ШИНЭ ЦАГ, ГЭГЭЭРЭХ эриний ФИЛОСОФИ, ГЕРМАН СОНГОДОГ

65. Ф.Шеллингийн философи Фридрих Вильгельм Жозеф Шеллинг (1775–1854) Фихтегийн санааг хөгжүүлсэн. Түүний сургаалд байгалийн ертөнцийг үзэгдлийн ертөнц ба эрх чөлөөний ертөнцийг субьектив, идэвхтэй "би" гэсэн эсэргүүцлийг тэдний өвөрмөц байдлын тухай сургаал, өөрөөр хэлбэл өвөрмөц байдлын үндсэн дээр даван туулдаг.

10. Шеллингийн иррационализмын эсрэг Энгельсийн тэмцэл. Гегель, Залуу Гегельчүүд, Фейербах нарт хандах хандлага 1841 оны намар Ф.Энгельс цэргийн алба хаахаар Берлин рүү нүүжээ. Жилийн туршид тэрээр артиллерийн чиглэлээр суралцахаар хязгаарлагдахгүй, лекцэнд оролцдог

Энгельсийн үзэл суртлын эхлэл. Шеллингийн эсрэг нийтлэлүүд Яг тэр жилүүдэд Марксаас үл хамааран Энгельсийн үзэл суртлын болон улс төрийн хөгжил, түүний хувьсгалт ардчилсан итгэл үнэмшил бүрэлдэн бий болсон Фридрих Энгельс 1820 оны 11-р сарын 28-нд Вупперталд гэр бүлд төржээ.

Фридрих Вильгельм Жозеф фон Шеллинг (Герман Фридрих Вильгельм Жозеф фон Шеллинг, 1775 оны 1-р сарын 27 - 1854 оны 8-р сарын 20) нь Германы гүн ухаантан, Германы сонгодог философийн төлөөлөгч юм. Тэрээр Жена романтикуудтай ойр байсан. Шинэ философи дахь идеализмын шилдэг төлөөлөгч.

Фихтегийн үзэл санаанаас эхлэн тэрээр амьд организм болох байгалийн объектив-идеалист диалектикийн зарчмуудыг, ухамсаргүй-сүнслэг бүтээлч зарчим, туйлшрал, динамик нэгдлээр тодорхойлогддог шат дамжлагын систем ("хүч чадал") боловсруулсан. эсрэг талуудын.

1790 онд 15 настай Шеллинг Тюбингений их сургуульд "ingenium praecox" (Герман, Латин хэлээр "урт авьяас") гэсэн шинж чанартай элсэн оржээ. Их сургуульд Шеллингийн сонирхол нь философи, теологийн чиглэлээр хуваагддаг байв. 1792 онд тэрээр уналтын тухай библийн домгийг тайлбарлах чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалжээ. Тэрээр Кантын гүн ухаан, Фихтегийн анхны бүтээлүүдтэй танилцаж, 19 настайдаа өөрөө философийн салбарт орж, анх Фихтегийн дагагч, тайлбарлагчаар оржээ. Гегель, Гёте хоёр түүний найзууд болжээ. 1795 онд курсээ төгсөөд Шеллинг өөрийн суралцахад маш таатай нөхцөлд гурван жил гэрийн багшаар ажилласан.

1798 онд Шеллинг Йенагийн их сургуулийн профессор болжээ. Үүний зэрэгцээ Шеллинг романтик хүмүүсийн хүрээлэл - ах дүү Шлегель, Харденберг болон бусад хүмүүстэй ойр дотно харилцаатай болсон.Энэ хүрээний сүнс нь А.В.Шлегелийн эхнэр Каролин Шлегел байв. 1803 онд 27 настай Шеллинг 40 настай Каролинтай гэрлэсэн (тэдний насны ялгаа 13 жил байсан) боловч тэдний гэрлэлт 6 жил (1809 он хүртэл) үргэлжилж, Каролин цусан суулга өвчнөөр нас барснаар төгсөв.

1803-1806 онд Шеллинг Вюрцбургийн их сургуульд багшилсны дараа Мюнхен рүү нүүж, Баварийн Шинжлэх ухааны академийн орон тооны гишүүн болжээ.

1841-1842 онд Берлинд уншиж, Паулусын тунхагласан Шеллингийн лекцүүдэд үнэмлэхүй идеализмын тогтолцоог бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн нь түүний өөрийн өвөрмөц байдлын гүн ухааны гайхалтай төгс төгөлдөр болсон юм. Шеллинг Йенагаас гадна Вюрцбург, Мюнхен, Эрланген, Берлинд профессор байсан. Шеллингээс зөвшөөрөл авалгүйгээр Берлиний их сургуульд лекцээ хэвлүүлсэн Паулусын эсрэг зарга үүсгэснээр Шеллингийн амьдралын төгсгөл дарагджээ. Шүүмжлэлийн хэлэлцүүлэгтэй холбоотой лекц нийтлэх нь хуульд заасан "дахин хэвлэх" гэж шүүх хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байсан тул шүүх хурал Шеллингийн талд дууссангүй. Доромжлогдсон Шеллинг үүрд лекц уншихаа больжээ. Шеллинг өндөр насныхаа сүүлийн жилүүдийг үнэнч найз нөхөд, өнөр өтгөн гэр бүлээрээ хүрээлүүлэн өнгөрөөсөн (анхны эхнэрээ нас барснаас хойш гурван жилийн дараа тэрээр хоёр дахь гэрлэлтээ батлав).

Ном (8)

Энэхүү шинжлэх ухааныг судлах оршил болох байгалийн философийн санаанууд

Энэхүү ном нь уншигчдад байгалийн гүн ухааны олон асуудлын талаар танилцуулдаг.

Энэ шинжлэх ухааны хөгжлийн эхэн үеэс (1797) байгалийн философи хүртэл өвөрмөц байдлын философийн үеийн (хоёр дахь хэвлэл 1803) хүртэлх хөгжлийг судлах боломж онцгой анхаарал татаж байна.

