Сэтгэл судлал нь хөгжлийн урт замыг туулж, сэтгэл судлалын объект, сэдэв, зорилгын талаархи ойлголт өөрчлөгдсөн. Сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх үндсэн үе шатуудыг тэмдэглэе.

I шат - сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм. Сэтгэл судлалын энэ тодорхойлолтыг хоёр мянга гаруй жилийн өмнө өгсөн. Тэд хүний ​​амьдрал дахь үл ойлгогдох бүх үзэгдлийг сүнс байгаагаар тайлбарлахыг оролдсон. II шат - сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. Энэ нь 17-р зуунд байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой гарч ирсэн. Сэтгэн бодох, мэдрэх, хүсэх чадварыг ухамсар гэж нэрлэдэг. Судалгааны үндсэн арга нь тухайн хүн өөрийгөө ажиглаж, баримтыг дүрслэх явдал байв. III шат- сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм. 20-р зуунд гарч ирсэн. Сэтгэл судлалын даалгавар бол туршилт хийх, шууд харж болох зүйлийг, тухайлбал хүний ​​зан байдал, үйлдэл, хариу үйлдэл (үйлдлийг үүсгэсэн сэдлийг харгалзан үзэхгүй) ажиглах явдал юм.

Сэтгэл судлал бол сэтгэцийн объектив зүй тогтол, илрэл, механизмыг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох хөгжлийн замыг илүү тодорхой төсөөлөхийн тулд товчхон авч үзье түүний үндсэн үе шат, чиглэл.

1. Сэтгэцийн талаархи анхны санаанууд нь холбоотой байв анимизм(Латин anima - сүнс, сүнс) - хамгийн эртний үзэл бодол, үүний дагуу дэлхий дээр байгаа бүх зүйл сүнстэй байдаг. Сүнс нь амьд ба амьгүй бүх зүйлийг удирддаг бие махбодоос үл хамааран биет гэж ойлгогддог.

2. Хожим нь эртний үеийн философийн сургаалд сэтгэл зүйн талуудыг хөндөж, түүнийг идеализм буюу материализмын үүднээс шийдвэрлэсэн. Ийнхүү эртний үеийн материалист философичид Демокрит, Лукреций, ЭпикурХүний сүнсийг бөмбөрцөг хэлбэртэй, жижиг, ихэнх хөдөлгөөнт атомуудаас бүрдэх бие махбодын нэг төрөл гэж ойлгосон.

3. Эртний Грекийн идеалист философийн хэлснээр ПлатонСократын шавь, дагалдагч байсан (МЭӨ 427-347) сүнс бол бие махбодоос өөр бурханлаг зүйл бөгөөд хүний ​​сүнс бие махбодтой харьцахаас өмнө оршин байдаг. Тэр бол дэлхийн сүнсний дүр төрх, гадагшлах урсгал юм. Сүнс бол үл үзэгдэх, агуу, тэнгэрлэг, мөнхийн зарчим юм. Сүнс ба бие нь бие биетэйгээ нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг. Өөрийнхөөрөө бурханлаг гарал үүсэлсүнс нь бие махбодийг удирдах, хүний ​​амьдралыг чиглүүлэхэд дуудагдсан. Гэсэн хэдий ч заримдаа бие нь сүнсийг өөрийн хүслээр авдаг. Бие махбодь нь янз бүрийн хүсэл, хүсэл тэмүүллээр хуваагдаж, хоол хүнсэндээ санаа тавьдаг, өвчин эмгэг, айдас, уруу таталтанд өртдөг. Сэтгэцийн үзэгдлийг Платон шалтгаан, эр зориг (орчин үеийн утгаар - хүсэл), хүсэл эрмэлзэл (сэдэл) гэж хуваадаг.

Шалтгаан нь толгойд, зориг нь цээжинд, хүсэл тачаал нь хэвлийн хөндийд байдаг. Ухаан, эрхэм зорилго, шунал тачаалын зохицолтой нэгдэл нь хүний ​​оюун санааны амьдралд бүрэн бүтэн байдлыг өгдөг. Сүнс нь хүний ​​биед оршиж, амьдралынхаа туршид түүнийг удирдан чиглүүлдэг бөгөөд үхсэний дараа түүнийг орхиж, тэнгэрлэг "үзэл бодлын ертөнцөд" ордог. Хүний сүнс бол хамгийн дээд зүйл учраас биеийнхээ эрүүл мэндээс илүү эрүүл мэндэд нь санаа тавих ёстой. Хүн ямар амьдрал туулж байснаас хамааран нас барсны дараа түүний сүнс өөр хувь тавилан хүлээж байна: тэр нь дэлхийн ойролцоо тэнүүчилж, бие махбодын элементүүдээр дүүрсэн, эсвэл дэлхийгээс хамгийн тохиромжтой ертөнц, үзэл бодлын ертөнц рүү нисэх болно. материйн гадна болон хувь хүний ​​гадна оршихуй.ухамсар. "Хүмүүс мөнгө, алдар нэр, алдар хүндийн төлөө санаа тавьдаг мөртлөө оюун ухаан, үнэн, сэтгэлийнхээ талаар санаа тавьдаггүй, түүнийг сайжруулах талаар бодохгүй байх нь ичмээр зүйл биш гэж үү?" - гэж Сократ, Платон нар асуув.

4. Агуу гүн ухаантан Аристотель"Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо тэрээр сэтгэл судлалыг өвөрмөц мэдлэгийн салбар гэж онцолж, анх удаа сүнс ба амьд бие хоёрын салшгүй байдлын санааг дэвшүүлсэн. Аристотель сүнсийг субстанц гэж үзэхээс татгалзсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүнсийг материас (амьд бие) тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол биет бус бөгөөд энэ нь амьд биеийн хэлбэр, түүний бүх амин чухал үйл ажиллагааны шалтгаан, зорилго юм. Аристотель сүнсний тухай ойлголтыг бие махбодоос гаднах ямар нэгэн үзэгдэл биш харин бие махбодийн үйл ажиллагаа гэж дэвшүүлсэн. Сүнс буюу "сэтгэц" нь амьд биетэд өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог хөдөлгүүр юм. Хэрвээ нүд нь амьд амьтан байсан бол түүний сүнс нь алсын хараа байх байсан. Үүний нэгэн адил хүний ​​сүнс бол амьд биеийн мөн чанар бөгөөд энэ нь түүний оршин тогтнох ухамсар юм гэж Аристотель итгэдэг. Аристотелийн хэлснээр сүнсний гол үүрэг бол организмын биологийн оршихуйг ухамсарлах явдал юм. Төв буюу "сэтгэц" нь мэдрэхүйн сэтгэгдлийг хүлээн авдаг зүрхэнд байрладаг. Эдгээр сэтгэгдэл нь оновчтой сэтгэлгээний үр дүнд бие биетэйгээ нийлж, захирагдах зан үйлийн үр дүнд бий болсон санаа бодлын эх үүсвэрийг бүрдүүлдэг. Хөдөлгөгч хүчХүний зан байдал бол хүсэл юм дотоод үйл ажиллагаабие) таашаал авах эсвэл дургүйцэх мэдрэмжтэй холбоотой. Мэдрэхүйн мэдрэмж нь мэдлэгийн эхлэлийг бүрдүүлдэг. Мэдрэмжийг хадгалах, нөхөн сэргээх нь ой санамжийг бий болгодог. Сэтгэлгээ нь ерөнхий ойлголт, дүгнэлт, дүгнэлтийг бий болгох замаар тодорхойлогддог. Оюуны үйл ажиллагааны онцгой хэлбэр бол бурханлаг шалтгаанаар гаднаас авчирсан оюун ухаан (шалтгаан) юм. Тиймээс сүнс нь янз бүрийн үйл ажиллагааны чадвараар илэрдэг: тэжээл, мэдрэмж, оновчтой. Дээд чадварууд нь доод түвшний чадваруудаас үүсдэг. Хүний танин мэдэхүйн анхдагч чадвар бол мэдрэхүй бөгөөд "лав нь төмөргүй лац шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг" шиг мэдрэхүйн биетийн хэлбэрийг эдгүйгээр авдаг. Мэдрэмж нь санааны хэлбэрээр ул мөр үлдээдэг - урьд өмнө мэдрэхүйд үйлчилж байсан объектуудын дүрс. Аристотель эдгээр зургуудыг ижил төстэй байдал, уялдаа холбоо, ялгаатай байдлаар гурван чиглэлд холбож, улмаар холболтын үндсэн төрлүүд болох сэтгэцийн үзэгдлийн холбоог харуулсан болохыг харуулсан. Аристотель хүний ​​тухай мэдлэгийг зөвхөн орчлон ертөнц ба түүн доторх дэг журмыг танин мэдэх замаар л боломжтой гэж үздэг. Тиймээс эхний шатанд сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэсэн.

5. Эрин үед дунд насныСүнс бол бурханлаг, ер бусын зарчим тул сэтгэцийн амьдралыг судлах нь теологийн даалгаварт захирагдах ёстой гэсэн санааг бий болгосон.

Зөвхөн материаллаг ертөнц рүү чиглэсэн сүнсний гадна тал нь хүний ​​шүүлтэд захирагдах боломжтой. Сэтгэлийн хамгийн агуу нууцыг зөвхөн шашны (ид шидийн) туршлагаас олж авах боломжтой.

6. C XVII зуун сэтгэл зүйн мэдлэгийн хөгжилд шинэ эрин үе эхэлж байна. Байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотойгоор хүний ​​ухамсрын хуулиудыг туршилтын аргаар судалж эхэлсэн. Сэтгэн бодох, мэдрэх чадварыг ухамсар гэж нэрлэдэг. Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан болж хөгжиж эхэлсэн. Энэ нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг ерөнхий философийн, таамаглалын байр сууринаас шаардлагатай туршилтын үндэслэлгүйгээр ойлгох оролдлогоор тодорхойлогддог. Р.Декарт (1596-1650) хүний ​​сүнс ба түүний бие хоёрын ялгааны талаар “Бие махбод нь мөн чанараараа үргэлж хуваагддаг, харин сүнс нь хуваагддаггүй” гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Гэсэн хэдий ч сүнс нь биед хөдөлгөөн хийх чадвартай байдаг. Энэхүү зөрчилдөөнтэй дуализмын сургаал нь психофизик гэж нэрлэгддэг асуудлыг үүсгэсэн: хүний ​​​​биеийн (физиологийн) болон оюун санааны (сүнслэг) үйл явц нь хоорондоо хэрхэн холбоотой байдаг вэ? Декарт механик загварт тулгуурлан зан үйлийг тайлбарласан онолыг бий болгосон. Энэ загварын дагуу мэдрэхүйн эрхтнүүдийн дамжуулж буй мэдээлэл нь мэдрэхүйн мэдрэлийн дагуу тархи дахь нүх рүү илгээгдэж, эдгээр мэдрэлүүд өргөжиж, тархины "амьтны сүнс" нь жижиг хоолой - мотор мэдрэлээр дамжин булчинд урсах боломжийг олгодог. хөөрөх нь цочромтгой мөчийг татахад хүргэдэг эсвэл нэг юм уу өөр үйлдэл хийхийг албаддаг. Тиймээс энгийн зан үйл хэрхэн үүсдэгийг тайлбарлахын тулд сүнс рүү хандах шаардлагагүй болсон. Декарт зан үйлийн детерминист (шалтгаан) үзэл баримтлалын үндэс суурийг тавьсан бөгөөд рефлекс нь гадны бие махбодийн өдөөлтөд бие махбодийн байгалийн моторт хариу үйлдэл болох рефлексийн гол санаа юм. Энэ бол декартын дуализм юм - механикаар ажилладаг бие, түүнийг удирддаг "ухаалаг сүнс" тархинд нутагшсан. Ийнхүү “Сэтгэл” хэмээх ойлголт нь “Сэтгэл” гэсэн ойлголт болон хувирч, улмаар “Ухамсар” гэсэн ойлголт болон хувирч эхэлсэн. "Би бодож байна, тиймээс би оршин байна" гэсэн алдарт декарт хэллэг нь хүн өөрөөсөө хамгийн түрүүнд олж мэдсэн зүйл бол өөрийн ухамсар юм гэсэн постулатын үндэс болсон юм. Ухамсрын оршихуй нь гол бөгөөд болзолгүй баримт бөгөөд сэтгэл судлалын гол үүрэг бол ухамсрын төлөв байдал, агуулгыг шинжлэх явдал юм. Энэхүү постулатын үндсэн дээр сэтгэл судлал хөгжиж эхэлсэн - энэ нь ухамсарыг өөрийн сэдэв болгосон.

7. Декартын сургаалаар тусгаарлагдсан хүний ​​бие сэтгэл хоёрыг нэгтгэх оролдлогыг Голландын гүн ухаантан хийсэн. Спиноза(1632-1677). Тусгай сүнслэг зарчим байдаггүй, энэ нь үргэлж өргөтгөсөн субстанцийн (матери) нэг илрэл юм.

Сүнс ба бие нь ижил материаллаг шалтгаанаар тодорхойлогддог. Энэхүү хандлага нь геометрт шугам, гадаргууг авч үздэг шиг оюун санааны үзэгдлийг үнэн зөв, бодитойгоор авч үзэх боломжийг олгодог гэж Спиноза үзэж байв.

Сэтгэн бодох нь субстанцийн (матери, мөн чанар) мөнхийн өмч юм тодорхой хэмжээгээрсэтгэлгээ нь чулуу, амьтны аль алинд нь байдаг бөгөөд ихээхэн хэмжээгээр хүний ​​төрөлхийн шинж чанартай бөгөөд хүний ​​түвшинд оюун ухаан, хүсэл зоригийн хэлбэрээр илэрдэг.

8. Германы гүн ухаантан Г.Лейбниц(1646-1716) Декартын тогтоосон сэтгэц ба ухамсрын тэгш байдлыг үгүйсгэж, ухамсаргүй сэтгэцийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Хүний сэтгэлд сэтгэцийн хүчний тасралтгүй далд ажил байдаг - тоо томшгүй олон "жижиг ойлголт" (ойлголт). Тэднээс ухамсарт хүсэл, хүсэл тэмүүлэл үүсдэг.

9. Нэр томъёо " эмпирик сэтгэл зүй"18-р зууны Германы гүн ухаантан X. Вольф сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны чиглэлийг тодорхойлох зорилгоор нэвтрүүлсэн бөгөөд гол зарчим нь сэтгэцийн тодорхой үзэгдлүүдийг ажиглах, тэдгээрийг ангилах, тэдгээрийн хоорондын логик холболтыг туршлагаар баталгаажуулах явдал юм. Английн гүн ухаантан Ж.Локк (1632-1704) хүний ​​сүнсийг идэвхгүй боловч мэдрэх чадвартай орчин гэж үзэж, юу ч бичээгүй хоосон хуудастай харьцуулж, мэдрэхүйн сэтгэгдлийн нөлөөн дор хүний ​​сүнс, сэрэх үйл явц юм. энгийн санаануудаар дүүрч, сэтгэж эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл нарийн төвөгтэй санаанууд бий болдог.Локк сэтгэл судлалын хэлээр "холбоо" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн - сэтгэцийн үзэгдлүүдийн хоорондын холбоо, тэдгээрийн аль нэгийг нь бодит болгоход нөгөө нь гарч ирдэг. .Тиймээс сэтгэл судлал нь үзэл бодлын холбоогоор дамжуулан хүн өөрийн эргэн тойрон дахь ертөнцийг хэрхэн танин мэдэхийг судалж эхэлсэн.Сүнс болон бие махбодын хоорондын хамаарлыг судлах нь эцсийн эцэст сэтгэцийн үйл ажиллагаа, ухамсрын судалгаанаас дорддог.

LockeХүний бүх мэдлэгийн хоёр эх сурвалж байдаг гэж үздэг: эхний эх сурвалж нь гадаад ертөнцийн объектууд, хоёр дахь нь хүний ​​​​оюун санааны үйл ажиллагаа юм. Оюун санаа, сэтгэлгээний үйл ажиллагаа нь тусгай дотоод мэдрэмж - тусгалын тусламжтайгаар танигддаг. Локкийн хэлснээр эргэцүүлэл нь "оюун ухаан үйл ажиллагаагаа явуулдаг ажиглалт" бөгөөд энэ нь хүний ​​анхаарлыг өөрийн сэтгэлийн үйл ажиллагаанд чиглүүлэх явдал юм. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь хоёр түвшинд явагдаж болно: эхний түвшний үйл явц - ойлголт, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл (хүн, хүүхэд бүрт байдаг); Хоёрдахь түвшний үйл явц - эдгээр ойлголт, бодол, хүслийг ажиглах эсвэл "эргэн тунгаах" (зөвхөн хүмүүст л байдаг. төлөвшсөн хүмүүсөөрсдийгөө эргэцүүлэн бодож, сэтгэцийн туршлага, төлөв байдлыг тань хүлээн зөвшөөрдөг). Энэхүү дотоод сэтгэлгээний арга нь хүмүүсийн сэтгэцийн үйл ажиллагаа, ухамсарыг судлах чухал хэрэгсэл болж байна.

10. Сонголт 60-аад онд сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болсон. XIX зуун. Энэ нь тусгай судалгааны байгууллагууд - сэтгэл судлалын лаборатори, хүрээлэнгүүд, дээд боловсролын тэнхимүүдтэй холбоотой байв боловсролын байгууллагууд, түүнчлэн сэтгэцийн үзэгдлийг судлах туршилтыг нэвтрүүлэх замаар. Эхний сонголт туршилтын сэтгэл зүйГерманы эрдэмтэн В.Вундтын (1832-1920) физиологийн сэтгэл судлал нь бие даасан шинжлэх ухааны салбар болон гарч ирсэн. 1879 онд тэрээр Лейпцигт дэлхийн анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораторийг нээсэн.

22. 20-р зууны сэтгэл судлалын хөгжилд оруулсан томоохон хувь нэмэр. бидний хувь нэмрээ оруулсан дотоодын эрдэмтэд Л.С. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Луриа (1902-1977), П.Я. (1902-1988). Л.С. Выготскийсэтгэцийн дээд функцүүдийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн (үзэл баримтлал, оновчтой яриа, логик санах ой, сайн дурын анхаарал) хүний, нийгмийн тодорхойлогдсон сэтгэцийн хэлбэр болохоос гадна соёл, түүхийн үзэл баримтлалын үндэс суурийг тавьсан. сэтгэцийн хөгжилхүн. Нэрлэсэн функцүүд нь эхлээд гадны үйл ажиллагааны хэлбэрүүд бөгөөд дараа нь бүрэн дотоод (сэтгэлийн дотоод) үйл явц хэлбэрээр оршдог. Тэд хэлбэрээс гаралтай аман харилцаахүмүүсийн хооронд болон хэлний шинж тэмдгээр зуучилдаг. Тэмдгийн систем нь зан төлөвийг илүү их хэмжээгээр тодорхойлдог хүрээлэн буй байгаль, тэмдэг оноос хойш, тэмдэг нурсан хэлбэрээр зан үйлийн хөтөлбөрийг агуулсан. Сургалтын явцад сэтгэцийн дээд функцүүд хөгждөг, жишээлбэл. хамтарсан үйл ажиллагаахүүхэд, насанд хүрэгчид.

А.Н. Леонтьев хүний ​​сэтгэцийн субьектив бүтцэд багажийн шинж тэмдгийн үйл ажиллагааны дээд хэлбэрийг "өсгөх" (интерьержүүлэх) үйл явц болох сэтгэцийн дээд функцийг бий болгох механизмыг харуулсан цуврал туршилтын судалгааг явуулсан.

А.Р. Луриа сэтгэцийн өндөр үйл ажиллагаа, тэдгээрийн эмгэгийг тархины нутагшуулах асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Тэр бүтээгчдийн нэг байсан шинэ газар сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан- мэдрэлийн сэтгэл судлал.

П.Я. Халпериныг авч үзсэн сэтгэцийн үйл явц(ойлголтоос сэтгэн бодох хүртэл) асуудалтай нөхцөл байдалд субьектийн чиг баримжаа олгох үйл ажиллагаа. Сэтгэц нь өөрөө түүхэн нэр томьёогоор зөвхөн хөдөлгөөнт амьдралын нөхцөл байдалд л зураг дээр үндэслэн чиг баримжаа олгоход үүсдэг бөгөөд энэ дүр төрхийн дагуу үйлдлүүдийн тусламжтайгаар хийгддэг. П.Я. Галперин бол үе шаттай үүсэх үзэл баримтлалын зохиогч юм сэтгэцийн үйлдлүүд(зураг, үзэл баримтлал). Энэхүү үзэл баримтлалыг бодитоор хэрэгжүүлэх нь сургалтын үр нөлөөг ихээхэн нэмэгдүүлэх боломжтой.

17-р зуунд сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх шинэ эрин үе эхэлсэн. Энэ нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг ерөнхий философийн, таамаглалын байр сууринаас шаардлагатай туршилтын үндэслэлгүйгээр ойлгох оролдлогоор тодорхойлогддог. Р.Декарт (1596-1650) хүний ​​сүнс ба түүний бие хоёрын хооронд байдаг бүрэн ялгааны тухай дүгнэлтэд хүрдэг: бие нь мөн чанараараа үргэлж хуваагддаг, харин сүнс нь хуваагддаггүй. Гэсэн хэдий ч сүнс нь биед хөдөлгөөн хийх чадвартай байдаг. Энэхүү зөрчилдөөнтэй дуализмын сургаал нь психофизик гэж нэрлэгддэг асуудлыг үүсгэсэн: хүний ​​​​биеийн (физиологийн) болон оюун санааны (сүнслэг) үйл явц нь хоорондоо хэрхэн холбоотой байдаг вэ? Декарт зан үйлийн детерминист (шалтгаан) үзэл баримтлалын үндэс суурийг тавьсан бөгөөд рефлекс нь гадны бие махбодийн өдөөлтөд бие махбодийн байгалийн моторт хариу үйлдэл болох рефлексийн гол санаа юм.

Декартын сургаалаар тусгаарлагдсан хүний ​​бие сэтгэл хоёрыг нэгтгэх оролдлогыг Голландын гүн ухаантан Б.Спиноза (1632-1677) хийсэн. Тусгай сүнслэг зарчим байдаггүй, энэ нь үргэлж өргөтгөсөн субстанцийн (матери) нэг илрэл юм. Сүнс ба бие нь ижил материаллаг шалтгаанаар тодорхойлогддог. Энэхүү хандлага нь геометрт шугам, гадаргууг авч үздэг шиг оюун санааны үзэгдлийг үнэн зөв, бодитойгоор авч үзэх боломжийг олгодог гэж Спиноза үзэж байв. Германы гүн ухаантан Г.Лейбниц (1646-1716) Декартын тогтоосон сэтгэц, ухамсрын тэгш байдлыг үгүйсгэж, ухамсаргүй сэтгэцийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Хүний сэтгэлд оюун санааны хүчний тасралтгүй далд ажил байдаг - тоо томшгүй олон жижиг ойлголт (ойлголт). Тэднээс ухамсарт хүсэл, хүсэл тэмүүлэл үүсдэг. Энэ үеийн сэтгэл судлал нь эртний шинжлэх ухааны хөгжлийн эхний үе шатуудын нэгэн адил философитой холбоогоо бэхжүүлсэн. Энэ нь сүнсний шинжлэх ухааны хүрээнд (өөрийн сэдэв) үлдэхийн зэрэгцээ сэтгэл судлал нь схоластик сургаалаас ангижрах, теологиос салгахад илүү хэцүү байсантай холбон тайлбарлав. Гэсэн хэдий ч тэр үед философид анхаарлаа хандуулснаар амьд ертөнцийг бүхэлд нь бус, харин хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг голчлон авч үздэг сэтгэл судлалын сэдвийг нарийсгасан. Тухайн үеийн байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил нь түүний үндсэн дээр сэтгэцийн (ялангуяа хүний ​​​​сэтгэл зүй) бүрэн хэмжээний үзэл баримтлалыг бий болгох боломжийг хараахан болгоогүй байна. Гэсэн хэдий ч философитой нягт холбоотой байсан нь тухайн үед сэтгэл судлал нь өөрийн судалгааны сэдэв, үйл ажиллагааныхаа тодорхой тодорхойлолтыг эрэлхийлээгүй гэсэн үг биш юм. Энэ чиглэлийг юуны түрүүнд хүн эргэн тойрон дахь ертөнцийн дүр төрхийг болон өөрийгөө хэрхэн хөгжүүлэх арга замыг судлах гэж ойлгосон. Түүгээр ч барахгүй энэ зураг нь ухамсартай байх ёстой юм шиг санагдсан. Дундад зууны үеийн сэтгэл зүйчдийн араас эрдэмтэд хүн болон бусад амьд оршнолуудын ялгааг сүнсний ухамсар, оюун ухаанд олж харжээ. Ухамсрын шинжлэх ухаан болсон сэтгэл судлалын сэдвийг ингэж тодруулсан юм. Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн асуултаас

Эртний сэтгэл зүйгээр судлагдсан - танин мэдэхүйн тухай, хөдөлгөгч хүчний тухай ба

сэтгэцийн хуулиуд, зан үйлийг зохицуулах механизмууд - энэ нь танин мэдэхүйн асуудлуудыг онцолж байв.

Энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас байсан. Дээр дурдсан эхний зүйл бол итгэл биш харин мэдлэгийн үндсэн дээр хүний ​​үнэнийг ойлгох чадварыг батлах хүсэл юм. Эртний сэтгэл судлаачид харилцаа холбоог сэтгэцийн амьдралын нэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг байв. Тиймээс хөдөлгөгч хүч, гадаад үйл ажиллагааг зохицуулах асуудал хэсэг хугацаанд судалгаанаас хасагдсан. Үүний зэрэгцээ ухамсрын агуулга, онцлог шинж чанаруудын талаархи асуултууд нь эрдэмтдийг хүний ​​амьдрал, улмаар хүний ​​зан төлөвт гүйцэтгэх үүргийг судлахад хүргэсэн. Тиймээс сэтгэл судлал нь хүний ​​эрх чөлөөний хил хязгаар, үндэслэлтэй ба үндэслэлгүй (аффект) зан үйлийн хоорондын ялгааг шинжлэх хэрэгцээтэй тулгарсан. Тиймээс, энэ хугацаанд сэтгэл судлалын сэдэв үүсэхэд дүн шинжилгээ хийх нь зөрчилтэй дүр зургийг харуулж байна. Нэг талаас, арга зүйн хувьд сэтгэл судлал нь ухамсар, түүний үүсэх арга зам, ертөнц ба өөрийгөө дүрслэх хөгжлийн үе шатуудаар хязгаарлагдаж байв. Нөгөөтэйгүүр, ухамсрын агуулга, чиг үүргийг судлах нь тухайн үеийн тэргүүлэх сэтгэл судлаачдын судалгааны хүрээнд зан байдал, хөдөлгөгч хүч, дотоод төдийгүй гадаад үйл ажиллагааг зохицуулахад бодитой нөлөөлсөн. Түүнээс гадна, хэрэв 16-р зууны төгсгөлд. Ф.Бэконы онолын гол цөм болсон сэтгэл судлалын сэдвийн асуудлууд, сэтгэцийг судлах аргын объектив байдал, олж авсан өгөгдөлд дүн шинжилгээ хийх зэрэг асуудлууд урган гарч, Р.Декартаас эхлээд асуудлууд гарч ирэв. сүнсний үйл ажиллагаа, түүний танин мэдэхүй, зан үйлд гүйцэтгэх үүрэг багагүй чухал болсон.

Шинэ эриний эхэн үед Ф.Бэконы хүчин чармайлтыг үл харгалзан рационалист хандлага илүү өргөн тархсан бөгөөд үүнийг Р.Декарт, Г.В. Лейбниц. Энэ нь схоластикизмын үр дагаврыг даван туулахын тулд сэтгэл судлал, гүн ухааны хэрэгцээтэй холбоотой байв.

Гэсэн хэдий ч зууны дунд үе гэхэд шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн хурдацтай хөгжил нь сэтгэл судлалын шинэ шаардлагыг харгалзан үзэх шаардлагатай болсон тул Д.Локк, Т. Хоббс улам бүр түгээмэл болж эхлэв.

"Эмпирик сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёог 18-р зууны Германы гүн ухаантан нэвтрүүлсэн. X. Вольф сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд гол зарчим нь сэтгэцийн тодорхой үзэгдлүүдийг ажиглах, тэдгээрийг ангилах, тэдгээрийн хооронд туршилтаар нотлогддог, байгалийн холбоо тогтоох явдал юм. Английн гүн ухаантан Ж.Локк (1632-1704) хүний ​​сүнсийг идэвхгүй боловч мэдрэхүйн орчин гэж үзэж, юу ч бичээгүй хоосон хуудастай зүйрлэсэн байдаг. Мэдрэхүйн сэтгэгдлийн нөлөөн дор хүний ​​сүнс, сэрэх нь энгийн санаануудаар дүүрч, бодож эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. нарийн төвөгтэй санааг бий болгох. Локк сэтгэл судлалын хэлэнд нэгдлийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн - сэтгэцийн үзэгдлүүдийн хоорондын холбоо, тэдгээрийн аль нэгийг нь бодит болгох нь нөгөөг нь харуулахад хүргэдэг.

Судалгааны хатуу объектив аргууд бий болж, сэтгэл судлалын сэдэвт өөрчлөлт орсон нь шинэ үеийн сэтгэл судлаачдын "сүнс" гэсэн ойлголтыг ойлгоход нөлөөлсөн. Бодит байдлыг тайлбарлахаас хойш сэтгэцийн амьдралЭнэ нь өмнөх үүргээ гүйцэтгэхээ больсон тул Оккамын зарчмын дагуу тухайн үед сэтгэл судлал энэ ойлголтыг судалгаандаа ашиглах шаардлагагүй гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд биеийн үйл ажиллагааг тайлбарлах, тодорхойлох өөр арга замыг олох шаардлагатай байв шинэ эх сурвалждотоод болон гадаад үйл ажиллагааны эрчим хүч. Үүнд тухайн үеийн орчин үеийн физикийн нээсэн механикийн хуулиуд, И.Ньютоны хуулиуд тусалсан. Тэднийг Декарт сэтгэл судлалын түүхэн дэх анхны рефлексийн онолыг нотлоход ашигласан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам сэтгэл судлалтай зэрэгцэн орших шинжлэх ухааны салбар дахь нээлтүүд улам бүр үндэслэлтэй болж, орчин үеийн сэтгэл судлалын постулатуудын нэг болжээ.

19-р зууны эхэн үед сэтгэл зүйд шинэ хандлага бий болж эхлэв. Үүнээс хойш механик биш, харин физиологи нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн өсөлтийг өдөөсөн юм. Физиологи нь байгалийн тусгай биеийг субьект болгож, туршилтын судалгааны объект болгон хувиргасан. Эхлээд физиологийн үндсэн зарчим нь "анатомийн зарчим" байсан. Функцийг (үүнд сэтгэцийн функцийг оруулаад) эрхтний бүтэц, түүний анатоми зэргээс хамаарах үүднээс судалсан. Физиологи нь өмнөх үеийн таамаглал, заримдаа гайхалтай үзлийг туршлагын хэл рүү хөрвүүлсэн.

Сэтгэл судлал нь 19-р зууны 60-аад онд бие даасан шинжлэх ухаан болсон. Энэ нь тусгай судалгааны байгууллагууд - сэтгэл судлалын лаборатори, хүрээлэнгүүд, дээд боловсролын байгууллагуудын тэнхимүүд, түүнчлэн сэтгэцийн үзэгдлийг судлах туршилтуудыг нэвтрүүлэхтэй холбоотой байв. Бие даасан шинжлэх ухааны салбар болох туршилтын сэтгэл судлалын анхны хувилбар нь Германы эрдэмтэн В.Вундтын (1832-1920) физиологийн сэтгэл судлал, дэлхийн анхны сэтгэл зүйн лаборатори. Ухамсрын талбарт шинжлэх ухааны объектив судалгаанд хамрагдах тусгай сэтгэцийн учир шалтгаан үйл ажиллагаа явуулдаг гэж тэр үзэж байна.

Дүгнэлт

Тодорхой баримтуудыг түүхэн авч үзэх, томоохон үйл явдлуудСэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн чиг хандлага нь өнөөг хүртэл сэтгэл судлал юу судалдаг талаар нэгдсэн арга барил, нийтлэг ойлголт байгаагүй гэдгийг хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Сэтгэл судлалын хамгийн гол асуудлын талаархи үзэл бодлын ялгаа, гол зүйлээс эхлээд сэтгэл судлалын сэдэв, түүнчлэн өөр өөр хандлагаХувь хүний ​​тухай ойлголтод сэтгэцийн хөгжлийн мөн чанар, оюун ухаан гэх мэт маш чухал ач холбогдолтой тул Г.Олпортын бичсэнээр “заримдаа мэргэжилдээ үнэнч байхаас гадна сэтгэл судлаачид энэ сэдвийн талаар нийтлэг зүйл багатай юм шиг санагддаг... Судалгааны явцад тэдний санал бодол өөр өөр байдаг.Сэтгэл зүйн янз бүрийн арга барилд туршлага, зан байдал, психофизикийн холбоо, ухамсартай сэтгэх үйл явц, ухамсаргүй байдал, хүний ​​мөн чанар, тэр ч байтугай "хүний ​​оюун санааны оршихуйн цогц" гэх мэт зүйлс гарч ирдэг.Түүх биш гэж үү ( бас магадгүй одоогийн байдалманай шинжлэх ухаан) хэд хэдэн буруу ойлголт, алдаагаар? П.Я. Халперин түүх-сэтгэлзүйн үйл явцыг өнөөгийн тулгамдсан асуудлын хүрээнд авч үзэхэд "Судлах сэдвийн асуудал нь сэтгэл судлалын онолын хамгийн том асуултуудын эхний бөгөөд өнөө үед хамгийн хэцүү нь байж магадгүй юм. нэн яаралтай практик ач холбогдолтой асуулт байна" гэж энэ асуултад дараах хариултыг өглөө. Шинжилгээ хийж байна түүхэн баримтууд, тэрээр тэдгээрт агуулагдах сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи ойлголтыг онцлон тэмдэглэв (тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр). Халперины хэлснээр сэтгэл судлалын түүхийн туршид түүний сэдвийн гурван тодорхойлолтыг дэвшүүлсэн: сүнс, ухамсар, зан байдал. Тэр бүгдийг “хангалтгүй”, “төлбөрийн чадваргүй”, “алдаатай” гэж үнэлэв. Өмнөх үеийнхний ажлын үр дүнг ингэж үнэлсний үндсэн дээр судалгааны материалаа хаяж, бүгдийг шинээр эхлүүлэх боломжтой юу? Энэ байр суурь нь хамгийн чухал зарчмуудын нэгтэй зөрчилдөж байгаа бололтой шинжлэх ухааны мэдлэг- түүхчлэлийн зарчим.

Сэтгэл судлалд судлагдсан бодит байдлын онцгой нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан үүнийг юу гэж нэрлэхээс үл хамааран - сэтгэц, ухамсар гэх мэт - шинжлэх ухааны түүхэнд бий болсон аль ч хандлагад бүрэн хангалттай тодорхойлолтыг хүлээн аваагүй байна. Тэд энэ тухай үнэнийг агуулж байдаг. Гэхдээ ийм мөч байдаг бөгөөд үүнийг илчлэх ёстой! Хүний сэтгэхүй нь ухамсартай, ухамсаргүй, нийгмийн шинж чанартай, биологийн урьдчилсан нөхцөлтэй, бидний амьдралыг зуучлагч, өөрөө энэ амьдралын бүтээгдэхүүн, гадны нөлөөллөөр тодорхойлогддог, тэдгээрээс ангид, мэдлэг, туршлагатай, нэгдмэл, гэхдээ олон бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг, энэ нь үзэгдэл, үйл явц юм. Эдгээр заалтуудын аль нэгийг нь туйлын үнэн, нөгөөг нь туйлын худал гэж үзэх нь буруу. Өмнөх хүмүүсийн үзэл бодол түүхэн зайлшгүй гарч ирсэн; тэдгээр нь тухайн цаг үеийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог бөгөөд хамтдаа сэтгэл судлалын сэдвийг зорилгынхоо хүрээнд дараалан өөрчлөх үйл явц болох шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн логикийг бүрдүүлдэг. шалтгаан, нөхцөл.

Сэтгэл судлал нь сэтгэлийн тухай ойлголтоос эхэлсэн бөгөөд Л.С. Выготский "Шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлал нь сүнсний тухай ойлголтоос эхлэх ёстой." Тэрээр энэ байр суурийг цааш нь тайлбарлаж, энэ санааг "шинжлэх ухааны анхны таамаглал" гэж үнэлэв эртний хүн, сэтгэлгээний асар том байлдан дагуулалт." 20 гаруй зууны турш түүний тусламжтайгаар биеийн бүх амьдралын үйл явцыг тайлбарласан. Сүнс гэдэг ойлголт нь түүний агуулгаар зөвхөн сэтгэл зүйн төдийгүй, амьдралын бүхий л үйл явцыг тайлбарлаж, илүү өргөн хүрээтэй, харин биологийн шинж чанартай байв. үүнтэй төстэй тайлбарын тусламжтайгаар "Бид боолчлолыг үр дүн гэж үздэггүйтэй адил энэ энгийн мунхаглал, алдаанаас бид бага олж хардаг. муу дүр", гэж Л.С. Выготский бичжээ. Сүнсний мөн чанарыг ингэж үзэх болсон шалтгаан нь бие махбодийн бүтэц, ажлын талаархи мэдлэг хангалтгүй байсан (17-р зуунд мэргэн Спиноза: "Бие юу чадвартай вэ, хэн ч гагцхүү бие махбодь гэж үздэг байгалийн хуулиудын ачаар бие нь ямар үйлдэл хийх чадвартай, сүнсээр тодорхойлогдоогүй бол юу хийх чадваргүй болохыг туршлага хараахан тодорхойлоогүй байна. "Амьд бие махбодийн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэг хангалтгүйгээс болж сүнсний тухай ойлголт нь амьд организмын бүх илрэлийн эх сурвалж, тодорхойлолт болж, түүний бие махбодийн үйл ажиллагааны (амьсгалах) механизмын талаархи тодорхой мэдлэгийг орлож, тайлбарлах зарчим болжээ. , цусны эргэлт, хоол тэжээл гэх мэт).17-17-р зууны янз бүрийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа хүний ​​анатоми, физиологийн салбарт агуу нээлтүүд нь сүнсний талаархи үзэл санаанд үнэхээр хувьсгалт нөлөө үзүүлж, эрс өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулсан. түүний чиг үүргийн талаархи үзэл бодол. Бэкон эдгээр судалгааг нэгтгэн дүгнэв. “Мэдрэмжтэй биеийг ажиглаж, яагаад ийм агуу үйл ажиллагаа байдгийг мэдэхийг оролдох нь ... хоол хүнс шингэж, гадагшилдаг, цэр, шүүс бүх биеэр дээш доош хөдөлж, зүрх, судаснууд лугшиж, дотоод эрхтнүүд нь семинар шиг болдог. , тус бүр ажлаа гүйцэтгэдэг" гэж тэр сүнсний үйл ажиллагааг хязгаарлах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн сэтгэцийн чадвар. Тэрээр сүнсний үйл ажиллагаа, түүний дотор цэвэр бие махбодийн үйл явцын талаар өргөн ойлголттой болсон шалтгааныг эртний философичдын мунхаглал гэж нэрлэжээ.

Түүхэн зайлшгүй шаардлагатай сүнсний санааг сэтгэл судлалын сэдэв болох сэтгэцийн тухай ойлголтоор сольсон. Бие махбодийн үйл явцаас ялгаатай нь сэтгэцийн үйл явцын шалгуурыг 17-р зуунд нэвтрүүлсэн. Р.Декарт. Тэрээр энэ шалгуурыг ухамсар гэж нэрлэсэн. Ийнхүү сэтгэл судлал ухамсрын тухай философийн сургаалын хүрээнд хөгжиж эхэлсэн. Энэ хүрээнд бий болсон үндсэн асуудлууд. Тэдний эхнийх нь ухамсрын оршихуй, түүний материаллаг биетүүдийн ертөнцтэй харилцах харилцааны асуудал - психофизикийн асуудал байв. Декартаас тэдний хурц эсэргүүцэл гарч ирдэг бөгөөд энэ нь түүний системд хоёр эсрэг талын субстанцийн сургаал хэлбэрийг авсан: нэг нь сүнслэг, сэтгэлгээтэй, материаллаг бус - үүнийг тодорхойлохын тулд Декарт сүнсний тухай ойлголтыг хадгалдаг, нөгөө нь бие махбодийн, өргөтгөсөн - Декарт үүнийг бие гэж нэрлэдэг. . Тэдний үнэмлэхүй ялгаатай байдал нь олон зууны турш хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлсон декартын дуализмын мөн чанарыг бүрдүүлдэг. сэтгэл зүйн асуудлууд. Тэдний хамгийн чухал нь ухамсрыг судлах аргын асуудал байсан - түүний дотоод сэтгэлгээг тунхагласан. Ж.Локк ухамсрын гарал үүслийг судлах асуудлыг томьёолж, түүнийг шийдвэрлэх эмпирик чиглэлийг тодорхойлсон: ухамсар нь төрөлхийн агуулгагүй, туршлагаар хөгждөг. Тэрээр туршлагыг хоёр хэлбэрт хуваадаг: гадаад - түүний эх үүсвэр нь мэдрэмж, дотоод - түүний эх үүсвэр нь "бидний өөрсдийнхөө хүлээн авч, эргэцүүлдэг бидний оюун санааны дотоод үйлдлүүд юм ... анхны эх сурвалжийг би мэдрэхүй гэж нэрлэдэг. Хоёрдахь эргэцүүлэл, учир нь энэ нь зөвхөн өөрийн үйл ажиллагааны талаар эргэцүүлэн бодох замаар оюун ухаанаар олж авсан санаануудыг л хүргэдэг." Локкийн мэдрэхүйн эмпирик санаануудаас ялгаатай нь Г.Лейбниц ухамсрын мөн чанарын талаархи рационалист үзлийг хөгжүүлж, түүнд төрөлхийн үнэн, түүнчлэн хандлага, урьдач байдал гэх мэтийг холбодог. Тэрээр мөн аперцепцын үзэл баримтлалаар тодорхойлсон ухамсрын идэвхтэй мөн чанарыг онцолдог. Сэтгэцийн амьдрал ба ухамсрын хамгийн чухал баримт болох түүний уялдаа холбоог тайлбарлахын тулд Локк үзэл бодлын нэгдлийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Үүний үндсэн дээр ассоциатив сэтгэл судлал гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийн хувилбарууд нь 19-р зууны сэтгэл судлалын хөгжлийн гол агуулгыг бүрдүүлсэн юм. 17-р зууны механик байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн дээр үүссэн нь биологийн ололт амжилт, юуны түрүүнд Чарльз Дарвины хувьслын онол, Г.Спенсерийн хувьслын үзэл санааны нөлөөн дор түүний үл нийцэлийг илчилсэн юм. Сэтгэцийн зан үйлийн дасан зохицох үүргийн тухай санааг нэвтрүүлсэн нь түүнийг судлах зорилтуудыг шинэ хэлбэрээр тавьж, эхлээд сэтгэцийг ашигтай функцээр нь судлах шаардлагатай функционализмыг бий болгоход хүргэсэн. сэтгэл зүйг судлахаас татгалзах - зан төлөвт. Зан төлөв, зан төлөв нь ухамсрыг орлуулсан судалгааны сэдэв болж гарч ирдэг. Ухамсрын сургаалыг хөгжүүлэхэд бага радикал боловч маш чухал ач холбогдолтой нь сэтгэцийг ухамсартай танихаас татгалзаж, ухамсаргүй хэсэгтэй сэтгэцийн гүн бүтцийн шинж тэмдэг байсан - энэ санааг янз бүрийн зохиогчид боловсруулсан. Лейбницээс авсан боловч С.Фрейдийн психоанализ болон түүний ойрын чиглэлүүдийн үндсэн хөгжлийг авсан. Ухамсрын судалгааг зөвхөн байгалийн ертөнцтэй харьцах харилцааны хүрээнд хязгаарлахгүй, түүнийг нийгэм-түүхийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн гэж ойлгохыг хичээсэн нь бас үр дүнтэй байв. ХХ зууны сэтгэл зүйд хүчирхэг хөгжлийг хүлээн авсан хүний ​​​​сэтгэцийн нийгмийн төлөвшлийн асуудал гарч ирэв.

Шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн чухал эргэлтүүдийн заримыг товч дурдвал түүхэн шалтгаанаар бодитойгоор тодорхойлсон. Тэд тус бүртэй холбоотой чухал нээлтүүд, тэд өөрсдийн ач холбогдлыг хадгалж байдаг - тэд түүхэн утга учиртай, тэд Л.С. Выготский, үнэн рүү чиглэсэн алхам. Өнгөрсөн үеийн оролдлогуудын нэгийг нь ч үгүйсгэж болохгүй, тэр дундаа сэтгэл судлал шинжлэх ухааныхаа нэгдсэн ойлголтод ойртож амжаагүй байгаа бөгөөд хэрэв энэ нь түүний зорилго бол Г.Олпортын овсгоотойгоор онцлон тэмдэглэснээр “энэ хэвээр байна. хүрэхээс хол байна." Бид энэ зохиолчтой хамт хүлээн зөвшөөрч байна: "Локк, Лейбницийн дагалдагчид, позитивистууд ба персоналистууд, фрейдчид ба неофрейдчид, объективистууд ба феноменологчид байдаг нь сайн хэрэг. Загваруудыг (математик, амьтан, механик, сэтгэцийн) илүүд үздэг хүмүүс ч биш. Тэднийг үгүйсгэж байгаа хүмүүс "бүх нарийн ширийн зүйл нь зөв байж чадахгүй, гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол хүн бүр өөрийн ажиллах арга барилаа сонгох эрх чөлөөтэй байх явдал юм. Ганц нэгээс бусад бүх хаалгыг түгжихийг хүссэн хүн л буруутгах ёстой."

Түүх нь сэтгэл судлал нь судлах сэдвээ хэрхэн эзэмшдэгийг өгүүлдэг.

Ном зүй:

1. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. Түүх ба онол

сэтгэл судлал 2 боть. Т-1 1996;

2. Петровский А.В. Сэтгэл судлалын түүх, онолын асуултууд.

3. Ждан А.Н. Сэтгэл судлалын түүх: эрт дээр үеэс

бидний үеийн: Сэтгэл судлалын факультетийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. М .: Сурган хүмүүжүүлэх

Оросын нийгэмлэг 1999. – 512 х.;

4. Марцинковская Т.Д. Сэтгэл судлалын түүх: Сурах бичиг.

оюутнуудад зориулсан тусламж илүү өндөр сурах бичиг байгууллагууд. - М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2001;

5. Рубинштейн С.Л. Үндсэн мэдээлэл ерөнхий сэтгэл зүй- Санкт-Петербург: Петр

2002. – 720 х.

6. ХХ зууны сэтгэл судлалын түүх. /Ред. П.Я.

Галперина, А.Н. Ждан. 4-р хэвлэл. – М.: Эрдмийн өргөн чөлөө; Екатеринбург. Бизнесийн ном, 2002. – 832 х.

17-р зууны сэтгэл судлал.

17-р зууны сэтгэл судлалын гол асуудал бол сэтгэл судлалын сэдвийн өөр ойлголт байв. Сэтгэлийн асуудал нь хүний ​​оюун санааны зөвхөн сэтгэн бодох, мэдрэх төдийгүй бүх үйлдэл, төлөв байдлыг үгүйсгэх аргагүй бодитойгоор тусгах онцгой чадвар болох ухамсрын асуудал болжээ. Энэ асуудлыг шийдвэрлэх нь сэтгэл судлалын сэдвийг хөгжүүлэх гол хөтөлбөр болсон.Ухамсар ба сэтгэцийн харьцуулалт нь зөвхөн сэтгэл судлалын сэдвийг тодорхойлоход төдийгүй, арга зүйг зөвтгөхөд чухал ач холбогдолтой байв. сэтгэцийн амьдралыг судлах ижил төстэй арга. Нэг ёсондоо ухамсаргүй зүйл байхгүй, хүний ​​сэтгэлд тохиолддог бүх үйл явц ухамсартай байдаг бол тусгал нь бодитой үндэслэлтэй байдаг. Бүх анхаарлаа хандуулна дотоод амьдралЭнэ нь хүний ​​​​сэтгэлд юу болж байгааг ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ олж авсан өгөгдлийг шинжилгээний сэдэв болгодог. Бидний мэдлэгийн үнэн зөв байх шалгуур нь ухамсарт байдаг гэдэгтэй тухайн үеийн олон сэтгэл судлаачид санал нийлдэг.17-р зуунд янз бүрийн техникийн хэрэгслүүд хөгжихийн хэрээр тэдгээрийн ажиллах зарчим нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний анхаарлыг улам бүр татаж байв. хүний ​​биеийн үйл ажиллагааг тэдгээрийн дүр төрх, дүр төрхөөр тайлбарлах.

Анхны нээлт бол цусны эргэлтийн тогтолцооны тухай Харвигийн онол юм. Тэрээр зүрхийг цус шахдаг шахуурга гэж төсөөлдөг байсан бөгөөд энэ үйл явцад хүний ​​сүнс байх шаардлагагүй байв.

Дараа нь Декарт тухай онолыг дэвшүүлэв Хүний биеажиллаж байгаа машин шиг. Эртний хүний ​​биеийг сүнсээр удирддаг нэг төрлийн систем гэж үздэг байсан бол одоо Декартын онолоор бие нь сүнснээс ангид байсан. Бие нь зөвхөн хөдөлдөг (рефлекс), харин сүнс нь боддог (тусгал).

Спиноза Декартын онолыг няцаахыг эрэлхийлж, олон төрөлхийн шинж чанартай тодорхой мөнхийн субстанц (Байгаль, Бурхан) байдаг гэж үздэг. Түүний онолоос үзэхэд хүн бол бие махбодь-сүнслэг амьтан юм. Тэрээр зөн совингийн мэдлэгийг удирддаг гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд зөвхөн зөн совин нь аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтэрч, мэдэх боломжийг олгодог. ерөнхий ойлголтууд, өөрийгөө танин мэдэх хязгааргүй боломжийг нээж өгнө.

Лейбниц мөн хүнийг бүхэлд нь авч үзэхийг дэмжсэн. Энэхүү эв нэгдлийн үндэс нь оюун санааны зарчим юм. Сэтгэлийн хувьд Лейбниц тодорхой мэдлэг, тодорхой бус мэдлэг, ухамсаргүй байдлын талбар гэсэн хэд хэдэн чиглэлийг ялгаж үздэг. Тэрээр психофизик параллелизмын томъёог гаргаж авсан. Бие болон сүнс хоёулаа үйл ажиллагаагаа автоматаар, бие даан гүйцэтгэдэг.

Томас Хоббс зөвхөн туршлагыг мэдлэгийн үндэс болгон авсан. Тэрээр сүнсийг онцгой зүйл гэж үгүйсгэсэн. Түүний хэлснээр, материаллаг бие махбодоос өөр зүйл энэ дэлхийд байдаггүй. Сэтгэцийн бүх үзэгдэл механикийн хуулинд захирагддаг. Материаллаг зүйлс бие махбодид нөлөөлсөнөөр мэдрэмж төрүүлдэг бөгөөд үүнээс инерцийн хуулийн дагуу санаанууд үүсч, бодлын хэлхээ үүсдэг. Энэ холболтыг холбоо гэж нэрлэдэг.

Локк төрөлхийн санаа байдгийг үгүйсгэсэн. Хүний сэтгэл зүй амьдралынхаа туршид бүрэлдэн тогтдог. Боловсрол бол хамгийн чухал зүйл гэж тэр хэлэв.

17-р зуун шинжлэх ухааны шалгуурыг эрс дээшлүүлсэн. Тэрээр өмнөх зууны тайлбарлах зарчмуудыг шинэчилсэн. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн санд мэдрэмж, рефлекс, нөлөөлөл, сэдэл, холбоо зэрэг механик санаанууд багтдаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь 17-р зуунд эхэлсэн урт удаан хугацааны үйл явцтай холбоотой юм.

17-р зуун ба гэгээрлийн эрин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжил (18-р зуун)

Нийгмийн үйлдвэрлэлд энгийн техникийн төхөөрөмжүүд баталснаар тэдгээрийн үйл ажиллагааны зарчим нь бие махбодийн үйл ажиллагааг тэдгээрийн дүр төрх, дүр төрхөөр тайлбарлах шинжлэх ухааны сэтгэлгээг улам бүр татав. Энэ талын анхны том ололт бол Харви цусны эргэлтийн системийг нээсэн бөгөөд зүрх нь сүнсний оролцоо шаардлагагүй шингэнийг шахдаг шахуургын нэг төрөл гэж үздэг байв.

Шинэ ноорог сэтгэл зүйн онолГалилео болон Ньютоны шинэ механикийн зарчмуудыг тайлбарлахад чиглэсэн , Францын байгаль судлаач Рене Декарт (1596 - 1650) -д харьяалагддаг. Тэрээр организмын онолын загварыг механикаар ажилладаг автоматаар танилцуулсан. Энэхүү ойлголтоор өмнө нь сүнсээр захирагддаг гэж үздэг амьд бие нь түүний нөлөө, хөндлөнгийн оролцооноос ангижирсан; "Биеийн машин" -ын "ойлголт, санааг дарах, санах ойд санаа үлдээх, дотоод хүсэл эрмэлзэл..." зэрэг функцүүд нь энэ машинд цагны хөдөлгөөн шиг хийгддэг.

Хожим Декарт рефлексийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь сэтгэл судлалын үндэс болсон. Хэрэв Харви сүнсийг дотоод эрхтний зохицуулагчийн ангилалаас "арилуулсан" бол Декарт түүнийг бүхэл бүтэн организмын түвшинд "устгасан". Рефлексийн схем нь дараах байдалтай байв. Гадны импульс нь агаар шиг хөнгөн тоосонцор, "амьтны сүнс" -ийг хөдөлгөж, захын мэдрэлийн системийг бүрдүүлдэг "хоолой" -оор дамжин тархинд орж, тэндээс "амьтны сүнс" булчинд тусдаг. Декартын схем нь биеийг хөдөлгөж буй хүчийг тайлбарласнаар зан үйлийн рефлексийн шинж чанарыг олж илрүүлсэн.

Декартын сэтгэл судлалын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл" юм. Үүн дээр эрдэмтэн сүнсийг орчлон ертөнц дэх хааны үүргээс нь "хасаад зогсохгүй" түүнийг байгалийн бусад бодисуудтай тэнцэх бодисын түвшинд "өндөржүүлсэн". Сүнс гэдэг ойлголтод хувьсгал гарсан. Сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар болсон. Биеийн машин, өөрийн гэсэн бодол, санаа, хүсэл тэмүүлэлд эзлэгдсэн ухамсар нь бие биенээсээ үл хамаарах хоёр биет (бодис) гэж үзэж Декарт хүний ​​дотор хэрхэн хамт оршдогийг тайлбарлах шаардлагатай тулгарсан. Түүний санал болгосон тайлбарыг психофизик харилцан үйлчлэл гэж нэрлэдэг. Энэ нь дараах байдалтай байв: бие нь сүнсэнд нөлөөлж, хүсэл тэмүүллийг мэдрэхүйн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл гэх мэт хэлбэрээр сэрээдэг. Сэтгэлгээ, хүсэл зоригийг эзэмшсэн сүнс нь бие махбодид нөлөөлж, түүнийг ажиллах, чиглэлээ өөрчлөхөд хүргэдэг. Эдгээр хоёр үл нийцэх бодис хоорондоо холбогддог эрхтэн нь дотоод шүүрлийн булчирхайн нэг болох "нарийн булчирхай" (эпифиз) юм.

Сүнс, бие хоёрын харилцан үйлчлэлийн тухай асуудал олон зууны турш олон оюун санааны оюуны энергийг шингээж ирсэн. Бие махбодийг сүнснээс чөлөөлсний дараа Декарт сүнсийг (сэтгэцийг) биеэсээ "чөлөөлсөн"; бие нь зөвхөн хөдөлж чаддаг, сүнс нь зөвхөн сэтгэж чаддаг; биеийн үйл ажиллагааны зарчим нь рефлекс (өөрөөр хэлбэл тархи нь гадны нөлөөг тусгадаг); сүнсний ажлын зарчим нь тусгал (Латин хэлнээс - "буцах", өөрөөр хэлбэл ухамсар нь өөрийн бодол санаа, санаа, мэдрэмжийг тусгадаг).

Декарт бүтээсэн шинэ дүрэмт хувцассүнс ба бие махбодийн хоорондын харилцааны хэлбэрийн дуализм нь мэдрэмжийг хоёр төрөлд хуваадаг: организмын амьдралд үндэслэсэн, цэвэр оюуны мэдрэмж. Тэрээр сүүлчийн бүтээл болох Шведийн хатан хаан Кристинад бичсэн захидалдаа хайрын мөн чанарыг хайргүй биеийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлгүй оюуны хайр гэсэн хоёр хэлбэртэй мэдрэмж гэж тайлбарлажээ. Түүний бодлоор зөвхөн эхнийх нь учир шалтгааны тайлбарыг өгөх боломжтой, учир нь энэ нь организм ба биологийн механикаас хамаардаг; хоёр дахь нь зөвхөн ойлгож, дүрсэлж болно. Декарт шинжлэх ухаан нь үзэгдлийн шалтгааны талаархи мэдлэг нь хувь хүний ​​сэтгэцийн амьдралын хамгийн дээд, хамгийн чухал илрэлүүдийн өмнө хүчгүй байдаг гэж үздэг. Түүний ижил төстэй үндэслэлийн үр дүн нь "хоёр сэтгэл судлал" гэсэн ойлголт байв - тайлбарлах, бие махбодийн үйл ажиллагаатай холбоотой шалтгааныг татах, дүрслэх, бид зөвхөн бие махбодийг тайлбарлаж, харин сүнсийг ойлгодог.

Декартын хоёрдмол үзлийг үгүйсгэх, орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг батлах, бие махбодийн болон оюун санааны, мөн чанар, ухамсрын хоорондын ялгааг арилгах оролдлогыг 17-р зууны хэд хэдэн агуу сэтгэгчид хийсэн. Тэдний нэг нь Голландын гүн ухаантан Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677) юм. Тэрээр хязгааргүй олон шинж чанаруудтай (угаас заяасан шинж чанарууд) нэг мөнхийн субстанц - Бурхан эсвэл Байгаль гэж сургасан. Эдгээрээс зөвхөн хоёр нь л бидний хязгаарлагдмал ойлголтод нээлттэй гэж философич итгэдэг - өргөтгөл ба сэтгэлгээ; Эндээс харахад хүнийг хоёр субстанцын уулзсан газар гэж төсөөлөх нь утгагүй болох нь тодорхой байна: хүн бол бие махбодь-сэтгэлийн салшгүй оршихуй юм.

Хүнийг салшгүй амьтан болох тухай сэтгэлзүйн сургаалыг бий болгох оролдлогыг түүний үндсэн бүтээл болох "Ёс зүй"-д тусгасан болно. Энэ нь янз бүрийн мэдрэмжийг (нөлөөллийг) хүний ​​зан үйлийн өдөөгч хүч гэж геометрийн нотолгооны нарийвчлал, хатуугаар тайлбарлах зорилт тавьдаг. Таталцал, баяр баясгалан, уйтгар гуниг гэсэн гурван өдөөгч хүч байдаг гэж маргаж байсан. Эдгээр үндсэн нөлөөллөөс бүх төрлийн сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдал үүсдэг нь батлагдсан; Үүний зэрэгцээ баяр баясгалан нь бие махбодийн үйл ажиллагааны чадварыг нэмэгдүүлдэг бол уйтгар гуниг нь үүнийг бууруулдаг.

Спиноза дифференциал ба интеграл тооцоог нээсэн Германы философич, математикч Лейбницээс (1646-1716) бие махбодийн болон оюун санааны нэгдмэл байдлын талаархи дараахь санааг авчээ. Энэхүү эв нэгдлийн үндэс нь оюун санааны зарчим юм. Дэлхий нь тоо томшгүй олон оюун санааны биетүүдээс бүрддэг - монад (гр. монос - нэг). Тэд тус бүр нь "сэтгэцийн шинжтэй", өөрөөр хэлбэл. материаллаг бус (атом шиг), харин Орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг мэдрэх чадвартай. "Жижиг ойлголт"-ын үл үзэгдэх үйл ажиллагаа буюу ухамсаргүй ойлголтууд нь сүнсэнд тасралтгүй явагддаг. Тэдгээр нь хэрэгжсэн тохиолдолд энгийн ойлголтонд тусгай үйлдэл - апперцепц нэмэгддэг тул энэ нь боломжтой болдог. Үүнд анхаарал, ой санамж орно. Тиймээс Лейбниц ухамсаргүй сэтгэцийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Сүнслэг болон бие махбодийн үзэгдлүүд хоорондоо хэрхэн холбогддог вэ гэсэн асуултад Лейбниц психофизик параллелизм гэж нэрлэгддэг томъёогоор хариулав. Түүний бодлоор тэд бие биедээ нөлөөлж чадахгүй. Сэтгэцийн бие махбодийн нөлөөллөөс хамааралтай байх нь хуурмаг зүйл юм. Сүнс ба бие нь үйл ажиллагаагаа бие даан, автоматаар гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний хооронд урьдаас тогтсон зохицол байдгаараа тэнгэрлэг мэргэн ухаан илэрдэг. Тэд үргэлж ижил цагийг харуулдаг хос цаг шиг байдаг, учир нь тэдгээрийг хамгийн нарийвчлалтай ажиллуулдаг.

Сэтгэл судлалын энэ хэсгийн төгсгөлд Английн гүн ухаантан Томас Хоббс (1588-1679)-ийн нэрийг дурдах хэрэгтэй. Түүний өмнө сэтгэл зүйн сургаалрационализм ноёрхсон (Латин racio - шалтгаанаас). Хоббс мэдлэгийн үндэс болгон туршлагыг санал болгосон. Тэд рационализмыг эмпиризмтэй (Латин empirio - туршлагаас) харьцуулсан. Эмпирик сэтгэл зүй ингэж л үүссэн.

18-р зуунд Европт капиталист харилцаа бэхжих үйл явц үргэлжилж байх үед соён гэгээрүүлэх шинэ хөдөлгөөн өргөжиж, хүчирхэгжсэн. Түүний төлөөлөгчид итгэв гол шалтгаанхүний ​​бүх өвчин мунхаглал. Түүнтэй тэмцэхэд нийгэм нийгмийн гамшиг, муу муухайгаас ангижирч, сайн сайхан, шударга ёс хаа сайгүй ноёрхоно гэж төсөөлж байсан. Эдгээр санаанууд нь нийгэм-түүхийн хөгжлийн өвөрмөц байдлаас шалтгаалан янз бүрийн улс оронд өөр өөр өнгө аясыг олж авсан. Ийнхүү Англид И.Ньютон (1643-1727) шинэ механикийг бүтээж, яг таг мэдлэгийн загвар, идеал, учир шалтгааны ялалт гэж ойлгосон.

Ньютоны байгалийн тухай ойлголтын дагуу Английн эмч Хартли (1705-1757) хүний ​​оюун санааны ертөнцийг тайлбарлав. Тэрээр үүнийг биеийн ажлын бүтээгдэхүүн болох "чичиргээний машин" гэж танилцуулсан. Дараахь зүйлийг таамаглав. Мэдрэлийн чичиргээгээр гадны эфирийн чичиргээ нь тархины бодисын чичиргээг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь булчингийн чичиргээ болж хувирдаг. Үүнтэй зэрэгцэн тархинд чичиргээний оюун санааны "хамтрагчид" үүсч, нэгдэж, бие биенээ сольж байдаг - мэдрэмжээс эхлээд хийсвэр сэтгэлгээболон сайн дурын үйл ажиллагаа. Энэ бүхэн холбоодын хуулийн үндсэн дээр болдог. Хартли тоолоо. Хүний оюун санааны ертөнц нь анхдагч мэдрэхүйн элементүүдийн хүндрэлийн үр дүнд элементүүдийн харилцан уялдаа холбоог цаг хугацааны явцад аажмаар хөгжүүлдэг. Жишээлбэл, хүүхдийн зан төлөвийг таашаал ба зовлон гэсэн хоёр сэдлийн хүчээр зохицуулдаг.

Түүний бодлоор боловсролын ажил нь хүмүүсийг ёс суртахуунгүй үйлдлээс холдуулж, ёс суртахууны таашаал авчрах ийм харилцаа холбоог бэхжүүлэх явдал юм. Эдгээр холболтууд хэдий чинээ хүчтэй байх тусам хүн ёс суртахууны хувьд буянтай хүн болох магадлал өндөр, нийгэм бүхэлдээ төгс төгөлдөр болно.

Гэгээрлийн бусад шилдэг сэтгэгчид бол К.Гельвеций (1715-1771), П.Гольбах (1723-1789), Д.Дидро (1713-1784) нар юм. Бодит ертөнцөөс оюун санааны ертөнц бий болох тухай санааг хамгаалж, оюун ухаанаар хангагдсан "хүн-машин" -ыг гадны нөлөөлөл, байгалийн түүхийн бүтээгдэхүүн болгон танилцуулав. Гэгээрлийн сүүлчийн үед сэтгэн бодох нь тархины үйл ажиллагаа гэсэн байр суурийг эмч-философич П.Кабанис (1757-1808) дэвшүүлсэн.

Үүний зэрэгцээ тэрээр хувьсгалын цуст туршлагыг ажиглаж, удирдагчид нь гильотинээр толгойгоо тасдсан ялтны зовлон зүдгүүрийн талаар мэдэж авахыг түүнд зааварласан бөгөөд үүний нотолгоо байж болох юм. таталт. Кабанис энэ асуултад сөрөг хариулт өгсөн. Тархитай хүн л сэтгэх чадвартай байдаг. Толгойгүй биеийн хөдөлгөөн нь рефлекс шинж чанартай бөгөөд ухамсартай байдаггүй. Ухамсар бол тархины үйл ажиллагаа юм. П.Кабанис бодлын үг, дохио зангаагаар илэрхийлэгдэхийг тархины үйл ажиллагааны гадаад бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Тархины үйл ажиллагааны гадаад бүтээгдэхүүн нь үг хэллэг, дохио зангаагаар бодлоо илэрхийлэх явдал юм. Түүний бодлоор бодлын цаана үл мэдэгдэх зүйл нуугдаж байна мэдрэлийн үйл явц, сэтгэцийн үзэгдлийн салшгүй байдал, мэдрэлийн субстрат. Энэхүү салшгүй байдлын талаарх таамаглалаас эмпирик судалгаанд шилжих шаардлагатай гэж маргаснаар тэрээр дараагийн зуунд шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөдөлгөөнд орох замыг бэлтгэв.

Италийн сэтгэгч Д.Вико (1668-1744) “Юмсын ерөнхий шинж чанарын шинэ шинжлэх ухааны үндэс” (1725) зохиолдоо нийгэм бүр бурхад, баатрууд, хүмүүс гэсэн гурван эрин үеийг дараалан туулдаг гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Хүний сэтгэхүйн шинж чанаруудын хувьд тэд Д.Викогийн хэлснээр нийгмийн түүхийн явцад үүсдэг. Тэр дундаа хийсвэр сэтгэлгээ үүссэнийг худалдаа, улс төрийн амьдралын хөгжилтэй холбон тайлбарлав. Д.Викогийн нэр нь нийт ард түмний онцлог шинж чанар, соёл, түүхийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​дээд оюун санааны хүч чадалтай холбоотой юм.

Орос улсад Гэгээрлийн эрин үеийн оюун санааны уур амьсгал нь А.Н.Радищевын (1749-1802) гүн ухаан, сэтгэлзүйн үзэл бодлыг тодорхойлсон. А.Н.Радищев нийгмийн амьдралынхаа нөхцөлд хүмүүсийн сэтгэлзүйн түлхүүрийг хайж байсан ("Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал"), үүний төлөө цаазаар авах ял оноож, Сибирьт цөллөгөөр солигдов.

Тиймээс, Гэгээрлийн эрин үед сэтгэлзүйн мэдлэгийн асуудлыг хөгжүүлэхэд хоёр чиглэл гарч ирэв: сэтгэцийг өндөр зохион байгуулалттай материйн үйл ажиллагаа гэж тайлбарлах - тархи нь бүтээгдэхүүн гэж тооцогддог эдгээр үзэгдлийн туршилтын судалгаанд хувь нэмэр оруулсан. бие махбодгүй сүнсний; Хувь хүний ​​​​сэтгэцийг нийгмийн нөхцөл байдал, ёс суртахуун, зан заншил, соёлын бүтээлч эрч хүчээр удирддаг хүмүүсийн оюун санааны ертөнцөөр тодорхойлдог сургаал.

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.troek.net/ сайтаас материалыг ашигласан.

Энэ нь хэдэн мянган жилийн тэртээгээс үүссэн гэх мэт. "Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо (Грек хэлнээс. сэтгэл зүй- сэтгэл, лого- сургаал, шинжлэх ухаан) гэдэг нь "сүнсний тухай сургаал" гэсэн утгатай. Сэтгэлзүйн мэдлэг түүхэндээ хөгжсөн - зарим санааг бусад нь сольсон.

Сэтгэл судлалын түүхийг судлах нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлалын янз бүрийн сургуулиудын асуудал, санаа, санааг энгийн жагсаалтад багтаах боломжгүй юм. Тэдгээрийг ойлгохын тулд та тэдний дотоод холболт, сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон бий болгох нэгдмэл логикийг ойлгох хэрэгтэй.

Хүний сэтгэлийн тухай сургаал болох сэтгэл судлал нь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын тухай сургаал болох антропологиор үргэлж нөхцөлтэй байдаг. Сэтгэл судлалын судалгаа, таамаглал, дүгнэлтүүд нь хэчнээн хийсвэр, онцгой мэт санагдахаас үл хамааран тухайн хүний ​​мөн чанарыг тодорхой ойлгохыг илтгэж, түүний тодорхой дүр төрхөөр удирддаг. Эргээд хүний ​​тухай сургаал нь түүхэн эрин үеийн мэдлэг, үзэл суртлын хандлагын нийлбэрийн үндсэн дээр бий болсон ертөнцийн ерөнхий дүр төрхтэй нийцдэг. Иймээс үүсэл хөгжлийн түүх сэтгэл зүйн мэдлэгЭнэ нь хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход өөрчлөлт оруулах, түүний үндсэн дээр түүний сэтгэл зүйг тайлбарлах шинэ хандлагыг бий болгохтой холбоотой бүрэн логик үйл явц гэж үздэг.

Сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжлийн түүх

Сүнсний тухай домгийн санаанууд

Хүн төрөлхтөн үүнээс эхэлсэн домог дэлхийн зургууд. Сэтгэл судлал нь нэр, анхны тодорхойлолттой холбоотой Грекийн домог зүй, үүний дагуу хайрын үхэшгүй мөнхийн бурхан Эрос нэгэн сайхан мөнх бус эмэгтэй Психед дурласан. Эрос ба Сэтгэлийн хайр маш хүчтэй байсан тул Эрос Зевсийг Психег бурхан болгон хувиргаж, түүнийг үхэшгүй мөнх болгож чадсан юм. Ийнхүү хайрлагчид үүрд нэгдэв. Грекчүүдийн хувьд энэ домог бол жинхэнэ хайрын сонгодог дүр төрх бөгөөд хамгийн дээд ухамсар байсан юм хүний ​​сэтгэл. Тиймээс Психо - үхэшгүй мөнх бусыг олж авсан мөнх бус хүн өөрийн идеалаа хайж буй сүнсний бэлгэдэл болжээ. Үүний зэрэгцээ, Эрос ба Сэтгэц хоёрын бие бие рүүгээ чиглэсэн хүнд хэцүү замын тухай энэхүү үзэсгэлэнт домогт хүний ​​оюун санааны мөн чанар, оюун ухаан, мэдрэмжийг эзэмшихэд ямар хэцүү байдаг талаар гүн гүнзгий бодол эргэлддэг.

Эртний Грекчүүд эхлээд сүнс нь түүний бие махбодийн үндэстэй нягт холбоотой болохыг ойлгодог байв. Энэ холболтын талаархи ижил ойлголтыг "сэтгэл", "сүнс", "амьсгалах", "агаар" гэсэн орос үгсээс харж болно. Эрт дээр үед сүнсний тухай ойлголт нь гадаад шинж чанар (агаар), бие (амьсгал) болон амьдралын үйл явцыг (амьдралын сүнс) удирддаг бие махбодоос хамааралгүй биет зүйлд нэгдмэл байдаг.

Эрт үеийн санаануудад сүнс нь хүнийг унтаж байх үед бие махбодоо орхиж, зүүдэндээ өөрийн амьдралаар амьдрах чадвартай байдаг. Үхэх мөчид хүн амаараа нисч, биеэ үүрд орхидог гэж үздэг байв. Сүнсийг шилжүүлэх тухай сургаал бол хамгийн эртний хүмүүсийн нэг юм. Үүнийг зөвхөн Эртний Энэтхэгт төдийгүй, бас танилцуулсан Эртний Грек, ялангуяа Пифагор, Платон нарын гүн ухаанд.

Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" эсвэл сүнс) амьдардаг, амьдрал нь бурхдын дур зоргоос хамаардаг ертөнцийн домгийн дүр зураг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт ноёрхож ирсэн.

Эртний үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг

Сэтгэл судлал яаж оновчтойхүний ​​сүнсний тухай мэдлэг нь эрт дээр үеэс гүн гүнзгий үүссэн дэлхийн геоцентр зураг,хүнийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулах.

Эртний гүн ухаан нь өмнөх домог зүйгээс сүнсний тухай ойлголтыг авч үзсэн. Эртний бараг бүх философичид сүнс гэдэг ойлголтын тусламжтайгаар амьд байгалийн хамгийн чухал зарчмыг илэрхийлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг амьдрал, мэдлэгийн шалтгаан гэж үздэг.

Хүн, түүний дотоод оюун санааны ертөнц нь анх удаа Сократад (МЭӨ 469-399) гүн ухааны эргэцүүлэн бодох төв болжээ. Байгалийн асуудлыг голчлон авч үздэг байсан өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь Сократ анхаарлаа төвлөрүүлжээ дотоод ертөнцхүн, түүний итгэл үнэмшил, үнэлэмж, оновчтой оршихуйн хувьд ажиллах чадвар. Сократ хүний ​​сэтгэцийн үндсэн үүргийг харилцан ярианы харилцааны явцад судалсан сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оногдуулсан. Түүний судалгаа хийсний дараа сүнсний тухай ойлголт нь "сайн", "шударга ёс", "сайхан" гэх мэт физикийн байгальд үл мэдэгдэх санаануудаар дүүрэн байв.

Эдгээр санаануудын ертөнц нь Сократын гайхалтай шавь - Платоны (МЭӨ 427-347) сэтгэлийн тухай сургаалын гол цөм болсон.

тухай сургаалыг Платон боловсруулсан үхэшгүй мөнх сүнс, мөнх бус биед оршин сууж, үхсэний дараа түүнийг орхиж, мөнхийн дээд мэдрэмж рүү буцах санааны ертөнц.Платоны хувьд гол зүйл бол үхэшгүй мөнх ба сүнсний шилжилтийн тухай сургаалд биш, харин үйл ажиллагааныхаа агуулгыг судлахад(сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах орчин үеийн нэр томъёонд). Тэр үүнийг харуулсан дотоод үйл ажиллагаашүршүүрт орж, тухай мэдлэг өгдөг хэт мэдрэгшсэн оршихуйн бодит байдал, санаа бодлын мөнхийн ертөнц. Тэгвэл мөнх бус махан биетэй сүнс хэрхэн хүртдэг билээ мөнхийн амар амгалансанаанууд? Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол санах ой юм. Тохиромжтой хүчин чармайлт, бэлтгэл хийснээр сүнс дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө юу тохиолдсоныг санаж чадна. Тэр хүн бол "дэлхийн ургамал биш, харин тэнгэрлэг ургамал" гэж заасан.

Платон дотоод яриа гэх мэт сэтгэцийн үйл ажиллагааны ийм хэлбэрийг анх тодорхойлсон: сүнс тусгаж, өөрөөсөө асууж, хариулж, баталж, үгүйсгэдэг. Тэр хамгийн түрүүнд илчлэх гэж оролдсон дотоод бүтэцсүнснүүд, үүнийг тусгаарлах гурвалсан найрлага: дээд хэсэг нь оновчтой зарчим, дунд нь сайн дурын зарчим, сүнсний доод хэсэг нь мэдрэхүйн зарчим юм. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь доод ба дээд сэдэл, импульсийг уялдуулахыг шаарддаг. өөр өөр хэсгүүдсүнснүүд. Сэдвийн зөрчил гэх мэт асуудлыг сүнс судлалын салбарт нэвтрүүлж, түүнийг шийдвэрлэхэд учир шалтгааны үүргийг авч үзсэн.

Шавь - (МЭӨ 384-322) багштайгаа маргалдаж, сүнсийг хэт мэдрэгчээс мэдрэхүйн ертөнцөд буцааж өгсөн. Тэрээр сүнсний тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн амьд организмын үйл ажиллагаа,, мөн зарим бие даасан байгууллага биш. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм: "Сүнс бол оршихуйн мөн чанар бөгөөд сүх шиг бие махбодын хэлбэр биш, харин өөрөө эхлэлтэй байгалийн биеийн хэлбэр юм. хөдөлгөөн ба амралт."

Аристотель бие махбодид тусгаарлагдсан өөр өөр түвшинүйл ажиллагааны чадвар. Эдгээр чадварын түвшин нь сүнсний хөгжлийн түвшний шатлалыг бүрдүүлдэг.

Аристотель сүнсний гурван төрлийг ялгадаг. ногоо, амьтанТэгээд боломжийн.Тэдний хоёр нь харьяалагддаг биеийн сэтгэл зүй, тэд материгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй тул гурав дахь нь метафизик, өөрөөр хэлбэл. оюун ухаан нь бие махбодоос тусдаа, бие даасан байдлаар бурханлаг оюун ухаан гэж оршдог.

Аристотель сэтгэл судлалд сүнсний доод түвшнээс дээд хэлбэр хүртэл хөгжих санааг анх нэвтрүүлсэн. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бүр нялх хүүхдээс насанд хүрсэн хүн болон хувирах явцдаа ургамлаас амьтан руу, тэндээс ухаалаг сүнс рүү шилжих шат дамжлагаар дамждаг. Аристотелийн хэлснээр бол сүнс буюу "сэтгэл зүй" юм хөдөлгүүрбие махбодид өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог. Сэтгэцийн төв нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс дамжуулсан сэтгэгдлийг хүлээн авдаг зүрхэнд байрладаг.

Аристотель хүнийг тодорхойлохдоо нэгдүгээр байрыг тавьсан мэдлэг, сэтгэлгээ, мэргэн ухаан.Зөвхөн Аристотелийн төдийгүй эртний үеийнхтэй холбоотой хүнд хандах энэ хандлагыг дундад зууны үеийн сэтгэл судлалын хүрээнд ихээхэн засч залруулжээ.

Дундад зууны үеийн сэтгэл судлал

Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийг судлахдаа хэд хэдэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Сэтгэл судлал яаж бие даасан бүс нутагДундад зууны үед ямар ч судалгаа байгаагүй. Сэтгэл зүйн мэдлэгийг шашны антропологи (хүний ​​тухай судлал)-д оруулсан.

Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг нь шашны антропологи дээр суурилж, ялангуяа Христийн шашин, ялангуяа Жон Крисостом (347-407), Августин Аврелиус (354-430), Томас Аквинас (1225-1274) зэрэг "сүмийн эцэг" нар гүнзгий хөгжүүлсэн байдаг. ) гэх мэт.

Христийн антропологи нь эх сурвалжаас гаралтай теоцентрик зурагертөнц ба Христийн шашны догмагийн үндсэн зарчим - креационизмын зарчим, i.e. Тэнгэрлэг оюун ухаанаар ертөнцийг бүтээх.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд чиглэсэн сэтгэлгээний хувьд Ариун Эцэгийн сургаалыг ойлгоход маш хэцүү байдаг. бэлгэдлийн шинж чанартайзан чанар.

Ариун эцгүүдийн сургаалд хүн гарч ирдэг төворчлонд байх, технологийн шаталсан шат дахь хамгийн дээд түвшин,тэдгээр. бурхан бүтээсэн амар амгалан.

Хүн бол ертөнцийн төв юм. Энэ санаа нь хүнийг "бичил ертөнц" гэж үздэг эртний гүн ухаанд ч мэдэгдэж байсан бөгөөд бүх орчлон ертөнцийг хамарсан жижиг ертөнц юм.

Христийн антропологи нь "бичил ертөнц" гэсэн санааг орхиогүй боловч Ариун Эцэгүүд түүний утга, агуулгыг эрс өөрчилсөн.

"Сүмийн эцгүүд" хүний ​​мөн чанар нь оршин тогтнох бүх гол хүрээтэй холбоотой гэж үздэг. Хүн өөрийн биеэр дэлхийтэй холбогддог: "Мөн Эзэн Бурхан газрын тоосноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон" гэж Библид бичсэн байдаг. Мэдрэмжээр дамжуулан хүн материаллаг ертөнцтэй, түүний сүнстэй - оюун санааны ертөнцтэй холбогддог бөгөөд түүний оновчтой хэсэг нь Бүтээгч рүүгээ дээшлэх чадвартай байдаг.

Хүн, ариун эцгүүдийн сургаал нь хоёрдмол шинж чанартай: түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь гадаад, бие махбодь, нөгөө нь дотоод, сүнслэг байдаг. Хүний сүнс нь хамтдаа бүтээгдсэн бие махбодоо тэжээж, биеийн хаа сайгүй оршдог бөгөөд нэг газар төвлөрдөггүй. Ариун Эцэгүүд "дотоод" болон "гадаад" хүний ​​хоорондын ялгааг танилцуулдаг: "Бурхан үүсгэсэндотоод хүн ба сохорсонгадна; Махан бие нь цутгасан, харин сүнс нь бүтээгдсэн."* Ярьж байна орчин үеийн хэл, гадаад хүнЭнэ бол байгалийн үзэгдэл бөгөөд дотоод хүн бол ер бусын үзэгдэл, нууцлаг, үл мэдэгдэх, бурханлаг зүйл юм.

Зүүн Христийн шашинд хүнийг ойлгох зөн совингийн бэлгэдлийн, сүнслэг-туршлагатай арга барилаас ялгаатай нь Барууны Христийн шашин энэ замыг дагасан. оновчтойгэх мэт өвөрмөц сэтгэлгээг хөгжүүлснээр Бурхан, ертөнц ба хүний ​​тухай ойлголт схоластикизм(Мэдээжийн хэрэг, схоластикизмын зэрэгцээ барууны христийн шашинд иррационалист ид шидийн сургаалууд байсан боловч тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалыг тодорхойлдоггүй байсан). Рационализмд уриалах нь эцсийн дүндээ орчин үеийн барууны соёл иргэншлийг теоцентрикээс дэлхийн антропоцентрик дүр төрх рүү шилжүүлэхэд хүргэсэн.

Сэргэн мандалтын үе ба орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээ

15-р зуунд Италид үүссэн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн. 16-р зуунд Европт тархаж, "Сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг. Эртний хүмүүнлэгийн соёлыг сэргээж, энэ эрин үе нь бүх шинжлэх ухаан, урлагийг дундад зууны шашны үзэл суртлын дагуу ногдуулсан сургаал, хязгаарлалтаас ангижруулахад хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд байгаль, биологи, анагаах ухааны шинжлэх ухаан нэлээд идэвхтэй хөгжиж, урагш ахих чухал алхам хийсэн. Сэтгэлзүйн мэдлэгийг бие даасан шинжлэх ухаан болгох чиглэлд хөдөлгөөн эхэлсэн.

17-18-р зууны сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн. байгалийн шинжлэх ухааны удирдагч болсон механикууд хангадаг. Байгалийн механик зурагЕвропын сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ эрин үеийг тодорхойлсон.

Сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлах, физиологи болгон бууруулах механик аргын эхлэлийг Францын гүн ухаантан, математикч, байгаль судлаач Р.Декарт (1596-1650) тавьсан бөгөөд тэрээр бие махбодийн загварыг анх удаа автомат эсвэл механикийн хуулийн дагуу хиймэл механизм шиг ажилладаг систем. Тиймээс өмнө нь амьд гэж тооцогддог амьд организм, өөрөөр хэлбэл. сүнсээр авъяастай, удирдаж байсан тэрээр түүний шийдвэрлэх нөлөө, хөндлөнгийн оролцооноос чөлөөлөгдсөн.

Уг ойлголтыг Р.Декарт танилцуулсан рефлекс, энэ нь хожим физиологи, сэтгэл судлалын үндэс болсон. Картезийн рефлексийн схемийн дагуу гадны импульс тархинд дамждаг бөгөөд тэндээс булчингуудыг хөдөлгөж хариу үйлдэл үзүүлэв. Тэдэнд зан үйлийн тайлбарыг сүнс нь бие махбодийг хөдөлгөдөг хүч гэж ишлэлгүйгээр цэвэр рефлекс үзэгдэл гэж тайлбарлав. Декарт цаг хугацаа өнгөрөхөд хүүхэн хараа гэрэлд эсвэл гар галд үзүүлэх хамгаалалтын хариу үйлдэл гэх мэт энгийн хөдөлгөөнүүд төдийгүй зан үйлийн хамгийн нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг түүний нээсэн физиологийн механикаар тайлбарлаж чадна гэж найдаж байв.

Декартаас өмнө олон зууны турш сэтгэцийн материалыг хүлээн авах, боловсруулах бүх үйл ажиллагааг сүнс гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Тэрээр мөн бие махбодийн бүтэц нь үүнгүйгээр ч гэсэн энэ ажлыг амжилттай даван туулах чадвартай болохыг нотолсон. Сүнс ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Р.Декарт сүнсийг субстанц гэж үзсэн, i.e. юунаас ч хамааралгүй аж ахуйн нэгж. Сүнсийг тэр нэг шинж тэмдгээр тодорхойлсон - түүний үзэгдлийн талаархи шууд ойлголт. Үүний зорилго нь байсан субьектийн өөрийн үйлдэл, төлөв байдлын талаархи мэдлэг, хэнд ч үл үзэгдэх.Ийнхүү сэтгэл судлалын сэдвийг бий болгох түүхэн дэх дараагийн үе шатны үндэс болсон "сүнс" гэсэн ойлголтод эргэлт гарсан. Одооноос энэ сэдэв болж байна ухамсар.

Декарт механик хандлагад тулгуурлан "сэтгэл ба бие" хоёрын харилцан үйлчлэлийн тухай онолын асуултыг тавьсан нь хожим олон эрдэмтдийн хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон юм.

Хүний салшгүй оршихуйн тухай сэтгэл зүйн сургаалыг бий болгох өөр нэг оролдлогыг Р.Декартыг эсэргүүцэгчдийн нэг - Голландын сэтгэгч Б.Спиноза (1632-1677) хийсэн бөгөөд тэрээр хүний ​​бүхэл бүтэн олон янзын мэдрэмжийг (нөлөөлөл) гэж үздэг байв. хүний ​​зан үйлийн өдөөгч хүч. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой детерминизмын шинжлэх ухааны ерөнхий зарчмыг нотолсон - аливаа үзэгдлийн бүх нийтийн учир шалтгааны холбоо, байгалийн шинжлэх ухааны тайлбар. Энэ нь шинжлэх ухаанд "Үзэл санааны дэс дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холболттой адил юм."

Гэсэн хэдий ч Спинозагийн орчин үеийн хүн, Германы философич, математикч Г.В. Лейбниц (1646-1716) оюун санааны болон бие махбодийн үзэгдлийн хоорондын хамаарлыг үндэслэн авч үзсэн психофизиологийн параллелизм, өөрөөр хэлбэл тэдний бие даасан, зэрэгцэн орших байдал. Сэтгэцийн үзэгдлүүд бие махбодийн үзэгдлээс хамааралтай байхыг тэрээр хуурмаг зүйл гэж үзсэн. Сүнс болон бие махбодь нь бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг боловч тэдгээрийн хооронд Тэнгэрлэг оюун ухаанд суурилсан урьдчилан тогтсон зохицол байдаг. Психофизиологийн параллелизмын сургаал нь сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж төлөвших жилүүдэд олон дэмжигчдийг олсон боловч одоогоор түүхэнд харьяалагддаг.

G.V-ийн өөр нэг санаа. Лейбниц тоо томшгүй олон тооны монад бүрийг (Грек хэлнээс. моносДэлхий ертөнцөөс бүрддэг, "сэтгэцийн" шинж чанартай бөгөөд орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг мэдрэх чадвартай, нэгдмэл шинж чанартай байдаг нь зарим хүмүүсийн санаанд оромгүй эмпирик баталгааг олж авав. орчин үеийн ойлголтуудухамсар.

Г.В.Лейбниц уг ухагдахууныг нэвтрүүлсэн гэдгийг бас хэлэх хэрэгтэй "ухаангүй"орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд орж, ухамсаргүй ойлголтыг "жижиг ойлголт" гэж тодорхойлсон. Ой тогтоолт, анхаарлыг багтаасан энгийн ойлголт (ойлголт) -д сэтгэцийн тусгай үйлдэл нэмэгддэг тул ойлголтыг ухамсарлах боломжтой болдог. Лейбницийн санаанууд сэтгэцийн тухай санааг эрс өөрчилж, өргөжүүлсэн. Түүний ухамсаргүй сэтгэхүй, жижиг төсөөлөл, аперцепцын тухай ойлголтууд нь шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгт бат бөх байршжээ.

Орчин үеийн Европын сэтгэл судлалын хөгжлийн өөр нэг чиглэл бол сүнсийг тусгай биет гэж бүрмөсөн үгүйсгэж, хууль тогтоомжийн дагуу хөдөлдөг материаллаг биеэс өөр юу ч байхгүй гэж үздэг Английн сэтгэгч Т.Гоббс (1588-1679)-тэй холбоотой юм. механикийн. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг механик хуулиудын нөлөөн дор авчирсан. Т.Гоббс мэдрэхүй нь материаллаг биетүүдийн биед үзүүлэх нөлөөллийн шууд үр дүн гэж үздэг. Г.Галилейгийн нээсэн инерцийн хуулийн дагуу санаа нь мэдрэмжээс суларсан ул мөр хэлбэрээр гарч ирдэг. Мэдрэмж өөрчлөгддөг ижил дарааллаар тэд бодлын дарааллыг бүрдүүлдэг. Энэ холболтыг сүүлд нь нэрлэсэн холбоод.Т.Гоббс учир шалтгааныг материаллаг ертөнцийн мэдрэхүйд шууд нөлөөлсөнөөс эх үүсвэртэй, нэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж тунхагласан.

Хоббсоос өмнө рационализм нь сэтгэлзүйн сургаалд ноёрхож байсан (лат. pationalis- үндэслэлтэй). Түүнээс эхлээд туршлагыг мэдлэгийн үндэс болгон авчээ. Т.Гоббс рационализмыг эмпиризмээс (Грек хэлнээс. эзэнт гүрэн- туршлага) үүнээс үүссэн эмпирик сэтгэл зүй.

Энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд Т.Хоббсын нутаг нэгт Ж.Локк (1632-1704) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр өөрийн туршлагаас хоёр эх сурвалжийг тодорхойлсон: мэдрэмжТэгээд тусгал, үүгээр би бидний оюун санааны үйл ажиллагааны дотоод ойлголтыг хэлсэн. Үзэл баримтлал тусгалсэтгэл судлалд баттай суурьшсан. Локкийн нэр нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн ийм аргатай холбоотой юм дотоод сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл түүнийг ажиглаж буй субьектийн "дотоод харц" -д харагдахуйц санаа, дүр төрх, ойлголт, мэдрэмжийг дотооддоо судлах.

Ж.Локкоос эхлэн үзэгдлүүд сэтгэл судлалын сэдэв болдог ухамсар, энэ нь хоёр туршлагыг бий болгодог - гаднамэдрэхүйгээс үүсэх, ба дотоод засал, хувь хүний ​​өөрийн оюун ухаанаар хуримтлагдсан. Энэ тэмдгийн дор ухамсрын дүр төрх үүссэн сэтгэл зүйн ойлголтууддараагийн хэдэн арван жил.

Шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын гарал үүсэл

19-р зууны эхэн үед. Механик дээр биш харин сэтгэлзүйн шинэ хандлагууд хөгжиж эхлэв физиологи,Энэ нь организмыг объект болгон хувиргасан туршилтын судалгаа.Физиологи нь өмнөх үеийн таамаглалын үзэл бодлыг туршлагын хэл рүү хөрвүүлж, сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь мэдрэхүйн эрхтэн, тархины бүтцээс хамааралтай болохыг судалжээ.

Мэдрэхүйн (мэдрэхүйн) болон хөдөлгүүрийн (мотор) мэдрэлийн замын хоорондох ялгааг олж илрүүлэх нуруу нугас, гэж мэдрэлийн холболтын механизмыг тайлбарлах боломжтой болгосон "рефлексийн нум"нэг мөрний өдөөлт нь нөгөө мөрийг аяндаа, эргэлт буцалтгүй идэвхжүүлж, булчингийн урвал үүсгэдэг. Энэхүү нээлт нь бие махбодийн үйл ажиллагаа нь гадаад орчин дахь зан үйлийн бие махбодийн субстратаас хамааралтай болохыг нотолсон бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөв. сүнсний тухай сургаалыг тусгай биет бус биет гэж няцаах.

Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдрэлийн төгсгөлд өдөөлтөд үзүүлэх нөлөөг судалж, Германы физиологич Г.Е. Мюллер (1850-1934) физикт мэддэгээс өөр энерги байхгүй гэсэн байр суурийг томъёолсон. мэдрэлийн эдэзэмшдэггүй. Энэхүү заалт нь хуулийн зэрэглэлд өргөмжлөгдсөн бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэцийн үйл явц нь тэдгээрийг үүсгэдэг мэдрэлийн эдүүдтэй ижил эгнээнд шилжиж, микроскопоор харагдахуйц, хусуураар задалдаг байв. Гэсэн хэдий ч гол зүйл нь тодорхойгүй хэвээр байсан - сэтгэцийн үзэгдлийг бий болгох гайхамшиг хэрхэн бүтсэн бэ.

Германы физиологич Э.Г. Вебер (1795-1878) мэдрэмжийн тасралтгүй байдал ба түүнийг үүсгэдэг бие махбодийн өдөөлтүүдийн тасралтгүй байдлын хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон. Туршилтын явцад анхны өдөөлт ба дараагийн өдөөлт хоёрын хооронд маш тодорхой (өөр өөр мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд өөр) хамаарал байгааг олж мэдсэн бөгөөд энэ үед тухайн хүн мэдрэмж өөр болж байгааг анзаарч эхэлдэг.

Шинжлэх ухааны салбар болох психофизикийн үндэс суурийг Германы эрдэмтэн Г.Фехнер (1801 - 1887) тавьсан. Психофизик нь сэтгэцийн үзэгдлийн шалтгаан, тэдгээрийн материаллаг субстратыг хөндөхгүйгээр туршилт, тоон судалгааны аргуудыг нэвтрүүлэхэд үндэслэн эмпирик хамаарлыг тодорхойлсон.

Мэдрэхүйн эрхтэн, хөдөлгөөнийг судлах чиглэлээр физиологичдын бүтээлүүдийг бэлтгэсэн шинэ сэтгэл зүй, философитой нягт холбоотой уламжлалт сэтгэл судлалаас ялгаатай. Сэтгэл судлалыг физиологи, философи хоёроос салгаж, тусдаа шинжлэх ухааны салбар болгон бий болгосон.

19-р зууны төгсгөлд. Бараг нэгэн зэрэг сэтгэл судлалыг бие даасан салбар болгон хөгжүүлэх хэд хэдэн хөтөлбөрүүд гарч ирэв.

Физиологийн салбараас сэтгэл судлалд орж ирсэн Германы эрдэмтэн В.Вундт (1832-1920) хамгийн том амжилт болсон бөгөөд анх удаа төрөл бүрийн судлаачдын бүтээсэн зүйлийг цуглуулж, шинэ шинжлэх ухаан болгон нэгтгэж эхэлсэн. Энэхүү сахилга батыг физиологийн сэтгэл судлал гэж нэрлээд Вундт физиологичдоос зээлсэн асуудлуудыг судалж эхэлсэн - мэдрэмж, урвалын хугацаа, холбоо, психофизикийн судалгаа.

В.Вундт 1875 онд Лейпцигт анхны сэтгэл судлалын хүрээлэнг зохион байгуулж, дотоод туршлагадаа хамгийн энгийн бүтцийг тусгаарлан шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр ухамсрын агуулга, бүтцийг судлахаар шийдэж, үндэс суурийг тавьжээ. бүтэц судлаачухамсарт хандах хандлага. Ухамсар нь хуваагдсан сэтгэцийн элементүүд(мэдрэмж, дүрс) нь судалгааны сэдэв болсон.

"Шууд туршлага" нь өөр ямар ч салбар судлаагүй сэтгэл судлалын өвөрмөц сэдэв гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гол арга нь дотоод сэтгэлгээ, түүний мөн чанар нь субъектын ухамсар дахь үйл явцыг ажиглах явдал байв.

Туршилтын дотоод ажиглалтын арга нь мэдэгдэхүйц сул талуудтай бөгөөд энэ нь В.Вундтын санал болгосон ухамсрын судалгааны хөтөлбөрийг маш хурдан орхиход хүргэсэн. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох дотоод ажиглалтын аргын сул тал нь түүний субьектив байдал юм: субьект бүр өөр сэдвийн мэдрэмжтэй давхцдаггүй өөрийн туршлага, мэдрэмжийг дүрсэлдэг. Хамгийн гол нь ухамсар нь зарим нэг хөлдөөсөн элементүүдээс бүрддэггүй, харин хөгжиж, байнгын өөрчлөлтийн явцад байдаг.

19-р зууны эцэс гэхэд. Нэгэн цагт Вундтын хөтөлбөрт төрүүлж байсан урам зориг нь хатаж, түүнд агуулагдах сэтгэл судлалын сэдвийн талаарх ойлголт итгэл үнэмшилээ үүрд алдсан юм. Вундтын олон шавь нар түүнээс салж, өөр замаар явсан. Одоогийн байдлаар В.Вундтын оруулсан хувь нэмэр нь сэтгэл зүй ямар замаар явах ёсгүйг харуулсан явдал юм. шинжлэх ухааны мэдлэгзөвхөн таамаглал, баримтыг батлахаас гадна тэдгээрийг үгүйсгэх замаар хөгждөг.

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох анхны оролдлогууд бүтэлгүйтсэнийг ойлгосон Германы гүн ухаантан В.Дилипей (1833-1911) "хоёр гесологи" санааг дэвшүүлэв: туршилтын, байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой, өөр сэтгэл судлал. , энэ нь сэтгэцийн туршилтын судалгааны оронд хүний ​​сүнсний илрэлийн тайлбарыг авч үздэг. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлүүд ба организмын бие махбодийн амьдралын хоорондын уялдаа холбоог судлахыг түүхтэй холбохоос нь салгажээ. соёлын үнэт зүйлс. Тэрээр анхны сэтгэл судлал гэж нэрлэдэг тайлбар, хоёрдугаарт - ойлголт.

20-р зууны барууны сэтгэл зүй

20-р зууны барууны сэтгэл зүйд. Гурван үндсэн сургуулийг, эсвэл Америкийн сэтгэл судлаач Л.Маслоугийн (1908-1970) нэр томъёогоор гурван хүчийг ялгах нь заншилтай байдаг. зан төлөв, психоанализТэгээд хүмүүнлэг сэтгэл зүй. Сүүлийн хэдэн арван жилд барууны сэтгэл судлалын дөрөв дэх чиглэл маш эрчимтэй хөгжиж байна. хувь хүн дамнасансэтгэл судлал.

Түүхийн хувьд эхнийх нь байсан зан төлөв, энэ нь түүний сэтгэл судлалын сэдвийг тунхагласан ойлголтоос авсан - зан үйл (Англи хэлнээс. зан байдал - зан байдал).

Барууны сэтгэл судлалд бихевиоризмыг үндэслэгч нь Америкийн амьтдын сэтгэл судлаач Ж.Уотсон (1878-1958) гэж тооцогддог, учир нь тэр 1913 онд хэвлэгдсэн "Зан үйлчлэгчийн хардаг сэтгэл зүй" хэмээх өгүүлэлдээ "Биехевиоризмыг бий болгохыг уриалсан" юм. Туршилтын шинжлэх ухаан болон оршин тогтносноос хойш хагас зуун жилийн дараа сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны дунд зохих байр сууриа эзэлж чадаагүйг харуулсан шинэ сэтгэл судлалын. Үүний шалтгааныг Ватсон сэтгэлзүйн судалгааны сэдэв, аргуудын талаар буруу ойлголттой байснаас олж харсан. Ж.Ватсоны хэлснээр сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар биш харин зан үйл байх ёстой.

Үүний дагуу дотоод өөрийгөө ажиглах субъектив аргыг солих хэрэгтэй объектив аргуудзан үйлийн хөндлөнгийн ажиглалт.

Ватсоны үндсэн нийтлэлээс хойш 10 жилийн дараа бихевиоризм Америкийн бараг бүх сэтгэл зүйд ноёрхож эхэлсэн. АНУ-д сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи судалгааны прагматик чиглэл нь эдийн засаг, дараа нь олон нийтийн харилцааны хэрэгслээр тавигдах шаардлагаар тодорхойлогддог нь баримт юм.

Бихевиоризмд I.P-ийн сургаал багтсан. Павлов (1849-1936) болзолт рефлексийн тухай, хүний ​​зан үйлийг нийгмийн орчны нөлөөн дор үүссэн нөхцөлт рефлексийн үүднээс авч үзэж эхэлсэн.

Ж.Уотсоны зан үйлийн үйлдлийг танилцуулсан өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж тайлбарласан анхны схемийг Э.Толман (1886-1959) хүрээлэн буй орчны өдөөлт болон хувь хүний ​​​​зорилго хэлбэрээр хувь хүний ​​хариу үйлдэл хоорондын зуучлагч холбоосыг нэвтрүүлснээр улам боловсронгуй болгосон. , түүний хүлээлт, таамаглал, танин мэдэхүйн газрын зураг амар амгалан гэх мэт. Завсрын холбоосыг нэвтрүүлэх нь схемийг зарим талаар төвөгтэй болгосон боловч түүний мөн чанарыг өөрчилсөнгүй. Бихевиоризмын хүнд хандах ерөнхий хандлага амьтан,аман зангаараа ялгагдана, өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Америкийн бихевиорист Б.Скиннерийн (1904-1990) “Эрх чөлөө ба нэр төрөөс гадна” бүтээлдээ эрх чөлөө, нэр төр, хариуцлага, ёс суртахууны тухай ойлголтуудыг бихевиоризмын үүднээс “урамшууллын систем”-ийн үүсмэл зүйл гэж үздэг. "хүчжүүлэх хөтөлбөр"-ийг "хүний ​​амьдралд хэрэггүй сүүдэр" гэж үнэлдэг.

Хамгийн хүчтэй нөлөөлөл Барууны соёлЗ.Фрейдийн (1856-1939) боловсруулсан психоанализыг өгсөн. Психоанализ нь Баруун Европ, Америкийн соёлд "ухамсаргүй сэтгэл судлал" гэсэн ерөнхий ойлголт, хүний ​​үйл ажиллагааны зохисгүй талууд, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн зөрчилдөөн, хуваагдал, соёл, нийгмийн "дарангуйлал" гэх мэт санаануудыг нэвтрүүлсэн. гэх мэт. Бихевиористуудаас ялгаатай нь психоаналистууд ухамсрыг судалж, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн талаар таамаглал дэвшүүлж, шинжлэх ухаанч мэт дүр эсгэх боловч эмпирик байдлаар баталгаажуулах боломжгүй шинэ нэр томьёог нэвтрүүлж эхэлсэн.

Сэтгэл судлалын уран зохиол, тэр дундаа боловсролын ном зохиолд 3. Фрейдийн гавьяа нь түүний сэтгэцийн гүн бүтэц, ухамсаргүй байдалд хандсанаас харагддаг. Фрейдийн өмнөх сэтгэл зүй нь хэвийн, бие бялдар, оюун санааны хувьд эрүүл хүнийг судалгааны объект болгон авч, ухамсрын үзэгдэлд гол анхаарлаа хандуулдаг байв. Фрейд сэтгэцийн эмч байхдаа мэдрэлийн өвчтэй хүмүүсийн дотоод сэтгэлийн ертөнцийг судалж эхэлснээр маш их зүйлийг бий болгосон. хялбаршуулсанухамсартай, ухамсаргүй, хэт ухамсартай гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн сэтгэцийн загвар. Энэхүү загварт 3. Фрейд ухамсаргүй байдлын үзэгдэл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан тул ухамсаргүй байдлыг нээгээгүй, харин ухамсар, ухамсаргүй хоёрыг сольсон: ухаангүй бол сэтгэцийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм, үүн дээр ухамсар бий болдог. Тэрээр ухамсаргүй байдлыг өөрөө зөн совин, жолоодлогын хүрээ гэж тайлбарласан бөгөөд тэдгээрийн гол нь бэлгийн зөн совин юм.

Невротик урвал бүхий өвчтэй хүмүүсийн сэтгэл зүйтэй холбоотой боловсруулсан сэтгэцийн онолын загварыг ерөнхийд нь сэтгэцийн үйл ажиллагааг тайлбарладаг онолын ерөнхий загвар статустай болгосон.

Хэдийгээр илт ялгаатай, тэр ч байтугай хандлага, зан төлөв, психоанализийн эсрэг тэсрэг байдал нь бие биетэйгээ төстэй юм шиг санагддаг - эдгээр хоёр чиглэл нь оюун санааны бодит байдалд хандахгүйгээр сэтгэлзүйн санааг бий болгосон. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид гол сургуулиуд болох бихевиоризм ба психоанализ нь хүнийг онцгойлон авч үздэггүй, хүний ​​​​амьдралын бодит асуудлууд болох сайн сайхан, хайр, шударга ёсны асуудлуудыг үл тоомсорлодог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм. ёс суртахуун, гүн ухаан, шашин шүтлэгийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд өөр юу ч биш, "хүнийг гүтгэх". Эдгээр бүх бодит бэрхшээлүүд нь үндсэн зөн совингоос үүдэлтэй гэж үздэг нийгмийн харилцааболон харилцаа холбоо.

"XX зууны барууны сэтгэл зүй" гэж С.Гроф бичсэнээр "хүний ​​тухай маш сөрөг дүр төрхийг бий болгосон - амьтны төрөлхийн зөн совинтой биологийн машин юм."

Хүмүүнлэг сэтгэл зүйЛ.Маслоу (1908-1970), К.Рожерс (1902-1987) нар төлөөлсөн. В.Франкл (1905 онд төрсөн) болон бусад хүмүүс сэтгэлзүйн судалгааны талбарт бодит асуудлуудыг нэвтрүүлэх зорилт тавьжээ. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид эрүүл гэж үздэг бүтээлч зан чанар. Хүмүүнлэгийн чиг баримжаа нь хайр, бүтээлч өсөлт, дээд үнэ цэнэ, утга учрыг хүний ​​үндсэн хэрэгцээ гэж үзсэнээр илэрхийлэгддэг.

Хүмүүнлэг хандлага нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалаас бусдаас илүү холдож, хүний ​​хувийн туршлагад гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн өөрийгөө үнэлэх чадвартай бөгөөд хувийн шинж чанараа хөгжүүлэх замыг бие даан олж чаддаг.

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиг хандлагын зэрэгцээ байгалийн шинжлэх ухааны материализмын үзэл суртлын үндсэн дээр сэтгэл судлалыг бий болгох оролдлогод сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж байна. трансперсонал сэтгэл зүй, энэ нь сэтгэлгээний шинэ парадигмд шилжих хэрэгцээг тунхагласан.

Сэтгэл судлал дахь трансперсонал чиг баримжааны анхны төлөөлөгч бол Швейцарийн сэтгэл судлаач К.Г. Юнг (1875-1961) хэдий ч Юнг өөрөө сэтгэл зүйгээ трансперсонал бус, аналитик гэж нэрлэжээ. K.G-ийн хамаарал. Юнг трансперсонал сэтгэл судлалын анхдагчдад хүн өөрийн "би" ба хувийн ухамсаргүй байдлын явцуу хил хязгаарыг даван туулж, дээд "би", дээд оюун ухаантай тохирох боломжтой гэж үзсэний үндсэн дээр явагддаг. бүх хүн төрөлхтөн ба сансар огторгуй.

Юнг 1913 он хүртэл З.Фрейдийн үзэл бодлыг хуваалцаж байсан бөгөөд тэрээр Фрейд бүхэл бүтэн байдлыг бүхэлд нь буруугаар багасгасан гэдгийг харуулсан хөтөлбөрийн нийтлэлийг нийтлэв. хүний ​​үйл ажиллагаабиологийн хувьд удамшсан бэлгийн зөн билэг, харин хүний ​​зөн биологийн шинж чанар нь биологийн бус, бүхэлдээ бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. К.Г. Юнг ухамсаргүй байдлыг үл тоомсорлосонгүй, харин түүний динамик байдалд ихээхэн анхаарал хандуулж, шинэ тайлбар өгсөн бөгөөд үүний мөн чанар нь ухамсаргүй байдал нь үгүйсгэгдсэн зөн совингийн хандлага, дарагдсан дурсамж, далд ухамсрын хоригийн сэтгэлзүйн хог хаягдал биш, харин бүтээлч, үндэслэлтэй юм. хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, байгаль, орон зайтай холбодог зарчим. Хувь хүний ​​ухамсаргүй байдлын хажуугаар хүн бүрийн оюун санааны амьдралын бүх нийтийн үндсийг бүрдүүлдэг хэт хувь хүн, трансперсонал шинж чанартай хамтын ухамсар байдаг. Юнгийн энэхүү санаа нь трансперсонал сэтгэл зүйд бий болсон юм.

Америкийн сэтгэл судлаач, трансперсонал сэтгэл судлалын үндэслэгч С.ГрофУрт хоцрогдсон, 20-р зууны онолын физикийн анахронизм болсон байгалийн шинжлэх ухааны материализмд суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл нь сэтгэл судлалд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хэвээр байсаар байгаа нь түүний ирээдүйн хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн хэвээр байна. "Шинжлэх ухааны" сэтгэл судлал нь эдгээх оюун санааны дадлага, зөн билэг, хувь хүн болон бүхэлдээ хэвийн бус чадвар байгаа эсэхийг тайлбарлаж чадахгүй. нийгмийн бүлгүүд, дотоод төлөв байдлыг ухамсартайгаар хянах гэх мэт.

С.Грофын үзэж байгаагаар ертөнц ба оршихуйн талаарх атеист, механик, материалист хандлага нь оршихуйн цөмөөс гүнзгий хөндийрч, өөрийгөө жинхэнэ утгаар нь ойлгохгүй байх, өөрийн сэтгэхүйн трансперсонал хүрээг сэтгэл зүйн хувьд дарангуйлах явдал юм. Энэ нь трансперсонал сэтгэл судлалыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хүн өөрийгөө мөн чанарын зөвхөн нэг хэсэг буюу бие махбодийн "би" ба гилотроп (өөрөөр хэлбэл тархины материаллаг бүтэцтэй холбоотой) ухамсартай адилтгадаг гэсэн үг юм.

Өөртөө болон өөрийнхөө оршихуйд хандах ийм тасархай хандлага нь эцсийн эцэст амьдралын дэмий хоосон байдал, сансрын үйл явцаас хөндийрөх мэдрэмж, түүнчлэн ханаж цаддаггүй хэрэгцээ, өрсөлдөх чадвар, дэмий хоосон зүйлээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг ямар ч ололт амжилтаар хангаж чадахгүй. Хамтын хэмжээнд хүний ​​ийм байдал нь байгалиасаа хөндийрч, "хязгааргүй өсөлт" рүү чиглэж, оршихуйн объектив болон тоон үзүүлэлтүүдийг тогтооход хүргэдэг. Туршлагаас харахад энэ ертөнцөд байх нь хувийн болон хамтын түвшинд маш их хор хөнөөлтэй байдаг.

Трансперсонал сэтгэл судлал нь хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, орчлон ертөнцтэй салшгүй холбоотой, дэлхийн мэдээллийн талбарт нэвтрэх чадвартай, сансар огторгуйн болон сүнслэг амьтан гэж үздэг.

Сүүлийн 10 жилд трансперсонал сэтгэл судлалын талаар олон бүтээл хэвлэгдсэн, сурах бичиг болон сурах бичигЭнэ чиглэлийг сэтгэлзүйн судалгаанд ашигласан аргын үр дагаврыг шинжлэхгүйгээр сэтгэлзүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэх хамгийн сүүлийн үеийн ололт гэж танилцуулж байна. Хүний сансар огторгуйн хэмжигдэхүүнийг ойлгодог гэж үздэг трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь ёс суртахууны тухай ойлголттой холбоогүй юм. Эдгээр аргууд нь эмийн тунг тунгаар хэрэглэх, янз бүрийн гипноз, гипервентиляци гэх мэт хүний ​​онцгой, өөрчлөгдсөн төлөв байдлыг бий болгох, өөрчлөхөд чиглэгддэг.

Хувь хүн хоорондын сэтгэл судлалын судалгаа, практик нь хүн ба сансар огторгуйн хоорондын уялдаа холбоог олж илрүүлж, хүний ​​ухамсар ердийн саад бэрхшээлийг даван гарч, хүн хоорондын туршлагын явцад орон зай, цаг хугацааны хязгаарлалтыг даван туулж, оюун санааны хүрээ оршин тогтнож байгааг нотолсон гэдэгт эргэлзэхгүй байна. , болон бусад олон.

Гэхдээ ерөнхийдөө хүний ​​сэтгэл зүйг судлах ийм арга нь маш гамшигт, аюултай мэт санагддаг. Трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь байгалийн хамгаалалтыг задалж, хувь хүний ​​оюун санааны орон зайд нэвтрэх зорилготой юм. Мансууруулах бодис, гипноз, амьсгал ихсэх үед хүн мансуурч, сүнслэг ариусгал, оюун санааны өсөлтөд хүргэдэггүй үед хүн дамжсан туршлага үүсдэг.

Дотоодын сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжил

Шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын анхдагч, сэдэв нь сүнс, тэр ч байтугай ухамсар биш, харин сэтгэцийн зохицуулалттай зан үйлийг И.М. Америкийн Ж.Уотсон биш Сеченов (1829-1905) 1863 онд "Тархины рефлексүүд" хэмээх өгүүлэлдээ ийм дүгнэлтэд хүрчээ. зан үйлийн өөрийгөө зохицуулахдохиогоор дамжуулан бие нь сэтгэл зүйн судалгааны сэдэв юм. Дараа нь I.M. Сеченов сэтгэл судлалыг сэтгэцийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлж, үүнд ойлголт, ой санамж, сэтгэлгээ багтдаг. Тэр үүнд итгэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааЭнэ нь рефлексийн төрлөөр бүтээгдсэн бөгөөд хүрээлэн буй орчны талаарх ойлголт, тархинд боловсруулалт, моторын аппаратын хариу урвалыг агуулдаг. Сеченовын бүтээлүүдэд сэтгэл судлалын түүхэнд анх удаа энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн ухамсар, ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцыг төдийгүй организмын ертөнцтэй харилцах бүхэл бүтэн мөчлөгийг хамарч эхэлсэн. , түүний дотор биеийн гадаад үйл ажиллагаа. Тиймээс сэтгэл судлалын хувьд I.M. Сеченов, цорын ганц найдвартай арга бол субъектив (дотоод харах) арга биш харин объектив юм.

Сеченовын санаанууд дэлхийн шинжлэх ухаанд нөлөөлсөн боловч Орос улсад сургаалаар голчлон хөгжсөн I.P. Павлова(1849-1936) ба В.М. Бехтерев(1857-1927), түүний бүтээлүүд нь рефлексологийн хандлагын тэргүүлэх чиглэлийг баталсан.

Зөвлөлтийн үеийн Оросын түүхийн эхний 15-20 жилийн хугацаанд Зөвлөлтийн эрх мэдэлАнхны харцаар тайлагдашгүй үзэгдэл илэрсэн - физик, математик, биологи, хэл шинжлэл, түүний дотор сэтгэл судлал зэрэг шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбарт урьд өмнө байгаагүй өсөлт. Тухайлбал, 1929 онд л гэхэд тус улсад сэтгэл судлалын чиглэлээр 600 орчим ном хэвлэгджээ. Шинэ чиглэлүүд гарч ирж байна: боловсролын сэтгэл судлалын салбарт - педологи, хөдөлмөрийн сэтгэл судлал - психотехникийн чиглэлээр, дефектологийн чиглэлээр гайхалтай ажил хийгдсэн. шүүх эмнэлгийн сэтгэл зүй, зоопсихологи.

30-аад онд Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны тогтоолууд болон сэтгэлзүйн бараг бүх үндсэн ойлголтууд сэтгэл зүйд хатуу цохилт өгсөн. сэтгэл зүйн судалгаамарксист удирдамжийн хүрээнээс гадуур байхыг хориглов. Түүхийн хувьд сэтгэл зүй өөрөө хувь нэмрээ оруулсан ижил төстэй хандлагасэтгэл судлалын чиглэлээр судалгаа хийх. Сэтгэл судлаачид - эхлээд онолын судалгаа, лабораторийн ханан дотроос хоцрогдсон мэт санагдаж, дараа нь хүний ​​үхэшгүй мөнхийн сүнс, оюун санааны амьдралыг бүрэн үгүйсгэв. Дараа нь онолчдыг дадлагачид сольж, хүмүүсийг сүнсгүй объект гэж үзэж эхлэв. Энэ ирэлт нь санамсаргүй биш, харин өмнөх хөгжилд бэлтгэгдсэн байсан бөгөөд үүнд сэтгэл зүй ч үүрэг гүйцэтгэсэн.

50-аад оны сүүлч - 60-аад оны эхээр. Сэтгэл судлал нь дээд физиологийн секцийн үүргийг гүйцэтгэх үед нөхцөл байдал үүссэн мэдрэлийн үйл ажиллагаамарксист-ленинизм философи дахь сэтгэл зүйн мэдлэгийн цогц юм. Сэтгэл судлалыг сэтгэл зүй, түүний гадаад төрх байдал, хөгжлийн зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухаан гэж ойлгодог байв. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь Лениний тусгалын онолд үндэслэсэн байв. Сэтгэцийг сэтгэцийн дүрс хэлбэрээр бодит байдлыг тусгах өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч - тархи гэж тодорхойлсон. Сэтгэцийн тусгал нь материаллаг оршихуйн хамгийн тохиромжтой хэлбэр гэж тооцогддог. Сэтгэл судлалын цорын ганц боломжит үзэл суртлын үндэс нь диалектик материализм байв. Сүнслэг бие даасан биет байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Ийм нөхцөлд ч Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачид С.Л. Рубинштейн (1889-1960), Л.С. Выготский (1896-1934), Л.Н. Леонтьев (1903-1979), Д.Н. Узнадзе (1886-1950), А.Р. Луриа (1902-1977) дэлхийн сэтгэл зүйд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

ЗХУ-ын дараах үед Оросын сэтгэл зүйд шинэ боломжууд нээгдэж, шинэ асуудлууд гарч ирэв. Хөгжил дотоодын сэтгэл зүйВ орчин үеийн нөхцөлЭнэ нь мэдээжийн хэрэг бүтээлч эрэл хайгуулын эрх чөлөөг өгдөг диалектик-материалист гүн ухааны хатуу сургаалтай нийцэхээ больсон.

Одоогийн байдлаар Оросын сэтгэл зүйд хэд хэдэн чиг баримжаа байдаг.

Марксист хандлагатай сэтгэл судлал.Энэхүү чиг баримжаа нь давамгайлах, өвөрмөц, зайлшгүй байхаа больсон ч олон жилийн турш сэтгэлзүйн судалгааг тодорхойлдог сэтгэлгээний парадигмуудыг бүрдүүлсээр ирсэн.

Баруунд чиглэсэн сэтгэл судлалӨмнөх дэглэмээс татгалзаж байсан барууны сэтгэл судлалын чиг хандлагыг өөртөө шингээх, дасан зохицох, дууриах явдал юм. Ихэвчлэн дуураймал замаар үр бүтээлтэй санаа гарч ирдэггүй. Нэмж дурдахад барууны сэтгэл судлалын гол урсгалууд нь Орос, Хятад, Энэтхэг гэх мэт бус харин Баруун Европын хүний ​​​​сэтгэцийг тусгасан байдаг. Нэгэнт бүх нийтийн сэтгэл зүй гэж байдаггүй тул барууны сэтгэл судлалын онолын схем, загварууд нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаггүй.

Сүнслэг сэтгэл зүй, "хүний ​​сэтгэлийн босоо байдлыг" сэргээхэд чиглэсэн сэтгэл судлаач B.S.-ийн нэрээр төлөөлдөг. Братуся, Б.Ничипорова, Ф.Е. Василюк, V.I. Слободчикова, В.П. Зинченко, В.Д. Шадрикова. Сүнслэг сэтгэл зүй нь уламжлалт оюун санааны үнэт зүйлс, сүнслэг оршихуйн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг.