- 85.50 Kb

Холбооны боловсролын агентлаг

Төрийн боловсролын байгууллага

дээд мэргэжлийн боловсрол

"Владимир улсын их сургууль"

Социологийн тэнхим

Сэдвийн талаархи социологийн талаархи хураангуй:

"Мөргөлдөөний социологийн онолууд

(К.Маркс, Г.Симмел, Р.Дарендорф)"

Гүйцэтгэсэн:

EUT-108 бүлгийн оюутан

Тарасова К.И.

Шалгасан:

Баннова Т.А.

Г. Владимир

2009 он

Агуулга

1. Оршил 3
2. Мөргөлдөөний социологийн онолууд 5

2.1 Карл Маркс.

Зөрчилдөөний тухай диалектик сургаал 5

2.2 "Зөрчилдөөний функционализм" Георг Симмел 7

2.3 Ральф Дарендорф.

Диалектик зөрчилдөөний загвар ба түүний үр дагавар 9

1. Дүгнэлт 14
2. Ном зүй 15

I. Оршил

Зөрчилдөөн бол орчин үеийн нийгэм, улс төрийн амьдралын хамгийн чухал үзэгдлүүдийн нэг юм. Нийгэм дэх хүний ​​амьдрал ээдрээтэй, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг нь хувь хүн, нийгмийн том, жижиг бүлгүүдийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнд хүргэдэг гэдгийг хүн бүр мэддэг.

Зөрчилдөөн (Латин "confluctus") нь талууд, үзэл бодол, хүчний мөргөлдөөн гэсэн утгатай.

Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүх янз бүрийн зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг. Зарим мөргөлдөөн бүхэл бүтэн тив, олон арван улс орон, ард түмнийг хамарсан бол зарим нь том жижиг нийгмийн бүлгүүдийг хамарсан, зарим нь хувь хүмүүсийн хооронд гарсан. Эрт дээр үеэс хүмүүс гарч ирж буй зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийг хичээж, зөрчилдөөнгүй нийгмийг мөрөөдөж ирсэн. Мөн шинээр бий болж буй төрт улсыг мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх, шийдвэрлэх бүх нийтийн механизмыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл гэж үзэж болно. Харгис хэрцгий хаан Хаммурапи (МЭӨ 1792 - 1750) эртний хуулиудад мөргөлдөөнтэй нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх олон арван арга байдаг. Домогт өгүүлснээр Соломон хаан (МЭӨ 965 - 928) мэргэн ухаан, мөргөлдөөнөөс зайлсхийх, шийдвэрлэх чадвараараа алдартай болсон.

Олон зууны туршид хүн төрөлхтний шилдэг оюун ухаантнууд зөрчилдөөнгүй нийгмийн онолын загваруудыг бий болгож, заримдаа бодит амьдрал руу орчуулахыг оролддог.

Харамсалтай нь бүх зүйл бүтэлгүйтэж, улам ширүүн мөргөлдөөн үүсгэв.

Өнөөдөр зөрчилдөөн бол өдөр тутмын бодит байдал юм. Магадгүй 21-р зуун хүн төрөлхтөнд нэг бол мөргөлдөөний зуун болно, эсвэл соёл иргэншлийн түүхэн дэх сүүлчийн зуун байх болно. 20-р зууны зөрчилдөөн. үхлийн гол шалтгаан болсон. Дэлхийн хоёр дайн, орон нутгийн цэргийн мөргөлдөөн, тоталитар дэглэмийн аймшиг, эрх мэдлийн төлөөх зэвсэгт тэмцэл, хүн амины хэрэг, амиа хорлолт, санал зөрөлдөөн, хувь хүмүүсийн хоорондын зөрчилдөөн - энэ бүх төрлийн мөргөлдөөн, хамгийн ойрын тооцоогоор 300 сая хүний ​​амь насыг авч одсон байна. өнгөрсөн зуун. Үй олноор хөнөөх зэвсгийг удаан боловч зогсоож боломгүй сайжруулж, цөмийн зэвсгийн туршилт хийж байгаа нь эдгээр зэвсгийг ашиглан дайны аюул нэмэгдэж байгааг харуулж байна. Улс төрийн дотоод тэмцэл нь ихэнх муж улсын хөгжлийн шийдвэрлэх хүчин зүйлүүдийн нэг юм. Байгууллага дахь зөрчилдөөн нь тэдний үйл ажиллагааны чанарт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. Гэр бүл болон өөртэйгөө эв найрамдалтай байх нь хүн бүрийн аз жаргалтай амьдралын хамгийн чухал нөхцөл юм.

Энэ бүхэн нь хувь хүн, гэр бүл, байгууллага, төр, нийгэм, хүн төрөлхтний амьдралд зөрчилдөөн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тухай өгүүлдэг. 20-р зууны төгсгөлд. Орос бол мөргөлдөөнд хүний ​​хохирол төдийгүй материаллаг болон ёс суртахууны бусад хор хөнөөлтэй үр дагавараараа дэлхийн маргаангүй, хүршгүй удирдагч юм. Зууны төгсгөл Орост өөр хувилбарыг гаргаж ирэв: засгийн газар, ард түмэн засаглахгүй бол ядаж нийгмийн зөрчилдөөнийг тодорхой зохицуулалттай хүрээнд байлгах, эсвэл зөрчилдөөн нь ард түмэн, засгийн газрыг удирдан чиглүүлэх болно. Хүн бүрийн түүх, хүн бүрийн намтар дахь "утгагүй, өршөөлгүй" хувилбарууд. Зөвхөн сүүлийн 10 жилд л зөрчил үүсч, хөгжих, шийдвэрлэх хуулиудыг үл тоомсорлосон нь олон зуун мянган хүний ​​амь нас, олон арван сая хүний ​​хувь заяа сүйрсэн, бүрэн бус улс орон сүйрснээр төлөгджээ. , гэхдээ агуу хүч хэвээр байна.

Шинээр гарч ирж буй асуудлыг үр дүнтэй шийдвэрлэхийн тулд хүн бүр зөрчилдөөний нөхцөл байдалд зан үйлийн талаархи онолын мэдлэг, практик ур чадвар, түүнчлэн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх шалтгаан, аргуудын талаархи мэдлэгийг олж авах шаардлагатай.

Үүнийг түүхэн болон уран зохиолд дүрсэлсэн байдаг их хэмжээнийхүч чадал, хүмүүст үзүүлэх үр дагавар, зөрчилдөөний нөхцөл байдлын хэлбэр, агуулгын хувьд харилцан адилгүй. Мэргэжилтнүүдийн тооцоолсноор сүүлийн 5 мянган жилийн хугацаанд хүн төрөлхтөн 15 мянга орчим орон нутгийн болон ерөнхий дайнд оролцсон нь нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх хамгийн аймшигтай хэлбэрүүдийн нэг юм. Энэ баримтаас үзэхэд бид үүнийг хэрхэн авч үзсэнээс үл хамааран соёл иргэншлийн бүх түүх нь нийгмийн зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг шийдвэрлэх нь ихэвчлэн хүч хэрэглэх арга, арга техникийг ашиглахгүйгээр боломжгүй байдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг, нөхөн сэргээшгүй хохирол учруулдаг. ард түмний амьдрал, үйл ажиллагааны бүхий л салбарт. Ихэнх тохиолдолд хамгийн ноцтой зөрчилдөөний нөхцөл байдал нь хамгийн жижиг бөгөөд анхдагч мэт санагдах нөхцөл байдал, шалтгаан, шалтгаан, улмаар мөргөлдөөний мөн чанарыг авч үзэх, түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд дүн шинжилгээ хийх, түүнчлэн "өргөждөг" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. түүнийг шийдвэрлэх арга нь шинжлэх ухааны хувьд нийгмийн сэтгэл судлалын хамгийн чухал сэдэв юм.

II. Мөргөлдөөний социологийн онолууд

2.1. Карла Маркс. Зөрчилдөөн ба зөрчилдөөний тухай диалектик сургаал

-д чухал хувь нэмэр оруулсан ерөнхий онолЗөрчилдөөнийг Карл Маркс нэвтрүүлж, зөрчилдөөний тухай сургаалыг боловсруулж, хувьсгалт ангийн зөрчил, нийгмийн өөрчлөлтийн загварыг боловсруулсан.

Америкийн социологич Ж. Марксыг зөрчилдөөний онолыг бүтээгчдийн нэг гэж үзсэн Тернер Марксын бүтээлүүдийг судалсны үндсэн дээр марксист мөргөлдөөний тухай сургаалын дараах үндсэн заалтуудыг томъёолжээ.

1. Нийгмийн харилцаа нь тогтолцооны шинж чанарыг харуулдаг хэдий ч олон тооны ашиг сонирхлын зөрчилтэй хэвээр байна;

2. Энэ нөхцөл байдал нь нийгмийн тогтолцоо нь зөрчилдөөнийг системтэйгээр үүсгэдэг болохыг харуулж байна;

3. Тиймээс зөрчилдөөн гарах нь зайлшгүй бөгөөд маш түгээмэл байдаг нийгмийн тогтолцоо;

4 . Ийм зөрчилдөөн нь ашиг сонирхлын туйлын эсрэг тэсрэг байдлаар илэрдэг;

5. Зөрчилдөөн нь ихэвчлэн нөөц, ялангуяа эрх мэдлийн хангалтгүй байдлаас болж үүсдэг;

6. Зөрчилдөөн бол нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлтийн гол эх үүсвэр;

7. Аливаа зөрчилдөөн нь антагонист шинж чанартай байдаг. Цаашилбал, системчлэх, тодорхой болгохын тулд Тернер Марксын зөрчил, зөрчилдөөний тухай сургаалын үндсэн заалтуудыг нэгтгэн нэг төрлийн хүснэгтэд нэгтгэв. Хүснэгт (фрагмент)

Марксын гол тезисүүд

1. Систем дэх хомсдолтой нөөц жигд бус хуваарилагдах тусам системийн давамгайлсан болон захирагдах хэсэг (нийгмийн бүлэг) хоорондын ашиг сонирхлын зөрчил төдий чинээ гүнзгийрдэг.

2. Дэд бүлгүүд өөрсдийн ашиг сонирхлоо ухамсарлах тусам хомс нөөцийг хуваарилах одоогийн хэлбэр нь хууль ёсны бөгөөд шударга эсэхэд эргэлзэх магадлал өндөр байдаг.

3. Системийн харьяа бүлгүүд өөрсдийн ашиг сонирхлоо ухамсарлах тусам хомс баялгийн хуваарилалт хууль ёсны эсэхэд эргэлзэх тусам тухайн системийн давамгайлсан бүлгүүдтэй ил тод зөрчилдөөн үүсэх магадлал өндөр болно. систем.

4. Зөрчилдөөн давамгайлах ба захирагч хоёрын хоорондох туйлшрал хүчтэй байх тусам зөрчилдөөн улам ширүүн болно.

5. Зөрчилдөөн хэрцгий байх тусам тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлт, хомс нөөцийн дахин хуваарилалт төдий чинээ их болно.

Тернерийн тайлбарласнаар Марксын эдгээр гол тезисүүд нь мөргөлдөөний шалтгаан, хүчин зүйл, мөргөлдөөний хөгжлийн онцлогт үзүүлэх нөлөөг тайлбарладаг.

Маркс нийгэм дэх нийгмийн зөрчлийн онолыг боловсруулсан. Гэхдээ дурдсан диссертаци нь доод түвшний нийгмийн бүлгийн зөрчилдөөний онол - хөдөлмөрийн бүлгийн зохион байгуулалтад бас хамаатай. Тиймээс эдгээр заалтын дагуу зөрчил нь байгууллагын хөгжлийн зайлшгүй бөгөөд нийтлэг өмч юм.

Байгууллагын зөрчилдөөний гол шалтгаануудын нэг нь нөөцийн хомсдол, ялангуяа эрх мэдэл, түүнчлэн эдгээр нөөцийн тэгш бус, шударга бус хуваарилалт юм.

Зохион байгуулалттай холбоотой Марксын сургаалыг тайлбарлах нь зөв болохыг нотлох баримтаас олж болно. орчин үеийн судалгаазөрчилдөөн ба мөргөлдөөний нөхцөл байдлын практик туршлагын тодорхойлолт.

2.2. Жорж Симелийн "Зөрчилдөөний функционализм"

Үүний нэгэн адил та зөрчил судлалын бусад сонгодог онолыг байгууллагын нөхцөлд шилжүүлж болно (та аж ахуйн нэгжийн бусад гурван онолыг бие даан тайлбарлаж болно).

Ихэнх эрдэмтэд Георг Симмелийн "мөргөлдөөний функционализм"-ыг онолын зөрчил судлалын үндэслэгч гэж үздэг. Нийгэмд зөрчилдөөн гарах нь гарцаагүй бөгөөд зайлшгүй гэж тэрээр үзэж байв. К.Маркс нийгмийн бүтэцнийгмийг "давхаргадаг ба захирагдах давхарга" хэлбэрээр танилцуулсан бөгөөд түүний бодлоор зөрчилдөөн нь "ноёрхлын-дагацах" тогтолцоонд өсөн нэмэгдэж, үргэлж сүйрэл эсвэл нийгмийн өөрчлөлтөд хүргэдэг. Гэвч Зиммел нийгмийн нийгмийн бүтцийг түүний элементүүдийн нэгдэл, салшгүй холбоотой үйл явц хэлбэрээр танилцуулсан бөгөөд зөрчилдөөн нь эдгээр үйл явцын байгалийн бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд зөрчилдөөн нь салшгүй холбоотой, нэгдлийн аль алинд нь угаасаа байдаг тул энэ нь зайлшгүй шаардлагатай биш юм. системийг устгах эсвэл нийгмийн өөрчлөлт.

Зиммел зөрчилдөөний эерэг үр дагаврыг тэмдэглэв: нийгмийн тогтолцоог бүрэн бүтэн байдал болгон хадгалах, бэхжүүлэх, нийгмийн организмын нэгдэл, нэгдэл.

Зөрчилдөөний эх үүсвэрийн хувьд Симмел ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг нэрлээд зогсохгүй хүмүүсийн "дайсагналцах зөн совин" гэж нэрлэсэн зүйлийнхээ илрэлийг ч нэрлэдэг. Дайсагнасан зөн совин нь мөргөлдөөний хурцадмал байдлыг нэмэгдүүлдэг. Хүмүүсийн хоорондын харилцааны зохицол, хайрын зөн совингийн ачаар зөрчилдөөнийг багасгах боломжтой.

Тэр. Зөрчилдөөний мөн чанарт нөлөөлж буй өвөрмөц хүчин зүйлсийг Simmel тодорхойлсон - хайр ба үзэн ядалтын зөн совин.

Зиммел зөрчилдөөнийг янз бүрийн түвшний эрчим, хүч чадлыг харуулдаг хувьсах хувьсагч гэж үздэг. Хүчтэй байдлын хэт туйлшрал нь өрсөлдөөн, тэмцэл юм. Зиммел тэмцлийг талуудын хооронд шууд эмх замбараагүй тулаан гэж тодорхойлсон. Өрсөлдөөн бол талуудын хоорондын илүү эмх цэгцтэй харилцан тэмцэл бөгөөд бие биенээ тусгаарлахад хүргэдэг.

Зөрчилдөөн нь эцэстээ хурцдаж, хувьсгалт шинж чанартай болж, тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлтөд хүргэдэг гэж үздэг Марксаас ялгаатай нь Симмель нийгмийн тогтолцооны хүч чадал, нэгдлийг бэхжүүлдэг хурц, хурц зөрчилдөөнийг илүү олон удаа шинжилдэг байв. Гэсэн хэдий ч Зиммел мөргөлдөөний ноцтой байдал, хүч чадлын талаар хэд хэдэн дүгнэлт хийсэн. Эдгээр шүүлтийг Тернер албан ёсоор гаргаж, хүснэгтэд оруулсан болно.

Зөрчилдөөний ноцтой байдлын талаархи Симелийн гол санаанууд:

1. Мөргөлдөөнд сэтгэл санааны хувьд олон бүлгүүд оролцох тусам зөрчилдөөн улам хурцаддаг.

2. Мөргөлдөөнд оролцож буй бүлгүүд хэр сайн “бүлэглэсэн” байна төдий чинээ хурцадмал байдаг.

3. Мөргөлдөөнд оролцож буй бүлгүүдийн харьцангуй нэгдэл өндөр байх тусам зөрчилдөөн улам хурц болно.

4. Мөргөлдөөнд оролцогч талуудын тохиролцоо эрт байх тусмаа хурцадмал байдал.

5. Нийгмийн өргөн бүтцээс шалтгаалан зөрчилдөөнтэй бүлгүүд бага тусгаарлагдсан, хурцадмал байх тусам зөрчилдөөн улам хурцаддаг.

6. Зөрчилдөөн нь өөрөө төгсгөл болох тусам улам хурцаддаг.

7. Түүнд оролцогчдын үзэж байгаагаар зөрчил нь хувь хүний ​​зорилго, ашиг сонирхлын хил хязгаараас хэтрэх тусам хурцадмал байдаг.

Мөргөлдөөний улмаас үүссэн хүчтэй сэтгэл хөдлөл нь хүчирхийлэлд хүргэх магадлал өндөр байдаг гэсэн мэдэгдлүүдээс харж болно. Хүмүүс хоорондын зөрчилдөөний үед өмнөх ойр дотно байдал, дайсагнал, атаа жөтөө зэргээс үүдэлтэй мэдрэмжүүд нь мөргөлдөөний хурцадмал байдлыг нэмэгдүүлдэг. Бүлэг хоорондын зөрчилдөөнд бүлгүүдийн дотоод эв нэгдэл, мөргөлдөөнд оролцож буй бүлгүүдийн харилцааны дотоод зохицол нь хүчирхийлэлд хүргэх магадлал өндөр байдаг.

Ажлын тодорхойлолт

Зөрчилдөөн бол орчин үеийн нийгэм, улс төрийн амьдралын хамгийн чухал үзэгдлүүдийн нэг юм. Нийгэм дэх хүний ​​амьдрал ээдрээтэй, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг нь хувь хүн, нийгмийн том, жижиг бүлгүүдийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнд хүргэдэг гэдгийг хүн бүр мэддэг.
Зөрчилдөөн (Латин "confluctus") нь талууд, үзэл бодол, хүчний мөргөлдөөн гэсэн утгатай.

Аливаа онол бол өндөр хүчдэлийн орон юм янз бүрийн асуудал. Хэрэв бид социологийг эдгээр байр сууринаас дүгнэвэл мөргөлдөөний онол онцгой анхаарал татдаг. Латин үг confligereямар нэгэн тэмцлийн хэлбэрээр хэрэгжсэн уулзалтыг хэлнэ. Зөрчилдөөн бол бие даасан субьект эсвэл нийгмийн бүлгүүд, тэр ч байтугай соёл иргэншлийн хооронд бие биенээ эсэргүүцэх хэлбэрээр хэрэгждэг асуудал юм. Тэд өөр ашиг сонирхол, зорилго, үнэт зүйлгүй байсан бол зөрчилдөхгүй. Гэхдээ бид ашиг сонирхол, зорилго нь эцсийн дүндээ үнэт зүйлээр тодорхойлогддог гэдэгт итгэдэг. Тиймээс нийгмийн зөрчилдөөний үндэс нь хувь хүн эсвэл бүлгийн шинж чанартай үнэт зүйлс юм.

Судлаачид дүрмээр бол Карл Марксын бүтээлүүдээс зөрчилдөөний социологийн онолыг танилцуулж эхэлдэг. Ангийн зөрчилдөөнийг харгалзан үзээд тэрээр үүнийг шийдвэрлэхийг нийгмийн хувьсгалаар харсан.

Мөргөлдөөний онолыг шүүмжлэх, түүнийг даван туулах (К.Маркс)

К.Маркс гүн ухааны хувьд нарийн байхыг хичээсэн. Тэрээр хөдөлгөөний хөдөлгөгч эх сурвалж болох зөрчилдөөний тухай Г.Гегелийн сургаалаас үндэслэсэн. Эдийн засагтай холбоотойгоор К.Маркс бетон ба хийсвэр хөдөлмөрийн хоорондын зөрчилдөөнийг олж харсан. Эдийн засгийн хөгжил нь хувийн өмчийн институцийг бий болгоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь хийсвэр (нийгмийн) хөдөлмөрийн томоохон бөөгнөрөлийг хууль бусаар өмчлөх явдал юм. Эдийн засаг нь бодит, материаллаг шинж чанараараа улс төр болон бусад бүх нийгмийн харилцааг тодорхойлдог. Шинжлэх ухааны ачаар дарангуйлагдсан ангиуд өөрсдийн байр сууриа ухамсарлаж, мөлжлөгчидтэй тэмцэлд ордог бөгөөд үүний гол цэг нь нийгмийн хувьсгал юм. Феодалын болон хөрөнгөтний хувьсгал нь зөвхөн ангийн нийгмийн зөрчилдөөний хэлбэрийг өөрчилсөн. Марксын хэлснээр социалист хувьсгал нь дэлхийн нийгмийн зөрчилдөөний үзэгдлийг устгасан. Энэ мэдэгдэл нь анхны зөрчилдөөн байгаа гэсэн тезистэд шууд бус байдлаар эргэлзээ төрүүлж байгааг тэр мэдээгүй бололтой. Диалектикийн зарчмуудын дагуу тэдгээрийг цуцлах боломжгүй юм. Энэ нь анхны зөрчилдөөн нь дэлхийн хэмжээнд хүргэх ёстой гэсэн үг юм. Марксын онолын эхлэлийн цэгүүд, тухайлбал диалектик зөрчилдөөн байгаа эсэх, үүний дагуу бетон ба хийсвэр хөдөлмөрийн хоорондох зөрчил, түүнчлэн хийсвэрээс бетон руу шилжихэд түүний ашигласан арга (хийсвэр хөдөлмөрөөс анги руу уншина уу) юм. тэсвэрлэх аргагүй. Тэдний сул тал нь К.Маркс үнэт зүйлийг үгүйсгэсэнтэй холбоотой.

Энэ тал дээр социологичид зохих ёсоор нь өгөх ёстой. Нийгмийн зөрчилдөөнийг судалж эхэлснээр К.Марксын бүтээлүүд, тэр дундаа түүний "Капитал"-д сэтгэгдэл төрүүлснээр тэд ямар нэг байдлаар социологийн хувьсагч болгон үнэт зүйлс рүү шилждэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ талаар социологийн онолын зарчим, хууль тогтоомжид хандах хэрэгтэй.

К.Маркстай хамт мөргөлдөөний онолын сонгодог бүтээлүүдийн нэг бол Г.Симмел юм. Тэрээр зөрчилдөөний гарал үүслийг хүмүүсийн эсрэг тэсрэг хүсэл эрмэлзэл, зөн совингоос олж харсан. Түүний гол санаа нь тэд нийгмийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд саад учруулдаггүй төдийгүй тэдгээрийг нэгтгэх, хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг.

Р.Дарендорф бол 20-р зууны хоёрдугаар хагаст яригдаж эхэлсэн хэлбэрийн хувьд зөрчилдөөний онолын хамгийн том төлөөлөгч юм. "Нийгмийн бүх зөрчилдөөний бүтцийн үндэслэлийг ерөнхийд нь тайлбарлах боломжгүй ч тодорхой бүтцийн төлөв байдлаас үүсэх зөрчилдөөний үйл явц нь тэдгээрийн бүх хэлбэрт хамаарах магадлалтай." Тиймээс Р.Дарендорф нийгмийн зөрчилдөөнийг нотлохын тулд өөрийгөө зовоохгүй, зөвхөн тэдгээрийг илэрхийлэхээр хязгаарладаг. Зөрчилдөөн нь эрх мэдлийн ялгаатай хуваарилалт бүхий зохицуулалттай холбоодын шинж тэмдэг болох бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь үүрэг, ашиг сонирхлоор ялгаатай нийгмийн бүлгүүдийг бий болгоход хүргэдэг. "Нийгмийн зөрчил нь ноёрхлын холбоо болох нийгмийн бүтцээс үүдэлтэй бөгөөд зохион байгуулалттай талуудын хоорондын мөргөлдөөнийг байнга талст болгох хандлагатай байдаг."

Мөргөлдөөний хөгжлийн дараалал нь эхлээд өөрийгөө илэрхийлж, дараа нь хэрэгжиж, эцэст нь эцсийн хэлбэрт хүрдэг. Эцсийн шатанд маргагч талууд зохион байгуулалтын хувьд ижил байдаг. Мөргөлдөөн нь жишээлбэл, үндэстэн, намуудын хооронд биш, харин үндэстнүүдийн хооронд үүсдэг. Зөрчилдөөн нь их бага хэмжээгээр хүчтэй, ширүүн байж болно. Ямар ч тохиолдолд нийгмийн зөрчил нь институцийн өөрчлөлтийг баталгаажуулдаг бүтээлч хүч юм. Р.Дарендорф үүнд итгэлтэй байна орчин үеийн нийгэмзөрчлийг хууль эрх зүйн болон ардчилсан хүрээнд шийдвэрлэх боломжтой. Тэдгээрийг татан буулгахгүй, зөвхөн нийгмийн хөгжлийг хангасан хууль эрх зүйн орчиндоо нэвтрүүлдэг. Ийнхүү Р.Дарендорф зөрчилдөөний мөн чанарыг тайлбарлахдаа хүмүүсийн эрх ашгийг тухайн нийгмийн тодорхой институциудад хамаарах ноёрхол, захирагдах харилцаанд үйл ажиллагаа явуулж буй хэлбэрт нь анхаардаг.

Г.Симмелийн араас Л.Козер зөрчилдөөнийг хэвийн гэж үздэг нийгмийн үзэгдэлнийгмийн эв нэгдлийг хадгалахын тулд удирдаж болно. Мөргөлдөөний шалтгаан нь нийгмийн шударга ёсны зарчмыг зөрчсөн явдал бөгөөд ихэвчлэн эрх мэдэл, нөөцийн хомсдолтой холбоотой байдаг. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх нь эдгээр зарчмуудыг сэргээхэд хүргэдэг бөгөөд зөрчих нь нийгмийг сүйрүүлж болзошгүй юм. Эцэст нь зөрчилдөөн нь нийгмийн харилцааны норматив агуулгыг шинэчлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Р.Коллинз микродинамик шинжилгээ хийхээс өмнө макро социологийн дүгнэлт гаргахыг таамагласан нийгмийн зөрчилдөөний нэгдсэн ойлголтыг бий болгох оролдлого хийсэн. Энэ талаар тэрээр К.Маркс, М.Вебер нарын үзэл бодолд онцгой ач холбогдол өгдөг. Түүний үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг дараах заалтууд болгон бууруулсан байна. Хүн бүр өөрийн субьектив байдлаа боломжит нөөц боломжийн дагуу дээд зэргээр нэмэгдүүлдэг. Гэхдээ бусад хүмүүстэй харилцахаас бусад тохиолдолд үүнийг хийх боломжгүй юм. Хүмүүс өөрсдийн ашиг сонирхлын төлөө явдаг. Ялангуяа эрх мэдлийн харилцаа давамгайлж байгаа нөхцөлд тэд ихэвчлэн антагонист болж хувирдаг. Эндээс дагаарай ерөнхий зарчималиваа зөрчилдөөний дүн шинжилгээ. Нэгдүгээрт, хийсвэр томъёоллыг хүмүүсийн хоорондын бодит харилцаа болгон бууруулж, тэдний сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүнийг харгалзан үзэх ёстой. Хоёрдугаарт, одоо байгаа гэрээ хэлэлцээрийн материаллаг дэмжлэг, гуравдугаарт, эрх баригч намын нэг талын давуу байдал бий болгох оролдлого зэрэгт анхаарах хэрэгтэй. Дөрөвдүгээрт, үзэл санаа, итгэл үнэмшил нь хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцэх ёстой. Тавдугаарт, нэг буюу өөр үйл явдлын өрнөлийг үүсгэж буй эмпирик шалтгааныг сайтар харьцуулах хэрэгтэй. Р.Коллинзийн хэлснээр зөрчилдөөний онол нь социологийн шинжлэх ухааны цөм юм. Тэрээр бүх ажлынхаа туршид энэ байр суурийг баримталдаг.

Канадын социологич А.Сир мөргөлдөөний онолын хамгийн сүүлийн үеийн тайлбаруудыг толилуулж байна. Түүний албан тушаалын мөн чанарыг дараах заалтуудаар тодорхойлно. Нийгмийн тодорхойлогч шинж чанар нь тэгш бус байдал бөгөөд энэ нь зөрчилдөөнийг бий болгодог. Тэднээс ангижрахын тулд нийгмийг үндсээр нь өөрчлөх хэрэгтэй. Хямдралтай хүмүүсийн ашиг сонирхол нь одоо байгаа нөхцөл байдлын эсрэг байна. Өөрчлөлтийн төлөөлөгч нь сул дорой хүмүүс юм. Тэдгээрийг объектын хувьд биш харин энэ хүчин чадлаар нь авч үзэх хэрэгтэй. Мөлжих, дарангуйлал нь хүмүүсийн бүтээлч сэтгэлгээг боомилдог. Энэхүү дарангуйллыг соёл иргэншсэн үйл явцыг явуулах, нийгмийн үйл ажиллагааг хангах хэрэгцээ шаардлагаар зөвтгөж болохгүй. Бүтээлч байдал бол дэвшлийн хөдөлгүүр юм. Онолын зорилго нь одоо байгаа эрх мэдлийн бүтцийг хангах биш, харин хэрэгжүүлэх явдал юм бүтээлч байдалхүмүүсийн. Онол бол зөвхөн бодитой, төвийг сахисан тайлбар хийх хэрэгсэл биш юм одоо байгаа харилцаа. Зөвшилцлийн шаардлага нь үзэл суртлыг давамгайлахад хүргэдэг. Энэ нь одоо байгаа давхаргажилтыг нэгтгэдэг. Төр эрх баригчдын эрх ашгийг хамгаалдаг ч нийт иргэдийн эрх ашгийг төлөөлдөг гэж ярьдаг. Тэгш бус байдал нь зөвхөн улс орнуудад төдийгүй дэлхий даяарх шинж чанартай байдаг. зэрэг байгууллагууд дэмжин ажилладаг Дэлхийн банкболон Олон улсын валютын сан. А.Сир түүний томъёолсон заалтуудыг голчлон марксист үзэл, түүнчлэн феминист, постмодернист, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, ижил хүйстнүүдийг чөлөөлөх онолуудыг төлөөлдөг гэж үздэг.

Германы социологич А.Хоннет нийгмийн зөрчилдөөний шалтгааныг хүн амын нэлээд хэсэг нь субъект хоорондын харилцааг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа явдал гэж үздэг. Энэхүү үл хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал нь иргэдийн бие махбодийн бүрэн бүтэн байдалд халдаж, иргэний эрхийг нь үл тоомсорлож, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг үл тоомсорлож буйгаар илэрхийлэгддэг. Түүний байр суурийн онцлог нь нийгмийн зөрчилдөөний сэдэв бүхэлдээ ёс суртахууны түвшинд хүрдэгт оршино. Социологийн ёс зүйн асуудлыг хөндөх цаг болжээ.

Зөрчилдөөний долоон онолын нийтлэг шинж чанарууд

Дээр дурдсанчлан нийгмийн зөрчилдөөний онолын буухиа уралдааныг авч үзсэн бөгөөд нэрээр нь: Маркс - Симмел - Дарендорф - Козер - Коллинз - Сиар - Хоннет. Эдгээр долоон онол нь олон янз боловч нийгмийн онолын бүтцийг тодорхойлоход бидэнд хамааралтай мэт тодорхой чиг хандлага харагдаж байна. К.Марксыг эс тооцвол бусад бүх зохиолчид ашиг сонирхолд анхаарлаа хандуулдаг. Мөргөлдөөнийг социологийн гаж үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Онол үүнийг эзэмших ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эцэст нь, А.Сир, А.Хоннет нарын баримталж буй байр суурь нь социологийн онолыг ёс зүйн өндөрт гаргах шаардлагатайг харуулж байна.

Бидний бодлоор дээрх бүх зохиогчид социологийн онолын үзэл баримтлалын чадамжид хангалттай найддаггүй. Энэ нөхцөл байдал нь ялангуяа ашиг сонирхлын сэдвийг бодит болгоход илэрдэг. Ашиг сонирхол бол үнэт зүйлсийн төлөөлөл гэдгийг онцлон тэмдэглээгүй. Социологийн онолын зарчмуудад ч хангалттай анхаарал хандуулдаггүй. Энэ талаар тааламжтай үл хамаарах зүйл бол Р.Коллинз юм. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд макросоциологи нь микро социологийн сүүдэрт байгаа нь тодорхой. А.Сир, А.Хоннет нарын ёс зүй-шүүмжлэлийн судалгааны хувьд тэдгээр нь хамааралтай. Гэхдээ тэдгээр нь холбогдох шинжлэх ухааны материалаар нотлогдоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцэст нь, тухайн зохиогчдын үзэл бодолд концепцийн дамжуулалтын онолыг эргэлзээ төрүүлэх зүйл байхгүй. Тэд бүгд түүний ойролцоо хөдөлдөг.

дүгнэлт

• 1. К.Маркс нийгмийн зөрчилдөөнийг диалектик зөрчилдөөн болгон бууруулсан. Энэхүү маргааны шугам нь хуучирсан нь тодорхой.
• 2. Г.Зиммел нийгмийн зөрчилдөөнийг хүмүүсийн сэдэл, зөн совинтой уялдуулан багасгасан.
• 3. Р.Дарендорф зөрчилдөөний мөн чанарыг тайлбарлахдаа хүмүүсийн эрх ашгийг тухайн нийгмийн тодорхой институциудад хамаарах ноёрхол, захирагдах харилцаанд үйл ажиллагаа явуулж буй хэлбэрт нь анхаардаг.
• 4. Л.Козер зөрчилдөөнийг нийгмийн нэгдмэл байдлыг хадгалах, түүний норматив агуулгыг шинэчлэх зорилгоор зохицуулж болох нийгмийн ердийн үзэгдэл гэж үздэг.
• 5. Р.Коллинз нийгмийн зөрчилдөөний макро болон макросоциологийн шинжилгээг хослуулах оролдлого хийдэг. Энэ нь хүмүүсийн субъектив байдлыг дээд зэргээр нэмэгдүүлэх зарчмыг ашигладаг.
• 6. А.Сир социологийн онолын объективизм, төвийг сахих үзэл санааг үгүйсгэж, нийгмийн зөрчилдөөний сэдвийг бүхэлд нь эрс шүүмжилсэн шинж чанартай болгожээ.
см.: Козер Л.А.Нийгмийн зөрчилдөөний чиг үүрэг. М.: Оюуны номын өргөө; Idea-press, 2000.
• см.: Коллинз Р.Зөрчилдөөний социологи. Н. Ю.: Академик хэвлэл, 1974. P. 59–61.
• см.: Сэрс А.Сайн ном // Онол: Онолын сэтгэлгээний гарын авлага. Хойд Йорк: Торонтогийн дээд боловсролын их сургуулийн хэвлэл, 2008, 34-36 хуудас.
• см.: Хоннет А.Кампф ум Анеркеннунг. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Майн дахь Франкфурт: Сухркамп, 1994. P. 212.

Хариулт:

К.Марксын нийгмийн ангийн зөрчилдөөний үзэл баримтлал. Бүтээгч хүчний түвшин ба үйлдвэрлэлийн харилцааны мөн чанарын хоорондох зөрчилдөөн нь нийгмийн зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог. Тэдний зөрүү нь тодорхой үе шатанд үйлдвэрлэлийн харилцааг бүтээмжтэй хүчний хөгжилд саад болж хувирдаг. Мөргөлдөөн үүсдэг. Тиймээс энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх зорилго тавьж байна. Энэхүү шийдэл нь нийгмийн хувьсгалд агуулагдаж байгаа бөгөөд түүний сонгодог томъёоллыг К.Маркс: “Нийгмийн бүтээмжтэй материаллаг хүчнүүд хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд өнөөг хүртэл ажиллаж байсан үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилддөг. боловсруулсан. Бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн хэлбэрээс эдгээр харилцаа нь тэдний хүлээс болж хувирдаг. Дараа нь нийгмийн хувьсгалын үе ирдэг. Эдийн засгийн үндэс суурь өөрчлөгдөхөд асар их дээд бүтцэд хувьсгал бага багаар хурдан явагдана." Аливаа нийгмийн хувьсгал бол ангийн тэмцлийн хөгжлийн хамгийн дээд шат юм. Марксын онол бол нийгмийн зөрчилдөөний сонгодог диалектик загвар юм. Нийгмийн амьдралын гол цөм нь зөрчилдөөн байдаг гэдгийг тэмдэглэсэн анхны судлаачдын нэг. Түүнчлэн Марксын бүтээлүүд зөрчилдөөнтэй харилцааг түүхийн хөдөлгөгч хүч гэж үздэг. Ийнхүү Маркс социологи, философи дахь шинэ парадигмын үндэс суурийг тавьсан - зөрчилдөөний парадигм нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийг нийгмийн янз бүрийн хүчний хоорондын зөрчилдөөний илрэл гэж үздэг. Ийнхүү Маркс бол нийгмийн амьдралд нийгмийн зөрчилдөөн, мөргөлдөөн давамгайлах үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг мөргөлдөөний социологи, мөргөлдөөний философийн тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэгийг үндэслэгч юм.Нийгэм, улс төрийн судалгааны марксист парадигмын үндэслэгч нь К. Маркс, Ф.Энгельс нар "Германы үзэл суртал", "Коммунист намын тунхаг", "Капитал" зэрэг хамгийн алдартай бүтээлүүддээ 19-р зууны эхний хагасын Францын түүхчдийн олон санааг авч, дахин тайлбарласан байдаг. , түүнчлэн төрөл зүйлийн тэмцлийн тухай Дарвины үзэл санааг нийгмийн амьдралд шилжүүлсэн алдартай дарвинизмын (бүдүүлэг социал дарвинизм) үзэл бодол. Нийгмийн түүхэн хөгжлийн хүчин зүйл болох ангийн тэмцлийн үзэл санаа нь Ф.Гизогийн "Францын соёл иргэншлийн түүх" (1840) бүтээлийн ачаар Европын нийгмийн гүн ухаанд дэлгэрч, Францын түүхийг . Нэг талаас, Галлийн байлдан дагуулагчид - Германчууд ба тэдний үр удам - ​​язгууртнууд, нөгөө талаас тэдний боолчлолд орсон Галло-Ромчууд болон тэдний үр удам - ​​гурав дахь өмчийн хоорондох байнгын тэмцэл. Ангийн ялгаа нь улс төрийн харилцаанаас гадна өмчийн харилцаанд тулгуурладаг гэж Гуйзо мөн нотолсон. Тиймээс тэрээр 1789 оны Францын хувьсгалыг язгууртнууд болон гурав дахь засаглалын хоорондох шийдвэрлэх тулаан гэж үзсэн. Гизо байлдан дагуулагчид ба байлдан дагуулагдсан хүмүүсийн хоорондын тэмцлийн тухай онолынхоо ачаар түүхэн дэх ангийн тэмцлийн шийдвэрлэх үүргийн тухай санааг бүтээгчдийн нэг болж түүх судлалд орж ирсэн.Түүхэнд материалист хандлагыг ашиглан К.Маркс. "Нийгмийн үйлдвэрлэлд хүмүүс материаллаг үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн тодорхой үе шатанд тохирсон, хүсэл зоригоос үл хамааран тодорхой, зайлшгүй шаардлагатай үйлдвэрлэлийн харилцаанд ордог." 1 . Тэрээр бүтээмжтэй хүчний хөгжлийг түүхийн хөдөлгөгч хүчин зүйл, түүнтэй холбоотой ангийн тэмцэл гэж үзсэн. Тодорхой төлөв байдалд үйлдвэрлэх хүчний хувьсал нь нийгмийн одоо байгаа эдийн засаг, улс төрийн зохион байгуулалттай уялдан аль болох хөгждөг бөгөөд энэ нь үйлдвэрлэх хүчний цаашдын хөгжилд саад болж байна. Нийгмийн хувьсгалын дараагаар шинэ эдийн засаг, улс төрийн харилцаа нь бүтээмжийн хүчийг өргөжүүлэхэд хүргэдэг.Марксын түүхэн материализм нь эдийн засгийн суурь (дэд бүтэц) нь улс төр, үзэл суртлын дээд бүтэц (дээд бүтэц) - улс төр, соёлын хэлбэрийг тодорхойлдог гэсэн таамаглалыг томъёолдог. ямар ч нийгэм. Улс төрийн динамик, улс төрийн үйл явц, үйл явдлууд нь Марксын хэлснээр эдийн засгийн суурь (дэд бүтэц) -ээр бий болсон нийгмийн динамикийн (ангийн тэмцлийн) илэрхийлэлээс өөр зүйл биш юм. Эдийн засгийн өөрчлөлтөд Маркс нийгэм, улс төрийн өөрчлөлтүүдийн тайлбарыг олохыг оролдсон бөгөөд Маркс улс төрийг эдийн засгаас хамааралтай хоёрдогч зүйл гэж үзсэн. Тиймээс Маркс үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалт, анги хоорондын харилцааны үндсэн асуудлыг авч үзсэн бөгөөд улс төрийн дэглэмийг болзолт гэж үзсэн. эдийн засгийн бүтэцба төрийг бий болгох.Марксизмд төрийг ноёрхлоо хадгалахын тулд эрх баригч ангид ашигладаг албадлага, дарангуйлах хэрэгсэл гэж ойлгодог. Эрх баригч анги бол үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл эзэмшигчдийн анги, төрийн аппаратын удирдагчдын анги юм. Төрийг Маркс харийнхан, захирагдах хүч гэж тодорхойлдог. Тиймээс төрийн эрх ашиг, нийтийн эрх ашиг бол зүгээр л үлгэр домог бөгөөд төр нь буулга, хуурмаг нийгэмлэг, ангийн ноёрхлын хэрэгсэл мэт харагдаж байна. Тэрээр хөрөнгөтний төрийг хэлмэгдүүлэлт, ноёрхлын байгууллага гэж үзэж, оршин тогтнохын тулд хөдөлмөрлөх хүчээ зарахаас өөр аргагүйд хүрсэн бүх хүмүүсийн мөлжлөгийг хууль, цагдаа, арми ашиглан эрчимжүүлж байв. Иймээс эрх, эрх чөлөө нь зөвхөн эрх баригч ангийн эрх ашгийн төлөө л оршин тогтнож, бусад иргэдийн хувьд хөрөнгөтний ардчилал бол Марксын хэлснээр бол цэвэр албан ёсны шинж чанартай байдаг тул энэ нь хууран мэхлэлт, урхи юм.Нийгэмийг Маркст цогц байдлаар танилцуулсан байдаг. , динамик хөгжиж буй формаци, үндэс нь нийгмийн үйлдвэрлэл юм. Маркс мөн баялгийн хуваарилалт нь нийгэм, дотоод улс төрийн амьдралын төвд байдаг гэж үзсэн. Маркс мөлжлөг, ангийн хуваагдал дээр суурилсан нийгмийг анги эсвэл ангиудын эвслийн ашиг сонирхол нь тухайн соёлын тогтсон институци, нийгмийн үйл ажиллагааны хэв маягийг тусгасан ноёрхлын тогтолцоо гэж үздэг. Тиймээс нийгэм дэх бүх улс төрийн институци, нийгэм-соёлын итгэл үнэмшил нь давамгайлж буй эдийн засгийн бүтэц, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэмшигчээр тодорхойлогддог. эрх баригч анги, энэ нь нөөцийн тэгш бус хуваарилалтыг үр дүнтэй дэмждэг. Үйлдвэрлэх хүчийг цөөнх нь хянадаг бөгөөд эдийн засгийн эрх мэдлээ олон тооны ажилчдын мөлжлөгт ашиглаж, эдийн засгийн илүүдлийг өөрсдийн ашиг тусын тулд зарцуулдаг. Энэ зөрчилдөөний нөхцөл байдалхувийн өмч, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг хянах ангийн тэмцэлд илэрч буй пролетари ба хөрөнгөтний хоорондох антагонизмд түлхэц өгдөг. Иймд үйлдвэрлэлийн материаллаг хүчнүүд үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилдсөн үед хувьсгал гарах ёстой.Маркс өөрийн сургаалийн төвд орчин үеийн нийгмийнхээ зөрчилдөөнийг тавьсан: Капиталист нийгэм улам олон бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх чадвартай, харин ядуурал бол ядуурал хэвээр байна. ихэнх нь. Түүгээр ч зогсохгүй эд хөрөнгө, мөнгө нь зарим хүмүүсийн гарт баялгийн гол эх үүсвэр болж, зарим хүмүүсийн хувьд хомсдолын эх үүсвэр болж, ерөнхий эмх замбараагүй байдал, хэрүүл маргаан үүсгэв. Цөөнхийн баялгийн өсөлт ба хүн амын олонхийн ядуурлын хоорондох энэхүү зөрчилдөөн нь хувьсгалт хямралд хүргэдэг. Тиймээс тэрээр капиталист үйлдвэрлэлийн тогтолцоо нь үндэслэлгүй, хямралд өртөмтгий, сүйрлийн шинжтэй, түүнийг социалист үйлдвэрлэлийн тогтолцоогоор солих ёстой гэж тэрээр нотолсон 3. Марксын сургаалд нийгэм, улс төрийн онол нь пролетарийн тэмцлийн практик, практиктай салшгүй холбоотой байдаг. "Коммунист намын тунхаг" (1848) бий болсон нь энэ баталгааг тодорхой харуулж байна. Энэхүү хөтөлбөрийн баримт бичигт Маркс өөрийн орчин үеийн нийгмийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй үр дүнд хүргэж болох хурдацтай өөрчлөлтийн ертөнц гэж үзсэн. "Бүх царцсан, зэвэрсэн харилцаа, дагалдаж ирсэн, цаг үеэ олсон санаа, үзэл бодлын хамт устаж, дахин үүссэн бүх зүйл ясжиж амжаагүй байхад хуучирсан болно.". Марксын хэлснээр, үйлдвэрлэлийн сансар огторгуй, бүх нийтийн, материаллаг, технологийн хүч нь бүх үндэстэнд, ялангуяа машин, үйлдвэрлэлийн капиталист хэлбэр тархсаны дараа нөлөөлдөг. Түүгээр ч зогсохгүй бүх нийтийн хөрөнгөтний эдийн засаг нь дэлхийг нэг цех, нэг зах зээл, дэлхийн соёл болгон өөрчлөхийн тулд бүх хил хязгаар, орон нутгийн, уламжлалт, үндэсний үйлдвэрлэлийн бүх хэлбэр, амьдралын хэв маяг, соёлын хэлбэрийг арилгахыг эрмэлздэг. пролетариат, өөрийн булш ухагч .Пролетариатад Маркс өнөөгийн дэлхийн дэг журам, нийгмийн антагонист мөн чанарыг устгахыг уриалж буй ангийг харсан. Түүний бодлоор пролетариат нь булаан авах чадвартай анги болж хувирсан юм улс төрийн хүчнийгмийн харилцааг өөрчлөх. Тэрээр мөн пролетарийн хувьсгалын үр дүнд ангиудыг устгах нь улс төр, төрийг устгахад хүргэнэ гэж тэр үзэж байсан, учир нь сүүлийнх нь нийгмийн зөрчилдөөний илэрхийлэл юм. Анхны үе шатанд социализмын үед үйлчилгээний хуваарилалтыг юуны өмнө хувь хүн бүрийн нийгмийн үйлдвэрлэлд оруулсан хөрөнгө оруулалтад нийцүүлэн явуулах ёстой бөгөөд хожим нь зарчмын дагуу нийгмийн коммунист байгууллагыг бий болгох боломжтой болно. "Хүн бүрээс чадварынхаа дагуу, хүн бүрээс хэрэгцээнийхээ дагуу".Марксын хэлснээр коммунизмын гол үүрэг бол хүн төрөлхтний оршихуйн хүмүүнлэгийн үнэ цэнийг шингээж, хүн төрөлхтний хувь тавиланг хүний ​​мөн чанарын бүрэн дүүрэн байдалд хэрэгжүүлэх боломжийг олгох явдал байв. эцсийн зорилгобоолын оронд арга хэрэгсэл, хар тамхинд донтсон, дарлагдсан амьтан, гэм буруугийн болон өөрийгөө гутаан доромжилж буй байдалд нөлөөлсөн. Цалинтай хөдөлмөрийн институци нь нийгмийн бүх гишүүдийг хамардаг тул капиталист үйлдвэрлэлийн тогтолцоонд байгаа хүн бүр өөрт нь ногдуулсан, зугтаж чадахгүй тусдаа, хувийн үйл ажиллагааны чиглэлтэй байдаг. Хэрэв капиталист нийгэмд хөдөлмөрийн харилцааг хувь хүний ​​сонирхол, давуу талыг харгалзахгүйгээр тулгадаг бол коммунист нийгэмд хэн ч ажил эрхлэлтийн онцгой бүсгүй, харин хүссэн салбартаа ажиллах боломжтой байдаг. Нийгэм нь ерөнхий үйлдвэрлэлийг зохицуулж, ингэснээр хүн бүр өнөөдөр нэг ажил, маргааш өөр ажил хийх боломжийг олгодог. "Германы үзэл суртал" (1845) бүтээлд энэ нийгмийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг. “Хэн ч онцгой үйл ажиллагаагаар хязгаарлагдахгүй, хүн бүр аль ч салбарт, нийгэмд сайжирч чаддаг<…>Надад өнөөдөр нэг юм, маргааш өөр юм хийх, өглөө ан хийх, үдээс хойш загас барих, оройд мал аж ахуй эрхлэх, оройн хоол идсэний дараа шүүмжлэлд умбах - миний зүрх сэтгэлийн хүслээр - намайг тэгэхгүйгээр хийх боломжийг бүрдүүлдэг. анчин, загасчин, хоньчин эсвэл шүүмжлэгч." 4 . Энэ үе шатанд зайлшгүй хэрэгцээний хаант улс эрх чөлөөний хаант улсаар солигдож байна.Энэ бол хүн төрөлхтний ирээдүй, харийнхангүй, мөнгөгүй, хувийн өмчгүй нийгэм юм. Чөлөөт цагУчир нь цогц хөгжилхүн бүр хүн төрөлхтний хэмжүүр болж үйлчилнэ. Мөргөлдөөнгүй коммунист нийгмийн тухай Марксын эдгээр болон бусад утопик үзэл бодол нь маш чухал дутагдалтай талуудтай бөгөөд үүнийг улс төрийн практикт хэрэгжүүлснээр тоталитаризм, олон нийтийн хэлмэгдүүлэлт, төрийн терроризм, түүнчлэн үйлдвэрлэгчдийг үйлдвэрлэлийн хэрэгслээс холдуулахад хүргэсэн.

- 52.35 КБ

Дотоод зөрчил гэдэг нь дүрмээр бол нэг хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмж, хэрэгцээ, сонирхол, зан үйлийн зөрчил юм.

Хүмүүс хоорондын зөрчилдөөн бол хамгийн их тохиолддог зөрчил юм. Хүмүүс хоорондын зөрчилдөөн үүсэх нь тухайн нөхцөл байдал, хүмүүсийн хувийн шинж чанар, тухайн нөхцөл байдалд хувь хүний ​​хандлага, хүмүүс хоорондын харилцааны сэтгэлзүйн шинж чанараар тодорхойлогддог. Хүмүүс хоорондын зөрчилдөөн үүсэх, хөгжүүлэх нь хүн ам зүйн болон хувь хүний ​​сэтгэл зүйн онцлогоос ихээхэн хамаардаг. Эмэгтэйчүүдийн хувьд хувийн асуудалтай холбоотой зөрчилдөөн нь ихэвчлэн эрэгтэйчүүдэд мэргэжлийн үйл ажиллагаатай байдаг.

Зөрчилдөөн дэх сэтгэлзүйн хувьд зохисгүй зан үйлийг ихэвчлэн тухайн хүний ​​хувь хүний ​​болон хувийн шинж чанараар тайлбарладаг. "Мөргөлдөөнтэй" зан чанарын шинж чанарууд нь бусдын дутагдлыг үл тэвчих, өөрийгөө шүүмжлэх чадвар буурах, түрэмгий зан, мэдрэмжийн үл тэвчих байдал, гүн гүнзгий сөрөг үзэл бодол, бусад хүмүүст өрөөсгөл хандах хандлага, түрэмгий байдал, түгшүүр, нийтэч байдал гэх мэт орно.

1. Маркс ба түүний дагалдагчдын нийгмийн зөрчилдөөний тухай ойлголт

Нийгмийн зөрчилдөөний тухай маш нарийн ойлголтыг эдийн засагч, социологич Карл Маркс (1818-1883) санал болгосон. Марксын хэлснээр зөрчилдөөн нь улс төр, эдийн засаг, соёл зэрэг нийгмийн амьдралын бүх түвшний шинж чанартай байдаг. Өнөөг хүртэл оршин тогтнож байсан нийгмийн бүх түүх бол ангийн тэмцлийн түүх байсан. Тэр гол шалтгаан"Антагонист нийгэм-эдийн засгийн тогтоц" гэж нэрлэгддэг бүх зүйл үндэслэсэн хувийн өмчийн ноёрхол байсан. Нийтийн өмчид суурилсан коммунист нийгэмд антагонист зөрчил, зөрчил арилна. Ийнхүү хүн төрөлхтний түүхийн өмнөх үе дуусч, жинхэнэ түүх эхэлнэ.

Орос дахь Марксын дагалдагчид В.И.Ленин болон бусад хүмүүс социализмын үед, коммунизмын эхний, доод үе шатанд нийгмийн хурц зөрчил арилна гэж үзэж байв. Зөвлөлтийн гүн ухаанд энэ байр суурийг маргаангүй гэж хүлээн зөвшөөрч, "хөгжсөн социализмыг байгуулснаар антагонист бус зөрчилдөөнийг антагонист болгон хөгжүүлэх нь объектив байдлаар боломжгүй болно" гэж тунхагласан.

Гэсэн хэдий ч энэхүү идеалд хүрэх нь Марксизмд пролетариатын хөрөнгөтний эсрэг эвлэршгүй тэмцэл, социалист хувьсгал, зэвсэгт бослого зэрэг хэлбэрээр олон нийтийн хүчирхийллийг ашиглахтай холбоотой байв. иргэний дайнмөн пролетариатын дарангуйлал. Иймээс Марксизм яг ийм нийгмийн зөрчилдөөний хэлбэрийг хамгийн нарийвчлан хөгжүүлсэн байдаг. Марксын сургаалын дагуу Ленин ба түүний нөхдүүд социалист хувьсгалын хөдөлгөгч хүч, зэвсэгт бослогыг бэлтгэх, явуулах урлаг, эрх баригч элитийг устгахын тулд пролетариатын дарангуйллыг хэрэгжүүлэх арга барилын нарийвчилсан сургаалыг бий болгосон. хааны гэр бүл, түүнчлэн язгууртнууд, лам хуврагууд, хөрөнгөтнүүд, кулакууд, янз бүрийн "ард түмний дайсан", "эсэргүүцэгчид" гэх мэт. Маркс ба түүний дагалдагчдын хувьд хувьсгалт хүчирхийлэл нь нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гол арга, шинэчлэл, шинэчлэл байв. буулт хийх нь зөвхөн түүний дайвар бүтээгдэхүүн байв.

Мөргөлдөөний онол нь дараагийн хөгжилдөө эртний, Дундад болон Орчин үеийн шилдэг сэтгэгчдийн илэрхийлсэн мөргөлдөөний мөн чанарын талаархи анхны санаануудад байнга тулгуурладаг. Тиймээс орчин үеийн конфликтологи нь сонгодог философийн эдгээр санааг ашиглан хүний ​​мөн чанарын хоёр үндсэн ойлголтыг ямар нэгэн байдлаар баримталдаг.

Зарим эрдэмтэд Руссогийн санааг удирддаг. Марксын хэлснээр хүн бол ухаалаг амьтан бөгөөд түрэмгийлэл, харгислалын тэсрэлт нь амьдралын нөхцөл байдалд албадан хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүсдэг. Тэдний бодлоор хүний ​​ухамсар, сэтгэхүй нь амьдралынхаа туршид нийгмийн тодорхой нөхцөл байдлын нөлөөн дор бүрддэг. Нийгмийн институцийг шинэчлэх, боловсронгуй болгох нь зөрчил мөргөлдөөн, дайн байлдааныг арилгахад зайлшгүй хүргэнэ гэж тэд үзэж байна.

Бусад нь хүчирхийлэл, түрэмгийлэл нь жам ёсны бөгөөд байгалиас заяасан хүний ​​үндсэн үндэслэлгүй мөн чанарыг баталж байна. Ф.Ницше (1844-1900), З.Фрейд (1856-1939) нарын бүтээлүүдэд боловсруулсан Т.Гоббсын зарчмуудыг баримталж, энэ үзэл баримтлалыг дэмжигчид түрэмгий илрэлүүдхүний ​​зан үйлд түүний мөн чанарт эмгэг, хазайлт, харин түүний мөн чанараас үүдэлтэй байгалийн байдал гэж үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар хүн төрөлхтөн мөнхийн бөгөөд эцсийн энх тайвны төлөө тэмүүлж, дайнд зайлшгүй буцаж ирдэг.

Гэсэн хэдий ч 19-р зууны эцэс хүртэл мөргөлдөөний мөн чанарыг судлахад сонгодог гүн ухаанаар илэрхийлсэн зөрчилдөөний мөн чанарын талаархи санаанууд үр дүнтэй байсан ч. мэдэгдэхүйц дутагдалтай талууд байсан:

мөргөлдөөнийг зөвхөн нийгмийн төдийгүй байгалийн оршихуйн бүх нийтийн өмч болох зөрчилдөөн ба тэмцэл, сайн ба муугийн философийн ангилалтай уялдуулан хамгийн ерөнхий ойлголтоор авч үзсэн;

Нийгмийн мөргөлдөөний онцлогийг бүхэлд нь судлаагүй, зөвхөн тодорхой төрлийн нийгмийн зөрчилдөөний тодорхойлолтыг өгсөн: эдийн засаг, улс төр, соёл, сэтгэл зүй;

3. голчлон зөвхөн макро түвшний зөрчилдөөн, анги, үндэстэн, муж хоорондын зөрчилдөөнийг судалж, жижиг бүлгүүдийн зөрчилдөөн, хүн хоорондын зөрчилдөөн нь эрдэмтдийн үзэл бодлоос гадуур үлдсэн;

4. нийгмийн амьдралын нэгэн үзэгдэл болох зөрчилдөөний ерөнхий шинж чанаруудыг судлаагүй тул мөргөлдөөний бие даасан онол байгаагүй, улмаар конфликтологи нь шинжлэх ухаан болсон.

Зөрчил судлал нь социологи, сэтгэл судлал гэсэн хоёр үндсэн шинжлэх ухаанаас үүссэн 20-р зууны дунд үеэс л бие даасан шинжлэх ухаан болон гарч ирсэн.

2.1. Анги, ангийн тэмцлийн онол

Анги, ангийн тэмцлийн сэдэв нь Марксын гол сэдэв юм. Түүний сургаал дахь түүний үүрэг маш чухал тул марксистууд "Марксист үзэл" -ийг "ангийн үзэл бодол"-той холбодог.

