Нийгмийн үүргийн нийгэм-сэтгэл зүйн шинжилгээ нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Тиймээс энэ асуудал олон судлаачдын анхаарлыг татсан бөгөөд зөвхөн харилцан үйлчлэгч төдийгүй бусад чиг баримжаа, тухайлбал, нео-зан төлөв (Тибо ба Келли), танин мэдэхүйн үзэлтэн (Шинэ ирсэн) гэх мэт төлөөлөгчдийн анхаарлыг татсан. 60-аад оны эцэс гэхэд Америкийн нийгмийн сэтгэл зүйд энэ чиглэлээр олон зуун голчлон эмпирик төдийгүй онолын судалгаа аль хэдийн хийгдсэн байдаг. Дүрд тоглох судалгааны энэхүү түгээмэл байдлыг зарим зохиогчид хоёр шалтгаанаар тайлбарладаг. Нэгдүгээрт, үүргийн асуудал нь онолын болон ялангуяа эмпирик судалгаанд асар их боломжийг олгодог. Хоёрдугаарт, дүрийн онол нь нийгмийн сэтгэл судлалын бусад онолын чиг хандлагад байдаггүй хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг судлах арга барилыг агуулдаг. Энэ чиглэлээр хамгийн алдартай нь Т.Сарбин, И.Гоффман, Р.Линтон, Р.Мертон, Р.Ромметвейт, Н.Гросс болон бусад нийгэм-сэтгэл зүйн асуудалд оролцдог нийгмийн сэтгэл судлаач, социологчдын бүтээлүүд юм.

Одоогийн байдлаар Ж.Хейсийн зөв тэмдэглэснээр нийгмийн шинжлэх ухаанд дүрийн онол хоёр төрлийн байдаг бөгөөд түүнийг бүтцийнист ба интеракционист гэж нэрлэдэг. Структуралист дүрийн онол нь социологийн байр сууринд бат бөх үндэслэсэн байдаг. Социологийн үүргийн онолын онолын үндсийг М.Вебер, Г.Симмел, Т.Парсонс болон бусад олон зохиолчид тавьжээ.Тэд бүгд хувь хүн ба нийгмийн хоорондын уялдаа холбоо, хувь хүнд нийгмийн нөлөөллийн асуудлыг боловсруулсан. Эдгээр зохиогчдын ихэнх нь дүрийн онолын объектив талыг авч үзсэн бөгөөд түүний субъектив талыг бараг хөндөөгүй. Зөвхөн Вебер л социологи нь дүрийг гүйцэтгэгчийн зан төлөвийг тайлбарлахын тулд субьектив сэдлийг харгалзан үзэх ёстой гэж тэмдэглэсэн байдаг [үзнэ үү: Stryker, Stathem, 1985].

Орчин үеийн интеракционист дүрийн онолууд нь Ж.Мидийн нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл баримтлалд суурилж, түүний нийгмийн сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн “үүргийн” үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Мид өөрийн үзэл баримтлалыг танилцуулахдаа дүрийн тухай ойлголтыг тодорхойлоогүй бөгөөд үүнийг маш аморф, тодорхой бус байдлаар ашигласан. Үнэн хэрэгтээ энэ ойлголтыг театр эсвэл өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс авсан бөгөөд энэ нь ижил төстэй нөхцөл байдалд янз бүрийн хүмүүст ижил төстэй зан үйл гарах гэх мэт нийгмийн зан үйлийн олон үзэгдлийг зүйрлэл болгон ашигласан. Меад аман харилцааны явцад хувь хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйлдлийг тайлбарлахын тулд "бусдын дүрд тоглох" санааг бий болгохдоо энэ нэр томъёог ашигласан.

Ж.Мидын хэлснээр, "бусдын дүрийг хүлээн зөвшөөрөх", i.e. Харилцааны түншийн нүдээр өөрийгөө гаднаас нь харах чадвар нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны аливаа үйлдлийг амжилттай хэрэгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. "Бусдын дүрийг хүлээн зөвшөөрөх" жишээ болгон Мид зөвхөн хүүхдийн дүрд тоглох тоглоомыг ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх хамгийн чухал хэрэгслийн нэг гэж үздэг байв. Энэ нь үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​нийгмийн үүргийн талаархи түүний үндэслэлийг хязгаарладаг. Хожим нь барууны социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд “үүрэг”, “нийгмийн үүрэг” гэсэн ойлголтууд өргөн хэрэглэгдэж, хөгжиж эхэлсэн. Нийгмийн антропологич Р.Линтон дүрийн онолыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр статус-үүргийн үзэл баримтлалыг санал болгосон. Линтоны хэлснээр, "статус", "үүрэг" гэх мэт нэр томъёо нь хувь хүний ​​нийгмийн янз бүрийн тогтолцоотой холбоо тогтооход маш тохиромжтой байдаг. Линтоны хэлснээр статус гэдэг нь тухайн систем дэх хувь хүний ​​эзэмшдэг газар юм. Мөн тэрээр тодорхой статустай холбоотой зан үйлийн соёлын хэв маягийн нийлбэрийг бүхэлд нь дүрслэхийн тулд дүрийн тухай ойлголтыг ашигладаг. Линтоны хэлснээр үүрэг нь тодорхой статустай бүх хүн бүрт нийгэмээс тогтоосон хандлага, үнэ цэнэ, зан үйлийг агуулдаг. Дүр нь гадаад зан үйлийг илэрхийлдэг тул энэ нь статусын динамик тал бөгөөд хувь хүн өөрийн эзэмшсэн статусаа зөвтгөхийн тулд хийх ёстой зүйл юм.

"Нийгмийн үүрэг" гэсэн ойлголт нь маш нарийн төвөгтэй байдаг, учир нь үүрэг нь объектив ба субъектив шинж чанартай янз бүрийн дарааллын үзэгдлүүдийн функц юм. Энэ асуудлын талаархи хэд хэдэн бүтээлд тусгагдсан дотоодын зохиолчдын арга барил [Буева, 1968; Кон, 1967; Шакуров, 1972 гэх мэт] нь үүнийг нийгмийн чиг үүрэг, тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны салшгүй нэгдэл, тухайн нийгэмд бий болсон зан үйлийн холбогдох хэлбэр гэж ойлгохыг хамардаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ тухайн нийгэм дэх хувь хүний ​​эзэмшсэн байр сууриар тодорхойлогддог. нийгмийн харилцааны тогтолцоо. Түүгээр ч зогсохгүй, нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэгчдийн зан үйлийн ерөнхий арга, хэм хэмжээг нийгэм тогтоодог бол түүний бие даасан гүйцэтгэл нь хүн бүрийн өвөрмөц байдлыг илтгэдэг тодорхой хувийн өнгө төрхтэй байдаг.

