Лакатос бол шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөрүүдийн онол, арга зүйн зохиогч бөгөөд түүний хүрээнд Карл Попперыг дагаж хуурамчаар үйлдэх зарчмыг боловсруулсан бөгөөд түүнийг боловсронгуй хуурамч үзэл гэж нэрлэсэн. Лакатосын онол нь шинжлэх ухааны хөгжлийг хөдөлгөгч хүчин зүйлсийг судлахад чиглэгдэж, Попперын арга зүйн үзэл баримтлалыг үргэлжлүүлэхийн зэрэгцээ Томас Куны онолтой маргаж байна. Имре Лакатосын (1922–1974) шинжлэх ухааны загварын үндсэн нэгж нь “хатуу цөм” болон “хамгаалалтын бүс”-ээс бүрдэх “судалгааны хөтөлбөр” юм. И.Лакатосын шинжлэх ухааны загвар (Т.Куны загвар шиг) хоёр түвшинтэй: “судалгааны хөтөлбөр”-ийн хувьсах “хамгаалалтын бүс”-ийг бүрдүүлдэг тодорхой онолуудын түвшин, өөрчлөгдөөгүй “хатуу цөм”-ийн түвшин. “судалгааны хөтөлбөр”-ийн нүүр царайг тодорхойлдог. Өөр өөр судалгааны хөтөлбөрүүд өөр өөр "хатуу цөм"-тэй байдаг, өөрөөр хэлбэл. тэдний хооронд ганцаарчилсан захидал харилцаа байдаг. Имре Лакатосын судалгааны хөтөлбөрийн үзэл баримтлал:И.Лакатос онолд гол анхаарлаа хандуулдаггүй, харин судалгааны хөтөлбөрүүдийн тухай ярьдаг. Шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөр нь түүний шинжлэх ухааны загварын бүтцийн болон динамик нэгж юм. Шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөр нь нийтлэг суурь зарчмаар холбогдсон олон тооны өөрчлөлтийн онолууд юм. Шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөрийг (SRP) схемээр дараах байдлаар илэрхийлж болно.

…àT 1 àT 2 àT 3 à…………..…àT N

Жижиг зууван (цэг) - " хатуу цөм"NIP. Эдгээр нь онолын хувьслын явцад нэг онолоос нөгөөд (T 1, T 2 гэх мэт) шилжсэн шинж тэмдэг, санаа, таамаглал юм.

Жишээлбэл, Ньютоны механикийн хөтөлбөрийн хатуу цөм нь бодит байдал нь Ньютоны гурван алдартай хуулийн дагуу үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацааны дагуу хөдөлж, бүх нийтийн таталцлын хуулийн дагуу бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг материйн хэсгүүдээс бүрддэг гэсэн санаа байв. Онолууд бие биенээ орлохгүй - For Lakatos-ийн хэлснээр тэд хөгжлийн явцад нэг нэгнээсээ урсаж байдаг. Хэрэв NIP аажмаар хөгжиж байвал дараагийн онол бүр өмнөх онолын тайлбарласан бүх зүйлийг тайлбарлаж, үүнээс гадна илүү их зүйлийг хамардаг. том талбаймэдлэг. Лакатос NAA аажмаар хөгжиж байгаагийн гол шинж тэмдэг нь баримтыг илрүүлэхээс өмнө урьдчилан таамаглаж байгаа эсэх гэдэгт итгэдэг. NPC урьдчилан таамаглаагүй гэсэн баримтыг олж мэдсэн даруйд бид NPC "хуучирч" доройтож, доройтож эхэлдэг гэж хэлж болно. Муухай үе шатанд NPC баримтуудыг аль хэдийн хүлээн авсны дараа тайлбарлаж эхэлдэг. Тайлбарлах гэх мэт онолуудыг гаргаж ирээрэй. Гэхдээ гол зүйл бол баримтууд NPC-ээс өмнө байдаг. Энэ нь NPC тэднийг урьдчилан таамаглах боломжгүй гэсэн үг юм. Лакатос Марксизмыг доройтсон NPC-ийн жишээ болгон дурдсан байдаг. Марксизм 1917 оноос хойш нэг ч шинэ баримтыг урьдчилан таамаглаагүй гэж Лакатос хэлэв. Тэр ч байтугай эсрэгээрээ - марксистууд хооронд санал зөрөлдөөн байхгүй гэж зөгнөсөн социалист орнууд, аж үйлдвэр хөгжингүй орнуудад гарсан хувьсгал, ажилчин ангийн ядуурал гэх мэт. гэхдээ эдгээрийн аль нь ч болоогүй. Тэд таамаглал нь бүтэлгүйтсэнийг тайлбарлах ёстой байсан тул аль хэдийн тулгарсан. Хатуу зууван (хоёр дахь) - " хамгаалалтын бүс"NIP. Энэ бол NIP-ийн заалтуудын үнэн зөвийг батлах янз бүрийн таамаглал, туршилтуудын багц юм. Бүс нь шүүмжлэгчдийн дайралтаас цөмийг урьдчилан сэргийлэхийн тулд хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь шүүмжлэлийг хүлээж авдаг хамгаалалтын бүс юм. бүс бий болсон" сөрөг эвристик"(зураастай зууван) Сөрөг эвристикийг хамгаалалтын бүсний нэг хэсэг гэж үзэж болно. Энэ нь NIP-ийн үнэн зөвийг батлах гэсэн NIP-ийн баримтлагчдын нэг төрлийн "хүсэл" юм. Үр дүн нь хамгаалалтын бүсэнд багтсан шинэ баримтууд юм. цөм. Энэ бүхний эргэн тойронд " эерэг эвристик"(хэтэрхийлэл хэлбэрээр). Энэ нь бас түр зуурын зүйл юм. Энэ нь эрдэмтдийн шийдвэрлэх ёстой тэргүүлэх асуудал, даалгавруудыг сонгох стратегийг илэрхийлдэг. Эерэг эвристик байгаа нь шүүмжлэл, гажуудлыг тодорхой хугацаанд үл тоомсорлож, тодорхой хугацаанд оролцох боломжийг олгодог. Бүтээлч судалгаа.Түүгээр ч зогсохгүй эерэг эвристик байгаа л бол та тодорхой хугацаанд шүүмжлэлээс зайлсхийж, илүү өндөр зорилтууд байгаа, "бид эдгээр бага зэргийн бэрхшээлийг даван туулах болно." Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт дараах байдлаар явагддаг. цул цөмийн хамгаалалтын давхарга устаж, дараа нь хатуу цөмийн эргэлт өөрөө ирдэг.Дараа нь хөтөлбөрийн цул цөм устах үед хуучин судалгааны хөтөлбөрөөс шинэ хөтөлбөрт шилжих шаардлагатай болно. , цөмийг устгахад маш удаан хугацаа шаардагддаг.Жишээ нь Ньютоны судалгааны хөтөлбөрийн хатуу цөм нь механикийн гурван хууль ба таталцлын хууль юм.Үүний үндсэн дээр одон орон судлалтай холбоотой олон онол боловсруулсан. гэрэл, хүч чадлын хүч, технологи... Бүгд өөрийн гэсэн онцлогтой, зөрчилдөөнтэй, дутагдалтай, заримыг нь арилгах боломжгүй, хэрэв тийм бол хамгаалалтын давхарга хагарч эхэлсэн. Цөмийг устгах хүртэл олон жил, хэдэн арван жил зарцуулсан. Түүнээс гадна Ньютон шинжлэх ухааны хөтөлбөрамьд байгаа бөгөөд одоог хүртэл судалж, ашиглаж байна. Цөмийн оршин тогтнох чадвар нь үргэлж өөр NPC байдаг гэдгийг тайлбарладаг. Мөн эрдэмтэн бүр аль NPC-ийг дагахаа өөрөө шийдэх эрхтэй.Лакатос хэлэхдээ, NPC-ийг өрсөлдөгч NPC-ээр устгаж болохгүй. Өрсөлдөгчид бие биенээ нөхөж, сайжруулах ёстой. Жишээлбэл, Дарвин "Женкинсийн хар дарсан зүүд" гэж нэрлэгддэг зүйлийг тайлбарлаж чадаагүй ч түүний онол амжилттай хөгжсөн. Дарвины онол нь хувьсагч, удамшил, сонголт гэсэн гурван хүчин зүйл дээр суурилдаг нь мэдэгдэж байна. Удамшлын хувьсах чадвар нь хувьслын ач холбогдолтой. Дарвины хэлснээр байгаль орчинд дасан зохицоход илүү их боломжийг олгодог ийм өөрчлөлтийг өвлөн авсан организмууд ирээдүйд илүү их боломж олгодог. Энэ төрлийн анхаарал халамжийг Женкинс илэрхийлжээ. Тэр үүнд анхаарлаа хандуулав эерэг шинж чанаруудОрганизмыг хүрээлэн буй орчинд дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг нь маш ховор байдаг. Иймээс эдгээр шинж чанаруудыг агуулсан организм эдгээр чанаруудгүй организмтай гарцаагүй тулгарах бөгөөд дараагийн үед эерэг шинж чанар нь алга болно. Иймээс энэ нь хувьслын ач холбогдолтой байж чадахгүй.Дарвин энэ ажлыг даван туулж чадаагүй. Энэ үндэслэлийг "Женкинсийн хар дарсан зүүд" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дарвины онол өөр бэрхшээлтэй байсан. Хэдийгээр Дарвины сургаалын дагуу өөр өөр үе шатуудөөрөөр харьцаж байсан ч Дарвинизм хэзээ ч үхээгүй, үргэлж дагагчтай байсан. Орчин үеийн хувьслын үзэл баримтлал - хувьслын синтетик онол нь Дарвины санаан дээр суурилдаг боловч "Женкинсийн хар дарсан зүүд" -ийг арилгадаг удамшлын салангид тээгч Менделийн үзэл баримтлалтай хослуулсан. шинжлэх ухааны мэдлэгийн тухай ойлголт, К.Попперын боловсруулсан, нь дараах байдалтай байна: хил хязгаарын асуудал, хуурамчаар үйлдэх зарчим; Фаллибилизмын зарчим, "гурван ертөнц"-ийн онол. ТОДОРХОЙЛОЛТЫН АСУУДАЛ Энэ асуудлыг шинжлэх ухааны мэдлэгийг шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс ялгахаас бүрддэг философийн үндсэн зорилтуудын нэг гэж үздэг. Попперийн хэлснээр хил хязгаарыг тогтоох арга нь хуурамчаар үйлдэх зарчим юм. ХУУРАМЧИЛГААНЫ ЗАРЧИМ бол неопозитивизмын дэвшүүлсэн баталгаажуулалтын зарчмын өөр хувилбар болох шинжлэх ухааныг "метафизик"-ээс шинжлэх ухааны бус шинжлэх ухаанаас тусгаарлах үүднээс Попперын дэвшүүлсэн зарчим юм. Энэ зарчим нь шинжлэх ухаантай холбоотой аливаа мэдэгдлийн үндсэн няцаалт (хуурамч) байхыг шаарддаг.ФАЛЛИБИЛИЗМИЙН ЗАРЧИМ бол аливаа шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн таамаглал бөгөөд алдаатай байдаг гэж Попперын үзэл баримтлалын зарчим юм. Попперийн хэлснээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт нь зоримог таамаг дэвшүүлж, тэдгээрийг эрс үгүйсгэх явдал юм. “ГУРВАН ДЭЛХИЙ”-НИЙ ОНОЛ – К.Попперын онол нь 1-р ертөнц – объектын ертөнц, 2-р ертөнц – субьектүүдийн ертөнц, 3-р ертөнц – ОБЪЕКТИВ МЭДЛЭГИЙН ертөнц гэж бий болдог. эхний болон хоёр дахь ертөнц, гэхдээ тэдгээрээс үл хамааран оршин байдаг. Энэхүү бие даасан гуравдагч ертөнц дэх мэдлэгийн өсөлт, хөгжлийг шинжлэх нь Попперын хэлснээр шинжлэх ухааны философийн сэдэв юм. Үзэл баримтлалын хувьд Т.Куна, "Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц" номонд голчлон боловсруулсан нь дараах үндсэн ойлголтуудаар тодорхойлогддог: парадигм; сахилгын матриц; ердийн шинжлэх ухаан; оньсого даалгавар; парадигмуудын харьцуулшгүй байдал. ПАРАДИГМ - Т.Куны хэлснээр шинжлэх ухааны үүсэл, үйл ажиллагааны үндсийг илчилсэн ойлголт. нийгэмлэгүүд, тэдгээрийн хоорондын өрсөлдөөнт тэмцэл нь шинжлэх ухааны түүхийг бүрдүүлдэг. Үүний үндэс нь шинжлэх ухааны гишүүдийн хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. тодорхой загварын нийгэмлэгүүд шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа- онолын стандарт, арга зүйн хэм хэмжээ, үнэлэмжийн шалгуур, ертөнцийг үзэх үзлийн багцыг парадигм гэж нэрлэдэг. Сахилгын матриц нь үндсэндээ парадигмын үзэл баримтлалтай ижил юм. НОРМАЛ ШИНЖЛЭХ УХААН - тодорхой парадигмын ноёрхлын үеийг хэлнэ. Энэхүү парадигм нь "гажиг" (түүний хүрээнд шийдвэрлэх боломжгүй асуудлууд) дарамтын дор дотроосоо "тэсрэх" үед дуусдаг. Бие биенийхээ тэргүүлэх байр суурийг сорьсон шинэ парадигмууд бий болох хямрал эсвэл хувьсгалын үе ирж байна. Тэдний аль нэг нь ялалт байгуулснаар хямрал шийдэгдэж, шинэ "хэвийн" үе эхэлж, бүх үйл явц дахин давтагдана. Оньсого даалгаврууд - тодорхой парадигмын хүрээнд шинжлэх ухааны мэдлэгийг аажмаар хуримтлуулах тухай ойлголт. ийм асуудлыг шийдвэрлэх замаар мэдлэг.ПАРАДИГМЫН ХАЯХГҮЙ БАЙДАЛ гэдэг нь дараалсан онолуудын хооронд ямар нэгэн логик харилцаа тогтоох боломжгүй гэсэн Т.Куны үзэл баримтлалын диссертаци юм. Энэхүү дипломын ажил нь парадигмаас хамааралгүй баримт байхгүй, тиймээс онолын хувьд төвийг сахисан ажиглалтын хэл байхгүй гэсэн нэхэмжлэлтэй холбоотой юм. Эсрэгээрээ, эрдэмтэд парадигмын агуулгыг эзэмшсэнээр "ертөнцийг призмээр нь харж" сурдаг. Онолыг шүүдэг баримт биш, харин онол нь ямар баримтыг утга учиртай туршлагад оруулахыг тодорхойлдог. Үүнтэй холбоотой Кун шинжлэх ухааны хувьслын залгамж чанарыг үгүйсгэдэг: өмнөх парадигмын хуримтлуулсан мэдлэг нь нуран унасны дараа хаягдаж, шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд зүгээр л нэг нэгнээ орлодог.Попперын судалгааны хөтөлбөр нь шинжлэх ухааны энэхүү бодитой өсөлтийг тодорхойлоход чиглэгддэг. Куны судалгааны хөтөлбөр нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний (хэвийн) өөрчлөлтийг (хувь хүн эсвэл хамт олных ч бай) тайлбарлах зорилготой юм шиг санагддаг. Кун Попперын судалгааны хөтөлбөрийг бүхэлд нь эсэргүүцэж, шинжлэх ухааны өсөлтийг оновчтой сэргээн босгох аливаа боломжийг үгүйсгэдэг. Шинжлэх ухааны өсөлт нь Попперын хэлснээр индуктив, оновчтой биш харин Кунийн үзэж байгаагаар шинжлэх ухааны өсөлт нь индуктив бөгөөд иррационал биш юм. Кунийн үүднээс бол нээлтийн логик гэж байж болохгүй - зөвхөн нээлтийн сэтгэл зүй гэж байдаг. Жишээлбэл, Куны хэлснээр шинжлэх ухаан ямагт гажуудал, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг ч "хэвийн" үед давамгайлсан парадигм нь "хямралын" үед татгалзаж болох өсөлтийн хэв маягийг тогтоодог. "Хямрал" - сэтгэл зүйн ойлголт, энд энэ нь олон тооны эрдэмтдийг халдварлаж буй үймээн самуунтай адил зүйлийг илэрхийлж байна. Дараа нь өмнөх үеийнхтэйгээ харьцуулшгүй шинэ "парадигм" гарч ирнэ. Тэдгээрийг харьцуулах оновчтой шалгуур байдаггүй. Парадигм бүр өөрийн гэсэн шалгууртай байдаг. Энэ хямрал нь зөвхөн хуучин онол, дүрмийг төдийгүй бидний итгэж байсан шалгуурыг устгаж байна. Шинэ парадигм нь оновчтой байдлын тухай цоо шинэ ойлголтыг авчирдаг. Супер парадигматик шалгуур гэж байдаггүй. Шинжлэх ухаанд гарсан өөрчлөлт нь эрдэмтэд амжилтанд хүрэх боломжтой хөдөлгөөнд нэгдсэний үр дагавар юм. Тиймээс Кунийн үүднээс авч үзвэл шинжлэх ухааны хувьсгал нь үндэслэлгүй бөгөөд олон түмний сэтгэл судлалын мэргэжилтнүүд үүнийг авч үзэх ёстой.

Байгалийн судалгаандаа шинжлэх ухааны нээлтүүд, Имре Лакатосэерэг ба сөрөг гэсэн ойлголтуудыг нэвтрүүлсэн эвристик. Шинжлэх ухааны сургуулийн хүрээнд тодорхой дүрмүүд нь цаашдын үндэслэлд ямар замыг баримтлахыг зааж өгдөг. Эдгээр дүрмүүд эерэг эвристикийг бүрдүүлдэг. Бусад дүрмүүд нь аль замаас зайлсхийхийг хэлж өгдөг. Энэ бол сөрөг эвристик юм.