Байгаль гэж юу вэ? Энэ нь ямар утгатай вэ? Түүний үзэгдлийн олон янз байдлын цаана юу нуугдаж байна вэ? Чи түүнд яаж хандах ёстой вэ? Байгаль орчны хямралын эрин үед маш их хамааралтай эдгээр асуултын хариултыг "байгалийн шинэ гүн ухааныг үндэслэгч" (Г. В. Ф. Гегелийн) амнаас авах боломжтой.

Домог судлалын гүн ухааны түүхэн-шүүмжлэлийн танилцуулга

Бүхэл бүтэн хичээлийн найрлагын талаар хэлэх хэвээр байна: түүний гол хэсэг нь "Монотеизм" (зургаан лекц) ба "Домог зүй" (29 лекц) гэсэн хоёр номноос бүрдэнэ. Энэхүү хичээлийг, түүнчлэн түүхэн шүүмжлэлийн оршил хэсгийг Шеллинг зааж байсан бололтой, гэхдээ текст нь гурван семестр хүртэл хэтэрхий урт мэт санагдаж байна. Гэвч Шеллинг лекц уншихаа больсныхоо дараа "Домологийн философийн удиртгал буюу цэвэр рационал философийн үзэсгэлэн"-г бас бичжээ. Энэ нь "Домог судлалын философийн оршил" гэсэн хоёр дахь номыг эмхэтгэсэн.

Их сургуулийн сургалтын аргын тухай лекц

1802 онд Ф.В.Ж.Шеллинг уншсан “Их сургуулийн боловсролын аргын тухай лекцүүд” нь Германы гүн ухаантны хөгжлийн байгалийн философийн үе (1797-1807)-ийн талаарх үзэл бодлыг тусгасан болно.

Түүхийн хувьд энэ бол Шеллинг трансцендент идеализмын талаарх өөрийн ойлголтыг бие даан хөгжүүлж, ирээдүйн үнэмлэхүй өвөрмөц байдлын тогтолцооны эхлэлийг аль хэдийн мөрдөж чадах анхны сэтгэгчээр гарч ирсэн анхны бүтээл юм. Үүний зэрэгцээ энэхүү бүтээл нь хүний ​​​​мэдлэгийг нэгдмэл шинжлэх ухаан болох санааг анх удаа системчилсэн танилцуулга юм.

Эрт үеийн философийн зохиолууд

Германы агуу гүн ухаантан Ф.В.Ж.Шеллингийн орчуулгын энэхүү түүвэр нь түүний гүн ухааны хөгжлийн эхний үе (1794-1797)-д хамаарах бүтээлүүдийг төлөөлдөг.

Залуу насандаа үл мэдэгдэх багшийн бичсэн эдгээр бүтээлүүдэд Шеллинг Ж.Г.Фихтегийн (1762-1814) гүн ухааныг дагагч, өөрийн "Шинжлэх ухаан" (1794)-ийн сайн орчуулагчийн дүрээр гардаг.

Үүний зэрэгцээ, эдгээр бүтээлүүд нь Шеллингийн бие даасан философи үүсэх замыг харуулдаг бөгөөд энэ үзэл бодлыг тэрээр 1797 онд аль хэдийн олж авч, дараа нь Байгалийн философи гэж нэрлэжээ.

Дэлхийн эрин үеийн систем

Мюнхений лекцүүд 1827-1828 он Эрнст Ласо бичсэн.

"Дэлхийн эрин үеийн систем" - Ф.В.Ю. Шеллинг 1827-1828 он. Мюнхенд - сэтгэгчийн ажилд "эерэг философийн" үеийг нээв. Хичээлийн үндсэн сэдвүүд: Бурханы тухай ойлголт, ертөнцийг бүтээх, хүн бол "Бурхан ба ертөнцийн нэгдлийн цэг" болох, Бурханы оршихуйн түүхэн тал.

Нэмж дурдахад, танилцуулга лекцүүд нь философийн мэдлэгийн мөн чанар, Европын философийн түүхийн анхны тайлбарыг өгдөг.

Шеллингийн философийн хөгжил нь нэг талаас тодорхой тодорхойлогдсон үе шатуудаар тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийн өөрчлөлт нь зарим санааг орхиж, бусад нь солих гэсэн үг юм. Гэвч нөгөө талаар түүний гүн ухааны бүтээл нь бүх оршихуй, сэтгэхүйн үнэмлэхүй, болзолгүй, анхны зарчмыг танин мэдэх үндсэн санааны нэгдлээр тодорхойлогддог. Шеллинг Фихтегийн субъектив идеализмыг шүүмжлэлтэй дахин авч үздэг. Байгаль нь зөвхөн би бусын томъёогоор шифрлэгдэх боломжгүй гэж Шеллинг үзэж байна, гэхдээ энэ нь Спинозагийн үздэг шиг цорын ганц бодис биш юм.

Шеллингийн хэлснээр байгаль нь хувь хүний ​​Би-г бус үнэмлэхүй байдлыг илэрхийлдэг.Энэ нь мөнхийн оюун ухаан, субъектив ба объективийн үнэмлэхүй ижилсэл, тэдгээрийн чанарын хувьд ижил төстэй сүнслэг мөн чанар юм.

Ийнхүү Фихтегийн үйл ажиллагаанд суурилсан субъектив идеализмаас Шеллинг тунгаан бодох объектив идеализм руу шилждэг. Шеллинг философийн судалгааны төвийг нийгмээс байгаль руу шилжүүлдэг.

Шеллинг идеал ба материалын ижил төстэй байдлын санааг дэвшүүлэв.

Матери бол туйлын сүнс, оюун санааны чөлөөт төлөв юм. Сүнс ба бодисыг эсэргүүцэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй; Тэд ижил үнэмлэхүй оюун санааны зөвхөн өөр өөр төлөвийг төлөөлдөг тул ижил байдаг.