Тиймээс нийгмийн үүргийг судлахдаа хоорондоо нягт уялдаатай социологи, нийгэм-сэтгэл зүйн талуудыг тодруулж болно. Нийгмийн дүрд хандах социологийн хандлага нь дүрмээр бол түүний хувийн бус, материаллаг ба нормативтай холбоотой байдаг. үйл ажиллагааны төрөл, агуулга, нийгмийн тодорхой чиг үүргийг хэрэгжүүлэх зорилго, түүнчлэн энэ нийгмийн үүргийг гүйцэтгэхэд нийгэмд шаардлагатай зан үйлийн хэм хэмжээ. Нийгмийн үүргийн нийгэм-сэтгэл зүйн тал нь юуны түрүүнд нийгмийн үүргийн субъектив хүчин зүйлийг судлахтай холбоотой байдаг. нийгэм-сэтгэл зүйн тодорхой механизм, нийгмийн үүргийн ойлголт, гүйцэтгэлийн хэв маягийг задруулах замаар. Интерактивистууд дүрийн онолын нийгэм-сэтгэл зүйн тал дээр онцгой ач холбогдол өгдөг нь ердийн зүйл юм.

Нийгмийн үүргийн үзэгдлийн нарийн төвөгтэй байдал нь түүний тодорхойлолтыг маш хэцүү болгодог. Барууны нийгмийн сэтгэл судлалын янз бүрийн зохиогчид энэ асуудалд янз бүрийн аргаар ханддаг. Тиймээс Америкийн дүрийн онолын тэргүүлэх мэргэжилтнүүдийн нэг Т.Сарбин В.Аллентай хамтран бичсэн энэ асуудлын талаархи ерөнхий өгүүлэлдээ "дүрэг" гэсэн ойлголтыг огт тодорхойлохгүй байхыг илүүд үздэг бөгөөд энэ зүйрлэл нь "дүр" гэсэн ойлголт юм. Нийгмийн зан үйлийн тодорхой талуудыг нийгэм-сэтгэл зүйн шинжлэхэд тохиромжтой бөгөөд зөвхөн театрын хувцаснаас авсан "үүрэг" гэдэг үгийн этимологийг хэлдэг. Бусад зохиогчид өөрсдийн тодорхойлолтыг олохыг хичээж байна. Жишээлбэл, Р.Линтоны санал болгосон дүрийн тодорхойлолт нь маш алдартай: үүрэг бол статусын динамик тал юм. Линтон нийгмийн үүргийг “өгөгдсөн статустай холбоотой эрх, үүргийг хэрэгжүүлэх” гэж тодорхойлсон И.Гоффманаас бид бас олж мэдсэн. Хэд хэдэн зохиогчид Линтоны тодорхойлолтыг тодорхой бус, буруу гэж шүүмжилдэг ч өөрсдөө тодорхойлолт өгдөггүй.

М.Дойч, Р.Краусс нар нийгмийн сэтгэл судлал дахь үүргийг ойлгох өөр өөр хандлагыг харгалзан үзэхэд иж бүрэн тодорхойлолт хайх нь зохисгүй боловч ихэнх зохиогчид байдаг нийгмийн зан үйлийн талуудыг зааж өгөхөд хангалттай гэж тэмдэглэжээ. Тэд дүрийн талаар ярихдаа санаж байна. Ж.Тибо, Г.Келли, Р.Ромметвейт нарын бүтээлийг дурдаж, тэд дараах талуудыг онцолж байна.

1. Бусад хүмүүстэй харилцахдаа тодорхой байр суурь эзэлдэг хувь хүний ​​зан төлөвийн талаархи нийгэмд бий болсон хүлээлтийн тогтолцооны үүрэг.

2. Тодорхой байр суурь эзэлдэг хувь хүний ​​өөртөө чиглэсэн тодорхой хүлээлтийн тогтолцооны үүрэг, жишээлбэл. тэр бусад хүмүүстэй харилцахдаа өөрийн зан үйлийн загварыг хэрхэн төлөөлдөг.

3. Тодорхой байр суурь эзэлдэг хувь хүний ​​нээлттэй, ажиглагдахуйц зан үйлийн үүрэг.

Өөрөөр хэлбэл, эхний тохиолдолд бид тодорхой байр суурь эзэлдэг хүн хэрхэн биеэ авч явах тухай бусдын санаа, хоёрдугаарт - тодорхой албан тушаалд хэрхэн биеэ авч явах тухай өөрийн санаа, гурав дахь тохиолдолд түүний тухай ярьж байна. - бусад хүмүүстэй харилцахдаа тодорхой байр суурь эзэлдэг хувь хүний ​​ажиглагдсан зан үйлийн тухай. Эндээс харахад ихэнх тохиолдолд хувь хүний ​​үүрэг нь нийгэм, сэтгэлзүйн хувьд түүний байр суурь, статустай холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, статусыг харилцан үйлчлэгч нар ихэвчлэн нийгмийн тодорхой харилцааны тогтолцоон дахь хувь хүний ​​​​объектив байр суурь биш, харин юуны түрүүнд субъектив ангилал гэж үздэг. "Бүлэг" буюу "дүргийн хүлээлтийн зохион байгуулалт" нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэх үед хүлээлт-эрх, хүлээлт-хариуцлагад хуваагддаг.

Энэхүү тайлбар нь харилцан үйлчлэлийн чиг баримжаатай байдаг нийгмийн үзэгдлийн шинжилгээнд субъективист хандлагыг тодорхой харуулж, нийгмийн ач тустай үйл ажиллагааны нэг төрөл болох үүргийн бодит талыг үл тоомсорлож, нийгмийн объектив харилцаанаас салгах болно. Дүүргийн онолын төлөөлөгчид Л.П.Буевагийн зөвөөр тэмдэглэснээр дүрийн хүлээлт нь субьектив илэрхийлэл, "нийгмийн нийгмийн практикт оршин тогтнож буй объектив нийгмийн харилцааны хамгийн тохиромжтой хэлбэр" гэдгээс хийсвэрлэдэг [Буева, 1968]. Нийгмийн үүргийн нийгэм-сэтгэлзүйн шинжилгээ нь юуны түрүүнд дүрийн зан үйлийн субьектив хүчин зүйлийг харгалзан үзэхийг шаарддаг боловч эдгээр хүчин зүйлийн мөн чанарыг жинхэнэ утгаар нь ойлгох нь тэдгээрийг үнэмлэхүй болгохыг шаарддаггүй, харин дүрийн зан үйлийн субъектив талуудтай нягт уялдаатай байхыг шаарддаг. Нийгмийн объектив харилцаа тийм үү? энэ нь эцсийн эцэст шийдвэрлэх хүчин зүйл юм | олон нийтийн ухамсарт тодорхой үүрэгт тохирсон хүлээлт, шаардлага, эрх үүрэг, зан үйлийн хэв маягийг бий болгох.

Дүрийн зан үйлийн орчин үеийн үзэл баримтлалын дагуу үүрэг бол нийгэмд тогтоосон зан үйлийн арга юм. Энэ нь хоёр хувьсагчаас бүрддэг: бидний "би" сэтгэл зүйн үндсэн хандлага, бусад хүмүүсийн хүлээлт.

Дүрийн зан үйл нь ихэвчлэн ухамсартай дүрд тоглохоос бүрддэг бол зарим тохиолдолд энэ нь маш ухамсартай байдаг. Энэхүү зан авираараа тоглогч өөрийн хүчин чармайлтыг байнга судалж, өөрийнхөө хүссэн дүр төрхийг бий болгодог. Ямар ч тохиолдолд тухайн хүний ​​дүрд тоглох мэдлэг, чадвар, түүний ач холбогдол, зан чанар, урам зориг, зан чанарын бусад шинж чанар, нийгэм соёлын нөлөөллөөс хамааран тухайн хүний ​​дүрийг бие даан гүйцэтгэх нь тодорхой "хувийн өнгө" байдаг. .

Судлаачдын тэмдэглэснээр T.V. Казакова ба С.И. Райковын хэлснээр хүн бүр амьдралынхаа туршид янз бүрийн дүрд тоглож сурдаг бөгөөд ингэснээр соёлын хэм хэмжээг эзэмшдэг. Тэдний бодлоор дүрд тоглох сургалт нь хоёр талтай.

1. Гүйцэтгэсэн үүргийнхээ дагуу үүрэг гүйцэтгэх, эрхээ эдлэх.

2. Тухайн үүрэгт тохирсон хандлага, мэдрэмж, хүлээлтийг олж авах.

Нийгмийн үүрэг гүйцэтгэж сурах нь хувь хүний ​​амьдралын туршид нэг дүрээс нөгөөд шилжихэд тууштай бэлтгэл хийж байж л амжилтанд хүрнэ. Практикийн судалгаанаас харахад дүрд суралцах нь тасалдалтай байдаг бөгөөд энэ нь дүрийн хурцадмал байдалд хүргэдэг. Ирээдүйн үүргийн талаар буруу ойлголттой байх, түүнд зориулсан бэлтгэл муу, үр дүнд нь энэ дүрийн гүйцэтгэл муу зэргээс шалтгаалан дүрд хурцадмал байдал үүсдэг. Дүрийн хурцадмал байдлын өөр нэг эх сурвалж бол дүрд тоглох хувь хүний ​​ёс суртахууны бэлтгэл нь гол төлөв нийгмийн зан үйлийн албан ёсны дүрмийг агуулдаг явдал юм. Үүний зэрэгцээ бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд байдаг эдгээр дүрмийн албан бус өөрчлөлтийг заах нь ихэвчлэн үл тоомсорлодог. Өөрөөр хэлбэл, тодорхой дүрд суралцаж буй хүмүүс дүрмээр бол бодит соёл, хүмүүсийн бодит харилцаа биш харин хүрээлэн буй бодит байдлын хамгийн тохиромжтой дүр зургийг өөртөө шингээдэг.

Үүргийн зохицуулалт гэдэг нь тухайн хүн тодорхой үүрэг гүйцэтгэсний үр дагаврын хувийн хариуцлагаас чөлөөлөгдөх албан ёсны журам юм. Практикт энэ нь тухайн хүн тодорхой арга замаар ажиллахаас өөр аргагүйд хүрсэн байгууллагуудын нөлөөнд автсан мэт харагддаг.

Ерөнхийдөө дүрийн зан үйлийг дараахь хүчин зүйлээр тодорхойлдог.

§ байнга тохиолддог нийгэм соёлын өөрчлөлт;

§ хувь хүн өөрийн харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн бусад гишүүдтэй харилцах харилцаа;

§ гол төлөв дүрд сургах замаар зохицуулагддаг нийгэм соёлын үнэт зүйлс, хэм хэмжээг хувь хүн өөртөө шингээх;

§ нийгэм дэх хувь хүний ​​нийгмийн байдал;

§ хувь хүнтэй холбоотой бусдын хүлээлт.

Нийгэм-сэтгэл зүйн нөхцлөөр дамжуулан дүрийн зан үйлийн судалгааг эдгээр мөрийн зохиогчид Тамбов хотын нэгэн аж ахуйн нэгжийн ажиллах хүчинд хийж, дүрийн зан үйлийг тодорхойлдог нийгэм-сэтгэлзүйн хэд хэдэн нөхцөл байдлыг тодорхойлох боломжтой болгосон. Зохиогчид эдгээр нөхцлийг гурван бүлэгт нэгтгэсэн.

1. Нийгэмшүүлэх үйл явцаар тодорхойлогддог нөхцөлүүд:

§ нийгмийн хэвшмэл ойлголтын нөлөө (нийгмийн хэвшмэл ойлголт нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг үнэлэх, өөрчлөгдөж буй бодит байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх, танин мэдэхүйн үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг);

§ нийгэмшүүлэх явцад тухайн хүний ​​олж авсан нийгмийн үнэт зүйлсийн нөлөө (нийгмийн үнэт зүйлс гэдэг нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл зорилгодоо хүрэх арга зам, арга хэрэгслийн талаархи нийгмийн бүлгийн хуваалцсан итгэл үнэмшил); Нийгмийн үнэт зүйлс нь аль хэдийн байгаа зүйл, юу байж болох вэ гэсэн асуултанд хариулдаг);

§ хүн өөрийн дүрийн зан үйлийг өөртөө шингээж, хэрэгжүүлдэг нийгмийн хэм хэмжээний нөлөө.