ЖИШЭЭ. « Эерэг эвристикСудалгааны хөтөлбөрийг "метафизик зарчим" гэж бас томъёолж болно. Жишээлбэл, Ньютоны хөтөлбөрийг дараахь томъёогоор илэрхийлж болно: "Гаригууд бие биендээ татагдсан ойролцоогоор бөмбөрцөг хэлбэртэй эргэдэг оройнууд юм." Хэн ч хэзээ ч энэ зарчмыг яг дагаж мөрдөж байгаагүй: гаригууд байдаг ганц тийм биштаталцлын шинж чанарууд, жишээлбэл, хөдөлгөөнд нөлөөлдөг цахилгаан соронзон шинж чанартай байдаг. Тиймээс эерэг эвристик нь ерөнхийдөө сөрөгээс илүү уян хатан байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, судалгааны хөтөлбөр нь регрессийн үе шатанд орох үед түүний эерэг эвристик дахь жижиг хувьсгал эсвэл бүтээлч түлхэлт нь түүнийг ахин дэвшилтэт шилжилт рүү шилжүүлж болох нь үе үе тохиолддог. Тиймээс эерэг эвристикийг илэрхийлдэг илүү уян хатан метафизикийн зарчмуудаас "хатуу цөм"-ийг салгах нь дээр."

И.Лакатос, Судалгааны хөтөлбөрийн арга зүй, М., “АСТ”, “Эрмак”, 2003, х. 83.

Соёлын шинжилгээнд "сөрөг эвристик"

Соёл бүрийн оюун санааны орон зай нь сүүлт одтой адил бөгөөд "цөм" нь зонхилох сэдвүүдийг бүрдүүлдэг бөгөөд "сүүл" нь үүсмэл сэдвүүдээс бүрддэг. Соёлын өвөрмөц байдлыг ухамсарлах ажил нь соёлын харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээг бий болгож, улмаар "сөрөг эвристик" давхаргыг бий болгодог. Шинжлэх ухааны арга зүйд И.Лакатос нэвтрүүлсэн энэ нэр томъёог судалж буй соёл болон бусад (ихэнхдээ үлгэр жишээ, эртний Грек, Баруун Европ, эртний Энэтхэг гэх мэт), ямар үнэ цэнэ, оюун санааны чиг баримжаа эзэмшдэггүйг харуулсан. "Сөрөг эвристик" нь соёлын өвөрмөц байдлыг ойлгох чухал эерэг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд харьцуулсан соёлын тодорхой бүлгийн шинж чанаруудын ижил төстэй байдалд үндэслэн дүгнэлт хийх үед хууль бус аналоги, экстраполяци хийхээс зайлсхийх боломжийг олгодог. ерөнхийдөө эсвэл бусад шинж чанаруудын нэгдмэл байдал, жишээлбэл, Оросын соёлд рицарийн эрин эсвэл "Сэргэн мандалтын эрин" тухай ярихад.

Зүүн Славуудын паган шашны оюун санааны соёлын нэг онцлог шинж чанар нь хувь хүний ​​​​баримтлагдсан үнэ цэнэ, оюун санааны чиг баримжаа байхгүй байх явдал юм. Хүнтэй холбоотой бодит байдлын "натуралист" ойлголт нь зөвхөн түүний оршин тогтнох физиологийн талыг хамарсан. Тиймээс "биеийн хүч" нь тодорхойлогч байгалийн үнэт зүйлсийн бүлэг нь зэрлэг славян хүний ​​​​тэнхрээг тодорхойлсон. Нэр төр, нэр төр, хүний ​​амьдралын өндөр үнэлэмж гэх мэт ойлголтууд. харь славянд хамаарахгүй. Тэд натуралист тайлбарыг шаарддаг. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь аливаа харь шашны соёлын давхрага нь байгалийн үнэт зүйл юм.Зүүн славянчууд Баруун Европчуудын бага зэрэг судалсан нутаг дэвсгэрт амьдардаг байсан (Баруун Европын газрын зураг дээр Днепр, Дон мөрний доод урсгал дээрх газар нутаг бараг байдаггүй. тэмдэглэгдсэн, өөрөөр хэлбэл, үл мэдэгдэх). 6-р зууны Византийн түүхч Кесарийн Прокопиус зөвхөн Евксин Понтусын эрэг орчмын газрыг (өөрөөр хэлбэл Хар тэнгис) дүрслэх замаар хязгаарлагдаж, түүний мэдээллийн ойролцоо шинж чанарын талаар тусгайлан тэмдэглэв: "Энэ бол түүний тойрог юм. Калхедон (Халкедон)-аас Византи хүртэл Елеусийн Понт.Гэвч энэ тойрог бүхэлдээ ямар хэмжээтэй вэ гэвэл, "Тэнд миний хэлсэнчлэн маш олон зэрлэг овог аймгууд амьдардаг, Ромчууд тэдэнтэй хамт амьдардаг тул би үүнийг баттай хэлж чадахгүй. Элчин сайдын яамаа илгээхээс өөр ямар ч холбоогүй байх нь ойлгомжтой." Украины нутаг дэвсгэрээс Грек, Византийн гаралтай зоос, керамик болон бусад эд зүйлсийн археологийн олдворууд нь худалдаа, соёлын харилцааны эрч хүчийг төдийгүй Славуудын махчин кампанит ажлын амжилтыг илтгэнэ.

Зүүн Славуудын паган шашинт соёл нь Скифийн нэгэн адил эртний болон Византийн соёлын нөлөөнд тэсвэртэй болж, өндөр ариун журмын (нэр төр, үнэнч байдал, эр зориг гэх мэт) ухамсарыг бий болгосон. Зөвхөн сүүлчийнх нь байхгүй, "хүч", "хүчирхийлэл", "хүсэл тэмүүлэл" гэсэн сэдэвчилсэн бүтэц давамгайлж байгаа нь махчин довтолгооны үеэр славянчуудын харгис хэрцгий байдлыг тайлбарлаж чадна гэж Византийн зохиолч, түүхчид 6-р зууны үеэс эхлэн санал нэгтэй гэрчилсэн. 11-р зуун. Хамгийн тод дүрслэлүүдийн нэгийг Кесарийн Прокопийн үлдээсэн нь: “Зэрлэгүүд... хотыг хүчээр эзлэн авав. Тэд даруй арван таван мянга хүртэлх эрчүүдийг алж, үнэт зүйлсийг нь дээрэмдэж, хүүхэд, эмэгтэйчүүдийг боолчлов. Эхлээд тэд нас, хүйсийг үл тоомсорлосон; Эдгээр отрядын аль аль нь Ромын нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн цагаасаа эхлэн хүн бүрийг ялгаварлан гадуурхаж устгасан тул Иллири, Фракийн нутаг бүхэлдээ оршуулагдаагүй цогцосоор бүрхэгдсэн байв. Тэд замдаа ирсэн хүмүүсийг сэлэм, жад эсвэл ямар нэгэн энгийн аргаар бус харин гадасыг газарт хүчтэй шахаж, аль болох хурц болгож, эдгээр золгүй хүмүүсийг тэдэн дээр маш их хүчээр гацуулж, үзүүрийг нь шалгаж, Энэ гадас өгзөгний завсар орж, дараа нь [биеийн] даралтын дор хүний ​​​​дотор руу нэвтэрсэн. Ингэж тэдэнтэй харьцах шаардлагатай гэж үзсэн... Тиймээс эхлээд славянчууд тааралдсан бүх оршин суугчдыг устгасан. Одоо тэд болон өөр отрядын варварууд цусан далайд согтсон мэт тааралдсан хүмүүсийнхээ заримыг нь олзлон авч эхэлсэн тул хүн бүр тоо томшгүй олон арван мянган хоригдлыг дагуулан гэртээ харьжээ." "Тэд (Аварууд - В.М.) Славуудын нэг овгийг илгээсэн гэж Византийн түүхч Теофилак Симокатта бичсэн бөгөөд Ромын асар том газар нутаг сүйрчээ. Славууд "Урт хэрэм" гэгдэх хэсэгт хүрч, түүнийг нэвтлэн хүн бүрийн нүдэн дээр аймшигт аллага үйлдсэн." Славуудын ийм харгислалын тайлбарыг үргэлжлүүлэхэд хялбар байдаг.

Индивидуализм, өөрийгөө ухамсарлах чадвар, ёс суртахуун, оюун санааны хувьд өөрийн нэр төрийг ухамсарлах чадвар хангалтгүй байгаа нь зэрлэг оршихуйн ерөнхий шалгуур юм. Зан төлөвт эдгээр чанарууд байхгүй байгаа нь үнэнч бус байдал, урвалт, харгислал, эмх замбараагүй байдал, сахилга батгүй байдал гэх мэтээр илэрхийлэгддэг. Баруун Европ, Византийн эх сурвалжид Славуудыг тодорхойлдог эдгээр шинж чанарууд юм. "Ерөнхийдөө тэд зальтай" гэж Псевдо-Мавритиус бичжээ, "мөн гэрээний талаар хэлсэн үгэндээ хүрдэггүй", "... Славууд угаасаа найдваргүй, муу зүйлд өртөмтгий байдаг тул болгоомжтой байх хэрэгтэй."