Шеллингийн байгалийн философи нь 18-р зууны эцэс гэхэд олж авсан байгалийн шинжлэх ухааны шинэ үр дүнг философийн ерөнхийлөн авч үзэх хэрэгцээ шаардлагад хариу үйлдэл болгон бий болсон. олон нийтийн сонирхлыг ихэд татав. Эдгээр нь Италийн эрдэмтэн Галванигийн организмд тохиолддог үйл явцтай холбоотой цахилгаан үзэгдлийн судалгаа ("амьтны цахилгаан" санаа), Италийн эрдэмтэн Вольта химийн процессуудтай холбоотой; амьд организмд соронзон нөлөө үзүүлэх судалгаа; амьд байгаль үүсэх, түүний доод хэлбэрээс дээд хэлбэрт шилжих тухай онолууд гэх мэт.

Шеллинг эдгээр бүх нээлтүүдийн нэгдмэл үндэслэлийг олохыг оролдсон: тэрээр байгалийн хамгийн тохиромжтой мөн чанар, түүний үйл ажиллагааны материаллаг бус шинж чанарын тухай санааг дэвшүүлэв.

Шеллингийн байгалийн философийн үнэ цэнэ нь түүний диалектикт оршдог. Байгалийн шинжлэх ухааны илрүүлсэн холболтын талаар эргэцүүлэн бодох. Шеллинг эдгээр холболтыг тодорхойлдог хүчнүүдийн үндсэн нэгдмэл байдал ба байгалийн нэгдмэл байдлын тухай санааг илэрхийлэв. Нэмж дурдахад тэрээр аливаа зүйлийн мөн чанар нь эсрэг тэсрэг хүчний нэгдлээр тодорхойлогддог гэсэн дүгнэлтэд хүрч, түүнийг "туйлшрал" гэж нэрлэдэг. Эсрэг талуудын нэгдмэл байдлын жишээ болгон тэрээр соронз, цахилгааны эерэг ба сөрөг цэнэг, химийн бодис дахь хүчил, шүлт, органик үйл явц дахь өдөөлт, дарангуйлал, ухамсар дахь субъектив ба объектив зэргийг дурджээ. Шеллинг "туйлшрал" -ыг юмсын үйл ажиллагааны гол эх сурвалж гэж үзэж, үүгээрээ байгалийн "жинхэнэ ертөнцийн сүнс" -ийг тодорхойлсон.

Бүх байгаль - амьд ба амьгүй аль аль нь философийн хувьд нэгэн төрлийн "организм" -ийг төлөөлдөг. Тэрээр үхсэн байгаль бол зүгээр л "боловсроогүй оюун ухаан" гэдэгт итгэдэг байв. "Байгаль бол үргэлж амьдрал" бөгөөд үхсэн цогцос хүртэл өөрөө үхдэггүй. Шеллинг нь Бруно, Спиноза, Лейбниц нарын гилозоист уламжлалтай нийцэж байх шиг байна; тэр панпсихизм, өөрөөр хэлбэл бүх байгальд хөдөлгөөнт дүрс байдаг гэсэн үзэл бодол руу явдаг.

Шеллингийн байгалийн философи үүссэний үр дагавар нь Фихтегийн субъектив идеализмын үндсийг эвдэж, Германы сонгодог идеализмыг объектив идеализм ба түүний диалектик руу эргүүлсэн явдал байв.

1. Фридрих Вильгельм Жозеф Шеллинг (1775 – 1854) бол 16 настайдаа библийн уналтын домгийг тайлбарлах чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалсан гайхамшигт хүүхдийн философийн түүхэн дэх цорын ганц тохиолдол юм. Шеллинг Тюбинген, Лейпцигт суралцаж, 1798 онд Фихте, Гёте нарын туслалцаатайгаар Йена дахь философийн ер бусын профессороор томилогдож, Фр. болон A.V. Шлегел, түүний эхнэр Каролин хожим гэрлэсэн. Шеллинг нь Хатан хааны боловсролын урлагийн академийн ерөнхий нарийн бичгийн даргаар ажиллаж, Эрланген хотод лекц уншиж, Мюнхен, Берлинд их сургуулийн профессороор ажиллаж байжээ. Шеллинг нас барсан Рагаз хотод Баварийн хаан II Максимилиан 1856 онд түүнд зориулж хөшөө босгожээ.

2.Шеллингобъектив идеализмын нэрт төлөөлөгч, Гегелийн найз, дараа нь эсэргүүцэгч байсан. Тэрээр 19-р зууны эхэн үед Германы гүн ухааны ертөнцөд асар их эрх мэдэлтэй байсан. Гегель гарч ирэхээс өмнө. 20-иод онд Гегелд гүн ухааны нээлттэй ярилцлагаа алдсан. 19-р зуунд өмнөх нөлөөгөө алдаж, Гегелийг нас барсны дараа ч сэргээж чадаагүй бөгөөд Берлиний Их Сургуульд суусан нь Шеллингийн гүн ухааны гол зорилго бол ойлгох, тайлбарлах явдал юм. "үнэмлэхүй"өөрөөр хэлбэл оршихуй ба сэтгэхүйн үүсэл. Түүний хөгжилд Шеллингийн философи өнгөрчээ гурван үндсэн үе шат:

байгалийн философи;

Практик философи;

Иррационализм.

3. Шеллинг байгалийн философидоо өгдөг байгалийн тайлбаробъектив идеализмын байр сууринаас үүнийг хийдэг. Шеллингийн байгалийн философийн мөн чанар дараах:

Эхний тохиолдолд (субъектив идеалистууд, Фихте) мөн чанар нь ухамсараас гаралтай тул байгалийг тайлбарлах өмнөх ойлголтууд (Фихтегийн "би биш", Спинозагийн субстанци) худал юм.

