Эртний Перугийн нийгмийн тогтолцоо удаан хугацаанд судлагдаагүй байсан бөгөөд жишээлбэл, Ацтекүүдээс хамаагүй муу байв. Морган өөрийн Эртний Нийгэмлэгдээ Инкүүдийг судлаагүй. Өнгөрсөн зууны 70-аад онд Максим Ковалевский анх удаа тэр үед хэвлэгдсэн эх сурвалжийн үндсэн дээр Инк улс нь хөдөө аж ахуй-коммунист харилцааны үлдэгдэл буюу хуучин коммунизмын элементүүдийг хадгалсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.Гейнрих Куновын бичсэнээр. Өмнө дурьдсан бүтээлд: "Одоо ч гэсэн шинжлэх ухааны хүрээлэлд эртний Перуг Инкүүдийн бүтээсэн социалист улс гэж үздэг" 2. Гэсэн хэдий ч Кунов "социализм" гэсэн нэр томъёог ямар утгаар, зөвхөн нөхцөлт байдлаар Инкүүдэд хэрэглэж болохыг тайлбарлав. "Одоо түүнд "социалист" гэж тодорхойлсон зүйл - хүн бүр газар эзэмших тэгш эрх, нэг нь нөгөөгийнхөө төлөө хариуцлага хүлээх нь угаасаа зайлшгүй шаардлагатай шинж чанар болох анхдагч коммунизмаас (urwiichsiger Kommunismus) өөр юу ч биш юм. Төрөл бүрийн ард түмнүүдийн дунд ураг төрлийн холбоотой байдаг анхдагч нийгмийн хэлбэрүүд" 3. Инкийн нийгэм дэх судалгаагаа үргэлжлүүлж, Кунов монографидаа Инка мужид одоо ч гэсэн маш их зүйл байсаар байгааг харуулсан. гайхалтай газаровгийн байгууллагын үлдэгдэл эзэлсэн.

Уг овог нь арван хатун-айлюгаас бүрдэх бөгөөд тэдгээр нь тус бүрдээ арван айлууд хуваагджээ. Кунов айляг патриархын овог, овгийн нийгэмлэг гэж үздэг байв. Айлю бол нэг тосгоны оршин суугчдын нийгэмлэг бөгөөд зэргэлдээх талбайнуудыг эзэмшдэг байв; Айлюгийн гишүүдийг өөр хоорондоо хамаатан садан гэж үздэг байсан бөгөөд овог нэрээр нь дууддаг байсан бөгөөд энэ нь эцгийн удмаар дамждаг байв. Айлю нар экзогам байсан бөгөөд өөр өөр Айлю нарын хооронд гэрлэлтээ батлуулсан.

Айлюг мөн пачака, өөрөөр хэлбэл "зуу" гэж тодорхойлсон. Хатун-айлю (том овог) нь фратриг төлөөлдөг бөгөөд "мянган" гэж нэрлэгддэг. Aylew хэд хэдэн "арав" -аас бүрдсэн - Кечуа хэлээр Chunka; Эдгээр нь айл өрх байсан нь ойлгомжтой.

Эдгээр тоон тэмдэглэгээ нь бодит тоог илэрхийлээгүй. Испанийн довтолгооны үеэр "мянга" нь үнэндээ 60 мянга хүртэл хүн байжээ. Аравтын тооллын системд суурилсан хуваагдал нь хуучин овгийн зохион байгуулалтаас аяндаа үүсэх боломжгүй байсан ч энэ хуваагдал Инка улс үүсэхээс өмнө байсан нь батлагдсан. Хиймэл аравтын бутархай нь цэргийн байгууллагын шаардлага, түүнчлэн усалгааны суваг, дэнжийн талбай барихад шаардлагатай ажиллах хүчний зохион байгуулалтаас үүссэн бололтой.

Кунов "арвыг" хэд хэдэн үетэй том гэр бүл гэж үздэг.

Зөвлөлтийн анхдагч нийгмийн судлаач В.К.Никольский Эртний Перугийн нийгмийн тогтолцоог тодорхойлоход Куновын гавьяа зүтгэлийг хүлээн зөвшөөрч, Кунов инкүүдийн овгийн харилцааны тодорхой жинг хэт үнэлдэг байсан гэж тэмдэглэжээ. Кунок өөрөө өрхийн гишүүдийг хоёр өөр нэрээр нэрлэсэнд Никольский анхаарал хандуулдаг: 1) Hue huijsamanta Lljocsimasi нь "эхийн хэвлийгээс өөр хүн - хань" гэсэн утгатай, 2) Hue huasimanta Lljocsimasi - "миний хамтрагч (хамт)" гэртээ" 4.

Ийнхүү жижиг гэр бүл эцэгчлэлийн овгоос тусгаарлагджээ. Никольский дээрх баримтуудаас овог аймгуудын харилцаа задарч, ураг төрлийн холбоог хөрш зэргэлдээ, нутаг дэвсгэрийн харилцаатай сольж эхэлсэн үеийг зөв харж байна 6 .

Инка мужид Айлю аль хэдийн овгийн нийгэмлэгээс хөрш зэргэлдээ хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг болон хувирч эхэлжээ. Газар ашиглалтын журмыг авч үзэхэд энэ нь тодорхой болно. Муж дахь бүх газар нутгийг Дээд Инкад харьяалагддаг гэж үздэг байв. Үнэндээ тэр Ильюгийн мэдэлд байсан. Нийгэмлэгт харьяалагдаж байсан нутаг дэвсгэрийг тэмдэг гэж нэрлэдэг байв (Германчуудын дунд нийгэмлэгийн нэртэй давхцсан - Марк Марк). Бүхэл бүтэн нийгэмлэгт хамаарах газрыг марка пача, өөрөөр хэлбэл нөхөрлөлийн газар гэж нэрлэдэг байв. Энэ нөхөрлөлөөс хуваарилагдсан тосгон бүр өөрийн "тосгоны газар" буюу "тосгоны газар" (лякта пача) газрыг эзэмшдэг.

Тариалсан газрыг чакра, өөрөөр хэлбэл талбай гэж нэрлэдэг. Үүнийг "Нарны талбайнууд", "Инкагийн талбайнууд", эцэст нь "Нийгмийн талбайнууд" гэж гурван хэсэгт хуваасан. Инкийн талбайн ургац нь төрийн сан болон улсын амбаарт очсон; Нарны талбайн ургац нь тахилч нарыг дэмжихийн тулд сүмд очив. Энэ газрыг бүх тосгон хамтран тариалж байсан ч айл бүр өөрийн гэсэн хувь эзэмшдэг байв. Өрхийн гишүүд ахмадуудын нэгний удирдлаган дор хамтдаа ажиллаж, талбайн нэг хэсгийг (Нарны талбай) тариалж, Инкагийн талбай руу, дараа нь тосгоныхны тариалангийн талбай руу шилжсэн. Сүүлчийнх нь нэг хэсгийг хуваарилж, ургацаа тосгоны нэгдсэн санд шилжүүлэв. Энэхүү нөөцийг ядуу тосгоны оршин суугчид болон тосгоны ерөнхий хэрэгцээг хангахад зарцуулсан. Тосгон болгонд тариалангийн талбайгаас гадна уринш, зэрлэг газар бэлчээрийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тус тосгонд лама, альпака сүрэг байсан бөгөөд тэдгээр нь бас нийтийн эзэмшил байв.

Эдийн засгийн гол салбар нь мал аж ахуй байсан уулархаг бүс нутагт лама, алпака зэрэг малын бэлчээр, сүргийг гурван хэсэгт хуваадаг байжээ. Татвар хураагчид ноос, арьс шир, хатаасан мах цуглуулдаг байв.

Талбайн талбайг тосгоныхондоо жил бүр хуваарилдаг байсан ч 3-4 ургац хурааж авсны дараа тариалангийн талбай уриншгүй хэвээр байсан тул нэг гэр бүл жил бүр талбайгаа сольдоггүй. Үр хүүхэдгүй хүнд хээрийн тупийг өгдөг байсан бөгөөд эрэгтэй хүүхэд бүрт эцэг нь өөр, охинд нь хагас тупу өгдөг байв. Тупу нь дахин хуваарилагдах ёстой байсан тул түр зуурын эзэмшилд тооцогддог байв. Гэхдээ тупугаас гадна нийгэмлэг бүрийн газар нутагт Муя индианчууд гэж нэрлэгддэг газар нутаг байсан. Испанийн албаны хүмүүс өөрсдийн тайландаа эдгээр талбайг "удамшлын газар", "өөрийн газар", "хүнсний ногооны талбай" гэж нэрлэдэг. Муя талбай нь хашаа, байшин, амбаар эсвэл амбаар, ногооны талбайгаас бүрдэх бөгөөд эцгээс хүүд уламжлагдан ирсэн. Муяагийн талбайнууд аль хэдийн хувийн өмч болж эхэлсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Нөхөрлөлийн гишүүд илүүдэл ногоо, жимс жимсгэнэ авах боломжтой байсан; Тэд ферм дээрээ мах хатааж, арьс шир, ноос ээрэх, нэхэх, ваар сав, хүрэл багаж хийх, өөрөөр хэлбэл хувийн өмч болгон солилцох боломжтой байв. Үүссэн хоёрдмол үзэл, талбайн нийтийн эзэмшлийг хувийн эзэмшлийн хувийн өмчтэй хослуулсан нь айля нь нутаг дэвсгэрийн харилцаанд шилжсэн эртний хөдөөгийн нийгэмлэг байв.

Үүний зэрэгцээ Перу нь өсөн нэмэгдэж буй ангийн харилцаа нь овгийн тогтолцооны хүчтэй үлдэгдэлтэй холилдсоноор тодорхойлогддог. Ялангуяа ураг төрлийн ангиллын систем нь эрэгтэй удамд хамаатан садан, моногам гэр бүлийг овог аймгаас тусгаарлах тухай тогтсон дансны хамт хадгалагдан үлджээ. Цаашилбал, Зөвлөлтийн эрдэмтэн А.М.Золотарев Испанийн түүхчдийн илтгэл дээр үндэслэн Инка мужид хамгийн эртний овгийн байгууллагын үлдэгдэл буюу овог аймгуудыг хоёр хагаст хуваах, эс тэгвээс фратриуд байжээ. Тусдаа овог аймаг бүрийг хоёр хэсэгт хуваасан: эхний хэсгийг дээд (Ханан) гэж нэрлэдэг байв. цагтхоёр дахь нь доогуур (хурин). Фратриуд тус бүр өөрийн гэсэн оршин суух газартай байв; Ханан ба Хурин фратриуудын оршин суудаг газрын дагуу Куско нь Дээд ба Доод Кускод хуваагджээ. Фратри бүр тодорхой тооны овгийг багтаасан; Жишээлбэл, Дээд Кускод арван нэгэн овог, Доод Кускод арван овог амьдардаг байв.

А.М.Золотарев Инкийн захирагчдыг эхлээд нэгээс, дараа нь өөр фратриас ээлжлэн сонгосонд анхаарлаа хандуулав. Эхний таван захирагч нь Доод Кузкогийн фратри, дараагийнх нь Дээд Кузко фратри 1-д харьяалагддаг байв.

Овог бүрийн нийгмийн амьдралд дээд фратри тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байсан бөгөөд доод фратрийн удирдагч нь ахлагч эсвэл удирдагчдаа захирагддаг байв. Олон нийтийн ёслол, шашны баяр ёслолын үеэр фратрийн гишүүд бие биенийхээ өөд өөдөөсөө харан суудаг байв. Гэсэн хэдий ч эртний хоёрдмол байгууллагын эдгээр үлдэгдэл нь Инкийн мужид чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон бөгөөд тэд анги, өмчийн давхаргад суурилсан хуваагдал руу оров.

Инкүүдийн байлдан дагуулсан овгуудын жирийн гишүүд татвар төлөхөөс гадна усалгааны системийг арчлах, зам, гүүр барих, цайз, сүм хийд барих зэрэг улсын ерөнхий ач холбогдолтой ажилд үүрэг гүйцэтгэх ёстой байв. Энэ үүргийг мита гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд үүнийг эрчүүд гүйцэтгэдэг байв. Эмэгтэйчүүд өөр үүрэг хариуцлагатай байсан. Бүх эмэгтэйчүүд даавуу хандивлах ёстой байдгаас гадна Дээд Инка болон түүнийг дагалдан яваа хүмүүсийн гарем, сүм хийдүүдэд хамгийн үзэсгэлэнтэй, чадварлаг охидыг сонгосон. Тэднийг "цагаан хонгорууд" гэж нэрлэдэг байв. Ариун сүмийн үйлчлэгч, санваартнууд, онгон байдлаа хадгалах үүрэгтэй бөгөөд зан үйлийн ёслолд оролцохоос гадна тахилч нарт зориулж чича ундаа ээрч, нэхэж, бэлддэг байв.

Инкүүдийн эзлэн авсан овог аймгууд эрт дээр үеэс овгийн язгууртнууд болох куракаг бий болгожээ. Инкүүд тэдэнд давуу эрх үлдээсэн. Курак зөвхөн нөхөрлөлийн гишүүдийн ажил, татвар төлөхөд хяналт тавьж, тэдний талбайг нөхөрлөлийн гишүүд тариалж байв. Курака нь лам, альпака зэрэг олон нийтийн сүрэгт эзлэх хувь хэмжээнээс гадна хэдэн зуу хүртэл толгой малтай байв. Тэдний фермүүд, хувийн эзэмшил газруудад олон арван боолын татвар эм ноос, хөвөнг ээрдэг, нэхдэг. Куракагийн мал аж ахуй, газар тариалангийн бүтээгдэхүүнийг үнэт металлаар хийсэн үнэт эдлэл гэх мэтээр сольсон боловч Курака нь байлдан дагуулагдсан овог аймгуудын хувьд захирагдах байр суурьтай байсан бөгөөд Инкүүд тэдний дээр зогсож байв.

Инкүүдийн байр суурь удамшлын шинж чанартай байв. Инкүүд ажил хийдэггүй, үйлдвэрлэлд оролцдоггүй, зөвхөн цэрэг, захиргааны дээд албан тушаалыг хашиж байсан. Нийгэм дэх нийтлэг удамшлын байр сууринд холбогдсон, улсын тусгай хуулиар хамгаалагдсан, нийтлэг гарал үүсэлтэй инкүүдийн хаалттай бүлэг нь Инкүүдийн байгуулсан муж дахь давамгайлсан кастыг төлөөлдөг. Эрх баригчид тэдэнд нөхөрлөлийн гишүүд, мөн Яанакуна (Янакона) гэгддэг эзлэгдсэн овгийн ажилчдын тариалсан газар нутгийг хуваарилав. Инкүүд газар тариалан, мал аж ахуйн бүтээгдэхүүнээс гадна Янакунагийн хөдөлмөрийн үр шимийг бүх төрлийн бүтээгдэхүүн хэлбэрээр хүртдэг байв.

Инкүүд гадаад төрх, тусгай үс засалт, хувцас, гоёл чимэглэлээрээ энгийн хүмүүсээс эрс ялгаатай байв. Испаничууд язгууртан Инкүүдийг орежон (Испани хэлний oreja - самар - чих гэсэн үг) гэж нэрлэдэг бөгөөд чихний дэлбээгээ сунасан бөгж, диск хэлбэртэй асар том алтан ээмэг зүүдэг.

Санваартнууд мөн давуу эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд тэдний ашиг тусын тулд "нарны талбайнуудаас" ургац хурааж авдаг байв. Тэд орон нутгийн захирагчдад захирагддаггүй, харин Куско дахь дээд санваарт захирагддаг тусдаа корпораци байгуулжээ.

Янакуна бүлэг буюу Янакона буюу эзлэгдсэн овгуудаас элсүүлсэн ажилчдын Перу дахь байр суурийг тодорхойлох нь маргаантай хэвээр байна. Испанийн түүхчид тэднийг боол эсвэл хагас боол гэж тодорхойлсон. Кунов үүнийг хэтрүүлэг гэж үзэж байна: Түүний бодлоор хэдийгээр тэд эрх чөлөөтэй биш, эздээсээ хатуу хамааралтай байсан ч тэдний байр суурь эзлэгдсэн бүс нутгийн хүн амынхаас илүү байсан бол "тэд итгэлийг олж, хэрхэн яаж итгэхээ мэддэг байсан бол тэдний байр суурь илүү байсан" гэж нэмж хэлэв. Инкүүдийн ивээл" 1 . Гэхдээ Кунов ерөнхийдөө ангийн зөрчилдөөнийг нуун дарагдуулж, Инкүүдийн нийгэмд тэднийг харахаас татгалздаг. Карстен "Янакуна бол боол ч биш, боол ч байсангүй - Инка мужид ийм хүмүүс огт байгаагүй, гэхдээ тэд бас бүрэн иргэн биш байсан" гэж мэдэгджээ.

Роугийн хэлснээр, шастирчид зөвхөн түүний зарц гэж үздэг мэргэжилгүй ажилчдыг янакун гэж нэрлэдэг байв. Гар урчууд тус тусдаа зогсож, мэргэжлээрээ дуудагддаг: дархан, үнэт эдлэл, нэхмэлчин, лангуу 3 .

Баудин Яанакуна бүлгийн гарал үүслийг дараах түүхэн үйл явдлаас улбаатай гэж үздэг. Эзлэгдсэн нэг бүс нутгийн хүн ам Инкүүдийн засаглалын эсрэг боссон. Босогчид болон тэдэнд тусалсан хүмүүсийг (хэдхэн мянган хүн) цаазаар авах ял оноох гэж байсан Янака хот руу хөөж явуулав. Домогт өгүүлснээр, дээд Инкагийн эхнэрийн зуучлалын ачаар цаазаар авах ялыг боолчлолоор сольжээ. Янакуна хотын нэрээр нэрлэгдсэн ялтнууд үр удмынхаа адил насан туршийн боолчлолд өртөх магадлалтай байв. Тэд нийгмээс гадуурхагдсан, хүн амын бусад бүлгийн амьдралыг зохицуулсан хууль тогтоомжид захирагдахгүй, шууд эздийнхээ өмч, бүрэн мэдэлд байсан. Хожим нь Янакунагийн үр удам Инкийн зарц нартай холилдсон тул Испанийн байлдан дагуулалтын үед тэд зарц нараас ялгарахаа больсон гэж Бодин мэдээлэв 4 . Энэхүү домог нь түүхэн үр тариа байсан эсвэл зохиомол байсан эсэхээс үл хамааран Янакун боолуудын байр суурийг тодорхойлдог.

Зөвлөлтийн судлаачид Никольский, Золотарев нар Яанакунын албан тушаал, ажлын нөхцлийн талаар онцлон тэмдэглэсэн тодорхой тодорхойлолтод үндэслэн тэдний тоонд чадварлаг гар урчууд, ялангуяа ажилчид, үйлчлэгч нар багтсан эсэхээс үл хамааран тэднийг боол гэж тодорхойлдог. Янакун эрчүүдэд бид бага наснаасаа гэр бүл, нийгмээс тусгаарлагдаж, эзний ажилд албадан зүтгэж байсан ээрмэл, нэхмэлчин, хатгамалчин, шивэгчин эмэгтэйчүүдийг нэмэх ёстой.

Янакунын байр суурь эцэг эхээс үр хүүхэд хүртэл өвлөгдөж байсан тухай түүхчдийн захиас онцгой чухал юм. Янакунын тоо нэлээд олон байсан. 1570 онд, өөрөөр хэлбэл Инкийн эрх мэдэл унаснаас хойш 35 жилийн дараа Перуд 6 өөр 47 мянган Янакуна байсан нь мэдэгдэж байна.

Удам дамжсан боолчлолын ажилчид, тариаланчид, ажилчид, уурхайчдын том бүлэг нь захирагч, язгууртнуудын мөлжлөгт өртөж байгаа нь Перуд боолын тогтолцоо аль хэдийн хүчирхэгжсэнийг харуулж байна. ЗХУ-ын түүхчид Перугийн нийгмийг эрт үеийн боолчлол гэж тодорхойлдог бөгөөд овгийн тогтолцооны үлдэгдэл үлдэгдэл хэвээр үлдсэн боловч харгислал 6 болсон.

Баудин ба түүний дагалдагчид Инкийн нийгмийг социалист гэж нэрлэж, хоёр үндсэн аргументыг дэвшүүлэв: нэгдүгээрт, төрийн сангаас амь үрэгдсэн цэргүүдийн бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүдэд, өлсгөлөн зарлах үеэр бүх иргэдэд хүнсний тусламж үзүүлэх, утас, утас тараах. бүх иргэдэд даавуу; хоёрдугаарт, улс орны бүхэл бүтэн эдийн засгийн "төлөвлөсөн" зохион байгуулалт. Үнэн хэрэгтээ тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүсийг халамжлах нь эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны үлдэгдэл байв. Аливаа төвлөрсөн мужуудын нэгэн адил Инка улсын төлөвлөсөн байгууллагыг нэрлэ эртний ертөнц, энэ нь хориотой. Эртний Перугийн засаг захиргаа, төсвийн систем нь дорнын деспотизмын бүтэцтэй маш төстэй, тухайлбал эртний Перс: менежментийн ижил төвлөрөл, усалгаа, харилцаа холбоо, шуудангийн үйлчилгээг төрийн аппаратаар зохион байгуулах.

Эртний Перугийн үйлдвэрлэлийн арга нь хэдийгээр эрт үе шатандаа байсан ч боолын өмч байсан. Овгийн дэг жаягийн үлдэгдэл, оршин тогтнолыг ямар ч байдлаар социализмын шинж тэмдэг гэж үзэж болохгүй. Социализм нь нийгэм-эдийн засгийн формацийн хувьд үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн өндөр түвшинд үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг нийгэмчлэх, ангийн тэгш бус байдлыг арилгах, хүний ​​​​хүн мөлжлөгийг арилгах, ашиг сонирхлыг уялдуулахыг шаарддаг. хувь хүн ба нийгэм. Энэ бүхэн Инка мужид байхгүй байсан тул үүнийг социалист гэж нэрлэж болохгүй.

Зубрицкий Юрий Александрович ::: Инки-Кечуа. Ардын түүхийн үндсэн үе шатууд

Кечуа ард түмний түүхийн хамгийн эртний үетэй танилцах нь одоог хүртэл шийдэгдээгүй байгаа хэд хэдэн асуудал байгааг харуулж байна. Тэдний дунд эхний байрыг Тавантинсуюгийн нийгмийн тогтолцооны асуудлууд, энэ тогтолцооны гүнд болсон түүх, угсаатны үйл явц эзэлдэг нь эргэлзээгүй. Одоо бид эдгээр асуудлыг товчхон авч үзэх болно.

Андын өндөр уулс нь газар тариалан эрхлэхэд таатай, үржил шимт хөрстэй, олон гол мөрөн, нуурын усаар услах боломжтой цаг уурын нөхцөлтэй хөндийд элбэг байдаг. Яг ийм хөндийгүүд Энэтхэгийн олон тэнүүлч омгийн бүлгүүдийн орогнох газар болсон нь гайхах зүйл биш юм. Бүтээмжийн хүчний өсөлтийн үр дүнд Андын бүсийн уулархаг хэсэгт усалгааны цогцолбор байгууламж барьж, эрдэнэ шиш, төмс, квинуа зэрэг таримал сортуудыг тариалж, лама, альпакаг гаршуулж, үржүүлэв. Өмч, нийгмийн ялгаварлан гадуурхах үйл явц эхэлж, хөдөө аж ахуйн нэгдэлд суурилсан анги, муж улсууд - Айлю эсвэл эдгээр нийгэмлэгүүдийг гадны ямар нэгэн хүчинд захирагдах - тэнүүлч дайчин овог аймгууд. Гэсэн хэдий ч хүчирхэг, аварга том Инк улс болох Тавантинсую (Газрын зураг 1) орон нутгийн хэд хэдэн нийгэмлэгийн суурин дээр бий болохоос өмнө олон зуун жил өнгөрөх ёстой байв.

Хөдөө аж ахуй нь энэ улсын эдийн засгийн гол үйл ажиллагаа хэвээр байв. Гол ургац нь эрдэнэ шиш, төмс байв. Тэдэнтэй хамт квинуа, хулуу, шош, хөвөн, банана, хан боргоцой болон бусад олон ургац тариалсан. Хүн амын өсөлт, тариалангийн талбайг өргөжүүлэх хэрэгцээ нь Энэтхэгийн соёлын хамгийн гайхамшигтай илрэлүүдийн нэг болох уулын энгэр дагуух асар том дэнжийг бий болгосон. Ийм дэнжийг усжуулахын тулд нэмэлт цогцолбор усалгааны байгууламж шаардлагатай байв.

Тавантинсуюгийн зарим бүс нутагт, ялангуяа Колясюйд үхэр үржүүлгийн ажил ихээхэн түвшинд хүрсэн - лама, альпакаг ачааны араатан болгон үржүүлэх, түүнчлэн мах, ноосны зориулалтаар үржүүлэх. Гэсэн хэдий ч эдгээр амьтдыг бага хэмжээгээр хадгалах нь хаа сайгүй байсан. Нугасны нэг сортыг гаршуулсан.

Тавантинсуюд гар урлалыг газар тариалан, мал аж ахуйгаас салгах ажил аль хэдийн явагдсан. Шаазан эдлэл, нэхэх, будах урлаг онцгой өндөр түвшинд хүрсэн. Тавантинсуюгийн ард түмний олон тооны өнгөт сүүдэр олж, тэдгээрийг эв найртай хослуулах чадвар нь гар урлалын урлагийн бүхэл бүтэн салбарыг бүрдүүлдэг. Энэтхэгийн нэхмэлчид янз бүрийн төрлийн даавууг хэрхэн яаж хийхийг мэддэг байсан - зузаан, ноос, хилэн, хөнгөн, тунгалаг, самбай гэх мэт.

Эртний Кечуаны төмөрлөгчид алт, мөнгө, зэс, цагаан тугалга, хар тугалга, түүнчлэн зарим хайлш, тэр дундаа хүрэл хайлуулж, боловсруулдаг байв. Тэд төмрийг зөвхөн гематит хэлбэрээр мэддэг байсан; төмрийн хүдэр боловсруулаагүй. Барилгын технологи (ордон, цайз, агуулах, гүүр барих) маш их амжилтанд хүрсэн. Навигацийн хувьд энгийн завь, салнаас гадна хэд хэдэн тонн хүртэл даацын багтаамжтай тусгай том салуудыг барьсан. Шаазан, шаазан эдлэл, өв залгамжлал эртний уламжлалуудЧиму, Тиванаку нар хэлбэрийн ер бусын баялаг гэдгээрээ ялгардаг байв. Энэхүү ажлын зорилго нь гар урлалын нарийвчилсан тайлбарыг оруулаагүй болно. Түүний оршин тогтнох, олон салбарт хуваагдах нь чухал юм.

Мэдээжийн хэрэг, нэг талаас байгалийн эдийн засаг ноёрхож байсан, нөгөө талаар бид доор ярих хүчтэй төвлөрсөн харгис гүрэн байгаа нөхцөлд, нөгөө талаас дотоод худалдааны цар хүрээ бага байсан нь байхгүй байсан нь нотлогддог. бүхэл бүтэн улсын хэмжээнд нэг мөнгөний эквивалент болон хэд хэдэн орон нутгийн эквивалент бий болсон. Гэсэн хэдий ч дотоод худалдаа байсан нь эргэлзээгүй; Зарим түүх судлаачид, ялангуяа Инка Гарсиласо үзэсгэлэн худалдаа, зах зээлийн тухай ярьдаг. Тиймээс Тавантинсуюгийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа маш олон янз байсныг бид харж байна.

1 - Тавантинсуюгийн нутаг дэвсгэр; 2 - орчин үеийн мужуудын хил

Испанийн байлдан дагуулагчид тус улсын нутаг дэвсгэр дээр гарч ирэх үед нийгмийн тэгш бус байдал маш хол явсан: энэ нь зөвхөн хувь хүмүүсийн хооронд төдийгүй бүх нийгмийн бүлгүүдийн хооронд оршин тогтнож байв. Эдгээр бүлгүүд үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд хандах хандлага, байр сууриараа бие биенээсээ ялгаатай байв олон нийтийн байгууллагахөдөлмөр, тэдний эзэмшиж байсан нийгмийн баялгийн хувь хэмжээгээр. Зарим бүлэглэлүүд цэргийн болон захиргааны хүчийг албадлагын арга хэмжээ болгон ашиглаж, бусад нийгмийн бүлгүүдийн ажлын үр дүнг тогтмол ашиглаж чаддаг байв. Тавантинсуюгийн нийгмийн бүлгүүд хууль эрх зүйн болон улс төрийн хувьд бие биенээсээ эрс ялгаатай байв. Өөрөөр хэлбэл, бид "эзэнт гүрэн" -д Инкагийн янз бүрийн ангиуд байгаа тухай ярьж байна. Инкийн нийгмийн ангийн бүтцийг тодорхойлох нь хоёр нөхцөл байдлаас шалтгаалж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй: нэгдүгээрт, Тавантинсую муж нь Төв Андын нурууны олон овог аймгууд, хэд хэдэн төрийн байгууламжуудыг эзлэн авсны үр дүнд бий болсон явдал юм. Инкүүд, мөн Инкүүд өөрсдөө эрх баригч ангийн дээд хэсгийг бүрдүүлдэг байсан, хоёрдугаарт, Инкийн нийгэмд олон тооны кастууд байсан бөгөөд анги тус бүр өөр өөр кастын төлөөлөгчдийг багтаасан бөгөөд нэг кастын хүмүүс өөр өөр бүлэгт харьяалагддаг байв. ангиуд.

Тавантинсуюгийн гол нэгж нь нийгэмлэг байв. Инкийн байлдан дагуулалт нь хамт олныг хатуу дарангуйлал, мөлжлөгийг авчирсан. Тэд газар өмчлөх эрхээ алдсан; Төрийг эрхэмлэсэн дээд захирагч газрын эзэн болов. Нөхөрлөлийн гишүүд зөвхөн төрөөс хүүхэдгүй нэг гэр бүл тэжээж чадахааргүй газар (тупу) авах эрхтэй байв. Хүүхэд төрөх үед энэ хэсэг бага зэрэг нэмэгдсэн. Нөхөрлөлийн үлдсэн газар нутгийг "Инкийн талбай" ба "Нарны талбар" гэж хуваасан; тэднийг нөхөрлөлийн гишүүдийн хөдөлмөрөөр боловсруулсан боловч тэднээс авсан ургац нь эрх баригч элитүүдийн мэдэлд очжээ. Металлын орд, олборлолт, кока бутны тариалангийн хувьд тэднийг байлдан дагуулагч Инкүүд бүрэн булаан авчээ.

Инка мужид багтсан нийгэмлэгүүд гишүүдийнхээ нэлээд хэсгийг албан тушаалтнуудын тушаалаар зам, гүүр, агуулах, ордон, цайз барих, уурхай, кока тариалангийн талбайд ажиллуулах, эцэст нь илгээх шаардлагатай болсон. Дээд Инка болон эрхэм дээдсүүдэд хувийн үйлчилгээ үзүүлэх. Хөдөлмөрийн үйлчилгээний эдгээр ангиллын зарим нь насан туршдаа байсан. Хоол хүнс, зарим тохиолдолд хувцас хунарыг эс тооцвол орон нутгаас гадуур янз бүрийн хөдөлмөрийн үүрэг гүйцэтгэж байсан нөхөрлөлийн гишүүд хийсэн ажлынхаа хөлсийг авдаггүй байв. Эдгээр хүмүүст хувийн эрх чөлөө, бие даасан байдлын ямар ч илрэл байгаагүй. Тиймээс хөдөлмөрийн үйлчилгээний бүх хэлбэрийг түр болон байнгын боолчлолын төрөл гэж үзэж болно.

Инкан улсын түүхээс харахад дурдсан үүрэг хариуцлага байнга нэмэгдэж, өргөжин тэлж байв. Боолын хөдөлмөрийн хүнд хэцүү үеийн тухай үнэхээр эмгэнэлтэй дурсамжууд үлддэг. Ялангуяа амьтдын хүч чадал хангалтгүй байсан тул асар том олон тонн чулуун блокуудыг ихэвчлэн маш их зайд буюу хэдэн мянган километрийн зайд чирэх шаардлагатай болсон хүмүүсийн ажил ялангуяа хэцүү байв. Инкагийн бодит байдлын бүх сүүдэртэй талыг нуухыг хичээсэн Инка Гарциласо ч гэсэн эдгээр чулуун блокуудын аль нэгнийх нь хөдөлгөөнтэй холбоотой үйл явдлуудыг дүрсэлж, "гурваас дөрвөн мянган индианчуудыг устгасан" гэж хэлэв. Эдгээр эмгэнэлт үйл явдлууд Энэтхэгчүүдийн ой санамжид болон шастируудад "цус урсгасан" "ядарсан чулуун" дурсамж болон үлджээ.

Гэвч орон нутагтаа ажиллаж байсан нийгэмлэгийн гишүүд ч гэсэн маш хатуу мөлжлөг, дарлалд өртөж байсан нь хуучин эрх чөлөөтэй хүн амыг боол болгон хувиргах үйл явц байгааг харуулж байна. Үнэн хэрэгтээ, Тавантинсуюгийн хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн түвшин хэдийгээр усалгаа, бордоог өргөнөөр хөгжүүлж байсан ч хөдөө аж ахуйн багаж хэрэгслийн энгийн байдлаас шалтгаалан харьцангуй доогуур хэвээр байв. Энэ нутагт Тавантинсучуудын хамгийн өндөр ололт нь "чакиталя" гэж нэрлэгддэг хөлийн түшлэгтэй жирийн үзүүртэй саваа байв. Нөхөрлөлийн тариалан эрхэлдэг газар нутгийг Инкүүдэд захируулсны дараа их бага хэмжээгээр гурав тэнцүү хувааж, хоёр хэсгийн ургацыг эрх баригч анги булаан авсныг санах юм бол мөлжлөгийн цар хүрээ илэрхий болно. Боолчлолын мөлжлөгийн нэг гол шинж тэмдэг болох хэрэгцээт бүтээгдэхүүний нэг хэсэг нь зөвхөн илүүдлийг нь хураах тухай ярьж болох бололтой. Хүн эзнийхээ шууд, хуулиар хүлээн зөвшөөрөгдсөн боол байх үед ийм хүний ​​мөлжлөг нь түүний хэрэглээний хэмжээг хязгаарлах, түүний хэрэглэж буй материаллаг болон оюун санааны барааг багасгах талбарт илэрдэг. Бид ижил төстэй зүйлийг харж байна, гэхдээ бүхэл бүтэн улсын хэмжээнд, Тавантинсуюд. Энгийн индианчуудын хоолны ядуурлыг олон тооны түүхчид онцолж, үүнийг өөрчлөхийг хориглодог байв. Ялангуяа энэ хоолонд махан хоол ховор байсан бөгөөд шинэхэн махыг нөхөрлөлийн гишүүд зөвхөн баяр ёслолын үеэр хэрэглэдэг байв. Хоол идэхийг (эрх баригчид дахин зааж өгч, хатуу хянадаг) өдөрт хоёр удаа л хийдэг байсан - өглөө, нар жаргах үед. Хувцас, гоёл чимэглэл, тавилга зэргийг ашиглах нь мөн хатуу хязгаарлагдмал, хувь хүний ​​эрх чөлөө эрс хязгаарлагдмал байв. Эрх баригчдын зөвшөөрөлгүйгээр нөхөрлөлийн гишүүн орон нутгаас гарч чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, олон нийтийн гишүүдийг тамгалдаггүй байсан ч орон нутаг бүрт энгийн Тавантинсу оршин суугчид ялгах тэмдэгтэй байхыг шаарддаг байсан бөгөөд үүнийг өмсөөгүй бол цаазаар авах ялтай байв.

Эрх баригчид нөхөрлөлийн бүх гишүүдийг ажиллахыг хатуу баталгаажуулсан. "залхуурал"-ын илрэлийг хатуу шийтгэсэн. "Ама Келя" гэсэн зарчим (битгий залхуу!) Ангийн өмнөх үеэс зээлж, шинэ агуулгыг хүлээн авч, төрийн сургаал болгож, жирийн ажилчдыг туйлын харгис хэрцгий мөлжлөгийн зорилгоор үйлчилж эхлэв. Зөвхөн насанд хүрэгчид төдийгүй 5-6 наснаас эхлэн хүүхдүүд насанд хүрэгчдэд тусалж ажиллах шаардлагатай байв.

Нөхөрлөлийн гишүүдийн байдлыг ийм өнгөц тайлбарлахаас ч Тавантинсуюгийн хамгийн том энэ анги мөлжлөгт өртөж, дарлагдаж байсан нь тодорхой харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч нийгэмлэгийн гишүүдийг боолчлолд ойртуулсан хэд хэдэн шинж чанарууд байдаг (бүх илүүдэл, магадгүй шаардлагатай бүтээгдэхүүний нэг хэсгийг хураах, хэрэглээ, хувийн эрх чөлөөг эрс хязгаарлах, олон тооны цалингүй хөдөлмөрийн үүргээ биелүүлэх үүрэг) тэднийг боол гэж үзэх эрхийг бидэнд хараахан өгөөгүй байна. Нийгэмлэгийн гишүүд нь боолчлогдох бус, зөвхөн нийгмийн боолчлогдсон хэсэг бөгөөд тэдний боолчлолын үйл явц бүрэн гүйцэд биш байсан. Перугийн дэвшилтэт судлаач Густаво Валкарсел нийгэмлэгийн гишүүдийг "хагас боол" гэж нэрлэдэг. Энэ нэр томъёо нь бидний бодлоор Инкагийн "эзэнт гүрэн" -ийн хөдөлмөр эрхэлж, мөлжлөгт өртсөн хүн амын дийлэнх олонхийн нийгэм, эдийн засгийн байдлыг маш нарийн тодорхойлсон байдаг.

Гэхдээ Инка мужид "хагас боолууд" -аас гадна жинхэнэ боолууд байсан. Эдгээр нь үндсэндээ Yanakuns (эсвэл Yanacons) гэж нэрлэгддэг хүмүүс юм. Инкагийн уламжлал ёсоор эхний зургаан мянган индианчуудыг Инка Тупак Юпанкигийн хүчийг эсэргүүцсэнийхээ төлөө Янакун болгон хувиргасан. Үүний дараагаар Инкийн байлдан дагуулагчдыг зөрүүдлэн эсэргүүцсэн тэдгээр овгийн гишүүд болон тэдгээр нутгийн оршин суугчид Янакунууд болж хувирав. Сонирхолтой нь, давамгайлсан үзэл баримтлалын дагуу төрийг дүрсэлсэн Дээд Инкагийн өмнө "чөлөөт" нийгэмлэгийн гишүүд болон Янакун боолуудын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байгаагүй бололтой. Бидний энэ таамаглалыг дараах баримт нотолж байна: Инкийн "хаан"-ыг шалгах аялалын үеэр, мөн Инкийн ордонд зочлох үеэр нутгийн захирагчид чадварлаг гар урчууд, бүжигчид, хөгжимчдийг "өргөх" заншлыг өргөн хэрэгжүүлж эхэлсэн. мөн зүгээр л хүчирхэг, эрүүл залуу хүмүүс Дээд Инка руу. Өчигдрийн "чөлөөт" нийгэмлэгийн гишүүд болох "хандивласан" хүмүүс Янакунууд болжээ. Янакунуудын тоо бидэнд байхгүй. Тэдний тоо хурдацтай өсч байгааг таахад л болно, ялангуяа Дээд Инкүүд цаг хугацааны явцад Янакунуудыг хамтрагчид, эрхэмсэг дээдсүүд, цэргийн удирдагчид, санваартнууд гэх мэтээр бэлэглэж эхэлсэнтэй холбоотой юм. Яанакунууд Инка язгууртны гишүүдээс хэд дахин илүү байсан. Хэрэв бид Бодины өгсөн язгууртнуудын тоог эхлэл болгон авч үзвэл Янакунын хамгийн бага тоо хэдэн арван мянгаас хэдэн зуун мянган хооронд хэлбэлздэг. Испаничуудыг ирэхэд зөвхөн Кажамарка хотод л гэхэд хэдэн мянган Янакунчууд байсан. Тэдний дэргэд газар нутгаа язгууртны зарим төлөөлөгчдөд "хандивласан" нийгэмлэгийн гишүүд зогсож байв. Эдгээр нийгэмлэгийн гишүүдийн газар болон тэд өөрсдөө үндсэндээ язгууртны хувийн өмч болжээ. Эмэгтэй боолуудын тусгай ангилал - аклакун ("сонгосон хүмүүс") байгааг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. Үнэн бол зарим аклакун нь язгууртнуудад харьяалагддаг байсан бөгөөд зөвхөн Нарны санваартан нар, түүнчлэн Дээд Инкагийн татвар эмс, эрхэм дээдсийн дүрд зориулагдсан байв. Гэвч Аклакунчуудын дийлэнх олонхи нь нар мандахаас нар жаргах хүртэл ээрэх, нэхмэлчин, хивсчин, угаалгачин, цэвэрлэгч гэх мэт уйтгартай ажил хийх ёстой байв.

Нарийн төвөгтэй үзэгдлийг "митимае" эсвэл "митимаккуна" гэж нэрлэгддэг популяцийн тусгай ангиллаар төлөөлдөг. Орос хэл рүү орчуулбал Кечуа хэлнээс орчуулбал "оршин суугчид" гэсэн утгатай. Митимаегийн зарим нь Инка язгууртны онцгой итгэлийг хүлээсэн овог аймаг, нутгийн хүмүүс байв. Эдгээр хүмүүсийг гэр бүлийнхээ хамт шинээр эзлэгдсэн газруудад нүүлгэн шилжүүлж, тэнд газар олгосон нь тэднийг Инкийн засаглалын дэмжлэг болгон хувиргасан. Ийм митима нь нийгэмлэгийн ихэнх гишүүдтэй харьцуулахад хэд хэдэн давуу эрх эдэлдэг байв. Гэхдээ бас митимагийн өөр нэг ангилал байсан - саяхан Инкүүд эзэлсэн овог аймгууд болон бүс нутгийн хүмүүс. Инкүүд эрх мэдлээ эсэргүүцэхээс эмээж, эзлэгдсэн овог аймгуудыг хэсэгчлэн хувааж, өөр газар, заримдаа эх орноосоо хэдэн мянган километрийн зайд суурьшуулжээ. Заримдаа бүхэл бүтэн овог аймгууд ийм албадан нүүлгэн шилжүүлэлтэд өртдөг байв. Энэхүү хоёр дахь ангиллын митимае нь ямар ч давуу эрх эдэлдэггүй төдийгүй энгийн нийгэмлэгийн гишүүдээс ч бага эрхтэй байв. Тэд харь гаригийн хүн амын дунд хатуу хяналтан дор амьдардаг байсан бөгөөд ихэнхдээ тэдэнтэй дайсагналцдаг байв. Ийм митимай нь ихэвчлэн албадан хөдөлмөр эрхэлж, дээрэмдэж, тэднийг yanaкун болгон "бэлэглэдэг" байв. Энэ хэсэг суурьшсан хүмүүс боолын статус руу ойртож байв.

Гол шинж чанараараа гар урчуудын байр суурь нь нийгэмлэгийн гишүүдийн байр суурьтай давхцаж байсан тул бид нэн даруй эрх баригч элитүүдийн тодорхой ангилалтай товч танилцах болно. Түүний хамгийн доод түвшин нь байлдан дагуулагч Инкүүдийн хүчийг хүлээн зөвшөөрсөн орон нутгийн удирдагчид болох куракууд байв. Гэсэн хэдий ч Куракуудын үйлдлийг Инка мужийн захирагчид хянаж байв. Инкүүд Куракуудыг өөртөө татах, улмаар ноёрхлоо бэхжүүлэхийн тулд маш их тэвчээр, хүч чадлыг харуулсан. Тийм ч учраас Куракын давхарга нэлээд олон байсан. Зөвхөн нийслэлтэй шууд зэргэлдээх газруудад куракуудын байрлал алга болсон; тэднийг Инкагийн засаг захиргааны төлөөлөгчид сольсон. Нэг талаас, ихэнх тохиолдолд Куракууд Инкийн дарангуйллын хүчийг дарангуйлах сонирхолтой байсан бөгөөд энэ нь төрийн аппаратынхаа хүчийг ашиглан тэднийг сонгогдсон, сольж болох удирдагчийн албан тушаалаас илүү тогтвортой байр суурьтай болгосон. овгийн нийгэмлэг эсвэл овог. Нөгөөтэйгүүр, Куракууд болон тэдний гэр бүлийн гишүүдэд өндөр албан тушаал хаших боломж нээгдэж байсан ч Инк биш Куракууд болон Инкүүдийн хооронд ангал байсан тул энэ хэтийн төлөв маш хязгаарлагдмал байв.

Куракуудаас илүү нийгмийн байр суурь эзэлдэг Инкүүд хоёр төрөлд хуваагддаг байв. Тэдгээрийн доод хэсэгт "Инкүүд давуу эрхээр" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл Инкүүдэд үнэнч байсны шагнал болгон тусгай чих цоолох эрх, мөн өөрсдийгөө Инка гэж нэрлэх эрхийг авсан хүмүүс багтжээ. . "Инкүүд давуу эрхээр" бусад овог аймгуудтай (ялангуяа Чанкас) тулалдахын тулд Кузкогийн хөндийн Инкүүдтэй холбоотон болсон Кечуа овгуудын үр удамд багтжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд дайтах ажиллагааны үеэр Инкүүдийн талд байсан бусад овгийн зарим удирдагчид, түүнчлэн Дээд Инка, Инкагийн нэр хүндтэй хүмүүс эсвэл Инкийн армид тодорхой хэмжээний үйлчилгээ үзүүлсэн хүмүүс "Инкүүдийн давуу эрх" ангилалд хамрагдах боломжтой болсон. Хэрэв куракууд ихэвчлэн Инкагийн захиргааны нарийн төвөгтэй тогтолцооны хамгийн доод түвшинд байрладаг байсан бол "Инкүүд давуу эрхээр" куракуудын дор хянагч нарын албан тушаал, түүнчлэн засаг захиргаа, арми, санваартны бусад өндөр албан тушаалуудыг эзэлдэг байв.

Инкүүдийн хоёрдахь ангилал нь Кускогийн өвөг дээдсийн хотын нийгэмлэгийн гишүүд, цусаар, гарал үүслээр нь өөрсдийгөө домогт анхны Инка Манко Капак болон бусад Инка хаадын шууд үр удам гэж үздэг. Тэд муж улсын хамгийн өндөр албан тушаалыг хашиж байсан. Тэднээс эрхэм дээдсүүд, ахмад цэргийн удирдагчид, бүс нутаг, томоохон дүүргийн захирагчид, мэргэд мэргэд, санваарын удирдагчид гэх мэт хүмүүс гарч ирэв.

Тахуантинсуугийн нийгмийн шатны дээд хэсэгт дээд захирагч Сапа Инка - "Цорын ганц Инка" зогсож байв. Хөрш зэргэлдээх овог аймгуудын (гол төлөв Чанка овгуудын) эсрэг тэмцэлтэй нягт холбоотой байсан Инкийн төрт улс үүсэх үед Кузко хөндийн овгийн овгийн байгууллага нь байлдан дагуулсан хүн амын хамтын байлдан дагуулагч, хамтын захирагчийн үүрэг гүйцэтгэж байв. зэргэлдээх нутаг дэвсгэрүүд. Энэ нөхцөл байдал нь Инкүүдийн өмчийн болон нийгмийн ялгааны үйл явцыг удаашруулсан боловч үүнтэй зэрэгцэн Инкийн эздийн эрх тэгш нэгдэл, цэрэг-ардчилсан харилцааны хэлхээ холбоог эвдэж, нэг эзний эрх мэдэл, өөрөөр хэлбэл. Нэг Инка (Сапа Инка) хүчирхэгжиж, удамшлын шинж чанартай болсон. Энэ эрхэм Ф.Энгельсийн “Анти-Дюринг” зохиолд өгүүлсэн дорнын дарангуйллын онцлогийг бүрэн тусгасан байдаг. Нэг Инкагийн дарангуйлагч хүчийг бэхжүүлэх нь удаан хугацаанд үргэлжилж, Испаничууд ирэхээс харьцангуй удалгүй буюу 15-р зууны эхний хагаст, эрч хүчтэй Инкийг шинэчлэгч Пачакутекийн хаанчлалын үеэр дуусчээ. Инкүүдийн нэгэн адил Кузко хөндий болон түүний эргэн тойронд ноёрхлоо тогтоосон Чанкасуудад ялагдал хүлээв. Сүүлчийн нэг Инка бол хууль тогтоох, гүйцэтгэх, хууль эрх зүйн хязгааргүй эрх мэдэлтэй жинхэнэ дарангуйлагчид юм. Хэдийгээр улсын асар том хэмжээ, байнгын ил, нууц хяналтын тогтолцоо, байнгын хяналт шалгалт (түүний дотор цорын ганц Инка өөрөө биечлэн), сайн тогтсон сэрэмжлүүлэг үйлчилгээ, нарийвчилсан, нарийн мэргэшсэн байдал зэрэг нь орон нутгийн захирагчдыг тусгаар тогтнолоос нь салгаж, хараат бус байдлыг бий болгосон. Дээд Инкагийн хүч нь хаа сайгүй, үр дүнтэй байдаг.Тавантинсую даяар. Сапа Инка бүх албатынхаа хувь заяа, өмч хөрөнгийн эзэн гэж тооцогддог байв. Нөхөрлөл болон нөхөрлөлийн гишүүдийн хооронд хуваарилагдсан газар нутгийг дээд удирдагчийн бэлэг гэж үздэг байв. Нийгмийн жирийн нэгэн гишүүн хүртэл эхнэрээ ач ивээлээр нь хүлээж авдаг гэж үздэг байв. Албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц хуулийн эх сурвалж нь Сапа Инкагийн гэрээслэл байв.

“Апу-Оллантай” ардын жүжигт Инка Пачакутек дөрвөн бүс нутгийн нэгний захирагч Оллантайд хандаж, энэ удирдагч өөрийн бардам зангийнхаа шийтгэл болгон (Пачакутекийн охинтой гэрлэхийг хүссэн) хүсэлт гаргахад нь онцлох үгс байдаг. түүний амийг авах:

Та надад бэлэн шийдлийг зааж өгч байна уу?
Би бол хуулийн цорын ганц эх сурвалж!
Би бол сайн, алдар суу!
Яв даа, галзуу амьтан минь!

Гэсэн хэдий ч тус улсад Нэг Инкагийн хүчийг хязгаарлаж чадах хүч байсан. Энэ хүч бол олон тооны, сайн зохион байгуулалттай санваартан юм. Гэсэн хэдий ч санваартны байгууллага үргэлж хааны талд байсан гэдгийг түүх гэрчилдэг. Хэрэв санал зөрөлдөөн гарсан бол хоёрдогч шинж чанартай байсан. Тиймээс, "Апу-Оллантай" жүжгийн зохиолын дагуу Сапа Инкагийн цэргүүд тэрслүү эсрэг хүмүүсийг бут цохисон нь дээд санваартан Вилла Умагийн зөвлөснөөр байв. Зөвхөн ялагдсаны дараа л санал зөрөлдөөн гарч ирдэг, тэр ч байтугай чухал бус асуудлаар: хоригдлуудтай юу хийх вэ - тэднийг алах уу, үгүй ​​юу. Уильям Ума үргэлж Нэг Инкагийн ах эсвэл авга ах байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Санваар бол бие даасан хүч биш, харин захирагчийн эрх мэдлийн нэг тулгуур байсан бөгөөд энэ хүчийг хүчирхэгжүүлэхэд бүх талаар хувь нэмэр оруулж, хүчийг өөрөө болон түүнийг эзэмшигчийг хоёуланг нь бурханлиг болгосон.

Тавантинсуюгийн нийгмийн бүтэц, нийгмийг анги, каст болгон хуваах, давамгайлал ба захирагдах харилцаа нь шашны өнгө аясыг шингээсэн албан ёсны Инкийн үзэл суртлаар илэрхийлэгджээ. Дэлхий дээр цорын ганц захирагч - Нэг Инка оршин тогтнох нь гол бурхан, дараа нь тэнгэр дэх цорын ганц бурхан гарч ирэхэд хүргэсэн байх ёстой. Нарны Эцэгийн дүрийг Пачакамак (эсвэл Виракоча) болон бусад хүчирхэг бурхдын дүр төрхтэй нэгтгэх нь Инкийн шашны сэтгэлгээг дагаж мөрдсөн монотеизмд хүрэх үр дүнтэй бөгөөд нэлээд богино зам байв. Эртний дууллын бичвэрүүд гарч ирж буй монотеизмын ангийн үндсийг хамгийн сайнаар илчилсэн. Тэдгээрийн аль нэгнийх нь ишлэл энд байна.

Ай Төгс Хүчит Виракоча,
Тодорхойлолт: энэ нь эрэгтэй, энэ нь эмэгтэй байг.
Шинээр үүсэж буй гэрлийн гэгээн эзэн!
Бүтээгч!
Чи хэн бэ?
Та хаана байна?
Би чамайг харж чадахгүй байна?
Дээд ертөнцөд,
Эсвэл доод ертөнцөд,
Эсвэл дэлхийн хажууд
Таны сэнтий байрладаг уу?
Надад ядаж нэг дуу хэлээрэй
Тэнгэрийн тэнгисийн гүнээс
Эсвэл дэлхийн тэнгисүүд,
Таны амьдардаг газар,
Пачакамак,
Хүнийг бүтээгч
Ноёнтон!
Таны боолууд чамд
Тэд бүдгэрсэн харцаа өргөж,
Чамайг харахыг хүсэж байна...

Ноёрхол ба захирагдах харилцаа, хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын тэгш бус байдал нь зөвхөн шашны бичвэрүүдэд төдийгүй Инкийн удирдагчдын төрийн сургаалуудын шинж чанарыг олж авсан олон "шаардлагатай" үзэл баримтлалд тусгагдсан байв. Инка Рока уламжлал ёсоор "Плебей хүүхдүүдэд язгууртнуудын харьяалагддаг шинжлэх ухааныг зааж сургах нь буруу ... Тэд зөвхөн эцгийнхээ ажил мэргэжлийг мэддэг бол хангалттай ..." гэсэн үлгэрийн зохиогч байв. захирагч Инка Тупак Юпанки энэ үгийг давтах дуртай байв.

Бидний өмнө дурдсан Инка Пачакутекийн хэлсэн үгс нь "Харъяатууд, цэргийн удирдагчид, куракууд хаандаа чин сэтгэлээсээ захирагдах үед улс орон даяар амар амгалан, амар амгалан ноёрхоно." Эсвэл: "Удирдагчид: бүх үзэгдэлд анхааралтай хандах ёстой. Тэдний болон тэдний харьяат хүмүүсийн хамгийн түрүүнд чанд сахиж, хэрэгжүүлэх ёстой зүйл бол тэдний хаадын хууль юм."

Ноёрхол, захирагдах харилцаа нь Тавантинсуюгийн амьдралд нийгмийн хурц зөрчилдөөн, ангийн тэмцлийг бий болгож, бослого байнга гардаг байв. Арав орчим жил үргэлжилсэн ийм бослогын нэгийг Кечуаны ардын жүжиг Апу Оллантайд дүрсэлсэн байдаг. Бид Инка улсын дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийн нэг (Антисую) хүн амын Сапа Инкагийн хүчний эсрэг тэмцлийн тухай ярьж байна. Бүс нутгийн захирагч, командлагч Оллантайгийн удирдлаган дор Антисуюгийн оршин суугчид бүс нутгийнхаа тусгаар тогтнолыг тунхаглаж, Инка Пачакутекийн тэдний эсрэг илгээсэн Инкийн армийг ялав. Зөвхөн шинэ Инка Тупак Юпанки л бослогыг дарж чадсан юм. Энэ тохиолдолд эмх замбараагүй байдлын шалтгаан нь шинээр гарч ирж буй Инкийн дарангуйлал ба цэргийн ардчиллын уламжлал хоорондын зөрчил байсан бололтой. Бослогын хөдөлгөгч хүч нь ард түмний эгэл жирийн гишүүдийн олноор, харин чиглүүлэгч хүч нь нутгийн овгийн язгууртнууд байв. Босогчид нийгмийн өөрчлөлтийн талаар ямар нэгэн зорилт тавиагүй бололтой; тэдний гол шаардлага бол Инкийн цэргийн кампанит ажилд оролцохоос татгалзах явдал байсан бөгөөд үүний үр дүнд олзны арслангийн хувь нь Инкүүдийн гарт орж, Антис зөвхөн кампанит ажил, үхлийн зовлонг амссан. "Эзэнт гүрэн"-ээс салж, босогчид нийгэм-улс төрийн бүтцийг үндсэндээ орхиж, командлагч Оллантайг өөрийн улсын цорын ганц Инка хэмээн тунхаглаж, дээд санваартныг сонгож, Инкүүдийн дунд байсан бусад албан тушаалд томилов. Цаг хугацаа өнгөрөхөд босогчдын сэтгэл санааг сулруулж, эцэст нь тэдний ялагдлыг урьдчилан тодорхойлсон "тэдний" орон нутгийн дарангуйлал бүх шинж чанараараа хурдан үүссэн гэж таамаглаж болно.

Инка Тупак Юпанкигийн үед Тумбес мужид гарсан бослого арай өөр шинж чанартай байв. Үүний түлхэц бол байлдан дагуулагчид - Инкүүд ба эзлэгдсэн нутгийн ард түмний хоорондох зөрчил байв. Инкүүдийн хамгийн том өршөөлийн хувьд Гарциласо бүх босогчдыг бус харин аравны нэг бүрийг нь алах шийдвэрээ тайлбарлав. Хуайна Капакийн үед Пуна арал дээрх бослого нь ойролцоогоор ижил шинж чанартай байв. Арлынханд тохиолдсон шийтгэл үнэхээр аймшигтай байсан; Инкүүд боловсронгуй болж, босогчдод зориулж шинэ цаазаар авах ялыг гаргаж ирэв. Инкийн нийгмийг идеалчлах хандлагатай Инка Гарсиласо хүртэл: “... заримыг нь туухайтай далайд хаясан, заримыг нь жадаар хатгаж... заримыг нь толгойг нь тасдаж, заримыг нь зүсэж, заримыг нь өөрийн гараар алжээ. зэвсэг... бусдыг дүүжлэв.”

Испаничуудыг ирэхээс өмнөхөн нас барсан ижил Хуайна Капакийн үед орчин үеийн Эквадорын нутаг дэвсгэрт Каранге овог болон бусад зарим овог аймгуудын бослого гарчээ. Энэ талаар нарийн мэдээлэл алга. Гэвч Хуайна Капак бослогыг "гал, цусанд живүүлэхийг" тушааж, дараагийн тулалдаанд "хоёр талаас олон мянган хүн" нас барж, дараа нь босогчидтой тэмцэж байсан Инкүүд 2-оос 20-ыг устгасан тухай түүхчдийн гэрчлэл. мянган хүн, тэд энэ хөдөлгөөний агуу цар хүрээний талаар ярьдаг.

Нутгийн нийгэмлэгийн гишүүд, язгууртнуудын байлдан дагуулагч Инкүүдийг эсэргүүцсэн эсэргүүцлийн шинж чанартай ижил төстэй хөдөлгөөнүүдийн зэрэгцээ зөвхөн ангийн шинж чанартай аяндаа гарсан дэгдэлт, бослогын тухай чимээгүйхэн дурдагдсан хэвээр үлджээ. Эдгээр аяндаа гарсан бослогын нэг нь аль хэдийн дурдсан "ядарсан чулуунууд цус урсгах" -тай холбоотой юм. Ийнхүү Мартин де Мауросын түүхэнд нийгэмлэгийн гишүүд "цус уйлж" нэг блокыг чирэх завгүй ажлын дарга, "ахлагч ба ханхүү" Инка Урконыг хэрхэн хөнөөсөн тухай дурдсан байдаг.

Дарлагдсан хүмүүсийн зовлон зүдгүүр нь эрх баригч ангийн зарим дэвшилтэт төлөөлөгчид, тэр байтугай ноёд хүртэл өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэв. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүмүүс мэдээжийн хэрэг, одоо байгаа дэг журмыг өөрчилж, хүнийг хүнээр мөлждөг байдлыг арилгаж чадаагүй юм. Фернандо де Монтесиносын түүхээс бид алс холын өнгөрсөн үеийн ганц баатруудын нэгний тухай маш товч түүхийг олж харлаа. Бид хаан ширээг залгамжлагчаар зарласан ч язгууртнууд түүнийг эрс эсэргүүцсэн хунтайж Инти Капак Пируа Амаругийн тухай ярьж байна. Шастир бичигчийн бичсэнээр “Гэхдээ энэ Амару гутамшигт ард түмний анд нөхөр болж, дараа нь тэд эцгээсээ хүүгийнхээ захиргааг булааж авахыг шаардаж, зүрх нь өвдөж байсан ч тэгэв. ” Үнэн бол хожим Инти Капак Пируа Амару жинхэнэ цэргийн хүчинд найдаж болох үед нийслэлийн язгууртнууд түүний хаан ширээнд суух хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон. Фернандо де Монтесинос Амаругийн хаанчлалыг гэрэлтүүлэх ямар ч нарийн ширийн зүйлийг өгөөгүй бөгөөд зөвхөн "Тэр хүн болгонд хайртай байсан" гэсэн товч боловч чухал хэллэгээр хязгаарлагддаг.

Боолуудын өөрсдийнх нь дургүйцэл, ярианы талаархи мэдээлэл бараг байдаггүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй.

Үнэн, аль хэдийн дурдсан Кечуаны ардын жүжиг "Оллантай"-д аклакунагийн нэг нь Аклахуаси (аклакунын байшин) дахь амьдралын талаар хоёрдмол утгагүй ярьдаг:

Би энэ байшинг харааж байна
Би энэ торыг үзэн ядаж байна.
Хэдийгээр би хаа сайгүй харж байна
Баяр баясгалан - Би баяр баясгаланг мэдэхгүй.
Хуучин хантааз охидыг харах нь аймшигтай,
Үүнээс илүү гунигтай хувь тавилан гэж үгүй
Аклас хотод өөрийн хүслээр амьдардаг
Тэдний хэн нь ч тэгэхгүй.

Эдгээр үгсээс илүү сэтгэл ханамжгүй байдлын илэрхийлэлийн тухай дурсамж байхгүй. Янакунуудын дунд ямар нэгэн ноцтой үзүүлбэр үзүүлсэн баримт байхгүй. Испаничууд ирснээр л Янакунчууд эздийнхээ эсрэг боссон боловч энэ хөдөлгөөнийг хамгийн сүүлд Атахуалпа хотыг эзлэн авсны дараа үргэлжлүүлэн ажиллаж байсан Инкийн төрийн аппаратын хүчийг сулруулах зорилгоор Европын шинэ хүмүүс зохиомлоор үүсгэсэн бололтой. Нэг Инка.

Дээр үзүүлсэн материал нь Инк улс нь ангид суурилсан, мөлжлөгт нийгэм байсныг тодорхой харуулж байна. Түүгээр ч зогсохгүй олон тооны түүхч, судлаачид боол, боолын хөдөлмөрийн янз бүрийн ангиллыг тэмдэглэсэн байдаг. Энэ нь боолын тогтолцоо эцэстээ ялсан боол эзэмшигч нийгэмтэй болсон гэсэн үг үү? Ямар ч тохиолдолд. Янакунууд бүх тооны хувьд мөлжлөгт өртсөн хүн амын цөөнхийг бүрдүүлдэг байсан бөгөөд үүнээс гадна тэд ихэнх тохиолдолд материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт бус хувийн үйлчилгээний салбарт ашиглагддаг байв. Хэдийгээр бид хоёр дахь ангиллын бүх митимааг болзолгүйгээр аклакунуудын хамт боол гэж ангилсан ч энэ тохиолдолд нийгмийн бүтээгдэхүүний дийлэнх хувийг боолууд биш, харин нийгэмлэгийн гишүүд буюу дарлагдсан хүмүүс үйлдвэрлэсэн нь тодорхой болно. , боолчлогдсон, гэхдээ боолчлогдсон биш, "хагас боол" боловч боол биш

Гэсэн хэдий ч боолуудын тоо аажмаар боловч тогтвортой өсч, олон нийтийн "чөлөөт" гишүүдийн чөлөөт хөдөлмөрийг янз бүрийн албадан хөдөлмөрт ашиглах цар хүрээ нэмэгдэж, өөрөөр хэлбэл тэдний боолчлолын зэрэг нэмэгдсээр байна. Ийнхүү Инкийн нийгэм бол анхдагч хамтын нийгэмлэгээс боолын тогтолцоо руу шилжих шилжилтийн үеийг туулж буй нийгэм юм. Энэхүү шилжилт нь Испанийн байлдан дагуулагчид Тавантинсуюгийн нутаг дэвсгэр дээр гарч ирэх хүртэл хэдэн зуун жилийн турш аль хэдийн явагдаж байсан бөгөөд үүнээс илүү олон зуун жил үргэлжлэх байсан нь эргэлзээ төрүүлэх ёсгүй. Хүн төрөлхтний хөгжил хурдацтай хөгжиж байна. Хэрэв манай улсад Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгалаас хойш социализм ялах хүртэл хэдэн арван жил өнгөрсөн бол Ромын эзэнт гүрэн нуран унасан үеэс феодалын тогтолцоо эцсийн ялалтын эрин үе хүртэл, тэр байтугай дэлхийн өндөр хөгжилтэй орнуудад ч гэсэн. Европ, дор хаяж зуун жил өнгөрчээ. Энэхүү үйл явц нь гаднаас ямар ч хурдасгагч нөлөөгүйгээр явагддаг анхдагч хамтын нийгэмлэгээс боолын тогтолцоонд шилжихэд олон зуун, бүр мянган жил үргэлжилж магадгүй нь гайхах зүйл биш юм. Шилжилтийн үеийн эдгээр тоо баримт нь эртний нийгэмлэгийн хэдэн арван мянган жилийн оршин тогтнох үетэй харьцуулахад маш бага юм шиг санагддаг. Шилжилтийн үеийн үргэлжлэх хугацаа биш, харин энэ үеийн онцлог шинж чанар нь нийгмийн харилцааны хүрээний бүх илрэлүүдийн тогтвортой байдал нь биднийг гайхшруулах ёстой.

Инкийн нийгэм нь амьдралын бусад хэлбэр, нийгэм-эдийн засгийн бусад бүтцэд шилжих төлөвт өөрийгөө хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бид зөвхөн шинэ байлдан дагуулалт, байлдан дагуулагдсан хүмүүсийг аль хэдийн тогтсон амьдралын хэм хэмжээнд нэвтрүүлэх тухай ярьж байна. Хоёрдугаар зэрэглэлийн Янакун, Аклакун, Митимае нарын тоо эрс нэмэгдэж, нийгэмлэгийн гишүүдийн цалингүй хөдөлмөрийг албадан хөдөлмөрт ашиглах цар хүрээ өргөжиж, шинээр эзлэгдсэн овгийн гишүүд шууд боолчлол болж хувирдаггүй нь чухал юм. , гэхдээ нийгэмд үлдэнэ. Энэ бол Тавантинсую дахь боолын тогтолцоо үүсэх үйл явц бүрэн бус байгааг харуулсан олон тооны баримтуудын зөвхөн нэг нь юм. Энэхүү үйл явцын хэт удаашрал нь Инкийн "эзэнт гүрэн" дэх бүх төрлийн дээд бүтэц нь бидний өмнө боолчлол (мөн мэдээжийн хэрэг, анхдагч хамтын нийгэмлэг биш), харин яг "шилжилтийн" хэлбэрээр гарч ирэхэд хүргэдэг. Анхан шатны хамтын ёс заншил, гүн ухаан, урлаг, шашны хэм хэмжээ нь боолын хууль, ёс суртахуун, гүн ухаан, улс төр, шашин шүтлэг, урлаг, төрийн хэм хэмжээнүүдтэй органик байдлаар хослуулсан байдаг. Ёс суртахууны гол зарчим “Ама суа! Ама Люля! Ама келя! хамт олны дотор эрх тэгш байдал, харилцан туслалцах, олон нийтийн гишүүд болон дарлагдсан хүн амын бусад хэсгийг мөлжих зорилго, шинээр бий болж буй хувийн өмчийн зарчмыг хамгаалах зорилгод нэгэн зэрэг үйлчилдэг.

Инкийн нийгэм дэх ангийн тэмцэл нь хөгжингүй боолын улсуудынхаас тэс өөр байв. Дарлагдсан хүн амын бослого бол боолуудын биш, харин "хагас боолууд" - нийгэмлэгийн гишүүдийн бослого юм. Тэдгээрт боолууд оролцож болох ч эдгээр ангийн үйлдлүүдийн нүүр царайг тодорхойлдоггүй.

Тиймээс бид Инкийн нийгмийг боолын нийгэм гэж ямар ч болзолгүйгээр ангилж чадахгүй, учир нь энэ нийгэм дэх боолын тогтолцоо нь үүсэн бий болсон үед байсан. Түүнээс гадна бид Тавантинсуюгийн байдлыг анхдагч нийгэмтэй холбож болохгүй.

Манай мянганы эхний хагаст Төв Андын нуруунд үүссэн нийгмийн мөн чанар нь анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол гэсэн хоёр бүтэц, хоёр төрлийн нийгмийн харилцаа зэрэгцэн оршдогоороо онцлог юм. Энэ зэрэгцэн орших нь маш органик тул ямар ч эргэлзээгүй хувьсгалт хөгжилтухайн шилжилтийн үеийн нийгэм. Хөгжил бол цэвэр хувьсал юм. Магадгүй хувьсгалт тэсрэлт, шинэ хувьсгалт шилжилтийн үе байгаагүй бол Инкийн нийгэм боолын тогтолцооны бүрэн ялалтад хүрч чадахгүй байх байсан.

Эдгээр бүх бодол нь Тавантинсую болон бусад эртний мужуудын нийгмийн тогтолцоог иж бүрэн дүн шинжилгээ хийх, тодорхой дүрслэх боломжийг бидэнд олгох илүү гүнзгий, илүү нухацтай онолын судалгаа хийх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж байна.

Г.Валкарсель. Перу: ханын зураг. Apuntes marxistas sobre el Peru prehispanico. Лима, 1965, х. 188-189

Ф.де Монтесинос. Перугийн улс төрийн түүхэн дурсгалт зүйлс. Куско, 1957, х. 35.

Мөн түүнчлэн. Бусад түүхчдийн бүтээлүүдэд Инка Капак Пируа Амаругийн нэрийг ч дурдаагүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Ихэнх түүхчид "хүсээгүй" дурсамжаас ангижруулж, албан ёсны Инкийн уламжлалын үндсэн дээр бүтээлээ туурвисан тул энэ үзэгдлийн шалтгааныг ойлгоход хялбар байдаг.

Ж.Ж.Вега. Оп. хот., х. 61, 62.

"Бүү хулгай, битгий худлаа ярь, бүү залхуу!" (Кечуа).

В.Н.Прескотт. Перуг эзлэн авсан түүх. Лондон, 1858, х. 111.

"Улс төрийн эдийн засаг". М., 1954, 31-р тал. Энэхүү энгийн байр суурь нь гадаадад, тэр ч байтугай марксист улс төрийн эдийн засгийн зарчмуудыг хуваалцдаг хүмүүсийн дунд үл ойлголцолд хүргэдэг гэсэн дүгнэлтээс бид энэ ишлэлийг хийж байна.

Дарангуйлал, ноёрхлын хамгийн эртний хэлбэрүүд бий болж, үүнтэй холбогдуулан далд боолчлолын хамгийн эртний хэлбэрүүд бий болсон патриархын гэр бүл маш чухал ач холбогдолтой хэвээр байв. Аав, нөхөр хоёр нь патриархын гэр бүлийн бүрэн эрхт эзэн гэж тооцогддог байв. Гэр бүлийн бүх гишүүд түүнд дуулгавартай байх ёстой. Олон эхнэр авах заншил нь эхнэрийг дордуулсан байдалд оруулав.

Урлагийн дагуу. Хаммурапигийн 129 хуулийн дагуу нөхөр нь тодорхой золиосны төлөө хадам эцгээсээ боол болгон авсан "эхнэрийнхээ эзэн" (бел ашшатим) байв. Алдарт хуульч түүхч П.Кошакер эртний дорно дахины гэр бүлийг реакцын түүхчид идеал болгож байсныг шүүмжилж, эртний Вавилон дахь гэрлэсэн эмэгтэйн эрх зүйн байдал "бүрэн эрхт хүмүүстэй харьцуулахад суларсан байсан нь зарим улсад боломжтой болсон" гэж онцлон тэмдэглэжээ. хэргийг хуулийн үүднээс авч үзвэл түүнийг объект гэж үзэх" .

Хаммурапийн хуулиудад эхнэр нь нөхрөөсөө илүү завхайрсан хэргээр шийтгэгддэг байв. Хэрэв нөхөр нь урвасан бол эхнэр нь инжийг нь аваад аавынхаа гэрт буцаж ирж болно. Харин эхнэр нь урвасан бол түүнийг "усанд хаях" ёстой байсан. Гэрлэлтийн гэрээгээр эхнэр нь нөхрөөсөө татгалзсан бол нөхөр нь түүнийг боол болгон худалдах эрхтэй байв. Эхнэрийн өмчлөх эрх хязгаарлагдмал байсан. Бэлэвсэн эхнэр өмч хөрөнгөө бүрэн захиран зарцуулах боломжгүй байсан: Хаммурапигийн хууль тогтоомжийн дагуу тэрээр нөхрөө нас барсны дараа түүний өмч хөрөнгөө хураах эрхгүй байсан, учир нь энэ нь ууган хүү байсан хүүхдүүдийн өв гэж тооцогддог байв. өвийн дийлэнх хувийг эзэмших эрхтэй байсан.

Ийнхүү хууль тогтоогч баян патриархын гэр бүлийн эрх ашгийг хамгаалж, бүх өмчийг нэг гэр бүлийн мэдэлд байлгахыг хичээсэн. Баримт бичгүүдээс харахад хүүхдүүд ихэвчлэн боолчлолд зарагддаг байв. Нэгэн баримт бичигт нэгэн Шамаш-Даян өөрийн гэр бүлийн бүх гишүүд болон өөрт харьяалагддаг боол, боолуудыг зарж зээлдүүлэгчийн өрийг төлсөн гэж бичсэн байдаг. Хүүхдийг эцгийн өмч гэж үздэг байсан. Урлагийн дагуу. Хаммурапийн 14 хуулийн дагуу эрх чөлөөтэй хүний ​​нялх хүүг хулгайлсан тохиолдолд цаазаар авах ял оногдуулдаг байв.

Ийнхүү хуулийн зүйл заалтуудаас үзэхэд эртний Вавилоны боолчлолын эхэн үед гэрийн боолчлол байсан нь тодорхой байна. Хожмын хэлбэрүүдээс ялгаатай нь энэ нь анхдагч, хөгжөөгүй боолчлол хэвээр байв. Ийм гэрийн боолчлолыг эртний ертөнцөд байсан хөгжингүй боолчлолтой харьцуулан Энгельс бичжээ: "Гэрийн боолчлол бол өөр асуудал юм - жишээ нь дорно дахинд; энд шууд бус, шууд бусаар гэр бүлийн салшгүй нэг хэсэг болж, үл анзаарагдам байдлаар үйлдвэрлэлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг...”

Эдийн засгийн амьдралын хөгжил нь өрийн боолчлол үүсч улмаар энэ боолчлолыг боолчлолын онцгой хэлбэр болгон хувиргахад хүргэсэн. Тариаланчдад газар, үр, мал, гар урчуудад түүхий эд, жижиг худалдаачдад бараа бүтээгдэхүүн хэрэгтэй байв. Зээл авахдаа зээлдэгчид ихэвчлэн 20-33% хүртэл өндөр хүү төлөх үүрэгтэй байв. Зээлдүүлэгчид нь хувийн хүмүүс болон их хэмжээний эд баялаг эзэмшдэг сүм хийдүүд байв. Өртэй хүмүүс зээлээ цаг тухайд нь төлөх, хүүгийн төлбөрийг тусгай барьцаагаар (заримдаа байшин гэх мэт үл хөдлөх хөрөнгө хэлбэрээр) эсвэл гуравдагч этгээдийн баталгаагаар баталгаажуулах шаардлагатай болдог.

Хэрэв зээлээ хугацаанд нь төлөөгүй бол хариуцлагыг батлан ​​даагч хариуцаж, улмаар төлбөрийн чадваргүй зээлдэгчийг боолчлолд оруулж, гэр бүл, эд хөрөнгийг нь хүртэл хурааж авах боломжтой байв. Энэ бүхэн төлбөрийн чадваргүй өрийг сүйрүүлж, боолчлоход хүргэсэн. Сүүлчийн өмч хөрөнгөө алдаж, боолчлолын ирмэгт тулсан ядуучууд болон боолын эздийн хүчирхэг ангид нэгдэх болсон баячуудын хооронд зөрчилдөөн улам ширүүсэв.

Ангийн тэмцлийн дэгдэлтийг бага зэрэг зөөлрүүлэхийн тулд хууль тогтоогч боолчлогдсон өрийн хүн, өмч хөрөнгийг зээлдүүлэгчийн дарамтаас хамгаалахыг хичээсэн. Тиймээс, Урлагийн дагуу. Хаммурапи хуулийн 117-д хэрэв зээлдэгч нь эхнэр, хүү эсвэл охиноо өрийн боолчлолд оруулсан бол зээлдүүлэгч нь тэднийг гэрт нь байлгаж, хөдөлмөрийг нь гурван жилээс илүүгүй хугацаагаар ашиглах эрхтэй; 4 дэх жилдээ тэр тэднийг явуулах үүрэг хүлээсэн. Мэдээжийн хэрэг, баячууд өрийн боолчлолыг бодит боолчлол болгон хувиргах гэж бооцоот өртэй хүмүүсийг ихэвчлэн баривчлан саатуулдаг байв.

Эцэст нь Вавилоны багц хуулиудад зээлдүүлэгч зээлээ төлөхийн тулд өөрийн өрийн агуулахаас зөвшөөрөлгүйгээр үр тариа авахыг хориглосон байдаг. Хууль тогтоогч линчний эртний хэлбэр, нийтлэг хуулийг арилгахыг хичээж, эрх мэдэлгүй ядуусыг дарамталдаг баячуудын дур зоргоороо авирлахыг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлахыг оролдсон байж магадгүй юм. Хуулиудад тодорхой хэлцлийг бүртгэх эрх зүйн баримт бичгийг бэлтгэх, янз бүрийн зөрчлийг шүүх хянах, тэр ч байтугай шүүх ажиллагааны тогтоосон хэлбэрийг шаарддаг байсан нь учир дутагдалтай байсан. Энэ нь Хаммурапигийн хууль тогтоомжийн дэвшилтэт шинж чанарыг харуулж байна.

Баян, нөлөө бүхий зээлдүүлэгчдийн дур зоргыг хязгаарлахыг хичээсэн ч Вавилоны хуулиудад өр төлбөртэй зээлдэгчийн албадан хөдөлмөрийг ашиглан зээлдүүлэгчийн гарыг чөлөөлөх заалт оруулжээ. Урлагт. 115-д “Хэрэв барьцаанд авсан этгээд нь уг барьцаанд байгаа хүний ​​гэрт байгалиасаа нас барсан тохиолдолд энэ нь шүүхэд нэхэмжлэл гаргахад хүргэж болохгүй” гэж заасан байдаг. Эцсийн эцэст Хаммурапигийн хуулиуд нь баян, боолын эздийн эрх баригч ангийн эрх ашгийг хамгаалж байв.

Ядуучуудын сүйрэл, өрийн боолчлол, дайн зэрэг нь тус улсад боолуудын тоог нэмэгдүүлсэн. Боолуудыг эд зүйл гэж үзэж, зарж, сольж, бэлэг болгон өгч, өв залгамжлалаар дамжуулж байв. Хэрэв боол бие махбодид гэмтэл учруулсан эсвэл алагдсан бол гэмт этгээд боолын эзэнд нөхөн төлбөр төлөх ёстой байв. Амь насаа аврахын тулд боолууд эздээсээ зугтдаг байсан ч боолын эздийн эрх ашгийг бүх талаар хамгаалахыг эрмэлздэг хууль, эрх баригчид “боол авчирсан хүн бүрийг цаазаар авах ялаар шийтгэдэг байв. Хаалганаас гаран түүнд харьяалагдах" эсвэл "зугтсан боолыг байшинд нуусан".

Боолын эзэн оргон зайлсан боолыг барьж аваад өөрт нь буцааж өгөх хүсэлтийг төрийн эрх баригчдад гаргаж болно. Боолыг ажилд авахдаа ажил олгогч нь боол зугтсан тохиолдолд санхүүгийн хариуцлага хүлээх ёстой байв. Боол зарсан тохиолдолд худалдсан боол нь оргосон эсэхийг гурав хоногийн дотор тогтоохыг зөвлөжээ. Онцлог урлаг. 282-д дуулгаваргүй боолын шийтгэлийг тогтоосон бөгөөд хэрэв эзэндээ дуулгаваргүй бол чихийг нь таслах ёстой байв. Хаммурапигийн хуулиас харахад боолууд ихэвчлэн тамга тэмдэглэгдсэн байдаг бөгөөд брэндийг өөрчлөх (малын брэндийг өөрчлөх гэх мэт) хатуу шийтгэл хүлээдэг байв.

Гэсэн хэдий ч Вавилонд боолын үйлдвэрлэлийн хэлбэр бүрэн хөгжөөгүй. Нийгэмлэг, түүнчлэн овгийн тогтолцооны үлдэгдэл удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн нь нийгмийн харилцаа, төрийн удаан хөгжлийг тодорхойлсон. Хаммурапи хуулийн зарим зүйлд эдгээр дурсгалыг Вавилонд хадгалж байсныг харуулж байна. Тиймээс, Урлагийн дагуу. 23-р сарын 23-нд, хэрэв дээрэмчин баригдаагүй бол бүх алдагдлыг дээрэмчний амьдарч байсан "нутаг дэвсгэр" (алум) нөхөн төлөх ёстой байв. Иймээс “орон нутаг”, эс тэгвээс олон нийт бүх гишүүдээ харилцан хариуцлага хүлээдэг.

Үнэн хэрэгтээ Инкийн эрин үед Андын нийгэм нь бүх хүнд хүчир ажлыг хийж, алба гувчуур төлдөг жирийн хүмүүс, бүхнээс таашаал авдаг язгууртнууд гэсэн хоёрхон ангиас бүрддэг байв. Сүүлд нь уугуул ард түмний уламжлалт элитүүд болон эзэнт гүрнийг удирдаж байсан дэд ангиллыг бүрдүүлсэн Инкүүд өөрсдөө багтжээ. Эдгээр хоёр ангийн ялгаа нь зарчмын хувьд маш тод байсан тул язгууртнууд энгийн хүмүүсийнхээс өөр гарал үүслийн эрхийг хамгаалж байв. Жишээлбэл, Инкүүд өөрсдийгөө Нарны үр удам гэж зарлаж, кацикуудыг үр удам гэж үздэг байв. Үүрийн цолмон. Ганцхан овгийн толгойд байсан какикууд амьдралын хэв маяг, тэр ч байтугай байр сууриараа Инка язгууртнуудаас илүү энгийн хүмүүст илүү ойр байсан байх. Нөгөөтэйгүүр, Инкүүдийн эртний холбоотон Кузко мужийн ард түмэн "гадаад ертөнцийн инка" (Ауа Инка) гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд үүний үр дүнд тэд эзлэгдсэн овгуудад байгаагүй давуу эрх эдэлсэн. . Инкүүд засаг захиргааны доод албан тушаалтнуудын ихэнхийг овгийнхноосоо элсүүлжээ. Улс төрийн бүтцийн үүднээс авч үзвэл, Тауаншинсүй нь эрх мэдлийн нэгдмэл, салшгүй аппарат биш боловч орон нутгийн олон янзын нөхцөл байдалд тохирсон уян хатан захиргааны бүтэц байв. Эзэнт гүрний аянгын хурдацтай тэлэлт нь эрх баригч Инка ба орон нутгийн удирдагчдын хооронд хувийн эвсэл үүсгэсэн бөгөөд энэ нь тэдгээрт үндэслэсэн байв. Эдгээр хувийн харилцаа нь бэлэг солилцох, олон нийтийн баяр тэмдэглэх, гэр бүлийн харилцаа тогтоох замаар хадгалагдаж байв. Үүний үр дүнд Инка нь эзлэгдсэн ард түмний элитүүдээр дамжуулан гаднаасаа захирч байсан тул Тавантинсую нь өнгөрсөн үеийн хамгийн хүнд сурталгүй эзэнт гүрний нэг байсан байж магадгүй юм.

Хууль бус, үндсэн нийгэм, нутаг дэвсгэрийн нэгж

Эртний Перу улсад хүнийг голчлон нэг буюу өөр овог айлюд харьяалагддагаар нь тодорхойлдог байв. Илью нь өвөг дээдсийн бүх үр удам бөгөөд муммижуулсан цогцсыг нь сайтар хамгаалж, дурсамжийг нь байнга хүндэтгэдэг байв. Энэ өвөг дээдэс нь дүрэм ёсоор цэргийн мөлжлөгийн ачаар тодорхой газрыг ашиглахаар авсан гэж үздэг. Тэрээр нас барсны дараа түүний эзэн хэвээр үлдсэн боловч газар ашиглах эрхийг үр удамд нь шилжүүлжээ. Энэ нутаг дэвсгэрийг эзэмшсэний дараа сүүлчийнх нь өвөг дээдсийнхээ төрсөн овгийнхоос хамаарахаа больж, энэ овогт харьяалагдахаа больсон, харин өөрсдийн айля-г бий болгосон. Овгийн хэмжээ харилцан адилгүй байв; хамгийн том нь хэдэн зуун тариачны фермийг багтааж болно. Айлю гэдэг нэр томъёо нь голчлон зэвсгийг илэрхийлдэг - олсноос бүрдэх бөмбөг бүхий лассо, төгсгөлд нь чулуу уясан байдаг. Холоос шидсэн айля дайсны хөлийг ороож, унасны дараа тэрээр цохиурын цохилтоор дуусгав. Ийнхүү энэхүү зүйрлэлээр дамжуулан овгийг нэг төрлийн тэмцэгч нийгэмлэг гэж тодорхойлсон. Инкүүд өөрсдөө айля, овог аймгуудад нэгдсэн бөгөөд тус бүр нь нэг буюу өөр газар нутгийг үүсгэн байгуулагчаас гаралтай байв. Инкийн удирдагчид байсан эдгээр бүх түүхэн өвөг дээдэс нь Куско, Манко Капак, Мама Окло нарын бүх оршин суугчдад нийтлэг хос өвөг дээдсээс гаралтай.

Овог бүр эдийн засгийн тодорхой мэргэшилтэй байв. Сьеррагийн зарим Айлью Пуна мужийг ашиглаж байхад зарим нь хөндийд усалгааны газар тариалан эрхэлдэг байв. Далайн эрэг дээр зөвхөн ай-лиу тариачид, загасчид төдийгүй ваарчин, нэхмэлчин, шаахайчин, худалдаачин гэх мэт гэр бүлүүд байв. Энэхүү хөдөлмөрийн хуваагдлын үр дүнд айлуу нь бие даасан нэгж биш, харин үнэн хэрэгтээ бусад айлуудтай нягт холбоотой амьдарч байсан нь түүнийг эдийн засгийн хувьд нөхөж байв. Жишээлбэл, Андын Касачампу, Хуайлха мужуудад эдийн засгийн энэхүү мэргэшлийг овгуудыг хоёр ангилалд ангилах хэлбэрээр илэрхийлсэн: дунд зэргийн хөндийн Айлюгийн тариачдыг ивээн тэтгэгч бурханы нэрээр Вари гэж нэрлэдэг байсан бол Айлюгийн бэлчээрийн малчид ба үндэс жимс ургуулдаг хүмүүсийг llacuas (4000 м-ээс дээш өндөрт ургадаг зэрлэг ургамал болох пуя Рэймонд (кункус) шүүсийг хэлдэг) гэж нэрлэдэг байв. Хэрэв Варичууд энэ нутаг дэвсгэрт анх суурьшсан бол (өвөг дээдэс нь түүний периметрийн дагуу байрлах агуйд амьдардаг байсан) бол Ллакуачууд удаан хугацаагаар тэнүүчлүүлсний дараа уугуул иргэдээс хоргодох газар хүлээн авсан эсвэл нутаг дэвсгэрт суурьшсан харь хүмүүс гэж тооцогддог байв. тэдний эзлэн авсан ард түмний эрхээр нутаг дэвсгэрийнхээ дээд хэсгийг.

Ард түмэн, мужууд

Нэмэлт удам угсааны эдгээр нийгэмлэгүүд нь лякта хэмээх нэр томъёог бүрдүүлдэг байсан бөгөөд энэ утгаараа испаничууд үүнийг "ард түмэн" эсвэл "муж" гэж орчуулсан байдаг. Хэд хэдэн лякта нь эргээд ижил нэр томъёогоор томилогдсон, төвлөрсөн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн томоохон нэгжид нэгдэж болно. Инкийн эрин үед Лупакийн томоохон "ард түмний" удирдагч, тухайлбал, долоон жижиг "ард түмнийг" захирч байсан бөгөөд тус бүр нь хэд хэдэн айлюгаас бүрддэг байв. Кажамарка, Хуамачуко, Колла зэрэг "ард түмэн"-ийн хувьд эдгээр томоохон нийгэмлэгүүд оршин тогтнох үед орон нутгийн элитүүдтэй хамт захирч байсан Инкүүд тэднийг эзэнт гүрний муж болгосон. Улс төрийн хувьд илүү хуваагдмал бүс нутгуудад тэд өмнө нь автономит бүлгүүдийг нэг засаг захиргааны нийгэмлэг болгон нэгтгэсэн, жишээлбэл, Санта голын хөндийд Хуайлиа мужийг байгуулжээ. Хойд эрэгт, эсрэгээрээ, энэ эзэнт гүрэн удаан хугацааны туршид цорын ганц томоохон улс байсан бүс нутагт хуучин дэг журмыг сахиулах аюулаас болж Инкүүд Чиму гүрэн байсан засаг захиргааны хувьд задарсан. Чиму овгийн нутаг дэвсгэрийн зүүн хилийг голуудын дунд хэсэгт авчирсан нь уулархаг нутгийнхан эрэг дагуух усалгааны сувгийг хяналтандаа авах боломжийг олгосон юм. Чимугийн сүүлчийн удирдагч Минчансаман өөрийн үр удмын адил өөрийн захирч байсан Кузко руу үүрд нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Хамгийн олон хүн амтай нь Лима мужууд, Чинча, Хуанка, Лупака овог аймгууд гэж тооцогддог байсан бөгөөд тус бүр нь 20,000-30,000 өрхтэй, Лупака овгийн тоо 100,000 хүн, Хуанка 200,000 орчим байжээ. Аймаг бүрт багтсан "жижиг үндэстнүүд"-ийн талаар бид бага мэддэг. Археологийн судалгааны мэдээлэлд үндэслэн Асто хүмүүс (Ангарагийн Инка муж) 15,000 орчим хүн байсан гэж үзэж болно. Асто тосгон бүрт 500-5000 орчим индианчууд амьдардаг байсан бөгөөд энэ нь нэг Ай-Льютэй тохирч байв. Лякшаг бүрдүүлдэг янз бүрийн овгууд нь бэлгэдлийн хувьд доод (шээс) ба дээд (анан) гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Инкүүд цэргийн болон үйлдвэрлэлийн зориулалтаар чадварлаг ашигладаг эдгээр хэсгүүдийн хооронд өрсөлдөөн байсан.

Caciques

Айляд өвөг дээдсийг төлөөлдөг cacique буюу курака (энэ нэр томъёоны анхны утга нь "ахлагч" гэсэн утгатай) нэг хүн бүх овгийн толгойд зогсож байна. Эзэнт гүрний өмнөх үед энэ эсвэл тэр курака ямар зарчмын дагуу томилогдсон нь яг тодорхойгүй байна - энэ нь оршин суугаа газраасаа хамааралтай байсан бололтой. Заримдаа cacique нь овгийнхоо онцгой эрх эдэлдэг гэр бүлүүдийн нэгэнд харьяалагддаг байв. Мөн манайд үл мэдэгдэх тогтолцооны дагуу аймгийн гишүүдээс сонгогдсон тохиолдол ч гарсан. Инкагийн засаг захиргааны эрин үед Дээд Инка куракаг томилох эрхийг өөртөө нотолж байсантай холбоотойгоор кацикийн сонгомол байр суурь удамшлын шинж чанартай болсон. Нэг эсвэл өөр айлюгийн куракигийн нэг гол үүрэг бол хамаатан садныхаа дунд үүрэг хариуцлагын хуваарилалт, ажлын зохион байгуулалтад хяналт тавих явдал байв. Тэрээр камачи-кук буюу "хүн бүрт үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг хүн" гэсэн цолыг авчээ. Аливаа ляктагийн толгойд хамгийн дээд зэрэглэлийн курака, тэргүүн кацик (ямар ч курака) байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг үүрэг нь шударга ёсыг удирдах явдал байв. Энэхүү төвлөрсөн эрх мэдэл огт байхгүй эсвэл түүний үр нөлөө нь хангалтгүй байсан мужуудад Инкачууд үүнийг бий болгож, тодорхой нэг гэр бүлд тусалсан. Дүрмээр бол Инкагийн засаг захиргаа орон нутгийн эрх баригчдын үүрэг хариуцлагыг баталж, бүр эрх мэдэл, эд баялгийг нь бэхжүүлсэн. "Ард түмэн" эсвэл "аймгууд" -ыг удирдаж байсан хамгийн өндөр албан тушаалтнууд нь Инкүүдтэй бараг ижил төстэй язгууртнуудыг бүрдүүлдэг байсан бол Камачику кацикууд нийгэмлэгийн гишүүдтэй бараг ижил нийгмийн түвшинд байрладаг байв. (руна). Эдийн засгийн өндөр хөгжилтэй бүс нутагт язгууртны төлөөлөгчид болон нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондын ялгаа илүү мэдэгдэхүйц байв.

Caciques, ялангуяа өндөр зэрэглэлийн хүмүүс үндсэн ажиллах хүчийг хянаж байв. Курака нь овгийн үүсгэн байгуулагчийн төлөөлөгч байсан тул бараг л энэ эсвэл тэр нутаг дэвсгэрийн эзэн байв. Тэрээр айлийн бусад гишүүдэд эд хөрөнгийг ашиглах эрхийг өгсөн. Үүнийхээ хариуд тойргийнхон нь газраа ээлжлэн тариалж, эсвэл гэрт нь ажил хийдэг байжээ. Нөгөөтэйгүүр, Инкүүд шиг нутгийн язгууртны төлөөлөгчид нэгэн зэрэг хэд хэдэн эхнэр авах эрхтэй байв. Тэд хэдий чинээ олон куракитэй болно, тэр төдий чинээ их өгөөмөр сэтгэлийг хүлээн авч, вассалуудыг гэртээ урьж идэж, ялангуяа эрдэнэ шишийн шар айраг уудаг байв. Тэднийг өртэй болгосноороо эрх мэдлээ хуульчилж, хүчирхэгжүүлсэн. Caciques эдгээр олон эхнэрүүдийг Инкагийн ачаар хүлээн авсан. Кажамарка дахь нэгэн ёслолын үеэр Тупак Инка 100 эхнэрийг нутгийн качикт бэлэг болгон өгчээ. Какикуудын олон эхнэртэй байх нь тэдний эд баялаг, эрх мэдлийн үндэс суурь байсан тул Сүм болон колонийн засаг захиргаа үүнийг устгахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай болсон. Тэр ч байтугай 1567 онд Ламбаекегийн нэг нь анхны эхнэрээсээ гадна 27 "бага" эсвэл "хоёрдогч" эхнэртэй байжээ. 1571 онд Сорас мужийн нэг кацик 12-той байжээ.

Инка элит

Эзэнт гүрний жинхэнэ ноёрхогч анги нь Инкийн ноёдын удам угсааны гэр бүлийн төлөөлөгчдөөс бүрдэж, Хуатанай, Тулумаю голын хооронд орших Кускод ордонтой байв. Тэднийг мөн куску, өөрөөр хэлбэл "Кускогийн оршин суугчид, Кусканчууд" гэж нэрлэдэг байв. Хуаскарын үед ийм арван хоёр үе байсан. Энэ элит нь өөрөө давхраатай байсан. Инка ба түүний том эхнэрийн дараа Кузкогийн нийгэм, эдийн засгийн шатлалын дээд хэсэгт аукс, "ханхүү", коя, "гүнжүүд", өөрөөр хэлбэл аль нэг хүмүүсийн хүүхэд, ач зээ, гуч нар байв. тэдний айлыг үүсгэн байгуулагчаас өвлөн авсан эд хөрөнгийг хуваалцсан захирагч. Хэрэв гурав дахь үеийн зарим ауки засгийн эрхэнд гарч чадаагүй бөгөөд эргээд Инка болсон бол өвөг дээдсийн өв нь ийм өчүүхэн хэсгүүдэд хуваагдсан тул энэ аукигийн хөвгүүд, охид аль хэдийн Инкагийн жирийн төлөөлөгчид гэж тооцогддог байв. язгууртнууд: Инка ба Ньюсша ("infanta"). Дараагийн үед, өөрөөр хэлбэл өвөг дээдсээс хойш тав дахь үед өв залгамжлалаас эрэгтэйчүүдээс бага хувийг авсан эмэгтэйчүүд өөр ангиллыг хаяж, паля ("эзэгтэй") болжээ. Ийм систем нь давуу болон сул талуудыг агуулдаг. Нэг талаас, энэ нь залуу эрэгтэйчүүдийг дайнд өөрсдийгөө батлахад түлхэц өгсөн бөгөөд энэ нь улс төрийн эрх мэдэлд хүрэх гол арга зам байсан бөгөөд ингэснээр эзэнт гүрний тэлэлтийн динамикад хувь нэмэр оруулсан юм. Гэвч энэ нь мөн өрсөлдөөн, зөрчилдөөнийг бий болгож, захирагч бүр нас барсны дараа династийн хямралд хүргэсэн. Эдгээр хямралын аль нэг нь байгаагүй бол магадгүй Испанийн довтолгоо гарахгүй байх байсан.

Инка эмэгтэйчүүд нийгэмд нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэг байсан нь Инкийн байлдан дагуулалтын богино хугацааг эс тооцвол цөөн тооны дайн, худалдааны түрэмгий үйл ажиллагаа байхгүйгээс үүдэлтэй байж магадгүй юм. Язгууртны зарим гишүүдэд багш томилсон бөгөөд тэднээс эрэгтэйчүүдийн адил албан ёсны боловсрол эзэмшдэг байв. Тэд мөн өөрийн зарц эсвэл япатай байсан бөгөөд зарим нь улс төрийн өндөр албан тушаал хашиж чаддаг байв. Ийнхүү Испанийн байлдан дагуулалтын үеийн Лимагийн какик Туаличуску Хуайн Капакийн эхнэрийн хувийн зарц нарын нэг байв. Инкийн том, бага эхнэрүүд аль нэгнийх нь хүүг "сэнтийд" суулгахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн бололтой. Тухайлбал, Уэйн Капакийн ээж Мама Окло ганцаараа хүүгээ засгийн эрхэнд авчирсан гэж хэлж болно. Зарим эмэгтэйчүүд улс төрийн албан тушаалыг шууд хашдаг байсан, тухайлбал Хуайла мужийн нөлөө бүхий кацикийн охин Куншаруачу, эцгээсээ кацикийн албан тушаалыг өвлөн авсан Хуайна Ка-пакийн бага эхнэр. Тэрээр Испаничуудтай ашигтай стратегийн холбоонд орж, Писаррог өөрийн нийслэл Хуайлагаар дайран өнгөрөхөд (1533 оны 9-р сар) тэдэнд тусламж, зочломтгой байдлыг санал болгов. Үүний дараа тэрээр Инкагаас гаралтай охин Квиспи Сисаг Франсиско Писарротой гэрлүүлжээ. Манко Инкагийн цэргүүд Лима руу довтлох үеэр (1536) Кунтархуача хүргэн рүүгээ нэмэлт хүч илгээж, эргийн шинэ нийслэлдээ бүслэгдсэн нь тулалдааны үр дүнг ихээхэн тодорхойлсон.

Тавантинсую оршин тогтнож байсан зуунд Инкийн элитүүд болон мужийн ахлагчдын элитүүд хэсэгчлэн нэгдсэн. Нэгдүгээрт, соёлын хувьд, Инкүүд хүүхдүүдээ, эсвэл ядаж заримыг нь Кузко руу явуулахыг ахлах кацикуудаас шаардсан тул зөвхөн тэдний соёл, хэл шинжлэлийн "инкаизаци"-ыг хангахын тулд төдийгүй, мөн тэднийг хамгаалахын тулд Кузко руу илгээх ёстой. хамаатан садныхаа бослого гаргах гэсэн өчүүхэн оролдлогоос өөрсдийгөө. Хоёрдугаарт, цустай холбоотой, учир нь эзэнт гүрний эрх мэдэл ба орон нутгийн эрх мэдлийн хоорондын харилцаа үе бүрт Инка эмэгтэйчүүд ба мужийн язгууртны төлөөлөгчид, эсвэл Инка язгууртнууд болон орон нутгийн элитүүдийн эмэгтэйчүүдийн хоорондох гэрлэлтээр бэхждэг байв. Хуайна Капакийн зээ охинтой гэрлэсэн Испанийн цэрэг Хуан де Бетанзос 1557 онд Пачакути хаан ширээнд суусныхаа дараа Куракуудыг цуглуулж, "бүгдийг нь Кузкогийн гэр бүлд харьяалагддаг эмэгтэйчүүдийг эхнэр болгон өгсөн" гэж мэдээлжээ. хувь тавилантай байсан Какикийн ууган эхнэр болж, хүүхдүүд нь муж, нутаг дэвсгэрийнхээ өв залгамжлагчид болно." Хуайн Капакийн хүү, Хуанка гүнжийн хүү Хуанка Ауки нь Хуаскарын армийн ерөнхий командлагч байсан тул Инкан ба Инкан бус язгууртны төлөөлөгчдийг нэгтгэх гайхалтай жишээ болж байна. Атахуалпатай зөрчилдөж байна. Хуайн Капакийн өөр нэг хүү Паул, түүний ээж нь Хуайла мужийн элитэд харьяалагддаг байсан бөгөөд Испанийн довтолгооноос үүдэлтэй эмх замбараагүй байдлын улмаас Кузкогийн дээд эрх мэдлийг хүртэл булаан авч чадсан юм.

Кузко мужид амьдардаг, эзэнт гүрний өмнөх үед Инкүүд хяналтаа тогтоож, Чанка индианчуудын довтолгоог няцаахад Пачакутид тусалсан бүлгүүд Испанийн түүх судлаачид ауа инка буюу "Гадаад ертөнцийн Инка" хэмээх давуу эрх авсан байдаг. "Инкүүдэд давуу эрх олгосон" гэж орчуулагдсан. Тэд доод түвшний төлөөлөгчдөө, ялангуяа зам барих, гүүрэн гарц, шуудангийн станцын системийг хариуцдаг байцаагчдыг захиргаанд оруулдаг.

Шугам

Өнөөдөр бидний "Инка" гэж нэрлэдэг хүн бол юуны түрүүнд цэргийн ялалтынхаа ачаар үе тэнгийнхэндээ түүнийг Кускийн бүх овгийн удирдагч, нэгтгэгч гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн дайчин байв.

Захирагчийн хоёр ялгах тэмдэг нь зэвсгийн төрөл байсан: champi (клуб), суптур паукар (халбер шиг зүйл). Энэ "тэнцүү хүмүүсийн дундах"-ыг Кечуа дахь "Цорын ганц Инка" Сапа Инка гэдэг. Өв залгамжлалын дүрэм байхгүй байсан бөгөөд захирагч нас барснаар элит доторх нэг нэр дэвшигчийг хаан ширээнд суулгахын тулд ширүүн тэмцэл өрнөж байв. Эзэнт гүрний үед эрх баригчид өөрсдийн төрсөн эгчийг ууган эхнэрээр нь томилох эсвэл түүний хөвгүүдийн дундаас залгамжлагчийг биечлэн сонгох замаар эдгээр зөрчлийг хязгаарлахыг оролдсон бололтой. Гэсэн хэдий ч ийм заль мэх нь талийгаач удирдагчийн "бага" эхнэрүүдийн хөвгүүд, тэр байтугай хамгийн холын хамаатан садан нь хаан ширээг уралдуулахгүй байх шиг байна. Үнэн хэрэгтээ залуу Хуайна Капак Тупак Инкагийн эгч, том эхнэр Мама Окллогийн хүү байсан ч ээж нь хэд хэдэн хуйвалдааныг дарсны дараа л хаан ширээнд сууж чадсан юм.

Шинээр байгуулагдсан хаан бусад эрх ямбанаас гадна шинэ айля байгуулах эрхийг авсан: эрх мэдэл нь захирагчдаа өөрийгөө баян, өргөн хүрээтэй өмч хөрөнгөөр ​​хангах боломжийг олгосон нь түүний үр удмын гэр бүлийн газар болжээ. Ийнхүү захирагч өөрийгөө түүхэн дэх овгийн анхны үүсгэн байгуулагчидтай зүйрлэсэн байна. Талбай, дэнж, усалгааны сувгуудыг гайхамшигтайгаар бүтээсэнтэй адил Инкийн захирагчид Вилканотагийн хөндийд, хувийн эзэмшил газрынхаа хил дээр дэнжийн цогцолбор барихыг уриалав. Мөн хөдөө аж ахуйн баатар, ландшафтын хувиргагч гэдгээрээ Инкагийн бүх хүчийг харуулсан. Тиймээс Инка бол зүгээр нэг захирагч биш, харин өвөг дээдсийнх нь адил бурхад ба хүмүүсийн хоорондох шилжилтийн дүр байсан тул зохих эмчилгээ хийх ёстой байсан: тэр түүний өмнө хөл нүцгэн, толгойны ар тал дээр хүнд зүйлтэй гарч ирэх ёстой байв. Энэ нь намайг толгойгоо бөхийлгөж, газар ширтэхэд хүргэв.

Хаан хааны хамгийн чухал тэмдгүүдийн нэг бол ляутаас өлгөгдсөн маш нарийн ноосоор хийсэн улаан помпон, маскапайчу бөгөөд бүх Инка эрчүүдийн өмсдөг байсан ноосон боолт бөгөөд толгойг нь хэд хэдэн удаа ороосон байдаг.

Европын хаадын титэмээс ялгаатай нь маскапайча нь дангаараа байдаг өвөрмөц зүйл биш байв. Зарим засгийн газрын албан тушаалтнууд үүнийг Инкүүдийн төлөөлөгчид гэдгээ харуулахын тулд эзэнт гүрнийг тойрон аялахдаа туг болгон авч явдаг байв. Помпон нь захирагчийн хувийн өмч байсан бөгөөд шинэ Инка бүр түүнд ижил төстэй зүйлийг (заримдаа бүр хэд хэдэн) хийхийг тушаажээ. Дээд захирагчийн өөр нэг чухал тэмдэг бол шупаяури ("гялалзсан зүү") бөгөөд дээд үзүүрт нь зэс хутга бэхэлсэн модон таяг байв.

Айлью, Инкийн удирдагчдын үүсгэн байгуулсан (Педро Сармиенто де Гамбоагийн хэлснээр, 1572)

Манко Капак Сима Панака

Синчи Рока Раурау Панака

Lloque Yupanqui Ahuaini Panaca

Майта Капак Ус болон Майта Панака

Капак Юпанки Апо Майта Панака

Инка Рукя Викакирау Панака

Яхуар Хуака Аукайли Панака

Viracocha Soxo Panaca

Пачакути Иньяка Панака (=Атун Айлью)

Тупак Инка Капак Иллю

Хуайна Капак Томебамба Иллю

Сапа Инкагийн хүч нь эзлэгдсэн овгуудын кацикуудтай хувийн хайр сэтгэлийн харилцаанд суурилдаг байв. Тус муж нь Инкагаас өөр хэн ч биш байсан бөгөөд захирагч бүрийн үхэл нь орон нутгийн удирдагчидтай тогтоосон харилцааг цуцлахад хүргэж, улс төрийн ноцтой асуудлуудыг бий болгож байв.

Эзэн хааны үхэл нь эзлэгдсэн ард түмэнд Кузкогийн элитүүдэд шинэ сорилт тулгах бараг хууль ёсны боломжийг олгосон бөгөөд ингэснээр түүний хаанчлалын эхэн үед Инка бүр зарим аймгийг дахин байлдан дагуулж байсан гэж хэлж болно. Жишээлбэл, Пачакутпи нас барсны дараа бараг бүх эзэнт гүрэн бослого гаргасан тул Тупак Инка эцгийнхээ олон байлдан дагуулалыг "давтах" шаардлагатай болсон. Эдгээр хувийн харилцаа нь удирдагчаас лам нарын бэлэг (маш үнэ цэнэтэй эд зүйл, цорын ганц тээврийн хэрэгсэл байсан тул), үнэтэй хувцас, бурхадад өргөл өргөхөд зориулсан луусны хясаа гэх мэт хэлбэрээр хадгалагдаж байв. Ийм өгөөмөр сэтгэл нь Куракуудыг хариу үйлдэл үзүүлэхийг үүрэг болгосон нь мэдээж.

Сапа Инка хаанчлалынхаа ихэнх хугацааг эзэнт гүрний эргэн тойрон дахь урт удаан аялалд гол эхнэрийнхээ хамт өнгөрүүлсэн бөгөөд тэрээр тансаг дамнуурга дээр хэвтэж, мянга мянган дайчид, зарц нараар хүрээлэгдсэн аялалд гардаг байв. Эдгээр карванууд нийслэлийг харах өчүүхэн ч боломж олдохгүй байсан харъяат ард түмэндээ Инкагийн бүх хүчийг харуулсан. Янз бүрийн овог аймгаас гаралтай, үндэсний хувцас өмссөн тээвэрчид, дайчид нь маш алаг үй түмэн олныг бүрдүүлж байсан тул тэд дэлхийн бүх ард түмний амгалан тайван, эмх цэгцтэй нэгдэл мэт санагдсан эзэнт гүрний амьд биелэл байв.

Захиргаа

Удаан хугацааны туршид Кусканы ноёрхлыг ижил загварын дагуу хаа сайгүй ногдуулдаг гэж үздэг байв. 20-р зууны сүүлийн гучин жилд түүхчид, археологичид Инкийн нийгмийг нэгдмэл, төвлөрсөн нийгэм болох тухай бидний санааг эвдсэн шинэ баримтуудыг нийгэмд танилцуулав. Бодит байдал дээр муж нь орон нутгийн маш олон янзын нөхцөлд дасан зохицсон. Перугийн төв ба өмнөд хэсгийн уулархаг бүс нутагт Инкүүдээс өмнө муж улс байгаагүй бөгөөд сүүлийнх нь төрийн албан хаагчдын амьдардаг мужуудын төвүүдийг барьжээ. Эдгээр албан тушаалтнууд том бүлэг биш байсан. Тэдний тоо бараг л цөөрсөн нэг Инка амбан захирагч (шукрикук) нь засаг захиргааны төвүүдэд болдог баяр ёслолд захирагчийг төлөөлж, муж бүрийн хэргийг хариуцдаг байсан бөгөөд үүнд Кипукамюк (мэдээллийг "бичдэг" нарийн бичгийн дарга нар) тусалж байв. утсан дээр зангидсан) болон шүүхийн хэд хэдэн түшмэл. Эзэнт гүрний зарим хяналтыг тогтмол боловч тогтмол бус хяналт шалгалтаар хангаж байв.

Орчин үеийн асуудлыг ойр орчмын тосгонд үргэлжлүүлэн амьдардаг нутгийн элитүүд хариуцдаг байв.

Хотжилтын түвшин Андын нурууны бусад газраас хамаагүй өндөр байсан хойд эрэгт Инкүүд эсрэгээрээ нэг ч засаг захиргааны төв байгуулаагүй байв. Нутгийн элитүүдийг туйлдаа хүртэл талцуулж, хотын энэ өсөлтийг хэсэг хугацаанд удаашруулсан. Далайн эргийн уур амьсгал, уулархаг нутгийнхныг үхэлд хүргэхээс эмээж, монголчууд Перс юм уу Хятадыг, эсвэл Ромчууд Дорнодын Грекийн аймгуудыг захирч байсан шиг уугуул удирдагчдаараа дамжуулан тус бүс нутгийг шууд бусаар захирахыг илүүд үзсэн.

Кускогоос алслагдсан уулархаг бүс нутагт Инкүүд Тавантинсуюгийн өмнөд хэсэгт байдаг "халамжийн төвүүд"-ээс илүү хүчтэй, тогтвортой захиргааг бий болгохоос өөр аргагүй болжээ. Томебамба (Хойд Андын нуруу) нь Кузкогийн дараах эзэнт гүрний хамгийн гайхамшигтай хот байсан бөгөөд үүний үр дүнд шүүх тэнд олон сарыг өнгөрөөсөн байж магадгүй юм. Томебамба хотод бусад мужийн төвүүдээс ялгаатай нь тус нутгийн уугуул элитүүдийн нэг хэсэг бас амьдардаг байв. Хуаскарт үнэнч байсан тул энэ хотыг Ачахуалпа Испаничуудад олзлогдохоос өмнөхөн бүрэн устгасан. Инкүүд эзэнт гүрний хойд хилийн Кито болон орчин үеийн Боливийн Санта Круз хотын ойролцоох Самайпатад ижил төстэй суурингууд барьсан боловч бүгд Томебамбын хүрсэн хөгжлийн түвшинд хүрч чадаагүй юм.

Инкийн эзэнт гүрэнд бэлтгэгдсэн, сайн бэлтгэгдсэн мэргэжлийн арми байгаагүй. Мэдээжийн хэрэг, Инка байнгын хувийн харуултай байсан - жишээлбэл, Ашахуалпа хотод мянга орчим хүн багтдаг байсан ч арми нь эзэнт гүрэнд хавсаргасан овгуудаас элсүүлсэн цэргүүдээс бүрддэг байв. Үндсэндээ эдгээр элсэгчид нь эдийн засгийн үүрэг гүйцэтгэдэгтэй адил цэргийн алба хаадаг тариачид, хоньчид байв. Ихэнх байлдан дагуулагдсан ард түмний хувьд цэргийн бэлтгэл нь бага наснаасаа эхлэн хөвгүүдийн боловсролын гол хэсэг байсаар ирсэн. Ийнхүү угсаатны бүлэг бүр Инкүүдийг өөрийн зэвсэгт хүчинтэй болгож, өөрсдийн тэмдэг зүүж, өөрийн командлагчдынхаа тушаалыг дагаж мөрддөг байсан бөгөөд тэд Кускийн цэргийн удирдагчид, ойр дотны хамаатан садныхаа тушаалыг биелүүлдэг байв. Инкүүдийн. Сүүлийнх нь бүх цэргийн ерөнхий командлагч байсан бөгөөд цэргийн ялалтаар дамжуулан хувийн эрх мэдлийнхээ дийлэнх хувийг олж авсан. Ийм цэргийн элсэлт нь овог бүрт хүнд дарамт учруулсан бололтой: Лупак индианчууд жишээлбэл, 20,000 өрхтэй, Атахуалпагийн эсрэг тулалдаанд Хуаскарыг дэмжихээр хойд зүгт 6,000 дайчдыг илгээв. Тэдний 5000 орчим нь нас баржээ. Хамгийн алдартай зэвсгийн төрлүүд нь дугуй бариултай цохиур (макана), од хэлбэртэй хүрэл бариултай цохиур (чампи), жад (чуки), нум сум (хуачи), дүүгүүр байв. (хуарака), хавсаргасан чулуу, бөмбөлөг (ai-liu эсвэл rivi) бүхий -reeves-ээр хийсэн шидэх зэвсэг. Инкүүд өөрсдийн гэсэн зэвсэгтэй байсан бөгөөд энэ нь халбар (suntur paukar) юм.

Франциско де Херезийн хэлснээр Инкүүдийн зэвсэг (1534)

Харин ямар зэвсэг олдсон, индианчууд хэрхэн тулалдсан. Урд эгнээнд жижиг гөлгөр чулуу шидэж, гараар зүссэн, тахианы өндөгний хэмжээтэй дүүгүүрчид байдаг; хүн бүр нарийн, бат бөх модон туузаар хийсэн дугуй бамбайтай; тэд ширмэл даавуун камизол өмссөн; тэднийг дагаад цохиур, байлдааны сүх барьсан дайчид; нэг хагас ойч урт, манай морьтон хүмүүсийн жад шиг зузаан, нударганы чинээ төмөр бариултай, тав, зургаан үзүүртэй цухуйсан, эрхий хуруу шиг зузаан; тулалдаанд тэд хоёр гараараа барьдаг; Байлдааны тэнхлэгүүд нь адилхан, бүр том, хэмжээтэй, далдуу модны өргөнтэй төмөр ир нь зулзагатай төстэй. Зарим сүх, бороохойг алт мөнгөөр ​​хийсэн бөгөөд цэргийн удирдагчид түүгээр зэвсэглэсэн байдаг. Дараагийн эгнээнд дайчид сум шиг шидэх жижиг жаднуудаар зэвсэглэсэн; арын хамгаалалтад гуч орчим урт жадтай жадчид байна; Дайчдын зүүн мөрөн дээр хөвөн чихмэл цүнх хэвтэж, түүн дээр савлагаа байрладаг. Энэтхэгийн арми ангиудад хуваагдаж, тус бүр өөрийн туг, командлагчтай, дайчид нь туркуудтай адил эв найрамдалтай ажилладаг. Зарим дайчид толгой дээрээ том дуулга өмсөж, бараг нүд рүүгээ татсан, модоор хийсэн, дотор нь их хэмжээний хөвөн хийдэг; Эдгээр дуулга нь төмрөөс илүү бат бөх байдаг.

Захирагч нь ихэвчлэн цэргүүдээ дагалддаг байсан бөгөөд агуу стратегич байх ёстой. Түүнийг тулалдааны талбар дээр олон удаа харж чаддаггүй байсан - тэр тулалдаанд удирдаж байсан газраасаа хол зайд байхыг илүүд үздэг байв. Ачаалагч - ихэвчлэн цэрэгт элсэгчдийн залуу төрөл төрөгсөд, дайчдын эхнэрүүд, заримдаа урт хугацааны аян дайнд төрсөн хүүхдүүд ч армитай хамт аян дайнд оролцдог байв. Эдгээр "туслагчид" нь дайчдын тоотой адил олон байсан тул Инкийн цэргүүд хөдөлгөөнт байдлаараа ялгагддаггүй байв.

Тэдний хүч чадал нь голчлон тооны давуу тал дээр суурилдаг байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн саад тотгор болдог байв. Ийнхүү Мантарогийн дээд хөндийн 200,000 оршин суугчдын дийлэнх нь Хуанкас, тэдний дунд тийм ч олон дайчин байгаагүй бөгөөд 30,000 Инк цэргүүдтэй тулалдахгүйгээр бууж өгчээ. Эзэнт гүрний төгсгөлд Инкүүд зарим тулалдаанд 100,000 гаруй дайчдыг дайчлах боломжтой байсан бололтой. Инкүүд энэ армийн хамт одоог хүртэл байлдан дагуулаагүй ард түмний өмнө гарч ирэн, язгууртнуудад гэрээ санал болгов: хэрэв тэд Инкүүдэд бүх зүйлд захирагдахыг зөвшөөрвөл Дээд Инкүүдээс тогтмол бэлэг авч, тэдний статусыг баталгаажуулж, Айлю нар бүх нөөцөө хадгална. Захирагч өөрт нь дуулгавартай байсан хүмүүст өгөөмөр сэтгэл гаргаж, эсэргүүцсэн хэнд ч өршөөлгүй ханддаг байв. Олон инкүүд эсэргүүцэл, бослогыг дарахын тулд Эквадорын Каямби эсвэл Канете хөндийн оршин суугчид гэх мэт бүх овог аймгийг устгахыг тушаажээ. Мантарогийн дээд хөндийд Инкүүдэд захирагдахаас татгалзсан Тупапмаркагийн оршин суугчид тус бүрийг суурьшуулахаар илгээгджээ.

Тавантинсую өсөхийн хэрээр нэг мита системд суурилсан армийг хадгалах нь улам бүр хэцүү болсон: тулалдаан дайчдын төрсөн тосгоноос холдох тусам тэд өдөр тутмын шаардлагатай ажилд оролцохын тулд гэртээ хурдан буцаж чадахгүй болсон. Энэ нь тэдний нийгэмлэгийн оршин тогтнолд заналхийлсэн. Дараа нь Инка зарим бүлгүүдийг цэргийн албанаас бусад бүх үүргээс чөлөөлөх шийдвэр гаргасан нь тэдний мэргэшлийн нэг төрөл болжээ. Энэ нь жишээлбэл, Колласуюгийн төвийн зарим овог аймгуудад тохиолдсон - Чарка, Каракара, Чуй, Чича - эдгээрийг Кускагийн эрх баригчид үнэнч холбоотон гэж үздэг байв. Түүний итгэлгүй хүмүүс эсрэгээрээ цэргийн дайралтаас чөлөөлөгдөж, зөвхөн эдийн засгийн довтолгоонд өртөв. Зэвсэг авч явахыг бүрэн хориглодог эртний Чиму гүрний оршин суугчид ийм байсан.

Агуу байлдан дагуулалтын эрин дуусахад Инкүүд эзлэгдсэн ард түмнүүдийг хянах, хилийн аюулгүй байдлыг хангах асуудалтай тулгарсан. Митагийн хүнд үүрэг хариуцлагад дургүйцсэн овгууд ихэвчлэн бослого гаргадаг байв. Ийм бослого гарахаас урьдчилан сэргийлэх, дарахын тулд улс цэргийн томоохон бүрэлдэхүүнийг хаа сайгүй байлгаж, шаардлагатай бүх зүйлээр хангаж, мужийн төвүүдийн ойролцоо байрлах үр тарианы амбаар, агуулахын системийг боловсруулжээ: цэрэг бүр хувцас хунар, шаахайн, хөнжил, түүнчлэн эрдэнэ шиш, кока зэргээс бүрдсэн хоолны дэглэм. Өргөн хүрээний авто замын сүлжээг барьж байгуулах нь Инкүүд бослогыг дарахын тулд их хэмжээний цэргүүдийг яаралтай дайчлах шаардлагатай болсонтой холбоотой юм. Эртний дэлхийн ихэнх эзэнт гүрнүүдээс ялгаатай нь Инкийн эзэнт гүрэн гадны түрэмгийллээс айх шаардлагагүй байсан (эсвэл тэгж итгэдэг байсан). Хэрэв хэн нэгэн нь өөрсдийн нутаг дэвсгэрээс гадуур тулалдахаар явсан бол энэ нь Инкүүд байсан бөгөөд тэдний барьсан бэхлэгдсэн суурингууд нь цэвэр хамгаалалтын байгууламж гэхээсээ илүүтэйгээр ирээдүйн байлдан дагуулалтын бааз, хараахан бүрэн эзлэгдээгүй байгаа газруудад гарнизонуудын байр болж байв. Китогийн ойролцоо олдсон 37 бэхлэгдсэн сууринд яг ийм зүйл тохиолдсон юм. Гэсэн хэдий ч зарим бүс нутагт, тухайлбал Колласуюгийн зүүн хилийн ойролцоох (орчин үеийн Болив) Инкүүд дотоодод ойролцоогоор зуун км-ийн зайд бэхлэлт босгосон тул зүүн овгийн холбоод, ялангуяа Чиригуапогийн дайралтаас эмээж байсан бололтой. эзэнт гүрний хилээс (энэ нь эзэн хааны гол замуудын нэгтэй зэрэгцэн оршдог). Кочабамбаас зүүн тийш орших Инкалакта нь Инка мужийн цорын ганц бэхлэгдсэн төв юм.

ОРШИЛ

ДҮГНЭЛТ

НОМ ЗҮЙ

ОРШИЛ

Испанийн хөлөг онгоцууд Шинэ ертөнцийн зүүн эргээс гарч ирэх үед Баруун Энэтхэгийн арлуудыг багтаасан энэхүү асар том тивд хөгжлийн янз бүрийн түвшинд Энэтхэгийн олон овог аймаг, ард түмэн амьдарч байжээ.

Ихэнх нь анчид, загасчид, цуглуулагчид эсвэл эртний фермерүүд байв; Зөвхөн баруун хагас бөмбөрцгийн харьцангуй жижиг хоёр хэсэгт буюу Месоамерик ба Андын нуруунд л испаничууд Энэтхэгийн өндөр хөгжилтэй соёл иргэншилтэй тулгарсан. Колумбаас өмнөх Америкийн соёлын хамгийн өндөр ололт нь тэдний нутаг дэвсгэр дээр төрсөн. 1492 онд "нээлт" хийх үед тивийн нийт хүн амын 2/3 нь тэнд амьдарч байсан боловч хэмжээ нь эдгээр газар нутгийн нийт нутаг дэвсгэрийн дөнгөж 6.2 хувийг эзэлж байв. Энд л Америкийн хөдөө аж ахуйн гарал үүслийн төвүүд байрлаж, манай эриний зааг дээр Нахуа, Майя, Запотек, Кечуа, Аймара нарын өвөг дээдсийн өвөрмөц соёл иргэншил бий болсон.

Шинжлэх ухааны уран зохиолд энэ нутаг дэвсгэрийг Дундад Америк буюу Өндөр соёл иргэншлийн бүс гэж нэрлэдэг. Энэ нь хоёр бүсэд хуваагддаг: хойд - Месоамерик ба өмнөд - Андын бүс (Боливи - Перу), тэдгээрийн хооронд завсрын бүс (Төв Америкийн өмнөд хэсэг, Колумб, Эквадор) байдаг бөгөөд соёлын ололт амжилт нь мэдэгдэхүйц түвшинд хүрсэн ч хэзээ ч өсөөгүй. төр, соёл иргэншлийн оргилд. Европын байлдан дагуулагчдын ирснээр эдгээр нутгийн уугуул хүн амын бие даасан хөгжлийг тасалдуулжээ. Одоо л бид хэд хэдэн үеийн археологичдын ажлын ачаар Колумбаас өмнөх Америк ямар баялаг, эрч хүчтэй байсныг эцэст нь ойлгож эхэлж байна.

Шинэ ертөнц бол түүхийн өвөрмөц лаборатори юм, учир нь нутгийн соёлын хөгжлийн үйл явц нь палеолитын сүүл үе (30-20 мянган жилийн өмнө) - Зүүн хойд Азиас Берингээр дамжин эх газрын суурьшсан үеэс эхлэн ерөнхийдөө бие даасан байдлаар явагдсан. Хоолой ба Аляска - тэр болтол Европын байлдан дагуулагчдын довтолгоогоор эцэслэв. Ийнхүү хүн төрөлхтний эртний түүхийн бараг бүх үндсэн үе шатуудыг Шинэ Дэлхийд ажиглаж болно: анхдагч мамонт анчдаас эхлээд анхны хотуудын барилгачид - эртний улсууд, соёл иргэншлийн төвүүд. Колумбын өмнөх үеийн Америкийн уугуул хүн амын туулсан замыг Хуучин ертөнцийн түүхийн үе шаттай энгийн харьцуулах нь түүхийн ерөнхий хэв маягийг тодорхойлох ер бусын их хэмжээний мэдээллийг өгдөг.

Төрөл бүрийн зохиолчдын түүхэн бүтээлүүдэд ихэвчлэн гардаг Колумбын "Америкийг нээх" гэсэн нэр томъёо нь бас тодорхой тайлбар шаарддаг. Колумбаас өмнө Шинэ ертөнцийн эрэгт зүүн зүгээс Ром, Викингүүд, баруунаас Полинез, Хятад, Япончууд хүрч байсан тул энэ нэр томьёо бодитойгоор буруу гэдгийг нэг бус удаа зөвөөр онцлон тэмдэглэсэн. Хоёр соёлын харилцан үйлчлэл, солилцооны энэ үйл явц нэг талыг барьсан байгаагүй гэдгийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Европын хувьд Америкийг нээсэн нь улс төр, эдийн засаг, оюун санааны асар их үр дагавартай байсан.

Америк тив нь нээгдсэн цагаасаа хойш олон нууцыг хадгалсаар байна. Европчууд тивийг эзлэхээс өмнө энэ нь хэд хэдэн соёлын анхны нэгдэл байсан юм. Эрдэмтэд түүх нь олон зуун жилийн түүхтэй хамгийн гайхалтай гурван соёл иргэншлийн судалгаанд гүн гүнзгий оролцож байна - эдгээр нь Ацтек, Инка, Маяачуудын эртний соёл иргэншил юм. Эдгээр соёл иргэншил бүр өөрсдийн оршин тогтнох олон нотолгоог бидэнд үлдээсэн бөгөөд тэдгээрээс бид тэдний цэцэглэн хөгжиж байсан үе, гэнэтийн уналт эсвэл бүрмөсөн алга болсон эрин үеийг дүгнэж болно. Соёл бүр нь архитектурын бүтээлүүд, бичгийн нотлох баримтууд, гар урлалын үлдэгдэл, түүнчлэн бидэнд хүрч ирсэн хэлээр илэрхийлэгдсэн, судлагдсан, одоо ч судлагдаж байгаа асар том соёлын давхаргыг агуулдаг. Бид Латин Америкийн эртний соёлтой тулгарах бүртээ орчин үеийнхтэй нь ховор биш, олон сонирхолтой зүйлсийг олж хардаг бөгөөд үүнээс ч илүү шийдэгдээгүй, ид шидийн аурагаар хүрээлэгдсэн байдаг. "Эль Дорадо" үлгэрийн орны тухай домгийг хар л даа. Харамсалтай нь Инка, Ацтек, Маяагийн соёл иргэншлийн оршин тогтнох үеийн олон хэлтэрхийнүүд үүрд алга болсон боловч бидний шууд харьцаж байгаа маш олон зүйл үлдсэн боловч энэ нь заримдаа тайлагдашгүй олон зүйлийг тайлах боломжийг бидэнд олгодог. бид, орчин үеийн хүмүүс, тэдгээр алс холын ертөнцийн ерөнхий урлагийн талаар. Саяхныг хүртэл эдгээр эртний соёлыг судлах асуудал нь Латин Америкийн "дэлхийн эрдэмтдийн нүд, оюун ухаанд хаалттай" байсан юм. Их хэмжээний саад бэрхшээл, завсарлагааны завсарлагатай үед малтлага, архитектурын эрдэнэсийн эрэл хайгуулын ажил хийгдэж байсан. Саяхан л уран зохиолын мэдээллээс бусад нь эртний овог аймгууд, ард түмний оршин сууж байсан нутаг дэвсгэр, газруудад нэвтрэх боломжтой болсон. Тэнд очсон, харсан зүйлийнхээ талаар ярилцаж байсан хүмүүс өөрт тохиолдсон, үзсэн зүйлийнхээ хамгийн ер бусын сэтгэгдэлээр дүүрсэн мэт санагддаг. Тэд нэгэн цагт шашны зан үйл хийдэг байсан газруудын тухай, эртний Энэтхэгийн сүм хийдийн тухай, бодитоор хараагүй бол бидний төсөөлж ч чадахгүй байсан олон зүйлийн талаар урам зоригтойгоор ярьдаг. Тэднийг сонсоод та эртний соёл иргэншлийн дурсгалт газруудын агуу чанар, үнэ цэнийг төсөөлж, ойлгох болно; тэд бидний өвөг дээдсийн оршин тогтнох, хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийг ойлгох, зөв ​​ойлгоход шаардлагатай асар их мэдээллийн давхаргыг өөртөө агуулж байдаг.

Гурван соёлыг нэгтгэн дүгнэхийн тулд би тэдний өвөрмөц байдлыг онцлон тус бүрийн аман хөргийг ерөнхийд нь өгөхийг хүсч байна. Америкийн эртний соёл иргэншлүүдийн дотроос Ацтек, Майя, Инкүүдийг ялгаж салгаж болно. Эдгээр агуу соёл иргэншлийн үндэс нь цаг хугацааны манан дунд алдагдсан байдаг. Тэдний талаар олон зүйл үл мэдэгдэх хэвээр байгаа ч тэд хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн нь мэдэгдэж байна. Майячууд, Ацтекүүд, Инкүүд одон орон судлал, анагаах ухаан, математик, архитектур, зам барилгын салбарт асар их амжилтанд хүрсэн. Маяачууд тэнгэрийг ажиглах дуран болон бусад тусгай төхөөрөмжгүй байсан ч маш нарийн хуанлитай байжээ. Ацтек болон Инка хуанли нь Маяагийн хуанлитай маш төстэй юм. Ацтекүүд нь 13-р зуунд одоогийн Мексик хот байрладаг Анахуакийн хөндийд амьдарч байсан маш дайчин ард түмэн байсан бөгөөд удаан хугацааны байлдан дагуулалтын дайны үр дүнд нутаг дэвсгэр нь өргөжин тэлж, улс төрийн гол бүс болжээ. Ацтек улсын нийслэл Теночтитлан, байлдан дагуулалт эхлэхээс өмнө 60,000 хүн амтай байсан.

Ацтекүүд одон орон судлалын чиглэлээр өргөн мэдлэгтэй байсан бөгөөд үүнийг илүү эртний соёлоос өвлөн авсан. Ацтекийн соёл иргэншил нь пирамид, уран баримал, уран зургийн архитектурыг өвлөн авсан. Ацтекүүд алт, мөнгө, нүүрс олборлож, боловсруулдаг байв. Тэд олон зам, гүүр барьсан. Ацтекүүд бүжгийн урлаг, олон спортыг хөгжүүлсэн; театр, яруу найраг. Тэд одоогийн сагсан бөмбөгтэй тун төстэй бөмбөг тоглодог байв. Домогт өгүүлснээр, нэг удаа хожигдсон багийн ахлагч толгойгоо таслав. Ацтекүүд шашин шүтлэг, одон орон судлал, хуулийн түүх, анагаах ухаан, хөгжим, дайны урлаг зэрэг хичээлүүдийг заадаг маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Инк улс 10-р зуунд оргил үедээ хүрсэн. Түүний хүн ам 12 сая гаруй хүн байжээ. Инкийн шашинд нарны бурхныг шүтдэг байсан бөгөөд үүний дагуу тэд эзэн хаанаа томилдог байв. Нийгэм нь ангид хуваагдсан учраас ардчиллын зарчмаар баригдаагүй. Хүмүүс газар тариалан эсвэл гар урлал эрхэлж, газар тариалан эрхлэх үүрэгтэй байв. Худалдаа муу хөгжсөн. Инкийн эзэнт гүрний нийслэл нь эзэнт гүрний бүх нутаг дэвсгэртэй гайхамшигтай гүүр, замуудаар дамжуулан харилцаа холбоо тогтоодог байв.

Дараа нь миний илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх сэдэв нь Ацтекийн соёл иргэншил байх болно. Ацтекүүдийн соёл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, бидний үед олон тооны Ацтек овог аймгууд өвөг дээдсийнхээ нутагт амьдарч байгааг сонирхож байсан тул би Ацтекүүдийг сонгосон нь дэмий хоосон байсангүй.

ИНКАС

Инка мая хуанли ацтек

Хөнгөн болж байна. Өглөөний тэнгэрт туссан нарны туяа Андын нурууны цаст оргилуудыг цайвар ягаан өнгөөр ​​будав. Энд далайн түвшнээс дээш 4300 метрийн өндөрт үүр цайхыг угтан индианчууд шөнийн хүйтнийг хөөж буй халуун дулаан уур амьсгалд баясдаг. нарны цацрагИнк улсын нийслэл Куско хотын төв дэх нарны сүмийг аль хэдийн гэрэлтүүлсэн (энэ нь дэлхийн төв ). Ариун сүмийн алтан хана наранд гэрэлтэж байв. Ариун сүмийн өмнөх Инка цэцэрлэгт шижир алтаар цутгасан лам, викунья, кондорын барималууд гялалзаж байв. Нарны бурхныг хүндэтгэсний тэмдэг болгон сүм хийдийн хажуугаар өнгөрч буй индианчууд агаарт үнсэлцдэг. Нар тэдэнд амьдралыг өгч, хэрэгтэй бүх зүйлээр хангадаг гэдэгт тэд итгэдэг - эдгээр өгөөмөр бэлгүүдэд тэд хичнээн их талархаж байна!

XIV-XVI зууны үед Өмнөд Америкийн баруун эрэгт хүчирхэг гүрний хүч байв алтан эзэнт гүрэн . Авьяаслаг архитектор, инженерүүдийн манлайллын ачаар Инкагийн нийгмийн амьдрал маш өндөр түвшинд хүрсэн. Тус улсын нутаг дэвсгэр нь орчин үеийн Колумбын өмнөд бүс нутгаас Аргентин хүртэлх бүх газрыг хамарч, 5000 км урттай байв. Инкүүд бараг бүх дэлхийг байлдан дагуулсан гэдэгт итгэдэг байв , - гэж сэтгүүлд бичжээ National Geographic . Тэдний бодлоор улсынхаа хилийн гадна үлдсэн газар нутаг нь ямар ч үнэ цэнийг төлөөлдөггүй байв. Гэсэн хэдий ч дэлхийн өөр хэсэгт тэдний улс оршин тогтнож байгааг хэн ч мэддэггүй байв.

Инкүүд хэн бэ? Тэдний гарал үүсэл юу вэ?

Инкийн соёл үүсэж эхлэхэд (1200-1572) Өмнөд Америкийн өмнөх бүх соёл иргэншил түүхийн тавцангаас алга болсон эсвэл уналтад хурдан ойртож байв. Инка улс нь эх газрын баруун өмнөд хэсэгт хойд зүгээс урагшаа олон мянган километр үргэлжилдэг байв. Түүний оргил үед түүний нутаг дэвсгэр дээр 15-16 сая хүн амьдарч байжээ.

Энэ хүмүүсийн гарал үүслийн тухай домог өгүүлдэг. Нарны бурхан IntiБи дэлхий дээрх хүмүүсийн амьдралыг гунигтай харлаа: Эцсийн эцэст тэд зэрлэг амьтдаас ч дор, ядуурал, мунхагийн дунд амьдарч байсан. Нэгэн өдөр тэднийг өрөвдөж, Инка хүүхдүүдээ хүмүүст илгээв: түүний хүү Манко Капакаболон охин ээж Оклио. Тэнгэрлэг эцэг тэдэнд шижир алтаар хийсэн таяг өгөөд, таяг нь газарт амархан орох газарт суурьшихыг тушаажээ. Энэ явдал Уанакаури толгодын бэлд орших Пакари-Тамбо тосгоны ойролцоо болсон байна. Нарны тэнгэрлэг хүслийг биелүүлэхийн тулд хүүхдүүд нь үлдэж, Куско хэмээх хотыг байгуулжээ. Тэд тэнд амьдарч байсан хүмүүст шашин, хууль сургаж, эрэгтэйчүүдэд газар тариалан эрхлэх, ховор металл олборлох, боловсруулах, эмэгтэйчүүдийг нэхэх, гэр ахуй эрхлэхийг зааж сургасан. Манко Капак мужийг байгуулснаар анхных нь болжээ Инкой- захирагч, ээж Оклио - түүний эхнэр.

Инкүүдийн ертөнцийг үзэх үзлээр бол орчлон ертөнцийн дээд бүтээгч, бусад бүх бурхдыг бүтээгч нь Кон-Тикси Виракоча.Виракоча ертөнцийг бүтээхдээ ус, шороо, гал гэсэн гурван үндсэн элементийг ашигласан. Инкийн сансар огторгуй нь гурван түвшнээс бүрддэг: дээд - тэнгэрлэг, Нар болон түүний эхнэр эгч Сар нар амьдардаг, хүн төрөлхтний амьдралд шууд нөлөөлдөг; хүн, амьтан, ургамал амьдардаг дунд хэсэг; доод тал нь нас барсан болон төрөх гэж буй хүмүүсийн амьдрах орчин юм. Сүүлийн хоёр ертөнц нь агуй, уурхай, булаг шанд, тогоогоор дамжин холбогддог. -тай харилцах дээд ертөнцДэлхий дээрх нарны хүслийг биелүүлсэн Инкагийн зуучлалаар хийгдсэн.

Төрийн албан ёсны үзэл баримтлал байсан Нарны шүтлэг (Инти).Цагаан лам нарыг бараг өдөр бүр түүнд тахил өргөж, гадасны дэргэд шатаадаг байв. Дайснуудын тахал, дайралтаас сэргийлж, дайнд ялж, эзэн хааны эрүүл мэндийн төлөө 10-аас доош насны өндөр, үзэсгэлэнтэй хүүхдүүдийг өө сэвгүй наранд өгдөг байв. Хоёр дахь зэрэглэлийн бурхан гэж үзсэн Ээж Килжа- эмэгтэйчүүдийн ивээн тэтгэгч, хөдөлмөрийн эмэгтэйчүүд, дараа нь аянга, аянгын бурхан(Ил-япа), өглөөний одны бурхан(Сугар) болон бусад олон тэнгэрлэг одод, одны ордууд.

Шүтлэг нь олон нийтийн дунд өргөн тархсан ариун хүчнүүдэд сүнснүүд багтдаг. Тэд хад, агуй, мод, булаг шанд, чулуу, өвөг дээдсийнхээ мумми дотор амьдардаг байв. Тэд сүнснүүдэд залбирч, тахил өргөж, тодорхой өдрүүдийг тэдэнд зориулав. Бурхад, сүнснүүд амьдардаг газрыг "хуака" гэж нэрлэдэг байв.

Инкийн нийгэм дэх бүх шашны зан үйлийг тахилч нар хариуцдаг байв. Тэргүүн тахилч нь Инкагийн ах эсвэл авга ах байв. Тэрээр ханцуйгүй улаан өмд өмсөж, толгой дээрээ нарны дүрстэй байв. Тэрээр нүүрээ олон өнгийн тотьны өдөөр чимэглэдэг байв. Түүнийг гэрлэх, хүүхэд төрүүлэх, мах идэх, уснаас өөр зүйл уухыг хориглодог байв. Тэргүүн тахилчийн зэрэг нь насан туршдаа байсан. Түүний үүрэг бол нарны шүтлэг, агуу Инкагийн титэм өргөх ёслол, түүний гэрлэлтийн яг нарийн дүрмийг дагаж мөрдөх явдал байв.

Инкүүд 1438 онд хөрш Чайка хүмүүсийг ялснаар домог, домгийн манан дундаас гарч ирэв. Энэхүү ялалтыг зохион байгуулагч, Куско-Виракочагийн захирагчийн хүү Инка дээд эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, Пачакути хэмээх нэр зүүжээ. Түүний хувийн шинж чанар нь эргэлзээгүй юм.

Инкүүдийн цаашдын тэлэлт гол төлөв өмнөд болон зүүн өмнөд чиглэлд өрнөсөн. 15-р зууны дунд үед Инкүүд Аймарагийн ноёдын хоорондох тэмцэлд оролцож, улмаар Титикака нуурын эргэн тойронд харьцангуй амархан захирагдаж байв. Энд инкүүд лам, альпакуудын асар том сүргийг эзэмшиж байжээ. Пачакути амьтдыг хааны өмч гэж зарлав. Үүнээс хойш Кускогийн армид машин техник, хувцас, хоол хүнс хэрэггүй болсон.

Пачакути өв залгамжлагч Тупак Юпанкигийн хамт хойд зүгт томоохон кампанит ажил зохион байгуулсан бөгөөд энэ үеэр Инка муж нь эртний Перугийн экуменийг бүхэлд нь нэгтгэхийг эрэлхийлсэн эзэнт гүрний статусаа тогтоов. Титикакагийн ойролцоох тэгш өндөрлөг дэх Инканчуудын тэлэлт нь тэднийг Химорын хаант улстай сөргөлдөхөд ойртуулсан. Сүүлчийн захирагч Минчансаман мөн өөрийн эзэмшил газраа өргөжүүлж эхлэв. Гэсэн хэдий ч өндөрлөг газар болон нам дор газрын оршин суугчид хоёулаа нээлттэй мөргөлдөөнийг хойшлуулахыг оролдов. Хоёулаа ер бусын ландшафт, цаг уурын бүсэд ороход бэрхшээлтэй тулгарсан.

Тупак Юпанки армиа удирдан уулархаг Эквадор руу явж, нутгийн овог аймгуудтай ширүүн тэмцэл хийх шаардлагатай болжээ. Инкүүд Эквадорын эрэг орчмын тал руу довтлохыг оролдсон боловч халуун, намгархаг газар уулын агаарт дассан хүмүүст тааламжгүй болжээ. Түүгээр ч барахгүй олон хүн ам нь идэвхтэй эсэргүүцэж байв.

60-аад оны сүүлч - 15-р зууны 70-аад оны эхээр Чимор руу довтлох шийдвэр гаргажээ. Чиморын хаант улсын байгуулсан энх тайван нь сүүлчийнх нь хувьд харьцангуй нэр хүндтэй байсан ч ялалт нь Инкүүдэд үлдэв. Удалгүй бослого гарсны дараа л эргийн муж эцэст нь ялагдсан. Чимор Мочегийн гаднах бүх эд хөрөнгөө алдсан бөгөөд энэ хөндийд Инкийн цэргийн постууд байгуулагдсан.

Пачакути нас барсны дараа Тупак Юпанки шинэ кампанит ажил хийхээр болжээ. Тэд Перугийн төв ба өмнөд эргийн жижиг муж, овог аймгуудыг ямар ч хүндрэлгүйгээр захирч байв. Инкүүд зөвхөн Лимагийн өмнөд хэсэгт орших Каньетын жижиг хөндийд л зөрүүд эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Перугийн өмнөд эргийг эзлэн авахаас ч хялбар нь Титикакагаас өмнө зүгт орших олон мянган километрийн зайг эзлэх явдал байв. Орон нутгийн баян бүрд дэх малчид, тариачид, загасчдын жижиг бүлгүүд түүний армид мэдэгдэхүйц эсэргүүцэл үзүүлж чадахгүй байв.

Тупак Юпанкигийн өмнөд кампанит ажлын дараа эзэнт гүрэн байгалийн хил хязгаартаа хүрчээ. Номхон далайн эргийн тэгш өндөрлөг, уулын хөндий, баянбүрдүүдэд амьдарч байсан ард түмэн нэг эрх мэдлийн дор нэгдсэн байв. Инкийн удирдагчид улсынхаа хилийг зүүн тийш тэлэхийг оролдов. Тупак Юпанкигийн залгамжлагч Хуайна Капак Зүүн Кордильера дахь Чачапоя овгуудыг ялав. Гэсэн хэдий ч инкүүд зүүн тийш, Амазон руу урагшлах боломжгүй байв.

Байнгын хамгаалалт шаардлагатай цорын ганц зүүн хил байв. Энд Инкүүд хэд хэдэн цайз барьсан бөгөөд орчин үеийн Боливийн нутаг дэвсгэр дээр эдгээр цайзууд нь уулсын нурууны дагуу бараг 200 км үргэлжилсэн чулуун хэрмээр холбогдсон байв.

Хуайна Капакийн (1493-1525) үед Инкийн эзэнт гүрэн хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн. Түүнийг нас барсны дараа Инкийн хаан ширээнд суух хоёр өрсөлдөгч болох Атахулпа, Хуаскар нарын хооронд хоорондын дайн дэгдэж, Атахулпагийн ялалтаар өндөрлөв. Писарро энэ тэмцлийг далимдуулан Атахулпаг урхинд оруулав. Атахулпагаас асар их хэмжээний алтны золиос авсны дараа испаничууд түүнийг цаазалж, Хуаскарын дүү Манко Капакийг хаан ширээнд суулгав. Сүүлд нь удалгүй бослого гаргасан боловч Куског эргүүлэн авч чадалгүй, дэмжигчдээ нийслэлийн баруун хойд зүгт аваачиж, алслагдсан уулархаг нутагт Новоинскийн вант улс гэгдэх болжээ. Түүний сүүлчийн захирагчийг 1572 онд испаничууд цаазлав.

Инкүүд өөрсдийн мужийг дуудсан Тавантинсую - "Дөрвөн хэсгийн нутаг". Үнэн хэрэгтээ эзэнт гүрэн дөрвөн хэсэгт хуваагдсан (сую) - мужууд. Тэд орчин үеийн утгаараа засаг захиргааны нутаг дэвсгэрийн нэгж биш байсан. Үүний оронд тэдгээр нь үндсэн дөрвөн чиглэлийг илэрхийлсэн бэлгэдлийн бүсүүд байв. Чинчайсуюугийн нутаг дэвсгэр нь төв болон хойд эргийн болон уулархаг бүс нутгийг хамарсан бөгөөд өнөөдөр Анкасмайо голын дагуу Эквадор, Колумбийг хуваадаг хойд хил хүртэл байв. Хоёрдахь муж болох Колласую нь өмнөд хэсэгт байрлах бөгөөд өндөрлөг газар, Боливийн хэсэг, Аргентины хойд хэсэг, Чилийн хойд хагасыг хамарч байв. Гурав дахь нь - Антисую - Амазоны ширэнгэн ойн зүүн хэсэгт байрладаг. Дөрөв дэх нь - Контисую - баруун тийш, далай хүртэл үргэлжилсэн. Эдгээр дөрвөн хэсгийн төв нь далайн түвшнээс дээш 3000 метрийн өндөрт орших Куско байв.

Хариуд нь мужууд дүүрэгт хуваагдаж, Инкагаас томилогдсон албан тушаалтан захирдаг байв. Тус дүүрэгт хэд хэдэн тосгон багтжээ. Тэд тус бүр нь нэг эсвэл бүр хэд хэдэн төрөлд харьяалагддаг байв. Энэ овог нь тодорхой газар нутгийг эзэмшдэг байв. Нийтийн эзэмшлийн газраас эрэгтэй хүн бүр хувь (тупа) авсан бөгөөд эмэгтэй нь зөвхөн хагасыг нь авдаг байв.

Эзэнт гүрний бүх газар нутгийг гурван хэсэгт хуваасан: нийгэмлэгийн талбайнууд, "Нарны нутаг" (түүнээс олсон орлого нь тахилч нар, тахил өргөхөд зарцуулагддаг), мөн муж ба Инкагийн талбайнууд ( байгалийн гамшгийн үед төрийн аппарат, дайчид, барилгачид, Инка өөрөө болон түүний дагалдан яваа хүмүүс, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүд, өндөр настнуудад зориулсан санг хангах зорилготой). Санваартны сан, улсын газар нутгийг гэр бүлийн газар тариалангийн дараа чөлөөт цагаараа чөлөөт оршин суугчид тариалж байв. Үүнийг нэмэлт ажил гэж нэрлэсэн минка. Энэ нь хүн бүрийн нийтлэг үйл хэрэгт оруулах шаардлагатай, боломжтой, ариун нандин хувь нэмэр гэж үздэг байв.

Нөхөрлөлийн жирийн гишүүд болон тэдний гэр бүлийн амьдралын түвшин бараг ижил байсан (хоол хүнс, хувцас хунар, байшин, сав суулганы чанар). Өлсгөлөнд нэрвэгдсэн ядуус гэж байдаггүй байсан. Хөдөлмөрлөх боломжгүй хүмүүсийг төрөөс шаардлагатай доод хэмжээгээр хангадаг байсан.

Инкийн эдийн засгийн үндэс нь газар тариалан, мал аж ахуй байв. Тэд ижил ургамлыг тариалсан. Перугийн хаа сайгүй адилхан амьтад. Байгалийн нөхцөл байдал нь усалгааны байгууламжийг бий болгоход хүргэсэн: далан, суваг. Талбайг дэнж дээр байрлуулсан байв. Хүний дайтай тусгай саваа ашиглан газар тариалан эрхэлдэг байв.

Гар урлалын үйлдвэрлэл сайн зохион байгуулагдсан. Бараа бүтээгдэхүүний дийлэнх хэсгийг нийгэмд үйлдвэрлэж, хамгийн чадварлаг ваарчин, зэвсгийн дархан, үнэт эдлэл, нэхмэлчдийг Кускод нүүлгэн шилжүүлэв. Тэд инкүүдийн зардлаар амьдардаг байсан бөгөөд төрийн албан хаагчид гэж тооцогддог байв. Тэдний хамгийн сайн бүтээлийг шашны зорилгоор ашиглаж, бэлэг дурсгалын зүйл болгон ашиглаж, багаж хэрэгсэл, зэвсгийг улсын агуулахад хадгалдаг байв. Маш их амжилтИнкүүд металлургийн салбарт амжилтанд хүрсэн. Зэс, мөнгөний ордуудыг ашигласан. Нэхмэл нь онцгой хөгжлийг хүлээн авсан. Инкүүд хивс хийх боломжтой гурван төрлийн нэхмэлийн машиныг мэддэг байв.

Худалдан авах, худалдах харилцаа байхгүй байсан бөгөөд тэдгээрийг цаг уурын янз бүрийн бүсийн оршин суугчдын хэрэгцээг хангах чиг үүрэг бүхий улсын зохицуулалттай биржээр сольсон. Солилцооны хэлбэр нь арав хоног тутамд зохион байгуулагддаг хот, тосгоны үзэсгэлэн байв.

Инкүүдийн нийгэм-улс төрийн зохион байгуулалт нь маш анхны бөгөөд зорилгодоо бүрэн нийцсэн байв. Инкийн нийгмийн анхдагч ба үндсэн нэгж нь эцэг тэргүүтэй гэр бүл байсан бөгөөд түүнийг пурек гэж нэрлэдэг байв. Хамгийн дээд түвшин засгийн газрын хяналтанд байдагдөрвөн сүюгийн дээд удирдагчид болох дөрвөн суюк-апу төлөөлсөн. Тэдний дээр зөвхөн Сапа Инка ("Цорын ганц Инка") зогсож байв - бүх Тавантинсуюгийн захирагч, түүний амьдралын бүрэн эрхт зохицуулагч, өөр албан ёсны цолтой байв. Интип Чурин("Нарны хүү"). Түүнийг нарны хүслийг биелүүлэхийн тулд дэлхий дээр буусан гэж үздэг байв. Сапа Инкагийн субьектууд мөн өөрсдийгөө нэрлэдэг "Инкүүд"мөн өөрсдийгөө Бурханы сонгосон хүмүүс гэж үздэг.

Кускогийн хаан ширээнд зөвхөн хааны цустай хүн л сууж болно. Ирээдүйн Инка удаан хугацааны туршид хүнд хэцүү дүрд бэлтгэгдсэн: тэрээр оршин тогтнох нууцыг ойлгож, шашин шүтлэг, янз бүрийн шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааныг судалжээ. кипу - зангидсан үсэг. Мөн биеэ зөв авч явах, цэргийн ухаанд сургасан.

Сапа Инка нь Интип Чурин - Нарны хүү хэмээн бурханлаг болсон. Тавантинсуюгийн харьяат хүмүүсийн итгэл үнэмшлийн дагуу эзэнт гүрэн болон бүх ард түмний хөгжил цэцэглэлт, золгүй явдал нь тэдний захирагчийн эрүүл мэнд, сайн сайхан байдлаас хамаардаг байв. Сапа Инкаг "Нарны хүү" хэмээн бурханчлан шүтэж, энэ баримтаас үүдэлтэй захирагчийг шүтлэгт үйлчлэх бүх илрэлүүдтэй байв. Гэхдээ Сапа Инкагийн хүчийг үзэл суртлаар бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан хамгийн сонирхолтой, ер бусын байгууллага бол "панака" гэж нэрлэгддэг хамгийн эртний байгууллагуудын нэг байв. Панака бол түүний залгамжлагч болсон хүүгээс бусад эрэгтэй удамд захирагчийн шууд удам угсааны бүх хүмүүсийн нэгдэл юм. Өв залгамжлагч хүү нь хаан ширээг өвлөн авсан боловч эцгийн хөрөнгийг өвлөн авсангүй. Инкагийн өмч нь захирагч нас барсны дараа ч түүний өмч хэвээр байв. Мэдээжийн хэрэг, Панака үнэндээ үнэт зүйлсийг хянадаг байсан ч бэлгэдлийн хувьд эдгээр нь Сапа Инка болон түүний коягийн мумигийнх байв. Муммижуулах явцад хадгалагдан үлдсэн, хааны хувцас өмссөн, тэдний цогцос амьд байх хугацаандаа захирагчдын эзэмшиж байсан ордонд сэнтийд заларсан байв. Тэд эрх баригчдад амьд байгаа юм шиг үйлчилж, тэдний хүслийг таслан зогсоож, хэрэгцээг нь хангахыг хичээж, тэднийг "тэжээж", "усалж", бүх талаараа баярлуулж байв. Талийгаач хаадуудыг палангуудад зөөвөрлөж, бие биендээ зочлох, амьд Инкүүдэд зочлох боломжийг олгодог байсан бөгөөд тэд өмнөх үеэ шүтээд зогсохгүй хамгийн тулгамдсан асуудлаар тэдэнтэй зөвлөлдөж, хэлэлцээрийн үеэр гишүүд Панаки ярианд зуучлагчаар ажилласан. Хааны муми нарыг үе үе Куско хотын төв талбайд аваачиж, тодорхой ёслолд оролцуулдаг байв. Тиймээс эзэнт гүрний нөөцийн ихэнх хэсэг нь "үхсэн хүмүүсийнх" байв. Энэ баримт нь Тавантинсую дахь төрт ёсны теократ шинж чанарын тухай өгүүлдэг. Эзэнт гүрний эрх мэдлийн тэмдэг болгон тэрээр толгой дээрээ маскпайчу зүүж, хамгийн сайн улаан ноосоор хийсэн толгойн туузыг корикенке өдөөр чимэглэсэн (Андын нуруунд амьдардаг шонхор шувууны ховор төрөл).

Түүний ордонд Инка намхан, сийлбэртэй зандан сэнтийд сууж байв. Жуулчид түүний царайг харж чадахгүй байсан - түүнийг тэднээс хөшигөөр тусгаарлав. Инка нь түүний үйлчлэлд хэдэн зуун татвар эмтэй байсан бөгөөд язгууртан гэр бүлийн төлөөлөгчдөөс найман мянга хүртэлх зарц нар түүнд үйлчилдэг байв. Тэдний 50 нь захирагчтай уулзах боломжтой байсан бөгөөд долоогоос арав хоног тутамд сольдог байв.

Аялал жуулчлалын үеэр түүнийг алт мөнгөн эдлэлээр чимэглэсэн гялалзсан "дүрэмт хувцас" өмссөн хамгаалагч хамгаалдаг байв. Инкийг алтаар хийсэн дамнуурган дотор авч явдаг байсан (зөвхөн хүрээ нь модон байсан). Түүнийг нас барсны дараа Инкагийн цогцсыг занданшуулсан байна. Мумми алтан сэнтийд заларч, түүний хажууд эзэн хааны алтан хөшөөг суурилуулжээ. Испаничууд Тахуантинсуя хотод ирэхэд эзэн хаадын муммижуулсан шарилыг хүндэтгэх нь төрийн тахин шүтэх ач холбогдолтой болжээ. Тавантинсую дахь нийгмийн ялгааны талаар ярихдаа тэдгээр нь гарал үүсэл, хувийн гавьяагаар тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эзэнт гүрэнд язгууртны хоёр бүлэг байсан: хотын болон мужийн. Тавантинсуюд цэргийн салбарт гарамгай амжилт гаргасан, инженерийн онцгой чадвар, шинжлэх ухаан, урлаг, уран зохиолын авьяас чадвараараа язгууртны ангилалд багтаж болно.

Нөхөрлөлийн салбарын нийгмийн бүтцээс гадуур үлдсэн эзэнт гүрэнд ангилалууд байсан. Эдгээр нь Янакона, Акля, Камажок, Митмак нар бөгөөд эдгээр ангиллын аль нэгэнд хамаарах хүнийг бусад хүмүүсийнхтэй хослуулж болно.

"Янакона" гэдэг нэр томьёо нь нийтийн ажилд цэргийн алба хаах албагүй, татвар ногдуулдаггүй, харин эздээсээ биечлэн хамааралтай байсан бүх хүмүүсийг илэрхийлдэг. Нөхөрлөлийн гишүүдээс ялгаатай нь тэд үйлдвэрлэлийн хэрэгслээс бүрэн хасагдсан байв.

Yanacona-тай ойрхон категорийг Акля буюу хөдөлгөөнгүй байсан эмэгтэйчүүд бий болгосон бага насНаранд үйлчлэхээр шийдсэн. Ихэнх аклясууд санваартны үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин ээрэх, нэхэх ажил эрхэлдэг байв. Акля институтийг байгуулах журам дараах байдалтай байв. Жил бүр улс орон даяар дөрөв, таван настай хөөрхөн, ухаалаг охидыг шалгаруулж, аймгуудын гол хотуудын сүм хийдэд байрлуулдаг байв. Энд тэд хөгжим, дуулахаас гадна хоол хийх, ээрэх, нэхэх зэрэгт суралцсан. 10-13 насандаа сүйт бүсгүйг "баталгаажуулсан": зарим нь "Ээж - Интигийн зарц" гэсэн зэрэглэлд өргөмжлөгдсөн: тэд Интигийн хүндэтгэлд шашны зан үйл хийж, бусад ариун нандин үүргийг гүйцэтгэсэн, бусад нь үргэлжлүүлэн хийсээр байв. Аклягийн хувьд ердийн чиг үүрэг, өөрөөр хэлбэл тэд үйлчлэгч нарын нэг хэсэг байсан бөгөөд тэд зөвхөн сүм хийдэд төдийгүй Кусканы язгууртнуудын гэрт ажилладаг байв. Тиймээс, Янаконагийн эрчүүд аль хэдийн гэрлэсэн эсэхээс үл хамааран Акля нарын дундаас эхнэр авах нь ердийн зүйл байв. Аклягийн институци зөвхөн Инкүүдийн дунд төдийгүй Чиморын хаант улсад, тэр ч байтугай Мочикагийн дунд ч байсан.

Камайок бол эртний Перугийн хамгийн бага судлагдсан хүн амын бүлэг юм. Тэд тодорхой төрлийн ажлын мэргэжлийн мэргэжилтнүүд байсан, нарийн мэргэшсэн, засаг захиргаанаас шууд бусаар бус харин биечлэн хамааралтай байв. Камайокууд засгийн газрын цалинтай байсан ч тэдний ур чадвар хэт хязгаарлагдмал байсан тул захиргааны албан тушаалд орох боломж байгаагүй.

Митмак нь Тавантинсуюгийн нийтийн бус салбарын хүн амын дийлэнх хэсгийг бүрдүүлдэг байв. "Митмак" гэдэг нэр томьёо нь эзэнт гүрний нэг бүс нутгаас нөгөөд бөөнөөр нь албадан цөлөгдсөн цагаачдыг илэрхийлдэг. Энэ төрлийн практикийг улс төр, эдийн засгийн аль алинаар нь тодорхойлсон. Төвийн бүс нутгаас ирсэн хүн амыг хилийн бүс нутаг руу, шинээр байлдан дагуулагдсан эсвэл бослогод өртөмтгий хүмүүс - удаан хугацааны турш тайван амгалан газар эсвэл эзэнт гүрний эсрэг талын зах руу нүүлгэн шилжүүлэв. Суурин хүмүүсийн тусламжтайгаар онгон газар эсвэл хангалтгүй тариалсан газар дээр томоохон улсын фермүүд байгуулагдаж, заримдаа стратегийн чухал ач холбогдолтой байв. "Төрийн ажилчдын" бусад бүлгүүдийн дотроос Митмакууд нийгмийн энгийн гишүүдтэй хамгийн ойр байсан. Нүүлгэн шилжүүлснээс хойш хоёр жилийн турш тэд төрөөс хараат байсан бөгөөд үүний дараа тэд уламжлалт зохион байгуулалтыг хадгалж, хөдөө аж ахуйн энгийн хөдөлмөр эрхэлж эхлэв.

Инкийн нийгмийн объектив нийгмийн болон өмчийн давхаргажилт нь албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хуваагдлын цар хүрээтэй бүрэн давхцаагүй. Инкийн нийгэмд зарчмын хувьд хэн ч оршин суух газар, ажил мэргэжлийн төрөл, тодорхой төрлийн үйл ажиллагаанд хуваарилагдсан цаг хугацаа, тэр байтугай эхнэр, нөхөр сонгох эрх чөлөөтэй байдаггүй. Энэ бүхнийг нэг талаас ёс заншлаар, нөгөө талаас төрийн удирдлагын практикт зохицуулж байсан.

Инка гүрэнд иргэдийн арван насны ангиллыг хуульчилсан. Эрэгтэйчүүдийн хувьд эхний гурван бүлэгт есөөс доош насны хүүхдүүд багтсан (“тоглож буй хүүхдүүд”); дөрөв дэх бүлэг - 9-12 жил (зангатай агнах); тав дахь - 12-18 жил (мал хамгаалах); зургаа дахь - 18-25 (цэргийн эсвэл шуудангийн үйлчилгээ); долдугаарт - 25-аас 50 жил хүртэл (татвар төлж, нийтийн хэрэгцээнд ажиллаж байсан пурхүүд); найм дахь нь - 50-аас 80 хүртэл (хүүхдийг өсгөх); есдүгээрт - 80-аас дээш ("дүлий ахмадууд") болон арав дахь бүлэг - насны хязгаарлалтгүй өвчтэй, сул дорой хүмүүс. Эмэгтэйчүүдийн ангилал нь эрэгтэйчүүдээс арай өөр байсан ч зарчим нь ижил байв.

Насанд хүрэгчдийн насны ангилалд ороход тухайн хүний ​​нэр өөрчлөгдсөн. Эхний нэрийг нялх насандаа өгсөн бөгөөд дүрмээр бол хүүхдийн сэтгэгдлийг тусгасан (жишээлбэл, Оаклью - гэм зэмгүй, цэвэр ариун). Бэлгийн бойжилтын үед хүн хоёр дахь нэрийг авсан. Энэ нь эцсийн бөгөөд хүний ​​төрөлхийн чанарыг тодорхойлдог.

Инкүүдийн эзэнт гүрний хүсэл тэмүүлэл нь тэднийг зөвхөн өөрсдийн хэрэгцээг хангахад чиглэгдсэн төрөл бүрийн ажил гүйцэтгэх чадвартай бага төрөлттэй иргэдийн тодорхой ангиллыг бий болгоход түлхэж, хамгийн дээд язгууртнуудад шаардлагатай бүх зүйлийг хангахад чиглэв. эзэнт гүрэн. Хэдийгээр Инкүүд ажилдаа харъяат иргэдээ хэлтрүүлдэггүй байсан ч тэднийг янз бүрийн баяр наадам, шашны зан үйл, төрийн ёслол, баяр ёслолд оролцоход маш их цаг зарцуулахыг албадав. Төрийн ийм өгөөмөр байдал нь эзэнт гүрэн ба ард түмний хоорондын холбоог бэхжүүлж, амьдрал нь төрөлжиж, зарим талаараа хөнгөвчилсөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Хөдөлмөр эрчимжсэн энэ нийгэмд хүмүүсийн амьдралыг хатуу зохицуулдаг байсан. Тэднийг хаана амьдрах, хашаандаа ямар үр тариа тарих, яаж, юу өмсөх, хэнтэй гэрлэхийг хүртэл зааж өгсөн.

Tawantinsuyu-ийн энгийн сэдэв нь гол төлөв гэр бүл, нийгэмд (aylyu) эрэгтэй шугамаар бий болсон ёс суртахууны дэмжлэгийг олж чадна. Айлю нь бие биенийхээ хажууд амьдардаг, хамтын хөдөлмөр эрхэлдэг хэд хэдэн гэр бүлээс бүрддэг байв. Том тосгонд хэд хэдэн бүлгүүд амьдрах боломжтой байсан бөгөөд тус бүр нь өөрийн гэсэн ханатай барилгуудыг эзэмшдэг байв. Нөхөрлөл бүр өвөг дээдсээ хүндэтгэдэг байсан бөгөөд баярын үеэр тосгоны төв талбайд тодорхой газар авах эрхтэй байв.

Айлью эр гэрлэсний дараа Сапа Инкагаас (муж) өөрийгөө болон эхнэрээ тэжээх хангалттай том газар (топу) авчээ. Ийм талбайн хэмжээ нь тухайн нутаг дэвсгэрийн хөрсний үржил шимээс хамаардаг боловч хэрэв талбай нь хоёр акртай тэнцэх байсан бол энэ тохиолдолд өрхийн тэргүүн хүү тус бүрийг төрсний дараа дахин хоёр, арчилгааны зориулалтаар нэгийг авсан. охиныхоо тухай. Тобуны эзэн болсноор гэрлэсэн хүн автоматаар пүре буюу татвар төлдөг өрхийн тэргүүн болдог. Хэдийгээр албан ёсоор газар нь тухайн хүнд (гэрлэсний дараа л) олгосон боловч үнэн хэрэгтээ эхнэр, нөхөр хоёрын аль алинд нь бүхэлд нь олгосон бөгөөд татварын дарамтыг үүрэх тэгш хувийг онцолж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүгээр ч зогсохгүй Андын соёлын уламжлалын хүрээнд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс ажил үүргээ бие биенээ нөхөж, гэр бүлийн бүх гишүүдийн оршин тогтноход хэрэгтэй, шаардлагатай гэж үздэг байв. Aylew дотор эв нэгдлийн сүнс ноёрхож байв. Эрчүүд шинээр гэрлэсэн хүмүүст зориулж байшин барихаар хамтран ажилладаг байсан бөгөөд тэдний хэн нэг нь татвар төлөх, хөдөлмөрийн алба хаах, цэргийн алба хаахаар дуудагдахад гэртээ үлдсэн хүмүүс түүний нэрийн өмнөөс ажилладаг байв. түүний гэр бүлийнхэн. Хаврын тариалалтын үеэр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс мөр зэрэгцэн ажиллаж, шашны дуулал эгшиглэв. Эрчүүд дараалан жагсаж, чакитал (хүрз шиг ашигладаг хөл анжис) - хүрэл үзүүрээс дээш хөлийн түшлэгтэй урт саваа ашиглан газар ухав. Мөн тэдний араас эгнэн зогссон эмэгтэйчүүд “дэнлүү” хэмээх өргөн хүрэл иртэй зээтүүгээр шороог эвдэж байв.

Эзэнт гүрний хүнсний хэрэгцээг хангахын тулд Инкүүд газар нутгийг ашиглахад шинэ хандлагыг баримтлах шаардлагатай болсон бөгөөд уулын энгэр дээр дэнж байгуулж, зарим голын ёроолыг тэгшлэх, намаг дүүргэх, шавхах зэргээр үүнийг амжилттай даван туулжээ. мөн цөлийн бүс рүү усыг чиглүүлэх. Инкагийн хөдөө аж ахуйн дэнжүүд (анденууд) асар их хэмжээгээр хадгалагдан үлджээ. Тэд урьд өмнө төсөөлж ч байгаагүй газар тариалан эрхлэх боломжтой болгосон. Өнөөдөр Перу улсад Инкан Анден нурууны ачаар 6 сая орчим акр газрыг тогтмол тариалж байна.

Нөхөрлөлийн гишүүд талбай дээр ажиллахаас гадна өөр олон зуун үүрэг гүйцэтгэдэг: вааран эдлэл хийх, сагс нэхэх, чича (хүчтэй эрдэнэ шишийн шар айраг) хийх, гэр бүлийнхээ хэрэгцээг хангахын тулд ээрэх, нэхэх ажил эрхэлдэг байв. даавуу, хувцасны муж.

Инкийн нийгэмд хувцасны цэвэр байдал, цэвэр байдалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Эрэгтэйчүүд өвдөг хүртлээ богино өмд (боловсорч гүйцсэний шинж), ханцуйгүй цамц өмсдөг байсан бол эмэгтэйчүүд нь энгийн урт ноосон даашинз өмсөж, толгойноосоо татсан, бэлхүүсийг нь өргөн, нарийн чимэглэсэн бүсээр чимдэг байв. Түүний хөл дээр ламын ноосон шаахайнууд байв. Хүйтэн цаг агаарт бүх Инка нар урт, дулаан нөмрөг өмсдөг байв.

Инкийн нийгэмд хэн ч дэмий хоосон цагийг өнгөрөөх эрхгүй байв. Жирэмсэн эмэгтэйчүүд хүртэл өдөр тутмын хар ажлаас чөлөөлөгдөх нь ховор байв. Ирээдүйн эхчүүдийг жирэмсний сүүлийн үе шатанд л талбайд гарахгүй байхыг зөвшөөрдөг байсан ч бусад тохиолдолд хангалттай хүч чадалтай бол бүх ажлыг хийх үүрэгтэй байв. Гэсэн хэдий ч Инкүүдийн үзэж байгаагаар хүүхдүүд ирээдүйн нэмэлт ажиллах хүч болох гэр бүлд үнэ цэнэтэй нэмэлт зүйл байсан. Тиймээс үр хөндөлт нь хуулийн дагуу цаазаар авах ялаар шийтгэгдсэн бөгөөд эх өөрөө болон түүний хэрэгт холбогдсон бүх хүмүүс үүнийг шийтгэдэг байв.

Хэдийгээр Инкүүд хүн бүрийг ажиллахыг шаарддаг байсан ч хүний ​​чадвар, эрүүл мэндийн байдлыг харгалзан үздэг байв. Өвчтэй, сул дорой хүмүүс амьжиргаагаа залгуулах шаардлагагүй байв. Тэд засгийн газрын агуулахаас хоол хүнс, хувцас хунар хэрэгтэй бүх зүйлээ авч байсан. Тэдэнд өөрсдийнхөө дагуу хийж чадах тийм үүрэг даалгавар өгсөн Физик нөхцөл. Үүний зэрэгцээ туйлын прагматик Инкийн дэглэм нь бие муутай хүмүүст тус улсын хүчирхэг, эрүүл оршин суугчдын анхаарлыг сарниулж, өөрсдөдөө онцгой анхаарал халамж тавихыг зөвшөөрдөггүй байв. Тиймээс хуулийн дагуу бие махбодийн дутагдлын улмаас хөдөлмөрийн чадвараа алдсан иргэн зөвхөн ижил төрлийн хөгжлийн бэрхшээлтэй хүнтэй гэр бүл зохиож болно.

Өндөр настнууд ч төрөөс онцгой анхаарал хандуулдаг байсан. Хүн тавин насандаа өндөр насалдаг гэж үздэг байв. Ийм хүмүүсийг бүрэн эрхт ажилчид гэж үзэхээ больж, хөдөлмөрийн үйлчилгээ (мита) болон ерөнхийдөө татвараас чөлөөлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч бие бялдрын хүч чадлаасаа бүрэн хасагдах хүртлээ хөгшин хүмүүст нэг их хүчин чармайлт шаарддаггүй ажлуудыг хийхийг даалгасан: тэд ойд сойз түүж, нялх хүүхдийг харж, хоол хийж, чича жолоодож, олс, олс нэхэж, бүх зүйлийг хангадаг байв. ургац хураахад туслах боломжтой.

Инкийн эзэнт гүрэнд 40,000 хүнтэй дөрвөн байнгын арми байсан бөгөөд тэдгээрийн командлал нь бүх ард түмний захирагчид захирагддаг байв.

Инкийн арми Колумбаас өмнөх Америкт хамгийн том арми байв. Энэ нь голчлон "иргэний" арми байсан. Цэргийн алба хаах боломжтой 25-50 насны бүх эрчүүд таван жил цэргийн алба хаах ёстой байв. Аймаг бүр хувийн болон "офицеруудын" боловсон хүчнийг нийлүүлдэг байв. Тэд тус бүрдээ 10-18 насны хатуу цэргийн бэлтгэлд хамрагдсан. Сургалтыг мэргэжлийн цэргийн алба хаагчид, голдуу ахлагчийн доод шатлалаар удирдан явуулж, шавь нартаа хамгаалалтын болон довтолгооны зэвсэг хэрэглэх, гардан тулааны анхан шатны мэдлэг олгох, усны саадыг даван туулах арга барилыг зааж сургах, дайсны бэхлэлтийг бүслэх, утааны дохио өгөх, дайнд хэрэгтэй бусад зүйлсийг өгөх.

Удаан хугацааны цэргийн бэлтгэл сургуулилтыг дуусгаад айлгийнхаа залуус улсын байцаагчийн дэргэд цэргийн хэргийн төгсөлтийн шалгалт шиг л юм өгчээ. Цэргийн бэлтгэлӨвчтэй, тахир дутуу хүмүүсийг эмчлэхгүй байв. Дайн эхлэхэд тухайн нутгийн залуусыг цэргийн их бэлтгэлд хамрагдсан тул эзэнт гүрний засаг захиргааны бүтцэд тулгуурлан хуваарилагдсан нэгжийнхээ хамт байлдааны талбарт илгээжээ.

Инкийн армийн бүтэц нь төр, нийгмийн засаг захиргаа, зохион байгуулалтын бүтэцтэй яг таарч байв.

Инкийн арми өндөр сахилга баттайгаараа ялгагдана: цэргийн удирдагчийн мэдэлгүйгээр цаазаар авах ялыг заналхийлж байв. Тулалдаанд ердийн зэвсгээс гадна сэтгэлзүйн зэвсгийг бас ашигладаг байсан - янз бүрийн аймшигт дуу чимээ, зэрлэг хашгирах чимээ, ялагдсан дайснуудын яснаас хийсэн лимбэний чимээ, хүний ​​арьсыг сунгасан модон хүрдний архирах чимээ. Инкүүд ихэвчлэн үгийн хүчээр, өөрөөр хэлбэл "нарны хөвгүүд" дайснаа сайн дураараа захирагдахыг урьсан дипломат хэлэлцээрээр ялалт байгуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ацтекүүдээс ялгаатай нь Инкүүд нарны амьдралыг (тиймээс бүх дэлхийг) тэтгэх Мессиагийн санааг хэрэгжүүлэхийн тулд хүний ​​тахил өргөхийн тулд биш, харин эзэнт гүрнийг өргөжүүлэх, шинэ субьектүүдийг олж авахын тулд дайн хийсэн (нэмэлт хөдөлмөр).

Тавантинсуюд хууль бичигдээгүй байсан ч бүгд иргэний болон эрүүгийн гэж хуваагджээ. Бурхныг гутаан доромжлох, шашингүй байх, хоосон хонох, залхуурал, худал хуурмаг, хулгай, завхайрал, аллага зэрэг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Гэм буруугийн асуудлыг шүүгчид - олон нийтийн удирдагчид, язгууртнуудын төлөөлөгчид шийддэг байв. Хуулиуд нь тодорхой зарчмууд дээр суурилдаг байсан: аравтын бутархайг хариуцсан албан тушаалтнууд тохиолдол бүрт хамсаатан байсан; гэмт хэрэг үйлдсэн этгээд биш, харин өдөөн хатгагч шийтгэгдсэн; язгууртны үйлдсэн гэмт хэрэг нь жирийн нэгэн адил гэмт хэргээс илүү ноцтой гэмт хэрэг гэж тооцогддог байв (Дээд Инка өөрөө ийм хэргийг авч үзсэн).

Хэрэглэсэн шийтгэл нь албадан гаргах, ташуурдах, тарчлаан зовоох, олон нийтэд доромжлох байсан боловч хамгийн түгээмэл арга бол цаазаар авах ял (дүүжлэх, дөрөвдэх, чулуудах) байв. Төрийн аюулгүй байдалд заналхийлсэн хүмүүсийг хорт могой, махчин амьтдын үүрэнд суулгасан. Тэдний амьдарч байсан тосгонууд газар сөнөж, оршин суугчдыг нь цаазлав. Ийм хатуу хуультай байхад тус улсад гэмт хэргийн гаралт туйлын бага байсан.

Бүгд суурин газруудТавантинсую нь чулуугаар хучигдсан, хаалтаар хүрээлэгдсэн гайхамшигтай замуудын нарийн системээр холбогдсон байв. Тэд алхах зориулалттай байсан. Инкийн эзэнт гүрнийг эцэс төгсгөл хүртэл дайран өнгөрдөг хоёр гол зам байсан. Тэдний нэг нь эзэнт гүрний хойд хилээс, экваторын ойролцоо (орчин үеийн Эквадор) эхэлж, Мауле мөрөнд төгсөв. Энэ замын нийт урт нь 5250 км орчим юм. Хоёр дахь зам нь хойд эргийг (Түмбэс) өмнөдтэй холбосон. Хоёр зам хоёулаа уулын оргилууд, намаг, үл нэвтрэх ширэнгэн ой, хурдацтай голуудыг дайран өнгөрч, дээр нь агавын утаснаас хийсэн дүүжин гүүрнүүд байсан бөгөөд хэд хэдэн хөндлөн замаар холбогдсон байв. Тэдгээрийн дагуу бие биенээсээ ойролцоогоор 25 км зайд дэн буудлууд, 2 км тутамд шуудангийн шон (чукли) байрладаг байв. Энэ бол бас нэг амжилт. Инка шуудангийн үйлчилгээ нь бусад эртний соёл иргэншилтэй харьцуулшгүй байв. Цагаан тууз бүхий тусгай шуудангийн гүйгч нар (часки) буухиа уралдааны дагуу зурвас дамжуулж, өөрсдийн хэсгийн 2 км-ийн дагуу гүйж байв. Нэг шуудан дээр хоёр шуудан зөөгч байх ёстой байв. Нэг нь амарч байсан; нөгөө нь сэрүүн байсан бөгөөд түүний постоор өнгөрдөг замын хэсгийг анхааралтай ажиглаж байв. Жижүүрийн часки ойртож буй шуудан зөөгчийг анзаармагц тэр даруй түүнтэй уулзахаар гүйж, буухиа дамжуулагчийн дагуу аман эсвэл багцалсан мессеж хүлээн авав. Зай богино байсан тул хүргэлтийн өндөр хурдтай болсон: 2000 км замыг гурваас тав хоногийн дотор туулсан. Часкагийн ажил маш хүнд байсан тул улсын шуудангийн үйлчилгээнд (митагийн зардлаар) эрүүл, хөлтэй, ялангуяа 18-20 насны тэсвэр хатуужилтай залуучуудыг ашигладаг байв.

Инкийн эзэнт гүрний маш сайн шуудангийн үйлчилгээг Перугийн Мочика болон Чимугийн шуудангийн үйлчилгээний өмнөх соёлоос загварчилсан юм. Гэсэн хэдий ч Инкүүд өмнөх үеийнхээ шуудангийн үйлчилгээг сайжруулж, өргөжүүлжээ. Тэд эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийг бүхэлд нь шуудангийн сүлжээгээр бүрхэж, одоогийн Колумбын өмнөд хэсгээс Чилийн төв хүртэлх бүх замыг хамарч байв. Шуудангийн үйлчилгээ болон бусад төрийн арга хэмжээг зохион байгуулах, түүний дотор дурсгалт барилга байгууламж барих нь эзэнт гүрэнд ямар ч зардал гаргаагүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Энэ төрлийн ажлыг тухайн нутаг дэвсгэрт нь тухайн орон нутгийн оршин суугчид хариуцдаг байв. Часкагийн үүрэг гүйцэтгэсэн 18-20 насны хөвгүүд хөдөлмөрийн үүргээ митагийн зарчмаар гүйцэтгэдэг. Инкийн шуудангийн үйлчилгээний шуудангийн ажилчдын ажил хичнээн хэцүү байсныг дараах баримтаар тод харуулж байна: Митагийн хэлснээр бусад хүмүүс гурван сарын турш мужид (жишээлбэл, уурхайд) ажиллах ёстой байсан бол часка нар ажилладаг байв. ердөө нэг сарын турш.

Хүмүүс Тавантинсуюгийн замаар явганаар явдаг байв. Цорын ганц тээврийн хэрэгсэл нь паланкинууд байсан боловч тэдгээрийг ашиглах давуу эрх нь Инка өөрөө, хааны гэр бүлийн гишүүд, цөөн хэдэн язгууртан хүмүүс, төрийн албан хаагчдад хамаардаг байв. Ачаа тээвэрлэх хэрэгслийн хувьд энэ тохиолдолд ламыг идэвхтэй ашигладаг байсан. Эзэнт гүрэн 25 мянга хүртэлх ламыг нэгэн зэрэг ашиглах боломжтой байсан нь анхаарал татаж байна! Гэсэн хэдий ч хүн ачааны ихэнх хэсгийг өөрөө нуруун дээрээ хүргэх ёстой байв.

Инкүүдийн дунд бичиг үсэг байдаг тухайд, ялангуяа мэргэжлийн бус хүмүүсийн дунд тэд зангилаа бичээсийг ийм чадвараар ашигладаг байсан гэсэн үзэл бодол байдаг - кипу. Энэ нь бүрэн үнэн зөв биш юм. Уламжлал ёсоор зангидсан бичээс гэж нэрлэгддэг зүйл нь бичгээр гүйцэтгэснээс огт өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хамгийн түрүүнд статистик мэдээллийг бүртгэх маш сайн хэрэгсэл байсан. Тусгай сургалтанд хамрагдсан, эзэнт гүрний нэр хүндтэй албан тушаалтнуудад харьяалагддаг тусгай хүмүүс (кипукамайок) кипусын тусламжтайгаар бүртгэх ёстой эсвэл Кускод мэдэгдэх ёстой бүх мэдээллийг тэмдэглэв: хүн амын тоо эсвэл цэрэг, зэвсэг буюу тарианы тоо, малын лам гэх мэт.Хипү нь хэд хэдэн хоншоортой байв. Нэг зузаан нь суурь байсан бөгөөд түүнд янз бүрийн урттай, тодорхой тооны зангилаа бүхий олон нимгэн олон өнгийн утаснууд бэхлэгдсэн байв. Энэ бичлэгийг Инка аравтын тоолох систем дээр үндэслэсэн. Нэхсэн тор дээрх зангилааны байрлал нь тоон үзүүлэлтүүдийн утгатай тохирч байв. Нэг, арав, зуун мянга, арван мянга ч байж болно. Энэ тохиолдолд энгийн зангилаа нь "1", давхар зангилаа "2", гурвалсан зангилаа "3" гэсэн тоогоор илэрхийлэгддэг. Зангилааны оруулгыг уншихын тулд зөвхөн нэхсэн торны зангилаа эзэлдэг газар төдийгүй харгалзах нэхсэн торны өнгийг мэдэх шаардлагатай байв. Хоншоорны өнгө нь бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Цагаан нь мөнгө, амар амгалан, шар нь алт, хар нь өвчин, цаг хугацаа, улаан нь арми гэсэн утгатай. Зангилаа бичих урлагийг эзэмшсэн Кипукамайокууд эдгээр тэмдэглэлийн өнгөнөөс илүү хийсвэр ойлголтыг тайлж чаддаг байв. Жишээлбэл, цагаан нь зөвхөн мөнгө төдийгүй амар амгалан, хар нь өвчин (мөн цаг хугацаа) гэсэн үг юм. Эхэндээ "Нарны хөвгүүдийн" зангидсан бичээс нь Инкийн хуанлийн нэг төрөл байсан байж магадгүй юм. Үүнийг ялангуяа Кипукамайокуудын өөр нэр болох "килякипок" нотолж байна. Инкүүд хуанлидаа "сарын жил"-ийг тодорхойлохдоо "quilla" гэсэн нэр томъёог ашигладаг байсан бөгөөд мөн сарны дарь эх гэж нэрлэдэг байв.

Тахуантинсуюд кипугийн ач холбогдол маш их байсан тул Испанийн түүхчдийн нэг энэ тухай “...Инкийн эзэнт гүрэн бүхэлдээ кипугаар захирч байсан” гэж бичсэн байдаг. Квипугийн олон тооны хуулбар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэд үндсэндээ хэмжээгээрээ ялгаатай. Манайд хүрч ирсэн хамгийн том овоолго нь 165 см урт, 6 см өргөн бөгөөд ихэнхдээ боодолуудыг талийгаачийг эцсийн замд нь дагалдан явахын тулд булшинд буулгадаг байв.

Инкүүд европчуудын бичиж заншсанаас өөр бичгийн системтэй байсан гэж үздэг. Тийм ч учраас тэд түүнийг зүгээр л таньсангүй. Шастир бичигчид ариун сүмүүдэд хадгалагдаж байсан тусгай зурагнууд дээр "өнгөрсөн тухай мэдэх шаардлагатай бүх зүйлийг" зурсан, мөн даавуун дээр зурсан захирагчдын захиасуудын тухай дурдсан байдаг. Энэ нь зөвхөн язгууртнуудад л хүртээмжтэй зурган бичвэр байсан байх; Түүгээр ч барахгүй зарим эрдэмтэд керамик саван дээрх дүрсийг бичээс гэж үзэх хандлагатай байдаг. Бичгийн хэлбэргүй байсан Кечуа хэлэнд Испанийн өмнөх үед аль хэдийн эсрэг утгатай үгс байсан нь анхаарал татаж байна. Жишээлбэл, "килка" ("келка") - "бичих" ("бичих"), "килканги" - "бичих", "киляскуни" - "унших".

IN өнгөрсөн жилХоёр нэрт судлаачийн бүтээлд нэгэн зэрэг ижил төстэй тайлбараар илэрхийлэгдсэн үзэл бодол нь шүтэн бишрэгчдийг байлдан дагуулж эхэлсэн. Энэ үзэл бодлын дагуу бичгийг Инкүүд мэддэг байсан ч эртний Перугийн нэхмэл эдлэл, түүнчлэн керо савыг чимэглэсэн олон өвөрмөц дөрвөлжин эсвэл тэгш өнцөгт дүрсүүд шиг харагдаж байв. Ийм зурган бичгийг, хэрэв мэдээжийн хэрэг үүнийг бичээс гэж үзэж болох юм бол энэ улсын Инкээс өмнөх соёлууд ч мэддэг байсан. Эдгээр зургууд нь бичгийн шинж тэмдэг гэсэн санааг Перугийн археологич Виктория де ла Жара анх илэрхийлжээ. Тэрээр Паракасын оршуулгын газарт хадгалагдсан эд эсийг олон сарын турш суурь судалсны үндсэн дээр ийм дүгнэлтэд хүрсэн байна. Виктория де ла Жара 16 үндсэн дүрийг Өмнөд Америкийн даавуунд ихэвчлэн давтдаг болохыг олж мэдсэн. Үүнтэй ижил өнцгөөс эдгээр тэмдгүүдийг Германы эрдэмтэн, Тюбингений их сургуулийн профессор Томас Бартел судалж байна. Тэрээр эртний Перугийн даавуу, хөлөг онгоцнуудаас 400 хүртэл өөр өөр тэмдгийг (токапу) олж чадсан бөгөөд тэдгээр нь бүх тохиолдолд яг ижил үсэгтэй байв. Эдгээр тэмдгүүд нь зөвхөн гоёл чимэглэлийн чимэглэл биш байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч Токапугийн тэмдгүүд нь үнэхээр бичгийн хэл гэдгийг батлах тодорхой нотолгоо байхгүй байна.

Инкийн уран зохиолын эртний бичмэл бичвэрүүд байдаггүй ч энэ нь нэлээд өндөр түвшинд байсан нь мэдэгдэж байна. Шашны болон шашны дуулал, домог, домог, баллад, залбирал, богино хэмжээний туульс, шүлэг ба үлгэр, дуу, элэглэл байв. Тэдний зохиогчид удирдагчдын ордонд амьдардаг байв. Тэдний дунд яруу найрагч-философич, уянгын зохиолчид байдаг боловч тэдний бүтээлүүд нэргүй хэвээр байна.

Шүлэг дээрх Инк жүжгийг дэлхийн жүжгийн сувд гэж нэрлэдэг. "Апу-Оллантай."Тэрээр аугаа Пачакутигийн охин Куси Койлиур ("Инээж буй од") -д дурлаж, харилцан хайрыг нь олж авахаар зориглосон, аймгийн язгууртны уугуул, зоригтой, эрхэмсэг командлагчийн тухай ярьжээ. Өнөөдрийг хүртэл энэ жүжгийг Латин Америкийн Энэтхэгийн театрын тайзнаа тоглосоор байна.

Инкүүд сайн хөгжимчид байсан. Тэдний дууны цувралд ердөө таван дуу (до, ре, фа, сол, ла) байсан боловч энэ нь тэднийг яс, металл лимбэ, бөмбөр, хэнгэрэг, хүзүүг нь арьсаар бүрхсэн усан онгоцоор тоглоход нь саад болоогүй юм. , түүнчлэн зэгс эсвэл шавар Андын хоолой. Тавантинсуюгийн оршин суугчид ихэвчлэн хөгжмийн эгшигт бүжиглэдэг байв. Бүжиг нь ид шид, зан үйлийн шинж чанартай байсан ч заримдаа зүгээр л таашаал авахын тулд хийдэг байв. Бүжгийн хэд хэдэн төрөл байсан: эрэгтэй цэргийн, хоньчин, иргэний, ардын.

Нарны агуу эзэнт гүрний оршин суугчид зөвхөн бүжиглэж чаддаггүй байв. Тэдний дунд сайн математикч, одон орон судлаач, инженер, эмч нар байсан. Инкийн шинжлэх ухааны үндэс нь математик байв. Энэ нь аравтын тооллын системд суурилж, статистикийн хөгжлийн эхлэлийг тавьсан юм. Математик нь одон орон судлалд өргөн хэрэглэгддэг. Ажиглалтын цэгүүд Перу даяар байрлаж, туйлын өдөр, тэгшитгэлийн өдрүүдийг тодорхойлж, Нар, Сар, Сугар, Санчир, Ангараг, Буд гараг, Плейадын одны ордууд, Өмнөд загалмайг ажиглав. Инкийн нарны жилийг тус бүр гучин хоногоор арван хоёр сар болгон хувааж, таван өдөр нэмж нэг сар болгон хуваажээ.

Тавантинсуюд өөрийн гэсэн газарзүйч, зураг зүйчид, түүхч нараас гадна үзэсгэлэнтэй газрын зураг хийдэг байв. Их удирдагчийн төрөл төрөгсдөөс сонгогдсон эзэнт гүрний албан ёсны түүхч гэсэн албан тушаал хүртэл байсан.

Гэхдээ анагаах ухаан нь муж улсын хамгийн өндөр хөгжилтэй шинжлэх ухаан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Өвчин эмгэгийг нүглийн үр дагавар гэж үздэг байсан тул тахилч нар, эдгээгчид анагаах ухаан хийдэг байв. Тэд ид шидийн арга барил, мацаг барих, цус шүүрэх, ходоод, гэдэс угаах, түүнчлэн эмийн ургамлаар эмчилсэн. Хүнд тохиолдолд тэд мэс засал хийдэг (краниотоми, мөчрийг тайрах). Тэд шархыг эмчлэх тусгай аргыг хэрэглэсэн - шоргоолжны тусламжтайгаар, түүнчлэн кока гэх мэт өвдөлт намдаах эмүүдийг өндөр үнэлдэг байв. Инкийн анагаах ухааны үр дүнтэй байдлын нотолгоо нь эзэнт гүрний оршин суугчдын урт наслалт байсан - 90-100 жил.

Инкүүдийн хот төлөвлөлтийн урлагийн тод жишээ бол тэдний нийслэл Куско хот юм. Куско бол эзэнт гүрний нийслэл, бэлэг тэмдэг байсан - чулуу, алтны үлгэр. Энд Инкагийн оршин суух газар, гол эрх мэдэлтнүүд, зан үйлийн төв, хотын үйлчилгээ байв. Хөрөнгө мөнгө тараадаг, татвар төлдөг, хамгийн чухал зүйлээ байршуулдаг эдийн засаг, соёлын чухал цэг байсан. боловсролын байгууллагууд, дөрвөн жилийн турш тэд Инкүүдийн хүрсэн бүх зүйлийг зааж өгсөн.

Энэ хотыг байлдан дагуулалтын үед дэлхийн хамгийн том нийслэлүүдийн нэг гэж үздэг. 16-р зуунд 200 мянга орчим оршин суугчид амьдардаг бөгөөд гантиг, хаш чулуугаар чимэглэсэн, тод өнгөөр ​​будаж, алтан хаалга, цонхны хүрээтэй 25 мянга гаруй байшин байв. Куско хүртэл цэвэр ус, бохирын шугамтай байсан. Урьдчилан боловсруулсан төлөвлөгөөний дагуу хотыг барьсан бөгөөд сэтгэлгээтэй гэдгээрээ ялгарчээ. Инкийн нийслэл ийм өндөр байршил (далайн түвшнээс дээш 3000 м-ээс дээш) нь гайхмаар юм. Кускогийн байрладаг хөндий нь бүх талаараа уулсаар хүрээлэгдсэн бөгөөд зөвхөн зүүн урд зүгээс нэвтрэх боломжтой. Хотын тойм нь пумагийн биетэй төстэй байсан тул хотын бэлгэ тэмдэг болжээ. Эзэн хааны нийслэл нь дээд Куско - Ханан Куско, доод хэсэг - Урин Кускод хуваагджээ.

Куско хотын төвд хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн том алтан гинжээр хүрээлэгдсэн "Баяр баясгалангийн талбай" байв (урт - 350 алхам). Талбай болон эргэн тойрон дахь гудамжууд нь сүм хийд, сүм хийдүүдийн цогцолбороор хүрээлэгдсэн байдаг. Гол нь авч үздэг Нарны сүм, Түүний хана нь алтан хавтангаар доторлогоотой байв. Барилгын дотор туяа цацарч буй нарны асар том дискний дүрс бүхий тахилын ширээ байв. Ариун сүмийн хананы дагуу эзэнт гүрний сүүлчийн удирдагчдын муми нар хивсэнцэрээр хучигдсан алтан сэнтий дээр сууж байв. Санваартнуудын үйлчлэлээс гадна нэг төрлийн сүм хийдүүдийг байгуулж, тэдгээрийн нэгнийх нь барилгыг сэргээн босгосон бөгөөд энэ хийд нь Лимагийн ойролцоох Пачакамак дахь нарны сүмд харьяалагддаг байв. Хамгийн үзэсгэлэнтэй охид. Тэд найман настайгаасаа эхлэн алба хаах тусгай бэлтгэлд хамрагдсан наранд зориулагдсан онгон охид . Инкүүд бас хүний ​​тахил өргөдөг байсныг археологийн малтлага харуулж байна. Тэд уулсын бурхад болох apu-д хүүхдүүдээ тахил өргөв. Хүүхдүүдийн хөлдсөн цогцос Андын нурууны оргилоос олдсон байна.

Агуу сүмийн хажууд тэргүүн тахилчийн ордон, түүний туслахуудын амьдарч байсан таван сайхан барилга байдаг. Эдгээр барилгууд нь алтан утсаар сүлжсэн сүрсээр хучигдсан байв. Ойрхон байсан сарны сүм, мөнгөөр ​​доторлогоотой. Шөнийн бурхан хэлбэртэй түүний тахилын ширээг нас барсан Инкийн эхнэр, нөхөр хоёрын муми нар хамгаалж байв.

Барилгын цогцолборын нөгөө талд аянга, аянга, солонго зэрэг шүтээнүүд байв. Түүнээс холгүйхэн Кускогийн гайхалтай алтан цэцэрлэг байсан - хагас байгалийн, хагас хиймэл. Домогт өгүүлснээр энд ус нь алтан сувгаар урсдаг байсан бөгөөд цэцэрлэгийн төвд алтаар бүрсэн найман өнцөгт усан оргилуур байдаг. Инкүүдийн ертөнцийг бүхэлд нь алтаар хуулбарласан: чихтэй талбайнууд, хоньчид ба лам нар бамбарууш, мод, бут сөөг, цэцэг, жимс жимсгэнэ, шувууд, эрвээхэй. Инкачууд сүүлчийн дээд Инкагийн амь насыг золиослохын тулд чадварлаг гар урчуудын өвөрмөц бүтээлүүдийг өгсөн. Атахуалпа (1532-1572).

Кускод олон гайхалтай зүйл байсан, гэхдээ цайз Мачу Пикчу(ойролцоогоор 1500) Өмнөд Америкийн гол гайхамшиг гэж тооцогддог. Инкийн сүүлчийн цайз Мачу Пикчу нь Андын нуруунд, нийслэлээс зүүн тийш 120 км-ийн зайд, маш бартаатай газар байрладаг боловч цайзын барилгачид ландшафтын сул талыг давуу тал болгон хувиргаж, архитектурын бүтцийн нэгдмэл байдалд хүрч чадсан юм. хүрээлэн буй орчинтойгоо. Гол цайз цамхагийн үзүүртэй тулалдаанууд нь уулын нэг хэсэг мэт санагдах бөгөөд чулуун дэнж нь хадны муруйлттай хатуу нийцдэг. Мачу Пикчугийн бүх барилгууд өөр өөр өндөрт байрладаг тул цайзад 100 гаруй шат байдаг. Цайз хотын төвийг “Нарыг холбосон газар” буюу хаданд сийлсэн ажиглалтын газар гэж үздэг. Хажууд нь Нарны сүм, Гурван цонхны сүм (Перу дахь хамгийн том трапец хэлбэрийн гурван цонхтой) болон тэргүүн тахилчийн ордон байдаг. Энэ бол хотын эхний хэсэг юм. Түүний хоёр дахь хэсэг болох Хатан хааны хороолол нь хаднаас гарч ирсэн хагас дугуй цайз цамхгаас бүрдэнэ. Гүнжийн ордон бол захирагчийн эхнэрийн оршин суух газар, Инкийн хааны ордон юм. Цайзын гурав дахь хэсэг нь энгийн оршин суугчдад зориулсан орон сууцны барилга байгууламж байв. Хот бүхэлдээ хүчирхэг хэрмүүдээр хүрээлэгдсэн байв.

Колумбын өмнөх үеийн урлагийн ихэнх хэсгийг далайн эрэг дээрх оршуулгын газраас олжээ. Уулсаас хуйвалдааны дүрс бүхий цөөн тооны объект олдсон бөгөөд тэдгээр нь голчлон Вари-Тиаунакогийн эрин эсвэл бүр өмнөх үеийнх юм. Прединагийн үед геометрийн хэв маяг энд хаа сайгүй давамгайлж байв.

Инкийн урлагийг сайн мэддэггүй. Археологичдын оршуулгын газраас олдог барималууд нь хувь хүний ​​хувьд тааруухан бөгөөд доод домгийн ертөнц, сүнс, өвөг дээдсийг хүндэтгэхтэй холбоотой байх магадлалтай. Инкийн хөлөг онгоц, даавууг геометрийн хээгээр бүрхсэн эсвэл уран сайхны хувьд төгс төгөлдөр боловч хүмүүс, амьтдын дүрслэлгүй зургуудаар чимэглэсэн байдаг. Зөвхөн испаничуудын нөлөөн дор Куско хотод аяган дээр лакаар будах өвөрмөц дүрслэлийн хэв маяг бий болсон боловч 16-17-р зууны хөлөг онгоцон дээр үзүүлсэн сэдвүүд нь цэвэр Энэтхэгийн шинж чанартай биш юм.

Инкийн хөшөөний хувьд тэдгээрийг чулуугаар биш, харин үнэт металлаар хийсэн. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүгдийг байлдан дагуулагчид тэр даруй хайлуулсан. Чулуун баримлыг голчлон алхаар хугалсан. Инкан бурхдын дүр төрхийг маш хичээнгүйлэн, тууштай устгасан тул одоо бид яг ямар байсныг бараг мэдэхгүй байна.

1530 оны орчим Испанийн байлдан дагуулагч Франциско Писарро Перугийн алтан эрдэнэсийн тухай түүхээс суралцаж, армитайгаа Панамаас тийш нүүжээ - Тухайн үед Перу улс хоорондын дайны улмаас суларч байв. Атавалпа нийслэл рүү чиглэн өөрийн төрсөн дүү, хаан ширээг залгамжлагч хунтайж Васкарыг ялж, олзлогджээ.

Писарро ба түүний цэргүүд тус улсын дотоод хэсэгт орших Кажамарка хотод төвөггүйхэн хүрч очсоныг хулгайч Атавалпа халуун дотноор хүлээн авав. Гэсэн хэдий ч испаничууд түүнийг заль мэхээр олзолж, хаан ширээг нь булааж, эсэргүүцэх бэлтгэлгүй байсан олон мянган дайчдыг нь устгажээ.

Гэсэн хэдий ч олзлогдсон ч Атавалпаг хоорондын дайныг үргэлжлүүлэхэд саад болоогүй юм. Тэрээр өөрийн төрсөн ах Инка Васкар болон хааны гэр бүлийн олон зуун гишүүдийг алахаар Кузко руу элч илгээв. Үүгээрээ тэр ямар ч сэжиггүйгээр Писаррогийн гарт тоглов.

Испаничууд алт, мөнгөнд хэсэгчлэн ханддагийг анзаарсан Атаваллпа суллагдсаныхаа хариуд Писаррог асар том өрөөг дүүргэх тийм олон алт, мөнгөн хөшөө өгөхөө амлав. Гэвч Атавалпагийн төлөвлөгөө бүтэлгүйтэв. Тэр дахиад л хууртлаа! Амласан золиосыг төлсний дараа тахилч нарын шүтээн шүтэгч гэж үздэг Инка XIII Атавалпа католик шашинтнаар баптисм хүртэж, дараа нь боомилжээ.

Атавалпаг баривчлан хөнөөсөн нь Инка мужид хүнд цохилт болсон. Гэсэн хэдий ч индианчууд тулалдсаар байсан тул үхлийн шаналал дөчин жил үргэлжилсэн.

Арматурыг ирэхэд Писарро болон түүний цэргүүд Инкүүдийн тоолж баршгүй эрдэнэсийн хот Кузко руу гүйв. Алтаар цангасан испаничууд индианчуудаас нуусан эрдэнэсийн нууцыг олж мэдэхийн тулд тэднийг хэрцгийгээр тамлан зовоож, тэднийг эсэргүүцэхийг оролдсон хүн бүр айлгаж, чимээгүй болов.

Васкарын ах байсан, дараагийн Инка (Манко Инка Юпанка) болох ханхүү II Манкогийн хамт Писарро болон түүний цэргүүд Куско руу дайрч, бүх алтан эрдэнэсийг дээрэмджээ. Тэд алтан баримлын ихэнхийг хайлуулж, хайлуулж, Испани руу илгээсэн. Перугийн эрдэнэсээр дүүрсэн Испанийн хөлөг онгоцууд Британийн далайн дээрэмчдийн идэш тэжээл болсон нь гайхах зүйл биш юм! Писарро өөрөө маш их бараа хулгайлсан. Тэрээр эх газрын эрэгт очиж, 1535 онд тэнд шинэ нийслэл Лима хотыг байгуулжээ.

Байлдан дагуулагчид ямар их шуналтай, урвагч болохыг тодорхой хараад Манко Инка Юпанки бослого гаргав. Испаничуудын эсрэг бусад бослого гарсан боловч эцэст нь индианчууд ухарч, илүү алслагдсан бүс нутгуудад бэхлэлт хийхээс өөр аргагүй болжээ. Индианчуудын хоргодсон байж болзошгүй газруудын нэг нь ууланд байрлах ариун дагшин Мачу Пикчу хот байв.

Сүүлийн Инка бол Манко Инка Юпанкигийн хүү Тупак Амару (1572) юм. Энэ үед Испанийн дэд ноёд Перуг захирч байв. Толедогийн дэд хаан ямар ч үнээр хамаагүй Инкүүдийг устгахаар шийджээ. Цуглуулсан том арми, тэр Вилкапампа бүсийг чиглэв. Ширэнгэн ойд Тупак Амару баригджээ. Жирэмсэн эхнэрийнхээ хамт түүнийг Куско руу аваачсан бөгөөд тэд цаазаар авах ялтай тулгарсан. Энэ ялыг гүйцэтгэгч нь Канар хотын нэгэн Энэтхэг хүн байв. Нэг цохилт - Инка толгойг нь таслав, тэр үед захын талбайд цугларсан олон мянган индианчуудын гашуудлын чимээ гарав. Түүний хамтрагчдыг тарчлаан зовоож, эсвэл дүүжлэв. Инкүүдийн хаанчлал маш хурдан бөгөөд хэрцгийгээр дуусгавар болсон.

Эрт дээр үеэс боол мэт харьцаж байсан индианчуудын амьдралд аажмаар Испаниас томилогдсон захирагчид болон католик шашны лам, санваартнууд нөлөөлж эхэлсэн нь эерэг болон сөрөг нөлөө үзүүлжээ. сөрөг талууд. Олон индианчууд Боливийн Потос дахь алт, мөнгөний уурхайд ажиллах шаардлагатай болсон. Аймшигт бодит байдлаас зугтахын тулд индианчууд хар тамхины шинж чанартай кока навчийг хэрэглэж эхэлжээ. 19-р зууны эхээр л Перу, Боливи Испаниас тусгаар тогтнолоо олж авав.

Инкүүдийн үр удам өнөөдөр хэрхэн амьдардаг вэ? Орчин үеийн бусад хотуудын нэгэн адил Перугийн нийслэл Лима нь сая сая хүн амтай хөл хөдөлгөөн ихтэй хот юм. Харин аймаг орон нутагт бол зуун жилийн өмнө цаг хугацаа зогссон мэт санагддаг. Алслагдсан олон тосгонд католик шашны санваартнуудын нөлөө асар их хэвээр байна. Энэтхэгийн энгийн тариачин тосгоны талбай дахь католик сүм рүү дуртайяа хаашаа ч явахгүй. Урт дээл өмссөн гэгээнтнүүдийн хөшөө, өнгөлөг дэнлүү, алтадмал тахилын ширээ, лаа, нууцлаг үйлчилгээ, ялангуяа бүжиг, баяр ёслолууд - энэ бүхэн түүний амьдралд дор хаяж олон янз байдлыг авчирдаг. Гэсэн хэдий ч энэ олон янз байдал нь нүдэнд тааламжтай байж болох ч тариачин өмнөх итгэл үнэмшилдээ наалдсаар байна. Үүнээс гадна олон индианчууд ид шидийн шинж чанартай кока навчийг үргэлжлүүлэн ашигладаг.

Инкүүдийн үр удамд (тэдгээрийн ихэнх нь аль хэдийн холимог удам угсаатай байсан) уян хатан байдлын ачаар тэд эрч хүчтэй уламжлалт бүжиг, Хуайно ардын хөгжмөө хадгалж чадсан юм. Хэдийгээр энэтхэгүүд эхэндээ танихгүй хүмүүсээс болгоомжилдог ч угаасаа зочломтгой зан нь гарч ирэх нь дамжиггүй. Инкүүдийн орчин үеийн үр удамтай биечлэн танилцаж, тэдний амьдралын төлөөх өдөр тутмын тэмцлийг ажиглаж, тэднийг сонирхож, тэдний амьдралыг илүү сайн мэддэг болсон хүмүүс тэдний түүхийг хайхрамжгүй орхихгүй!

МАЯАН

Майя Индианчууд Гватемал, Гондурас нутгийн уугуул хүмүүс биш, тэд хойд зүгээс ирсэн; Тэд хэзээ Юкатаны хойгт суурьшсаныг хэлэхэд хэцүү. Маяачуудын шашин соёл, бүхэл бүтэн амьдрал МЭӨ 1-р мянганы үед энэ газартай холбоотой байх магадлалтай.

Эртний Маяачуудын барьсан сүр жавхлант нийслэлүүдийн туурь, том жижиг хот, суурингийн зуу гаруй үлдэгдэл эндээс олджээ.

Испанийн байлдан дагуулалтын дараа Майягийн олон хотууд болон бие даасан байгууламжуудын нэрийг тэдэнд өгсөн тул Майя хэл дээрх анхны нэрс биш, Европ хэл дээрх орчуулга ч биш юм: жишээлбэл, "Тикал" нэрийг анх зохиосон. археологичид, мөн "Паленке" нь испани "цайз" гэсэн үг юм.

Энэхүү гайхамшигтай, өвөрмөц соёл иргэншлийн түүхэнд олон зүйл шийдэгдээгүй хэвээр байна. "Маяа" гэдэг үгийг өөрөө авч үзье. Эцсийн эцэст бид энэ нь юу гэсэн үг вэ, энэ нь бидний үгсийн санд хэрхэн орсныг мэддэггүй. Америкийг нээсэн домогт ах Кристофер, "Маяа мужаас" явсан Энэтхэгийн завьтай уулзсан тухай Бартолом Колумбын зохиолд анх удаа олддог.

Испанийн байлдан дагуулалтын үеийн зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр "Маяа" нэрийг Юкатаны хойгийг бүхэлд нь хамарсан байсан нь Ландагийн илгээсэн "у луумил кутз йетел кэх" ("цацагт хяруулын орон") нэртэй зөрчилддөг. буга"). Бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ нь зөвхөн төв нь Майяпаны эртний нийслэл байсан харьцангуй жижиг газар нутгийг хэлдэг. Түүнчлэн "Маяа" гэдэг нэр томъёо нь нийтлэг нэр байсан бөгөөд "ахмая" буюу "хүч чадалгүй хүмүүс" гэсэн жигшил хочноос үүссэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ үгийн "усгүй газар" гэх мэт орчуулгууд байдаг бөгөөд үүнийг энгийн алдаа гэж хүлээн зөвшөөрөх нь дамжиггүй.

Гэсэн хэдий ч эртний Майячуудын түүхэнд илүү чухал асуултууд шийдэгдээгүй хэвээр байна. Тэдний эхнийх нь сонгодог эрин гэж нэрлэгддэг (II - X зууны үе) тэдний соёл иргэншлийн гол төвүүд төвлөрч байсан нутаг дэвсгэрийн цаг хугацаа, мөн чанарын тухай асуудал юм. ). Тэдний үүсэл, хурдацтай хөгжил хаа сайгүй, бараг нэгэн зэрэг явагдсаныг олон тооны баримтууд харуулж байна. Энэ нь Гватемал, Гондурас, Чиапас, Юкатан зэрэг газар нутагт ирэхдээ Маяачууд аль хэдийн нэлээд өндөр соёлтой байсан гэсэн санааг төрүүлэх нь дамжиггүй. Энэ нь нэг төрлийн шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь түүний үүсэх нь харьцангуй хязгаарлагдмал газар нутагт явагдах ёстой байсныг баталж байна. Тэндээс Майячууд нүүдэлчдийн зэрлэг овог аймгууд биш, харин ирээдүйд, шинэ газар, гайхамшигтай соёл иргэншил болон цэцэглэх өндөр соёлыг (эсвэл түүний үндэс) тээгч гэдгээрээ холын аянд мордов.

Маяачууд хаанаас ирсэн бэ? Тэд Маяагийн соёл иргэншлээс илүү өндөр, зайлшгүй эртний соёлын төвийг орхих ёстой байсан нь эргэлзээгүй. Үнэхээр ийм төвийг одоогийн Мексикээс олж илрүүлсэн. Энэ нь Трес-Запотес, Ла Венте, Веракруз болон Персийн булангийн эргийн бусад бүс нутгаас олдсон Олмекийн соёлын үлдэгдлийг агуулдаг. Гэхдээ гол зүйл бол Олмекийн соёл нь Америкт хамгийн эртний бөгөөд Маяагийн соёл иргэншлээс "хуучин" байгаад байгаа юм. Ольмекийн соёлын олон тооны дурсгалууд - шашны төвүүдийн барилгууд ба тэдгээрийн зохион байгуулалтын онцлогууд, бүтцийн төрөл зүйл, Олмекүүдийн үлдээсэн бичмэл болон тоон тэмдгийн шинж чанар болон бусад материаллаг соёлын үлдэгдэл зэрэг нь эдгээр соёл иргэншлийн ураг төрлийн холбоог баттай харуулж байна. Олмекийн шашны төвүүдийн идэвхтэй үйл ажиллагаа гэнэт дуусмагц, өөрөөр хэлбэл хаа нэгтээ бидний сонирхлыг татсан газар нутагт эртний Маяачуудын суурьшсан соёл иргэншлийн суурингууд хаа сайгүй гарч ирснээр ийм харилцаа бий болох боломжийг баталж байна. МЭӨ 3-1-р зууны хооронд.

Энэ их нүүдэл яагаад явагдсаныг тааж л мэдэхээс өөр аргагүй. Түүхэн зүйрлэлд тулгуурлан энэ нь сайн дурын шинж чанартай биш байсан гэж үзэх нь зүйтэй, учир нь дүрмээр бол хүмүүсийн нүүдэл нь нүүдэлчин ваарваруудын довтолгооны эсрэг ширүүн тэмцлийн үр дүн байв.

Бүх зүйл маш тодорхой юм шиг санагдаж байгаа ч өнөөдөр бид эртний Маяачуудыг Олмекийн соёлын шууд өв залгамжлагчид гэж бүрэн итгэлтэйгээр хэлж чадахгүй. Орчин үеийн шинжлэх ухаанМаяачуудад ийм мэдэгдэл хийхэд шаардлагатай мэдээлэл байхгүй ч Олмекс ба эртний Маяачуудын талаар мэддэг бүх зүйл нь Америкийн эдгээр хамгийн сонирхолтой соёлуудын харилцаанд (наад зах нь шууд бусаар) эргэлзэх хангалттай үндэслэлийг өгдөггүй.

Эртний Майячуудын түүхийн анхны үеийн талаарх бидний мэдлэг хүссэн нарийвчлалаараа ялгагдаагүй байгаа нь онцгой зүйл биш юм шиг санагддаг.

Асар том пирамидууд, сүм хийдүүд, Тикал, Вашактун, Копан, Паленк болон бусад хотуудын ордонууд нь хүний ​​гараар сүйрлийн ул мөрийг хадгалсаар байна. Тэдний шалтгааныг бид мэдэхгүй. Энэ талаар олон янзын онолыг илэрхийлсэн боловч тэдгээрийн аль нь ч найдвартай гэж нэрлэгдэх боломжгүй юм. Жишээлбэл, тариачдын бослого, эцэс төгсгөлгүй шаардлагын улмаас туйлширч, үүний ачаар захирагчид, санваартнууд өөрсдийн бурхдад зориулж аварга том пирамид, сүм хийд барьж, хий дэмий хоосон байдлаа хангаж байв.

Майячуудын шашин тэдний түүхээс дутахааргүй сонирхолтой.

Орчлон ертөнц - ёк каб (шууд утгаараа: газрын дээгүүр) - эртний Маяачууд бие биенийхээ дээр байрладаг ертөнц гэж төсөөлдөг байв. Газрын дөнгөж дээгүүр арван гурван тэнгэр буюу арван гурван “тэнгэрлэг давхарга” байсан бол газрын доор есөн “далд ертөнц” далд ертөнцийг бүрдүүлжээ.

Дэлхийн төвд "Анхны мод" зогсож байв. Үндсэн цэгүүдэд яг тохирсон дөрвөн буланд дөрвөн "дэлхийн мод" ургав. Дорнодод - улаан, өглөөний өнгийг бэлгэддэг. Хойд хэсэгт - цагаан. Хар мод - шөнийн өнгө - баруун талд зогсож, шар мод өмнөд хэсэгт ургасан нь нарны өнгийг бэлгэддэг.

"Эхний мод" -ын сэрүүн сүүдэрт ногоон өнгөтэй - диваажин байв. Зөв шударга хүмүүсийн сүнс дэлхий дээрх уйтгар гунигтай хөдөлмөр, халуун орны амьсгал давчдах халуунаас түр амсхийж, элбэг дэлбэг хоол хүнс, амар амгалан, зугаа цэнгэлийг эдлэхийн тулд энд ирсэн юм.

Эртний Майячууд дэлхий дөрвөлжин, хамгийн ихдээ дөрвөлжин хэлбэртэй гэдэгт эргэлздэггүй байв. Тэнгэр нь дээвэр шиг таван тулгуур дээр - "тэнгэрлэг багана", өөрөөр хэлбэл төв "Анхны мод", дэлхийн захад ургасан дөрвөн "өнгөт мод" дээр тогтжээ. Маяачууд эртний нийтийн байшингийн төлөвлөлтийг эргэн тойрон дахь орчлон ертөнц рүү шилжүүлсэн мэт санагдаж байв.

Хамгийн гайхмаар зүйл бол арван гурван тэнгэрийн тухай санаа эртний Маяачуудын дунд материаллаг үндэслэлээр бий болсон явдал юм. Энэ нь тэнгэрийг удаан хугацааны туршид маш болгоомжтой ажиглаж, селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг хүний ​​нүдээр харж болох хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлээр судалсны шууд үр дүн байв. Энэ нь эртний Майя одон орон судлаачид, магадгүй Ольмекчүүдэд нар, сар, Сугар гаригийн харагдах тэнгэрийн хаяа дахь хөдөлгөөний мөн чанарыг төгс ойлгох боломжийг олгосон юм. Майячууд гэрэлтүүлэгчдийн хөдөлгөөнийг анхааралтай ажиглаж, бусад оддын хамт бус, харин тус бүр өөр өөрийн замаар хөдөлж байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй байв. Энэ нь тогтоогдсоны дараа гэрэлтүүлэгч бүр өөрийн гэсэн "тэнгэр" эсвэл "тэнгэрийн давхаргатай" гэж үзэх нь зүйн хэрэг байв. Түүгээр ч зогсохгүй байнгын ажиглалт нь эдгээр хөдөлгөөний чиглэлийг нэг удаа тодорхой болгох, бүр тодорхой болгох боломжтой болсон жилийн аялал, учир нь тэд маш тодорхой оддын бүлгүүдийг дайран өнгөрдөг.

Нарны Маяа оддын замыг туулах цаг хугацаатай тэнцүү хэсгүүдэд хуваасан. Ийм арван гурван үе байсан бөгөөд нар тус бүрт хорь орчим хоног үлджээ. (Эртний Дорнодод одон орон судлаачид 12 одны ордыг тодорхойлжээ - Зурхайн тэмдгүүд.) Арван гурван хорин хоногийн сар нь нарны жилийг бүрдүүлдэг. Майячуудын хувьд нар Хонины ордонд байх хаврын тэгшитгэлээс эхэлсэн.

Тодорхой хэмжээний төсөөллийн тусламжтайгаар замууд дамжин өнгөрдөг оддын бүлгүүд нь жинхэнэ эсвэл домогт амьтадтай амархан холбоотой байв. Одон орон судлалын хуанли дахь саруудын ивээн тэтгэгчид болох бурхад ийм байдлаар төрсөн: "хатуу могой", "хилэнцэт хорхой", "араатан толгойтой шувуу", "урт хамартай мангас" болон бусад. Жишээлбэл, эртний Маяачуудын дунд танил болсон Gemini одны яст мэлхийн одтой тохирч байсан нь сонин байна.

Хэрэв орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи Майячуудын санаа өнөөдөр бидэнд тодорхой бөгөөд ямар ч эргэлзээ төрүүлэхгүй бол бараг үнэмлэхүй нарийвчлалаараа гайхшруулж буй хуанлийг эрдэмтэд сайтар судалсан бол нөхцөл байдал бүрэн дүүрэн байна. "газар доорх ертөнцүүд"-ээрээ ялгаатай. Тэд яагаад есөн (найм, арав биш) байсныг бид хэлж чадахгүй. Зөвхөн "далд ертөнцийн эзэн" - Хун Ахаб гэдэг нэрийг л мэддэг боловч энэ нь зөвхөн урьдчилсан тайлбартай хэвээр байна.

Хуанли нь шашинтай салшгүй холбоотой байв. Гаригуудын хөдөлгөөн, улирлын өөрчлөлтийг судалдаг тахилч нар тариалалт, ургац хураах хугацааг яг таг мэддэг байв.

Эртний Майячуудын хуанли нь энэхүү гайхамшигт соёл иргэншлийг судалж буй судлаачдын анхаарлыг хамгийн ойрын бөгөөд нухацтай татсаар байна. Тэдний олонх нь хуанли дахь нууцлаг Маяачуудын өнгөрсөн үеийн тоо томшгүй олон асуултын хариултыг олох болно гэж найдаж байв. Хэдийгээр хуанли өөрөө эрдэмтдийн ихэнх сонирхлыг хангаж чадахгүй байсан ч хоёр мянган жилийн өмнө үүнийг бүтээсэн хүмүүсийн талаар маш их зүйлийг өгүүлсэн хэвээр байна. Маяачуудын суурь-2 тоолох систем, тоо бичих хэлбэр, тэдний математик, одон орон судлалын салбарт олсон гайхалтай амжилтыг бид хуанли судалсны ачаар мэддэг болсон гэдгийг хэлэхэд хангалттай.

Эртний Майячуудын хуанли нь долоо хоногийн арван гурван өдөр дээр суурилдаг байв. Долоо хоногийн өдрүүдийг дижитал тэмдэгтээр бичсэн; огноо нь тухайн сарын нэрийг агуулсан байх ёстой; тэдгээр нь арван найман байсан бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн нэртэй байв.

Тиймээс огноо нь дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдсэн - нэр томъёо:

• арван гурван өдрийн долоо хоногийн тоо,
• хорин өдрийн сарын нэр, серийн дугаар;
• сарын нэр (нэр).

Эртний Майячуудын болзох гол онцлог нь 5-р сарын хуанли дээрх аливаа огноо зөвхөн 52 жилийн дараа давтагдах болно, үүнээс гадна энэ шинж чанар нь хуанли, он дарааллын үндэс суурь болж, математикийн хэлбэрийг авчээ. хожим нь хуанлийн тойрог гэж нэрлэдэг ид шидийн тавин хоёр жилийн мөчлөг. Хуанли нь дөрвөн жилийн мөчлөгт суурилсан байв.

Харамсалтай нь, хуанлийн огноо болон жагсаасан мөчлөгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль алиных нь гарал үүслийн талаар найдвартай мэдээлэл хангалтгүй байна. Тэдний зарим нь анхандаа цэвэр хийсвэр математикийн ойлголтоос үүссэн, жишээлбэл, "винал" - хорин өдрийн сар - Майягийн аравтын бутархайн системийн нэгдүгээр эрэмбийн нэгжийн тоогоор. Арван гурав нь тоо байж магадгүй юм. Долоо хоногийн өдрүүдийн тоо нь одон орны ажиглалттай холбоотой байх магадлалтай цэвэр математикийн тооцоололд гарч ирсэн бөгөөд зөвхөн дараа нь ид шидийн шинж чанарыг олж авсан - ертөнцийн арван гурван тэнгэр. Хуанлийн нууцыг монопольчлох сонирхолтой санваартнууд аажмаар түүнийг зөвхөн мөнх бус хүмүүсийн оюун санаанд үл нэвтрэх нууцлаг хувцас өмссөн бөгөөд эцэст нь эдгээр "дээл" гол үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Хэрэв шашны дээлний доороос - хорин хоногийн саруудын нэрсээс жилийг тэнцүү цаг хугацаа - сар болгон хуваах оновчтой эхлэлийг тодорхой харж байвал өдрүүдийн нэрс нь тэдний цэвэр шашны гарал үүслийг илтгэнэ.

Тиймээс, Майячуудын хуанли нь аль хэдийн үүссэн үе шатанд нийгэм-улс төрийн шинж чанартай элементүүдээс ангид байсангүй. Үүний зэрэгцээ, Маяачуудын дунд ангийн нийгэм үүсэх хамгийн эхний үе шатанд хамаарах төрлөөр эрх мэдлийг өөрчлөх институци аажмаар устав. Гэсэн хэдий ч хуанлийн үндэс болсон дөрвөн жилийн мөчлөг нь тэдний эдийн засгийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн тул бүрэн бүтэн хэвээр байв. Санваартнууд үүнээс ардчилсан зарчмуудыг үл тоомсорлож, үүнийг бүхэлд нь өөрсдийн шашны үйлчлэлд оруулсан бөгөөд энэ нь одоо бүхнийг чадагч удирдагчдын "тэнгэрлэг" хүчийг хамгаалж, улмаар өв залгамжлал болсон юм.

Майячуудын жил арванхоёрдугаар сарын 23-нд буюу өвлийн туйлын өдөр эхэлсэн бөгөөд үүнийг одон орон судлаачид сайн мэддэг. Саруудын нэр, ялангуяа эртний хуанлид тэдний утга учир, оновчтой цэнэгийг тодорхой харуулдаг.

Майячуудын жил тус бүр 20 хоногтой 18 сартай байв. Маяа хэлээр цаг хугацаа гэж нэрлэдэг байсан: 20 хоног - винал; 18 Винал - Тун; нэг тун нь 360 кин (өдөр)-тэй тэнцэж байв. Нарны жилийг тохируулахын тулд майеб гэж нэрлэгддэг 5 хоногийг "тааламжгүй" гэж нэрлэсэн. Энэ таван өдрийн хугацаанд жил "үхдэг" гэж үздэг байсан тул эдгээр дээр сүүлийн өдрүүдЭртний Маяачууд өөрсдөдөө асуудал үүсгэхгүйн тулд юу ч хийсэнгүй. Тун нь Маяачуудын хуанлийн хамгийн сүүлчийн цаг биш байв. 20 дахин өсөхөд циклүүд үүсч эхлэв: 20 тун нь катун хийсэн; 20 катун - бактун; 20 бактун - пиктун; 20 пиктун - калабтун; 20 калабтуц - кинчилтун. Алаутунд 23,040,000,000 хоног буюу төрөл төрөгсөд (нар) багтжээ. Колончлолын эхэн үеийн испаничуудын хийсэн шон, цул чулуу, кодикууд болон тэмдэглэлд хадгалагдсан бүх он сар өдөр нь нэг л лавлагаатай байдаг. Бид үүнийг "Нэгдүгээр жил" гэж нэрлэх байсан бөгөөд үүнээс хойш Майячуудын цаг тоолол эхэлдэг. Манай он тооллын дагуу энэ нь МЭӨ 3113 онд буюу өөр нэг хамаарлын системээр МЭӨ 3373 онд тохиож байна. Эдгээр он сар өдөр нь МЭӨ 3761 онд тохиож буй Еврей хуанлийн эхний жилтэй ойролцоо байгаа нь сонирхолтой юм. - Библийг бүтээсэн гэж таамаглаж буй жил. Майячууд хоёр хуанлийг чадварлаг хослуулсан: Хааб - нарны 365 хоног, Цолкин - шашны 206 хоног. Энэхүү хослолоор 18,890 хоногийн мөчлөг үүссэн бөгөөд зөвхөн эцэст нь өдрийн нэр, дугаар нь тухайн сарын ижил нэртэй давхцаж байв. Жишээлбэл, арваннэгдүгээр сарын 15-ны өдөр үргэлж пүрэв гаригт таардаг. Төгс боловсронгуй тоолох системгүйгээр одон орон судлалын шинжлэх ухааны ийм чухал ач холбогдол нь боломжгүй байх байсан. Маяачууд ийм тогтолцоог бий болгосон. Энэ нь Арабчууд индианчуудаас үрчилж аваад хожим Европчуудад шилжсэнтэй төстэй бөгөөд тэд зөвхөн тэр үед л эртний Ромын тогтолцоог орхиж чадсан юм.

Маяачууд Ромчууд Галл болон Иберийн хойгийг эзлэхээс өмнө, мөн Арабчууд аравтын бутархай тоолох системийг Европт авчрахаас өмнө энэ системийг давж гарсан. Үүнийг 7-р зуунд Энэтхэгт зохион бүтээсэн гэж үздэг. МЭ Арабчууд үүнийг хэдхэн зууны дараа л европчуудад дамжуулсан. Майячууд ижил төстэй зүйлийг ашигласан аравтын системнаад зах нь 4-р зуунаас. МЭ - өөрөөр хэлбэл 1600 жилийн өмнө.

Маяачууд эртний үеийн хамгийн үнэн зөв хуанли бүтээжээ.

Эртний Майячуудын талаар бидэнд маш бага мэдээлэл байгаа ч Испаний байлдан дагуулагчдын тайлбар, Майячуудын бичээсийг тайлсан зэргээс мэдэж байгаа. Үүнд Ю.В.-ийн удирдлаган дор дотоодын хэл судлаачдын ажил асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Кнорозов, судалгааныхаа төлөө докторын зэрэг хамгаалсан. Ю.В. Кнорозов эртний Майячуудын бичгийн иероглифийн шинж чанар, бүхэл бүтэн ард түмний түүхийг "хулгайлсан" хүн "Ланда цагаан толгой" гэж нэрлэгдэх үсэг нь тууштай байдгийг нотолж, тэдний гар бичмэлээс Христийн шашны үзэл баримтлалтай зөрчилдсөн агуулгыг олж илрүүлжээ. шашин. Амьд үлдсэн гурван гар бичмэлийг ашиглан Ю.В. Кнозоров гурван зуу орчим янз бүрийн бичгийн тэмдгийг тоолж, тэдгээрийн уншилтыг тодорхойлжээ.

Анхны мужийн Диего де Ланда Маяачуудын номыг тэрс үзэлтэн хэмээн шатаажээ. Хуанли, бурхдын нэрсийн жагсаалт, тахил өргөлийн тайлбар бүхий санваартны тэмдэглэл бүхий гурван гар бичмэл бидэнд хүрчээ. Археологийн малтлагын үеэр бусад гар бичмэлүүд олдсон боловч тэдний нөхцөл байдал маш муу тул унших боломжгүй юм. Чулуу, сүмийн ханан дээр сийлсэн бичээсүүдийг тайлж унших замаар илүү их мэдээлэл олж авах боломж тун хомс, учир нь халуун орны онцлог шинж чанар нь хадгалагдаагүй, зарим иероглифийг унших боломжгүй байдаг.

Тус улсаас эд ангиудыг хууль бусаар экспортлох замаар олон хувийн цуглуулга нөхөж байна. Хураах нь археологийн малтлагын дүрэм журмыг дагаж мөрдөөгүйгээс болж маш хайхрамжгүй явагддаг тул маш их зүйлийг нөхөж баршгүй алддаг.

Маяачуудын соёл иргэншил хөгжсөн газар нутаг нь Мексикийн орчин үеийн өмнөд Чиапас, Кампече, Юкатан мужууд, Хойд Гватемал дахь Петен хэлтэс, Белиз, Баруун Эль Сальвадор, Гондурасын нэг хэсгийг эзэлж байжээ. Майячуудын эзэмшил газрын өмнөд хилийг Гватемал, Гондурасын нуруугаар хаажээ. Юкатаны хойгийн дөрөвний гурав нь далайгаар хүрээлэгдсэн бөгөөд Мексикээс түүн рүү ойртож буй газрыг Чиапас, Табаскогийн эцэс төгсгөлгүй намаг хааж байжээ. Майячуудын нутаг дэвсгэр нь байгалийн ер бусын олон янз байдгаараа онцлог боловч байгаль нь энд хэзээ ч хүмүүст хэт өгөөмөр хандаж байгаагүй. Соёл иргэншлийн зам дахь алхам бүрийг эдгээр газруудын эртний оршин суугчид маш их бэрхшээлтэй тулгарсан бөгөөд нийгмийн бүх хүний ​​болон материаллаг нөөцийг дайчлах шаардлагатай байв.

Маяачуудын түүхийг орон нутгийн овог аймгуудын эдийн засаг, нийгмийн институци, соёлын хамгийн чухал өөрчлөлтийн дагуу гурван том эрин үе болгон хувааж болно: Палео-Энэтхэгийн (МЭӨ 10,000-2000); Архаик (МЭӨ 2000-100 эсвэл 0) ба соёл иргэншлийн эрин үе (МЭӨ 100 эсвэл МЭ 0 - 16-р зуун). Эдгээр эрин үеүүд нь эргээд жижиг үе, үе шатуудад хуваагддаг. Маяагийн сонгодог соёл иргэншлийн эхний үе шат нь манай эриний эриний үед (МЭӨ 1-р зуун - МЭ 1-р зуун) тохиолддог. Дээд хил нь 9-р зуунаас эхэлдэг. МЭ

Маяагийн соёл дэлгэрсэн бүс нутагт хүн төрөлхтний оршин тогтнох анхны ул мөр Чиапас төв, уулархаг Гватемал, Гондурасын нэг хэсэг (МЭӨ X мянган жил) -ээс олдсон.

МЭӨ 3-2-р мянганы зааг дээр. Эдгээр уулархаг бүс нутагт неолитын үеийн газар тариалангийн эртний соёлууд гарч ирсэн бөгөөд үндэс нь эрдэнэ шишийн аж ахуй байв.

2-р зууны төгсгөл - МЭӨ 1-р мянганы эхэн үе. Маяа овгуудын халуун орны ширэнгэн ойн бүс нутгийг хөгжүүлэх ажил эхэлдэг. Тал нутгийн үржил шимтэй, агнуураар баялаг газар нутагт суурьших оролдлого эрт дээр үеэс гарч байсан боловч эдгээр нутгийг бөөнөөр нь колоничлох ажил яг тэр үеэс эхэлсэн.

МЭӨ 2-р мянганы төгсгөлд. Милпа (налуу шатаах) тариалангийн систем эцэстээ бүрэлдэж, керамик үйлдвэрлэл, байшин барих болон соёлын бусад салбарт дэвшилтэт өөрчлөлтүүд ажиглагдав. Эдгээр ололт амжилтад тулгуурлан Майя уулын овог аймгууд аажмаар Петен, зүүн Чиапас, Юкатан, Белиз зэрэг ойт нам дор газрыг хөгжүүлэв. Тэдний хөдөлгөөний ерөнхий чиглэл нь баруунаас зүүн тийш байв. Майячууд ширэнгэн ойн дотор талд орохдоо хамгийн ашигтай чиглэл, маршрутыг ашигласан бөгөөд голын хөндийгөөр голын хөндийгөөр дамждаг байв.

МЭӨ 1-р мянганы дунд үе гэхэд. нам дор ширэнгэн ойн бүс нутгийн ихэнх хэсгийг колоничлох ажил дуусч, үүний дараа энд соёлын хөгжил бүрэн бие даан явав.

МЭӨ 1-р мянганы төгсгөлд. Майягийн нам дор газрын соёлд чанарын өөрчлөлт гарч байна: ордны цогцолборууд хотуудад гарч, хуучин дархан цаазат газрууд, хөнгөн жижиг сүм хийдүүд хөшөө чулуун байгууламж болж хувирч, бүх хамгийн чухал ордон, шашны архитектурын цогцолборууд барилгын нийт массаас ялгарч байна. Хотын төв хэсэгт тусгай өргөгдсөн, бэхэлсэн газруудад байрладаг, бичиг үсэг, хуанли хөгжиж, уран зураг, хөшөө дурсгалын баримал хөгжиж, сүм хийдийн пирамидуудын дотор хүний ​​амь үрэгдэгсдийн хамт захирагчдын гайхамшигтай оршуулга гарч ирэв.

Илопанго галт уул дэлбэрсний үр дүнд ихэнх газар зузаан давхаргад бүрхэгдсэн уулархаг бүс нутгаас хүн амын ихээхэн шилжилт хөдөлгөөн нам дор газрын ойн бүсэд төрт улс, соёл иргэншил үүсэх явцыг хурдасгав. галт уулын үнс нурам, хүн амьдрах боломжгүй болсон. Төвийн бүсэд (Хойд Гватемал, Белиз, Табаско, Мексикийн Чиапас) Майягийн соёлыг хөгжүүлэхэд өмнөд (уулын) бүс хүчтэй түлхэц өгсөн бололтой. Энд тавдугаар сарын соёл иргэншил МЭ 1-р мянганы үед хөгжлийнхөө оргилд хүрсэн.

Майячуудын соёлын эдийн засгийн үндэс нь эрдэнэ шишийн тариалалт байв. Милпа аж ахуй нь халуун орны ойн талбайг огтлох, шатаах, нөхөн тарих явдал юм. Хөрс маш хурдан шавхагдаж байгаа тул хоёр, гурван жилийн дараа талбайг орхиж, шинийг хайж олох хэрэгтэй. Майячуудын хөдөө аж ахуйн гол хэрэгсэл нь ухах саваа, сүх, бамбар байв. Нутгийн тариаланчид урт хугацааны туршилт, сонгон шалгаруулалтын үр дүнд хөдөө аж ахуйн гол ургамлууд болох эрдэнэ шиш, буурцагт ургамал, хулууны эрлийз өндөр ургацтай сортуудыг гаргаж авч чаджээ. Ойн жижиг талбайг тариалах гарын авлагын техник, нэг талбайд хэд хэдэн ургацыг хослуулах нь үржил шимийг удаан хугацаанд хадгалах боломжийг олгосон бөгөөд талбайг байнга өөрчлөх шаардлагагүй байв. Байгалийн нөхцөл байдал (хөрсний үржил шим, дулаан чийгийн элбэг дэлбэг байдал) Маяачуудын тариаланчдад жилд дунджаар хоёроос доошгүй ургац хураах боломжийг олгосон.

Ширэнгэн ой дахь талбайнуудаас гадна Энэтхэгийн орон сууц бүрийн дэргэд хүнсний ногооны талбай, жимсний модны төгөл бүхий хувийн талбай байсан. Сүүлийнх нь (ялангуяа "Рамон" талхны жимс) нь ямар ч анхаарал халамж шаарддаггүй боловч ихээхэн хэмжээгээр хангасан. хүнсний бүтээгдэхүүн.

Эртний Майячуудын газар тариалангийн амжилт нь МЭ 1-р мянганы эхэн үеийн бүтээн байгуулалттай ихээхэн холбоотой байв. Хөдөө аж ахуйн бүх ажлын цаг хугацаа, дарааллыг хатуу зохицуулсан тодорхой, эв найртай хөдөө аж ахуйн хуанли.

Майячууд тайрахаас гадна хөдөө аж ахуйн бусад хэлбэрийг мэддэг байсан. Юкатан, Белизийн өмнөд хэсэгт өндөр толгодын энгэрт хөрсний чийгийн тусгай систем бүхий хөдөө аж ахуйн дэнж олджээ. Канделариа голын сав газарт (Мексик) Ацтекийн "хөвөгч цэцэрлэг" -ийг санагдуулам газар тариалангийн систем байсан. Эдгээр нь бараг шавхагдашгүй үржил шимтэй "өргөсөн талбайнууд" юм. Майячууд бас усалгаа, ус зайлуулах сувгийн нэлээд өргөн сүлжээтэй байсан. Сүүлийнх нь намгархаг газраас илүүдэл усыг зайлуулж, тариалахад тохиромжтой үржил шимт талбай болгон хувиргасан.

Майячуудын барьсан суваг нь борооны усыг нэгэн зэрэг цуглуулж, хиймэл усан санд нийлүүлж, амьтны уургийн чухал эх үүсвэр (загас, усны шувууд, цэнгэг усны нялцгай биет) болж, хүнд ачаа тээвэрлэх, завь, салаар тээвэрлэх тохиромжтой зам байсан.

Маяачуудын гар урлал нь керамик үйлдвэрлэл, сүлжмэл эдлэл, чулуун зэвсэг, зэвсгийн үйлдвэрлэл, хаш үнэт эдлэл, барилгын ажил юм. Полихром зураг бүхий шаазан савнууд, гоёмсог хийцтэй савнууд, хаш сувд, бугуйвч, тиара, барималууд нь тавдугаар сарын урчуудын мэргэжлийн өндөр ур чадварын нотолгоо юм.

Сонгодог үед Маяачуудын дунд худалдаа хөгжиж байв. Манай эриний 1-р мянганы 5-р сарын керамик эдлэлийг импортолсон. Никарагуа, Коста Рикагийн археологичид нээсэн. Теотихуакантай худалдааны хүчтэй харилцаа тогтоосон. Энэ аварга хотоос тавдугаар сарын шаазан эдлэлийн хэлтэрхий, хаш чулуун сийлбэртэй зүйлс олдсон. Энд Майячуудын бүхэл бүтэн дөрөвний нэг нь гэр орон, агуулах, дархан цаазат газартай байв. МЭ 1-р мянганы Майячуудын томоохон хотуудын нэгэнд Теотихуакан худалдаачдын үүнтэй адил улирал байсан. Тикал. Хуурай замын худалдаанаас гадна далайн тээврийн замыг бас ашигладаг байсан (МЭ 7-р зууны үеийн эртний Маяачуудын урлагийн бүтээлүүдэд нүхэн сэлүүрт завины зургууд нэлээд түгээмэл байдаг).

Тавдугаар сарын соёл иргэншлийн төвүүд нь олон тооны хотууд байв. Тэдгээрийн хамгийн том нь Тикал, Паленке, Якчилан, Наранжо, Педрас Неграс, Копан, Куиригуа байв. Эдгээр нэрс бүгд хожимдсон байна. Хотуудын жинхэнэ нэр одоог хүртэл тодорхойгүй байна (үл хамаарах зүйл бол шавар вааран дээрх бичээсээс мэдэгдэж буй "Ягуар Форд" цайзтай холбоотой Наранжо юм).

МЭ 1-р мянганы Майячуудын аль ч томоохон хотын төв хэсгийн архитектур. янз бүрийн хэмжээ, өндөртэй пирамид толгод, тавцангаар төлөөлдөг. Тэдний хавтгай орой дээр чулуун барилгууд байдаг: сүм хийд, язгууртнуудын ордон, ордон. Байшингууд нь хүчирхэг тэгш өнцөгт талбайгаар хүрээлэгдсэн байсан бөгөөд эдгээр нь Маяачуудын хотуудын төлөвлөлтийн гол нэгж байсан юм. Хуурай далдуу модны навчаар хийсэн дээвэр дор мод, шавраар эгнээ байр барьсан. Бүх орон сууцны барилгууд чулуун доторлогоотой намхан (1-1.5 м) тавцан дээр зогсож байв. Ихэвчлэн орон сууцны болон туслах барилгууд нь нээлттэй тэгш өнцөгт хашааны эргэн тойронд байрлах бүлгүүдийг үүсгэдэг. Ийм бүлгүүд патриархын том гэр бүлийн амьдрах орчин байв. Хотуудад захууд, гар урлалын цехүүд (жишээлбэл, цахиур, обсидиан боловсруулах) байв. Хотын доторх барилга байгууламжийн байршлыг оршин суугчдын нийгмийн байдлаас нь хамааруулан тодорхойлсон.

Майячуудын хотуудын хүн амын нэлээд хэсэг нь (эрх баригч элит, албан тушаалтнууд, дайчид, гар урчууд, худалдаачид) газар тариалантай шууд холбоогүй бөгөөд газар тариалангийн өргөн уудам дүүргийн улмаас оршин тогтнож, шаардлагатай бүх хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүн, голчлон эрдэнэ шишээр хангадаг байв.

Сонгодог эрин үеийн Майячуудын нийгэм-улс төрийн бүтцийн мөн чанарыг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлох боломжгүй байна. Наад зах нь хамгийн их хөгжил цэцэглэлтийн үеэр (МЭ VII-VIII зуун) Майячуудын нийгмийн бүтэц нэлээд төвөгтэй байсан нь тодорхой юм. Нийтийн тариаланчдын дийлэнх хэсэгтэй хамт язгууртнууд (түүний давхарга нь тахилч нараас бүрддэг) байсан бөгөөд гар урчууд, мэргэжлийн худалдаачид онцгойрч байв. Хөдөөгийн суурин газруудад олон тооны баялаг оршуулга байгаа нь хөдөөгийн иргэдийн нэгдмэл бус байдлыг илтгэнэ. Гэхдээ энэ үйл явц хэр хол явсныг дүгнэхэд эрт байна.

Шаталсан нийгмийн тогтолцооны тэргүүнд бурханчлагдсан захирагч байв. Майягийн эрх баригчид бурхадтай холбоотой байдлаа үргэлж онцлон тэмдэглэж, үндсэн (шашгүй) үүргээс гадна хэд хэдэн шашны үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд амьд ахуйдаа эрх мэдэлтэй байсан төдийгүй нас барсны дараа ч ард түмэндээ хүндэтгэлтэй хандсан. Эрх баригчид үйл ажиллагаандаа иргэний болон оюун санааны язгууртнуудад найдаж байв. Эхний үеэс захиргааны аппарат бүрдсэн. Сонгодог үеийн Майячуудын дунд менежментийн зохион байгуулалтын талаар бага зүйл мэддэг байсан ч удирдлагын аппарат байгааг үгүйсгэх аргагүй юм. Энэ нь 5-р сард хотуудын байнгын төлөвлөлт, өргөн усалгааны систем, хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийг хатуу зохицуулах шаардлагатай байгааг харуулж байна. Сүүлийнх нь тахилч нарын үүрэг байв. Ариун дэг журмыг зөрчсөн аливаа үйлдлийг доромжлол гэж үздэг байсан бөгөөд зөрчигч нь тахилын ширээн дээр гарч болно.

Бусад эртний нийгэмлэгүүдийн нэгэн адил Маяачууд боолчлолтой байсан. Тэд гэр ахуйн янз бүрийн ажилд ашиглагдаж, язгууртнуудын цэцэрлэг, тариалангийн талбайд ажиллаж, зам дээр ачигч, худалдааны завин дээр сэлүүрт үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч боолын хөдөлмөрийн эзлэх хувь чухал байсан нь юу л бол.

6-р зууны дараа МЭ 5-р сарын хотуудад өв залгамжлалын дүрэмд суурилсан эрх мэдлийн тогтолцоог нэгтгэж, өөрөөр хэлбэл династийн дэглэм тогтоож байна. Гэвч олон талаараа Маяачуудын сонгодог хот-улсууд "тэргүүн ноёд" буюу "тэргүүлэг" хэвээр үлджээ. Тэдний удамшлын удирдагчдын эрх мэдэл хэдийгээр бурхадаар зөвшөөрөгдсөн боловч хязгаарлагдмал байсан - тэдний хяналтанд байсан нутаг дэвсгэрийн хэмжээ, эдгээр нутаг дэвсгэрт байгаа хүн амын тоо, нөөцийн тоо, эрх баригч элитэд байдаг хүнд суртлын механизмын харьцангуй сул хөгжлөөр хязгаарлагддаг.

Майягийн мужуудын хооронд дайн байлдаан болж байв. Ихэнх тохиолдолд ялагдсан хотын нутаг дэвсгэрийг ялагчийн улсын хилд оруулаагүй болно. Тулалдааны төгсгөл нь нэг захирагчийг нөгөөгөөр олзолж, дараа нь ихэвчлэн олзлогдсон удирдагчийг золиослодог байв. Тавдугаар сарын эрх баригчдын гадаад бодлогын зорилго нь хөршүүддээ эрх мэдэл, хяналт тавих, ялангуяа тариалахад тохиромжтой газар нутаг, хүн амд хяналт тавих, эдгээр газрыг тариалж, хот байгуулах явдал байв. Гэсэн хэдий ч нэг ч улс томоохон нутаг дэвсгэрт улс төрийн төвлөрөлд хүрч чадаагүй бөгөөд энэ газар нутгийг удаан хугацаанд хадгалж чадаагүй юм.

МЭӨ 600-700 оны хооронд. МЭ Теотихуаканы цэргүүд Маяагийн нутаг дэвсгэрт довтлов. Голдуу уулархаг газрууд халдлагад өртөж байсан ч тэр үед нам дор газрын хотуудад ч Теотихуаканы нөлөө ихээхэн нэмэгдсэн. Майячуудын хот мужууд эсэргүүцэж, дайсны довтолгооны үр дагаврыг маш хурдан даван туулж чадсан.

МЭ 7-р зуунд. Теотихуакан хойд зэрлэг овгуудын довтолгооны дор мөхөв. Энэ нь Төв Америкийн ард түмний хувьд хамгийн ноцтой үр дагаварт хүргэв. Олон зуун жилийн турш төлөвшсөн улс төрийн нэгдэл, холбоо, төрийн тогтолцоо эвдэрсэн. Тасралтгүй цуврал аян дайн, дайн, нүүлгэн шилжүүлэлт, зэрлэг овог аймгуудын довтолгоо эхэлсэн. Янз бүрийн хэл, соёлын угсаатны бүлгүүдийн энэ бүхэл бүтэн орооцолдол нь Маяагийн баруун хил рүү ойртож байв.

Эхлээд Маяачууд гадаадынхны довтолгоог амжилттай няцааж чадсан. Яг энэ үед (МЭ 7-8-р зууны сүүлч) Усумацинта голын сав газарт 5-р сарын хот мужуудын захирагчдын босгосон ялалтын рельеф, чулуун хөшөөнүүдийн ихэнх нь Паленке, Пьедрас Неграс, Якчилан зэрэгтэй холбоотой байдаг. Гэвч удалгүй дайсныг эсэргүүцэх хүч хатав. Үүн дээр Майячуудын хот-улсуудын өөрсдийнх нь байнгын дайсагнал нэмэгдсэн бөгөөд тэдний захирагчид ямар ч шалтгаанаар хөршүүдийнхээ зардлаар газар нутгаа нэмэгдүүлэхийг эрмэлздэг байв.

Баруунаас байлдан дагуулагчдын шинэ давалгаа хөдөлсөн. Эдгээр нь Пипил овгууд байв , угсаатны болон соёлын хамаарал нь бүрэн тогтоогдоогүй байна. Усумачинта голын сав газрын 5-р сарын хотууд (МЭ 8-р зууны сүүлч - 9-р зууны эхний хагас) хамгийн түрүүнд устгагдсан. Дараа нь бараг нэгэн зэрэг Петен, Юкатаны хамгийн хүчирхэг хот мужууд мөхсөн (МЭ 9-р зууны хоёрдугаар хагас - 10-р зууны эхэн үе). 100-хан жилийн хугацаанд Төв Америкийн хамгийн олон хүн амтай, соёлын хувьд өндөр хөгжилтэй бүс нутаг уналтад орж, түүнээсээ хэзээ ч сэргэж чадаагүй юм.

Эдгээр үйл явдлын дараа Майягийн нам дор газар бүрэн цөлжсөнгүй (зарим нэр хүндтэй эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ нутагт ердөө нэг зуун жилийн хугацаанд 1 сая хүртэл хүн нас баржээ). 16-17-р зууны үед нэлээд олон тооны оршин суугчид Петен, Белизийн ойд, мөн өмнөх ойн төвд амьдардаг байв. Эртний хаант улс", Петен Ица нуурын дундах арал дээр 17-р зууны эцэс хүртэл оршин тогтнож байсан бие даасан Маяа улсын нийслэл Тайсал хот байв.

Майячуудын соёлын хойд бүс болох Юкатанд үйл явдал өөрөөр хөгжсөн. 10-р зуунд МЭ Юкатан Маяачуудын хотууд Төв Мексикийн дайчин овог аймгууд - Толтекууд руу дайрчээ. Гэсэн хэдий ч төв Майя мужаас ялгаатай нь энэ нь сүйрлийн үр дагаварт хүргэсэнгүй. Хойгийн хүн ам амьд үлдэж зогсохгүй шинэ нөхцөлд хурдан дасан зохицож чаджээ. Үүний үр дүнд богино хугацааны дараа Юкатанд Май болон Толтекийн онцлогийг хослуулсан өвөрмөц соёл бий болжээ.

Маяачуудын сонгодог соёл иргэншлийн үхлийн шалтгаан өнөөг хүртэл нууц хэвээр байна. Зарим баримтаас үзэхэд дайнч Пипилийн бүлгүүдийн довтолгоо нь шалтгаан биш, харин МЭ 1-р мянганы төгсгөлд 5-р сарын хотуудын уналтын үр дүн байв. Энд нийгмийн дотоод хямрал эсвэл эдийн засгийн ноцтой хямрал тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн байх магадлалтай.

Усалгааны суваг, "өргөсөн талбайн" өргөн хүрээтэй системийг барьж, засварлахад олон нийтийн асар их хүчин чармайлт шаардагдана. Дайны үр дүнд эрс цөөрсөн хүн ам нь халуун орны ширэнгэн ойн хүнд нөхцөлд түүнийг даах боломжгүй болжээ. Тэгээд тэр нас барж, түүнтэй хамт тавдугаар сарын сонгодог соёл иргэншил үхсэн.

Маяагийн сонгодог соёл иргэншлийн төгсгөл нь Эртний Энэтхэгт Хараппа үндэстний соёл үхсэнтэй ижил төстэй зүйл бий. Хэдийгээр тэд нэлээд гайхалтай цаг хугацаагаар тусгаарлагдсан боловч хэв зүйн хувьд тэд маш ойрхон байдаг. Магадгүй G.M-ийн зөв байх. Боград-Левин, Индийн хөндийн соёл иргэншлийн уналтыг зөвхөн байгалийн үзэгдэлтэй холбосон төдийгүй, юуны түрүүнд суурин газар тариалангийн соёлын бүтцийн хувьсалтай холбодог. Үнэн, энэ үйл явцын мөн чанар хараахан тодорхой болоогүй байгаа бөгөөд цаашид судлах шаардлагатай байна.

10-р зууны дараа Юкатаны хойгт Майячуудын соёлын хөгжил үргэлжилсэн. Энэ хойг нь гол мөрөн, горхи, нуургүй тэгш шохойн чулуун тал байв. Цөөн хэдэн байгалийн худаг (шохойн чулуун давхарга дахь карст гүн нүх) усны эх үүсвэр болж байв. Майячууд эдгээр худгийг "cenotes" гэж нэрлэдэг. Кенотууд байсан газарт сонгодог Майя соёл иргэншлийн төвүүд үүсч, хөгжиж байв.

10-р зуунд МЭ Дайчин Толтек овгууд Юкатаны хойг руу довтлов. Байлдан дагуулагчдын нийслэл нь 6-р зуунд үүссэн Чичен Ица хот болжээ. МЭ Чичен Ицад суурьшсан Толтекууд болон тэдний холбоотон овгууд удалгүй Юкатаны хойгийн ихэнх хэсэгт нөлөөгөө түгээв. Байлдан дагуулагчид шинэ ёс заншил, зан үйл, архитектур, урлаг, шашны шинэ шинж чанаруудыг авчирсан.

Юкатаны бусад улс төрийн төвүүдийн хүч нэмэгдэхийн хэрээр Чичен Ицагийн ноёрхол тэдний дургүйг улам ихээр хүргэж эхлэв. Чичен Ицагийн захирагчид хөршүүдээсээ илүү их алба гувчуур, дээрэм авахыг шаардаж байв. Чичен Ицагийн "Ариун худаг"-т хүн тахил өргөх ёслол тавдугаар сарын бусад хот, тосгоны оршин суугчдын дургүйцлийг төрүүлэв.

"Ариун Кенот" нь 60 метрийн диаметртэй аварга том дугуй юүлүүр байв. Худагны ирмэгээс усны гадаргуу хүртэл бараг 21 метр өндөр байв. Гүн - 10 метрээс дээш, ёроолд олон метр зузаан лагийг тооцоогүй. Хэдэн арван хүн тахил өргөх шаардлагатай байсан бөгөөд тэднийг харьяа хотуудаас тогтмол нийлүүлдэг байв.

Маяпан хотод захирагч Хунак Киел засгийн эрхэнд гарсны дараа байдал өөрчлөгдсөн. 13-р зууны эхээр тэрээр Ицмал, Маяпан, Уксмал гэсэн гурван хотын хүчийг нэгтгэж чадсан. Шийдвэрлэх тулалдаанд Чичен Ицагийн цэргүүд ялагдаж, үзэн ядсан хот өөрөө сүйрчээ.

Дараагийн үед Маяпан болон түүний эрх баригч гүрэн болох Кокомуудын үүрэг эрс нэмэгдэв. Гэвч Кокомуудын засаглал бас хэврэг болж хувирав. 15-р зуунд Юкатан улс хоорондын ширүүн тэмцлийн үр дүнд олз, боолуудыг олзлохын тулд өөр хоорондоо байнга дайн хийж байсан нэг ба хагас жижиг хот мужуудад хуваагджээ.

Юкатан Маяачуудын эдийн засгийн үндэс нь сонгодог эрин үеийн нэгэн адил милпа хөдөө аж ахуй байв. Түүний зан чанар бараг өөрчлөгдөөгүй, технологи нь урьдын адил энгийн байсан.

Гар урлал нь мөн ижил түвшинд хэвээр байв. Юкатан Маяачууд өөрийн гэсэн металлургийн үйлдвэргүй байсан бөгөөд бусад нутгаас металл худалдаа наймаагаар иржээ. Юкатан Маяачуудын дунд худалдаа ер бусын өргөн цар хүрээтэй болсон. Тэд давс, нэхмэл эдлэл, боолуудыг экспортолж, энэ бүгдийг какао, хаш чулуугаар сольсон.

Европчууд ирэхийн өмнөхөн Маяачуудын нутаг дэвсгэрт хэд хэдэн томоохон худалдааны төвүүд байсан. Мексикийн булангийн эрэг дээр Ацтекийн худалдаачид, Юкатаны худалдаачид, өмнөд нутгийн оршин суугчид ирдэг томоохон худалдааны цэг болох Чикианго хот байв. Өөр нэг худалдааны төв болох Симатан Грижалва гол дээр зогсож байв. Энэ нь Мексикийн хөндийгөөс хуурай газрын урт замын төгсгөл бөгөөд олон тооны барааг шилжүүлэн ачих цэг байв. Нэг голын аманд Потончан хот байсан бөгөөд Грижалва голын доод урсгал дахь худалдаа төдийгүй Юкатаны баруун эрэг дагуух далайн замыг хянадаг байв. Нийслэл Итзалканак хоттой Майягийн Акалан муж нь худалдааны томоохон төв байв. Газарзүйн таатай байршил нь нутгийн оршин суугчдад Гондурас, Гватемал улсын хамгийн алслагдсан бүс нутгуудтай зуучлалын идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах боломжийг олгодог.

Юкатан Маяачууд идэвхтэй удирдсан далайн худалдааойрын болон алс холын хөршүүдтэй. Тэдний хамгийн чухал хотууд нь далайн эрэг дээр, тохиромжтой булан, булан, эсвэл усан онгоцны голын амны ойролцоо байрладаг байв. Юкатаны хойгийг бүхэлд нь тойрсон урт далайн зам байсан: баруун талаараа Сикаланго хотоос зүүн талаараа Гондурасын өмнөд булан хүртэл. Энэ замыг Акалан хотын худалдаачид идэвхтэй ашигладаг байсан.

Далайн аялалд зориулж нүхтэй завь ашигласан хэвээр байгаа бөгөөд зарим нь 40, бүр 50 хүнд зориулагдсан байв. Эдгээр завь нь сэлүүртэй, далбаат дор хоёулаа явав. Зарим тохиолдолд хөлөг онгоцууд хавтгай банз эсвэл зэгсээр хийсэн, давирхайгаар бүрсэн оёсон талыг ашигладаг.

Юкатан Маяагийн нийгэм нь язгууртнууд (сүнслэг ба шашингүй) болон хамтын нийгэмлэг гэсэн хоёр үндсэн ангид хуваагдсан. Үүнээс гадна янз бүрийн хамааралтай хүмүүс, тэр дундаа боолууд байсан.

Язгууртнууд (язгууртнууд) эрх баригч ангийг бүрдүүлж, улс төрийн бүх чухал албан тушаалыг эзэлдэг байв. Үүнд зөвхөн дээдсүүд төдийгүй цэргийн удирдагчид, хамгийн баян худалдаачид, нийгэмлэгийн гишүүд багтжээ. Язгууртнуудын дунд онцгой давхарга нь санваартнууд байв. Санваар олон нийтийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь зөвхөн шашны мөргөлийн асуудал төдийгүй шинжлэх ухааны мэдлэг, бараг бүх урлаг түүний гарт төвлөрч байв. Чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүд хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг. Үүнд тариачид, анчид, загасчид, гар урчууд, жижиг худалдаачид багтжээ. Нийгэмлэгийн гишүүд нэг төрлийн биш байв. Доод давхарга нь язгууртнуудаас эдийн засгийн хувьд хараат байсан ядуу хүмүүсийн онцгой бүлэг байв. Түүнтэй хамт нийгмийн чинээлэг гишүүдийн давхарга байсан.

Юкатанд нэлээд олон боолууд байсан бөгөөд ихэнх нь язгууртнууд эсвэл чинээлэг нийгэмлэгийн гишүүд байв. Боолуудын дийлэнх нь ойр ойрхон дайны үеэр олзлогдсон эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүд байв. Боолуудын өөр нэг эх үүсвэр нь өрийн боол, түүнчлэн хулгайн боолчлол байв. Үүнээс гадна боолуудтай холбоотой эсвэл гэрлэсэн хүмүүс боолчлолд орсон. Улс доторх болон экспортлох зорилгоор боолын худалдаа байсан. Майя мужуудын бүх эрх мэдэл захирагч Халач-виникт харьяалагддаг байв. Энэ эрх мэдэл удамшлын шинжтэй байсан бөгөөд угсааны нэг гишүүнээс нөгөөд шилжсэн. Халач-виник төрийн ерөнхий удирдлага, гадаад бодлогыг удирдан чиглүүлж, цэргийн дээд командлагч, шашны болон шүүхийн зарим чиг үүргийг гүйцэтгэж байв. Халач-Виники өөрийн мэдэлд байсан хүн амаас янз бүрийн алба гувчуур, татвар авдаг байв.

Халач-виникийн дор онцгой язгууртан, нөлөө бүхий эрхмүүдийн зөвлөл байсан бөгөөд тэдэнгүйгээр тэрээр чухал шийдвэр гаргадаггүй байв.

Жижиг хот, тосгонд засаг захиргааны болон шүүх эрх мэдлийг Халач-виникийн томилсон батабууд хэрэгжүүлдэг байв. Батабын дор хамгийн баян, хамгийн нэр хүндтэй хүмүүсээс бүрдсэн хотын зөвлөл байв. Гүйцэтгэх албан тушаалтнуудыг холпон гэж нэрлэдэг байсан. Тэдний ачаар Халач-виник, Батаб нар шууд хяналтыг хийжээ. Захиргааны шатны хамгийн доод шатыг цагдаагийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бага зэргийн албан тушаалтнууд буюу тупилууд эзэлжээ.

Испаничууд ирэхэд Юкатан 16 бие даасан жижиг мужид хуваагдсан бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн газар нутаг, захирагчтай байв. Эрх баригч гүрнүүд дотроос хамгийн хүчирхэг нь Шиү гүрнүүд байв. Кокомов, Канул нар. Эдгээр мужуудын аль нь ч газар нутгийг бүхэлд нь нэгтгэж чадаагүй. Гэвч захирагч бүр өөрийн ивээл дор ийм нэгдлийг хийхийг оролдсон. Үүний үр дүнд 1441 оноос хойш хойгт нээлт хийв Иргэний дайн, энэ нь олон тооны иргэний мөргөлдөөний улмаас үүссэн. Энэ бүхэн нь гадны аюулын өмнө Маяагийн хүчийг мэдэгдэхүйц сулруулсан. Гэсэн хэдий ч испаничууд анх удаа Юкатанг эзэлж чадаагүй юм. Майячууд хорин жилийн турш эсэргүүцсэн боловч тусгаар тогтнолоо хадгалж чадсангүй. TO 16-р зууны дунд үезуунд тэдний газар нутгийн ихэнх хэсгийг эзлэн авчээ.

Майячууд хувь тавилангаа сорьсон мэт Төв Америкийн хүнд хэцүү ширэнгэн ойд удаан хугацаагаар суурьшиж, тэнд цагаан чулуун хотуудаа байгуулжээ. Колумбаас 15 зууны өмнө тэд нарны тооллын үнэн зөвийг зохион бүтээж, Америкт цорын ганц иероглифийн бичгийг бүтээж, математикт тэг гэсэн ойлголтыг ашиглаж, нар, сарны хиртэлтийг итгэлтэйгээр таамаглаж байжээ. Манай эриний эхний зуунд тэд архитектур, уран баримал, уран зургийн гайхалтай төгс төгөлдөрт хүрсэн.

Гэвч Майячууд металл, анжис, дугуйт тэрэг, гэрийн тэжээвэр амьтан, ваарны хүрдийг мэддэггүй байв. Үнэн хэрэгтээ, багаж хэрэгсэл дээрээ тулгуурлан тэд чулуун зэвсгийн үеийн хүмүүс байсан. Тавдугаар сарын соёлын гарал үүсэл нь нууцлагдмал байдаг. Майячуудын анхны соёл иргэншлийн дүр төрх нь манай эриний үеэс эхэлсэн бөгөөд Мексикийн өмнөд хэсэг, Гватемалийн хойд хэсэг дэх ой модтой нам дор газартай холбоотой юм. Олон зууны турш энд хүн ам ихтэй муж, хотууд оршин тогтнож байв. Гэхдээ 9-10-р зуунд. оргил үе нь гэнэтийн, харгис хэрцгий сүйрлээр төгсөв.

Тус улсын өмнөд хэсэгт орших хотууд хаягдаж, хүн ам нь эрс буурч, удалгүй халуун орны ургамлууд хуучин агуу үеийнхээ дурсгалыг ногоон хивсээр бүрхэв. 10-р зууны дараа Маяагийн соёлын хөгжил хэдийгээр гадаадын байлдан дагуулагчдын нөлөөгөөр аль хэдийн өөрчлөгдсөн байсан - Мексикийн төв болон Персийн булангийн эргээс ирсэн Толтекуудын хойд хэсэгт - Юкатан хойг, өмнөд хэсэгт - Гватемалын уулархаг нутгаар үргэлжилсэн. . 16-р зуунд Майя Индианчууд өргөн уудам, олон талт нутаг дэвсгэрийг эзэлжээ байгалийн нөхцөлМексикийн орчин үеийн Табаско, Чиапас, Кампече, Юкатан, Кинтана Рио мужууд, түүнчлэн Гватемал, Белиз, Эль Сальвадор, Гондурасын баруун бүс нутгийг багтаасан нутаг дэвсгэр.

Одоогийн байдлаар ихэнх эрдэмтэд энэ нутаг дэвсгэрт гурван том соёл-газарзүйн бүс, бүсийг ялгаж үздэг: Хойд (Юкатан хойг), Төв (Хойд Гватемал, Белиз, Мексикийн Табаско, Чиапас) болон Өмнөд (Уулархаг Гватемал).

Нам дор газрын ойн бүс нутагт сонгодог үеийн эхлэл нь иероглифийн бичээс (тусгай, чулуун дээрх бичээс), Маяагийн эрин үеийн хуанлийн он сар өдөр (Урт тоо гэж нэрлэгддэг - жилийн тоо) зэрэг соёлын шинэ шинж чанарууд гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. МЭӨ 3113 оны домогт огноогоос үүдэлтэй.), шаталсан "хуурамч" хонгил бүхий хөшөө чулуун архитектур, эртний шон, тахилын ширээ, өвөрмөц хэв маягийн керамик ба терракот барималууд, анхны ханын зураг.

МЭӨ 1-р мянганы Майячуудын аль ч томоохон хотын төв хэсгийн архитектур. янз бүрийн хэмжээ, өндөртэй пирамид толгод, тавцангаар төлөөлдөг. Тэдгээр нь ихэвчлэн шороон болон буталсан чулууны хольцоос дотооддоо баригдаж, гадна талаас нь шохойн зуурмагаар бэхэлсэн үнсэн хавтангаар хийгдсэн байдаг. Тэдний хавтгай орой дээр чулуун барилгууд байдаг: өндөр цамхаг хэлбэртэй пирамидууд дээр нэгээс гурван өрөөтэй жижиг барилгууд - суурь (эдгээр пирамидуудын заримын өндөр нь жишээлбэл, Тикал дахь цамхагууд 60 м хүрсэн). Эдгээр нь сүм хийд байх магадлалтай. Дотор нээлттэй хашаануудын хүрээтэй намхан тавцан дээрх олон өрөөтэй урт чуулга нь язгууртнууд эсвэл ордны оршин суугчид байх магадлалтай, учир нь эдгээр барилгуудын таазыг ихэвчлэн шаталсан хонгил хэлбэрээр хийдэг, хана нь маш том, дотоод орон зай нь харьцангуй нарийн, жижиг хэмжээтэй байдаг. Өрөөнүүдийн гэрлийн цорын ганц эх үүсвэр нь нарийхан хаалга байсан тул амьд үлдсэн сүм, ордон дотор сэрүүн, бүрэнхий харанхуй байв. Сонгодог үеийн төгсгөлд Майячууд бөмбөг тоглох ёслолын газруудтай болж эхлэв - орон нутгийн хотуудын гуравдахь төрлийн гол дурсгалт барилга. Майячуудын хотуудын төлөвлөлтийн үндсэн нэгж нь хөшөө дурсгалуудаар хүрээлэгдсэн тэгш өнцөгт засмал талбайнууд байв. Ихэнх тохиолдолд зан үйлийн болон захиргааны хамгийн чухал барилгууд нь байгалийн эсвэл зохиомлоор бий болсон өндөрлөгүүд болох "акрополис" (Педрас Неграс, Копан, Тикал) дээр байрладаг байв.

Эгнээ байшингууд нь хуурай далдуу модны навчаар хийсэн дээвэр дор мод, шавраар баригдсан бөгөөд түүхч, угсаатны зүйчдийн тодорхойлсон 16-20-р зууны Майячуудын индианчуудын овоохойтой төстэй байж магадгүй юм. Сонгодог үед, мөн хожим нь бүх орон сууцны барилгууд чулуугаар доторлогоотой намхан (1-1.5 м) тавцан дээр зогсож байв. Тусдаа байшин бол Майячуудын дунд ховор тохиолддог үзэгдэл юм. Ихэвчлэн орон сууцны болон нийтийн үйлчилгээний өрөөнүүд нь нээлттэй тэгш өнцөгт хашааны эргэн тойронд байрладаг 2-5 барилгаас бүрддэг. Энэ бол том патриархын гэр бүлийн оршин суух газар юм. Орон сууцны "хашааны бүлгүүд" нь хотын "блок" эсвэл түүний хэсэг гэх мэт томоохон хэсгүүдэд нэгтгэгдэх хандлагатай байдаг.

VI-IX зуунд. Майячууд хөгжлийн хамгийн өндөр амжилтанд хүрсэн янз бүрийн төрөлхэрэглээний бус урлаг, юуны түрүүнд монументал уран баримал, уран зураг. Энэ үед Паленке, Копака, Якчилан, Пиедрас Неграс зэрэг уран баримлын сургуулиуд дүрслэгдсэн дүрүүдийг (захирагч, санваартнууд, эрхэм дээдсүүд, дайчид, зарц нар, хоригдлууд) дүрслэхдээ загварчлах, зохицсон найрлага, байгалийн жам ёсны онцгой нарийн чанарыг олж авсан. 8-р зуунд хамаарах Бонампак (Мексик, Чиапас) хотын алдартай фрескүүд. МЭ нь түүхэн түүхийг төлөөлдөг: нарийн төвөгтэй зан үйл, ёслолууд, харийн тосгон руу дайрах үзэгдэл, хоригдлуудын тахил өргөх, баяр ёслол, язгууртан, язгууртнуудын бүжиг, жагсаал.

Америкийн (Т.Проскурякова, Д.Келли, Г.Бернин, Ж.Кублер г.м.) болон Зөвлөлтийн (Ю.В.Кнорозов, Р.В.Кинталов) судлаачдын ажлын ачаар Майячуудын хөшөө дурсгал болох нь үнэмшилтэй нотлох боломжтой болсон. МЭ 1-р мянганы - стенд, тавиур, рельеф, самбар (түүн дээр байгаа иероглифийн бичээсүүд) нь 5-р сарын удирдагчдын үйл хэргийг хүндэтгэн дурсгалын хөшөө юм. Тэд Археологичдын үзэж байгаагаар Төв Майя мужид оршин тогтнож байсан хорин шахам хот-улсын шашингүй удирдагчдын амьдрал дахь төрөлт, хаан ширээнд суух, дайн байлдаан, байлдан дагуулалт, гүрний гэрлэлт, зан үйлийн ёслол болон бусад чухал үйл явдлуудын тухай ярьдаг. МЭ 1-р мянган жил.

Майячуудын хотуудын зарим пирамид сүмүүдийн зорилгыг одоо огт өөрөөр тодорхойлж байна. Хэрэв өмнө нь тэдгээрийг пантеоны хамгийн чухал бурхдын дархан цаазат газар гэж үздэг байсан бөгөөд пирамид нь өөрөө сүм хийдэд зориулсан өндөр, цул чулуун индэр байсан бол саяхан ийм олон пирамидуудын суурь, зузаантай байв. Хаад болон эрх баригч гүрний гишүүдийн гайхамшигт булшнуудыг олж илрүүлэх боломжтой байсан (Паленкийн сүмийн бичээсүүдээс А. Русийн нээлт). МЭ 1-р мянганы 5-р сарын томоохон "төв"-үүдийн мөн чанар, бүтэц, чиг үүрэг сүүлийн үед мэдэгдэхүйц өөрчлөлтөд орсон. Тикал, Цибилчалтун, Энц, Сейбал, Бекан дахь АНУ-ын археологичдын өргөн хүрээтэй судалгаа. Энэ нь эртний болон шинэ ертөнцийн аль алинд нь эртний хотын онцлог шинж чанарууд, гар урлалын үйлдвэрлэл, импортын бүтээгдэхүүн болон бусад олон шинж чанар, шинж чанаруудтай, байнгын оршин суугчид байгааг илрүүлсэн. МЭ 1-р мянганы 5-р сарын язгууртнууд болон удирдагчдын гайхамшигт оршуулгын талаар судалж үзэхэд эрдэмтэд шавар сав тус бүрийн дүрс, бичээсүүд нь тавдугаар сарын захирагчийн үхэл, түүний сүнсний хаант улсын аймшигт лабиринтаар хийсэн урт замыг дүрсэлсэн гэж үздэг. нас барсан, янз бүрийн саад бэрхшээлийг даван туулж, эцэст нь тэнгэрлэг бурхдын нэг болсон захирагчийн дахин амилалт. Нэмж дурдахад Америкийн эрдэмтэн Майкл Ко 6-9-р зууны бараг бүх будсан полихром ваарнууд дээр бичсэн бичээсүүд эсвэл тэдгээрийн салангид хэсгүүдийг олж мэдсэн. МЭ нь ихэвчлэн давтагддаг, өөрөөр хэлбэл стандарт шинж чанартай байдаг. Эдгээр бичээсүүдийг тайлж унших нь цоо шинэ, урьд өмнө нь үл мэдэгдэх ертөнцийг нээж өгсөн - эртний Маяачуудын домогт үзэл санаа, тэдний амьдрал ба үхлийн тухай ойлголт, шашны үзэл бодол гэх мэт.

Майячуудын хот-муж бүрийг тэргүүлж байв Халач-виник, энэ нь "бодит хүн" гэсэн утгатай. Энэ бол эцгээс том хүүд уламжлагдан ирсэн удамшлын цол байв. Үүнээс гадна түүнийг дуудсан ахаб -"эзэн", "эзэн". Хавач-виник нь хамгийн дээд санваартны зэрэгтэй хослуулан засаг захиргааны хамгийн дээд эрх мэдэлтэй байв. Дээд удирдагчид, санваартнууд, зөвлөхүүд Төрийн зөвлөл гэх мэт зүйлийг байгуулсан. Хавач-виник, магадгүй түүний цусан төрөл төрөгсдөөс батабууд - өөрөөсөө феодалын хараат байсан тосгоны удирдагчдыг томилов. Батабуудын үндсэн үүрэг бол харьяа тосгоны дэг журмыг сахиулах, татварыг тогтмол төлөх явдал байв. Тэд Астекийн Калпуллек эсвэл Инкагийн Курака зэрэг албан тушаалтнууд эсвэл овгийн тэргүүнүүд байж болно. Тэдний нэгэн адил цэргийн дарга нар байсан. Харин дайны үед командлах эрхийг кон хэрэгжүүлдэг байв. "Дэвсгэрийн толгой" гэсэн холпоп зэрэг тийм ч чухал биш албан тушаалууд байсан. Тэнд бас бүхэл бүтэн санваартан байсан боловч тахилчийн хамгийн түгээмэл нэр нь ах хамаатан байв.

Ах төрөл төрөгсөд Маяагийн өндөр хөгжсөн шинжлэх ухаан - элэнц өвөг эцгийн одод, Нар, Сар, Сугар, Ангараг гаригийн хөдөлгөөний талаархи одон орны мэдлэгийг хадгалсаар ирсэн. Тэд нар, сарны хиртэлтийг урьдчилан таамаглаж чаддаг байв. Тиймээс хамтын итгэл үнэмшлийн төлөөх тахилч нарын хүчийг үнэмлэхүй бөгөөд дээд гэж үздэг байсан бөгөөд заримдаа удамшлын язгууртнуудын хүчийг түлхэж өгдөг байв.

Нийгмийн пирамидын суурь нь олон нийтийн олон нийтийн гишүүд байв. Тэд хотын төвөөс хол, жижиг сууринд амьдарч, гэр бүл, язгууртнаа тэжээхийн тулд эрдэнэ шиш тарьдаг байв. Тэд ёслолын төвүүд, сүм хийд бүхий пирамидууд, ордон, бөмбөг цэнгэлдэх хүрээлэн, засмал зам болон бусад байгууламжуудыг бүтээсэн хүмүүс юм. Тэд археологичдыг гайхшруулж, жуулчдыг баярлуулдаг хөшөө дурсгалуудыг барихын тулд асар том чулуун блокуудыг олборложээ. Тэд Месоамерикт байгаагүй ачааны амьтдын үүргийг гүйцэтгэдэг модон сийлбэрчид, барималчид, ачигчид байв. Ийм ажил хийхээс гадна ард түмэн хавач-виникт хүндэтгэл үзүүлж, нутгийн ахабуудад бэлэг өргөж, эрдэнэ шиш, буурцаг, какао, тамхи, хөвөн, даавуу, шувууны аж ахуй, давс, хатаасан загас, зэрлэг гахай, зөгийн бал, лав тахил өргөв. , хаш чулуу, шүр, хясаа Бурханд зориулав. Испаничууд Юкатанг эзлэн авах үед хүн амыг Масехуаллооб гэж нэрлэдэг байсан нь эргэлзээгүй Нахуа-Маяа гаралтай.

Маяачуудын дунд язгууртнуудын хувийн эзэмшил газар байсан ч газар нутгийг нийтийн өмч гэж үзэж, хамтран тариалан эрхэлдэг байжээ. Юкатаны хамба лам Диего де Ланда: "Бүх хүмүүс өөрсдийн талбайгаас гадна эзнийхээ талбайг тариалж, өөртөө болон түүний гэрт хангалттай хэмжээний цуглуулсан" гэж бичжээ.

Маяагийн үйлдвэрлэсэн харилцааны тухай энэхүү тайлбар нь хоёр чухал зүйлийг тодруулж байна. Нэгдүгээрт, Масехуаллообууд санваартны язгууртнуудыг дэмжих зорилготой газар тариалан эрхлэх үүрэгтэй байсан нь тодорхой болсон. Энэхүү "ерөнхий боолчлол"-д боолууд нь тодорхой эзэнд харьяалагддаг байсан боолчлолын үеийн үйл явдлаас ялгаатай нь бүхэл бүтэн нийгэмлэг төрийн төлөөлөгчдөд боолчлогдож байсан. Ийм тогтолцооны харгислал илт харагдаж байна. Хоёрдугаарт, А.Русийн тэмдэглэснээр, боолчлол, харгислал ямар ч байсан тэд тодорхой эерэг зарчмыг баримталдаг байсан: газар тариалан эрхэлдэг хүн - ядаж Ахаб эсвэл захирагчийн хувьд - масехуал нь тодорхой нэг эерэг зарчмыг баримталдаг байсныг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. түүнд болон түүний гэр бүлийн хувьд. Энэ нь бараг таван зууны турш индианчуудын байнга туулж ирсэн өлсгөлөнг тэр болон түүний гэр бүлийн гишүүд амсаагүй гэсэн үг.

Морли Маяачууд өөр нэг нийгмийн ангилал болох боолууд - пентакубтай гэж санал болгов. Тэдний мөлжлөг нь "ерөнхий боолчлолын" үеийнхээс өөр байв. Нийгэмлэгийн гишүүн дараахь тохиолдолд боол болж болно: боолоос төрсөн; дайнд олзлогдсон; зах зээл дээр зарагдаж байна. Гэсэн хэдий ч боолуудын нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн ангиллаас үл хамааран тэдний байр суурь Мексикийн бусад нийгэмлэгүүд эсвэл Тавантинсую дахь Янакунуудын ижил төстэй ангиллын байр суурьтай маш ойрхон байв.

Нийгмийн эдийн засаг нь хөдөө аж ахуйд суурилсан байв. Майячуудын хоолны дэглэмийн 65 хувийг эрдэнэ шиш эзэлдэг гэж нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь хөрсний ядуурал, ургац буурах, талбайг албадан солих зэрэг бүх үр дагаварт хүргэсэн, цавчих ба шатаах системийг ашиглан тариалсан. Гэсэн хэдий ч хоолны дэглэмийг шош, хулуу, улаан лооль, химака, камотэ, амттангаар - тамхи, олон тооны жимсээр дүүргэсэн. Гэсэн хэдий ч зарим судлаачид Маяагийн хөдөө аж ахуйд эрдэнэ шиш зонхилдог эсэх талаар эргэлзэж байна: эрдэнэ шиш тариалдаггүй, хүн ам нь булцууны ургамал эсвэл далайн хоол, гол мөрөн, нууранд бүрэн сэтгэл хангалуун байсан газар байж магадгүй юм.

Бараг бүх археологийн төвүүдэд эрдэнэ шишээс тэжээллэг чанар, ургацын хувьд давуу тал болох “рамона” ургамал байдаг нь ч бас зарим нэг бодлыг төрүүлж байна. Түүгээр ч барахгүй түүнийг ургуулах нь их хүчин чармайлт шаарддаггүй. Зарим судлаачид энэ нь ургац алдах үед эрдэнэ шишийг орлуулсан гэж үздэг.

Ямар ч байсан Маяачууд газар нутгаас хэрхэн хамгийн их өгөөж авахаа мэддэг байсан. Усалгаатай талбайг нэмэгдүүлсэн уулархаг нутаг дахь дэнж, голын хөндийн суваг нь үүнд тусалсан. Юкатаны баруун хэсэгт орших Эцна хотод Шампотон голоос ус авчирсан эдгээрийн нэгнийх нь урт 30 км хүрчээ. Майячууд цагаан хоолтон биш байсан: тэд цацагт хяруулын мах, тусгайлан өсгөсөн нохойн мах иддэг байв. Тэд зөгийн бал дуртай байсан. Ан агнуур нь махан бүтээгдэхүүний эх үүсвэр байсан бөгөөд идэх үедээ чинжүү, давстай амтлагч байв. Цэцэрлэгт чинжүү тариалж, давсыг тусгай давсны уурхайгаас гаргаж авдаг байв.

Гар урлал, худалдаа нь эдийн засгийн чухал хэсэг байв. Гар урлал цэцэглэн хөгжсөн бололтой - бөмбөгийг зан үйлийн тоглоомд зориулж, зурсан ном эсвэл кодчилолд зориулсан цаас, хөвөн код, олс, генекин утас болон бусад зүйлийг хийдэг. Ацтекийн почтека шиг худалдаа нь эдийн засгийн маш чухал салбар байв. Одоогийн Табаско мужийн нутаг дэвсгэрт илүү хойд Ацтек ба Майячуудын хооронд бартерын худалдаа хийдэг байсан. Тэд давс, лав, зөгийн бал, хувцас, хөвөн, какао, хаш үнэт эдлэл солилцсон. Какаоны шош, хясаа нь "солилцооны зоос" болж байв. Хотын мужууд нь зүүн эрэг дээрх Якхуна (Чичен Ицагийн ойролцоо) болон Коба хоёрын хооронд 100 км үргэлжилдэг шиг шороон зам, жим, заримдаа хатуу хучилттай хурдны замаар холбогдсон байв. Гол мөрөн нь мэдээжийн хэрэг, ялангуяа худалдаачдын хувьд харилцааны зам болж байв.

Хэрэв ийм хөгжсөн харилцааны систем байгаагүй бол Кортес тэрслүү Олидыг шийтгэхээр очихдоо шигүү Петений ширэнгэн ойд төөрсөн байх байсан байх. Бернал Диаз Маяачуудын замын газрын зураг байлдан дагуулагч цэргүүдэд үзүүлж буй орлуулашгүй тусламжийг нэг бус удаа биширдэг байв. Бид Месоамерикийн бусад хэсгээс өмнө зүгт очиход ч мөн адил Майячууд тус бүс нутгийн хамгийн алслагдсан булан руу зоригтой аялал хийж байгааг олж харах болно. Колумб ч бас энэ бүхнийг харсан.

Бүх Месоамерикт Маяачуудын удирдаж байсан ер бусын чадвартай хүмүүсээс илүү шинжлэх ухаанд томоохон амжилтанд хүрэх хүмүүс байгаагүй. Соёл иргэншлийн өндөр түвшинг голчлон одон орон, математик тодорхойлсон. Энэ талбарт тэд үнэхээр Колумбын өмнөх Америкт ямар ч өрсөлдөөнөөс гадна өөрсдийгөө олсон. Тэдний амжилтыг бусадтай харьцуулах аргагүй юм. Маяачууд эдгээр шинжлэх ухаанаараа Европын үеийнхнээсээ ч илүү гарсан. Петений цэцэглэлтийн үеийн хамгийн багадаа 18 ажиглалтын газар одоогоор оршин тогтнож байгаа нь мэдэгдэж байна. Ийнхүү Вашактун онцгой байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд туйлын болон тэгшитгэлийн цэгүүдийг тодорхойлсон нэрс байсан тул онцгой чухал төв гэж тооцогддог байв. Судлаач Блом Вашактун хотын төв талбайд хэд хэдэн туршилт хийжээ. Хотын яг өргөрөг, уртрагийн тооцоонд үндэслэн тэрээр үндсэн цэгүүд рүү чиглэсэн дөрвөлжин талбайг тойрсон сүм хийд, пирамидуудаас бүрдсэн эртний чуулгын гайхалтай нууцыг тайлж чаджээ. "Ид шидийн нууц" нь нарны туйл, тэгшитгэлийн үеэр нар манддаг цэгийг математикийн нарийвчлалтайгаар тогтоосон сүм хийдүүдийн ачаар ажиглалтын пирамидын орой дээр байрласан тахилч нар болж хувирав.

6-7-р зууны үеэс. Хочикалко дахь эрдэм шинжилгээний зөвлөлийн шийдвэрийн дагуу Маяачууд 365 хоног иргэний жилийг тогтоожээ. Хожим нь нэмэлт цуваа гэж нэрлэгддэг хуанлийн корреляцийн нарийн төвөгтэй системийн тусламжтайгаар тэд энэ жилийг орчин үеийн тооцоогоор 365.2422 хоног болох нарны жилийн бодит урттай нийцүүлсэн байна. Энэхүү тооцоо нь 16-р зууны сүүлийн улиралд Пап лам XIII Григорий 900 эсвэл бүр 1000 жилийн дараа хийсэн хуанлийн шинэчлэлийн дагуу нэвтрүүлсэн үсрэлтийн жилийн хуанлиас илүү нарийвчлалтай болсон.

Маяачуудын түүхэнд олон нууц байдаг. Майячуудын соёлын уналтын шалтгаан нь Майячуудын түүхэн дэх өөр нэг нууц юм. Месоамерик даяар ижил төстэй зүйл тохиолдсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үзэгдлийн шалтгааныг тайлбарлах олон онол байдаг - газар хөдлөлт, цаг уурын гамшиг, хумхаа, шар өвчний тахал, гадаадын байлдан дагуулалт, оюуны болон гоо зүйн ядаргаа, цэргийн сулрал, засаг захиргааны эмх замбараагүй байдал. Морли "Хуучин эзэнт гүрний уналт, мөхлийн гол шалтгаан нь газар тариалангийн тогтолцооны уналт" гэж үзсэн. Блом ч энэ саналтай санал нийлж, "Маяачууд газар нутгаа боловсруулахдаа анхдагч арга хэрэглэж, үүний үр дүнд хүн ам газар тариалангаа тариалах шинэ газар хайхаас өөр аргагүй болсон" гэж мэдэгдэв. Гэсэн хэдий ч археологичид А.В. Киддер, Э.Томпсон нар энэхүү “хөдөө аж ахуйн” хувилбараас татгалзсан. Түүгээр ч барахгүй Томпсон "соёлын устах" хувилбарыг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байсан ч хүн ам нь нутаг дэвсгэрээ орхиж болно гэсэн санааг бүрмөсөн үгүйсгэв.

Бусад судлаачид эвдэрсэн, хөмөрсөн Тикал хөшөөтэй холбоотой хүчирхэг бослогын онолыг дэвшүүлсэн.

Майягийн соёлын уналтын онолыг гүнзгий судалж үзээд Рус дараахь дүгнэлтэд хүрчээ: "Хөдөө аж ахуйн хоцрогдсон технологийн хязгаарлагдмал чадавхи болон өсөн нэмэгдэж буй хүн амын хооронд шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөн байсан нь ойлгомжтой. Тариаланчидтай харьцуулахад бүтээмжгүй хүн амын эзлэх хувь нэмэгдэхийн хэрээр тэд улам бүр дордов. Ёслолын төвүүдийн барилга нэмэгдэж, зан үйлийн хүндрэл, тахилч нар, дайчдын тоо нэмэгдэж байгаа нь хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд улам бүр хүндрэл учруулж байв. тоон хувьдэнэ хүн амын хувьд.

Хэдийгээр индианчуудын оюун ухаанд бурхадад гүн гүнзгий итгэж, дэлхий дээрх төлөөлөгчдөдөө дуулгавартай байсан ч үе үеийн тариачид улам бүр нэмэгдэж буй дарлалыг эсэргүүцэхээс өөр аргагүй байв. Мөлжлөг дээд цэгтээ хүрч, тэсэхийн аргагүй болж, улмаар 14-р зуунд Францад Жаккери шиг теократын эсрэг тариачдын бослогыг өдөөсөн байж магадгүй юм. Эдгээр үйл явдлууд нь гаднаас үзүүлэх нөлөөлөл нэмэгдсэнтэй давхцсан байж магадгүй, ялангуяа Маяагийн соёлын устаж үгүй ​​болсон үе нь Мексикийн өндөрлөг нутгийн овог аймгуудын шилжилт хөдөлгөөнтэй давхцаж байгаа юм. Эдгээр ард түмэн нь эргээд хойд зүгээс зэрлэг овог аймгуудын довтолгооноос болж, тэднийг өмнө зүг рүү түлхэж, үймээн самуунтай үеийг туулсан. Шилжилт хөдөлгөөн нь суурьшсан хүмүүсийн зам дагуу байрлах индианчуудын бүлгүүдийг шууд утгаар нь хутгаж, тариачдын бослогын оч дэгдэхэд хүргэсэн жинхэнэ гинжин урвалыг бий болгосон."

Ацтекүүд

16-р зууны эхэн үед испаничууд ирэхэд Ацтек гүрэн гэгддэг асар том газар нутаг буюу 200 мянган хавтгай дөрвөлжин метр талбайг хамарч байв. км - 5-6 сая хүн амтай. Түүний хил нь Хойд Мексикээс Гватемал хүртэл, Номхон далайн эргээс Мексикийн булан хүртэл үргэлжилдэг. Эзэнт гүрний нийслэл Теночтитлан эцэст нь 1200 га талбайтай асар том хот болж хувирсан бөгөөд оршин суугчдын тоо янз бүрийн тооцоогоор 120-300 мянган хүнд хүрчээ. Энэхүү арлын хот нь эх газартай гурван том чулуун замаар холбогдсон байсан - далан, бүхэл бүтэн завиар усан онгоц байв. Венецийн нэгэн адил Теночтитланыг суваг, гудамжны ердийн сүлжээгээр таслав. Хотын гол цөм нь зан үйл, захиргааны төвийг бүрдүүлдэг: "ариун бүс" - 400 м урт ханатай талбай, дотор нь хотын гол сүмүүд (сүм хотын захирагч - Хуитзилопочтли ба Тлалок бурхдын дархан цаазат газар бүхий сүм, Ариун сүм. Quetzalcoatl), тахилч нарын байр, сургууль, зан үйлийн бөмбөг тоглох тоглоомын талбай. Ойролцоох нь Ацтекийн удирдагчдын "тлатоани" хэмээх гайхамшигтай ордны чуулга байв. Гэрчүүдийн ярьснаар Монтезума II ордон (илүү нарийвчлалтай, Моктезума) 300 хүртэлх өрөөнөөс бүрдсэн, том цэцэрлэг, амьтны хүрээлэн, халуун устай байв. Төвийн эргэн тойронд худалдаачид, гар урчууд, тариачид, түшмэдүүд, дайчдын амьдардаг суурин газрууд хөл хөдөлгөөн ихтэй байв. Асар том төв зах болон жижиг улирлын захуудад орон нутгийн болон тээвэрлэсэн бүтээгдэхүүн, бүтээгдэхүүнийг худалдаалж байв. Гайхамшигтай Ацтекийн нийслэлийн талаархи ерөнхий сэтгэгдлийг байлдан дагуулалтын гайхалтай үйл явдлын гэрч, оролцогч - Кортезийн отрядын цэрэг Беркал Диаз дель Кастиллогийн үгээр илэрхийлж байна. Өндөр гишгүүртэй пирамидын оройд зогсоод байлдан дагуулагч асар том харийн хотын амьдралын хачирхалтай бөгөөд эрч хүчтэй дүр зургийг гайхан ширтэж: "Бид асар олон тооны завь харав, зарим нь янз бүрийн ачаатай, зарим нь ... төрөл бүрийн бараа ... Энэ агуу хотын бүх байшингууд ... усанд байсан бөгөөд зөвхөн дүүжлүүр гүүр эсвэл завиар л байшингаас айл руу явах боломжтой байв. Тэгээд бид харсан... харь шашны сүм, сүм хийдүүд цамхаг, цайзыг санагдуулам байсан бөгөөд тэдгээр нь бүгд цагаан өнгөөр ​​гялалзаж, бишрэлийг төрүүлэв." Теночтитланыг 1521 онд гурван сарын бүслэлт, ширүүн тэмцлийн дараа Кортез олзолжээ. Мөн Ацтекийн нийслэл хотын балгас дээр түүний ордон, сүм хийдийн чулуунаас испаничууд шинэ хот - Мехико хотыг байгуулж, хурдацтай хөгжиж буй төв болжээ. Шинэ ертөнц дэх тэдний колоничлолын эзэмшил. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Ацтекийн барилгуудын үлдэгдэл олон метрийн давхаргаар хучигдсан байв орчин үеийн амьдрал. Ийм нөхцөлд Ацтекийн эртний олдворуудыг системтэй, өргөн хүрээтэй археологийн судалгаа хийх бараг боломжгүй юм. Зөвхөн үе үе Мехико хотын төвд малтлага хийх явцад эртний мастеруудын бүтээл болох чулуун барималууд төрдөг. Тиймээс 70-80-аад оны сүүлчээр хийсэн нээлтүүд жинхэнэ сенсаац болсон. XX зуун Мехико хотын төв хэсэгт, Зокало талбайд, сүм ба ерөнхийлөгчийн ордны хооронд байрлах Ацтекүүдийн гол сүм болох "Хотын захирагч" малтлагын үеэр. Одоо Хузиопочтли (нар ба дайны бурхан, Ацтекийн пантеоны тэргүүн) ба Тлалок (ус, борооны бурхан, хөдөө аж ахуйн ивээн тэтгэгч) бурхдын ариун газрууд аль хэдийн нээгдэж, фреск зураг, чулуун баримлын үлдэгдэл олджээ. . Хуйтзилопочтлигийн эгч Койолшаухки дарь эхийн намуухан дүрс бүхий гурван метр гаруй диаметр бүхий дугуй чулуу, 53 гүн нүх - зан үйлийн өргөлөөр дүүрсэн нуугдах газар (бурхадын чулуун баримал, хясаа, шүр, хүж) онцгой анхаарал татаж байна. , шаазан сав, хүзүүний зүүлт, тахил өргөсөн хүмүүсийн гавлын яс). Шинээр олдсон материалууд (нийт тоо нь хэдэн мянгаас давсан) 15-16-р зууны төгсгөлд Ацтекүүдийн төрийн цэцэглэлтийн үеийн материаллаг соёл, шашин шүтлэг, худалдаа, эдийн засаг, улс төрийн харилцааны талаархи одоо байгаа санааг өргөжүүлсэн.

Харь гаригийн олзлогдсон боол хараахан бүрэн ороогүй байхад Ацтекүүд нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд байсан. эдийн засгийн механизмбоолуудын хөдөлмөрөөр хангаж чадах үр өгөөж, давуу тал хараахан бүрэн хэрэгжиж амжаагүй үед шинээр гарч ирж буй ангийн нийгэм. Гэсэн хэдий ч өрийн боолчлолын институци аль хэдийн бий болсон бөгөөд орон нутгийн ядуучуудыг хамарсан; Ацтекийн боол шинэ, хөгжиж буй үйлдвэрлэлийн харилцаанд өөрийн байр сууриа олсон боловч бидний мэдэж байгаагаар "сонгодог" боолоос гэтэлгэх эрхээ хадгалсан. Мэдээжийн хэрэг, гадаадын боолуудтай холбоотой байсан эдийн засгийн үйл ажиллагааГэсэн хэдий ч боолын хөдөлмөр энэ нийгмийн үндэс суурь нь хараахан болоогүй байна.

Өндөр хөгжилтэй ангиллын нийгэмд боолын хөдөлмөрийг ингэж дутуу үнэлж байгаа нь эрдэнэ шиш гэх мэт арвин үр жимстэй хөдөө аж ахуйн ургамлыг ашигласны үр дүнд бий болсон их хэмжээний илүүдэл бүтээгдэхүүн, түүнийг тариалахад Мексикийн өндөрлөг газрын нэн таатай нөхцөл, түүнчлэн Газар тариалангийн хамгийн дээд соёл нь Мексикийн хуучин оршин суугчдаас ацтекүүдийг өвлөн авсан.

Ацтекийн сүмүүдийн тахилын ширээнүүд дээр олзлогдсон олон мянган боолчуудыг утгагүй устгасан нь шүтлэгийн үндэс болсон юм. Хүний тахил нь аливаа баярын гол үйл явдал болсон. Бараг өдөр бүр тахил өргөдөг байв. Нэг хүнийг хүндэтгэлтэйгээр тахилга өргөв. Тиймээс жил бүр олзлогдогсдын дундаас хамгийн үзэсгэлэнтэй залууг сонгож, нэг жилийн турш дайны бурхан Тезкатлипокатын бүх ашиг тус, давуу эрхийг эдлэх хувь тавилантай байсан бөгөөд энэ хугацааны дараа тэрээр тахилын чулуун тахилын ширээн дээр байх болно. . Гэхдээ тахилч нар хэдэн зуун, зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр олон мянган хоригдлыг өөр ертөнц рүү илгээсэн ийм "амралтын өдрүүд" байсан. Байнгын байлдан дагуулалтын гэрчүүдийн ийм мэдэгдлийн найдвартай байдалд итгэхэд бэрх боловч хүн төрөлхтний их хэмжээний золиослолоор буулт хийхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гунигтай, харгис ацтекийн шашин нь эрх баригч кастын язгууртнуудад хичээнгүйлэн үйлчлэхдээ хязгааргүй байв.

Мексикийн ацтек бус хүн ам бүхэлдээ Ацтекийн дайсантай холбоотон байсан нь гайхах зүйл биш юм. Испаничууд энэ байдлыг маш сайн тооцоолсон. Тэд Ацтекүүдийг эцсийн ялагдал хүлээж, Теночтитланыг эзлэн авах хүртэл харгис хэрцгий байдлаа аварсан.

Эцэст нь Ацтекийн шашин Испанийн байлдан дагуулагчдад өөр нэг "бэлэг" өргөв. Ацтекүүд Өдтэй могойг бурхдынхаа пантеоны гол оршин суугчдын нэг хэмээн шүтээд зогсохгүй түүний цөллөгийн түүхийг сайн санаж байжээ.

Хүмүүсийг айдас, дуулгавартай байлгахыг хичээсэн тахилч нар Кетзалкоатл буцаж ирснийг байнга сануулж байв. Тэд дорно зүгт явсан гомдсон бурхан зүүнээс буцаж ирж, хүн бүрийг, бүх зүйлийг шийтгэх болно гэж хүмүүст итгүүлжээ. Түүгээр ч барахгүй, домогт Кецалькоатл цагаан царайтай, сахалтай байсан бол индианчууд сахалгүй, сахалгүй, бараан арьстай байсан!

Испаничууд Америкт ирээд тивийг эзэлсэн.

Түүхэнд өөр хүн бараг байдаггүй байх ижил төстэй жишээ, шашин үнэнчээр үйлчлэх ёстой хүмүүсээ ялан дийлэх, бүрэн устгах шийдвэрлэх хүчин зүйл болж хувирсан.

Цагаан царайтай, сахалтай испаничууд Дорнодоос ирсэн.

Хачирхалтай нь, Испаничуудыг домогт бурхан Кетзалкоатлын үр удам гэдэгт анхны бөгөөд нэгэн зэрэг болзолгүйгээр итгэх нь хязгааргүй эрх мэдлийг эдэлсэн Теночтитланы бүхнийг чадагч захирагч Моктезумаас өөр хэн ч биш байв. Харийнхны бурханлаг гарал үүслийн айдас нь түүний эсэргүүцэх чадварыг саа болгож, өнөөг хүртэл хүчирхэг улс бүхэлдээ байлдан дагуулагчдын хөлд гайхамшигт цэргийн машинтай хамт байв. Ацтекүүд айж сандарсан захирагчаа нэн даруй огцруулах ёстой байсан ч одоо байгаа дэг журам халдашгүй байдлыг өдөөсөн ижил шашин үүнд саад болжээ. Шашны үзлийг эцэст нь ялан дийлэх үед хэтэрхий оройтсон байв.

Үүний үр дүнд аварга том гүрэн газрын хөрснөөс арчигдаж, Ацтекийн соёл иргэншил оршин тогтнохоо больжээ.

Ацтекүүд нь Америк тивийн хойд бүс нутгаас Мексикийн хөндий рүү нүүсэн Энэтхэгийн овгийн сүүлчийн давалгаанд багтдаг байв. Эдгээр овог аймгуудын соёл нь эхэндээ тодорхой тодорхойлогдсон шинж чанартай байгаагүй боловч аажмаар тэд нэг хүчтэй бүхэл бүтэн Ацтекийн соёл иргэншил болж хувирав.

Анх овог аймгууд тосгондоо тусдаа амьдарч, газар тариалан эрхэлж амьдралын хэрэгцээгээ хангадаг байжээ. Эдгээр нөөцийг боломжтой бол байлдан дагуулагдсан ард түмнүүдийн алба гувчуураар нөхөж байв. Овгийн тэргүүнд нэгэн зэрэг санваартны үүргийг гүйцэтгэдэг удамшлын удирдагч байв. Шашны үзэл санаа нь байгалийн шүтлэгт суурилсан, нэг буюу хэд хэдэн бурхдыг тахин шүтэх тусгай шүтлэгт хуваарилагдсан политеист цогц тогтолцоогоор тодорхойлогддог.

Мексикийн нууруудын бүсэд суурьшсан эдгээр овгийн нэг бол Теночки юм. 1325 онд тэд Теночтитлан (Мексико хот) хотыг байгуулж, дараа нь Мексикийн хамгийн хүчирхэг муж улсын нийслэл болжээ. Эхэндээ теночки нь Кулуакан хотоос хараат болсон. Энэ нь Мексикийн хөндийд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн томоохон хот-муж байсан юм. Энэ үеийн өөр нэг томоохон төв бол Мексикийн нууруудын зүүн эрэгт орших Теккоко хот байв. Далан орчим хот түүний захирагч Кинатзинд (1298-1357) хүндэтгэл үзүүлжээ. Түүний залгамжлагч Техотлал Мексикийн хөндийн бүх аялгууг нэг ацтек хэл болгон нэгтгэж чаджээ.

14-р зууны дундуур захирагч Тесосомок тэргүүтэй Тепанек овгууд Мексикийн хөндийд зонхилох байр суурийг эзэлжээ. Азкапотзалко хот нь Тепанецуудын нийслэл болжээ. 1427 онд Тесосомокыг хүү Мастл залгамжлав. Тэрээр эзлэгдсэн овог аймгуудын Тепанецуудаас хараат байдлыг нэмэгдүүлэхийг хичээж, холбоотнуудынхаа дотоод хэрэгт хүртэл хөндлөнгөөс оролцдог байв. Индианчууд эзлэгдсэн овгуудаас алба гувчуур цуглуулдаг байсан боловч өөр овог аймгуудыг өөрсдөд нь шинэ дайн зарлалгүй, шинэ аян дайн хийхгүйгээр алба гувчуурыг хэрхэн албадуулахаа мэддэггүй байв. Мастлагийн бодлого нь тэдний мэдэлд хэд хэдэн хотыг нэгтгэхэд хүргэсэн. Теночтитлан, Тлакопан, Теккоко нар эвсэл байгуулж, бослого гаргаж, Тепанецуудыг түлхэн унагав. Маштлаг алагдаж, хотыг нь шатааж, ард түмэн нь тухайн үеийн ёс заншлаас үл хамааран холбоот овог аймгуудад нэгджээ. Дайны үед ялгарсан цэргүүдэд газар олгосон. Энэ нөхцөл байдал нь Ацтекийн нийгэмд баялаг, нөлөө бүхий цэргийн давхарга үүсэх эхлэлийг тавьсан юм.

Ацтекийн муж нь эртний олон нутаг дэвсгэрийн хаант улсуудтай төстэй эмзэг нутаг дэвсгэрийн нэгдэл байв. Эдийн засгийн шинж чанар нь полиморф байсан боловч үндэс нь эрчимжсэн усалгаатай газар тариалан байв. Ацтекүүдийн ургуулсан тариалангийн төрөл нь Мексикийн хөндийд ердийн зүйл байв. Эдгээр нь эрдэнэ шиш, цуккини, хулуу, ногоон, улаан чинжүү, олон төрлийн буурцагт ургамал, хөвөн юм. Тамхи ч тарьж ургуулдаг байсан бөгөөд Ацтекүүд ихэвчлэн тамхи шиг хөндий зэгсний ишээр татдаг байв. Ацтекүүд мөн какао шошоор хийсэн шоколаданд дуртай байв. Сүүлийнх нь солилцооны хэрэгсэл болж байв.

Ацтекүүд борооны улиралд үерт автсан үржил шимгүй намаг газрыг чинампа (“хөвөгч цэцэрлэг”) ашиглан суваг, талбайн сүлжээгээр бүрхэгдсэн газар болгон хувиргасан.

Ацтекүүд цөөн тооны тэжээвэр амьтадтай байв. Тэд хэд хэдэн үүлдрийн нохойтой байсан бөгөөд тэдгээрийн нэгийг нь хоолонд ашигладаг байжээ. Хамгийн түгээмэл шувууны мах бол цацагт хяруул, магадгүй галуу, нугас, бөднө шувуу юм.

Ацтекийн эдийн засагт гар урлал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн, ялангуяа вааран эдлэл, нэхэх, түүнчлэн чулуу, мод боловсруулах. Металл бүтээгдэхүүн цөөхөн байсан. Тэдний зарим нь, жишээлбэл, хадуур хэлбэртэй нарийн хуурамч зэс хутга, какао шоштой хамт солилцооны хэрэгсэл болгон үйлчилдэг. Ацтекүүд алтыг зөвхөн үнэт эдлэл хийхэд ашигладаг байсан бөгөөд мөнгө их үнэ цэнэтэй байсан байх. Ацтекүүдийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол хаш чулуу, өнгө, бүтэцтэй төстэй чулуу байв.

Ацтекүүдийн хоорондох солилцооны цорын ганц төрөл бол бартер байв. Солилцооны хэрэгсэл нь какао шош, алтан элсээр дүүргэсэн өдний иш, хөвөн даавуу (куахтли), дээр дурдсан зэс хутга байв. Ацтек мужид тээвэрлэхэд хүний ​​хөдөлмөрийн зардал өндөр байдаг тул бүтээгдэхүүн, бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг газруудыг тэдний хэрэглээний газруудад аль болох ойртуулах нь зүйтэй байв. Тиймээс хотуудын хүн ам мэргэжлийн хувьд ч, маш олон янз байдаг нийгмийн хувьд, олон гар урчууд цагийнхаа ихээхэн хэсгийг талбай, цэцэрлэгт ажиллахад зарцуулдаг байв. Холын зайд зөвхөн хамгийн үнэтэй эсвэл хөнгөн жинтэй, жижиг хэмжээтэй бүтээгдэхүүнийг зөөх нь ашигтай байсан - жишээлбэл, даавуу эсвэл обсидиан; гэхдээ орон нутгийн солилцоо ер бусын идэвхтэй байв.

Тосгон бүр тодорхой интервалтайгаар зах барьж, хамгийн алслагдсан газраас хүмүүсийг татдаг байв. Нийслэлд өдөр тутмын зах байсан. Ацтекүүдийн ялагдал хүлээсэн мужуудад ногдуулсан үүргийн бүх тогтолцоо нь тодорхой ангиллын гар урлалын бүтээгдэхүүнийг нийслэл рүү алс холоос хүргэх ажлыг зохион байгуулах боломжоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь холын зайн хүнсний тээвэрлэлтийг бий болгох нь тодорхой боломжгүй юм. Тиймээс төрийн эрх баригчид аймгуудаас ирсэн даавуу болон бусад хөнгөн бүтээгдэхүүнийг нийслэлийн иргэдэд хямд үнээр борлуулсан. Тэд мөн хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүнээр төлбөр төлөх шаардлагатай болж, улмаар үйлдвэрлэл, борлуулалтаа өргөжүүлэх сонирхолтой байв. Ийнхүү худалдаа цэцэглэн хөгжиж, Ацтекийн нийслэл Теночтитлан хотын зах зээлээс юу ч худалдаж авах боломжтой байв.

Ацтекийн нийгмийн нийгмийн бүтцэд дайчид, тахилч нар, худалдаачид, энгийн иргэд, боолууд гэсэн таван бүлгийг ялгаж үздэг. Эхний гурван үл хөдлөх хөрөнгө байсан давуу ангиуднийгэм, дөрөв, тавдугаар бүлэг нь түүний мөлжлөгт хэсэг юм. Хичээлүүд нэг төрлийн биш байсан. Тэдний дотор өмч хөрөнгийн хэмжээ, нийгмийн статусаар тодорхойлогддог тодорхой шатлал байсан. Бүх ангиудыг тодорхой тусгаарласан бөгөөд үүнийг хувцасаар ч тодорхойлж болно. Монтезума I-ийн гаргасан хуулийн нэг дагуу анги бүр өөр өөрийн гэсэн төрлийн хувцас өмсөх ёстой байв. Энэ нь боолуудад ч хамаатай.

Цэргийн язгууртнууд Ацтекийн нийгэмд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Текухтли ("язгууртан") цолыг ихэвчлэн төрийн болон цэргийн чухал албан тушаал хашиж байсан хүмүүст өгдөг байв. Ихэнх энгийн албан тушаалтнууд үнэндээ ижил цэргийн албан хаагчид байсан. Дайнд тулалдаанд онцгойлон оролцсон хамгийн эрхэм хүмүүс нэг төрлийн "дэг журам" буюу "Бүргэдүүд" эсвэл "Ягуарууд" -ын тусгай холбоог байгуулжээ. Язгууртнууд тлатоинуудаас мөнгөн тэтгэмж, газар эзэмшдэг байв. Ноёд, удирдагчдаас өөр хэн ч үхлийн зовлонгоос болж хоёр давхар байшин барьж чадахгүй. Эрхэм язгууртны болон жирийн хүмүүсийн гэмт хэргийн шийтгэл нь ялгаатай байв. Түүнээс гадна ангийн хэм хэмжээ ихэвчлэн илүү харгис байсан. Тиймээс, дайсны олзлогдолд байсан хүн "бага гарал үүсэл" байсан бол түүнийг нийгэм, гэр бүлээс хөөнө гэж заналхийлээгүй, харин "язгууртан" -ыг нутаг нэгтэн, төрөл төрөгсөд нь өөрсдөө устгадаг байв. Энэ нь нийгмийн элитүүдийн байр сууриа бат бөх байлгах хүслийг илэрхийлж байв.

Эхэндээ Ацтекийн нийгэмд хүн хувийн үйл ажиллагаагаар өндөр албан тушаалд хүрч, хүүхдүүд нь түүний өндрийг ашиглан өөрсдийн хөгжилд зориулж чаддаг байв. Гэсэн хэдий ч тэд овог аймагт ижил төстэй үйлчилгээний ачаар л эцгийнхээ байр суурийг эзэлж чадсан юм. Үүний зэрэгцээ, тлатоани сул орон тоонд өргөдөл гаргагчдыг сонгохдоо, тиймээс түүнд хамаарах бүх давуу эрхийн төлөө энэ албан тушаалыг хашиж байсан хүний ​​хүүг илүүд үздэг байв. Энэ зан үйл нь язгууртнуудыг хаалттай анги болгон өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Үүн дээр шинээр эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт газар хуваах зарчмыг нэмж болно. Тлатоани болон түүний ерөнхий командлагч хамгийн их хувийг, дараа нь дайнд нэр хүндтэй байсан бусад язгууртнуудыг хүлээн авав. Энгийн дайнд "хамгийн зоригтой" цөөхөн хэдэн дайнаас бусад нь газар аваагүй. Энэ бүхэн нь Ацтекийн нийгэмд хөдөө аж ахуйн тусгай язгууртнууд бий болоход хүргэсэн.

Санваар бол Ацтекийн нийгмийн давуу ангиудын нэг байв. Ацтекийн байлдан дагуулагчид шашин шүтлэгийг бэхжүүлэхийг туйлын их сонирхож байсан, учир нь энэ нь дайныг хамгийн дээд эр зориг, Ацтекүүдийг хамгийн зохистой тээгч хэмээн номлосон нь тэдний тусгаар тогтносон түүхийн туршид явуулж байсан байлдан дагуулах бодлогыг үзэл суртлын үндэслэл болгож өгсөн юм. Цэргийн кампанит ажлын үеэр тахилч нар тэргүүн эгнээнд алхаж байв. Тэд эх орондоо буцаж буй дайчдыг нийслэлийн үүдэнд хамгийн түрүүнд угтан авав.

Ариун сүмүүд бэлэг, сайн дурын хандиваар баялгаа нэмэгдүүлсэн. Эдгээр нь газрын бэлэг эсвэл язгууртнууд болон Тлатоани нарын алба гувчуурын нэг хэсэг байж болно. Хүн амын хандив нь янз бүрийн шалтгааны улмаас байж болно: аз, таамаглал, үйл ажиллагааныхаа амжилтын төлөө өргөл өргөх. Мөн сүм хийдүүд өөрсдийн гар урлалын үйлдвэрлэлтэй байв. Бүх орлого нь санваарыг сахиулах, олон тооны шашны зан үйлийг явуулахад зарцуулагдсан.

Санваарын амьдралыг тодорхой хэм хэмжээгээр зохицуулдаг байв. Эмэгтэй хүнтэй үерхсэн гэм буруутай санваартанг модоор нууцаар зодож, эд хөрөнгийг нь булааж, байшинг нь сүйтгэв. Тэд мөн энэ хэрэгт холбогдсон бүх хүмүүсийг устгасан. Хэрэв тахилч ер бусын хандлагатай бол түүнийг амьдаар нь шатаадаг байв.

Ацтекийн мужид худалдаа чухал үүрэг гүйцэтгэж, эрх баригч элитүүд түүний хөгжлийг сонирхож байсан тул баян худалдаачид ч давуу эрхтэй байр суурь эзэлдэг байв. Энэ ангид мөн гар урлаа ихэвчлэн өөрсдийн бүтээгдэхүүнээр худалдаалахтай хослуулдаг баян гар урчууд багтдаг.

Язгууртнууд, түүнчлэн баян худалдаачид эсвэл гар урчууд газар тариалан эрхэлж чаддаггүй, эрхэлдэггүй байв. Энэ нь нийгэмлэгийн гишүүдийн олонх байсан бөгөөд ихэнхдээ боолуудын тусгай ангиллын хүмүүс байв.

Боолууд Ацтекийн нийгмийн шатлалын хамгийн доод түвшнийг эзэлжээ. Ацтекүүдийн боолчлолын эх сурвалжууд янз бүр байв. Хулгайн боолчлолд зардаг байсан. Өрийн боолчлол өргөн тархсан байв. Төр, ойрын эзэндээ урвасан нь ч өөрийн эрхгүй шийтгүүлсэн. Гэсэн хэдий ч эртний Ацтекийн нийгмийн хамгийн онцлог нь патриархын боолчлол байв. Эцэг эхчүүд "хайхрамжгүй" хүүхдүүдээ боолчлолд зарж болно. Энэ нь боолын худалдаа өргөн хүрээтэй явагдсан буурай жилүүдэд илүү их тохиолддог байв.

Ацтек мужид боолын худалдаа өргөн тархсан байв. Энд худалдаачид ихэвчлэн зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Боолын худалдааны хамгийн том захууд Азкапотзалко, Исокан гэсэн хоёр хотод байрладаг байв. Боолуудыг янз бүрийн зүйлээр сольдог байсан - даавуу, нөмрөг, үнэт өд гэх мэт. Боолын үнэ гавъяаас хамааран янз бүр байсан ч ердийн үнэ нь 20 хошуу байжээ. Боолуудыг зөвхөн ойр орчмын нутаг дэвсгэрт төдийгүй харийн нутагт худалддаг байв.

Боолын хөдөлмөрийг ашиглах нь түгээмэл байв. Боолууд эзнийхээ гэрт янз бүрийн ажил хийдэг: тэд хүнд ачаа зөөвөрлөж, газар тариалан, тариалангийн талбай дээр ургац хурааж авдаг байв. Ихэнхдээ боолын эзэн боолыг зөвхөн өөрийн гэрт ашиглаад зогсохгүй түүнийг нэг төрлийн хөлсөлж, жишээлбэл, худалдааны вагонд ачигчаар томилдог байв. Энэ тохиолдолд бүх орлого нь боолын эзэнд очсон. Боолын хөдөлмөрийг сүм хийд, гүүр, далан барих зэрэг томоохон бүтээн байгуулалтад өргөн ашигладаг байв. Тиймээс боолуудын хөдөлмөр нь олон янз байсан бөгөөд улсын эдийн засгийн үйл ажиллагааны шууд бүтээгдэхүүн байв.

Боол эзэмшигчийн хараат байдлын зэрэг нь өөр өөр байсан бөгөөд үүний үр дүнд боол эзэмшигчийн бүрэн эрх мэдэлд байгаа хүмүүсээс эхлээд газар эзэмшиж, гэр бүлтэй бүлгүүд хүртэл янз бүрийн ангиллаар боолууд гарч ирэв.

Ацтек мужид орон нутгийн захирагчид эсвэл тусгайлан илгээсэн менежерүүдээр удирдуулсан 38 засаг захиргааны нэгжид хуваагдсан 500 орчим хот, бусад суурингууд багтжээ. Хүндэтгэл цуглуулах, хааны газар нутаг, албан ёсны газрыг хянахын тулд цэргийн ангиас томилогдсон тусгай албан тушаалтнууд - калпишки нар байв. Мөн орон нутагт хуулийн ажиллагаа явуулсан. Орон нутгийн шүүхүүд зөвхөн хөнгөн гэмт хэрэг, эсвэл амархан нотлогддог гэмт хэргийг авч үздэг. Жирийн иргэдийн хэргийн дийлэнх хэсгийг дээрх шүүхүүд шийдвэрлэжээ.

Зарим байгууллагуудад хэргийг бүртгэхийн тулд "бичээч" гэсэн тусгай штаб ажилладаг байв. Ихэнх тохиолдолд бичлэгийг дүрс бичлэг ашиглан хийдэг байсан ч заримдаа тавдугаар сарын иероглифийн бичээсийг бас ашигладаг байв.

Ёс заншлын эрх зүйгээс гадна заншлын эрх зүйн хил хязгаараас гадуурх эрх зүйн хэм хэмжээ гарч ирдэг бөгөөд эртний ангийн харилцааны эрин үеийг тусгасан байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд өмчийн эрхийг хамгаалах явдал юм. Ацтекийн нийгэмд бусдын эд хөрөнгийг хууль бусаар булаан авах, өмчид халдахыг гэмт хэрэг гэж үзэж, шийтгэдэг байв. Өмчлөх эрхийг зөрчсөн тохиолдолд маш хатуу шийтгэдэг байсан. Ийнхүү хурдны зам дээрэмдсэн хэргээр гэмт этгээдийг олны өмнө чулуугаар шидэж алжээ. Зах дээр хулгай хийснийхээ төлөө хулгайчийг хэргийн газар дээр нь тусгай сайд нар олны нүдэн дээр (саваа юм уу чулуугаар) зодсон. Дайны олзыг олзолсон хэнийг ч хатуу шийтгэдэг байв.

Хуулийн хамгийн чухал объект бол газар байсан. Энд хамтын нийгэмлэгийн харилцаа ихээхэн нөлөөлсөн. Хувийн газар өмчлөлийн харилцаа дөнгөж эхэлж байв. Үүнийг холбогдох стандартад тусгасан болно. Жишээлбэл, хэн нэгний газрыг хууль бусаар зарж, барьцаалсан бол түүнийг шийтгэл болгон боол болгосон. Харин хил хязгаарыг нь нүүлгэсэн бол цаазаар авах ял оноодог.

Ацтекийн нийгэм дэх хүн хоорондын олон янзын харилцааг гэр бүл, гэр бүлийн хэм хэмжээгээр зохицуулдаг байв. Тэдний хамгийн онцлог шинж чанар нь аав, нөхрийн хязгааргүй эрх мэдэл байв. Гэр бүлийн үндэс нь гэрлэлт байсан бөгөөд байгуулах журам нь шашны болон эрх зүйн акт байв. Энэ нь дүрмээр бол моногами зарчмаар баригдсан боловч чинээлэг хүмүүст олон эхнэр авахыг зөвшөөрдөг байв. Хуулиар болон гэрээслэлээр өв залгамжлах хоёр төрөл байсан. Зөвхөн хөвгүүд нь өвлөгддөг. Садар самууны шийтгэл нь янз бүрийн аргаар үхэл байв. Цусны хамаатан садан нь ойр дотно харилцаатай байсан тул цаазаар авах ялаар шийтгэгдсэн: гэмт хэрэгтнүүдийг дүүжлэв. Гэсэн хэдий ч левират гэрлэлтийг зөвшөөрдөг байв. Согтууруулах ундаа хэрэглэсэн бол хатуу шийтгэл оногдуулсан. Зөвхөн тавиас дээш насныхан л согтуу ундааг хатуу тогтоосон хэмжээгээр хэрэглэж болно. Согтууруулах ундаа хэрэглэсэн үедээ баригдсан залуусыг сургууль дээр нь шийтгэж, заримдаа зодож үхүүлдэг байжээ.

Ацтекийн соёл нь Төв Мексикт амьдарч байсан ард түмнүүдийн баялаг уламжлалыг шингээсэн бөгөөд голчлон Толтек, Микстек болон бусад хүмүүс юм. Ацтекүүд анагаах ухаан, одон орон судлалыг хөгжүүлж, бичгийн мэдлэгтэй байжээ. Тэдний урлаг 14-16-р зууны эхэн үед цэцэглэн хөгжиж байв. Гол дурсгалт байгууламжууд нь тайруулсан орой дээр нь сүм эсвэл ордон бүхий тетраэдр чулуун пирамидууд байв (Мексико хотын хойд хэсэгт орших Тенаюка дахь пирамид). Язгууртнуудын байшингууд нь чулуугаар баригдсан бөгөөд чулуугаар эсвэл гипсэн; байр нь хашааны эргэн тойронд байрладаг байв. Шашны барилгуудын ханыг рельеф, уран зураг, хээтэй өрлөгөөр чимэглэсэн байв.

Хотууд овгийн хооронд газрыг тэгш өнцөгт хэлбэрээр хуваасантай холбоотой тогтмол зохион байгуулалттай байв. Төв талбай нь газар болж байв ард түмний хурал. Теночтитлан хотод гудамжны оронд хажуу талдаа явган хүний ​​замтай суваг байсан - хотыг Теккоко нуурын дундах арал дээр барьж, олон тооны далан, гүүрээр эрэгтэй холбосон. Ундны усыг усан хоолойгоор хангадаг байсан. Газар тариалантай холбоотой салхи, бороо, газар тариалангийн бурхад, мөн дайны бурхад хамгийн их хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Хуитзилопочтли бурханд хүнээр тахил өргөх зан үйл Ацтекүүдийн дунд өргөн тархсан байв.

Шашны дурсгалт баримал - бурхадын хөшөө, гоёл чимэглэлийн тахилын ширээ нь түүний сүр жавхлан, жингээрээ гайхшруулдаг (Коатлику дарь эхийн хөшөө 2.5 м өндөр). "Нарны чулуу" гэж нэрлэгддэг чулуу алдартай. Дэлхийд алдартай реалист чулуу уран баримлын зургуудтолгойнууд: "Бүргэдийн дайчин", "Үхсэн хүний ​​толгой", "Уйтгартай Энэтхэг". Ялангуяа боол, хүүхэд, амьтан, шавьжны жижиг чулуун эсвэл керамик барималууд онцгой илэрхийлэгддэг. Архитектурын хэд хэдэн дурсгалт газруудад бурхад эсвэл жагсаж буй дайчдын дүрс бүхий ханын зургийн үлдэгдэл байдаг. Ацтекүүд өдөн эдлэл, полихром керамик, чулуун болон хясааны мозайк, обсидиан ваар, хамгийн шилдэг гоёл чимэглэлийг чадварлаг хийдэг байв.

Ацтекийн баялаг, өвөрмөц соёлыг 1519-21 оны Испанийн байлдан дагуулалтаар устгасан.

Нарны чулуу (Пьедра дель Сол). 15-р зууны үеийн Ацтекийн уран баримлын дурсгал болох "Ацтекийн хуанли" нь базальт диск (диаметр нь 3.66 м, жин 24 тонн) бөгөөд жил, өдрүүдийг сийлсэн дүрстэй. Дискний төв хэсэгт нарны бурхан Тонатиугийн нүүр байдаг. Нарны чулуунаас тэд Ацтекийн цаг хугацааны санааны бэлгэдлийн баримлын биелэлийг олжээ. Нарны чулууг 1790 онд Мехико хотоос олсон бөгөөд одоо Антропологийн музейд хадгалагдаж байна.

Ацтекийн хуанли (calendario azteca) - Ацтекүүдийн он цагийн систем нь Маяагийн хуанлитай төстэй шинж чанартай байв. Ацтекийн хуанлийн үндэс нь 52 жилийн мөчлөг байсан - долоо хоног (13 хоног) ба сар бүр (20 хоног, иероглиф, тоогоор тэмдэглэгдсэн) нарны буюу 365 өдрийн жилтэй (18-20 хоног, 5 азгүй өдрүүд гэж нэрлэгддэг) мөчлөгүүд. Ацтекийн хуанли нь шашны шүтлэгтэй нягт холбоотой байв. Долоо хоног бүр, сарын өдрүүд, өдөр, шөнийн цагийг өөр өөр бурхадад зориулдаг байв.

52 жилийн мөчлөгийн дараа хийдэг "шинэ гал" ёслол нь зан үйлийн ач холбогдолтой байв.

Ацтекүүдийн хэрэглэж байсан иероглифийн элемент бүхий зураг дүрслэлийг 14-р зуунаас хойш мэддэг болсон. Бичих материал нь арьсан эсвэл цаасан туузыг дэлгэцэнд нугалав.

Пиктограммыг зохион байгуулах тусгай систем байхгүй байсан: тэдгээрийг хэвтээ эсвэл босоо байдлаар, эсвэл бустрофедоны аргыг ашиглан дагаж болно.

ДҮГНЭЛТ

Колумбаас өмнөх Америкийн ард түмэн хөгжлийнхөө гурван үе шатыг туулсан: анхдагч, хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн эхний шатанд байсан Энэтхэгийн овог аймгуудын үүсгэсэн; эртний анги ба анхдагч элементүүдийн хослолоор тодорхойлогддог дээд түвшин, өндөр хөгжилтэй ангийн соёл иргэншлийн үе шат.

Анхан шатны нийгэм Америк даяар өрнөсөн. Овогуудын амьдрал нь анхдагч хүмүүсийн хувьд бүрэн ердийн байсан. Ертөнцийг үзэх үзэл нь бас ердийн байсан: ертөнц, амьдралын хэв маяг нь домогоор гэрэлтэж, байгаль нь сүнс, ер бусын хүчнүүдээр амьдардаг байв.

Гэхдээ өндөр соёл иргэншил нь Месоамерик болон Төв Андын бүсэд амьдардаг ард түмний онцлог шинж хэвээр байв.

Мезо-Америкийн соёл иргэншил нь манай эриний үеийг тойрон бараг нэгэн зэрэг үүсч, эртний эртний үеийн орон нутгийн өмнөх соёлын үндсэн дээр үүсч, Ацтек мужид дээд цэгтээ хүрсэн боловч хэзээ ч нутаг дэвсгэрийн хаант улсын хил хязгаарыг даван туулж чадаагүй юм. .

Америкийн эртний соёл иргэншил нь Хуучин дэлхийн өндөр соёлын хамгийн эртний төвүүдтэй (Месопотами, Египет, Энэтхэг) маш ойрхон байдаг боловч хоёулаа гурваас дөрвөн мянган жилийн он цагийн асар том үеээр тусгаарлагдсан байдаг. Энэхүү ижил төстэй байдал нь хааны хүчийг алдаршуулах, түүний бурханлаг гарал үүслийг батлах, хүн амыг түүнд эргэлзээгүйгээр захирагдах сүнсээр хүмүүжүүлэх гэсэн ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг сэдэв, уран сайхны хэлбэрийн хувьд ижил төстэй дүрслэх урлагийн сэдвүүдээр илэрхийлэгддэг.

Үүний зэрэгцээ хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг үл харгалзан оюун санааны онцлох шинж чанар, үзэл суртлын үндэс, үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь Христийн шашны ертөнцийн гүн ухаанаас эрс ялгаатай байв. Америкийн агуу соёл иргэншил европчуудын довтолгооны дор сүйрчээ.

Америкийн эртний соёл иргэншил нь шинжлэх ухааны ертөнцийн бүх салбарт мэдлэгийн агуулах хэвээр байна. Угсаатны зүйчид Амазон мөрний сав газрын алслагдсан бүс нутагт амьдардаг, бага судлагдсан эсвэл огт судлагдаагүй олон овог, ард түмнийг олж илрүүлдэг. Түүхчид, археологичид археологийн олдворууд болон бусад нотлох баримтуудаар дамжуулан Америкийн эртний ертөнцийн түүхэн дэх үл мэдэгдэх үйл явдлуудыг өөрсдөө болон дэлхий дахинд нээж байна. Эрдэмтдийн анхаарлыг татаж, жуулчид Мачу Пикчу болон Инкийн эзэнт гүрний эртний нийслэл Куско хотуудад мөргөл үйлдэж байсан нь үүний нотолгоо юм.

НОМ ЗҮЙ

1.Афанасьев В.Л. Шинэ ертөнцийг нээсэн, байлдан дагуулсан түүхийн тухай өгүүлэх эх сурвалжууд. // Аляскаас Тиерра дель Фуэго хүртэл. ? М., 1967.

2.Ацтекүүд: цус ба агуу байдлын эзэнт гүрэн. ? М., 1997.

.Баглай В.Э. Эртний Ацтекийн удирдагчид ба захирагчид: ард түмэн, төрийн түүхийн эхлэл // Латин Америк. - 1997 он.

.Башилов В.А. Шинэ ертөнцийн эртний соёл иргэншлүүдийн хоорондын холбоо. // Хуучин ба шинэ ертөнцийн археологи. ? М., 1966.

.Березкин Ю.Е. Инкүүд: эзэнт гүрний түүхэн туршлага. ? Л., 1991.

.Vaillant J. Ацтекүүдийн түүх. ? М., 1949.

.Галич М. Колумбын өмнөх соёл иргэншлийн түүх. ? М., 1990.

.Галленкамп С.Маяа, алга болсон соёл иргэншлийн нууц. ? М., 1966.

.Гуляев В.И. Эртний Майячууд. ? М., 1983.

10.Гуляев В.И. Байлдан дагуулагчдын мөрөөр. ? М., 1976.

11.Гуляев В.И. Нарны хөвгүүдийн хаант улс. ? М., 1980.

.Гуляев В.И. Алдагдсан соёл иргэншлийн нууцууд. ? М., 1987.

.Гуляев В.И. Эртний соёл иргэншилМесоамерик. ? М., 1971.

.Инкүүд: алтны эзэд, алдар суугийн өв залгамжлагчид. ? М., 1997.

.Америкийн индианчуудын түүхэн хувь заяа. ? М., 1985.

.Кетзал ба тагтаа. Нагуа, Майя, Кечуагийн яруу найраг. ? М., 1983.

.Кинжалов Р.В. Эртний Америкийн урлаг. ? М., 1962.

.Кинжалов Р.В. Эртний Майячуудын соёл. ? Л., 1971.

.Кнорозов Ю.В., Гуляев В.И.. Ярилцах захидал. // Шинжлэх ухаан ба амьдрал. ? 1979 он. №2.

.Кнорозов Ю.В. Майячуудын индианчуудын зохиол. ? М.-Л., 1955 он.

.Ламберт-Карловский К., Саблов Ж. Эртний соёл иргэншил: Ойрхи Дорнод ба Месоамерика. ? М., 1992.

.Ланда Диего де. Юкатан дахь хэргийн тайлан (1566). ? М.-Л., 1955 он.

.Магидович I. Төв ба Өмнөд Америкийн нээлт, хайгуулын түүх. ? М., 1965.

.Массон В.М. Эртний нийгэмлэгүүдийн эдийн засаг, нийгмийн бүтэц (археологийн мэдээллийн дагуу). ? Л., 1976.

.Морган Л.Г. Эртний нийгэм. ? М., 1935 он.

.Дэлхийн ард түмний домог. T. 1, 2. ? М., 1994.

.Америкийн ард түмэн 2-р боть? М., 1959 он.

.Салливан В. Инкүүдийн нууц. ? М., 2000.

.Stingl M. Инка муж: Нарны хөвгүүдийн алдар ба үхэл. ? М., 1970.

.Stingle M. Томагавкгүй индианчууд. ? М., 1971.

.Stingl M. Энэтхэгийн пирамидуудын нууц. ? М., 1984.

.Stingl M. Оддод мөргөх нь. ? М., 1987.

.Тюрин Е.А. Колумбын өмнөх Месоамерик дахь теократи ба түүнийг бүтээгчид. // Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан. Бямба. нийтлэл. Боть. 5. ? MADI (TU), 1998.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.