Христийн шашин, эртний сүнсний ололттой нягт холбоотой байсан тэр варварууд харьцангуй богино хугацаанд эрс өөрчлөлтийг туулсан. Ромыг сүйтгэгчид болох Вандалууд Африкийн хойд хэсэгт Ливид суурьшиж, эртний амьдралын хэв маягийг маш хурдан эзэмшсэн. "Ливийг эзэмшсэн цагаасаа эхлэн бүх вандалчууд өдөр бүр халуун усанд орж, хамгийн тансаг ширээ, зөвхөн хамгийн сайхан, амттай газар, далайн үйлдвэрлэдэг бүх зүйлийг таашаадаг байв. Тэд ихэвчлэн алтан гоёл чимэглэл зүүж, одоогийн байдлаар Медиан хувцас өмсдөг байв. торго, театр, ипподром, бусад зугаа цэнгэл, ялангуяа ан хийх дуртай. Тэд сайхан дуулах, үлгэр домгийн үзүүлбэр үзүүлэх дуртай, чих, нүдийг илэх бүх таашаал тэдний дунд түгээмэл байв. Өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн бүх зүйл "Хөгжим, үзвэрийн талбайг хамгийн дур булаам гэж үздэг, тэдгээр нь ашиглагдаж байсан. Тэдний ихэнх нь ус, модоор баялаг цэцэрлэгт хүрээлэнд амьдардаг байсан бөгөөд тэд ихэвчлэн өөр хоорондоо найр хийж, баяр баясгалангийн бүх баяр баясгаланг маш их хүсэл тэмүүлэлтэй өнгөрөөдөг байв. Сугар."

Апеннины хойгийн нутаг дэвсгэрт суурьшсан Готууд оюун санааны гүн гүнзгий хувьсалд орсон. Тэдний хамгийн алдартай хаан Теодорик, Кесарийн Прокопиус бичжээ, “шударга ёс, шударга байдлын талаар туйлын санаа зовж, хууль тогтоомжийн хэрэгжилтийг чанд сахидаг байв; тэр бүхэл бүтэн улс орныг хөрш зэргэлдээх варваруудаас бүрэн хамгаалж, улмаар мэргэн ухаан, эр зоригийн хувьд хамгийн өндөр алдар нэрийг хүртсэн ... Теодорик нэрээр нь дарангуйлагч, эрх мэдлийг булаан авагч байсан боловч үнэн хэрэгтээ жинхэнэ эзэн хаан байсан бөгөөд хамгийн алдартай эзэн хаан байсан юм. энэ гарчиг эхнээсээ; Готууд болон италичуудын түүнийг хайрлах хайр нь хүмүүсийн дунд тохиолддог зүйлээс ялгаатай нь асар их байсан." Теодорикийг нас барсны дараа түүний ач хүү Аталарич засгийн эрхийг авсан. "Амалазунта хүүгийнхээ асран хамгаалагчийн хувьд эрх мэдлийг гартаа атгаж, оюун ухаан, шударга зангаараа бусдын дунд онцгойрч байв." "Амалазунта хүүгээ амьдралын хэв маягаараа Ромчуудын удирдагчидтай адилхан байлгахыг хүссэн бөгөөд тэр ч байтугай түүнийг багшийн сургуульд элсүүлэхийг албадаж байсан." Прокопийн хэлснээр, Аталарикийг нас барсны дараа эрх мэдлийг Теодат булаан авсан бөгөөд түүний гол хүсэл эрмэлзэлийн нэг нь гүн ухаан судлах байсан бөгөөд тэрээр өөрийгөө Платоны сургуулийн дагалдагч гэж үздэг байв.

Мэдээжийн хэрэг, Готуудын ёс суртахууныг зөөлрүүлэхэд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн нь ихээхэн тус болсон. Гэсэн хэдий ч Кесарийн Прокопийн иш татсан Готик удирдагчдын хэлсэн үгийн үнэ цэнэ-сэдэвчилсэн бүтцэд дүн шинжилгээ хийх нь (мэдээжийн хэрэг, эдгээр илтгэлүүд нь бодитоор ярьсан ярианы хуулбар биш юм; Үүний зэрэгцээ ерөнхий үнэлэмж-сэтгэцийн чиг баримжаа нь хуулбарлагдсан мэт санагдаж байна. Тэдгээрийн дотор), Готик элитүүдийн зан байдал нь Грек, Ромын хүмүүнлэгийн сүнсний жишээ (эр зориг, шударга ёс, нэр төр, үнэнч байдал гэх мэт) байсан нь эргэлзээгүй. Готуудын хаан Тотилагийн өндөр хүмүүнлэг, эрхэмсэг үйлдлээс эртний загвар өмсөгчдийн нөлөө тод харагдаж байна. Гурван жишээг тайлбарлая. "Тотила Неаполь хотыг авахдаа бууж өгсөн хүмүүст маш их хүнлэг чанарыг харуулсан тул үүнийг дайсан ч, зэрлэг хүнээс ч хүлээх аргагүй юм. Ромчуудыг өлсгөлөнгөөр ​​ядарч туйлдсан тул биедээ ямар ч хүч чадалгүй болсныг олж мэдээд, гэнэт хоолондоо хэт цатгалан амьсгаадах вий гэж айж, ердийнх шигээ дараахь зүйлийг гаргаж ирэв. боомт, үүдэнд харуул тавьж, тэндээс хэнийг ч орхихыг тушаагаагүй. Тэр өөрөө хүн болгонд хүссэнээс нь бага хэмжээгээр хоол өгч эхэлсэн бөгөөд үүндээ харамч байдлаа ухаалгаар харуулсан боловч өдөр бүр энэ нормыг маш их нэмдэг тул ийм өсөлт гарч байгаа нь мэдрэгддэггүй байв. Ийнхүү тэрээр тэдний хүчийг бэхжүүлж, хаалгыг онгойлгож, хүн бүрийг хүссэн газраа явахыг зөвшөөрөв." Тэрээр Неапольыг хамгаалагч Византийн дайчдад морь, тэрэг өгч, аяллын мөнгө өгч, тэдэнд зөвшөөрөв. Ром руу газраар явж, тэдэнтэй хамт хамгийн язгууртнууд Готуудыг хөтөч болгон илгээв."

Доор, Кесарийн Прокопиус Тотилагийн язгууртнуудын өөр нэг жишээг өгсөн бөгөөд үүнийг Ромын шилдэг уламжлалуудын үргэлжлэл гэж үзэж болно. Ромчуудын нэг нь Тотила хотод ирж, түүний бие хамгаалагчдын нэг охиныг нь хүчирхийлсэн гэж гомдоллоход Готуудын хамгийн язгууртан нь түүн дээр даруй ирж, энэ хүнийг өршөөхийг гуйв, учир нь тэр эрч хүчтэй, цэргийн мэдлэгтэй байсан юм. хэрэг. Ялангуяа Тотила тэдэнд дараах байдлаар хариулав: “Ихэнх хүмүүс үйл хөдлөл, үйлдлийнхээ нэрийг сольж, өөр утгыг өгдөг гэдгийг би сайн мэднэ. Тэд буяны үйлс, эелдэг байдлыг хууль зөрчсөн үйлдэл гэж нэрлэдэг бөгөөд үүний үр дүнд шударга, сайн сайхан бүхнийг устгаж, ерөнхий будлиан үүсгэдэг; Тэд хуулиа ягштал баримтлахыг хүссэн хүнийг ихэвчлэн тааламжгүй, хэцүү хүн гэж дууддаг тул эдгээр нэрсийн ард бамбай мэт нуугдаж, завхайрлаа харуулж, завхайрах нь илүү аюулгүй байх болно ... Энэ боломжгүй, Ямар ч тохиолдолд гэмт хэрэгтэн, хүчирхийлэгч тулалдаанд эр зориг, азаа харуулж чаддаг байсан ч цэргийн аз жаргал нь хүн бүрийн хувийн амьдралаар тодорхойлогддог." Түүний үг хэлсний дараа Готуудын хамгийн язгууртан нь дахиж эхлэв. түүнээс бие хамгаалагчийг нь гуй.. Удалгүй тэр энэ хүнийг цаазаар авч, эцэст нь өөрт байсан мөнгөө хүчирхийллийн хохирогчид өгсөн.

Гурав дахь жишээ нь анхаарал татаж байна. Тотила нөхцөл байдлын цэрэг-стратегийн үнэлгээний үндсэн дээр Ромыг эзлэн авахдаа түүнийг газар дор нь устгахаар шийджээ. Үүнийг мэдсэн түүний гол өрсөлдөгч Византийн хамгийн алдартай командлагч Белисариус Тотила руу элч илгээв. Үүний агуулга нь: “Хотын шинэ чимэглэлийг бий болгох нь нийгмийн амьдралыг ойлгодог ухаалаг хүмүүсийн ажил, зан чанар юм шиг байгаа зүйлийг устгах нь тэдний [[ засварлах ] харагдахуйц шинж тэмдгүүдийг орхихоос ичдэггүй тэнэг хүмүүсийн шинж чанар юм. Зэрлэг] байгаль хожим нь.Нарны доорх бүх хотуудын дотроос Ром бол хүн бүрийн санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөр хамгийн том бөгөөд хамгийн гайхалтай нь юм.Энэ нь нэг хүний ​​зоригт хүчээр бүтээгдээгүй бөгөөд хүч чадлаар бүтээгдээгүй. Түүнийг ийм хэмжээ, гоо үзэсгэлэнд хүргэсэн богинохон хугацаа: хаад, хаадын бүхэл бүтэн цуврал, бүхэл бүтэн агуу холбоотнууд, нэр хүндтэй хүмүүсийн хамтын хөдөлмөр, олон жилийн дараалал, тоо томшгүй олон баялаг, зөвхөн гайхамшигтай бүх зүйл. Дэлхий, тэд энэ бүхнийг энд цуглуулсан, ялангуяа урлаг, бүтээн байгуулалтын туршлагатай хүмүүс.Тиймээс та бүхний харж буй энэ гайхамшигт хотыг бага багаар бүтээж, үе үеийн эр зоригийн үр хойчдоо дурсгалыг үлдээсэн.Тиймээс тэдний эсрэг үйлдсэн аливаа хүчирхийлэлд тооцогдох болно. бүх насны хүмүүсийн эсрэг хийсэн агуу гэмт хэрэг бөгөөд энэ нь өмнөх үеийнхний эр зоригийн дурсамжийг, тэдний араас ирэх хүмүүсийн эдгээр бүтээлүүдийг эргэцүүлэн үзэх баяр баясгаланг үгүйсгэх болно. Ийм нөхцөлд дараахь зүйлийг мэдэж байх хэрэгтэй. Хоёр зүйлийн нэг нь зайлшгүй тохиолдох ёстой: нэг бол та энэ дайнд эзэн хаанд ялагдах болно, эсвэл ийм зүйл тохиолдвол та ялах болно. Тиймээс, хэрэв чи ялвал Ромыг сүйрүүлбэл, хайрт минь, та бусдын биш, харин өөрийнхөө өмчийг сүйтгэж, түүнийгээ хадгалан үлдээж, баялгаар баяжих болно, байгалиасаа хамгийн үзэсгэлэнтэй. Хэрэв та илүү хэцүү хувь тавилантай тулгарвал Ромыг гэмтээхгүйгээр хадгалснаар та ялагчийн талархалыг хүлээх болно, хэрэв та түүнийг устгавал өршөөлийн тухай ярих нь утгагүй болно. Энэ асуудал танд ямар ч ашиггүй гэдгийг нэмж хэлээрэй. Тэгээд бүх хүмүүсийн дунд чиний үйлсийн алдар суу та нарт үлдэх болно; Тэр чиний тухай шийдвэрээ хоёр талдаа мэдэгдэхэд бэлэн байна. Эрх баригчдын үйл хэрэг ямар ч байсан тэдэнд ийм нэр өгөх нь зайлшгүй юм." Тотила энэ захидлыг нэг бус удаа уншсан ... Тэр түүний шударга ёсыг ойлгож, Ромд хор хөнөөл учруулахаас өөр юу ч хийгээгүй. Белисариус удалгүй Ромыг дахин эзлэн авсан нь сонин юм. Готуудын нөхцөл байдал. Тотилагийн үйлдэл, сэтгэлгээг эзэн хаан Юстиниан ба түүний жанжин Белисариустай харьцуулж үзвэл (ялангуяа Кесарийн Прокопийн номыг анхаарч үзвэл " Нууц түүх"), язгууртан, эр зориг, шударга ёс гэх мэт Грек, Ромын өндөр уламжлалын өв залгамжлагчид гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүс "зэрлэг" Тотилагийн талд байх нь гарцаагүй.

Соёл судлалд Ньютоны хуулиуд шиг хоёрдмол утгагүй, зайлшгүй үйлчилдэг "бүх нийтийн соёлын хууль"-ийг томъёолж болно: "Эртний соёлыг нээсэн (эсвэл дахин нээсэн) соёл бүр заавал нэг төрлийн сүнслэг байдал, хүмүүнлэгийн өсөлтийг мэдэрдэг. Энэхүү "хуулийн" өөр нэг томъёолол нь: "Европын бүс нутгийн соёлд сүнслэг байдал, хүмүүнлэгийн аливаа өсөлтөд эртний соёлын шууд нөлөөлөл нь зайлшгүй шаардлагатай шалтгаануудын нэг байх ёстой."

Оросын соёлын оюун санааны өсөлтийн хамгийн дур булаам үеүүдийн нэг бол "Пушкины эрин үе" (ялангуяа XIX эхэн үеВ. ба 1826 он хүртэл) хамгийн чухал нөхцөл байдал нь эрт дээр үеийн галзуурал байв. Оросын соёлд "Сэргэн мандалтын эрин" гэж ярих юм бол энэ нь зөвхөн энэ үетэй холбоотой юм. Славуудын (түүний дотор дорно дахины) паган шашны соёл дахь "сөрөг эвристик" -ийн хамгийн чухал нөхцөл бол өдөр тутмын амьдралын эмх замбараагүй байдал, гадаад зохицуулалтыг үл тоомсорлох, амьдралыг сайжруулах, түүнд үл тоомсорлох хандлага байсан бөгөөд энэ нь хожим нь үүснэ. филистизмын тогтвортой шошгыг хүлээн авна. Мөн бид энэ уламжлалын гарал үүслийг Зүүн Славуудын паган шашны соёлоос олж хардаг.

Цезарийн Прокопи руу дахин эргэж харцгаая: "Тэд бие биенээсээ хол зайд өрөвдөлтэй овоохойд амьдардаг бөгөөд тэд бүгд оршин суух газраа байнга сольдог ... Тэдний амьдралын хэв маяг нь Массагетагийнх шиг бүдүүлэг, Ямар ч тохь тухгүйгээр тэд үргэлж шороонд дарагдсан байдаг, гэхдээ үндсэндээ тэд муу биш, огтхон ч муу биш, харин Хүннүгийн ёс суртахууныг бүх цэвэр ариун байдлаараа хадгалдаг." Славуудын амьдрал бусад овог аймгуудын (ихэнхдээ ойт хээрийн бүсээс ирсэн нүүдэлчид) аюулыг байнга хүлээж байв. Псевдо-Мавритиус тэмдэглэснээр: "Тэд ой мод, тохиромжгүй гол мөрөн, намаг, нуурын ойролцоо суурьшиж, байгалийн аюулын улмаас гэр орондоо олон гарц зохион байгуулж, хэрэгцээтэй зүйлээ нуугдаж булж, шаардлагагүй зүйлийг ил тод эзэмшдэггүй, тэнүүлч амьдралыг авч явна."

Баруун Европын эх сурвалжууд 12-р зууныг хүртэл Баруун, Балтийн славян овгуудын амьдралын энэ онцлогийг тэмдэглэжээ. "...Тэд байшин барих ажилд төвөг уддаггүй, мөчрөөр урц нэхэхийг илүүд үздэг нь зөвхөн шуурга, борооноос өөрсдийгөө хамгаалах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй. Цэргийн түгшүүрийн хашгираан сонсогдох бүрт тэд нуугдаж байдаг. Нүхэнд тэдний аль хэдийн цэвэрлэсэн хог хаягдал, үр тариа, алт, мөнгө, бүх төрлийн үнэт эдлэл, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг цайзуудад эсвэл ядаж ойд нуусан тул дайсанд дээрэмдэх зүйл үлдэхгүй - зөвхөн овоохой, алдагдал нь өөрсдөдөө амархан гэж үздэг." . "Гадаадын зохиолчид ярьдаг" гэж С.М. Соловьев, - Славууд бие биенээсээ хол зайд байрладаг муу овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд ихэвчлэн оршин суух газраа сольдог байв. Ийм эмзэг байдал, орон сууцны байнгын өөрчлөлт нь славянуудад өөрсдийн овог аймгуудын мөргөлдөөн, харь гаригийн ард түмний түрэмгийллийн аль алинд нь заналхийлж байсан тасралтгүй аюулын үр дагавар байв ... Удаан хугацааны туршид үйл ажиллагаа явуулж байсан ижил шалтгаан нь ижил үр дагаварт хүргэсэн; Дорнод Славуудын хувьд дайсны довтолгоог байнга хүлээсэн амьдрал нь гэртээ Рурикийн ноёдын захиргаанд байсан ч үргэлжилсээр байв ... Бага зүйлд сэтгэл хангалуун байж, гэр орноо орхиход үргэлж бэлэн байдаг зуршил нь Славуудын дургүйцлийг дэмжиж байв. гадаадын буулга."

Зүүн Славуудын паган шашны соёлыг анхдагч үл нийцэх соёл, "хүчдэл" гэж тодорхойлж болно. Тохиромжгүй байдал нь славян сүнсийг зөрчилтэй, урагдсан үнэ цэнийн бодлын бүтэц гэж тодорхойлох хамгийн үр дүнтэй арга юм. Үнэн хэрэгтээ, харь славянчуудын оюун санааны ертөнц нь нэг талаас хувь хүний ​​эрх чөлөөг хянах боломжгүй цангаж, нөгөө талаас хувь хүний ​​​​үнэ цэнэгүй байдлаас бүрддэг. Нэг талаас харгис натурализмын үнэмлэхүй ноёрхол, нөгөө талаас түүнийг үгүйсгэх, амьдралын материаллаг дэг журмыг хачирхалтай үгүйсгэх. Нэг талаас, дээрэмчдийн дайралтын үеэр хэрцгий харгислал байдаг; нөгөө талаас, боолчлолын зөөлрүүлсэн хэлбэр, зочломтгой байдал нь үл таних хүмүүсийг гайхшруулдаг. "...Эцэг эхчүүдэд зочломтгой байдал, анхаарал халамж тавих нь Славуудын дунд буян дунд эхний байрыг эзэлдэг." Оршихуйн үл нийцэх байдал нь славянчуудын сэтгэлийн төлөв байдлыг үнэлэмж-сэтгэцийн бүтэц болгон илэрхийлэх хамгийн оновчтой хэлбэр байж магадгүй юм, учир нь зүгээр л "сэтгэл", ард түмний сүнс, түүний сүүлийн хоёр зууны "учиргүй" шинж чанарыг дурдаж болно. үр дүнгүй ойлголтууд болох нь батлагдсан. Тэд ямар нэг гүн гүнзгий, анхдагч, үндсэн зүйлийг илэрхийлсэн мэт санагдсан. Үнэн хэрэгтээ эдгээр нэр томъёог ашиглах нь философийн ойлголтын хязгаарыг илэрхийлж, хамгийн чухал, хамгийн сонирхолтой асуудлуудыг үндэслэлгүй байдалд оруулах, цаашдын онолын шинжилгээ хийх чадваргүй болохыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Философи, соёл судлалд аливаа үзэгдлийн шинжилгээг онолын объект хэлбэрээр тайлбарлах ёстой. Хүмүүсийн "сүнс", "сүнс" гэсэн ойлголтууд нь онолын бүтэц, "хамгийн тохиромжтой онолын объектууд", "хамгийн тохиромжтой төрлүүд" хэлбэрээр илэрхийлэгдээгүй бол онолын тайлбарыг хараахан олоогүй байна гэж бид итгэлтэйгээр үзэж болно. .

Ийнхүү нэг талаас хүрээлэн буй орчны өгөөмөр бүтээмж, хүн амын нягтаршил бага зэрэг нь амьдрах таатай нөхцөлийг бүрдүүлсэн бол нөгөө талаас тал хээр, нүүдлийн мал аж ахуйгаас байнга заналхийлж байсан нь энэ бүхэн өвөрмөц соёл, өвөрмөц соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. түүний орон зайн бүтэц, үүнд тууштай системчилсэн ажил, амьдрал, амьдралын хэв маягийг сайжруулах ямар ч хөшүүрэг байгаагүй, үүнтэй зэрэгцэн зэрлэг байдал нь зөөлрүүлсэн хэлбэрийг олж авсан (удирдагчдыг шүтэх хатуу ёс, кастын тогтолцоо, дайчин зан чанар, хорио цээрийн хатуу тогтолцоо, тахир дутуу төрсөн хүүхэд, өндөр настай эцэг эхийг алах заншил, эмэгтэйчүүдийн харьцангуй эрх чөлөө гэх мэт).

Гуравдугаарт чухал онцлогЗүүн Славуудын паган шашны соёлын "сөрөг эвристик" нь түүний "оршихуйн" шинж чанар юм. Эртний Славуудын паган шашны соёл нь цэвэр "оршихуйн" соёл бөгөөд хоёр онцлог шинж чанартай байдаг: давж гарах, өөрийгөө бүтээх хэрэгцээ, боломж байхгүй. Өөрөөр хэлбэл, нэг талаас, энэ нь бэлэн мөнгөний оршин тогтнох хүрээн дэх удирдамж, үнэ цэнийг хавсаргах, илүү төгс, сайн зохион байгуулалттай материаллаг ертөнц рүү эсвэл хязгаараас давж гарах хүсэл эрмэлзэлгүй байх замаар тодорхойлогддог. ойлгомжтой дээд оюун санааны ертөнц.хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагаа нь юуны түрүүнд байгалийн орчноос урьдчилан тодорхойлсон мэдрэхүйн орчинд явагддаг.материаллаг орон зай. Нөгөөтэйгүүр, Славуудын амьдралын талаархи хэсэгчилсэн мэдээлэл нь гайхалтай аморфизм, тодорхойгүй байдал, эмх замбараагүй байдлыг харуулж байна. нийгмийн бүтэц, шашны амьдрал, бүх амьдралын хэв маяг. Энэ нь Полян, Древлян, Кривичи гэх мэт овгийн бүлгүүдэд нийгмийн организмыг тогтворжуулах, эмх цэгцтэй болгох нийгмийн механизм сул хөгжсөн, өөрийгөө бүтээх үйл ажиллагаа бараг байхгүй байсан гэсэн үг юм.

Энэ бол хүч чадал, авхаалж самбаа, зоримог, ойр зуурын мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл, оюун санааны өргөн байдлын бүрэн соёл байв. Баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрт энэ соёл нь эргэцүүлэн бодоход дарамтгүй, өөртөө харцаа хаагаагүй. Хөдөө аж ахуй эрхлэх, суурин амьдралын хэв маягийн чиг хандлага нь "рефлекс" төрлийн соёлыг доороос (материал үйлдвэрлэлийн хөгжил, хөдөлмөрийн хуваагдал, нийгмийн ялгааны өсөлт гэх мэт) бий болгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Гэвч эдгээр үйл явц нь гадаад, дотоод тогтворгүй байдлын хүчин зүйлийн нөлөөгөөр саармагжиж, тасалдсан, удааширсан. Тиймээс Дорнод Славуудын паган шашны соёлын шинж чанар нь хоёрдмол шинж чанартай болсон: нэг талаас хөрвөж, мэдрэхүйн материаллаг бэлэн мөнгөний оршин тогтнолд бүрэн автсан, нөгөө талаас славян соёлыг устгасан мэт алдсан. ижил мэдрэхүй-материаллаг бэлэн мөнгөний оршин тогтнол дахь түүний үндсэн дэмжлэг. Магадгүй энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь өнөөгийн, ойрын туршлагад чиглэсэн чиг баримжаа нэмэгдэж, ойрын асуудал, зорилгод анхаарлаа төвлөрүүлснээр илэрхийлэгдсэн байх.

Зүүн Славуудын паган шашны соёлыг авч үзсэнийхээ төгсгөлд хоёр чухал зүйлийг онцлон тэмдэглэе. Нэгдүгээрт, энэ соёлд Славуудыг хувь хүн болгох, хувь хүнийг тусгаарлахад хүргэдэг үйл явц хөгжөөгүй. Хоёрдугаарт, паган шашны соёлын сэдэвчилсэн орон зайд пан-Славян нэгдлийн сэдэв байгаагүй байх. хэтийн төлөв харагдаж байна Зүүн Славовог, овгийн хил дээр дуусав.

Энэхүү ажлыг бэлтгэхдээ www.studentu.ru сайтын материалыг ашигласан

“Сөрөг эвристик"

Хунтайж-дружинагийн дэд соёлын "сөрөг эвристик" болон Зүүн Славуудын паган шашинт соёл нь дараахь зүйлсээс бүрддэг: хүний ​​"би" -ийг тодорхой оюун санааны бодит байдал гэж ухамсарлахгүй байх; "тусгал" нь өөрийгөө ойлгох, соёлыг өөрөө бий болгох үйл ажиллагаа юм; "оюун санааны" сэдвийн өндөр эрх мэдэл, оюун санааны соёлд байгаа нь түүний хөгжлийн үзүүлэлт юм.

Ноёдын дагалдан яваа дэд соёл үүсэх нь хүний ​​бие даасан, оюун санааны зарчмыг хөгжүүлэхэд хүргэсэнгүй. Мөн хүний ​​сүнслэг, байгалийн бус оршихуйн үнэ цэнийн талаарх ойлголт дутмаг байв. IN Киевийн Орос 9-10-р зуунд хүнийг бие махбодь, материаллаг гэж үзэх натуралист хандлага давамгайлж байв. V.O-ийн хэлснээр. Ключевский: “...Правда дахь хүний ​​өмчийг тухайн хүний ​​өөрөөс нь, эрүүл мэнд, хувийн аюулгүй байдлаас нь бага биш, харин ч илүү үнэлдэг. Хуулийн хувьд хөдөлмөрийн амьд хэрэгсэл болох хүний ​​хөдөлмөрийн хүчнээс илүү хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн чухал байдаг. ...Хууль нь хүний ​​хувийн эрх чөлөөнөөс илүү хөрөнгийн аюулгүй байдлыг илүү өндөр үнэлж, илүү болгоомжтой баталгаажуулсан. Хүний хувийн шинж чанарыг энгийн үнэт зүйл гэж үздэг бөгөөд эд хөрөнгийн орлуулалтад ордог." Владимир Мономах өөрийнхөө тухай хэлэхдээ: "Тэр мориноосоо маш их унаж, толгойгоо хоёр удаа хугалж, гар, хөлөө гэмтээсэн - залуу насандаа тэр амь насаа үнэлээгүй, толгойгоо өршөөлгүй гэмтээсэн."

Баруун Европын соёлоос ялгаатай нь Христийн шашны болон уран зохиол дахь хүний ​​дотоод ертөнцийг гүн гүнзгий шинжлэх нь 9-10-р зууны эртний Оросын соёлд индивидуализмын үйл явцын өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. ерөнхийдөө хүний ​​субьектив ертөнцийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд энэ нь эр зориг, уянгын уран зохиол байхгүй үед илэрхийлэгддэг рефлекс хандлага, тэр дундаа хайрын шүлэг. Оросын баатарлаг туульд хувь хүнийг аврах, чөлөөлөх тэмцлийн сэдэл маш сул байдаг. Үүний зэрэгцээ Баруун Европ дахь хүлэг баатруудын хөдөлгөөний гол зорилгын нэг нь хүч чадал, хувийн ашиг сонирхлын төлөөх шунал тачаалын золиос болж, сул дорой, ядуу зүдүү, азгүй хүмүүсийг хамгаалах явдал байв. Баатрын тангарагтаа итгэл, шашин, хаан, эх орноо хамгаалсны дараа гурав дахь зүйл нь: “Баатруудын бамбай нь сул дорой, хэлмэгдэгсдийн хоргодох газар байх ёстой, баатруудын эр зориг нь шударга ёсны үйл хэргийг үргэлж дэмжиж байх ёстой. тэдэнд ханд." Хүчирхийлэл, шударга бус явдлыг шийтгэх, дарлагдсан, золгүй явдалд өртсөн хүмүүсийг хамгаалах нь баатаруудын гол үүрэг байв. Туульсын баатрууд мангасуудтай (могой, шүтээн, булшинт дээрэмчин) бие бялдрын асар их хүч чадалтай Татаруудтай тулалдаж, бие махбодийн давуу байдлын ачаар тэднийг ялдаг боловч энэ тулаанд баатруудын хүмүүнлэг байдал хийсвэр байдаг. Тэдний мөлжлөг нь тодорхой хүмүүсийн авралаас илүү ханхүүд үйлчлэх, муу ёрын хүчийг ялан дийлэх хүслээ илэрхийлдэг.

Эртний Оросын соёлд (харин шашинт славян болон ноёдын дагалдагчдын аль алинд нь) оюун ухааны сэдэв, мэргэн ухааны "өндөр" эрх мэдэл сонсогддоггүй бол дэлхийн хамгийн өндөр хөгжилтэй соёл иргэншилд мэргэн ухааныг хүндэтгэж, биширдэг байсан нь эрт дээр үеэс улбаатай байдаг. . Эртний Оросын уран зохиолд мэргэн ухаан, мэдлэг, учир шалтгаан нь цэвэр хэлбэрээр илэрдэггүй, харин илбэ, ид шид, ид шидтэй холбоотой байдаг. Киевийн муж улсыг үндэслэгч Рус Олегийг зөнч гэж нэрлэдэг. Уламжлал ёсоор Ольга гүнжийг ухаалаг захирагч гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний "мэргэн ухаан" нь заль мэх, заль мэх, үгэндээ үнэнч бус байх явдал юм. Христэд итгэгч сэтгэлгээтэй зохиолчид өндөр буян гэж үзсээр байгаа харгис, харийн дэг журмын "буян"-д.

Харь славянчуудын нэгэн адил ноёдын баг бол оюун санааны бодит байдал нь одоо байгаа оршин тогтнолоор хязгаарлагддаг дэд соёл юм. Хэрэв X-XI зууны Баруун Европын соёлд. "Рефлекс" үйл ажиллагаа нь өөрийгөө ойлгох, харгислалыг даван туулах, илүү төгс, дээд зэргийн оюун санааны бодит байдлыг бий болгохын тулд хөгжиж байгаа тул эртний Оросын соёлд ийм үйл явц бараг харагдахгүй байна.

Тиймээс 10-р зууны эцэс гэхэд Хуучин Оросын соёлын сэтгэцийн орон зай. Энэ нь хоёр орон зайн тохиргоо, хэсэгчлэн давхцсан бүтэц, хэсэгчлэн эвдэрсэн үнэ цэнийн сэтгэлгээний систем, хөдөө аж ахуйн харь славян ба ноёны дагалдан яваа дэд соёлуудаас бүрдсэн цогц формаци байв. Харамсалтай нь хунтайж-дружина дэд соёлыг элитист соёл болгон бий болгосон нь оюун санааны өсөлтөд хүргэсэнгүй. Үүний эсрэгээр, паган натурализм цаашдын хөгжлийг авч, мэдрэмжийн хувьд илүү баялаг, олон талт болсон. Ноён-бояр элит нь бүтээлч-бүтээмжтэй чадвар биш, харин хэрэглэгчийг сүйтгэх чадварыг харуулсан. Сэдвийн орон зайд гарсан өөрчлөлтүүд нь паган, байгалийн үнэ цэнэ, оюун санааны чиг баримжаатай холбоотой байв. Сүнслэг орон зайг бүхэлд нь өнгөөр ​​ялгах универсалууд нь "олз", "байгаль", "эрх чөлөө", "овог", "ханхүү", "биеийн хүч" гэсэн сэдвүүд байв. Тиймээс 9-10-р зууны эртний Оросын соёлын оюун санааны үйл явцыг тайлбарлах бүтцэд. тайлбар хэсэгт ("тайлбар") эдгээр сэдвийг хууль болгон ашиглах ёстой (эсвэл тайлбар нь бүрэн бус байх болно). Баруун Европ дахь герман овог аймгуудын бүдүүлэг байдлыг даван туулахад эртний соёлын гадаад нөлөө ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Киевийн Оросын нутаг дэвсгэрийг харьцангуй тусгаарлах, хуучин Оросын соёлын түрэмгий байдал, "натуралист оросцентризм" нь Византи, Баруун Европтой соёлын харилцаа холбоог өргөжүүлэх, Европын нэг соёл, бүтээлч үйл явцад оруулахад саад болж байв.

Мөн 11-р зуунаас өмнөх эртний Оросын соёлын бүрэлдэн, хөгжлийг судлахад анхаарах хэрэгтэй. Беларусь, Украйн, Оросын соёлыг тодорхой үнэлэмж-сэтгэцийн бодит байдал гэж батлах үндэслэл болохгүй. Тодорхой соёлын оршин тогтнох үндсэн, анхны, тодорхойлох шалгуур нь тодорхой үнэ цэнэ-сэдэвчилсэн бодит байдал ("соёлын сүнс") байх явдал юм. Ард түмний хэл, угсаатны бүлэг нь хүмүүсийн органик эв нэгдлийн илэрхийлэл болгон дагалддаг боловч хоёрдогч формацууд хэвээр байна, учир нь тодорхой сэтгэцийн бодит байдал байхгүй тохиолдолд хэл нь түүний тусгал, угсаатны бүлэг болох боломжгүй юм. Тиймээс эдгээр соёлыг тусгаарлах боломжгүй гэж үзэж болно. Үүний үр дүнд тэдний оршин тогтнох нь хэл, угсаатны бүлгүүдийн нэгэн адил явагдсангүй.

Үүний зэрэгцээ, хөдөө аж ахуйн паган славян ба ноён-дружинагийн дэд соёлоос бүрдсэн Хуучин Оросын соёл оршин тогтнож байсан тухай нотлох баримт нь Хуучин Оросын үндэстэн байсан гэж батлах үндэслэл болохгүй. Өргөн уудам нутаг дэвсгэрт олон ард түмэн амьдарч байсан Киевийн Оросын түүхийн туршид байгалийн шинжтэй, "овгийн" сэтгэлгээ давамгайлж байв. Киевийн улс үүссэн нь тэдний амьдралыг дорвитой өөрчилсөнгүй. Овгийн бүрдэл газар нутаг болсон боловч үндсэндээ овгийн өөрийгөө тодорхойлох үзэл хэвээр байв. Переяславль нутгийн олон овгийн хүмүүс ч өөрийгөө Переясловцы, эсвэл энэ эсвэл тэр хотын төлөөлөгч гэж хүлээн зөвшөөрсөн байх. суурин. Ноёд, бояр, дайчдын нимгэн давхарга нь ихэвчлэн хаалттай хэлбэрийг төлөөлж, нутгийн хүн амаас ихээхэн тасарчээ. Энэ давхаргын төвлөрсөн, нэгтгэх төрийн үйл ажиллагаа бага байсан (үнэн хэрэгтээ энэ нь хүндэтгэл хүлээн авах хүртэл буурсан) байсан тул сүнслэг нэгдэл бий болсон тухай ярих шаардлагагүй болно. Шинжилгээ хийсэн оршихуйн түвшний нэгдэл, өөрийгөө ухамсарлахуйн нэгдэл, "Бид" гэсэн ухамсрын нэгдмэл байдлыг андуурч болохгүй. Киевийн Оросын бүх ард түмний нэгдэл болох шүүдэр болох "Бид" гэсэн ухамсар байсангүй. Зөвхөн хааяа Византийн эсрэг кампанит ажлын үеэр шүүдэр нь нэг сүнсээр нэгддэг байв. Тиймээс энэ утгаараа задрах зүйл байгаагүй. Киевийн оршин суугчид, Черниговын оршин суугчид, Новгородын оршин суугчид, Полоцкийн оршин суугчид, Владимирийн оршин суугчид, галичууд гэх мэт "Бид" гэсэн хүчтэй ухамсар байсан. Бичлэг байхгүй тохиолдолд "Хуучин Орос хэл" гэсэн хэллэгийг ашиглах дүрмийг санаж байх хэрэгтэй. Энэ хэллэг нь нэг ард түмний хэл биш, харин хэл, амьдралын хэв маягаараа прото-славян нэгдлээс ураг төрлийн холбоог хадгалсан олон овгийн хэлийг илэрхийлдэг.

Түүнээс гадна энэ нийгэмлэг 9-10-р зууны үед. Киев муж улсын хилээс давж гардаг. Хөгжингүй олон үндэстний улсад үндэстэн ястны дээд түвшний эв нэгдэл үүсдэг: Ромын эзэнт гүрэнд - Ромчууд, Византид - Ромчууд, ЗХУ-д - Зөвлөлтийн ард түмэн. Үүний зэрэгцээ угсаатны ухамсрын түвшин хадгалагдан үлджээ (үүнийг Ром, Византийн түүхчдийн дунд маш тодорхой ажиглаж болно). Аморф, харгис хэрцгий Киевийн Рус улсад үндэстний дээд давхарга огт бүрдээгүй байв. Тиймээс шинжилгээнд "Хуучин Оросын үндэстэн" гэсэн нэр томъёог ашиглах шаардлагагүй бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг модернизаци болно.

Ийнхүү Варангчууд Орост ирж, эртний Оросын нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн ялгаатай байдал нь дайчдын анги, оюун санааны хувьд үнэ цэнийн сэдэвчилсэн байдлаараа онцын ялгаагүй ноёдын отрядын дэд орон зайг бий болгоход хүргэсэн. бүтэц, Зүүн Славян паган шашны соёлын FTS-ийн өөрчлөлтөөр үүссэн. Генетикийн болон сэдэвчилсэн холбоотой сэтгэцийн дэд орон зайн хоёр тохиргоо бий болсон бөгөөд эдгээр нь нийтлэг үнэ цэнэ-сэдэвчилсэн төвтэй (VTC) юм.

Хөдөө аж ахуйн паган славян ба ноёдын дагалдан яваа дэд соёлуудаас бүрдсэн Оросын хуучин соёл нь Христийн шашинд орохын өмнөхөн паган, харгис соёл хэвээр үлдсэн бөгөөд түүний оюун санааны орон зай нь байгалийн үнэт зүйлсээр хязгаарлагддаг. Соёлын үйл ажиллагааны "оршихуйн" арга нь "эргэцүүлэх" хандлагыг бүрдүүлдэг мэргэжлийн соёл үүсэхээс сэргийлж, оршин тогтнохынхоо хязгаарыг даван "цэвэр сүнс", олон талт соёлыг бий болгоход хүргэдэг. давхаргын үнэ цэнэ-сэтгэцийн бодит байдал гэх мэт.

Энэхүү ажлыг бэлтгэхдээ www.studentu.ru сайтын материалыг ашигласан

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд:

• Соёлын шинжилгээнд "сөрөг эвристик"

  Тайлан >> Соёл урлаг

  Түүнд байхгүй. " Сөрөг эвристик"чухал эерэг ... үеийг гүйцэтгэдэг. Хамгийн чухал нөхцөл байдал " сөрөг эвристик"Славуудын паган шашинт соёлд (...-д). Гурав дахь чухал шинж чанар " сөрөг эвристик"Зүүн Славуудын харийн соёл...

• I. Lakatos-ийн судалгааны хөтөлбөрүүдийн арга зүй

  Хураангуй >> Философи

  Програм. 8. Хөтөлбөрийн үр нөлөө. 9. Эерэг ба сөрөг эвристик. 10. Уран зохиол. хөгжлийн зүй тогтлыг судлах... цаашдын судалгаа (“эерэг эвристик"), ямар замаас зайлсхийх ёстой вэ (" сөрөг эвристик"). Нас бие гүйцсэн хүний ​​өсөлт...

• 9. Эерэг ба сөрөг эвристик.

  Энэ асуудлыг дээр дурдсан тул бид энд зарим нэмэлтүүдийг оруулах болно. Түүний тодорхойлолтуудын аль нэгэнд эвристикийг тодорхой бус нөхцөлд асуудлыг шийдвэрлэх сэдэв буюу арга зүйн сахилга бат гэж ойлгодог. Эвристикийн салбар нь тодорхой бус арга зүйн зохицуулалтыг агуулдаг бөгөөд түүний гол асуудал нь шинжлэх ухаанд үүссэн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх явдал юм. Асуудлыг шийдвэрлэх эвристик (бүтээлч) аргууд нь ихэвчлэн нарийн математик загвар дээр суурилсан албан ёсны шийдлийн аргуудаас ялгаатай байдаг.

  Лакатос болон бусад барууны арга зүйчдийн үзэж байгаагаар эвристик нь таамаглалаар тодорхойлогддог бөгөөд зорилго, арга хэрэгсэл, материалыг шинжлэх замаар хайлтын цар хүрээг хязгаарлаж, сэтгэлгээ, мэдрэхүйн ойлголт, ухамсар, ухамсаргүй байдлыг нэгтгэх оролдлого хийдэг. "Хөтөлбөр нь арга зүйн дүрмээс бүрддэг: тэдгээрийн зарим нь судалгааны ямар замаас зайлсхийх ёстойг харуулсан дүрмүүд (сөрөг эвристик), нөгөө хэсэг нь аль замыг сонгох, тэдгээрийг хэрхэн дагахыг заасан дүрэм (эерэг эвристик)" .

  Үүний зэрэгцээ, Лакатос нэгдүгээрт, "судалгааны хөтөлбөрийн эерэг эвристикийг мөн "метафизик (өөрөөр хэлбэл философийн - В.К.) зарчим" гэж томъёолж болно гэж үзэж байна. Хоёрдугаарт, "эерэг эвристик нь ерөнхийдөө сөрөг зүйлээс илүү уян хатан байдаг." Гуравдугаарт, "хатуу цөмийг" эерэг эвристикийг илэрхийлдэг илүү уян хатан метафизикийн зарчмуудаас салгах" шаардлагатай. Дөрөвдүгээрт, "эерэг эвристик нь судалгааны хөтөлбөр боловсруулахад анхны хийл хөгжим тоглодог." Тавдугаарт, "эерэг ба сөрөг эвристик нь нийлээд "үзэл баримтлалын хүрээ" (тиймээс хэл)-ийн бүдүүлэг (далд) тодорхойлолтыг өгдөг" 1 .

  Тиймээс эерэг эвристик нь судалгааны хөтөлбөрийн эерэг хөгжлийг дэмжих арга зүйн дүрэм юм. Эдгээр дүрмүүд нь цаашдын судалгаанд ямар замыг баримтлахыг зааж өгдөг. Эерэг эвристик судалгаанд судалгааны хөтөлбөрийн няцаах боломжтой хувилбаруудыг хэрхэн өөрчлөх, боловсруулах, “аюулгүйн бүс”-ийг хэрхэн шинэчлэх, тодруулах, хөтөлбөрийн цар хүрээг өргөжүүлэхийн тулд ямар шинэ загваруудыг бий болгох зэрэг хэд хэдэн таамаглал багтдаг.

  Сөрөг эвристик нь багцыг хязгаарласан арга зүйн дүрмийн багц юм боломжит арга замуудүнэнд хүрэх тойрог зам эсвэл буруу замаас зайлсхийхийн тулд судалгаа хийх. Тэрээр судалгааны хөтөлбөрийн "хатуу цөм"-ийн эргэн тойронд "аюулгүйн бүс" үүсгэдэг туслах таамаглалуудыг зохион бүтээхийг санал болгож байна, үүнийг дасан зохицох, өөрчлөх эсвэл бүр эсрэг жишээтэй тулгарах үед бүрмөсөн солих шаардлагатай.

  Уран зохиол.

  1. Лакатос I. Шинжлэх ухааны судалгааны хөтөлбөрийн арга зүй // Философийн асуултууд. 1995. No 4.

  2. Лакатос I. Судалгааны хөтөлбөрийн хуурамч байдал, арга зүй. М., 1995.

  4. Онол практикийн салбарын арга зүй. Новосибирск, 1988 он.

  5. Микешина Л.А. Арга зүй шинжлэх ухааны мэдлэгсоёлын хүрээнд. М., 1992.