Ихэнх түүхчид Армянчууд 314 онд албан ёсоор Христийн шашинтай болсон гэж үздэг бөгөөд энэ нь хамгийн сүүлийн боломжит огноо юм. Шинэ шашны олон тооны дагалдагчид Армений сүмийг төрийн байгууллага болгон тунхаглахаас өмнө энд гарч ирэв.

Арменийн ард түмний итгэлийг гол төлөөлөгч, өөрөөр хэлбэл Христийн шавь нараас шууд хүлээн авсан гэж үздэг. Орос, Арменийн сүмүүд өөрсдийн үзэл бодлын зөрүүтэй байсан ч найрсаг харилцаатай байдаг, ялангуяа Христийн шашны түүхийг судлах асуудлаар.

Христийн шашныг батлахаас өмнө паган шашинтнууд Севаны эрэг дээрх эртний мужид ноёрхож, ардын зан заншилд чулуун баримал, цуурай хэлбэрийн ховор дурсгалуудыг үлдээжээ. Домогт өгүүлснээр элч Таддей, Бартоломью нар паган шашны сүмүүдийг сүйтгэж, тэдний оронд Христийн сүмүүдийг байгуулах үндэс суурийг тавьсан юм. Арменийн сүмийн түүхэнд үүнийг онцолж болно дараах үе шатууд:

• 1-р зуун: Төлөөлөгч Таддей, Бартоломью нарын номлол нь ирээдүйн сүмийн нэрийг тодорхойлсон - Төлөөлөгч.
• 2-р зууны дунд үе: Тертуллиан Арменид "олон тооны Христэд итгэгчид" гэж дурдсан байдаг.
• 314 (зарим эх сурвалжийн дагуу - 301) - Арменийн газар нутагт зовж шаналж байсан ариун онгон охид Хрипсиме, Гаяниа болон бусад хүмүүсийн алагдсан. Арменийн хаан III Трдат өөрийн зарц Грегори, Арменийн ирээдүйн гэгээн гэгээрүүлэгчийн нөлөөн дор Христийн шашныг батлав. Анхны Эчмиадзин сүмийг барьж, түүнд патриархын хаан ширээг байгуулав.
• 405: Ариун судар, шашны номыг орчуулах зорилгоор армян цагаан толгойг бий болгосон.
• 451: Аварайн тулалдаан (Зороастризмыг нэвтрүүлэхийн эсрэг Перстэй хийсэн дайн); Монофизитүүдийн тэрс үзэлтэй тэмцэх Византи дахь Халцедоны зөвлөл.
• 484 - Эчмиадзинээс патриархын хаан ширээг зайлуулах.
• 518 он - шашны асуудлаар Византитай хуваагдсан.
• XII зуун: Византийн Ортодокситой дахин нэгдэх оролдлого.
• XII - XIV зууны үе - Католик сүмтэй нэгдэхийг хүлээн зөвшөөрөх оролдлого.
• 1361 - бүх Латин инновацийг устгасан.
• 1441 он - Эчмиадзинд патриархын хаан ширээ буцаж ирэв.
• 1740 он - шашин шүтлэг нь католик шашин болсон Сирийн Армянчуудын нийгэмлэг тусгаарлагдсан. Арменийн католик сүм Баруун Европ даяар тархаж, Орост сүм хийдтэй.
• 1828 он - Зүүн Арменийг Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд оруулж, "Армен-Грегорийн сүм" шинэ нэртэй болж, Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт үлдсэн Константинополь Патриархыг салгав.
• 1915 он - Туркт армянчуудыг устгав.
• 1922 он - Зөвлөлт Арменид хэлмэгдүүлэлт, шашны эсрэг хөдөлгөөний эхлэл.
• 1945 он - шинэ католикос сонгогдож, сүмийн амьдрал аажмаар сэргэв.

Одоогийн байдлаар Ортодокс ба Арменийн сүмүүдийн найрсаг харилцаатай байсан ч Евхаристийн нэгдэл байдаггүй. Энэ нь тэдний тахилч нар болон бишопууд хамтдаа литурги тэмдэглэх боломжгүй, мөн лам нар баптисм хүртэж, нөхөрлөлийг хүлээн авах боломжгүй гэсэн үг юм. Үүний шалтгаан нь итгэл үнэмшил эсвэл үзэл баримтлалын ялгаа.

Теологийг судалдаггүй жирийн итгэгчид эдгээр саад бэрхшээлийг мэддэггүй эсвэл тэдэнд ач холбогдол өгдөггүй байж болно. Тэдний хувьд түүх, үндэсний зан заншлаас үүдэлтэй зан үйлийн ялгаа илүү чухал байдаг.

3-4-р зуунд итгэлийн тухай мэтгэлцээн өнөөгийн улс төрийн тулаан шиг алдартай байсан. Догматик асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Экуменикийн зөвлөлүүдийг хуралдуулж, тэдгээрийн заалтууд нь орчин үеийн Ортодокс сургаалыг бүрдүүлдэг.

Хэлэлцүүлгийн гол сэдвүүдийн нэг бол Есүс Христийн мөн чанар, Тэр хэн байсан, Бурхан эсвэл хүн үү?Яагаад Библид Түүний зовлон зүдгүүрийг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь бурханлаг мөн чанарын шинж чанар байж болохгүй вэ? Армянчууд болон Византчуудын хувьд Сүмийн Ариун Эцэгүүдийн (Теологич Грегори, Агуу Афанасий гэх мэт) эрх мэдэл маргаангүй байсан ч тэдний сургаалын ойлголт өөр байв.

Армянчууд бусад монофизитүүдийн хамт Христ бол Бурхан бөгөөд түүний газар дээр амьдарч байсан махан бие нь хүн биш, харин бурханлаг байсан гэдэгт итгэдэг. Тиймээс Христ хүний ​​мэдрэмжийг мэдэрч чадахгүй, тэр ч байтугай өвдөлтийг ч мэдрээгүй. Түүний эрүүдэн шүүж, загалмай дээр зовж шаналах нь бэлгэдлийн шинж чанартай байсан нь илт байв.

Монофизитүүдийн сургаалийг задалж, Христийн бурханлаг ба хүн төрөлхтний хоёр мөн чанарын тухай сургаалыг баталсан анхны V. Экуменикийн зөвлөлд буруушаав. Энэ нь Христ Бурхан хэвээрээ байхдаа төрөхдөө жинхэнэ хүний ​​биеийг авч, өлсгөлөн, цангах, зовлон зүдгүүрийг төдийгүй хүний ​​сэтгэл санааны зовиурыг мэдэрсэн гэсэн үг юм.

Халцедонд (Византийн) Экуменикийн зөвлөл болоход Арменийн бишопууд хэлэлцүүлэгт оролцох боломжгүй байв. Армен улс Перстэй цуст дайн хийж, улс төрөө устгахын ирмэг дээр байсан. Үүний үр дүнд Халцедон болон дараагийн бүх Зөвлөлийн шийдвэрийг Армянчууд хүлээж аваагүй бөгөөд олон зуун жилийн турш үнэн алдартны шашнаас салж эхлэв.

Христийн мөн чанарын тухай догма бол Арменийн сүм ба Ортодокс сүмийн хоорондох гол ялгаа юм. Одоогийн байдлаар Оросын үнэн алдартны сүм ба Арменийн төлөөлөгчдийн сүм (Арменийн төлөөлөгчийн сүм) хооронд теологийн яриа хэлэлцээ үргэлжилж байна. Эрдэмт лам, сүмийн түүхчдийн төлөөлөгчид үл ойлголцлын улмаас ямар зөрчилдөөн үүссэн, түүнийг даван туулах боломжтой талаар ярилцдаг. Магадгүй энэ нь итгэл үнэмшил хоорондын харилцааг бүрэн сэргээхэд хүргэнэ.

Хоёр сүм хоёулаа гадаад, зан үйлийн талаасаа ялгаатай бөгөөд энэ нь итгэгчдийн харилцаанд төдийлөн саад учруулдаггүй. Хамгийн мэдэгдэхүйц шинж чанарууд нь:

Шүтлэг, санваартнуудын хувцас, сүмийн амьдралд бусад онцлог шинж чанарууд байдаг.

Армений урвуу үзэл

Үнэн алдартны шашинд орох хүсэлтэй Армянчууд дахин баптисм хүртэх шаардлагагүй болно. Монофизит тэрс үзэлтнүүдийн сургаалаас олон нийтэд татгалзах төлөвтэй байгаа тэдний дээр нэгдэх ёслол үйлддэг. Үүний дараа л AAC Христэд итгэгч Ортодокс ариун ёслолуудыг хүлээн авч эхэлнэ.

Арменийн сүмд Ортодокс Христэд итгэгчдийг ариун ёслолд оруулахтай холбоотой хатуу дүрэм журам байдаггүй; Армянчууд Христийн шашны аль ч сүмд эвлэлдэн нэгдэхийг зөвшөөрдөг.

Шаталсан бүтэц

Арменийн сүмийн тэргүүн нь католикос юм. Энэ гарчгийн нэр нь Грекийн καθολικός - "бүх нийтийн" гэсэн үгнээс гаралтай. Католикос нь патриархынхаа дээгүүр зогсож, орон нутгийн бүх сүмийг тэргүүлдэг. Гол хаан ширээ нь Эчмиадзин (Армени) хотод байрладаг. Одоогийн католикос нь Гэгээн Григорий гэгээнтний дараа сүмийн 132 дахь тэргүүн Карекин II юм. Католикосууд доор байна дараах ариун зэрэг:

Дэлхий дээрх армян диаспора 7 сая орчим хүн амтай. Эдгээр бүх хүмүүсийг шашин шүтлэгтэй холбоотой ардын уламжлалаар нэгтгэдэг. Армянчууд байнгын оршин суудаг газруудад залбирал, баяр ёслолоор цуглардаг сүм эсвэл сүм барихыг хичээдэг. Орос улсад эртний архитектурын онцлог шинж чанартай сүмүүдийг Хар тэнгисийн эрэг, Краснодар, Ростов-на-Дону, Москва болон бусад томоохон хотуудад олж болно. Тэдний олонх нь Христийн шашны Кавказын хайрт гэгээнтэн болох Агуу Martyr Жоржийн нэрээр нэрлэгдсэн байдаг.

Москва дахь Армян сүмийг Амилалт ба Өөрчлөлтийн гэсэн хоёр сайхан сүмээр төлөөлдөг. Өөрчлөлтийн сүм- сүм хийд, өөрөөр хэлбэл бишоп тэнд байнга үйлчилдэг. Түүний оршин суух газар ойролцоо байрладаг. Энд Кавказаас бусад хуучин ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсуудыг багтаасан Шинэ Нахичеван епархийн төв байрладаг. Амилалтын сүм нь үндэсний оршуулгын газарт байрладаг.

Ариун сүм бүрт та хачкаруудыг харж болно - улаан туфаар хийсэн чулуун сум, нарийн сийлбэрээр чимэглэсэн. Энэхүү үнэтэй ажлыг хэн нэгний дурсгалд зориулж тусгай урчууд гүйцэтгэдэг. Энэхүү чулууг Армениас авчирсан бөгөөд диаспора дахь армян хүн бүр өөрийн ариун язгуур үндсийг сануулж, түүхэн эх орны бэлгэдэл юм.

AAC-ийн хамгийн эртний епархия нь Иерусалимд байрладаг. Энд Гэгээн Жеймсийн сүмд оршин суудаг патриарх тэргүүлдэг. Домогт өгүүлснээр, сүм нь Төлөөлөгч Иаковыг цаазалсан газар баригдсан бөгөөд ойролцоох нь Христийг тамлуулж байсан Еврейн тэргүүн тахилч Аннагийн байшин байв.

Эдгээр бунхангаас гадна армянчууд гол эрдэнэсийг хадгалдаг - Голготагийн гурав дахь хэсгийг Агуу Константин (Христийн Амилалтын сүмд) олгосон. Энэ өмч нь Арменийн төлөөлөгчдөд Иерусалимын патриархын хамт Ариун гэрлийн (Ариун гал) ёслолд оролцох эрхийг олгодог. Иерусалимд өдөр бүр армян, грекчүүдэд хамаарах Бурханы эхийн булшны хүндэтгэлийн ёслол болдог.

Сүмийн амьдрал дахь үйл явдлуудыг Арменийн Шагакат телевизийн суваг, мөн YouTube дээрх англи, армян хэл дээрх Армян сүмийн сувгаар дамжуулдаг. Патриарх Кирилл болон Оросын үнэн алдартны сүмийн дээд тушаалтнууд Орос, Арменийн ард түмний олон зуун жилийн найрамдалтай холбоотой ААК-ын баярт тогтмол оролцдог.

Арменийн соёлын түүх эрт дээр үеэс эхэлдэг. Уламжлал, амьдралын хэв маяг, шашин шүтлэг нь армянчуудын шашны үзэл бодлоос хамаардаг. Армянчууд ямар итгэл үнэмшилтэй вэ, Арменчууд яагаад Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн, Армений баптисм хүртсэн, хэдэн онд Арменчууд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн, Грегориан ба Ортодокс сүмүүдийн ялгаа зэрэг асуултуудыг авч үзэх болно.

301 онд Арменид Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн

Армянчуудын шашин МЭ 1-р зуунд Арменийн Төлөөлөгчийн Сүмийг (AAC) үүсгэн байгуулагч Таддей, Бартоломей нар Арменд номлож байх үед үүссэн. 4-р зуунд, 301 онд Христийн шашин нь Армянчуудын албан ёсны шашин болжээ. Үүнийг хаан Трдат III эхлүүлсэн. Тэрээр 287 онд Арменийн хаан ширээг удирдахаар ирсэн.

Төлөөлөгч Таддей, Бартоломей нар Арменийн Төлөөлөгчийн сүмийг үндэслэгч нар юм

Эхэндээ Трдат Христийн шашинд тийм ч таатай биш байсан бөгөөд итгэгчдийг хавчиж байв. Тэрээр Гэгээн Грегориг 13 жил шоронд хорьжээ. Гэсэн хэдий ч Арменийн ард түмний хүчтэй итгэл давамгайлсан. Нэгэн өдөр хаан ухаан алдаж, үнэн алдартны шашныг номлодог гэгээнтэн Грегоригийн залбирлын ачаар эдгэрсэн. Үүний дараа Трдат итгэж, баптисм хүртэж, Арменийг дэлхийн анхны Христийн шашинт улс болгосон.

Армянчууд - католик буюу үнэн алдартны шашинтнууд өнөөдөр тус улсын хүн амын 98 хувийг бүрдүүлдэг. Эдгээрийн 90% нь Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн төлөөлөгчид, 7% нь Арменийн католик сүмийн төлөөлөгчид юм.

Арменийн Төлөөлөгчийн сүм нь Ортодокс ба Католик сүмээс хараат бус байдаг

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм нь Арменийн ард түмний хувьд Христийн шашин үүсэх эхлэлийг тавьсан юм. Энэ нь хамгийн эртний Христийн сүмүүдэд харьяалагддаг. Түүний үүсгэн байгуулагчид нь Армен дахь Христийн шашны номлогчид болох элч Таддей, Бартоломью нар гэж тооцогддог.

AAC-ийн сургаал нь Ортодокси ба Католик шашнаас эрс ялгаатай. Арменийн сүм нь Ортодокс ба Католик сүмүүдээс бие даасан байдаг. Мөн энэ нь түүний гол онцлог юм. Нэр дэх элч гэсэн үг нь сүмийн гарал үүслийг илтгэж, Армен дахь Христийн шашин анхны төрийн шашин болсныг харуулж байна.

Оханаванк хийд (IV зуун) - дэлхийн хамгийн эртний Христийн шашны сүм хийдүүдийн нэг

AAC нь Григорийн хуанлийн дагуу он цагийн дарааллыг хөтөлдөг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Жулиан хуанлийг үгүйсгэдэггүй.

Улс төрийн засаглал дутмаг байсан үед Грегорийн сүм засгийн газрын чиг үүргийг хүлээн авсан. Үүнтэй холбогдуулан Эчмиадзин дахь католикосатын үүрэг удаан хугацаанд давамгайлж байв. Хэдэн зуун жил дараалан энэ нь эрх мэдэл, хяналтын гол төв гэж тооцогддог байв.

Орчин үед Этчмидизиан хотод бүх Армянчуудын Католикосатын сүм, Антилиас дахь Киликийн Католикосат үйл ажиллагаагаа явуулж байна.

Католикос - AAC дахь бишоп

Католикос гэдэг нь бишоп гэдэг үгтэй холбоотой ойлголт юм. АХХ-ны дээд зиндааны цол.

Бүх Армянчуудын Католикос нь Армени, Орос, Украины епархуудыг багтаадаг. Киликийн католикос нь Сири, Кипр, Ливаны епархуудыг багтаадаг.

АХХ-ны уламжлал, зан үйл.

Мата - Бурханд талархах өргөл

AAC-ийн хамгийн чухал зан үйлийн нэг бол буяны оройн зоог болох мата буюу амттан юм. Зарим хүмүүс энэ зан үйлийг амьтны тахилтай андуурдаг. Утга нь ядууст өглөг өгөх бөгөөд энэ нь бурханд өргөл өргөх юм. Матаг зарим үйл явдлыг амжилттай дуусгасны төлөө (хайртай хүнээ сэргээх) Бурханд талархал илэрхийлэх эсвэл ямар нэгэн зүйл хүсэх зорилгоор гүйцэтгэдэг.

Матах хийхдээ мал (бух, хонь) эсвэл шувууг нядлах. Махыг урьдчилан ариусгасан давстай шөл хийхэд ашигладаг. Ямар ч тохиолдолд махыг дараагийн өдөр хүртэл идээгүй байж болохгүй. Тиймээс үүнийг хувааж, тарааж байна.

Нийтлэлийг урагшлуулах

Энэ нийтлэл нь Лентийн өмнө бичигддэг. Нарийвчилсан мацаг нь Их Мацаг барихаас 3 долоо хоногийн өмнө эхэлж, Даваагаас Баасан гараг хүртэл 5 өдөр үргэлжилнэ. Түүнийг сахих нь Гэгээн Грегорийн мацаг барилтаар түүхэнд тодорхойлогддог. Энэ нь элчийг өөрийгөө цэвэрлэж, Трдат хааныг залбирлаар эдгээхэд тусалсан.

Нөхөрлөл

Исгээгүй талхыг нөхөрлөлийн үеэр хэрэглэдэг боловч исгээгүй, исгээгүй хооронд үндсэн ялгаа байхгүй. Дарсыг усаар шингэлдэггүй.

Арменийн тахилч талхыг (өмнө нь ариусгасан) дарсанд дүрж, эвдэж, эв нэгдлийг хүлээн авахыг хүссэн хүмүүст амтлахын тулд өгдөг.

Загалмайн тэмдэг

Зүүнээс баруун тийш гурван хуруугаараа гүйцэтгэнэ.

Григорийн сүм нь Ортодокс сүмээс юугаараа ялгаатай вэ?

Монофизитизм - Бурханы нэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх

Удаан хугацааны туршид Армени болон Ортодокс сүмүүдийн хоорондын ялгаа мэдэгдэхүйц биш байв. 6-р зууны үед ялгаанууд мэдэгдэхүйц болсон. Армен болон Ортодокс сүмүүдийн хуваагдлын талаар ярихдаа монофизитизм үүссэнийг санах хэрэгтэй.

Энэ бол Христийн шашны нэг салбар бөгөөд Есүсийн мөн чанар нь хоёрдмол шинж чанартай байдаггүй бөгөөд тэрээр эрэгтэй хүн шиг бие махбодын бүрхүүлгүй байдаг. Монофизитүүд Есүсийн нэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг. Ийнхүү Халцедоны 4-р зөвлөлд Грегорийн сүм ба Ортодокс сүмийн хооронд хуваагдал гарч ирэв. Арменийн монофизитүүдийг тэрс үзэлтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Григориан ба Ортодокс сүмүүдийн хоорондын ялгаа

1. Арменийн сүм Христийн махан биеийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, түүний төлөөлөгчид түүний бие нь эфир гэдэгт итгэлтэй байна. Гол ялгаа нь AAC-ыг Ортодоксоос салгах шалтгаанд оршдог.
2. Дүрсүүд. Григорийн сүмүүдэд Ортодокс сүмүүд шиг олон тооны дүрс байдаггүй. Зөвхөн зарим сүмд сүмийн буланд жижиг иконостаз байдаг. Армянчууд ариун дүрүүдийн өмнө залбирдаггүй. Зарим түүхчид үүнийг Армений сүм иконокласизмын үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсантай холбон тайлбарлаж байна.

Арменийн уламжлалт сүмийн цөөн тооны дүрс бүхий дотоод засал чимэглэл. Гюмри сүм

1. Хуанли дахь ялгаа. Ортодокс шашны төлөөлөгчид Жулиан хуанлигаар удирддаг. Армян 1-ээс Грегориан хүртэл.
2. Арменийн сүмийн төлөөлөгчид зүүнээс баруун тийш, Ортодокс Христэд итгэгчид эсрэгээрээ.
3. Сүнслэг шатлал. Григорийн сүмд 5 градус байдаг бөгөөд хамгийн дээд нь католикос, дараа нь бишоп, тахилч, дикон, уншигчид байдаг. Оросын сүмд ердөө 3 градус байдаг.
4. 5 өдрийн турш мацаг барих - arachawork. Улаан өндөгний баяраас 70 хоногийн өмнө эхэлдэг.
5. Арменийн сүм Бурханы нэг гипостазыг хүлээн зөвшөөрдөг тул сүмийн дуунуудад зөвхөн нэгийг нь дуулдаг.. Ортодоксоос ялгаатай нь тэд Бурханы гурвалын тухай дуулдаг.
6. Лентийн үеэр армянчууд ням гарагт бяслаг, өндөг идэж болно.
7. Григорийн сүм нь долоон зөвлөлтэй байсан ч гуравхан зөвлөлийн зарчмын дагуу амьдардаг. Армянчууд Халцедоны 4-р зөвлөлд оролцох боломжгүй байсан тул Христийн шашны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд дараагийн бүх зөвлөлийг үл тоомсорлов.

Арменийн Төлөөлөгчийн Сүм (AAC) нь Христийн шашны хамгийн эртний сүмүүдийн нэг бөгөөд үүнийг Византийн Ортодокс ба Ромын Католик шашнаас ялгаж салгах хэд хэдэн чухал шинж чанартай байдаг. Эртний дорно дахины сүмүүдийг хэлдэг.

Христийн шашны ертөнцөд Арменийн сүм ямар байр суурь эзэлдэгийг олон хүн буруу ойлгодог. Зарим нь үүнийг Орон нутгийн үнэн алдартны сүмүүдийн нэг гэж үздэг бол зарим нь AAC-ын нэгдүгээр шатлал ("Католикос") хэмээн төөрөгдүүлсэн бөгөөд үүнийг Ромын Католик сүмийн нэг хэсэг гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ эдгээр хоёр үзэл бодол хоёулаа буруу юм - Арменийн Христэд итгэгчид Ортодокс ба Католик шашны ертөнцөөс тусдаа байдаг. Хэдийгээр тэдний өрсөлдөгчид ч гэсэн "Апостол" гэсэн үгтэй маргалддаггүй. Эцсийн эцэст Армен улс үнэхээр дэлхийн анхны Христийн шашинтай улс болсон - 301 онд Их Армени Христийн шашныг төрийн шашин болгон баталсан.Армянчуудын хувьд энэ хамгийн том үйл явдлын гол үүрэг гүйцэтгэсэн Гэрэлтүүлэгч Гэгээн Грегори Армян сүмийн анхны шатлал болсон (302-326), Их Арменийн хаан, гэгээнтэн Агуу Трдат III (287-330), тэр хөрвөхөөсөө өмнө Христийн шашныг хамгийн хатуу хавчиж байсан.

Эртний Армен

Арменийн түүх хэдэн мянган жилийн түүхтэй. Арменчууд бол орчин үеийн хамгийн эртний ард түмний нэг юм. Тэрээр орчин үеийн Европын ард түмэн байхгүй байсан төдийгүй эртний эртний хүмүүс болох Ром, Эллин нар дөнгөж төрж байсан ийм олон зууны гүнээс дэлхийд ирсэн юм.

Арменийн өндөрлөг газрын төв хэсэгт Арарат уул гарч, орой дээр нь библийн домогт өгүүлснээр Ноагийн хөвөгч авдар зогсчээ.

МЭӨ 1-р мянганы үед. Эртний Арменийн нутаг дэвсгэр дээр Урартугийн хүчирхэг хаант улс байсанБаруун Азийн улсуудын дунд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Урартугийн дараа энэ нутагт эртний Арменийн хаант улс бий болжээ. Хожуу эрин үед Армен улс хөрш зэргэлдээ гүрнүүд, эзэнт гүрний хоорондын тэмцлийн гол үндэс болсон. Эхлээд Армен улс Медегийн захиргаанд байсан бөгөөд дараа нь Персийн Ахеменидийн эзэнт гүрний нэг хэсэг болжээ. Македонскийн Александр Персийг байлдан дагуулсны дараа Армен нь Сирийн Селевкидийн вассал болжээ.

Арменийн нутаг дэвсгэрт Христийн шашин нэвтэрсэн

Эртний домогт Христийн шашин МЭ 1-р зуунаас Арменийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрч эхэлсэн гэж үздэг.Бурханы дэлхий дээрх амьдралын үед ч гэсэн эртний сүсэгтнүүдийн домог байдаг. Авгар гэдэг Арменийн хаан , өвчтэй байхдаа Аврагчийн Палестинд үйлдсэн гайхамшгуудын талаар олж мэдээд Түүнд өөрийн нийслэл Эдесса руу урилга илгээжээ. Аврагч хариуд нь хаанд Өөрийн гараар бүтээгдээгүй дүр төрхийг өгч, шавь нарынхаа нэгийг бие махбодийн төдийгүй оюун санааны өвчнийг эдгээхэд илгээнэ гэж амлав. Христийн хоёр шавь - БартоломьюТэгээд ФадейАссири, Кападовкагаас Арменид ирж, Христийн шашныг номлож эхлэв (МЭ 60 - 68). Тэд ноёдын гэр бүл, жирийн хүмүүсийг баптисм хүртэж, "Арменийн ертөнцийн соён гэгээрүүлэгчид" гэгддэг.

Эхний 2 зууны туршид Арменийн Христэд итгэгчид төрийн шашин нь харь шашинтай байсан бөгөөд харь шашинтнууд дийлэнх хувийг эзэлдэг тул шашин шүтлэгээ нууцаар дэлгэрүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Тирдат III-ийн хийсэн Христэд итгэгчдийн хавчлага нь эзэн хаан Диоклетианы үед (302-303 онд) Ром дахь ижил төстэй хавчлагатай цаг хугацааны хувьд давхцаж байгааг 5-р зууны Арменийн түүхчийн илтгэлээс харж болно. Агатангежос, хоорондоо холбоотой байсан.

Хоёр хаан хоёулаа Христэд итгэгчдийг ялзаруулагч элемент гэж үзэж, улс орноо бэхжүүлэх, нэгтгэхэд саад тотгор учруулдаг байсан бөгөөд үүнийг арилгахыг оролдсон. Гэвч христийн шашинтнуудыг хавчиж хавчдаг бодлого аль хэдийнэ хуучирч, Их эзэн хаан Константин алдарт үгээрээ Христийн шашныг хуульчилж, Ромын эзэнт гүрний бусад шашинтай адил тэгш эрхтэй хэмээн тунхагласан билээ.

Арменийн сүм байгуулагдсан

Их Трдат III (287-330)

287 онд Трдат Ромын легионуудын хамт эцгийнхээ хаан ширээг эргүүлэн авахаар Арменд ирэв. Эризагийн эдлэнд тэрээр харь шашны дарь эх Анахитын сүмд тахил өргөх ёслол үйлддэг.Хааны хамтрагчдын нэг Грегори Христийн шашинтан байсан тул шүтээндээ тахил өргөхөөс татгалздаг. Дараа нь Трдат Грегориг эцгийнхээ алуурчны хүү гэдгийг мэдэв. Эдгээр "гэмт хэрэг" -ийн төлөө Грегориг хэн ч амьд гарч ирээгүй "Хор Вирап" (үхлийн нүх) руу шидэв. Хүн бүрийн мартсан Гэгээн Грегори могой, хилэнцэт хорхойтой нүхэнд 13 жил амьдарсан. Мөн онд хаан хоёр зарлиг гаргав: эхнийх нь Армен дахь бүх Христэд итгэгчдийг эд хөрөнгийг нь хурааж баривчлахыг тушааж, хоёр дахь нь Христэд итгэгчдийг нуун дарагдуулсан тохиолдолд цаазаар авах ялыг тушаажээ. Эдгээр зарлигууд нь Христийн шашин нь төрийн болон төрийн шашин болох паганизмд ямар аюултай болохыг харуулж байна.

Арменичууд Христийн шашныг хүлээн авсан нь аллагатай нягт холбоотой юм Хрипсимеянокын ариун онгон охид . Уламжлал ёсоор бол эзэн хаан Диоклетианы хавчлагаас нуугдаж байсан Ромоос гаралтай Христэд итгэгч охидын бүлэг Дорнод руу зугтжээ.

Иерусалимд очиж, ариун газруудад мөргөж, онгон охид Эдессаг өнгөрч, Арменийн хил дээр хүрч, Вагаршапатын ойролцоо усан үзмийн шахуургад суурьшжээ.

Охин Хрипсимегийн гоо үзэсгэлэнд ховсдсон Трдат түүнийг эхнэрээ болгохыг хүссэн боловч цөхрөнгөө барсан эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Дуулгаваргүй байдлын төлөө тэрээр бүх охидыг алахыг тушаажээ. Хрипсиме болон 32 найз Вагаршапатын зүүн хойд хэсэгт нас барж, охидын багш Гаянэ хоёр охины хамт хотын өмнөд хэсэгт нас барж, нэг өвчтэй охин дарс шахдаг газарт тарчлаажээ.

Хрипсимеян охидыг цаазлах ажиллагаа 300/301 онд болсон. Тэрээр хаанд хүнд хэлбэрийн сэтгэцийн цочрол үүсгэж, улмаар мэдрэлийн ноцтой өвчинд хүргэв. 5-р зуунд хүмүүс энэ өвчин гэж нэрлэдэг "Гахайн мах", ийм учраас уран барималчид Трдатыг гахайн толгойтой дүрсэлсэн байдаг.

Хааны эгч Хосровадухт олон удаа зүүдэлж, Трдатыг шоронд хоригдсон Грегори л эдгээж чадна гэж мэдэгджээ. Гайхамшигтайгаар амьд үлдсэн Грегори шоронгоос суллагдаж, Вагаршапатад хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авав. Тэрээр нэн даруй онгон алагдагсдын дурсгалыг цуглуулж, оршуулж, дараа нь 66 хоногийн турш Христийн шашныг номлосны дараа тэр хааныг эдгээв.

Трдат хаан бүх ордныхоо хамт баптисм хүртэж, Христийн шашныг Арменийн төрийн шашин хэмээн тунхаглав.

Армянчууд 10 жилийн дотор христийн шашин маш гүн үндэстэй болсон тул армянчууд шинэ итгэл үнэмшлийнхээ төлөө хүчирхэг Ромын эзэнт гүрний эсрэг зэвсэг барив (Энэ нь 311 онд Ромын эзэн хаан Максим Даягийн Бага Арменийн христийн нийгэмлэгүүдийн эсрэг явуулсан кампанит ажлын тухай мэддэг).

Христийн шашны төлөө Перстэй хийсэн тэмцэл

Эрт дээр үеэс Армен улс ээлжлэн Византи, Персийн захиргаанд байсан. Персийн хаад үе үе Армен дахь Христийн шашныг устгаж, шарын шашныг хүчээр нэвтрүүлэх оролдлого хийж байв.

330-340 онд Персийн хаан Шапух II Христэд итгэгчдийг хавчиж хавчиж эхэлжээ. Энэ хугацаанд хэдэн арван мянган хүн амиа алдсан. Персийн шүүх 4-р зууны эцэс хүртэл Арменийг шарын шашинд оруулахыг гал, илдээр удаа дараа оролдсон боловч армянчууд Бурханы тусламжтайгаар ард түмнийхээ Христийн шашин шүтэх эрхийг хамгаалж байв.

387 онд Армен улс Византи ба Персийн хооронд хуваагдсан хэвээр байв. Арменийн хаант улс унасны дараа Византийн Арменийг Византиас томилогдсон захирагчид удирдаж эхлэв. Персийн эрхшээлд байсан Зүүн Арменид хаад дахин 40 жил захирч байв.

451 оны 5-р сард алдартай Аварайн тулаан, болсон Гэрэл ба харанхуй, амьдрал ба үхэл, итгэл ба татгалзал нь бие биенээ эсэргүүцэж байсан Христийн шашны зэвсэгт өөрийгөө хамгаалах дэлхийн түүхэн дэх анхны жишээ. 200 мянган хүнтэй Персийн армийг Вардан Мамиконян тэргүүтэй 66 мянган армян цэрэг, хөгшин эрчүүд, эмэгтэйчүүд, лам нар эсэргүүцэв.

Хэдийгээр Арменийн цэргүүд ялагдаж, асар их хохирол амссан ч Аварайырын тулалдаанд армянчуудын сэтгэл санааг маш ихээр өргөж, мөнх амьдрах чадвартай болгосон. Персүүд Католикос тэргүүтэй Арменийн сүмийн олон лам нарыг олзлон авч, улс орныг сүйрүүлжээ. Гэсэн хэдий ч Христийн шашин Арменид амьд үлдэж чадсан. Дахин 30 жилийн турш армянчууд Персийн цэргүүдийн эсрэг партизаны дайн хийж, дайсны хүчийг шавхаж, 484 онд Шах Армен, Персийн хооронд энх тайвны гэрээ байгуулахыг зөвшөөрч, Персүүд Арменийн ард түмний чөлөөтэй байх эрхийг хүлээн зөвшөөрөв. Христийн шашныг шүтэх.

Ортодоксоос урвалт

451 ондХалцедон хотод болсон IV Экуменикийн зөвлөл . Үүний өмнөхөн Константинополь хийдийн нэг хамба лам Архимандрит Евтихсийн өдөөлтөөр босчээ. тэрс үзэл Монофизитизм (үгсийн хослолоос" монос"- нэг ба" физик" - байгаль). несторианизмын тэрс үзэл . Монофизитүүд Есүс Христийн эхээс хүлээн авсан хүний ​​мөн чанар нь далай дахь зөгийн балны дусал мэт Тэнгэрлэг мөн чанарт уусч, оршин тогтнохоо алдсан гэж сургадаг. Өөрөөр хэлбэл, Орчлон сүмийн сургаалын эсрэг монофизитизм нь Христ бол Бурхан, харин хүн биш (Түүний хүний ​​дүр төрх нь зөвхөн хуурмаг, хууран мэхлэлт юм гэж үздэг). Энэхүү сургаал нь Экуменикийн Гуравдугаар Зөвлөлийн (431) буруушаасан несторианизмын сургаалаас яг эсрэгээрээ байв. Эдгээр туйлшралын хоорондох сургаал нь үнэн алдартны шашинтай байв.

Лавлагаа:

Ортодокс сүм Христ дотор нэг хүн (гипостаз) ба бурханлаг ба хүн төрөлхтний хоёр мөн чанарыг тунхагладаг. несторианизм хоёр хүн, хоёр гипостаз, хоёр мөн чанарын тухай заадаг. МонофизитүүдГэвч тэд эсрэгээрээ туйлширсан: Христ дотор тэд нэг хүн, нэг гипостаз, нэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг. Каноникийн үүднээс авч үзвэл, Ортодокс сүм ба монофизит сүмүүдийн хоорондох ялгаа нь Христийн хоёр мөн чанарын тухай итгэлийн тодорхойлолтыг баталсан Халцедоны 4-р зөвлөлөөс эхлээд Экуменикийн зөвлөлүүдийг хүлээн зөвшөөрдөггүй явдал юм. нэг хүн, нэг гипостаз болж хувирдаг.

Халкидосын зөвлөл несторианизм ба монофизитизмыг хоёуланг нь буруушааж, Есүс Христийн дүрд хоёр мөн чанарыг нэгтгэх догмаыг тодорхойлсон. “Бидний Эзэн Есүс Христ бол нэг Хүү, Тэнгэрлэг чанараараа төгс, хүн төрөлхтний хувьд төгс, жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ Хүн, нэг бөгөөд ижил, үгийн (ухаалаг) сүнс ба биеэс бүрдэх, Эцэгтэй нийцдэг. Тэнгэрлэг чанар болон хүн төрөлхтний хувьд бидэнтэй ижил, нүглээс бусад бүх зүйлд бидэнтэй адил; Тэнгэрлэг байдлын дагуу эрт дээр үеэс Эцэгээс төрсөн, гэхдээ Тэр эцсийн өдрүүдэд бидний төлөө болон хүн төрөлхтний дагуу Бурханы Эх Мариагаас бидний авралын төлөө төрсөн; нэг мөн адил Христ, Хүү, Эзэн, Цорын ганц Төрсөн, хоёр мөн чанарт танигдахуйц, нийлээгүй, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй; Түүний мөн чанарын ялгаа нь тэдний нэгдлээс хэзээ ч арилдаггүй, харин хоёр мөн чанар тус бүрийн шинж чанарууд нь нэг хүн ба нэг гипостазаар нэгдмэл байдаг тул Тэр хоёр хуваагддаггүй, хуваагддаггүй, харин Тэр бол нэг бөгөөд цорын ганц Төрсөн хүн юм. Хүү, Бурхан Үг, Эзэн Есүс Христ; Эртний үеийн бошиглогчид Түүний тухай ярьж, Есүс Христ Өөрөө бидэнд зааж сургаж, Эцэгийн бэлгэдлийг бидэнд дамжуулж байсан шиг.”

Халцедон дахь зөвлөл Арменийн бишопууд болон бусад Закавказын сүмүүдийн төлөөлөгчдийн оролцоогүйгээр явагдсан - тэр үед Кавказын ард түмэн Христийн шашныг тунхаглах эрхийн төлөө Перстэй тулалдаж байв. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлийн шийдвэрийн талаар мэдээд Армений теологичид Христийн хоёр мөн чанарын сургаалд несторианизм сэргэж байгааг олж хараад хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав.

Энэхүү үл ойлголцлын шалтгаан нь Арменийн хамба лам нар энэхүү Зөвлөлийн тодорхой тогтоолуудыг мэдэхгүй байсантай холбоотой юм - тэд Арменид ирсэн монофизитүүдээс Зөвлөлийн талаар мэдээлэл авч, Зөвлөл дээр несторианизмын гаж урсгалыг сэргээсэн гэсэн худал цуурхал тараасан явдал юм. Халцедон. Халцедоны зөвлөлийн тогтоолууд Арменийн сүмд гарч ирэхэд грек үгийн яг утгыг мэдэхгүйгээс болж байгаль, Армен багш нар үүнийг утгаар орчуулсан нүүр царай. Үүний үр дүнд тэд Христ Өөрийнхөө дотор нэг хүнийг агуулж байдаг, харин Тэнгэрлэг ба хүн гэсэн хоёр шинж чанартай гэж тэд дүгнэжээ. Грек хэлэнд энэ нь яг эсрэг утгатай сонсогдов. Ийнхүү Өвөрмөц Кавказын орнууд аажмаар Сириээр дамжин Грек хэлнээс нарийн теологийн нэр томъёог зохих ёсоор орчуулах боломжгүй байсныг дурдахгүй бол "Хальцедончууд" -ын эсрэг бүх өрөөсгөл үзлээр халдварлажээ.

491 ондАрменийн нийслэл Вагаршапат хотод болсон Орон нутгийн сүм хийд , үүнд Армян, Албани, Гүржийн сүмийн төлөөлөгчид багтсан. Энэхүү зөвлөл нь "хоёр хүн" байгуулах тухай Халцедонийн зарлигийг үгүйсгэв. Вагаршапат сүмийн тогтоол дараах байдалтай байна. "Бид Арменчууд, Гүржүүд, Агванчууд, гурван Экуменикийн Зөвлөлийн үеэр ариун эцгүүдээс бидэнд гэрээсэлсэн цорын ганц үнэн итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, ийм доромжлолын үгсийг (өөрөөр хэлбэл Христ дотор хоёр тусдаа хүн байдаг)) няцааж, үүнтэй төстэй бүх зүйлийг санал нэгтэй үгүйсгэдэг."Энэ сүм нь олон зууны турш Грекийн Ортодокс ба Григорийн шашинтнуудын хоорондох түүхэн гол цэг болсон юм..

Сүмийн эв нэгдлийг сэргээх оролдлого удаа дараа хийсэн боловч амжилтгүй болсон. 5-6-р зууны туршид монофизитизмын байр суурь дээр нэгдсэн Албани, Армени, Гүрж гэсэн гурван Закавказын сүмийн орон нутгийн зөвлөлүүд хуралдав. Гэвч үе үе Албани, Арменийн сүмүүдийн хооронд шаталсан үндэслэлээр зөрчилдөөн үүсч байв.

4-6-р зууны үеийн Закавказын газрын зураг

Арменийн сүмтэй нягт холбоотой хөгжиж, түүнтэй эрт дээр үеэс ах дүүгийн харилцаатай байсан Албани, Гүржийн сүмүүд 6-р зуунд Халцедоны зөвлөлийн асуудлаар ижил байр суурьтай байв. Гэсэн хэдий ч Закавказ дахь сүмийн төвлөрлийг сааруулах үйл явц гүнзгийрсний үр дүнд Арменийн католикос Абрахам I ба Гүржийн сүмийн тэргүүн Кирион I нарын хооронд завсарлага гарчээ. Гүржийн католикос Кирион Грекийн үнэн алдартны шашны талд оров, өөрөөр хэлбэл. Халцедоны зөвлөл, улмаар хөршүүдийнхээ нөлөөн дор түүний сүмийн монофизитизмд бараг 70 жилийн оролцоог устгасан.

6-7-р зууны төгсгөлд Византийн Закавказ дахь улс төрийн нөлөөг бэхжүүлж байгаатай холбогдуулан Албанийн сүм Гүржийн нэгэн адил Грекийн үнэн алдартны шашинд нэгдсэн.

Тиймээс Арменийн сүм үнэн алдартны шашнаас албан ёсоор татгалзаж, монофизитизм руу хазайж, шашин шүтлэг гэж нэрлэгддэг тусгай сүмд хуваагджээ. Грегориан. Монофизит католикос Абрахам нь Ортодокс шашинтнуудын хавчлагыг эхлүүлж, бүх шашны зүтгэлтнүүдийг Халцедоны зөвлөлийг анатематжуулах эсвэл улс орноо орхин явахыг албадав.

Шударгаар хэлэхэд үүнийг хэлэх ёстой Армян сүм өөрөө өөрийгөө монофизит биш, харин "миафизит" гэж үздэг. Харамсалтай нь, энэ нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх нь Теологийн академийн ахлах ангийн оюутнуудын түвшинд хэтэрхий төвөгтэй, урт тайлбар шаарддаг. Бүх зүйл гэж хэлэхэд хангалттай Католик болон Ортодокс сүмийн теологчид Арменчууд болон Египетийн Копт Христэд итгэгчид хоёуланг нь сонголтгүй монофизит тэрс үзэлтнүүд гэж үздэг.Хэдийгээр тэд эртний болон тасралтгүй элчийн залгамж халааг хүндэтгэдэг. Тиймээс тэдний лам нар Оросын үнэн алдартны сүмд шилжсэн тохиолдолд дахин томилогдсонгүй, зөвхөн наманчлалаар дамжуулан одоо байгаа зэрэглэлдээ хүлээн зөвшөөрөгддөг.

Ариун булшны агуйд Ариун гал буух гайхамшигтэй холбоотой нэгэн сонирхолтой түүхэн баримтыг дурдах нь зүйтэй. 16-р зуунд Арменийн сүм үнэн алдартны сүмүүдтэй дайсагналцаж байх үед армянчууд Иерусалимын Исламын эрх баригчдад хахууль өгч, зөвхөн тэднийг агуу ариун ёслолын газарт оруулахыг зөвшөөрсөн үү? Гал хэзээ ч ердийн байрандаа унтардаггүй. Үүний оронд тэрээр сүмийн чулуун ханыг дайран өнгөрч, энэ үйл явдлаас өмнө болон дараа олон зууны турш тохиолдсон шиг Ортодокс патриархын гарт лаа асаав.

Лалын буулга

7-р зууны дундуур Арменийн газар нутгийг анх арабууд эзэлсэн (Армен улс Арабын Халифатын нэг хэсэг болсон), 11-р зуунд Арменийн газар нутгийн ихэнх хэсгийг Селжук Түрэгүүд эзлэн авчээ. Дараа нь Арменийн газар нутаг нэг хэсэг нь Гүржийн мэдэлд, нэг хэсэг нь монголчуудын мэдэлд байсан (XIII зуун). XIV зуунд. Арменийг Тамерлангийн цэргүүд эзлэн авч, сүйрүүлэв. Армен улс олон сорилтыг туулсан. Олон байлдан дагуулагчид түүний нутаг дэвсгэрээр дамжин өнгөрчээ. Олон зуун жилийн турш үргэлжилсэн харийн довтолгооны үр дүнд Арменийн газар нутагт түрэг нүүдэлчин овог аймгууд суурьшжээ.

Дараагийн хоёр зууны турш Армен нь эхлээд туркмен овог аймгуудын хооронд, дараа нь Османы эзэнт гүрэн, Персийн хооронд ширүүн тэмцлийн сэдэв болжээ.

1813, 1829 оны Орос-Персийн дайн, Орост ялалт байгуулсан Орос-Туркийн дайн, 1878 оны Орос-Туркийн дайны дараа Арменийн зүүн хэсэг 19-р зуун хүртэл лалын шашинтнууд армянчуудын дарангуйлалд оров. Эзэнт гүрэн. Армянчууд Оросын эзэн хаадын ивээл, дэмжлэгийг эдэлдэг байв. Османы эзэнт гүрэнд 19-р зууны төгсгөлд армянчууд хэлмэгдүүлэлтэд өртөж, 1915-1921 онд жинхэнэ геноцид болж хувирсан: дараа нь сая орчим армянчуудыг туркууд устгажээ.

1917 оны хувьсгалын дараа Армени богино хугацаанд тусгаар тогтносон улс болж, Туркийн түрэмгийлэлд шууд өртөж, 1921 онд ЗХУ-ын бүрэлдэхүүнд орсон.

Өнөөдөр Арменийн сүм

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм Армянчуудын үндэсний сүм юм. Түүний оюун санааны болон захиргааны төв нь юм Ариун Эчмиадзин , Ереван хотоос баруун тийш 20 километрт.

Ариун Эчмиадзин бол Вагаршапат хотын хийд (1945-1992 онд - Эчмиадзин хот). Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн сүнслэг төв нь дэлхийн хамгийн эртний Христийн сүмүүдийн нэг юм; Бүх Армянчуудын Дээд Патриарх, Католикосуудын оршин суух газар.

ПАрменийн төлөөлөгчдийн сүмийн шатлалыг авч үздэг AAC-ын Дээд Патриарх, Бүх Армянчуудын Католикос . Одоогийн католикос бол Дээрхийн Гэгээнтэн II Карекин юм. "Католикос" гэдэг үг нь "патриарх" гэсэн цолтой ижил утгатай биш бөгөөд дээд шатлалын байр суурийг илэрхийлдэггүй, харин сүнслэг байдлын хамгийн дээд зэрэглэлийг илэрхийлдэг.

Бүх Армянчуудын Католикос нь Армени болон Уулын Карабах дахь бүх епархуудын харьяанд, түүнчлэн дэлхийн ихэнх гадаадын епархууд, ялангуяа Орос, Украин болон хуучин ЗСБНХУ-ын бусад орнуудад байдаг.

Арменийн төлөөлөгчдийн сүмд дөрвөн патриарх байдаг. Эчмиадзин католикосатын газар , Арменид байрладаг бөгөөд бүх Арменийн итгэгчдийн оюун санааны дээд хүчийг эзэмшдэг (нийтдээ 9 сая орчим хүн байдаг) - мөн түүнчлэн Киликийн католикосатын шашин (Киликийн католикосатын харьяалалд Ливан, Сири, Кипр зэрэг орнуудад байрладаг епархууд багтдаг), Константинополь (Константинополь Патриархын харьяалалд Турк, Крит арлын (Грек) Арменийн сүмүүд багтана)Тэгээд Иерусалимын патриарх (Иерусалемын Патриархын харьяалалд Израиль, Иорданы Армян сүмүүд багтана). Хэд хэдэн бие даасан католикосууд байгаа нь Арменийн нэгдсэн сүмийн хуваагдлын шинж тэмдэг биш, харин түүхэн тодорхойлогдсон каноник бүтэц юм.

Арменийн сүм болон бусад Ортодокс сүмүүдийн гол ялгаа

Арменийн Төлөөлөгчийн сүм нь Эртний Дорнодын Ортодокс сүмүүдийн бүлэгт багтдаг бөгөөд энэ бүлгийн бүх сүмүүдийн нэгэн адил Халцедоны зөвлөл болон түүний шийдвэрийг үгүйсгэдэг. Догматикийн хувьд AAC нь эхний гурван Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрт үндэслэсэн бөгөөд Александрын теологийн сургуулийн Халцедонийн өмнөх Христологийг баримталдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тод төлөөлөгч нь Александрын Гэгээн Кирилл байв.

Ортодокс сүмийн уламжлалыг таслах нь Арменийн сүмийг урвалтаас өмнө бий болсон уламжлалын хэсгийг хадгалахад саад болоогүй юм. Жишээлбэл, Армян шүтлэгт зарим Ортодокс дуунууд багтдаг. Түүгээр ч барахгүй 13-р зуунд армян хэлээр орчуулагдсан гэгээн ханхүү Борис, Глеб нарын амьдралыг Вардапет Тер-Израилийн синаксарион руу оруулав.

Армян сүмүүдэд цөөн тооны дүрс, иконостаз байхгүй , энэ нь орон нутгийн эртний уламжлал, түүхэн нөхцөл байдал, гоёл чимэглэлийн ерөнхий даяанчлалын үр дагавар юм.

Арменийн итгэгчдийн дунд гэртээ дүрс тэмдэг тавьдаг уламжлал байдаггүй . Загалмайг ихэвчлэн гэрийн залбиралд ашигладаг. Энэ нь AAC дахь дүрсийг бишопын гараар ариун миррээр ариусгах ёстой байдагтай холбоотой бөгөөд иймээс энэ нь гэрийн залбирлын зайлшгүй шинж чанараас илүү ариун сүмийн бунхан юм.

Гегард (Айриванк) - 4-р зууны агуйн хийд. Гохт уулын голын хавцалд

Арменийн төлөөлөгчдийн сүмд Загалмайн тэмдэг гурвалсан (Гректэй төстэй) ба зүүнээс баруун тийш (Латин шиг), гэхдээ энэ нь зээлсэн элементүүдийн хослол биш, харин Арменийн уламжлал юм. AAC бусад сүмүүдэд дадлага хийдэг загалмайн тэмдгийн бусад хувилбаруудыг "буруу" гэж үздэггүй, харин тэднийг байгалийн жам ёсны уламжлал гэж үздэг.

Оханаванк хийд (IV зуун) - дэлхийн хамгийн эртний Христийн шашны сүм хийдүүдийн нэг

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм бүхэлдээ дагуу амьдардаг Григорийн хуанли , гэхдээ диаспора дахь нийгэмлэг, сүмүүдийн нутаг дэвсгэрт Жулиан хуанли ашиглан бишопын адислалаар Жулиан хуанлийн дагуу амьдарч болно. Өөрөөр хэлбэл, хуанлид "догматик" статус өгдөггүй.

AAC нь 1-р сарын 6-нд Христийн мэндэлсний баярыг Epiphany-ийн ерөнхий нэрээр Epiphany-тай зэрэг тэмдэглэдэг.

Сүмд - Гюмри

Оросын үнэн алдартны сүм нь AAC-ыг үнэн алдартны шашинд үл нийцэх байр суурь эзэлдэг урсгал гэж үздэг тул AAC-д итгэгчдийг Ортодокс сүмүүдэд дурсах, Ортодокс зан үйлийн дагуу оршуулах болон бусад ариун ёслолуудыг хийх боломжгүй байдаг. Үүний дагуу Ортодокс Христэд итгэгч Арменийн мөргөлд оролцох нь түүнийг нүглээ наманчлах хүртэл сүмээс хөөх шалтгаан болдог.

Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх хатуу чанга дэглэмүүд нь ямар ч итгэл үнэмшилтэй хүмүүст санал болгож болох хувийн залбирлыг хориглох гэсэн үг биш юм. Эцсийн эцэст, сүүлийнх нь тэрс үзэлд автсан эсвэл Христийн шашнаас хол байсан ч гэсэн энэ нь түүнийг эзэмшигчийн хувьд автоматаар "там руу явах тасалбар" гэсэн үг биш, харин Бурханы үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өршөөл найдвар гэсэн үг юм.

Сергей Шуляк бэлтгэсэн материал

Одоогийн байдлаар Арменийн төлөөлөгчдийн нэгдсэн сүмийн каноник бүтцийн дагуу хоёр католикосат байдаг - Бүх Армянчуудын Католикосат, төв нь Эчмиадзин (Армен. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Гэгээн Эчмиадзины эхийн хараа) ба Килик (Армен) Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Ливаны Антилиас дахь төвтэй (1930 оноос хойш) Киликийн Их ордны католикосатын газар. Киликийн католикос засаг захиргааны тусгаар тогтнолоо олж авснаар нэр төрийн дээд эрх мэдэл нь AAC-ын Дээд Патриарх цолтой Бүх Армянчуудын Католикост хамаардаг.

Бүх Армянчуудын Католикос нь Армени дахь бүх епархуудын харьяанд байдаг, түүнчлэн дэлхийн ихэнх гадаадын епархууд, ялангуяа Орос, Украйн болон хуучин ЗСБНХУ-ын бусад орнуудад байдаг. Киликийн католикосуудын удирдлага дор Ливан, Сири, Кипр зэрэг епархууд байдаг.

Мөн бүх Армянчуудын Католикост харьяалагддаг Константинополь ба Иерусалим гэсэн хоёр автономит патриарх байдаг. Иерусалим ба Константинополийн патриархууд сүмийн хамба ламын зэрэгтэй. Иерусалимын патриарх нь Израиль, Иорданы Армян сүмүүдийг, Константинополь Патриарх нь Турк болон Крит (Грек) арлын армян сүмүүдийг хариуцдаг.

Орос дахь сүмийн байгууллага

• Шинэ Нахичевань ба Оросын Епархын Ростовын Викариат ААК-ын Баруун Викариат

• ОХУ-ын өмнөд хэсгийн епархия ААК-ын Хойд Кавказын Викариат

AAC дахь сүнслэг зэрэг

Грекийн гурван талт (бишоп, санваартан, дикон) шатлалын сүнслэг зэрэглэлийн системээс ялгаатай нь Арменийн сүмд таван сүнслэг зэрэг байдаг.

1. Католикос/Бишопын тэргүүн/ (бишоп, католикос зэрэг шатлалын бүх сүнслэг түвшний тушаалыг багтаасан ариун ёслолуудыг гүйцэтгэх үнэмлэхүй эрх мэдэлтэй. Хамба нарыг томилох, тослох ажлыг хоёр бишопын баяраар гүйцэтгэдэг. Католикосыг арван хоёр бишопын баярт хийдэг).
2. Бишоп, Хамба (зарим хязгаарлагдмал эрх мэдлээрээ Католикосоос ялгаатай. Бишоп нь тахилч нарыг томилж, тослох боломжтой боловч ихэнхдээ бишопуудыг бие даан томилж чадахгүй, харин зөвхөн Католикостой хамт епископыг өргөмжилдөг. Шинэ Католикос сонгогдох үед арван хоёр бишоп түүнийг тослох болно, түүнийг сүнслэг зэрэгт өргөх).
3. Санваартан, Архимандрит(Захирамжаас бусад бүх ариун ёслолуудыг гүйцэтгэдэг).
4. Дикон(Ариун ёслолд үйлчлэх болно).
5. Дпир(Епископын томилолтоор хүлээн авсан хамгийн доод сүнслэг зэрэг. Диконоос ялгаатай нь тэрээр литурги дээр Сайн мэдээ уншдаггүй бөгөөд литургийн аяга өргөдөггүй).

Догматик

Христологи

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм нь эртний дорно дахины сүмүүдийн бүлэгт багтдаг. Тэрээр объектив шалтгааны улмаас IV Экуменикийн зөвлөлд оролцоогүй бөгөөд Эртний Дорнодын бүх сүмүүдийн нэгэн адил түүний шийдвэрийг хүлээж аваагүй юм. Догматикийн хувьд энэ нь эхний гурван Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрт үндэслэсэн бөгөөд Бурханы хоёр мөн чанарын нэг болох бие махбодтой Үг (миафизитизм) гэж үздэг Александрийн Гэгээн Кириллийн Халцедонийн өмнөх Христологийг баримталдаг. AAC-ийн теологийн шүүмжлэгчид түүний христологийг монофизитизм гэж тайлбарлах ёстой гэж Арменийн сүм үгүйсгэж, монофизитизм ба диофизитизмыг хоёуланг нь анатематизм гэж үздэг.

Дүрсийг хүндэтгэх

Арменийн сүмийг шүүмжлэгчдийн дунд эрт үед энэ нь иконокласм шинж чанартай байсан гэсэн үзэл бодол байдаг. Арменийн сүмүүдэд ерөнхийдөө дүрс тэмдэг багатай, иконостаз байдаггүйтэй холбоотой ийм санал гарч болох боловч энэ нь орон нутгийн эртний уламжлал, түүхэн нөхцөл байдал, гоёл чимэглэлийн ерөнхий даяанчлалын үр дагавар юм. Византийн дүрсийг шүтэх уламжлалаас харахад бүх зүйл сүмийн хананы дүрсээр бүрхэгдсэн бол үүнийг дүрсний "дутмагшил" эсвэл бүр "иконокласм" гэж ойлгож болно). Нөгөөтэйгүүр, итгэдэг армянчууд ихэвчлэн гэртээ дүрс хадгалдаггүйтэй холбоотой ийм үзэл бодол бий болсон байж магадгүй юм. Загалмайг гэрийн залбиралд илүү их ашигладаг байсан. Энэ нь AAC дахь дүрсийг бишопын гараар ариун христийн шашнаар ариусгах ёстой байдагтай холбоотой бөгөөд иймээс энэ нь гэрийн залбирлын зайлшгүй шинж чанараас илүү ариун сүмийн бунхан юм.

"Арменийн иконокласм"-ыг шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар түүний дүр төрхийг тодорхойлсон гол шалтгаан нь 8-9-р зууны үеийн Армен дахь мусульманчуудын засаглал, шашин нь хүмүүсийн дүр төрхийг хориглодог "монофизитизм" гэж үздэг бөгөөд энэ нь Христийн тухай таамагладаггүй. хүний ​​мөн чанар, тиймээс дүрсний сэдэв, мөн Халцедоны зөвлөлөөс хойш Арменийн Төлөөлөгчийн сүм ихээхэн санал зөрөлдөөнтэй байсан Византийн сүмтэй дүрсийг хүндэтгэхийг тодорхойлох явдал юм. Арменийн сүмүүдэд дүрс тэмдэг байгаа нь AAC-д иконокласмыг нотлохыг эсэргүүцэж байгаа тул 11-р зуунаас эхлэн дүрсийг хүндэтгэх асуудлаар Арменийн сүм Византийн уламжлалтай нэгдэж эхэлсэн гэсэн санааг дэвшүүлж эхэлсэн ( Хэдийгээр дараачийн зуунд Армени лалын шашинтнуудын захиргаанд байсан бөгөөд Христологийн хувьд хэзээ ч өөрчлөгдөөгүй, Византийн уламжлалд хандах хандлага нь ижил хэвээр байгаа хэдий ч AAC-ийн олон епархууд өнөөдөр лалын шашинтнуудын нутаг дэвсгэрт байрладаг. эхний мянганы үед).

Арменийн Төлөөлөгчийн Сүм өөрөө энэ тэрс үзэлтэй тэмцэж байсан түүхтэй тул иконокласм руу сөрөг хандлагатай байгаагаа мэдэгдэж, буруушааж байна. 6-р зууны төгсгөл - 7-р зууны эхэн үед (өөрөөр хэлбэл Византид иконокласм үүсэхээс зуун гаруй жилийн өмнө, 8-9-р зууны үед) Арменид иконокласмын номлогчид гарч ирэв. Двинагийн санваартан Хэсү болон бусад хэд хэдэн лам нар Содк, Гардманк мужууд руу явж, дүрсийг үгүйсгэж, устгахыг номложээ. Католикос Мовсес, теологич Вртанес Кертох, Ховхан Майрагомеци нарын төлөөлөл болсон Арменийн сүм тэднийг үзэл суртлын хувьд эсэргүүцэж байв. Гэхдээ иконокластуудын эсрэг тэмцэл нь зөвхөн теологийн хүрээнд хязгаарлагдахгүй байв. Иконокластуудыг хавчиж, Гардман хунтайж олзолж, Двин дахь сүмийн ордонд очжээ. Ийнхүү сүм доторх иконокласм хурдан дарагдсан боловч 7-р зууны дунд үеийн шашны олон нийтийн хөдөлгөөнд хөрс олджээ. 8-р зууны эхэн үед Армен, Алван сүмүүд тулалдаж байв.

Хуанли ба зан үйлийн онцлог

Вардапет (архимандрит) ажилтнууд, Армен, 19-р зууны 1-р улирал

Мата

Арменийн Төлөөлөгчийн сүмийн зан үйлийн нэг онцлог бол мата (шууд утгаараа "давс өргөх") эсвэл буяны хоол бөгөөд зарим хүмүүс амьтны тахил гэж андуурч ойлгодог. Матагийн гол утга нь золиослол биш, харин ядууст өршөөл үзүүлэх хэлбэрээр Бурханд бэлэг авчрах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв үүнийг тахил гэж нэрлэж болох юм бол зөвхөн хандивын утгаараа л болно. Энэ бол нигүүлслийн тахил бөгөөд Хуучин Гэрээ эсвэл харь шашинтнууд шиг цусны тахил биш юм.

Матахагийн уламжлал нь Их Эзэний дараах үгсээс улбаатай.

Үдийн хоол эсвэл оройн хоол хийхдээ найз нөхөд, ах дүү, хамаатан садан, баян хөршөө бүү урь, тэгвэл тэд таныг урьж, шагнал авах болно. Харин та найр хийхдээ ядуу, тахир дутуу, доголон, сохор хүмүүсийг дууд, тэгвэл тэд чамайг эргүүлж чадахгүй байхаар адислагдах болно, учир нь та зөв шударга хүмүүсийн амилалтаар шагнагдах болно. Лук 14:12-14

Арменийн Төлөөлөгчийн сүм дэх Матаг янз бүрийн тохиолдлуудад хийдэг бөгөөд ихэнхдээ Бурханд өршөөл үзүүлсэнд талархах эсвэл тусламж гуйх зорилгоор хийдэг. Ихэнх тохиолдолд мата нь ямар нэг зүйлийг амжилттай үр дүнд хүргэх, жишээлбэл, хүүгээ армиас буцаж ирэх эсвэл гэр бүлийн гишүүнийх нь хүнд өвчнийг эдгээх зэрэг тангараг өргөх, мөн гэр бүлийн гишүүний хүнд өвчнийг эдгээх өргөдлийн хэлбэрээр үйлдэгддэг. нас барсан. Гэсэн хэдий ч мата нь сүмийн томоохон баяруудын үеэр эсвэл сүмийг ариусгахтай холбогдуулан сүмийн гишүүдэд нийтийн хоол болгон үйлчилдэг заншилтай байдаг.

Санваартны зан үйлд оролцох нь зөвхөн мата бэлтгэсэн давсыг ариусгах замаар хязгаарлагддаг. Сүмд амьтан авчрахыг хориглодог тул хандивлагч гэртээ нядалгаа хийдэг. Матагийн хувьд бух, хуц эсвэл шувууны махыг нядлах (энэ нь тахил гэж үздэг). Махыг адислагдсан давс нэмээд усанд буцалгана. Тэд үүнийг ядууст тарааж эсвэл гэртээ хооллож, махыг маргааш нь үлдээж болохгүй. Ингээд бухын махыг 40 айлд, хуцыг 7 айлд, азарган тахиа 3 айлд хуваарилдаг. Уламжлалт, бэлгэдлийн хань нь тагтаа хэрэглэхэд түүнийг зэрлэг байгальд гаргадаг.

Нийтлэлийг урагшлуулах

Өдгөө Армений сүмд өвөрмөц болсон дэвшилтэт мацаг нь Лентээс 3 долоо хоногийн өмнө болдог. Мацаг барихын гарал үүсэл нь Гэгээн Григорий Гэрэлтэгчийн мацаг барилттай холбоотой бөгөөд үүний дараа тэрээр өвчтэй хаан Трдат Их эмчийг эдгээжээ.

Трисагион

Арменийн сүмд бусад эртний зүүн Ортодокс сүмүүдийн нэгэн адил Грекийн уламжлалын Ортодокс сүмүүдээс ялгаатай нь Трисагионы дууллыг Тэнгэрлэг Гурвалд биш, харин Гурвалсан Бурханы хүмүүсийн нэгэнд дуулдаг. Ихэнхдээ үүнийг христологийн томъёо гэж үздэг. Тиймээс "Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй мөнх" гэсэн үгсийн дараа Литургид тэмдэглэсэн үйл явдлаас хамааран библийн нэг буюу өөр үйл явдлыг харуулсан нэмэлтийг оруулсан болно.

Тиймээс Ням гарагийн Литурги болон Улаан өндөгний баярын үеэр "... үхэгсдээс амилсан хүмүүс биднийг өршөөгөөч" гэж нэмдэг.

Ням гарагийн бус литурги болон Ариун загалмайн баяруудын үеэр: "... бидний төлөө цовдлогдсон хүн ...".

Мэдэгдэл эсвэл Epiphany дээр (Зул сарын баяр ба Epiphany): "... бидний төлөө гарч ирсэн хүн, ...".

Христийн тэнгэрт өргөгдсөний тухай: "... Тэр Эцэгтээ алдар суугаар дээш өргөгдсөн, ...".

Пентекостын өдөр (Ариун Сүнсний уналт): "... элч нар дээр ирж, амарсан, ...".

Мөн бусад…

Нөхөрлөл

ТалхАрменийн төлөөлөгчдийн сүмд Евхаристыг тэмдэглэхдээ уламжлал ёсоор исгээгүй хэрэглэдэг. Eucharistic талхыг (исгээгүй эсвэл исгэсэн) сонгоход догматик ач холбогдол өгдөггүй.

Дарс Eucharist-ийн ариун ёслолыг тэмдэглэхдээ бүх зүйлийг усаар шингэлдэггүй.

Ариусгасан Eucharistic талхыг (Биеийг) тахилч ариусгасан дарс (Цус) -тай аяганд дүрж, хуруугаараа хэсэг хэсгээр нь хувааж, харилцах хүнд өгдөг.

Загалмайн тэмдэг

Арменийн Төлөөлөгчийн сүмд загалмайн тэмдэг нь гурван хуруутай (Гректэй төстэй) бөгөөд зүүнээс баруун тийш (Латинчууд шиг) гүйцэтгэдэг. AAC бусад сүмүүдэд дадлага хийдэг загалмайн тэмдгийн бусад хувилбаруудыг "буруу" гэж үздэггүй, харин тэднийг байгалийн жам ёсны уламжлал гэж үздэг.

Календарийн онцлог

Арменийн Төлөөлөгчийн сүм бүхэлдээ Григорийн хуанлийн дагуу амьдардаг боловч диаспора дахь нийгэмлэгүүд, Жулиан хуанли ашигладаг сүмүүдийн нутаг дэвсгэр дээр бишопын адислалаар мөн Жулиан хуанлийн дагуу амьдарч болно. Өөрөөр хэлбэл, хуанлид "догматик" статус өгдөггүй. Иерусалимын Арменийн Патриарх нь Ариун булшны эрхтэй Христийн сүмүүдийн хооронд хүлээн зөвшөөрөгдсөн статус квогийн дагуу Грекийн Патриархын нэгэн адил Жулиан хуанлийн дагуу амьдардаг.

Христийн шашин дэлгэрүүлэх чухал урьдчилсан нөхцөл бол Арменид еврей колониуд оршин тогтнох явдал байв. Мэдэгдэж байгаагаар Христийн шашны анхны номлогчид ихэвчлэн еврей нийгэмлэгүүд байрладаг газруудад үйл ажиллагаагаа эхлүүлдэг байв. Тигранакерт, Арташат, Вагаршапат, Зареван гэх мэт Арменийн гол хотуудад Еврей нийгэмлэгүүд оршин тогтнож байв. Тертуллиан 197 онд бичсэн "Еврейчүүдийн эсрэг" номондоо Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн ард түмнүүдийн тухай өгүүлсэн байдаг: Парфчууд, Лидичүүд, Фригичүүд, Кападокчууд, Армянчуудыг бас дурддаг Энэ нотлох баримтыг адислагдсан Августин "Манихейн эсрэг" эссэгтээ баталжээ.

2-р зууны төгсгөл - 3-р зууны эхээр Армен дахь Христэд итгэгчид Вагарш II (186-196), Хосров I (196-216) хаад болон тэдний залгамжлагчид хавчигдаж байв. Эдгээр хавчлагыг Кападокийн бишоп Кесариа Фирмилиан (230-268) “Сүмийн хавчлагын түүх” номондоо дүрсэлсэн байдаг. Цезарийн Евсебиус Александрийн хамба лам Дионисиусын "Меружан бишоп байсан Армен дахь ах дүүсдээ наманчлах тухай" (VI, 46. 2) захидлыг дурдсан байдаг. Захидал нь 251-255 оны хооронд бичигдсэн. Энэ нь 3-р зууны дунд үед Арменид орчлонгийн сүмээс зохион байгуулж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн Христийн шашны нийгэмлэг байсныг нотолж байна.

Арменичууд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн

Христийн шашныг "Арменийн төр ба цорын ганц шашин" хэмээн тунхагласан уламжлалт түүхэн өдрийг 301 он гэж үздэг. С.Тер-Нерсесяны хэлснээр, энэ нь 314 оноос өмнө буюу 314-325 оны хооронд тохиолдсон боловч энэ нь Армен улс Христийн шашныг төрийн түвшинд анх хүлээн авсан гэдгийг үгүйсгэхгүй. Төрийн Арменийн сүмийн шатлал (-), Их Арменийн хаан, Гэгээн Трдат III Их (-), Христийн шашинд орохоосоо өмнө Христийн шашныг хамгийн хатуу хавчиж байсан.

5-р зууны Арменийн түүхчдийн бичсэнээр бол 287 онд Трдат эцгийнхээ хаан ширээг эргүүлэн авахаар Ромын легионуудын хамт Арменид иржээ. Йеризагийн эдлэнд Гавар Экегеац хаан харь шашны дарь эх Анахитын сүмд тахил өргөх ёслол үйлдэж байх үед Христийн шашны хувьд хааны хамтрагчдын нэг Грегори шүтээнд тахил өргөхөөс татгалзжээ. Дараа нь Грегори бол Трдатын эцэг II Хосров хааны алуурчин Анакийн хүү болох нь илчлэв. Эдгээр "гэмт хэрэг" -ийн төлөө Грегори цаазаар авахуулахаар төлөвлөж байсан Арташатын шоронд хоригдож байна. Мөн онд хаан хоёр зарлиг гаргав: эхнийх нь Армен дахь бүх Христэд итгэгчдийг эд хөрөнгийг нь хурааж баривчлахыг тушааж, хоёр дахь нь Христэд итгэгчдийг орогнуулсан тохиолдолд цаазаар авах ялыг тушаажээ. Эдгээр зарлигууд нь Христийн шашин төрийн хувьд ямар аюултай болохыг харуулж байна.

Гэгээн Гаяне сүм. Вагаршапат

Гэгээн Хрипсимегийн сүм. Вагаршапат

Арменичууд Христийн шашныг хүлээн авсан нь ариун онгон охид Хрипсимеянкигийн алагдсантай нягт холбоотой юм. Домогт өгүүлснээр, Ромоос гаралтай христийн шашинт охидын бүлэг эзэн хаан Диоклетианы хавчлагаас нуугдаж, Дорнод руу зугтаж, Арменийн нийслэл Вагаршапат хотын ойролцоо хоргодох газар олжээ. Охин Хрипсимегийн гоо үзэсгэлэнд ховсдсон Трдат хаан түүнийг эхнэр болгон авахыг хүссэн боловч цөхрөнгөө барсан эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул бүх охидыг алахыг тушаажээ. Хрипсиме болон 32 найз Вагаршапатын зүүн хойд хэсэгт нас барж, охидын багш Гаянэ хоёр охины хамт хотын өмнөд хэсэгт нас барж, нэг өвчтэй охин дарс шахдаг газарт тарчлаажээ. Онгон охидын зөвхөн нэг нь болох Нуне нь Жоржиа руу зугтаж чадсан бөгөөд тэрээр Христийн шашныг үргэлжлүүлэн номлож, дараа нь Гэгээн Нино-той адил элч нарын нэрээр алдаршжээ.

Хрипсимейн охидыг цаазалсан нь хааныг хүчтэй сэтгэцийн цочролд оруулж, мэдрэлийн ноцтой өвчинд хүргэв. 5-р зуунд хүмүүс энэ өвчнийг "гахайн өвчин" гэж нэрлэдэг байсан тул уран барималчид Трдатыг гахайн толгойтой дүрсэлсэн байдаг. Хааны эгч Хосровадухт олон удаа зүүдэлж, Трдатыг шоронд хоригдсон Грегори л эдгээж чадна гэж мэдэгджээ. Хор Вирап дахь чулуун нүхэнд 13 жил амьдарсны эцэст гайхамшигтайгаар амьд үлдсэн Грегори шоронгоос суллагдаж, Вагаршапатад хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авав. 66 хоногийн турш залбирч, Христийн сургаалийг номлосны дараа Грегори хааныг эдгээж, улмаар Христийн шашныг төрийн шашин хэмээн тунхаглав.

Трдатын өмнөх хавчлага нь Армен дахь ариун шатлалыг бодитоор устгахад хүргэсэн. Гэрэлтэгч Григорий хамба ламаар томилогдохын тулд Кесарийн Леонтиус тэргүүтэй Кападокийн хамба лам нараар томилогдов. Себастийн хамба лам Петр Григорийг хаан ширээнд залах ёслолыг Арменид хийжээ. Ёслол нь нийслэл Вагаршапат хотод биш, харин элч нарын байгуулсан Арменийн епископын гол үзмэр аль эрт байрладаг байсан алс холын Аштишат хотод болжээ.

Трдат хаан бүхэл бүтэн ордны болон ноёдын хамт Гэрэлтүүлэгч Грегори баптисм хүртэж, Христийн шашныг сэргээж, дэлгэрүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж, паганизм хэзээ ч эргэж ирэхгүй байв. Абгар хаан (Арменийн домог ёсоор Армен хүн гэж тооцогддог) хаанаас анх христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг зөвхөн тусгаар тогтнолын шашин болгож байсан Осроенеас ялгаатай нь Арменд Христийн шашин төрийн шашин болжээ. Тийм ч учраас Арменийг дэлхийн анхны Христийн шашинт улс гэж үздэг.

Армен дахь Христийн шашны байр суурийг бэхжүүлж, паганизмаас эцсийн салахын тулд Гэрэлтүүлэгч Григорий хаантай хамт паган шашны ариун газруудыг устгаж, сэргээн засварлахаас зайлсхийхийн тулд тэдний оронд Христийн сүмүүдийг барьсан. Энэ нь Эчмиадзин сүмийг барьж эхэлснээр эхэлсэн. Домогт өгүүлснээр, Гэгээн Грегори алсын хараатай байсан: тэнгэр нээгдэж, түүнээс гэрлийн туяа бууж, өмнө нь олон тэнгэр элч нар ирж, гэрлийн туяагаар Христ тэнгэрээс бууж, Сандараметкийн газар доорх сүмийг алхаар цохив. түүнийг устгаж, энэ газарт Христийн шашны сүм барих. Ариун сүмийг сүйтгэж, дүүргэж, түүний оронд хамгийн ариун Теотокосын ариун сүмийг босгов. Ийнхүү Арменийн Төлөөлөгчийн сүмийн оюун санааны төв - Ариун Эчмиадзин байгуулагдсан бөгөөд энэ нь армян хэлнээс орчуулбал "Ганц төрсөн" гэсэн утгатай юм.

Шинээр өөрчлөгдсөн Армен улс Ромын эзэнт гүрнээс шашин шүтлэгээ хамгаалахаас өөр аргагүй болжээ. Эзэн хаан II Максимин Даза (-) Ромын найз нөхөд, холбоотон байсан армянчуудтай дайн зарласныг Кесарийн Евсевий гэрчилдэг, тэр ч байтугай энэ бурхантай тэмцэгч шаргуу Христэд итгэгчдийг шүтээн, чөтгөрүүдэд тахил өргөхийг албадаж, улмаар тэднийг болгосон. андын оронд дайсан, холбоотны оронд дайсан ... Тэр өөрөө цэргүүдтэйгээ хамт армянтай хийсэн дайнд бүтэлгүйтсэн” (IX. 8,2,4). Максимин амьдралынхаа сүүлийн өдрүүдэд буюу 312/313 онд Армен руу дайрчээ. 10 жилийн дотор Арменид Христийн шашин маш гүн үндэстэй болсон тул армянчууд шинэ итгэлийнхээ төлөө хүчирхэг Ромын эзэнт гүрний эсрэг зэвсэг барив.

Гэгээн хааны үед. Григорий, Алван, Гүржийн хаад Христийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, Христийн шашныг Гүрж, Кавказын Албани улсад төрийн шашин болгожээ. Шатлал нь Арменийн сүмээс гаралтай, түүнтэй сургаал, зан үйлийн нэгдмэл байдлыг хадгалдаг орон нутгийн сүмүүд Арменийн нэгдүгээр шатлалын каноник эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн өөрсдийн Католикостой байв. Армений сүмийн номлол нь Кавказын бусад бүс нутгуудад ч чиглэв. Тиймээс Католикос Вртанес Григорисийн ууган хүү Сайн мэдээг номлохоор Мазкутуудын оронд очсон бөгөөд дараа нь 337 онд Санесан Аршакуни хааны зарлигаар алагджээ.

Маш их шаргуу хөдөлмөрлөсний эцэст (домог ёсоор, тэнгэрлэг илчлэлтээр) Гэгээн Месроп 405 онд армян цагаан толгойг бүтээжээ. Армян хэл рүү орчуулсан эхний өгүүлбэр нь “Мэргэн ухаан ба зааварчилгааг мэдэж, ухаарлын үгсийг ойлгохын тулд” (Сургаалт үгс 1:1) байв. Католикос болон хааны тусламжтайгаар Маштоцууд Арменийн янз бүрийн газарт сургууль нээв. Орчуулсан болон эх зохиол нь Арменид бий болж, хөгжиж байна. Орчуулгын ажлыг Католикос Сахак удирдаж, хамгийн түрүүнд Библийг сири, грек хэлнээс армян хэл рүү хөрвүүлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр шилдэг оюутнуудаа тухайн үеийн алдартай соёлын төвүүд болох Эдесса, Амид, Александриа, Афин, Константинополь болон бусад хотуудад сири, грек хэлээ сайжруулж, сүмийн эцгүүдийн бүтээлийг орчуулахаар илгээв.

Орчуулгын үйл ажиллагаатай зэрэгцэн теологи, ёс суртахууны, эксегетик, уучлалт, түүхэн гэх мэт төрөл бүрийн жанрын эх уран зохиолыг бий болгосон. 5-р зууны Арменийн уран зохиолын орчуулагчид, бүтээгчдийн үндэсний соёлд оруулсан хувь нэмэр маш их юм. Арменийн сүм тэднийг гэгээнтнүүд хэмээн өргөмжлөн жил бүр Ариун Орчуулагчдын Зөвлөлийн дурсгалыг хүндэтгэн тэмдэглэдэг.

Ираны шарын шашны лам нарын хавчлагаас Христийн шашныг хамгаалах

Эрт дээр үеэс Армен улс ээлжлэн Византи эсвэл Персийн улс төрийн нөлөөн дор байсан. 4-р зуунаас эхлэн Христийн шашин эхлээд Армений, дараа нь Византийн төрийн шашин болсны дараа армянчуудын өрөвдөх сэтгэл баруун тийш, Христийн хөрш рүүгээ ханджээ. Үүнийг сайн мэдэж байсан Персийн хаад үе үе Армен дахь Христийн шашныг устгаж, шарын шашныг хүчээр тулгах оролдлого хийж байжээ. Зарим нахарууд, ялангуяа Перстэй хиллэдэг өмнөд бүс нутгийн эзэд Персүүдийн ашиг сонирхлыг хуваалцдаг байв. Арменид хоёр улс төрийн хөдөлгөөн үүссэн: Византофил ба Персофил.

Гуравдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн дараа Византийн эзэнт гүрэнд хавчигдаж байсан Несториусын дэмжигчид Персэд орогнож, Эфесийн зөвлөлд буруушаагдаагүй Тарсусын Диодор, Мопсуестийн Теодор нарын бүтээлүүдийг орчуулж, түгээж эхлэв. Мелитинагийн хамба лам Акакиос, Константинополийн патриарх Проклус нар Католикос Сахакд несторианизм дэлгэрч байгааг захидалдаа анхааруулжээ.

Католикос хариу илгээсэн захидалдаа энэ тэрс үзэл суртлын номлогчид Арменид хараахан гарч ирээгүй байна гэж бичжээ. Энэхүү захидалд Александрын сургуулийн сургаалын үндсэн дээр Арменийн христологийн үндэс суурийг тавьсан юм. Ортодокс шашны жишээ болгон Патриарх Проклад илгээсэн Гэгээн Сахакийн захидлыг 553 онд Константинополь дахь Византийн "Тав дахь Экуменик" зөвлөлд уншив.

Месроп Маштоцын амьдралын зохиолч Корюн "Арменид авчирсан хуурамч номууд, Теодорос нэртэй нэгэн Ромын хоосон домогууд гарч ирэв" гэж гэрчилдэг. Үүнийг мэдсэн гэгээнтэн Сахак, Месроп нар тэр даруй энэхүү тэрс сургаалыг дэмжигчдийг буруушааж, тэдний зохиолыг устгах арга хэмжээ авчээ. Мэдээжийн хэрэг, бид энд Мопсуестийн Теодорын зохиолуудын тухай ярьж байсан.

12-р зууны хоёрдугаар хагаст Армен-Византийн сүмийн харилцаа

Олон зууны туршид Армен, Византийн сүмүүд эвлэрэх оролдлого хийсэн. 654 онд анх удаа Двинад Католикос III Нерсес (641-661), Византийн эзэн хаан II Констас (-), дараа нь 8-р зуунд Константинополийн патриарх Херман (-), Арменийн католикос Давид I (-), 9-р зуунд Константинополь Патриарх Фотиус (-, -) ба Католикос Захариас I (-) дор. Гэхдээ сүмүүдийг нэгтгэх хамгийн ноцтой оролдлого 12-р зуунд болсон.

Арменийн түүхэнд 11-р зуунд армянчууд Византийн зүүн мужуудын нутаг дэвсгэрт шилжин суурьшсанаар тэмдэглэгджээ. 1080 онд Арменийн сүүлчийн хаан II Гагикийн төрөл төрөгсөд болох Киликийн уулын захирагч Рубен Киликийн тэгш хэсгийг өөрийн эзэмшилдээ нэгтгэж, Газар дундын тэнгисийн зүүн хойд эрэгт Киликийн Арменийн вант улсыг байгуулжээ. 1198 онд энэ ноёд хаант улс болж, 1375 он хүртэл оршин тогтножээ. Хааны сэнтийтэй хамт Арменийн патриархын хаан ширээ (-) мөн Киликид нүүжээ.

Пап лам Арменийн католикост захидал бичиж, Арменийн сүмийн үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрч, хоёр сүмийн төгс эв нэгдлийн төлөө Армянчуудыг Ариун аяганд ус хийж, 12-р сарын 25-нд Христийн мэндэлсний баярыг тэмдэглэхийг урьсан байна. . Иннокентий II ч бас бишопын таягийг Арменийн католикост бэлэг болгон илгээжээ. Тэр цагаас хойш латин ажилтнууд Арменийн сүмд ашиглагдаж эхэлсэн бөгөөд бишопууд үүнийг ашиглаж эхэлсэн бөгөөд Зүүн Грек-Кападокийн ажилтнууд архимандритуудын өмч болжээ. 1145 онд Католикос III Григорий Пап лам III Евгений (-) -д хандаж, улс төрийн туслалцаа авахаар Григорий IV Пап лам Люциус III (-) -д ханджээ. Гэсэн хэдий ч папууд туслахын оронд Ариун аяганд ус холих, 12-р сарын 25-нд Христийн мэндэлсний баярыг тэмдэглэх гэх мэтийг дахин санал болгов.

Хэтум хаан Католикос Константинд папын илгээлт илгээж, хариулт авахыг хүсэв. Католикосууд хэдийгээр Ромын хаан ширээг хүндэтгэдэг ч папын санал болгосон нөхцөлүүдийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Тиймээс тэрээр Хетум хаанд 15 заалт бүхий захиа илгээж, Католик сүмийн сургаалийг үгүйсгэж, барууныханд итгэхгүй байхыг хаанаас хүссэн байна. Ромын хаан ширээ ийм хариу хүлээн авсны дараа саналаа хязгаарлаж, 1250 онд бичсэн захидалдаа зөвхөн филиокийн сургаалыг хүлээн авахыг санал болгов. Энэ саналд хариу өгөхийн тулд Католикос Константин 1251 онд Сисийн гуравдугаар зөвлөлийг хуралдуулжээ. Эцсийн шийдвэрт хүрч чадалгүй зөвлөл зүүн Арменийн сүмийн удирдагчдын саналд хандав. Асуудал нь Арменийн сүмийн хувьд шинэ байсан бөгөөд эхний үед янз бүрийн санал бодол гарч ирэх нь зүйн хэрэг юм. Гэсэн хэдий ч хэзээ ч шийдвэр гаргаагүй.

16-17-р зуунд эдгээр гүрнүүдийн Ойрхи Дорнод дахь ноёрхлын төлөөх хамгийн идэвхтэй сөргөлдөөн, тэр дундаа Арменийн нутаг дэвсгэрт эрх мэдлийн төлөөх үе байсан. Иймээс тэр цагаас хойш ААК-ын епархууд болон нийгэмлэгүүд хэдэн зууны турш нутаг дэвсгэрийн зарчмаар Турк, Перс гэж хуваагдсан. 16-р зуунаас хойш нэг сүмийн эдгээр хэсэг хоёулаа өөр өөр нөхцөлд хөгжиж, өөр өөр эрх зүйн статустай байсан нь AAC шатлалын бүтэц, түүний доторх янз бүрийн нийгэмлэгүүдийн харилцаанд нөлөөлсөн.

1461 онд Византийн эзэнт гүрэн нуран унасны дараа Константинополь дахь Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн Патриархыг байгуулжээ. Истанбул дахь анхны Армян патриарх нь Бага Ази дахь Арменчуудын нийгэмлэгүүдийг тэргүүлж байсан Бурса Ховагим хамба байв. Патриарх нь шашны болон захиргааны өргөн эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд тусгай "Армен" шар будаа (ermeni milleti) -ийн тэргүүн (баши) байв. Армянчуудаас гадна туркууд Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр Грекийн Ортодокс Христэд итгэгчдийг нэгтгэсэн "Византийн" шар будаанд ороогүй бүх христийн бүлгүүдийг энэ шар будаа руу оруулсан. Арменийн шар будаа нь бусад Халцедон биш эртний зүүн Ортодокс сүмүүдийн итгэгчдийн зэрэгцээ Балканы хойгийн маронит, богомил, католик шашинтнуудыг багтаасан байв. Тэдний шатлал нь засаг захиргааны хувьд Истанбул дахь Арменийн патриархад захирагддаг байв.

16-р зуунд AAC-ийн бусад түүхэн сэнтийнүүд Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт - Ахтамар ба Киликийн католикосатууд, Иерусалимын патриархууд дээр гарч ирэв. Киликийн католикосууд болон Ахтамар нар зөвхөн хамба байсан Константинополь патриархаас оюун санааны зэрэглэлээр өндөр байсан ч тэд Турк дахь Армян угсаатны хувьд засаг захиргааны хувьд түүнд захирагддаг байв.

Эчмиадзин дахь бүх армянчуудын католикосуудын сэнтий Персийн нутаг дэвсгэр дээр дуусч, AAC-д харьяалагддаг Албанийн католикосуудын хаан ширээ мөн тэнд байрлаж байв. Персийн харьяа нутаг дэвсгэр дэх армянчууд автономит эрхээ бараг бүрэн алдсан бөгөөд Арменийн Төлөөлөгчийн сүм нь үндэстнийг төлөөлж, олон нийтийн амьдралд нөлөөлж чадах цорын ганц төрийн байгууллага хэвээр байв. Католикос Мовсес III (-) Эчмиадзинд засаглалын тодорхой нэгдмэл байдалд хүрч чадсан. Тэрээр Персийн муж дахь сүмийн байр суурийг бэхжүүлж, засгийн газраас хүнд суртлын хүчирхийллийг зогсоож, AAC-д татвар ногдуулахыг зогсоов. Түүний залгамжлагч Пилипос I нь Эчмиадзинд харьяалагддаг Персийн сүм хийдийн епархуудыг Османы эзэнт гүрний епархуудтай холбоо тогтоохыг эрмэлзэж байв. 1651 онд тэрээр АИХ-ын орон нутгийн зөвлөлийг Иерусалимд хуралдуулж, улс төрийн хуваагдлаас үүдэлтэй ААК-ын автономит сэнтий хоорондын бүх зөрчилдөөнийг арилгасан.

Гэсэн хэдий ч 17-р зууны 2-р хагаст Эчмиадзин ба Константинополь Патриархын өсөн нэмэгдэж буй хүч чадлын хооронд сөргөлдөөн үүсчээ. Константинополь Патриарх Эгиазарыг Этчмиадзин дахь хаан ширээнд суусан бүх Армянчуудын хууль ёсны католикосоос ялгаатай нь Агуу Портын дэмжлэгтэйгээр ААК-ын Дээд Католикос хэмээн зарлав. 1664, 1679 онд Католикос Хакоб VI Истанбулд айлчилж, Егиазартай эв нэгдэл, эрх мэдлийн хуваарилалтын талаар хэлэлцээ хийжээ. Мөргөлдөөнийг арилгах, сүмийн эв нэгдлийг эвдэхгүйн тулд тэдний тохиролцооны дагуу Хакобыг нас барсны дараа (1680) Эчмиадзин хаан ширээг Егиазар эзэлжээ. Ийнхүү АХХ-ны нэг шатлал, нэг дээд сэнтий хадгалагдан үлджээ.

Арменийн нутаг дэвсгэр дээр голчлон явагдсан Түрэг овгийн нэгдэл Ак-Коюнлу, Кара-Коюнлу нарын хоорондын сөргөлдөөн, дараа нь Османы эзэнт гүрэн, Ираны хоорондох дайн тус улсад асар их сүйрэлд хүргэв. Эчмиадзин дахь католикосатын шашин нь үндэсний эв нэгдэл, үндэсний соёлыг хадгалах, сүм хийдийн шаталсан тогтолцоог сайжруулахын тулд хүчин чармайлт гаргасан боловч тус улсын хүнд хэцүү нөхцөл байдал нь олон армянчуудыг харь нутагт аврал хайхад хүргэв. Энэ үед Иран, Сири, Египет, түүнчлэн Крым, Баруун Украинд холбогдох сүм хийдтэй Арменийн колониуд аль хэдийн бий болжээ. 18-р зуунд ОХУ-д ААК-ын байр суурь бэхжсэн - Москва, Санкт-Петербург, Шинэ Нахичеван (Нахичеван-на-Дону), Армавир.

Арменчуудын дунд католик шашны прозелитизм

17-18-р зууны үед Османы эзэнт гүрний Европтой эдийн засгийн харилцаа бэхжсэнтэй зэрэгцэн Ромын католик сүмийн суртал ухуулгын үйл ажиллагаа нэмэгдэв. AAC бүхэлдээ Ромын армянчуудын дунд явуулсан номлолын үйл ажиллагаанд эрс сөрөг байр суурьтай байв. Гэсэн хэдий ч 17-р зууны дунд үед Европ дахь хамгийн чухал Арменийн колони (Баруун Украинд) улс төр, үзэл суртлын хүчтэй дарамт шахалтанд өртөж, католик шашинд орохоор болжээ. 18-р зууны эхээр Алеппо, Мардины Арменийн хамба лам нар католик шашинд орохыг ил тодоор илэрхийлж байв.

Зүүн ба Барууны улс төрийн ашиг сонирхол огтлолцсон Константинополь хотод Доминикан, Франциск, Иезуит зэрэг орнуудын Европын элчин сайдын яамд болон католик шашны номлогчид Арменийн нийгэмлэгийн дунд идэвхтэй прозелитизмын үйл ажиллагааг эхлүүлсэн. Католик шашны нөлөөний үр дүнд Османы эзэнт гүрэн дэх Арменийн лам нарын хооронд хагарал үүссэн: хэд хэдэн бишопууд католик шашинд орж, Францын засгийн газар, папын зуучлалаар AAC-аас салсан. 1740 онд Пап лам XIV Бенедиктийн дэмжлэгтэйгээр тэд Армений католик сүмийг байгуулж, Ромын хаан ширээнд захирагдах болжээ.

Үүний зэрэгцээ, ААК-ийн католик шашинтай холбоотой харилцаа нь Арменчуудын үндэсний соёлыг сэргээх, сэргэн мандалт, соён гэгээрлийн үеийн Европын үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 1512 оноос хойш Армен хэл дээрх номууд Амстердамд (Агоп Мегапарта хийдийн хэвлэлийн газар), дараа нь Венец, Марсель болон Баруун Европын бусад хотуудад хэвлэгдэж эхлэв. Ариун Судрын анхны Армен хэлээр хэвлэгдсэн хэвлэлийг 1666 онд Амстердам хотод хэвлэжээ. Арменид соёлын үйл ажиллагаанд ихээхэн саад тотгор учруулсан (анхны хэвлэх үйлдвэр нь зөвхөн 1771 онд энд нээгдсэн) нь олон шашны гишүүдийг Ойрхи Дорнодыг орхиж, Европт сүм хийд, шинжлэх ухаан, боловсролын холбоог байгуулахад хүргэв.

Константинополь дахь католик шашны номлогчдын үйл ажиллагааг биширч байсан Мхитар Себастаци 1712 онд Венецийн Сан Лаззаро арал дээр хийд байгуулжээ. Орон нутгийн улс төрийн нөхцөл байдалд дасан зохицож, хийдийн ах нар (Мхитаристууд) Пап ламын тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрсөн; Гэсэн хэдий ч Вена хотод үүссэн энэ нийгэмлэг болон түүний салбар нь католик шашны суртал ухуулгын үйл ажиллагаанаас хол байхыг хичээж, зөвхөн шинжлэх ухаан, боловсролын ажилд оролцож, үр дүн нь үндэсний хэмжээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

18-р зуунд Антонитуудын католик сүм хийд католик шашинтай хамтран ажиллаж байсан армянчуудын дунд ихээхэн нөлөө үзүүлжээ. Ойрхи Дорнод дахь антонит нийгэмлэгүүд нь католик шашинд орсон Эртний Дорнодын сүмүүдийн төлөөлөгчдөөс, тэр дундаа AAC-аас бүрдсэн байв. Арменийн Антонитуудын одонг 1715 онд байгуулж, статусыг нь Пап лам XIII Клемент баталжээ. 18-р зууны эцэс гэхэд Арменийн католик сүмийн епископуудын дийлэнх нь энэ дэг жаягийнх байв.

Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр католик шашныг дэмжигч хөдөлгөөнийг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн AAC үндэсний чиг баримжаатай Арменийн соёл, боловсролын төвүүдийг байгуулжээ. Тэдний хамгийн алдартай нь шашны зүтгэлтэн, эрдэмтэн Вардан Багишетсигийн үүсгэн байгуулсан Баптист Иоханы хийдийн сургууль байв. Армаши хийд Османы эзэнт гүрэнд маш их алдартай болсон. Энэ сургуулийн төгсөгчид сүмийн хүрээлэлд асар их эрх мэдэлтэй байсан. 18-р зууны төгсгөлд Константинополь дахь Закария II патриархын үед сүмийн үйл ажиллагааны хамгийн чухал чиглэл нь Арменийн лам нарыг сургах, епархуудыг удирдахад шаардлагатай боловсон хүчнийг бэлтгэх явдал байв. сүм хийдүүд.

Зүүн Арменийг Орост нэгтгэсний дараа AAC

Симеон I (1763-1780) нь Арменийн католикосуудын дунд Оростой албан ёсны харилцаа тогтоосон анхны хүн юм. 18-р зууны эцэс гэхэд Хойд Кавказ дахь хил хязгаараа ахиулсны үр дүнд Хойд Хар тэнгисийн бүс нутгийн Армений нийгэмлэгүүд өөрсдийгөө Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг болжээ. Персийн нутаг дэвсгэр дээр байрладаг епархууд, ялангуяа Гандзасар дахь төвтэй Албанийн католикосатын газар нь Арменийг Орост нэгтгэх зорилготой идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байв. Эриван, Нахичевань, Карабахын хантуудын Армян лам нар Персийн эрх мэдлээс ангижрахыг эрэлхийлж, ард түмнийхээ авралыг Христийн шашны Оросын дэмжлэгтэй холбосон.

Орос-Персийн дайн эхэлснээр Тифлис хамба лам Нерсес Аштаракеци Армений сайн дурын отрядуудыг байгуулахад хувь нэмрээ оруулсан нь Оросын цэргүүдийн Закавказ дахь ялалтад чухал хувь нэмэр оруулсан юм. 1828 онд Туркманчайн гэрээний дагуу Зүүн Армен нь Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг болжээ.

Оросын эзэнт гүрний захиргаанд байсан Арменийн сүмийн үйл ажиллагаа нь 1836 онд Эзэн хаан I Николасаар батлагдсан тусгай "Дүрэм" ("Арменийн сүмийн хууль тогтоомж") -ын дагуу явагдсан. Энэхүү баримт бичгийн дагуу, ялангуяа Албанийн католикосатын газрыг татан буулгаж, епархууд нь өөрөө AAC-ийн нэг хэсэг болсон. Оросын эзэнт гүрний бусад Христийн шашны бүлгүүдтэй харьцуулахад Арменийн сүм нь шашин шүтлэгтэй тусгаарлагдсан тул тодорхой хязгаарлалтад төдийлөн өртөх боломжгүй онцгой байр суурийг эзэлдэг байсан - ялангуяа Арменийн католикосыг зөвхөн түүний зөвшөөрлөөр томилох ёстой байв. эзэн хаан.

Византийн хэв маягийн үнэн алдартны шашин давамгайлж байсан эзэнт гүрэн дэх AAC-ийн шашин шүтлэгийн ялгаа нь Оросын сүмийн түшмэдүүдийн зохион бүтээсэн "Армен-Грегорийн сүм" гэсэн нэрэнд тусгагдсан байв. Арменийн сүмийг Ортодокс гэж нэрлэхгүйн тулд үүнийг хийсэн. Үүний зэрэгцээ, ААК-ын "Ортодокс бус" нь түүнийг Гүржийн сүмд тохиолдсон хувь тавилангаас аварсан бөгөөд энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмтэй ижил итгэл үнэмшилтэй байсан тул бараг татан буугдаж, Оросын сүмийн нэг хэсэг болсон юм. Орос дахь Арменийн сүм тогтвортой байр суурьтай байсан ч эрх баригчдын зүгээс ААК-ыг ноцтой дарамталж байв. 1885-1886 онд Арменийн сүмийн сургуулиудыг түр хааж, 1897 оноос хойш Боловсролын яаманд шилжүүлэв. 1903 онд Арменийн сүмийн өмчийг үндэсний өмч болгох тухай зарлиг гарсан бөгөөд 1905 онд Армян ард түмнийг үй олноор нь эсэргүүцсэний дараа цуцалжээ.

Османы эзэнт гүрэнд Арменийн сүм хийд 19-р зуунд шинэ статустай болсон. 1828-1829 оны Орос-Туркийн дайны дараа Европын гүрнүүдийн зуучлалын ачаар Католик болон Протестант нийгэмлэгүүд Константинополь хотод байгуулагдсан бөгөөд үүнд нэлээд олон армянчууд багтжээ. Гэсэн хэдий ч Константинополь дахь Арменийн патриархыг Гүрний бүх Армян хүн амын албан ёсны төлөөлөгч гэж Дээд Порте үзсээр байв. Патриархыг сонгох нь Султаны дүрмээр батлагдсан бөгөөд Туркийн эрх баригчид улс төр, нийгмийн хөшүүргийг ашиглан түүнийг хяналтандаа байлгахыг бүх талаар оролдов. Чадвар, дуулгаваргүй байдлын хязгаарыг өчүүхэн төдий зөрчих нь хаан ширээнээс огцроход хүргэж болзошгүй юм.

ААК-ын Константинополь Патриархын үйл ажиллагаанд нийгмийн улам бүр өргөн давхарга оролцож, патриарх аажмаар Османы эзэнт гүрний Арменийн сүмд чухал нөлөө үзүүлжээ. Түүний оролцоогүйгээр Арменийн нийгэмлэгийн дотоод сүм, соёлын болон улс төрийн асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. Константинополь Патриарх Туркийн Эчмиадзинтэй харилцах үед зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. 1860-1863 онд боловсруулсан "Үндэсний үндсэн хууль"-ийн дагуу (1880-аад онд түүний үйл ажиллагааг Султан II Абдул Хамид түр зогсоосон) Османы эзэнт гүрний бүх Армян хүн амын оюун санааны болон иргэний засаглалыг хоёр зөвлөлийн мэдэлд байв. : сүнслэг (патриархаар ахлуулсан 14 бишоп) ба иргэний (Арменийн нийгэмлэгийн 400 төлөөлөгчийн хурлаар сонгогдсон 20 гишүүн).

Арменийн төлөөлөгчдийн сүм бол дэлхийн хамгийн эртний сүмүүдийн нэг юм. Энэ нь МЭ II эсвэл III зуунд бий болсон. Жишээлбэл, Кесарийн Еусей (260-339) Ромын эзэн хаан Максиминий Арментай хийсэн дайныг яг шашны үндэслэлээр эхлүүлсэн тухай дурдсан байдаг.

Эрт дээр үед болон өнөө үед Арменийн сүм

МЭ VII зуунд Палестинд нэлээд том армян нийгэмлэг амьдардаг байв. Энэ нь Грект энэ хугацаанд оршин байсан. Энэ мужийн 70 сүм хийд армянчуудын мэдэлд байсан. Иерусалим дахь Ариун газарт Арменийн Патриархыг арай хожуу буюу 12-р зуунд байгуулжээ. Одоогоор энэ хотод 3000 гаруй армян оршин суудаг. Нийгэмлэг олон сүм хийдтэй.

Арменид Христийн шашин хэрхэн үүссэн

Христийн шашныг Арменд хоёр элч болох Таддей, Бартоломью нар авчирсан гэж үздэг. Эндээс сүмийн нэр ирсэн бололтой - Төлөөлөгч. Энэ бол уламжлалт хувилбар боловч баримтжуулаагүй. Эрдэмтэд МЭ 314 онд Тиридат хааны үед Армени христийн шашинтай болсон гэдгийг л баттай мэддэг. д. Түүний хийсэн шашны эрс шинэчлэлийн дараа тус улсын бүх харь шашны сүмүүдийг Арменийн сүм болгон хувиргасан.

Иерусалим дахь Армянчуудын харьяалагддаг орчин үеийн сүмүүд

Иерусалим дахь хамгийн алдартай мөргөлийн газрууд нь:

• Гэгээн Жеймсийн сүм. Хуучин хотод, Армений хорооллын нутаг дэвсгэрт байрладаг. 6-р зуунд энэ газарт жижиг сүм баригдсан. Энэ нь Христийн шашны чухал үйл явдлуудын нэгийг хүндэтгэн босгосон юм. Энэ газар МЭ 44 онд Төлөөлөгч Иаков Херод Антипасын эрчүүдэд алагдсан юм. Шинэ Гэрээнд тусгалаа олсон. 12-р зуунд хуучин сүмийн суурин дээр шинэ сүм баригдсан. Энэ нь өнөөдөр ч байсаар байна. Барилгын баруун хэсэгт жижиг хаалгатай. Тэрээр лам нар Иаковын толгойг хадгалсаар байгаа өрөө рүү хөтөлнө.
• Тэнгэр элч нарын сүм. Энэ нь мөн Армений хороололд, түүний гүнд байрладаг. Энэ бол Иерусалим дахь хамгийн эртний сүмүүдийн нэг юм. Энэ нь нэгэн цагт тэргүүн тахилч Аннагийн байшин байсан газарт баригдсан. Шинэ Гэрээнд бичсэнээр бол Каиаф байцаагдахаасаа өмнө Христийг түүнд авчирсан юм. Сүмийн хашаанд итгэгчид эдгээр үйл явдлын "амьд гэрч" гэж үздэг чидун мод байсаар байна.

Мэдээжийн хэрэг дэлхийн бусад орнуудад Энэтхэг, Иран, Венесуэл, Израиль гэх мэт Армян сүмүүд байдаг.

Орос дахь Армян сүмийн түүх

Орос улсад 1717 онд анхны Христийн Армян епархыг байгуулж, төв нь Астрахан хотод байрладаг байв. Үүнд тухайн үед Орос, Арменийн хооронд үүссэн найрсаг харилцаа нөлөөлсөн. Энэхүү епархийн бүрэлдэхүүнд тухайн үед байсан тус улсад байсан Христийн Армений бүх сүмүүд багтжээ. Түүний анхны удирдагч нь хамба Галатаци байв.

Арменийн Төлөөлөгчийн Сүм өөрөө Орост хэдэн арван жилийн дараа, 2-р Екатерина хаанчлалын үед - 1773 онд байгуулагдсан. Түүний үүсгэн байгуулагч нь Ереванцийн нэгдүгээр католикос Симеон байв.

1809 онд Эзэн хаан Александр I-ийн зарлигаар Бессарабийн Арменийн епархия байгуулагдав. Энэ нь Балканы дайнд туркуудаас эзлэгдсэн газар нутгийг хянаж байсан юм. Яссы хот шинэ епархийн төв болжээ. Бухарестийн гэрээгээр Яссиг Оросын эзэнт гүрний гадна талд байрлуулсны дараа түүнийг Кишинев руу шилжүүлэв. 1830 онд тэрээр Москва, Санкт-Петербург, Новороссийск, Бессарабийн сүмүүдийг Астраханаас тусгаарлаж, өөр Армений епархыг байгуулжээ.

1842 он гэхэд Орост аль хэдийн 36 сүм хийд, сүм хийд, оршуулгын газар баригдаж, нээгдэв. Тэдний ихэнх нь Астраханы епархист (23) харьяалагддаг байв. 1895 онд түүний төвийг Шинэ Нахичеван хотод шилжүүлэв. 19-р зууны эцэс гэхэд Төв Азийн Армян бүлгүүд ч нэгдэв. Үүний үр дүнд Баку, Туркестан гэсэн хоёр епархия байгуулагдав. Үүний зэрэгцээ Армавир хот нь Астрахань епархийн төв болжээ.

Хувьсгалын дараа Орос дахь Армян сүм

Арван долоо дахь жилийн хувьсгалын дараа Бессарабиа Румын улсын нэг хэсэг болжээ. Энд байсан Армений сүмүүд энэ муж улсын епархийн нэг хэсэг болжээ. Үүний зэрэгцээ сүмийн бүтцэд өөрчлөлт оруулсан. Бүх нийгэмлэгүүд Нахичеван ба Хойд Кавказ гэсэн хоёр епархист нэгдэв. Эхнийх нь төв нь Ростов-на-Дону хотод, хоёр дахь нь Армавирт байв.

Мэдээжийн хэрэг Арменийн Төлөөлөгчийн сүмд харьяалагддаг ихэнх сүмүүд хаагдаж, устгагдсан. Энэ байдал 20-р зууны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. Арменийн Христэд итгэгчдийн хувьд хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг бол 1956 онд Москвад тус хотод хадгалагдан үлдсэн цорын ганц Армян сүмийг нээх явдал байв. Энэ бол 18-р зуунд баригдсан Ариун Амилалтын жижиг сүм байв. Тэр бол Армений Москвагийн сүмийн төв болсон хүн юм.

20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үеийн AAC

1966 онд нэгдүгээр католикос Вазген Шинэ Нахичевань болон Оросын епархуудыг байгуулжээ. Үүний зэрэгцээ Арменийн Төлөөлөгчийн сүмийн төвийг Москвад шилжүүлэв. Өнгөрсөн зууны 90-ээд он гэхэд армянчууд Оросын томоохон хотууд болох Москва, Ленинград, Армавир, Ростов-на-Дону гэх мэт 7 сүмтэй байсан. Өнөөдөр хуучин ЗСБНХУ-ын бүгд найрамдах улсуудын олон сүм хийдүүд Оросын харьяанд байдаг. епархия. Орчин үеийн Арменийн сүм хийдийн ихэнх нь жинхэнэ архитектур, түүхийн дурсгалт газрууд гэдгийг нэмж хэлэх нь зүйтэй.

Ялта дахь Хрипсиме сүм

Ялта дахь Армян сүмийг 20-р зууны эхээр барьсан. Энэ бол архитектурын хувьд нэлээд сонирхолтой барилга юм. Энэхүү авсаархан, цул харагдах бүтэц нь Эчмиадзин дахь эртний Хрипсиме сүмтэй маш төстэй юм. Энэ бол Ялтагийн сайрхаж болох хамгийн сонирхолтой газруудын нэг юм. Хрипсиме Арменийн сүм бол үнэхээр гайхалтай барилга юм.

Урд фасад дээр өргөн нуман хаалгаар хүрээлэгдсэн хуурамч орцтой. Ариун сүм нь уулын энгэр дээр байрладаг тул урт шатаар түүнд хүргэдэг. Барилга нь цул зургаан өнцөгт майханаар титэмтэй. Өргөлтийн төгсгөлд өөр нэг шат байдаг бөгөөд энэ удаад баруун фасад дээр байрладаг жинхэнэ хаалга руу хөтөлдөг. Дотор нь бас сонирхолтой, дотроос нь будсан, иконостаз нь гантиг чулуугаар чимэглэгдсэн, шигтгээтэй. Энэ чулуу нь ерөнхийдөө Арменийн сүм гэх мэт барилгуудын дотоод засал чимэглэлийн зориулалттай уламжлалт чулуу юм.

Санкт-Петербургийн Кэтриний сүм

Мэдээжийн хэрэг, Оросын бусад хотуудад Христийн шашны энэ чиглэлийн сүмүүд байдаг. Тэд Москва, Санкт-Петербург болон бусад зарим газарт байдаг. Мэдээжийн хэрэг, хоёр нийслэл хоёулаа хамгийн гайхамшигтай барилгуудаараа сайрхдаг. Тухайлбал, түүхэн болон оюун санааны үнэ цэнийн хувьд маш сонирхолтой барилга бол 1770-1772 онд баригдсан барилга юм. Санкт-Петербург хотын Невский проспект дэх Армян сүм. Энэ бол Оросын эртний сонгодог үзлийн хэв маягийн маш гоёмсог, хөнгөн бүтэц юм. Санкт-Петербургийн хатуу барилгуудын арын дэвсгэр дээр энэ сүм ер бусын дэгжин, баяр ёслолтой харагдаж байна.

Мэдээжийн хэрэг, Невский проспект дэх Арменийн сүм маш сүрлэг харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч өндрөөрөө Трифоновская гудамжинд (58 м) байрладаг Москвагийн сүмээс доогуур байдаг. Санкт-Петербургийн эртний сүмийн дотоод засал нь үнэхээр гайхалтай юм. Хана нь стукко эрдэнэ шишээр чимэглэгдсэн, зарим нь өнгөт гантигаар доторлогоотой байдаг. Шал, баганыг дуусгахад ижил чулууг ашигласан.

Краснодар дахь Армян сүм

Тун удалгүй - 2010 онд - Краснодар хотод Гэгээн Сахак ба Месропын шинэ Армян сүмийг барьж, ариусгав. Барилга нь уламжлалт хэв маягаар хийгдсэн бөгөөд ягаан туфаар хийгдсэн. Нэлээд том хэмжээтэй, урт нуман хэлбэртэй цонх, зургаан өнцөгт бөмбөгөр нь түүнийг сүр жавхлантай харагдуулдаг.

Загварын хувьд энэ барилга нь Ялтагийн сайрхаж чаддаг барилгыг санагдуулдаг. Харин Хрипсимегийн Арменийн сүм арай доогуур, илүү дурсгалтай. Гэсэн хэдий ч ерөнхий хэв маяг нь тодорхой харагдаж байна.

Арменийн сүм Христийн шашны аль чиглэлд харьяалагддаг вэ?

Барууны орнуудад Дорнодын бүх сүм, түүний дотор Арменийн төлөөлөгчдийг ортодокс гэж үздэг. Энэ үгийг орос хэл рүү "Ортодокс" гэж орчуулдаг. Гэсэн хэдий ч Баруун болон энд эдгээр хоёр нэрийг ойлгох нь арай өөр юм. Христийн шашны нэлээд олон салбар энэ тодорхойлолтонд багтдаг. Барууны теологийн хууль тогтоомжийн дагуу Арменийн сүмийг Ортодокс гэж үздэг ч үнэн хэрэгтээ түүний сургаал нь Оросын үнэн алдартны шашнаас олон талаараа ялгаатай юм. Оросын үнэн алдартны сүмийн хувьд жирийн санваартны түвшинд AAC-ын төлөөлөгчдийг монофизит тэрс үзэлтнүүд гэж үзэх хандлага давамгайлж байна. Албан ёсоор Ортодокс сүмийн хоёр салбар оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрдөг - Зүүн ба Визант-Славян.

Христэд итгэгч Армянчууд өөрсдийгөө ихэнх тохиолдолд Ортодокс эсвэл Католик гэж үздэггүйн шалтгаан нь энэ байж магадгүй юм. Энэ үндэстний итгэгч хүн Католик болон Ортодокс сүмд хоёуланд нь залбирч болно. Түүгээр ч барахгүй дэлхий дээрх Армян сүмүүд үнэндээ тийм ч олон биш юм. Жишээлбэл, Орос улсад амьдардаг энэ үндэстний төлөөлөгчид хүүхдүүдээ Оросын үнэн алдартны сүмүүдэд дуртайяа баптисм хүртдэг.

AAC болон Оросын үнэн алдартны сүмийн Ортодокс уламжлалуудын ялгаа

Оросын Ортодокс уламжлалтай харьцуулахын тулд бид Арменийн сүмд батлагдсан баптисм хүртэх ёслолыг тайлбарлах болно. Тийм ч олон ялгаа байхгүй ч байсаар л байна.

Арменийн сүмд анх удаа ирсэн Оросын Ортодокс Христэд итгэгчид энд лаа нь жижиг лааны тавиур дээр тусгай тавиур дээр биш, харин элстэй энгийн хайрцагт байрлуулсанд гайхдаг. Гэсэн хэдий ч тэд зарагдахгүй, зүгээр л ойролцоо байрладаг. Гэсэн хэдий ч олон армянчууд лаа авч, өөрийн хүслээр мөнгө үлдээдэг. Итгэгчид өөрсдөө ч үндсийг арилгадаг.

Арменийн зарим сүмд хүүхдүүд баптисм хүртэх ёслолд ордоггүй. Зүгээр л том аяганаас ус аваад угаана. Арменийн сүмд баптисм хүртэх нь өөр нэг сонирхолтой шинж чанартай байдаг. Тахилч залбирал уншиж, дуугаар ярьдаг. Арменийн сүмүүдийн сайн акустикийн ачаар энэ нь гайхалтай сонсогддог. Баптисмын загалмай нь Оросынхоос ялгаатай. Тэдгээр нь ихэвчлэн усан үзмийн модоор маш сайхан чимэглэгддэг. Даавуун дээр загалмай өлгөгдсөн (улаан, цагаан утаснууд хамтдаа сүлжсэн). Армянчууд Оросуудаас ялгаатай нь зүүнээс баруун тийш баптисм хүртдэг. Үгүй бол нялх хүүхдийг шашинд оруулах зан үйл нь Оросын үнэн алдартны шашинтай төстэй юм.

Орчин үеийн Арменийн төлөөлөгчдийн сүмийн бүтэц

АС-ийн хамгийн дээд эрх мэдэл нь Сүм-Үндэсний зөвлөл юм. Одоогоор 2 патриарх, 10 хамба, 4 бишоп, 5 шашингүй хүмүүс багтаж байна. AAC нь Киликийн ба Эчмиадзин гэсэн бие даасан хоёр католикосат, мөн Константинополь ба Иерусалим гэсэн хоёр патриархыг агуулдаг. Дээд Патриарх (одоо Армений сүмийн тэргүүн Карекин II) нь түүний төлөөлөгч гэж тооцогддог бөгөөд сүмийн дүрмийг дагаж мөрдөхийг хянадаг. Хууль, хууль тогтоомжийн асуудал нь Зөвлөлийн бүрэн эрхэд хамаарна.

Арменийн сүмийн дэлхий дээрх ач холбогдол

Түүхийн хувьд Арменийн Төлөөлөгчийн Сүм байгуулагдсан нь зөвхөн бусад шашны харь шашинт болон лалын шашинт эрх баригчдын дарангуйллын дэвсгэр дээр төдийгүй бусад илүү хүчирхэг Христийн сүмүүдийн дарамт шахалт дор явагдсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн өвөрмөц байдал, олон зан үйлийн өвөрмөц байдлаа хадгалж чадсан. Арменийн сүм бол Ортодокс боловч "Апостол" гэсэн нэр томъёо нь түүний нэр дээр хадгалагдан үлдсэн нь дэмий хоосон биш юм. Энэхүү тодорхойлолт нь өөрсдийгөө Христийн шашны тэргүүлэгч хөдөлгөөний аль нэгтэй нь адилтгадаггүй бүх сүмүүдэд түгээмэл гэж үздэг.

Түүгээр ч зогсохгүй Армений сүмийн түүхэнд олон нэр хүндтэй хүмүүс Ромын хаант улсыг илүү гэж үздэг байсан үе бий. Ромын Пап лам өөрийн тусдаа салбар болох Арменийн католик сүмийг байгуулсны дараа Арменийн сүмийг католик шашинд татах нь зөвхөн 18-р зуунд зогссон. Энэ алхам нь Христийн шашны эдгээр хоёр салбар хоорондын харилцаанд бага зэрэг хөргөлтийн эхлэлийг тавьсан юм. Түүхийн тодорхой үеүүдэд Арменийн сүмийн удирдагчид Византийн Ортодокс руу хандах хандлагатай байсан. Католик болон Ортодокс христийн шашинтнууд тодорхой хэмжээгээр үүнийг үргэлж "тэрс үзэлтэн" гэж үздэг байсан тул энэ нь бусад хөдөлгөөнтэй ууссангүй. Иймээс энэ Сүм бараг анхны хэлбэрээрээ хадгалагдан үлдсэн нь тодорхой хэмжээгээр Бурханы баталгаа гэж үзэж болно.

Москва, Ялта дахь Арменийн сүм, түүнчлэн бусад ижил төстэй мөргөлийн газрууд нь жинхэнэ архитектур, түүхийн дурсгалуудыг төлөөлдөг. Христийн шашны энэ чиглэлийн зан үйл нь анхны бөгөөд өвөрмөц юм. Өндөр "Католик" толгойн гоёл, Византийн зан үйлийн хувцасны тод хослол нь сэтгэгдэл төрүүлэхгүй байхын аргагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна.

Арменийн сүм (энэ хуудаснаас түүнд харьяалагдах сүмүүдийн зургийг харж болно) 314 онд байгуулагдсан. Христийн шашин хоёр үндсэн салаанд хуваагдсан нь 1054 онд үүссэн. Арменийн тахилч нар гарч ирсэн нь ч энэ нь нэгдмэл байсныг сануулж байна. Мэдээжийн хэрэг, Арменийн Төлөөлөгчийн Сүм цаашид өвөрмөц байдлаа хадгалан үлдэх нь маш сайн байх болно.