Нийгмийг ангиудад хуваах, нийгмийн хөгжлийг янз бүрийн ангиудын харилцан үйлчлэл, тэмцлийн үүднээс авч үзэх нь Марксаас өмнө байсан. Тургот мөн үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн үндсэн дээр "хөдөө аж ахуйн анги" ба "гар урчуудын анги" доторх бизнес эрхлэгчид ба хөлсний ажилчдыг ялгаж үздэг. Адам Смит орчин үеийн нийгэмдээ цалин хөлсний ажилчид, капиталистууд, газар эзэмшигчид гэсэн гурван ангиллыг тодорхойлж, нэгдүгээр ангиудыг нөгөө хоёроос нь ялгаж салгажээ. Д.Рикардо ажилчдын цалин ба капиталистын ашгийн хоорондох урвуу пропорциональ хуулиа ашиглан ажилчин анги, хөрөнгөтний эдийн засгийн ашиг сонирхлыг эсэргүүцэж байгааг нотолсон. Францын романтик түүхчид (Ф.Гизо, Ф.Миер, А.Тьер, О.Тьерри) ангийн тэмцлийг түүхийн гол хөдөлгөгч хүч гэж үздэг байв. Сент-Симон нийгмийн ангиллын хуваагдлыг чухалчилдаг байв. Орчин үеийн нийгэмд ангиуд, ангийн тэмцлийг нээсэн хүн биш гэж Маркс өөрөө тэмдэглэжээ. түүхэн хөгжилЭнэ тэмцэл ба "Ангиудын эдийн засгийн анатоми". “Миний хийсэн шинэ зүйл бол дараахь зүйлийг нотлох явдал байв: 1) ангиуд оршин тогтнох нь зөвхөн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шатуудтай холбоотой гэдгийг, 2) ангийн тэмцэл нь пролетариатын дарангуйлалд хүргэдэг гэдгийг, 3) Энэ дарангуйлал нь өөрөө бүх ангиудыг устгах, ангигүй нийгэм рүү шилжих шилжилтийг л бүрдүүлдэг гэж тэр бичжээ.

Ангийн тухай ойлголт нь Марксын сургаалийн гол байр суурь эзэлдэг хэдий ч тэрээр түүний ерөнхий тодорхойлолтыг хаана ч өгдөггүй. Энэ үзэл баримтлал нь түүнд хангалттай тодорхой бөгөөд маш суурь санагдсан тул үүнийг тодорхойлолтгүйгээр хийх боломжтой байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ ойлголтыг Капиталын гуравдугаар ботид тодорхойлохыг хүссэн. Харин гар бичмэлийн “Ангиуд” нэртэй сүүлчийн бүлэг нь: “Бидний хариулах ёстой хамгийн чухал асуулт бол анги гэж юу вэ...?” гэсэн үгийн дараа бараг л төгсдөг.

Гэсэн хэдий ч Марксын ангийн үзэл баримтлалыг түүний зохиолууд болон энэ сэдвээр хийсэн олон тооны мэдэгдлүүдээс сэргээж болно. Түүний үзэж байгаагаар үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хамтын эзэмшил бүхий анхдагч нийгэмд ангийн хуваагдал байдаггүй; хөдөлмөрийн хуваагдал, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчийн хөгжлийн үр дүнд зөвхөн антагонист формаци гэж нэрлэгддэг формацуудад л үүсдэг. Түүний тайлбарт ямар ангиуд байдаг вэ?

Марксын хэлснээр ангиуд гэдэг нь өргөн утгаараа өөр хоорондоо тэгш бус байр суурьтай, хоорондоо тэмцэлдэж буй аливаа нийгмийн бүлгүүд юм. Энэ утгаараа ангиудад нийгмийн шат шатны янз бүрийн түвшинд байрладаг үл хөдлөх хөрөнгө, бага эсвэл бага ач холбогдол бүхий нийгмийн ангиллыг багтаадаг. Чухам энэ утгаараа “Коммунист намын тунхаг”-д анги гэсэн ойлголтыг ашигласан байдаг: “Чөлөөт ба боол, патрициан ба плебей, газрын эзэн ба хамжлага, эзэн ба шавь, товчхондоо дарангуйлагч ба дарлагдагсад мөнхийн эсрэг тэмцэж байв. бие биенээ тасралтгүй, заримдаа далд, дараа нь илэрхий тэмцэл өрнүүлж байсан бөгөөд энэ нь үргэлж нийгмийн байгууламжийг бүхэлд нь хувьсгалт өөрчлөн зохион байгуулах эсвэл байлдааны ангиудын ерөнхий үхлээр төгсдөг байв.

Өмнөх түүхэн эрин үед бид бараг хаа сайгүй нийгмийг янз бүрийн ангиудад бүрэн хуваах, янз бүрийн нийгмийн байр суурийн бүхэл бүтэн шатыг олж хардаг. IN Эртний Ромбид патрицичууд, морьтон, плебейчууд, боолуудтай уулздаг; Дундад зууны үед - феодал ноёд, вассалууд, гильдийн мастерууд, дагалдангууд, хамжлагатнууд, үүнээс гадна бараг эдгээр анги бүрт тусгай зэрэглэлүүд байсан.

Манай эрин, хөрөнгөтний эрин үе нь ангийн зөрчилдөөнийг хялбаршуулсан гэдгээрээ онцлог юм: нийгэм улам бүр дайсагнасан хоёр том лагерьт хуваагдаж, бие биетэйгээ тулгарсан хоёр том анги болох хөрөнгөтөн, пролетариат болж байна.

Нарийн утгаараа Маркс үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлтэй харьцах харьцаагаараа ялгаатай нийгмийн бүлгүүдийг анги гэж ойлгодог. Тэрээр нийгмийн ангийн хуваагдлын үндсийг үйлдвэрлэлийн харилцаанд үздэг тул ангиуд нь эдгээр харилцааны илэрхийлэл болдог. Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөх янз бүрийн хэлбэрүүд, хамгийн чухал нь энэ өмч байгаа эсэх нь анги үүсэх гол шалгуур болдог.

Гэвч эдгээр объектив шалгуур нь ангийн тухай бүрэн утгаараа ярихад хангалттай биш байна. Энэ бол "өөрөө анги" хэвээр байна. Анги гэдэг нь Марксын хэлснээр бол "өөртөө зориулсан анги", өөрөөр хэлбэл бусад бүлгүүдийн эсрэг, өөрийн ашиг сонирхол бүхий нийгмийн тусгай бүлэг гэдгээ ухамсарласан анги юм. Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд хандах хандлага, эдийн засгийн байдал, амьдралын хэв маяг, боловсролын түвшин гэх мэт шинж чанаруудын зэрэгцээ ангийн ухамсар нь ангийн хамгийн чухал шинж чанарыг бүрдүүлдэг. “Сая сая гэр бүлүүд өөрсдийн амьдралын хэв маяг, ашиг сонирхол, боловсролыг бусад ангийн амьдралын хэв маяг, сонирхол, боловсролоос ялгаж, дайсагнасан эдийн засгийн нөхцөлд амьдарч байгаа тул тэд нэг анги үүсгэдэг. Илгээмжийн тариачдын хооронд зөвхөн орон нутгийн холбоо байдаг тул тэдний ашиг сонирхлын онцлог нь тэдний хооронд ямар ч нийгэмлэг, үндэсний холбоо, улс төрийн байгууллагыг бий болгодоггүй тул тэд анги үүсгэдэггүй" гэж Маркс бичжээ. Түүний үзэж байгаагаар ангийн ухамсарыг илэрхийлэх хамгийн тохиромжтой хэлбэр нь улс төрийн нам юм.

Марксын хэлснээр сөргөлдөөн, өгөгдсөн зүйлийг эсэргүүцэх нийгмийн бүлэгөөр тодорхой бүлэгт хандах нь тухайн ангийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. “Германы үзэл суртал” номд бид: “Хувь хүмүүс өөр ангийн эсрэг тэмцэх ёстой хэрээрээ л нэг анги үүсгэдэг; бусад талаараа тэд өөрсдөө өрсөлдөгчийн хувьд бие биенээ дайсагнасан байдлаар эсэргүүцдэг." Ийнхүү Марксын ангийн үзэл баримтлал нь түүний ангийн ноёрхол, ангийн тэмцлийн тухай ойлголттой салшгүй холбоотой юм. Зарчмын хувьд Маркс нийгмийг ангиудад хуваахаас үүдэлтэй. Ангийн дихотоми нь түүний хувьд хоёр хэлбэрээр илэрдэг.

Нэгдүгээрт, энэ нь нэг туйлд өөр ангийн мөлжлөгөөс илүүдэл бүтээгдэхүүнийг гаргаж авдаг бүтээмжгүй, давамгайлсан, дарангуйлагч, мөлжлөгч ангиуд байдаг бүх "антагонист" формацийн шинж чанар бүхий хөндлөн огтлолцол юм. , бүтээмжтэй, захирагдсан, дарлагдсан ангиуд, мөлжлөгт.

Хоёрдугаарт, эдгээр формац бүр нь үйлдвэрлэлийн тодорхой хэлбэрийг илэрхийлдэг өөрийн гэсэн хос ангиудтай байдаг. Анги бүр нь зарчмын хувьд өөрийн гэсэн эсрэг заалтыг урьдчилан таамагладаг бөгөөд энэ нь сөргөлдөөнтэй байдаг: ил эсвэл далд; ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр; бодит эсвэл боломжит; өнгөрсөн, одоо эсвэл ирээдүйд.

Марксаас ийм хосуудын жишээ энд байна: чөлөөт - боолууд; патрицичууд - плебейчууд; газар эзэмшигчид - хамжлага; мастерууд - дагалдангууд; хөрөнгөтний - пролетари гэх мэт.

Анги хоорондын тэмцэл нь Марксын хэлснээр эцсийн дүндээ хөгжиж буй бүтээмжтэй хүчнүүд болон тэдгээрээс хоцорч буй үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондын тэмцлийн илэрхийлэл юм. Тодорхой түүхэн хугацаанд нэг анги ("урвал") нь хуучирсан үйлдвэрлэлийн харилцааг, нөгөө нь ("дэвшилтэт") - хөгжиж буй бүтээмжтэй хүчнүүдэд тохирсон үйлдвэрлэлийн харилцааг агуулдаг. Нийгмийн формацийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд ижил анги дэвшилттэй, урвалт байж болно. Ийнхүү капиталист формацийн эхэн үед дэвшилтэт анги байсан хөрөнгөтнүүд эцсийн шатандаа реакц анги болж хувирдаг.

Марксын хэлснээр пролетариат ба хөрөнгөтөн бол сүүлчийн антагонист анги юм. Ирээдүйн коммунист формаци бол ангигүй нийгэм юм. Түүнийг байгуулахын тулд хөрөнгөтний мөлжлөгөөс ангижрах, нэгэн зэрэг бүх нийгмийг (хүн төрөлхтөн) чөлөөлөх түүхэн эрхэм зорилго болсон пролетариат улс төрийн эрх мэдлийг булаан авч, хувьсгалт дарангуйлалаа тогтоох ёстой. Тиймээс Маркс Сент-Симон, Сент-Симонистууд, Конт нартай хамт алтан эрин ирэх тухай зөгнөөд зогсохгүй пролетари дахь шинэ Мессиа нээгээд зогсохгүй энэ Мессиа юу хийх ёстойг “шинжлэх ухааны” үндэслэлээр нотолж байна. дэлхийн түүхэн зорилгоо биелүүлэхийн тулд.

Маркс дэндүү нухацтай эрдэмтэн байсан тул утопик мессианизмынхаа ард ангийн бүтцийн илүү төвөгтэй бодит байдлыг олж харахгүй байв. Энэхүү бүтцийн талаарх түүний хоёрдмол үзэл нь үндсэн хоёр ангиас гадна бусад анги, давхарга, бүлгүүдийн оршин тогтнох тухай ойлголтоор нэмэгджээ. Түүгээр ч барахгүй хоёр ангийн тэмцлийн тухай энгийн үзэл баримтлалыг үл харгалзан Маркс өөрийн тодорхойлсон антагонист ангиудын дотор болон гадна байрлах янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцааг шинжлэх гайхалтай жишээг үзүүлсэн. Бид үүнтэй төстэй жишээг, ялангуяа "1848-1850 оны Франц дахь ангийн тэмцэл" зэрэг алдартай бүтээлүүдээс олдог. (1850), Луис Бонапартын арван найм дахь Брумэр (1852).

Товч тодорхойлолт

Нийгмийн зөрчилдөөний тухай маш нарийн ойлголтыг эдийн засагч, социологич Карл Маркс (1818-1883) санал болгосон. Марксын хэлснээр зөрчилдөөн нь улс төр, эдийн засаг, соёл зэрэг нийгмийн амьдралын бүх түвшний шинж чанартай байдаг. Өнөөг хүртэл оршин тогтнож байсан нийгмийн бүх түүх бол ангийн тэмцлийн түүх байсан. Үүний гол шалтгаан нь "антагонист нийгэм-эдийн засгийн тогтоц" гэж нэрлэгддэг бүх зүйл үндэслэсэн хувийн өмчийн ноёрхол байв. Нийтийн өмчид суурилсан коммунист нийгэмд антагонист зөрчил, зөрчил арилна. Ийнхүү хүн төрөлхтний түүхийн өмнөх үе дуусч, жинхэнэ түүх эхэлнэ.

Агуулга

Introduction………………………………………………………………………………........3
1. Зөрчилдөөн нь нийгмийн үзэгдэл болох……………………………………………………4
1.1. Мөргөлдөөний мөн чанар, түүний бүтэц ………………………………5
1.2. Зөрчилдөөний ангилал…………………………………………………………6
2. К.Маркс ба түүний дагалдагчдын нийгмийн зөрчлийн тухай ойлголт.....10
2.1. Анги ба ангийн тэмцлийн онол…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………12
Дүгнэлт…………………………………………………………………………………17
Ашигласан материал………………………………………………………19

Нийгмийн зөрчилдөөний тухай маш нарийн ойлголтыг эдийн засагч, социологич санал болгосон Карл Маркс(1818-1883). Марксын хэлснээр зөрчилдөөн нь улс төр, эдийн засаг, соёл зэрэг нийгмийн амьдралын бүх түвшний шинж чанартай байдаг. Өнөөг хүртэл оршин тогтнож байсан нийгмийн бүх түүх бол ангийн тэмцлийн түүх байсан. Үүний гол шалтгаан нь "антагонист нийгэм-эдийн засгийн тогтоц" гэж нэрлэгддэг бүх зүйл үндэслэсэн хувийн өмчийн ноёрхол байв. Нийтийн өмчид суурилсан коммунист нийгэмд антагонист зөрчил, зөрчил арилна. Ийнхүү хүн төрөлхтний түүхийн өмнөх үе дуусч, жинхэнэ түүх эхэлнэ.

Орос дахь Марксын дагалдагчид, В.И.Ленинболон бусад хүмүүс социализмын үед, коммунизмын эхний доод үе шатанд нийгмийн хурц зөрчил арилна гэж үздэг. Зөвлөлтийн гүн ухаанд энэ байр суурийг маргаангүй гэж хүлээн зөвшөөрч, "хөгжсөн социализмыг байгуулснаар антагонист бус зөрчилдөөнийг антагонист болгон хөгжүүлэх нь объектив байдлаар боломжгүй болно" гэж тунхагласан.

Гэсэн хэдий ч энэхүү идеалд хүрэх нь Марксизмд пролетари ба хөрөнгөтний хоорондын эвлэршгүй тэмцэл, социалист хувьсгал, зэвсэгт бослого, иргэний дайн, пролетариатын дарангуйлал зэрэг олон нийтийн хүчирхийллийг ашиглахтай холбоотой байв. Иймээс Марксизм яг ийм нийгмийн зөрчилдөөний хэлбэрийг хамгийн нарийвчлан хөгжүүлсэн байдаг. Марксын сургаалын дагуу Ленин ба түүний нөхдүүд социалист хувьсгалын хөдөлгөгч хүч, зэвсэгт бослогыг бэлтгэх, явуулах урлаг, эрх баригч элитийг устгахын тулд пролетариатын дарангуйллыг хэрэгжүүлэх арга барилын нарийвчилсан сургаалыг бий болгосон. хааны гэр бүл, түүнчлэн язгууртнууд, лам хуврагууд, хөрөнгөтнүүд, кулакууд, янз бүрийн "ард түмний дайсан", "эсэргүүцэгчид" гэх мэт. Маркс ба түүний дагалдагчдын хувьд хувьсгалт хүчирхийлэл нь нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гол арга, шинэчлэл, шинэчлэл байв. буулт хийх нь зөвхөн түүний дайвар бүтээгдэхүүн байв.

Мөргөлдөөний онол нь дараагийн хөгжилдөө эртний, Дундад болон Орчин үеийн шилдэг сэтгэгчдийн илэрхийлсэн мөргөлдөөний мөн чанарын талаархи анхны санаануудад байнга тулгуурладаг. Тиймээс орчин үеийн конфликтологи нь сонгодог философийн эдгээр санааг ашиглан ямар нэгэн байдлаар дагаж мөрддөг хоёрхүний ​​мөн чанарын тухай үндсэн ойлголтууд.

Зарим эрдэмтэд Руссогийн санааг удирддаг. Марксын хэлснээр хүн бол ухаалаг амьтан бөгөөд түрэмгийлэл, харгислалын тэсрэлт нь амьдралын нөхцөл байдалд албадан хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүсдэг. Тэдний бодлоор хүний ​​ухамсар, сэтгэхүй нь амьдралынхаа туршид нийгмийн тодорхой нөхцөл байдлын нөлөөн дор бүрддэг. Нийгмийн институцийг шинэчлэх, боловсронгуй болгох нь зөрчил мөргөлдөөн, дайн байлдааныг арилгахад зайлшгүй хүргэнэ гэж тэд үзэж байна.

Бусад нь хүчирхийлэл, түрэмгийлэл нь жам ёсны бөгөөд байгалиас заяасан хүний ​​үндсэн үндэслэлгүй мөн чанарыг баталж байна. Т.Хоббсын зарчмуудыг баримталж, бүтээлүүдэд боловсруулсан Ф.Ницше(1844-1900) ба 3. Фрейд(1856-1939) энэ үзэл баримтлалыг дэмжигчид хүний ​​зан авир дахь түрэмгий илрэлийг түүний мөн чанарт эмгэг, хазайлт гэж үздэг боловч түүний мөн чанараас үүдэлтэй байгалийн байдал гэж үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар хүн төрөлхтөн мөнхийн бөгөөд эцсийн энх тайвны төлөө тэмүүлж, дайнд зайлшгүй буцаж ирдэг.

Гэсэн хэдий ч 19-р зууны эцэс хүртэл мөргөлдөөний мөн чанарыг судлахад сонгодог гүн ухаанаар илэрхийлсэн зөрчилдөөний мөн чанарын талаархи санаанууд үр дүнтэй байсан ч. мэдэгдэхүйц дутагдалтай талууд байсан:

1. мөргөлдөөнийг зөвхөн нийгмийн төдийгүй байгалийн оршихуйн бүх нийтийн өмч болох зөрчилдөөн ба тэмцэл, сайн ба муугийн философийн ангилалтай уялдуулан хамгийн ерөнхий ойлголтоор авч үзсэн;
2. Нийгмийн мөргөлдөөний онцлогийг бүхэлд нь судлаагүй, зөвхөн тодорхой төрлийн нийгмийн зөрчилдөөний тодорхойлолтыг өгсөн: эдийн засаг, улс төр, соёл, сэтгэл зүй;
3. Голчлон зөвхөн макро түвшний зөрчилдөөн, анги, үндэстэн, улс хоорондын зөрчилдөөнийг судалж, жижиг бүлгүүдийн зөрчилдөөн, хүмүүсийн дотоод зөрчил нь эрдэмтдийн үзэл бодлоос гадуур үлдсэн;
4. Нийгмийн амьдралын үзэгдэл болох зөрчилдөөний ерөнхий шинж чанаруудыг судлаагүй тул мөргөлдөөний бие даасан онол байгаагүй, улмаар конфликтологи нь шинжлэх ухаан болохуйц

Зөрчил судлал нь 20-р зууны дунд үеэс л хоёр үндсэн шинжлэх ухаанаас үүссэн бие даасан шинжлэх ухаан болж гарч ирсэн. социологи ба сэтгэл судлал.