хүн болон бусад бүх зүйлд (Спинозагийн субстанцийн онол гэх мэт) байгалийн хязгаарлагдмал тайлбарыг өгдөг (өөрөөр хэлбэл философичид байгалийг ямар нэгэн хүрээнд "шахахыг" оролддог);

байгаль бол "үнэмлэхүй"- бусад бүх зүйлийг хамарсан бүх зүйлийн анхны шалтгаан, гарал үүсэл;

Байгаль бол субъектив ба объектив, мөнхийн оюун ухааны нэгдэл юм;

Матери ба сүнс нь нэг бөгөөд байгалийн шинж чанар, туйлын оюун санааны өөр өөр төлөв;

Байгаль бол хөдөлгөөнт дүрс бүхий салшгүй организм юм(амьд ба амьгүй байгаль, бодис, талбар, цахилгаан, гэрэл нэгдмэл байдаг);

Байгалийн хөдөлгөгч хүч нь түүний туйлшрал юм - дотоод эсрэг тэсрэг байдал, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл (жишээлбэл, соронзон туйлууд, цахилгааны нэмэх ба хасах цэнэг, объектив ба субъектив гэх мэт).

4.Шеллингийн практик философинийгэм-улс төрийн шинж чанартай, түүхийн явцын асуудлыг шийддэг.

Шеллингийн хэлснээр хүн төрөлхтний гол асуудал, философийн гол сэдэв нь юм эрх чөлөөний асуудал.Эрх чөлөөг хүсэх нь хүний ​​мөн чанарт агуулагддаг бөгөөд бүх түүхэн үйл явцын гол зорилго юм. Эрх чөлөөний санааг эцсийн байдлаар хэрэгжүүлснээр хүмүүс "хоёр дахь мөн чанарыг" бий болгодог - эрх зүйн тогтолцоо.Ирээдүйд хууль эрх зүйн тогтолцоо нь мужаас муж руу тархаж, хүн төрөлхтөн эцэстээ дэлхийн эрх зүйн тогтолцоо, дэлхийн эрх зүйн улсуудын холбоо болох ёстой.

Шеллингийн практик философийн өөр нэг томоохон асуудал (эрх чөлөөний асуудалтай хамт) юм харийн асуудал.Эрх чөлөөний үзэл санаа бодит байдалтай харьцах үед хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн, анхны зорилгын эсрэг тал нь харийн байдал юм. (Жишээ нь: Их Францын хувьсгалын өндөр үзэл санааг эсрэг бодит байдал болгон доройтуулах - хүчирхийлэл, шударга бус байдал, заримыг нь улам баяжуулж, заримыг нь ядууруулах; эрх чөлөөг дарах).

Философич дараахь зүйлийг хэлдэг дүгнэлт:

Түүхийн явц санамсаргүй, түүхэнд дур зоргоороо ноёрходог;

Түүхийн санамсаргүй үйл явдлууд болон зорилготой үйл ажиллагаа хоёулаа хатуу шаардлагад захирагддаг бөгөөд үүнд хүн юуг ч эсэргүүцэх чадваргүй байдаг;

Онол (хүний ​​хүсэл эрмэлзэл) ба түүх (бодит бодит байдал) нь ихэвчлэн эсрэгээрээ байдаг бөгөөд нийтлэг зүйл байдаггүй;

Эрх чөлөө, шударга ёсны төлөөх тэмцэл нь улам их боолчлол, шударга бус байдалд хүргэсэн тохиолдол түүхэнд олонтаа байдаг.

Амьдралынхаа төгсгөлд Шеллинг ирэв иррационализм- түүхэн дэх тогтмол байдлын логикийг үгүйсгэх, хүрээлэн буй бодит байдлыг тайлбарлах боломжгүй эмх замбараагүй байдал гэж үзэх.

Фихте Иоганн Готтлиб (1762-1814) -Германы гүн ухаантан гар урчуудын гэр бүлд төрсөн бөгөөд хүү байхдаа машин дээр ажиллах шаардлагатай болжээ.

Тэрээр Кантын философийг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлж, үүнийг "шинжлэх ухааны сургаал" - шинжлэх ухааны сургаал гэж ойлгосон. Философи бол танин мэдэхүйн нэгдсэн арга зүйг хөгжүүлэхэд тусалдаг суурь шинжлэх ухаан гэж тэрээр үзэж байв.

Шинжлэх ухааны сургалт нь мэдлэгийн нөхцлийг судлахад чиглэгддэг.

Кантын хоёрдмол байр сууринаас татгалзаж, тэрээр Кантын объектуудын тухай санааг арилгаж, мэдлэгийн агуулгыг бүхэлд нь бидний Би-ийн үйл ажиллагаанаас гаргаж авахыг хичээсэн.Мэдлэгийн үндэс нь өөртөө чиглэсэн бүтээлч үйл ажиллагаа болох өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. "Би." "Би" гэдэг нь субьект ба объектын ижил төстэй байдал юм.

Фихте "өөрөө юмс" гэсэн ойлголтын зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв - үл мэдэгдэх, үзэгдлийн ертөнцөд нөлөөлдөггүй, нэгэн зэрэг үзэгдлийн шалтгааныг өөртөө агуулж байдаг. Энэ зөрчилдөөнийг арилгасны дараа тэрээр Кантын шүүмжлэлийн аргыг өөрчлөхийг эрэлхийлэв субъектив идеализм.Фихтегийн хувьд жинхэнэ бодит байдал- субьект ба объектын нэгдмэл байдал; Дэлхий бол "субъект-объект бөгөөд гол үүрэг нь тухайн субьект" юм.

Фихте бодит үйл явдлыг зөвхөн ухамсарт байдаг хийсвэр үйл явдлаас ялгаж, ялгахыг санал болгож байна. Фихтегийн хэлснээр ухамсрын анхаарлыг өнгөрсөнд байсан баримт эзэлж болно. Бодит үйл явдлыг ажиглах, өнгөрсөн үйлдлүүдийг санах үед хүний ​​амьдралын нэг хэсэг, цаг хугацааны нэг хэсэг алга болж байгаа мэт харагддаг тул Фихте төсөөлж буй болон бодит байгаа үзэгдлийг хоёуланг нь адилхан бодитоор зарлах боломжтой гэж үздэг. Ийм бодит байдлын шалгуур хаана байна вэ? Сэдэв дээр! - Фихте хариулав. Аливаа объектыг мэдрэх эсвэл өнгөрсөн тухай бодохдоо хүн өөрийгөө мартдаг. Өөрийгөө мартах нь бодит байдалтай холбоотой байдаг хүний ​​нэг онцлог шинж юм. Эндээс бодит байдлын тодорхойлолт: чамайг өөрөөсөө холдуулж байгаа зүйлмөн үнэхээр тохиолдож, таны амьдралын энэ мөчийг дүүргэх зүйл байдаг.

Бодит байдлын ийм ерөнхий тодорхойлолтод хүрснээр хүн төсөөллийн талбар дахь хүний ​​үйлдэлтэй юу холбоотой болохыг түүнээс шууд хамаардаггүй зүйлийг тодорхойлох боломжгүй юм. Тиймээс энэ нь болж байна бодит байдлын хоёр цуврал: нэг нь өөрийгөө бүтээдэг, нөгөө нь оршин тогтнох шаардлагатай хүний ​​ухамсрын бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог.

Бүх объектив бодит байдлын урсгалыг хүн түүний боломжит ухамсар гэж үздэг: бодит зүйл зөвхөн хүний ​​амьдралтай холбоотой байдаг. Дараа нь тэр өөрийгөө объектив бодит байдлаас хөндийрүүлж, "бодит" -ыг зөвхөн ухамсрын баримт, "сүнсний дотоод мэдрэмж, үйл ажиллагаа" болгон судалдаг.

Түүний шинжлэх ухааны сургаал нь зөвхөн ухамсрын тодорхойлолтыг авч үздэг. Танин мэдэхүйн үйл явцад субъектын ухамсар нь идэвхтэй, бүтээлч зарчмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь 3 үе шатыг дамждаг (онолын шинжлэх ухааны гурван үндсэн зарчим):

- "Би" өөрийгөө баталж байна;

- "Би" нь өөрийгөө "БИШ-БИ" буюу объектыг эсэргүүцдэг;

- "Би" ба "БИШ-БИ" нь бие биенээ хязгаарлаж, синтез үүсгэдэг.

Субъектгүйгээр объект гэж байхгүй.

Хайне бичсэн нь: "Би" бол хувь хүн биш, харин "би" ертөнц юм. Фихтийн сэтгэлгээ нь аливаа хувь хүний ​​сэтгэлгээ биш, хувь хүнд илэрдэг бүх нийтийн сэтгэлгээ юм."

Фихтегийн философийн гол байр суурийг хүний ​​эрх чөлөөний асуудал эзэлдэг. Эрх чөлөө бол хүний ​​үйл ажиллагаанд илэрдэг, туйлын оновчтой байдалтай давхцдаг априори ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох явдал юм. Бид ертөнцийг үнэхээр оршдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ утгаараа энэ нь бидний оюун санааны бүтээгдэхүүн юм. "Би" нь аливаа зүйлийг үгүйсгэдэг. Энэ бол үүрэг, ёс суртахууны дүрмийг дагаж мөрдөх бидний эрх чөлөөний үндэс юм гэж сэтгэгч үзэж байна.

Жена дахь философийн ер бусын профессор Фр. болон A.V. Шлегел, хожим хэний эхнэртэй гэрлэсэн. 1803 онд Шеллинг Вюрцбургт, 1806 онд Мюнхенд Хааны боловсролын урлагийн академийн ерөнхий нарийн бичгийн даргаар ажиллах урилгыг хүлээн авч, хаан Максимилиан Жозеф түүнийг язгууртны нэр төрд өргөв. Тухайн үеийн академийн ерөнхийлөгч Ф.Г.Якобитой утга зохиолын санал зөрөлдсөний улмаас Шеллинг 1820 онд Мюнхенийг орхин Эрланген хотод хэсэг хугацаанд лекц уншсан бөгөөд 1827 онд Мюнхенд шинээр байгуулагдсан их сургуулийн жирийн профессороор буцаж иржээ. Удалгүй Хааны Шинжлэх Ухааны Академийн даргаар томилогдсон Шеллинг Пруссын хаан урьтал энд үлджээ. Фридрих ВильгельмIV(1840) Берлин хүртэл. Гайхалтай сонсогчдын урсгалаар тэрээр Шеллингээс зөвшөөрөл авалгүйгээр Паулусын дэвтэр дээрээс хэвлүүлсэн "домог зүй ба илчлэлтийн гүн ухаан"-ын тухай лекцээ эндээс эхлэв. Үүнээс болж дахин хэвлэх үйл явц үүссэн бөгөөд энэ нь зохиогчийн ашиг сонирхолд нийцээгүй юм. Энэ үйл явцтай холбоотой дуулиан шуугиан, түүнчлэн шинэ философийн урсгал анх удаагаа маш их анхаарал хандуулсан урам хугарлын үр дүнд Шеллинг цаашдын багшлахаа орхиж, Берлин, Мюнхен болон бусад газруудад ээлжлэн амьдарч байв. Шеллинг нас барсан Рагаз хотод Баварийн хаан II Максимилиан 1856 онд түүнд зориулж хөшөө босгожээ.

Германы агуу философич Шеллинг. Ж.К.Стилерийн хөрөг зураг, 1835 он

Шеллингийн философийн эхний үе

Арвин авъяастай, олон талт шинж чанартай, нэгэн зэрэг үлгэр жишээ зохиолч байсан Шеллинг нь зөвхөн гүн ухаанд төдийгүй байгалийн шинжлэх ухаан, анагаах ухаан, урлагийн онол, хууль эрх зүй, төрийн шинжлэх ухаан гэх мэт маш олон янзын салбарт гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн. эцэст нь теологийн чиглэлээр. Эхэндээ маш найрсаг дотно танилцсан Гегельтэй холбоотойгоор тэрээр зохиол бүтээлдээ үзэл бодлоо хуваалцаагүйн дараа аажмаар дайсагнасан байр суурь эзэлдэг. Шеллингийн философи нь түүнийг бүтээгчийн сэтгэгдэл төрүүлэх чадвараас шалтгаалан маш олон өөрчлөлтийг туулж, түүнийг "Философийн Протей" гэж нэрлэх нь үндэслэлгүй юм. Шеллинг ээлжлэн хамгийн шилдэг шавь, хамгийн муу тайлбарлагч нь гэж тооцогдож байсан Фихте Спиноза, Платон, Г.Бруно, неоплатонистууд, Якоб Боем, гностикууд гэх мэтчилэн найдлага тавьжээ.Тиймээс Шеллингийн философийн хөгжилд гурав, бүр тав, зургаан үе ялгардаг. Гэсэн хэдий ч үүнийг бүхэлд нь авч үзвэл, 1809 оны "Муугийн тухай" эссегээр бие биенээсээ тусгаарлагдсан, өөрөө сөрөг ба эерэг, бусад нь (илүү зөв) пантеист ба теист гэж тодорхойлогддог үндсэн хоёр үе шатанд хуваагддаг.

Эхний үед Шеллинг Фихтегийн нэгэн адил гүн ухааныг оюун ухааны шинжлэх ухаан гэдэг утгаар харуулахыг эрмэлздэг. Хоёрдугаарт, өөрийнх нь хэлснээр, тэрээр дахин Кант руу буцаж ирэхдээ, тэр эсрэгээрээ, үүнийг "зөвхөн учир шалтгаанаар мэдлэгийн хязгаараас хол давсан эерэг шинжлэх ухаан" гэж харуулахыг оролддог. Энэ хоёр үе хоёулаа бүхэл бүтэн шинжлэх ухааныг нэг зарчмаас системтэйгээр гаргаж авах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог боловч ялгаатай нь эхний үед (философи - оюун ухааны шинжлэх ухаан) энэ зарчмыг шинжлэх ухааны хүрээнд агуулагдсан гэж үздэг. оюун ухаан өөрөө (имманент, рациональ зарчим), хоёрдугаар үед (философи бол эерэг шинжлэх ухаан) аль хэдийн учир шалтгаанаас (трансцендент зарчим) дээгүүр байрлаж, түүний үр дагаврыг "чөлөөт" (өөрөөр хэлбэл хүсэл, дургүйцлийг үл харгалзан) мэддэг. тиймээс зөвхөн "туршлага" (түүх ба илчлэлт) -ээр дамжуулан.

Фихтегийн "Шинжлэх ухаан" -ын нөлөөгөөр эхний үеийн Шеллингийн философийн зарчим бол цорын ганц бодит зарчим болох бүтээлч "би" бөгөөд түүний уйгагүй ээлжлэн бүтээлч, хор хөнөөлтэй үйл ажиллагааны үр дүнд мэдлэгийн цогц бий болдог; иймээс Шеллингийн систем юм идеализм. Гэхдээ Фихте "би" гэдгийг зөвхөн утгаар нь ойлгодог байсан хүнУхамсар, Шеллинг анхнаасаа үүнийг бүх нийтийн, туйлын, утгаар нь ойлгосон. дэлхийн сүнс. Энэхүү "дэлхийн би"-ийн бүтээлч үйл ажиллагаа ухамсаргүйгээр (байгалийн хэлбэрээр) үүсдэг жинхэнэбайгалийн ертөнц, мөн ухамсартайгаар (сүнсний хэлбэрээр) - тохиромжтойсүнсний ертөнц, гэхдээ идеал ба бодит ертөнц хоёулаа ижил (үнэмлэхүй) "би" -ийн "талууд" -тай үндсэндээ ижил байдаг. Ухамсаргүй бүтээлч бодит зарчим (natura naturas) болох абсолютаас байгалийн бүх оршихуйг (natura naturata) хасах нь сэдэв юм. байгалийн философи (1797 - 1799) бол Шеллингийн сургаалын нэг хэлбэр бөгөөд "философийн түүхэнд шинэ хуудас нээсэн" гэж мэдэгджээ. Ухамсрын оюун санааны агуулгыг бүхэлд нь урлаг, шашин шүтлэг, гүн ухаан (шинжлэх ухаан) гэсэн дараалсан гурван салбарт (ухамсарыг сэрсэний дараа) бүтээлч идеал зарчмаас үнэмлэхүй зүйлээс хасах нь Шеллингийн үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг. сүнсний философи , эсвэл систем трансцендент идеализм (1800). Спиноза, Бруно хоёроос зээлсэн, бодит ба идеал хоёрын ижил төстэй байдлын тухай сургаал нь нэг үнэмлэхүй зүйлийн талаархи өөр өөр үзэл бодлыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь "Бодит ба идеал" гэсэн ойлголтын агуулгыг бүрдүүлдэг. өвөрмөц байдлын философи , Шеллинг анх "Zeitschrift für speculative Physik" сэтгүүлд (1801) боловсруулж, Гегельтэй хамтран хэвлүүлсэн бөгөөд дараа нь түүнд Платоны үзэл санааны сургаалыг "Бруно", "Эрдмийн судалгааны аргын талаархи лекцүүд" ярианд нэмж оруулав. (1802).

Эдгээр бүтээлүүдээс Шеллингийн байгалийн философи хамгийн өргөн тархсан боловч байгалийн шинжлэх ухаан, тэр байтугай анагаах ухаанд үзүүлсэн нөлөөг онцгой ач тустай гэж нэрлэж болохгүй. Зохиогч нь байгалийг "ухамсаргүй" (байгалийн хэлбэрээр) бүтээлч сүнс, улмаар байгалийн үйл ажиллагаа нь сүнсний "ухамсаргүй" үйл ажиллагаа гэж тайлбарлаж, Фихтегийн "байгалийн" бамбараар бүтээлч байгалийн харанхуйг гэрэлтүүлэв. Шинжлэх ухаан". Шеллингийн байгалийн философийн дагуу мэдлэг бол үхмэл зүйл биш, харин эсрэгээр мэдлэгийн бүтээгдэхүүн бүр эсрэг тэсрэг оюун санааны хүчний байнгын идэвхтэй хэмнэлтэй тоглоомын үр дүнд бий болж, улмаар улам бүр хөгжиж байдаг тул байгаль идэвхгүй оршихуй биш, харин эсрэгээрээ тасралтгүй амьдрал, учир нь , эсрэг тэсрэг байгалийн хүчний хэмнэлтэй тоглолтын улмаас - нэг нь хайхрамжгүй эерэг (материал өгөх), нөгөө нь хязгааргүй сөрөг (хэлбэр бий болгох) - байгалийн бие даасан бүтээгдэхүүн бүр үүсдэг. , эргээд улам бүр хөгжиж байна. Хязгааргүй тэлэлт ба хязгааргүй агшилт нь харилцан хурцадмал байдлаас матери үүсдэг (байгалийн зарчмын анхны бүтээгдэхүүн болох) байгалийн хамгийн анхны хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээрийг хоёуланг нь Шеллингийн байгалийн философид (объектив бус) алсын хараа ба (тодорхой) мэдрэмжийн ижил төстэй ухамсартай үйл ажиллагаатай харьцуулж үздэг бөгөөд үүний үр дүнд сүнсний анхны бүтээгдэхүүн болох эргэцүүлэл үүсдэг. Үүнээс үүдэн оюун санааны цаашдын үйл ажиллагаагаар ухамсрын амьдралын бүхий л дээд бүтээгдэхүүнүүд (үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт) эргэцүүлэн бодох далд боломжууд болон гарч ирдэгтэй адил байгалийн цаашдын үйл ажиллагааны явцад түүний бүх дээд бүтээгдэхүүн, органик бус бодисууд үүсдэг. байгалийн үйл явц, органик амьдрал, ухамсар нь бүх нийтийн буюу үнэмлэхүй "би" (ертөнц "би") -ийн бодит амьдралыг бүрдүүлдэг материйн боломжуудыг далдалдаг. Байгалийн хамгийн дээд түвшинд, хүн төрөлхтөнд материйн бүрэн бүтэн байдал нь Шеллингийн философийн дагуу сэргэсэн ухамсарыг бий болгодог бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл ухамсаргүй боловч зорилготой үйл ажиллагаа явуулж буй байгалийн сүнс, ертөнцийн сүнс нь нүдээ нээж, өөрийгөө цорын ганц зүйл болгодог. бодит зүйл, түүний эргэцүүлэн бодох объект. Үүний зэрэгцээ, үнэмлэхүй өөрийгөө (орчлон ертөнц дэх хүн шиг) эргэцүүлэн бодох талаасаа шинэ оюун санааны үйл явц эхэлдэг бөгөөд үүнд үнэмлэхүй нь хүнд туссан, улмаар өөрөө байгалийн нэг хэсэг болж хувирдаг. өөрийгөө туйлын ухамсар - өөрийн хязгааргүй, эрх чөлөө. Энэ нь абсолют нь байгалийн хамгийн төгс бүтээгдэхүүн болох хүн рүү аажмаар дээшилдэг байгалийн үйл явцтай адил юм. Эдгээр хоёр үйл явцын эхнийх нь байгалийн түүхийг бүрдүүлдэгтэй адил хүн төрөлхтний үүссэн шинэ үйл явц нь дэлхийн түүхийг бүрдүүлдэг. Төгсгөлд нь Шеллингийн хэлснээр “Бурхан оршихуй болдог”. Шинэ үйл явцын үе шатууд (байгалийн үйл явцын үе шатууд: органик бус, органик ба хүний ​​​​хувьд) нь абсолютыг анхнаасаа (объектив) харагдахуйц байгалийн хэлбэрээр (үнэхээр, харагдахуйц бурхад, паганизм) авч үзэх замаар явагддаг. , дараа нь (субьектив байдлаар) үл үзэгдэх сүнсний хэлбэрээр мэдрэгддэг (хамгийн тохиромжтой нь: үл үзэгдэх Бурхан; Христийн шашин) гэх мэт. эцэст нь энэ нь мэддэг хүнтэй нэг (субъект - объект) гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Эдгээр ижил мөчүүд нь урлаг, шашин шүтлэг, гүн ухаан гэсэн туйлын илчлэлтийн гурван хэлбэр, дэлхийн түүхийн гурван үндсэн үе болох эртний ертөнц, Дундад зуун, орчин үеийн үеийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь Шеллингийн гүн ухаан гарч ирснээс эхлэх ёстой.

Шеллингийн философийн хоёр дахь үе

Шеллинг хоёр дахь үедээ өөрийн философийн энэхүү эргэлзээгүй пантеист хэлбэрийг эрс үгүйсгэв. Анх энэ нь философийг бүхэлд нь бүрдүүлэх ёстой байсан бол одоо шинжлэх ухааны ерөнхий организмд харьяалагдах гишүүний зэрэглэлд шилжсэн. Хэрэв Бурхан бол объектив үйл явцын үр дүн биш харин бидний сэтгэлгээний төгсгөл ба үр дүн гэж төсөөлөгддөг бол өнөөг хүртэл оршин байсан бүх рационал философи, тэр байтугай Шеллингийн философи хүртэл буруу ойлголттой байсан гэсэн үг. Энэ нь бүх үйл явцыг ("Бурхан оршихуй болдог") бодит мэт төсөөлж байсан тул тэр зөвхөн хамгийн тохиромжтой юм. Шеллингийн ажлын эхний үеийн цэвэр рационал философийн үр дүн нь өөрөө яг ийм шалтгаанаар сөрөг гэж нэрлэсэн нь зөвхөн бодлын асуудал юм - жинхэнэ Бурхан биш, харин зөвхөн Бурханы тухай бодол юм. Бодит ертөнцийг цэвэр сэтгэлгээгээр биш, харин гагцхүү объектив үйл явц, жинхэнэ Бурханаас л ойлгож болно. Тиймээс Шеллинг Бурханы оршихуйг цэвэр сэтгэлгээнээс гаргаж авах боломжгүй гэсэн Кантын илэрхийлсэн үзэл бодолд дахин буцаж ирэв. Сөрөг философи нь Бурханыг "эцсийн төгсгөлд" зарчимтай байдаг бол эерэг философи (үүнд эхнийх нь зөвхөн арга хэрэгслийг бэлтгэх ёстой) түүнийг эхнээсээ "зарчмаар" өсгөдөг. Бурхан бол туйлын зарчим бөгөөд оршин байгаа нь юугаар ч нотлогдохгүй, оршихуй нь юу ч нотлогдохгүй хүчертөнцийг бий болгох. Сүүлийнх нь зөвхөн үр дагавар байж болно үнэгүйбурханлаг үйлдэл ба ийм учраас оновчтой мэдлэгийн сэдэв биш, харин зөвхөн туршлагаас олж авсан мэдлэг юм. Тиймээс Шеллинг эерэг философийн даалгаврыг томъёолсон: "энэ нь бичмэл уламжлалд тулгуурлан чөлөөт сэтгэлгээгээр туршлагаар өгөгдсөн зүйлийг сөрөг философи шиг аль болох биш, харин бодитойгоор гаргах ёстой." Иймээс илчлэлтийн “эх сурвалжид” үнэнч байх нь эдүгээ Шеллинг өөрөө удирдан чиглүүлэх зарчим болгон гүн ухаанд зааж өгсөн бөгөөд түүнд туршлагаас өгөгдсөн ертөнцийг бүх туршлагын анхны зарчим болгон Бурханаас гаргаж авах даалгаврыг өгсөн.

Гэхдээ илчлэлтийн дараах түүхийн бүх баримтуудын дотроос хэн нь ч энэ ертөнцөд бузар муугийн оршин тогтнохоос илүү ертөнцийг бүтээгчийн оршин тогтнохтой зөрчилддөггүй бололтой. Шеллингийн гүн ухааны эргэлт нь түүний "Хүний эрх чөлөөний мөн чанарын талаархи гүн ухааны судалгаа" (1809) -аас эхэлсэн бөгөөд үүнд түлхэц болсон нь Христийн шашны ид шидтэн, теософич Жейкоб Боемийн зохиолуудтай танилцсан явдал байв. Бурханыг бузар муугийн эх сурвалж гэж үзэх боломжгүй, үүний адил сүүлчийн оршихуй нь шалтгаангүй гэж төсөөлөгдөхгүй, тиймээс түүний шалтгаан нь зөвхөн Бурханаас хараат бус сууринд оршдог. Гэвч үүнээс хамааралгүй юуг ч бодох боломжгүй тул энэ үндэс нь хэдийгээр Бурханд бодсон боловч Бурхан биш харанхуй “ангал”-д нуугдаж байдаг. Шеллинг нь Бурханаас өөр ямар нэг зүйлийг Бурханд хүлээн зөвшөөрөх нь Библийн уналтаас үүдэлтэй хүн төрөлхтний орчин үеийн төлөв байдлаас сэтгэлгээний өмнөх болон "Бурхан дотор хаалттай" ертөнцийн анхны төгс бүтээл болох түүхийн өмнөх үе рүү шилждэг гэж Шеллинг үздэг. анхны хүн Адам үүссэний ачаар эцсийн төгсөлтийг хүлээн авсан. Тэнгэрлэг хүслээр бүтээгдсэн энэ ертөнцтэй зөрчилдөж, Бурханаас гадуур орших өөр ертөнц байдаг бөгөөд үүнийг Бурхан хүсээгүй, гэхдээ гарч ирэхэд нь саад болоогүй; Энэ нь хүний ​​уналтын үр дүнд үүссэн бөгөөд бидний мэддэг цорын ганц, муугаар дүүрэн бодит ертөнцийг (Universum эсвэл perversum) бүрдүүлдэг. Түүний Бурхантай анхны нэгдмэл байдал руу буцаж ирэх нь Шеллингийн хэлснээр хүний ​​ухамсарт эхлээд бурхнаас гадуур явагддаг теогоник үйл явц болж эхэлдэг бөгөөд энэ нь бурхдын тухай санааг бий болгодог. Энэхүү үйл явцын танилцуулга нь Шеллингийн домог судлалын гүн ухааны агуулгыг бүрдүүлдэг. Дэлхий төгс төгөлдөр болж, домог судлалын үйл явцыг даван туулсны дараа л хүн ба ертөнц нь бурханлаг чөлөөт үйлдлээс ирсэн илчлэлтийн тусламжтайгаар Бурханд буцаж ирэхэд л бүх бүтээлийн зорилго биелэх болно. Христийн шашин дахь хүн чанар; Энэхүү сүүлчийн үйл явцыг илчлэлтийн философи болгон танилцуулах нь Шеллингийн хувьд бүхэл бүтэн системийн титэм болж, үүний ачаар байгалийн шашин гэгдэхээс огт өөр, шинэ, гүн ухааны, өөрөөр хэлбэл чөлөөт, үнэн шашин бий болсон юм. олж авсан.

Философийн сэтгэлгээний хөгжилд Шеллингийн нөлөөлөл

Шеллингийн амьдралын туршид түүний гүн ухааныг маш өөрөөр үнэлдэг байв. Тэр өөрөө түүний бүтээлийг маш өндөр үнэлдэг байв. Шеллингийн тогтолцоонд нөлөөлсөн хүмүүсийн дунд Гегель, Краузе, Баадер, Окен, Үеэл нар байна. Байгалийн шинжлэх ухаанд Шеллингийн санааг шүтэн биширдэг хүмүүсийн дунд эмч Рошлауб, Маркус, Эшенмейер, Бурдах нар байдаг. Хуульчдын дунд Шеллингийн гүн ухааныг дагалдагчид Фр. Ю.Штал, Ромын хууль судлаач Пучта нар.