2. Дүрийн хурцадмал байдлын нөхцөл (дүргийн хурцадмал байдал үүсэх, арилгахад нөлөөлдөг):

§ багийн нийгэм-сэтгэлзүйн уур амьсгалын нөлөөлөл нь бүлгийн гишүүдийн бие биедээ итгэх итгэл, эрэлт хэрэгцээ, менежерүүдийн харьяа ажилтнуудад үзүүлэх дарамт зэрэгт нөлөөлдөг.

§ дүрийн хурцадмал байдал, дүрийн зөрчилдөөнд хүргэдэг эргэн тойрны нөхцөл байдлын дарамт;

§ дүрд оролцогчийн хувийн шинж чанарын бусад оролцогчидтой харилцах харилцаа, учир нь дүрийн тухай ойлголт нь тодорхой нөхцөл байдалд харьцахдаа хүн бүрийн өөрийн зан байдал болон бусад хүмүүсийн зан үйлтэй холбоотой хүлээлтийн багцыг агуулдаг;

§ бусад хүмүүсийн хүлээлт ба өөрийнхөө болон өөрийн үүргийн талаархи өөрийн санаа бодлын хоорондын захидал харилцааны түвшин (захидлын түвшин өндөр байх тусам дүрийн зан үйл илүү үр дүнтэй);

§ хүний ​​одоо байгаа үүрэг нь түүний хувийн чадавхид нийцэх;

§ хувь хүн өөрийн үүргээ ухамсарлаж байгаа байдал (хүн өөрийн үүргийн онцлогийг хэр зэрэг ойлгож байгаа, өөртөө тохирсон зан үйлийн шугамыг хэр төсөөлж байгаа, түүнийг хэр зэрэг тайлбарлаж байгаа); түүний гүйцэтгэлийн чанараас ихээхэн хамаардаг).

3. Дүргээ ухамсарлах нөхцөл:

§ хувийн үйл ажиллагаа (хувийн үйл ажиллагаа нь бүтээлч байдал, дүрийн зан байдал, харилцаа холбоогоор илэрдэг нийгмийн ач холбогдолтой өөрчлөлтийг хийх чадвар гэж ойлгогддог; дүрийн зан үйл дэх хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа нь тодорхой дүрийг сонгох, тухайн хүний ​​үүргээ ухамсарлах, түүнийг хэрэгжүүлэх загвар сонгох, тэдний үүрэг зан үйл, бусдын хүлээлтийг ухамсартайгаар биелүүлэх);

§ хариуцлагын мэдрэмжийн түвшин (хариуцлага нь хувь хүний ​​​​зан үйлийн дотоод зохицуулалтын дотоод хяналтын хэрэгсэл болдог тул үүрэг хариуцлага нь тухайн хүний ​​үүрэг хариуцлагад хандах хандлагыг тодорхойлдог;

§ өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд дасан зохицох чадвар.

Тиймээс дүрд тоглох тоглоомууд нь үргэлж импровизаци бөгөөд хүний ​​​​амьдралын нийгмийн практикт гурван элементийг оруулан материал гаргаж авдаг. уран зохиол, түүхэн үнэн, бодит бодит байдал.Гурван элементийн нэгдмэл аяндаа үүсэх мөч бол төсөөлөл юм.

ҮЙЛДВЭРИЙН УДИРДЛАГЫН УДИРДЛАГА, ЗОХИОН БАЙГУУЛЛАГЫН Үзэл баримтлал

Архидан согтуурах нь гажсан зан үйлийн илрэлийн нэг хэлбэр юм

Америкийн Нэгдсэн Улсад бихевиоризм үүсэх үед философич Жорж Мидын боловсруулсан дүрийн зан үйлийн тухай ойлголт бий болсон. Мидын үүсгэн байгуулсан чиглэл тодорхой нэргүй. "Үүргийн онол" эсвэл "Чикагогийн уламжлал" гэх мэт нэр томъёог заримдаа үүнийг дурдахдаа ашигладаг (түүний удирдагчид болох Мид, Дьюи, Парк нар Чикагогийн их сургуульд ажиллаж байсан). Мидын хандлагын өвөрмөц байдлыг харгалзан бид түүний үзэл баримтлалыг дүрийн зан үйлийн онол гэж нэрлэдэг.

Ортодокс бихевиоризмын дагуу зан төлөв нь өдөөлт, урвалаас бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн холболт нь ашигтай нөлөөгөөр бие махбодид хадгалагддаг. Мидын хэлснээр зан төлөв нь тухайн хүний ​​гүйцэтгэсэн үүрэг, түүний бүлгийн үйл ажиллагааны бусад оролцогчидтой харилцах явцад "тоглож буй" дүрүүдээс бүрддэг.

Мид үг хэлж буй субьектийн хувьд тухайн үгийн утга нь нөгөө нь түүнд хандаж байгаа хүнийхээ үүргийг гүйцэтгэх хүртэл, өөрөөр хэлбэл өөр хүнтэй харилцаа тогтоох хүртэл хаалттай хэвээр байна гэсэн байр сууринаас эхэлсэн. Амаар үйлдлээс нийгмийн бодит үйлдэл рүү шилжихдээ Мид аман харилцааны тайлбартай ижил зарчмыг баримталсан: хүн үргэлж хүмүүст хандсан чухал үйлдлийг бусдын дүрд авалгүйгээр, өөрийн гэсэн дүгнэлтгүйгээр хийж чадахгүй. бусдын үзэл бодол.

Дүр авах, "тоглох" (далд эсвэл ил) нь дүр төрх - үйлдэл - сэдэл гэсэн ангилалд бүртгэгдсэн сэтгэцийн бодит байдлын талуудаас ялгаатай нь харилцаа юм. Энэхүү бодит байдлын янз бүрийн талуудын салшгүй байдал нь тэдгээрийн дотоод харилцан уялдаа холбоог тодорхойлдог.

Хандлага нь нийгмийн үйл явцад оролцогчдын ашиг сонирхлоор өдөөгдсөн үүргийн "скрипт" -ээр тодорхойлогддог үйлдлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд эдгээр үйлдлүүдийн утга, утгыг ойлгох (дүрс хэлбэрээр дүрсэлсэн) гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний оршихуйн түвшинд харилцаагүйгээр төсөөлөхийн аргагүй байдгийн адил дүр төрх, сэдэл, үйлдэлгүйгээр харилцаа нь боломжгүй юм. Бодит байдал дээр байдал ийм л байна. Гэвч энэ бодит байдал нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд илчлэгдэж, түүний сэдэв болохын тулд удаан хугацааны эрэл хайгуул шаардлагатай байв. Хайлтын явцад сэтгэцийн хамгийн том "блокуудыг" эзэмшиж, ялангуяа сэтгэцийн бусад ангиллаас хандлагыг тусгаарлаж, дараа нь тэдэнтэй уялдуулах боломжтой байв.

Аль хэдийн 50-аад онд Баруун болон Орост алдартай Э.Бернийн гүйлгээний шинжилгээний үзэл баримтлал нь дүрийн зан үйлийн онолтой ойр дотно байгааг харуулж байна. Психоанализийн санаануудаас эхлэн Э.Берн хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцааны гурван "эго төлөв"-ийг ("насанд хүрсэн", "эцэг эх", "хүүхэд") тодорхойлсон. Түүний үзэл баримтлалын дагуу хүн бүр амьдралынхаа мөч бүрт бусад хүмүүст хандах хандлагыг тодорхойлдог "эго төлөв"-ийн аль нэгэнд байдаг. "Гүйлгээ" гэсэн ойлголтыг харилцаанд орж буй диадын "эго төлөв" -ийн харилцааг тодорхойлоход ашигласан. Өөр хүнтэй харилцах, харилцахдаа хувь хүн "эго төлөв" -ийн аль нэгэнд байдаг. "Насанд хүрсэн хүн" нь "эго төлөв" -ийн хувьд чадвар, оновчтой байдал, бие даасан байдлыг илтгэдэг; "эцэг эх" - авторитаризм, хориг, хориг арга хэмжээ, сургаал, зөвлөгөө, санаа зоволт; "Эго төлөв" "хүүхэд" нь сэтгэл хөдлөлийн урвал, аяндаа байдал, импульсийг агуулдаг. Өөр өөр нөхцөлд хувь хүн өөр өөр "эго төлөв" -ийг харуулж чаддаг бөгөөд үүний үндсэн дээр түүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа бий болдог.

Э.Берн "энэ нь"-ийн зэрэгцээ "тоглоом" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, хүмүүсийг янз бүрийн аргаар удирдахад ашигладаг. Гүйлгээний шинжилгээний үзэл баримтлал нь тодорхой харилцаанд орж буй хүмүүс түншүүдийнхээ зан байдлыг хянахыг оролддог олон тоглоомыг тодорхойлдог.

Гүйлгээний шинжилгээгээр дүрийн зан үйлийн онол нь нэлээд дэвшилтэт, үйл ажиллагаатай болж, сэтгэл засал, хүүхдийн сэтгэл зүйд хэрэглэгдэх болсон. Гэсэн хэдий ч хувь хүний ​​​​нийгмийн мөн чанарыг дүрийн зан үйлийн онол, түүнчлэн "хамтын санаа" сургаалаас бага зэрэг илчилж болно. Нийгэм-түүхийн практикийг үл тоомсорлон энэ мөн чанарт нэвтрэн орох боломжгүй юм. Дюркгейм хүний ​​зан үйлийг шинжлэх ухаанчаар тайлбарлахад хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй сэтгэлзүйн үзлээрээ биднийг харилцааны категорийг хөгжүүлэх арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэсэнтэй адил (гүйлгээний дүн шинжилгээ нь энэ утгаараа илэрхийлэгддэг) тиймээс хөгжлийн хомсдол Еврейчүүдийн сэтгэлгээнд хамаарах зан чанарын ангилал нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хувийн эхлэлийг үл тоомсорлож, дүрийн бууралтад сэтгэл ханамжгүй байдлыг бий болгосон. Харилцааны (үүргийн) болон хувийн шинж чанарыг салгах хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байв.

Хувь хүнийг сэтгэл зүйн категори гэж ойлгохтой холбогдуулан нийгмийн хувь хүн хоорондын харилцаа, хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг илчлэх шийдлүүдийг олохын тулд нийгмийн сэтгэл судлалын чиглэлээр ажилладаг асар олон тооны эрдэмтдийн хүчин чармайлт шаардагдана. Гэсэн хэдий ч үүнийг хийхийн тулд нийгмийн сэтгэл зүй нь туршилтын шинжлэх ухааны статусыг олж авах ёстой байв.

Жижиг бүлгийг харилцааны субъектуудын цуглуулга гэж тодорхойлох нь түүнийг "системийн систем" гэж үзэхийг шаарддаг. Энэ нь жижиг бүлэг нь хувь хүмүүсийг "микросистем" болгон нэгтгэсэн нийгэм-сэтгэл зүйн тодорхой системийг төлөөлдөг гэсэн үг юм.

Энэ хандлагыг санал болгосон Л.П.Буева хувийн шинж чанарыг нээлттэй, динамик систем гэж үздэг. Үүнтэй санал нийлэхгүй хэцүү байна.

I. S. Kon мөн зан чанарыг систем гэж ойлгодог. Хувь хүний ​​тогтолцоог бодитойгоор түүний нийгмийн үүргүүдийн цогц гэж тодорхойлж болно гэж тэр үзэж байна. I. S. Kohn-ийн хэлснээр,

"Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь түүний бие даасан чадвар, түүний гүйцэтгэж буй нийгмийн чиг үүрэг (үүрэг)-ийн нэгдмэл цогц хүнийг хэлнэ."

Нийгмийн чиг үүрэг нь түүнийг тодорхой нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг болохыг харуулж, тухайн бүлэгт хамаарах эрх, үүргийг нь бүртгэдэг. Хувийн шинж чанар нь зөвхөн нэг үүргээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд хувь хүний ​​​​объектив бүтэц нь түүний нийгэм дэх үүргүүдийн нэгдмэл байдал, цогц байдлаар илэрдэг.

Уран зохиолд хувь хүний ​​дүрийн зан үйлийн талаархи янз бүрийн үзэл бодлыг ялгаж салгаж болно. Тэд тус бүр нь "үүрэг" гэсэн ойлголтын мөн чанар, агуулгын талаархи субъектив үзлийг тусгасан байдаг. Гэхдээ социологид хувь хүний ​​дүрийн онол бий болсон нь объектив юм.

В.А.Ядовын хэлснээр хувь хүний ​​дүрийн онол нь тухайн субъектийн сурсан, хүлээн зөвшөөрөгдсөн (дотоод) эсвэл албадан гүйцэтгэх (дотоодчлогдоогүй) нийгмийн чиг үүрэг, зан үйлийн хэв маягаар тодорхойлогддог онол юм. нийгэм эсвэл нийгмийн бүлэг дэх хувь хүний ​​нийгмийн байдал.

Хувь хүний ​​дүрийн онол нь хувь хүний ​​​​судалгааны социологи, нийгмийн сэтгэл судлалын ололт амжилтыг нэгтгэх явдал юм.

Хувь хүний ​​дүрийн онолын үндсэн заалтуудыг нийгмийн сэтгэл зүйд Ж.Мид, социологид нийгмийн антропологич Р.Линтон тус тус бүрдүүлсэн.

Ж.Мид "дүрд суралцах" асуудалд гол анхаарлаа хандуулж, хүмүүс хоорондын харилцааны (харилцааны) үйл явц дахь үүрэг ролийг эзэмшиж, тухайн хувь хүний ​​хувьд "чухал" хүмүүсийн "дүргийн хүлээлт" нь өдөөгч нөлөөг онцолдог. харилцаа холбоо.

Р.Линтон юуны түрүүнд дүрийн зааврын нийгэм соёлын шинж чанар, хувь хүний ​​нийгмийн байр суурьтай уялдаа холбоотой байхаас гадна нийгмийн болон бүлгийн хориг арга хэмжээний тогтолцоогоор дүрд тавигдах шаардлагуудыг хангаж байгааг онцолж байна.

Хувь хүний ​​үүргийн онолын хүрээнд ийм үзэгдлүүд

• "Үүргийн зөрчил" - субьект нь түүний гишүүн болсон нийгмийн янз бүрийн нийгэмлэгийн дүрд тавигдах шаардлагууд тодорхойгүй эсвэл нийцэхгүй байх туршлага; стресстэй нөхцөл байдлыг юу үүсгэдэг;
• Хувь хүний ​​үүргийн бүтцийн "интеграцчлал ба задрал" нь нийгмийн харилцааны зохицол, зөрчилдөөний үр дагавар юм.

Энэ онол дээр үндэслэн А.А.Нальчадпсян дүрийн зан үйлийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Түүний үзэж байгаагаар дүрийн зан байдал нь тухайн бүлэгт байгаа хувь хүний ​​зан төлөв, энэ статусын дагуу гүйцэтгэх үүргээр тодорхойлогддог зан төлөв юм.

Норматив, хүлээлттэй холбоотой нийгмийн үүргийн тухай ойлголт нь дараахь "блокуудыг" агуулдаг.:

• төлөөлсөн үүрэг (хувь хүн болон тодорхой бүлгүүдийн хүлээлтийн систем);
• субъектив үүрэг (хүн өөрийн статустай холбоотой хүлээлт (хүлээлт), өөрөөр хэлбэл бусад статустай хүмүүстэй хэрхэн харьцах тухай түүний субъектив санаа);
• тоглосон үүрэг (өгөгдсөн статустай хүний ​​өөр статустай өөр хүнтэй харьцуулахад ажиглагдсан зан байдал).

Дүрийн зан үйлийн хэв маяг нь тухайн хүний ​​зан чанар, зан чанар, хүсэл эрмэлзэл, бусад шинж чанар, түүний мэдлэг, ур чадвараас хамааран дүрд тоглох "хувийн өнгө" юм.

Хувь хүний ​​дүрийн зан үйл нь хоёр хэмжээст: эдгээр нь үйлдэл юм

1. зохицуулалтын шаардлагаас (би нөхцөл байдлын санал болгосон үүрэгт байна),
2. хувийн нэхэмжлэлээс (би өөрөө).

Зан үйлийн эхний төлөвлөгөө бол дүрд тоглох үйл ажиллагааны нийгмийн хэлбэр юм. Хоёрдахь төлөвлөгөө бол дүрд өөрийгөө танин мэдүүлэх сэтгэлзүйн арга юм.

• хувийн үзэл баримтлал;
• үүрэг хүлээлт;
• хувийн үүргийн онцлог;
• үүрэг гүйцэтгэх хувийн стратеги;
• хувийн танин мэдэхүйн хөтөлбөр.

Нийгмийн үүргийн тухай ойлголт нь дараах дөрвөн зүйлийг ойлгохыг шаарддаг.

• нэгдүгээрт, нийгмийн үүрэг нь нийгэмд бүхэлдээ болон хувь хүн амьдралынхаа үйл ажиллагаагаар хамрагддаг жижиг бүлгүүдийн аль алинд нь тодорхой эрх, үүргээр зохицуулагддаг;
• хоёрдугаарт, тухайн хүн үүргээ хэрхэн биелүүлэх талаар тодорхой санал бодолтой байх;
• гуравдугаарт, өөр өөр үүрэг нь хувь хүний ​​хувьд өөр өөр ач холбогдолтой байдаг;
• дөрөвдүгээрт, тухайн хүний ​​гүйцэтгэх үүрэг бодит зан үйлд илэрдэг.

Хувь хүн үүргээ хүлээн зөвшөөрөх нь нийгмийн хүчин зүйлээс гадна түүний хүйс, нас, мэдрэлийн системийн хэв шинж чанар, чадвар, эрүүл мэндийн байдал гэх мэтээс хамаарна.

Зан үйлийн тодорхойлолтоос бүрдэх нийгмийн үүргийг гүйцэтгэх норматив бүтэц байдаг (өгөгдсөн үүрэгт тохирсон); жор (энэ зан үйлд тавигдах шаардлага); тогтоосон үүргийн гүйцэтгэлийн үнэлгээ; шийтгэл (тогтоосон шаардлагыг зөрчсөн тохиолдолд). Тус бүр Нийгмийн тогтолцоо нь тодорхойлогддог өөрийн гэсэн "үүрэг"-тэй байдаг:

• нэгдүгээрт, тодорхой статустай хүний ​​зан үйлийн талаархи нийгэм эсвэл бүлгийн тогтвортой хүлээлт;
• хоёрдугаарт, "дотоод" (дотооддоо хүлээн зөвшөөрөгдсөн) үүрэг гэж нэрлэгддэг хувь хүний ​​үнэ цэнийн чиг баримжаагийн багц;
• Гуравдугаарт, зан авир, дотоод дүр төрх нь дүрийнхээ хамгийн тохиромжтой биелэл гэж тооцогддог, үлгэр дуурайл болдог хүмүүс үргэлж байдаг.

Нийгмийн үүргээ биелүүлэх нь дараахь зөрчилдөөнийг үүсгэж болно:

• хувь хүний ​​доторх (түүний нийгмийн янз бүрийн үүрэгт хувь хүний ​​зан төлөвт тавигдах шаардлагын зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй).
• дотоод үүрэг (харилцан дахь янз бүрийн оролцогчдын нийгмийн үүргийг гүйцэтгэхэд тавигдах шаардлагуудын зөрчилдөөний үр дүнд үүсдэг);
• хувь хүний ​​үүрэг (хүний ​​өөрийнхөө тухай ойлголт ба түүний үүргийн чиг үүргийн хоорондын зөрүүгийн үр дагавар);
• шинэлэг (өмнө нь бий болсон үнэ цэнийн чиг баримжаа ба нийгмийн шинэ нөхцөл байдлын шаардлагуудын хоорондын зөрүүгийн үр дүнд).

Бид хувь хүний ​​харилцааны үүргийг үргэлж сонирхож ирсэн: тэдний дүн шинжилгээ нь жижиг бүлгийг харилцааны багц субъект болгон авч үзэх боломжийг олгодог. Гэхдээ энэ бол нэгдүгээр түвшний хандлага, өөрөөр хэлбэл субъектив. Үүний хүрээнд бид дүрийн морфологийг боловсруулсан, үүнд

1. үүргийн стратеги (харилцааны түнштэй дасан зохицох арга зам);
2. үүрэг даалгавар (асуудалтай нөхцөлд хүрэх шаардлагатай зорилго);
3. үүргийн хөтөлбөр (зорилготой, захиалгат үйлдлийн систем);
4. үүрэг гүйцэтгэх үйлдэл (зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл);
5. үүрэг гүйцэтгэх чадвар (үйл ажиллагааны нөхцлийн талаархи мэдлэг);
6. дүрийн эрх чөлөө (дүр тоглох үед боломжтой ба хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй);
7. дүрийн сэтгэл хөдлөл (харилцааны нөхцөл байдалд тохирсон сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн байдал).

6. Хувь хүний ​​дүрийн онолууд

Хувь хүний ​​үүргийн онолгэдэг нь тухайн хүнийг тухайн нийгэм, нийгмийн бүлэг дэх нийгмийн байр сууринаас нь бий болсон үүрэг, түүний сурч мэдсэн, хүлээн зөвшөөрсөн эсвэл гүйцэтгэхээс өөр аргагүй болсон нийгмийн чиг үүрэг, зан үйлийн хэв маягаар тодорхойлдог зан чанарыг судлах хандлага юм. . Нийгмийн үүргийн онолын үндсэн заалтуудыг Америкийн нийгмийн сэтгэл судлаач томъёолсон Ж.Мид, антропологич Р.Линтон. Эхнийх нь хүн хоорондын харилцааны (харилцааны) үйл явц дахь үүрэг ролийг эзэмших механизмд анхаарлаа төвлөрүүлж, харилцаанд орж буй хүмүүст чухал ач холбогдолтой хүмүүсийн "дүрийн хүлээлт" -ийг өдөөгч нөлөөллийг онцолж байв. Хоёр дахь нь дүрийн зааврын нийгэм-соёлын шинж чанар, хувь хүний ​​нийгмийн байр суурьтай уялдаа холбоотой байх, түүнчлэн нийгмийн болон бүлгийн хориг арга хэмжээний зорилгод анхаарлаа хандуулав. Дүүргийн онолын хүрээнд дараахь үзэгдлүүдийг туршилтаар тодорхойлсон: дүрийн зөрчил - субъект нь стресстэй нөхцөл байдлыг бий болгодог, түүний гишүүн болсон нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн дүрд тавигдах шаардлагууд нь тодорхойгүй эсвэл сөргөлдөх туршлага; Хувь хүний ​​үүргийн бүтцийг нэгтгэх, задлах нь нийгмийн харилцааны зохицол, зөрчилдөөний үр дагавар юм.

Нийгмийн нийгмийн бүтцээс бий болсон нийгмийн тэргүүлэх үүрэг, бүлгийн харилцан үйлчлэлд харьцангуй дур зоргоороо үүсдэг, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд идэвхтэй нийгмийн утгыг илэрхийлдэг үүрэг байдаг. Гүйцэтгэх аргын эдгээр шинж чанаруудыг Баруун Германы социологичдын үзэл баримтлалд хамгийн тодорхой тусгасан байдаг Р.Дарендорф, тухайн хүнийг тодорхой нөхцөлд хувь хүнээс хөндийрсөн байдлыг илэрхийлдэг дүрийн зааврын хувь хүнгүй бүтээгдэхүүн гэж үзэх.

Хувь хүний ​​шинж чанарыг судлах дүрд хандах хандлагын нэг талыг барьсан байдлыг даван туулах нь түүний шинж чанарыг шинжлэх явдал юм.

Гүйцэтгэх үүрэг гэдэг нь нийгмийн болон хувь хүн хоорондын харилцааны тогтолцоон дахь хувь хүний ​​нийгмийн байр сууринаас бодитойгоор тодорхойлогддог нийгмийн чиг үүрэг, зан үйлийн загвар гэж ихэвчлэн ойлгогддог. Тухайн хүний ​​хувийн шинж чанараас үл хамааран дүрийн гүйцэтгэл нь нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, бусдын хүлээлтэд нийцсэн байх ёстой.

Хувь хүний ​​дүрийн зан үйлийн янз бүрийн онолууд байдаг (жишээлбэл, бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн үзэл баримтлал нь Америкийн сэтгэл судлаач Ж.Мид "тэмдэгт солилцох" гэсэн ойлголтыг танилцуулсантай холбоотой бөгөөд үүнийг үгээр болон бусад хэлбэрээр илэрхийлдэг. харилцан үйлчлэлийн хамтрагч ба түүний субьектийн зүгээс тодорхой үйлдлүүдийн хүлээлт.

Зөрчилдөөний менежментийн семинар номноос зохиолч Емельянов Станислав Михайлович

Сэдэв 5. Мөргөлдөөн дэх хувийн зан үйлийн онолууд Мөргөлдөөнийг шинжлэх, энэ зөрчлийг зохицуулах хангалттай шийдлийг сонгохдоо зөрчилдөөний харилцан үйлчлэлийн хувийн субъектуудын зан үйлийн ердийн хэв маягийг харгалзан үзэх шаардлагатай. Энэ сэдэв нь зарим талаар ярилцдаг

Хувь хүний ​​сэтгэл судлал номноос зохиолч Гусева Тамара Ивановна

6. Хувийн дүрийн онолууд Хувь хүний ​​дүрийн онол нь хувь хүний ​​​​нийгмийн чиг үүрэг, зан үйлийн хэв маягаар сурсан, хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсвэл гүйцэтгэхээс өөр аргагүй болсон зан үйлийн хэв маягаар тодорхойлогддог зан чанарыг судлах арга юм.

Хувь хүний ​​онол номноос Kjell Larry бичсэн

Хувь хүний ​​​​онолууд Одоогоор хүн судлаачид хүний ​​зан үйлийн гол талыг тайлбарлахын тулд хувь хүний ​​​​судалгааны талаар ямар арга барил баримтлах ёстой талаар нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн санал бодол байдаггүй. Үнэн хэрэгтээ, персонал судлалын хөгжлийн энэ үе шатанд янз бүрийн

"Сэтгэл судлал: Cheat Sheet" номноос зохиолч зохиогч тодорхойгүй

Хувь хүний ​​онолын бүрэлдэхүүн хэсэг Бидний өмнө дурдсанчлан онолын үндсэн үүрэг нь аль хэдийн мэдэгдэж байгаа зүйлийг тайлбарлах, хараахан мэдэгдээгүй зүйлийг урьдчилан таамаглах явдал юм. Онолын тайлбарлах, урьдчилан таамаглах функцээс гадна үндсэн асуулт, асуудлууд бас байдаг

Хувь хүний ​​онол ба хувийн өсөлт номноос зохиолч Фрейжер Роберт

Хувийн зан чанарын онолыг үнэлэх шалгуур Маш олон өөр хувь хүний ​​онолууд байгаа тул та тус бүрийн харьцангуй давуу талыг хэрхэн үнэлэх вэ? Тэдний тайлбарлах, урьдчилан таамаглах функцийг хөндөхгүйгээр яагаад нэг онол илүү дээр болохыг хэрхэн шийдэх вэ

Ерөнхий сэтгэл судлал номноос зохиолч Шишкоедов Павел Николаевич

Ерөнхий чадварын сэтгэл судлал номноос зохиолч Дружинин Владимир Николаевич (сэтгэл судлалын доктор)

Хувь хүний ​​онолын бүтээлч хандлага Бид энэ номонд дурдсан бүх онолд аль болох эерэг, өрөвч сэтгэлээр ханддаг. Бүлэг бүрийг онолчид, дадлагажигчид түүнд тайлбарласан системийн талаар уншиж, үнэлдэг нь бидэнд итгэлийг төрүүлдэг.

"Сэтгэлзүйн эмчилгээ, сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх хэвийн ба хэвийн бус зан чанарын шалгуур" номноос зохиолч Капустин Сергей Александрович

Хувь хүний ​​тухай онолууд Фрейд болон барууны бусад тэргүүлэх хувь хүний ​​онолчдоос өмнө хувь хүний ​​тухай бодит онол байгаагүй. Сэтгэцийн эмгэг нь өөрөөр хэлбэл эрүүл ухаантай бол тайлбарлахын аргагүй "харь гаригийн эзэмшлийн" үр дагавар гэж үздэг.

Сэтгэл судлал номноос. Хүмүүс, үзэл баримтлал, туршилтууд Клейнман Паул

Хувь хүний ​​онолын хүрээг өргөжүүлэх нь Сүүлийн жилүүдэд хүний ​​мөн чанар, үйл ажиллагаанд дараах дөрвөн хандлага улам бүр чухал болж байна: танин мэдэхүйн сэтгэл зүй, хүний ​​боломжит хөдөлгөөн, эмэгтэйчүүдийн сэтгэл зүй,

Сэтгэл судлалын үндэс номноос зохиолч Овсянникова Елена Александровна

2-р бүлэг Хувь хүний ​​хөгжлийн онолууд 2.1. Биогенетик ба социогенетик үзэл баримтлалын хүрээнд хандах хандлага 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн хүүхдийн сэтгэлзүйн хөгжил. Энэ нь Америкийн сэтгэл судлаач Гренвилл Стэнли Холлын бүтээсэн хүүхдийн шинжлэх ухаан болох pedology-тэй нягт холбоотой байв

Зохиогчийн номноос

Хувь хүний ​​тухай өдөр тутмын онолууд ба оюун ухааны талаархи санаанууд Физик нь өдөр тутмын бие махбодийн мэдлэг дээр суурилдаг шиг сэтгэл судлаач-судлаачид хүссэн ч хүсээгүй ч чадварын сэтгэл зүй нь хэл шинжлэлийн соёлд шингэсэн өдөр тутмын санаан дээр суурилдаг.

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 3. А.Адлерийн хувь хүний ​​онол дахь оршихуйн шалгуур А.Адлерийн хувь хүний ​​тухай онолтой танилцах нь хүний ​​амьдралыг бүхэлд нь телеологийн үзэгдэл гэж тодорхойлсон түүний үндсэн заалтуудын нэгээс эхлэх ёстой. Энэ нь хүний ​​мөн чанар өөрөө гэсэн үг

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 4. Хувь хүний ​​онол дахь экзистенциал шалгуур C. Jung-ийн хувийн шинж чанарын талаархи үзэл санаа нь түүний хүний ​​​​сэтгэцийн бүтэц, хөгжлийн талаархи илүү ерөнхий санаан дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь эргээд контекстээр нь авч үздэг. биологийн хувьслын болон

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 5. К.Рожерсийн хувь хүний ​​онол дахь экзистенциал шалгуур К.Рожерсийн хувийн шинж чанарын онолд өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай ойлголт гол байр суурийг эзэлдэг. "Өөрийгөө бодит болгох" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө болон бодит байдал гэсэн хоёр үгийн нийлбэрээс бүрдэнэ. “Бодит байдал” гэдэг үг нь К.Рожерсийн хэлснээр,

Зохиогчийн номноос

Хувь хүний ​​тухай онолууд Шинжлэх ухааны хэд хэдэн сургууль хувь хүн хэрхэн хөгжиж, бүрэлдэн тогтдогийг судлахыг оролдсон бөгөөд бид тэдгээрийн олон онолыг нарийвчлан авч үзсэн. Эдгээрт хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй (жишээлбэл, Абрахам Маслоугийн хэрэгцээний шатлалын онол) орно.

Зохиогчийн номноос

2.2. Хувь хүний ​​сэтгэл зүйн онолууд Сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд хүний ​​сэтгэцийн нууцыг бүрэн тайлагдаагүй байна. Хувь хүний ​​зан чанар, хүний ​​​​сэтгэцийн мөн чанарыг ойлгох олон онол, үзэл баримтлал, хандлага байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүрдээ