Цагаан сүргийн шинжилгээний цуглуулга. Хураангуй: Ахматовагийн цуглуулга: "Розари", "Цагаан сүрэг". Ахматовагийн анхны цуглуулгуудын хэв маяг, найрлагын онцлог

Хотын боловсролын байгууллага 3-р дунд сургууль

Уран зохиолын тухай ХУРААНГУУД

"Rosary" ба " Цагаан сүрэг» -

Ахматовагийн хоёр цуглуулга.

Ванино тосгон

Төлөвлөгөө

I. Оршил.

II. "Розарины бөмбөлгүүдийг" - баатрын дотно туршлага

1. "Rosary Beads" цуглуулгын онцлог

a) Бүтээлийн түүх

б) ярианы хувь хүн

в) үндсэн сэдэл

2. Яагаад "Rosary" гэж?

а) Ном яагаад дөрвөн хэсэгт хуваагдсан бэ?

б) Эхний хэсгийн найрлага, агуулга

в) Хоёр дахь хэсэгт уянгын баатар эмэгтэйн сэтгэлийн хөдөлгөөн

г) Гурав дахь хэсэг дэх философийн сэдэл

д) дөрөвдүгээр хэсэгт санах ойн сэдэв

III. "Цагаан сүрэг" - хувийн амьдралыг үндэсний амьдрал мэт мэдрэх,

түүхэн

1. Түүхийн хэвлэл, нэрийн бэлгэдэл

IV. Дүгнэлт. Хоёр цуглуулгын ижил төстэй болон ялгаатай талууд

V. Ашигласан материалын жагсаалт

VI. Өргөдөл

Оршил.

А.А.Ахматова өдгөө 1905 оноос эхлэн дэлхийн хоёр дайн, хувьсгал, хувьсгалыг хамарсан 20-р зууны тэр үеийн яруу найрагч гэж тооцогддог. иргэний дайн, Сталины цэвэрлэгээ, хүйтэн дайн, гэсгээх. Тэрээр ерөнхий нөхцөл байдлын тодорхой талыг тусгасан өөрийн хувь заяа, ойр дотны хүмүүсийн хувь заяаны ач холбогдлын призмээр дамжуулан энэ үеийн талаархи өөрийн ойлголтыг бий болгож чадсан.

Ахматова олон арван жилийн турш "хааны үг"-ийг уншигчдадаа хүргэх, тэдний нүдэнд зөвхөн "Саарал нүдэн хаан", "ороолдсон бээлий" зохиолын зохиолч байхаа болихын тулд титаник, сүйрлийн тэмцэл явуулсныг тэр бүр мэддэггүй. Анхны номондоо тэрээр түүх, түүх доторх хүмүүсийн тухай шинэ ойлголтыг илэрхийлэхийг эрэлхийлсэн. Ахматова тэр даруйдаа боловсорч гүйцсэн яруу найрагч болж уран зохиолд оржээ. Олон томоохон яруу найрагчид энэ хувь тавилангаас мултарч чадаагүй ч уншигчдын нүдэн дээр болсон утга зохиолын дадлагын сургуулийг дамжих шаардлагагүй байв.

Гэсэн хэдий ч Ахматовагийн бүтээлч зам урт бөгөөд хэцүү байсан. Энэ нь үеүүдэд хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь юм эрт ажил, "Үдэш", "Розари", "Цагаан сүрэг" цуглуулгуудыг багтаасан шилжилтийн ном.

Бүтээлч байдлын эхэн үед яруу найрагчийн ухамсрын ертөнцийг үзэх үзлийн өсөлт гарч ирдэг. Ахматова эргэн тойрныхоо бодит байдлыг шинэ байдлаар хүлээн авдаг. Дотно, мэдрэмжтэй туршлагаасаа тэрээр дэлхийн ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэхэд ирдэг.

Энэ ажилд би Ахматовагийн 1914-1917 оны хооронд хэвлэгдсэн "Розари", "Цагаан сүрэг" гэсэн хоёр номыг авч үзэх болно.

Миний бүтээлийн сэдвийг, ялангуяа яруу найргийн номын нэрийн бэлгэдлийн тодорхойлолттой холбоотой бүлгүүдийг сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ асуудлыг бага судалсан. Үүнд судлаачид харьцангуй цөөн тооны бүтээл зориулагдсан байдаг янз бүрийн талуудА.Ахматовагийн номнуудад дүн шинжилгээ хийх.

Цуглуулгын цогц дүн шинжилгээ, түүний дотор А.Ахматовагийн номнуудын гарчгийн бэлгэдлийн шинжилгээнд зориулсан ажил байдаггүй бөгөөд энэ нь миний бодлоор чухал ач холбогдолтой юм, учир нь Ахматова ном бүтээхдээ үргэлж онцгой анхаарал хандуулдаг байсан. түүний гарчиг.

Тиймээс миний ажлын зорилго бол ном судлах, түүнчлэн А.Ахматовагийн бүтээл дэх номын нэрийн ач холбогдлыг судлах явдал юм. Үүний үр дүнд би зохиолчийн оюун санаа, намтар түүхийн туршлага, сэтгэлгээний цар хүрээ, хувь хүний хувь заяа, яруу найрагчийн бүтээлч хувьслын талаар маш тод, олон талт ойлголтыг авах болно.

Үүнтэй холбогдуулан миний өмнө дараахь ажлууд тулгарч байна.

1. Ахматовагийн хоёр цуглуулгад дүн шинжилгээ хийх;

2. номуудын үндсэн ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг тодорхойлох;

3. ой санамж, үндэстний сэдэв зэрэг одоогийн сэдвүүдийг хийсвэр хэлбэрээр илчлэх;

4. эдгээр цуглуулгад шашны сэдэл, "дотно байдал", "найрал" зарчмуудыг онцлон тэмдэглэх;

5. аль нэг асуудлын талаар янз бүрийн шүүмжлэгчдийн санал бодлыг харьцуулж, харьцуулж, үүнээс өөртөө дүгнэлт хийх;

6. гарчгийн онолтой танилцаж, эдгээр номын гарчгийг бүх боломжит холбоог хэрхэн тусгаж байгаа талаас нь шинжлэх, яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжлийн динамикийг судлах.

§1. "Rosary бөмбөлгүүдийг" - дотно туршлага баатрууд

1. “Rosary Beads” цуглуулгын онцлог

Ахматовагийн хоёр дахь шүлгийн ном нь ер бусын амжилттай болсон. 1914 онд Hyperborey хэвлэлийн газар үүнийг хэвлүүлснээр Ахматовагийн нэрийг Орос даяар алдаршуулсан. Анхны хэвлэл нь тухайн үед нэлээдгүй буюу 1000 хувь хэвлэгджээ. “Розари” номын анхны хэвлэлтийн гол хэсэгт 52 шүлэг багтсанаас 28 нь өмнө нь хэвлэгдсэн байна. 1923 он хүртэл уг ном найман удаа дахин хэвлэгджээ. "Розари"-ийн олон шүлгийг орчуулсан Гадаад хэлнүүд. Хэвлэлийн тойм маш олон байсан бөгөөд ихэнхдээ таатай байсан. Ахматова өөрөө сайн танил шүүмжлэгч, яруу найрагч Николай Васильевич Недобровогийн нийтлэлийг (Оросын сэтгэлгээ. - 1915. - No 7) онцолжээ. “Цагаан сүрэг”-ийн “Чи надаас бүтэн жил салаагүй...” шүлэг нь Недобровоод зориулагдсан байдаг.

Э.Боратынскийн "Үндэслэл" шүлгээс авсан эпиграф.

Ихэнх залуу яруу найрагчдын нэгэн адил Анна Ахматова өвдөлт, уйтгар гуниг, үхэл гэсэн үгсийг ихэвчлэн ашигладаг. Энэхүү байгалийн, тиймээс үзэсгэлэнтэй залуу гутранги үзэл нь өнөөг хүртэл "үзэгний сорилт" -ын өмч байсаар ирсэн бөгөөд Ахматовагийн шүлгүүдэд анх удаа яруу найрагт байр сууриа олж авсан бололтой.

Үүнээс өмнө нь дуугүй байсан хэд хэдэн оршин суугчид дуу хоолойгоо олж авдаг - дурласан, зальтай, мөрөөдөмтгий, урам зоригтой эмэгтэйчүүд эцэст нь жинхэнэ, нэгэн зэрэг уран сайхны үнэмшилтэй хэлээр ярьдаг. Дээр дурьдсан, жинхэнэ яруу найрагч бүрийн хувь тавилан болсон ертөнцтэй тэрхүү холболтыг Ахматова бараг олж авсан, учир нь тэр гадаад ертөнцийг эргэцүүлэн бодохын баяр баясгаланг мэддэг бөгөөд энэ баяр баясгаланг бидэнд хэрхэн хүргэхээ мэддэг.

Энд би Ахматовагийн яруу найргийн хамгийн чухал зүйл болох түүний хэв маяг руу шилжих болно: тэр бараг хэзээ ч тайлбарладаггүй, тэр харуулж байна. Энэ нь маш болгоомжтой, анхны зургуудыг сонгох замаар хийгддэг, гэхдээ хамгийн чухал нь тэдгээрийг нарийвчилсан боловсруулалтаар хийдэг.
Аливаа зүйлийн үнэ цэнийг тодорхойлох эпитет (жишээ нь: үзэсгэлэнтэй, муухай, аз жаргалтай, аз жаргалгүй гэх мэт) ховор байдаг. Энэ үнэ цэнийг дүрсний дүрслэл, зургуудын хамаарлаас санаа авсан. Ахматова үүнд зориулсан олон арга техниктэй. Цөөн хэдэн зүйлийг онцлон дурдъя: өнгийг тодорхойлсон нэр үгийг хэлбэр дүрсийг тодорхойлсон тэмдэгтэй харьцуулах нь:

...Тэгээд өтгөн сараана нь хар ногоон өнгөтэй

Өндөр цонхыг мурийлав.

...Тэнд час улаан нар байна

Саарал саарал утааны дээгүүр...

хоёр зэргэлдээ мөрөнд давтаж, бидний анхаарлыг зураг дээр хоёр дахин нэмэгдүүлнэ.

...Тэд чамайг яаж үнсдэгийг надад хэлээч,

Хэрхэн үнсэж байгаагаа хэлээч.

...Хар хорхойн цаст мөчрүүдэд,

Хамгаалах газар хар жигнэмэг.

Тэмдэглэлийг нэр үг болгон хувиргах:

...Оркестр хөгжөөнтэй тоглож байна...

Ахматовагийн шүлгүүдэд маш олон өнгөт тодорхойлолт байдаг бөгөөд ихэнхдээ яруу найрагт хамгийн ховор хэвээр байгаа шар, саарал өнгөтэй байдаг. Магадгүй түүний энэ амт санамсаргүй биш гэдгийг батлахын тулд ихэнх эпитетүүд нь "хуучирсан хивс, хуучирсан өсгий, бүдгэрсэн туг" гэх мэт сэдвийн ядуурал, уйтгартай байдлыг онцолсон байдаг. Ахматовагийн хувьд Хорвоо ертөнцийг хайрлахын тулд та үүнийг эелдэг бөгөөд энгийн байдлаар харах хэрэгтэй.

Ахматовагийн хэмнэл нь түүний хэв маягт хүчтэй дэмжлэг болдог. Түр зогсолт нь түүнд хамгийн хэрэгцээтэй үгсийг нэг мөрөнд онцлон тэмдэглэхэд тусалдаг бөгөөд бүхэл бүтэн номонд стрессгүй үг, эсвэл эсрэгээр, стрессгүй, стрессийн утгатай үг дээр тавьсан стрессийн жишээ ганц ч байдаггүй. Хэрэв хэн нэгэн нь ямар ч цуглуулгыг харахын тулд энэ үүднээс асуудалд хандвал орчин үеийн яруу найрагч, тэгвэл та бүх зүйл ихэвчлэн өөр байдаг гэдэгт итгэлтэй байх болно. Ахматовагийн хэмнэл нь сул дорой байдал, амьсгал давчдах зэргээр тодорхойлогддог. Дөрвөн мөрт бадаг, бараг бүхэл бүтэн номыг үүнтэй хамт бичсэн нь түүний хувьд хэтэрхий урт юм. Түүний үе нь ихэвчлэн хоёр, заримдаа гурав, заримдаа бүр нэг шугамаар хаагддаг. Түүний бадаг ритмийн нэгдмэл байдлыг орлуулах гэж оролдсон учир шалтгааны холбоо нь ихэнхдээ зорилгодоо хүрч чаддаггүй.

Шүлэг улам батжиж, мөр бүрийн агуулга нягт болж, үгийн сонголт цэвэр ариун болж, хамгийн гол нь тархай бутархай бодлууд алга болжээ.

Гэхдээ бүх хязгаарлалтыг үл харгалзан Ахматовагийн яруу найргийн авъяас нь эргэлзээгүй ховор байдаг. Түүний гүн гүнзгий үнэнч, үнэнч байдал, түүний дүрслэлийн боловсронгуй байдал, түүний хэмнэл, шүлгийн уянгалаг уянгалаг байдал нь түүнийг "дотно" яруу найргийн эхний байруудын нэгд оруулжээ.

Ахматова үг бүтээхээс бараг зайлсхийдэг бөгөөд энэ нь бидний цаг үед ихэвчлэн бүтэлгүйтдэг тул эртний танил үгс шинэ бөгөөд хурц сонсогдохоор хэрхэн ярихаа мэддэг.

Ахматовагийн шүлгүүд нь сарны жихүүдэс, зөөлөн, зөөлөн эмэгтэйлэг байдлыг илэрхийлдэг. Тэр өөрөө: "Чи нараар амьсгалдаг, би сараар амьсгалдаг" гэж хэлдэг. Үнэхээр тэр сараар амьсгалж, сарны зүүд, хайр дурлалын тухай, туяагаар мөнгөлөгддөг, тэдний сэдэл нь энгийн, ур чадваргүй байдаг.

Түүний шүлгүүдэд нарны туяа, гэрэл гэгээ байхгүй ч үл ойлгогдох тайван байдал, ичимхий түгшүүрийг татдаг хачирхалтай сэтгэл татам байдаг.

Ахматова бараг үргэлж түүний тухай, "Хайрт" гэдэг хүний тухай дуулдаг. Түүний хувьд, хайртынхаа төлөө инээмсэглэлээ хадгалдаг:

Надад нэг инээмсэглэл бий.

Тэгэхээр. Хөдөлгөөн нь уруул дээр бараг харагдахгүй.

Би чамд зориулж хадгалж байна ... -

Түүний хайртай хүний хувьд түүний уйтгар гуниг нь уйтгар гунигтай биш, харин уйтгар гуниг, "тарт уйтгар гуниг", заримдаа зөөлөн, нам гүм байдаг.

Тэр урвах, алдах, давтахаас айдаг, "эцсийн эцэст маш олон уй гашуу байдаг

арга зам", айж байна,

Цаг нь ойрхон байна, цаг нь ойрхон байна,

Тэр хүн бүрийн хувьд юуг хэмжих вэ?

Миний цагаан гутал.

Ахматовагийн хайр дурлал, уйтгар гуниг, хүсэл мөрөөдөл нь дэлхийн хамгийн энгийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг бөгөөд магадгүй түүний сэтгэл татам байдал энд оршдог.

"Би ... энэ саарал, хуучирсан өсгийтэй энгийн даашинзтай" гэж тэр өөрийнхөө тухай хэлэв. Өдөр тутмын хувцаслалтад түүний яруу найраг байдаг, гэхдээ тэр үзэсгэлэнтэй, учир нь Ахматова бол яруу найрагч юм.

Түүний шүлгүүд дэлхийн ундаагаар дүүрэн байдаг бөгөөд дэлхийн энгийн байдал нь тэднийг зориудаар анхдагч хүмүүст ойртуулдаг нь харамсалтай.

Баатрын аз жаргалын мэдрэмж нь хаалтыг эвдэж буй объектуудаас үүдэлтэй бөгөөд магадгүй юм. Тэдэнтэй хамт үхлийг авчрах боловч сэргэж, сэргэж буй байгальтай харьцах баяр баясгалангийн мэдрэмж үхлээс илүү хүчтэй байдаг.

"Розари" киноны баатар эмэгтэй юмны дарамт, давчуу бүгчим өрөөнүүдээс өөрийгөө чөлөөлж, бүрэн эрх чөлөө, тусгаар тогтнолоо олж авснаар жинхэнэ аз жаргалыг олж авдаг.

"Розари" номын бусад олон шүлгүүд нь Ахматовагийн эрэл хайгуул нь шашны шинж чанартай байсныг харуулж байна. Үүнийг Н.В.Недоброво Ахматовагийн тухай өгүүлэлдээ тэмдэглэсэн байдаг: “Лукийн сайн мэдээнд шашны замыг дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг (17-р бүлэг, 33-р тал): “Сэтгэлээ аврахыг эрэлхийлсэн хүн түүнийг устгана: чамайг устгасан хүн амьд үлдэх болно. "Ю".

"Розари"-ийн онцлог шинж чанаруудын тухай яриаг дуусгахад бид энэ цуглуулгад яруу найрагчийн хувь хүний ухамсрын хямралыг аль хэдийн тодорхойлсон бөгөөд нэг хувь хүний ухамсараас хальж, ертөнц рүү шилжих оролдлого хийсэн гэж дүгнэж болно. яруу найрагч өөрийн хүрээллийг олдог, гэхдээ бас хязгаарлагдмал, хэсэгчлэн хуурмаг, бүтээгдсэн бүтээлч төсөөлөлдээр үндэслэн утга зохиолын уламжлал. Баатар охиныг гуйлгачин болгож "далд нь оруулах" арга техник нь нэг талаас яруу найрагчийн жинхэнэ намтар, түүний яруу найрагт тусгалаа олсон баримтуудын хоорондын зөрүү улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотой, нөгөө талаас тодорхой хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. Энэ зөрүүг арилгахын тулд зохиогчийн .

2. Яагаад "Rosary" гэж?

Ахматовагийн бүтээлийн шашин, гүн ухааны чиг баримжааг эндээс харж болно.

Rosaries нь утас эсвэл сүлжихэд бэхлэгдсэн бөмбөлгүүдийг юм. Шашны шүтлэгийн зайлшгүй шинж чанар болох сарнай нь итгэгчдэд залбирал, залбирлыг хянахад тусалдаг. Сарнай нь өөр өөр хэлбэртэй байдаг: тэдгээр нь бөмбөлгүүдийг хэлбэртэй байж болно (өөрөөр хэлбэл бөмбөлгүүдийг нь утасн дээр бэхлэгдсэн, төгсгөл ба эхлэл нь холбогдсон байдаг), тэд зүгээр л "захирагч" байж болно.

Бид "rosary" тэмдгийн хоёр утгатай байж болно:

1. шугаман байдал (өөрөөр хэлбэл үйл явдлуудын дараалсан хөгжил, мэдрэмж, ухамсрын аажмаар өсөлт, бүтээлч ур чадвар);

2. тойргийн тэмдэг (хязгаарлагдмал орон зай дахь хөдөлгөөн, цаг хугацааны мөчлөг).

Шугаман чанар, өсөлт (мөн Ахматовагийн хувьд энэ нь яг өсөлт) мэдрэмж, ухамсрын хүч чадал, хэмжээ нь ёс суртахууны орчлонд ойртохын ач холбогдлыг "Розари" номын дөрвөн хэсгийн найрлага, ерөнхий агуулгад тусгасан болно. .

Гэсэн хэдий ч бид энэ номын гарчгийн бэлгэдлийг шинжлэхдээ "rosary" -ийг тойрог гэж тайлбарлахыг үл тоомсорлож болохгүй, учир нь бид бүх боломжит утгыг ашиглах ёстой.

Шугаман тойрог хоёрыг хооронд нь холбож үзье. Эхлэл ба төгсгөлийг хооронд нь холбохгүйгээр тойрог хэлбэрээр шугамыг хөдөлгөх нь бидэнд спираль гэж нэрлэгддэг зүйлийг өгөх болно. Спираль дахь урагшлах чиглэл нь тодорхой хэсэг рүү буцах явдал юм (тодорхой хугацаанд дууссан элементийг давтах).

Тиймээс, Ахматовагийн зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь шулуун шугамаар биш, харин тойрогтой хамт спираль хэлбэрээр хөгжсөн байж магадгүй юм. Номын дөрвөн хэсгийг судалж үзээд энэ нь тийм эсэхийг харцгаая, тухайлбал: хэсэг болгон хуваах нь ямар зарчмаар явагдсан, хэсэг тус бүрт ямар сэдэл, дүрслэл, сэдвүүд нөлөөлж байгаа, тэдгээр нь бүхэлдээ өөрчлөгдөж байгаа эсэхийг тодорхойлох болно. ном, үүнтэй холбоотой юу харагдаж байна зохиогчийн байр суурь.

Номын дотоод агуулгын дүн шинжилгээг Э.Баратынскийн "Үндэслэл" шүлгээс авсан эпиграфаар эхлүүлье.

Намайг үүрд уучлаарай! гэхдээ хоёр буруутай гэдгийг мэд

Ганц ч биш, нэрс ч бий

Миний шүлэг, хайрын түүхүүдэд.

Номын эхэнд байгаа эдгээр мөрүүд нь "Розари" кинонд бид түүний зовлон зүдгүүр, залбирлын тухай биш харин уянгын баатрын бие даасан туршлагын тухай ярихаа больсон ("миний залбирал", "би"). ), гэхдээ хоёр хүний мэдрэмж, туршлага, хариуцлагын тухай ("чи бид хоёр", "бидний нэр"), өөрөөр хэлбэл эпиграф нь хайрын сэдвийг нэн даруй энэ номонд давамгайлсан сэдвүүдийн нэг гэж тунхаглаж байна. "Хайрын түүхүүд" гэсэн хэллэг нь "Розари"-д цаг хугацаа, ой санамжийн сэдвүүдийг танилцуулж байна.

Тэгэхээр номыг ямар зарчмаар хэсэг болгон хуваасан болохыг тодорхойлъё. Бидний бодлоор эхний номонд дурдсан логик хөгжил, зураг, сэдэл, сэдвийг томруулах, түүнчлэн хувийн байдлаас илүү ерөнхий рүү аажмаар шилжихтэй холбоотой (хайр дурлалын төөрөгдөл, аз жаргалгүй байх мэдрэмжээс). Ой санамжийн сэдвээр (Ахматовагийн бүх бүтээлийн хамгийн чухал зүйлийн нэг) удахгүй болох сүйрлийг урьдчилан таамаглах хүртэл өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх.

Эхний хэсгийн найрлага, агуулгыг авч үзье.

Энэ хэсгийн сэдэвчилсэн давамгайлал нь хайрын шүлэг (17 шүлэг) байх болно. Түүгээр ч барахгүй эдгээр нь таныг зовлон зүдгүүрт хүргэдэг, салахад хүргэдэг, зүрхэнд дарагдсан "булшны чулуу" юм. Ийм хайр урам зориг өгдөггүй, бичихэд хэцүү байдаг:

Таалагдахгүй байна уу, үзэхийг хүсэхгүй байна уу?

Өө, чи ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ!

Тэгээд би нисч чадахгүй

Багаасаа л би далавчтай байсан.

(“Төөрөгдөл,” 2, 1913, 45-р тал).

Мэдрэмж нь ашиг тусаа хэтрүүлсэн боловч анхны эмзэг өдрүүдийн дурсамж маш их хайртай. Баатар эмэгтэй өөрийгөө өвдөж, шаналаад зогсохгүй тэд ч бас түүнд ийм зүйл хийсэн. Ганц тэр л буруутай биш. Н.Недоброво баатрын ухамсрын энэхүү өөрчлөлтийг анзаарч, "Розари" яруу найргаас "хэт зөөлөн гэхээсээ илүү хатуу, нулимстай гэхээсээ харгис хэрцгий, дарлагдсанаас илт давамгайлсан уянгын сэтгэлийг" олж харжээ. Тэгээд үнэхээр энэ нь:

Хэзээ аз жаргал нь пеннитэй үнэ цэнэтэй вэ?

Та хайртай найзтайгаа хамт амьдрах болно

Мөн ханасан сэтгэлийн хувьд

Бүх зүйл тэр даруй жигшүүртэй болно -

Миний онцгой үдэш

Битгий ир. Би чамайг мэднэ.

Тэгээд би чамд яаж туслах вэ?

Би аз жаргалаас эдгэрдэггүй.

(“Би чиний хайрыг гуйхгүй байна,” 1914, хуудас 47).

Баатар охин өөртөө болон амрагынхаа тухай шийдвэр гаргав: бид өөр учраас хамтдаа байж чадахгүй. Цорын ганц нийтлэг зүйл бол хоёулаа хайрлаж, хайрлаж чаддаг.

Нэг аяганаас уухгүй байцгаая

Ус ч биш, улаан дарс ч биш,

Бид өглөө эрт үнсэлцэхгүй,

Орой нь бид цонхоор харахгүй.

Чи нараар амьсгалдаг, би сараар амьсгалдаг

Гэхдээ бид зөвхөн хайраар л амьдардаг.

(“Нэг шилнээс уухгүй байя” 1913, 52-р тал).

Энэхүү хайрын амьсгал, хоёр хүний мэдрэмжийн түүх шүлгийн ачаар дурсамжинд үлдэх болно.

Амьсгал минь чиний шүлэгт үлээдэг.

Өө зүрхлэхгүй гал гарч байна

Мартсан байдал, айдас зэрэгт бүү хүр.

(“Нэг шилнээс уухгүй байя,” 1913, хуудас 52 – 53).

"Сарнайн сарнай" номын эхний хэсэг дэх "Бид бүгдээрээ эндхийн эрвээхэйнүүд, янханууд" шүлэг нь гэм буруугийн сэдвийг хөгжүүлэх, нүгэлт байдал, амьдралын хоосон байдлын сэдвийг бий болгодог.

Өө, миний зүрх ямар их хүсч байна!

Би үхлийн цагийг хүлээж байна уу?

Тэгээд одоо бүжиглэж байгаа хүн,

Тамд байх нь гарцаагүй.

(“Бид бүгд энд шонхор эрвээхэйнүүд, янханууд” 1912, х. 54).

"Розари" киноны хоёрдугаар хэсэгт хоёр амрагын мэдрэмжийг баатар бүсгүйн ганцаардал сольжээ. Уянгын баатар эмэгтэй бүх зовлон бэрхшээл, үл ойлголцлын төлөө өөрийгөө дахин буруутгав. "Уучлаарай!" Энэ улиг болсон дуу хэдэн удаа сонсогддог вэ? түүний амнаас:

Намайг уучлаарай, хөгжилтэй хүү,

Би чамд үхлийг авчирсан. -...

Тэр тэмдгүүдийг хадгалж байгаа мэт

Миний дургүй. Уучлаарай!

Яагаад тангараг өргөсөн юм

Зовлонгийн зам? ...

Намайг уучлаарай, хөгжилтэй хүү,

Миний тамласан бяцхан шар шувуу!...

(“Сүмийн өндөр хонгил”, 1913, 56-р тал).

Тиймээс баатар эмэгтэй өөрийн сэтгэлийн хөдөлгөөнийг давтах гэж оролддог. Тэрээр өөрийгөө ирж буй мэдрэмжээс хамгаалж, шашны амьдралын хэв маягийг удирдахыг хичээдэг бөгөөд энэ нь түүнд амар амгалан, тогтвортой байдлыг амлаж байна.

Би энгийн бөгөөд ухаалаг амьдарч сурсан

Тэнгэр рүү харж, Бурханд залбир,

Оройн өмнө удаан хугацаагаар тэнүүчилж,

Шаардлагагүй түгшүүрийг арилгахын тулд.

Тэр баатар хаалгыг нь тогшвол сонсохгүй байж магадгүй гэж тэр хүртэл санал болгож байна:

Хэрэв та миний хаалгыг тогшвол

Би сонсох ч үгүй гэж бодож байна.

(“Би энгийн, ухаалаг амьдарч сурсан” 1912, 58-р тал).

Гэвч дараа нь "Нойргүйдэл" шүлэгт тэр алс холын алхмуудыг сонсож, Түүнд харьяалагдах болов уу гэж найдаж унтаж чадахгүй байна:

Хаа нэгтээ муурнууд өрөвдмөөр мяав

Би холоос хөлийн чимээг сонсдог ...

(“Нойргүйдэл”, 1912, 59-р тал).

Баатрын сэтгэлд эргэлдэж, дахин эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал үүсч байгааг бид харж байна. Тэр өмнө нь мэдэрсэн зүйл рүүгээ буцахыг оролдсон ч ухамсрын ерөнхий урагшлах хөдөлгөөн мэдрэгдсээр байна.

Хоёрдугаар хэсэгт хоёр шүлэг ("Ой санамжийн дуу хоолой" ба "Энд бүх зүйл өмнөх шигээ") дурсамжийн сэдэвт зориулагдсан болно. Ахматова түгшүүр ноёрхож буй Царское Село, үхлийн сүнс үлээж, "цаг агаар ойртож байгааг зөгнөн" "утаа бага тархдаг" Флоренцын цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдийг дурсав.

"Rosary" номын гуравдугаар хэсэгт байдаг шинэ тойрог"спираль".

Буцах алхам: баатар охин дахин өөрийгөө цорын ганц буруутай гэж үзэхгүй байна. Энэ хэсгийн эхний шүлэгт "Ядуугийн төлөө, төөрсөн хүмүүсийн төлөө залбир" философийн сэдэл: Баатар охин яагаад Бурхан түүнийг өдөр бүр, цаг цагаар шийтгэдэг вэ? Хариултыг хайж байхдаа баатар бүсгүй өөрийн амьдралаар хардаг. Хэдийгээр тэр өөрийгөө гэм буруутай гэдгээ бүрэн зөвтгөдөггүй ч шийтгэлийг тайлбарлахад өөрийн гэм буруугаа хангалтгүй гэж үздэг. Уянгын баатар бүсгүй эцэстээ огт өөр дарааллаар нэрлэсэн шалтгаан нь: "Эсвэл тэр тэнгэр элч надад үл үзэгдэх гэрлийг харуулсан уу?"

Гэсэн хэдий ч баатар эмэгтэй өөрийгөө шударга бусаар буруутгагдсан хохирогч гэж үздэг. Гэвч бослогын оронд илүү идэвхгүй эсэргүүцэл байдаг: уй гашуу, асуулт. Тэрээр бурханлаг шийтгэлд захирагдаж, түүнд ямар нэг сайн зүйлийг олж мэдэв.

"Спираль эргэлт" -ийн шинэ алхам бол баатар Ахматовагийн өнгөрсөн үеийн талаархи үзэл бодлыг өөрчлөх явдал юм. Ухаантай байдал, үнэлгээний бодитой байдал байхад тэр хаа нэгтээ дээрээс, тэр өндрөөс зарим талаараа хөндийрдөг. Тэр өөрийгөө бусадтай эсэргүүцдэг ("бид" - "та"):

Би чамтай дарс уухгүй,

Учир нь чи зальтай хүү юм.

Энэ нь та нарын хувьд ердийн зүйл гэдгийг би мэднэ

Сарны гэрэлд хэнийг ч үнсээрэй.

Энд бид амар амгалан, нам гүм байна,

Бурханы нигүүлсэл.

Мөн бид тод нүдтэй

Өсөх захиалга байхгүй.

(“Би чамтай дарс уухгүй” 1913, 65-р тал).

Баатар эмэгтэй хайртай хүнээ дэлхийн амьдралд орхиж, шинэ найзтайгаа аз жаргал, амжилт хүсье, нэр төр, түүнийг санаа зовнилоос хамгаалахыг хүсч байна.

Чи намайг уйлж байгааг мэдэхгүй

Би хоногийн тоогоо алдаж байна.

(“Чи зовлонг мэдэхгүйгээр амьдарна” 1915, 66-р тал).

Тэрээр түүнийг харилцан хариуцлагаас чөлөөлж, хүний нүглийн төлөө залбирч буй Бурханы мөргөлчдийн дунд өөрийгөө тооцдог.

Манайд орон гэргүй олон бий

Бидний хүч чадал үүнд оршдог

Сохор, харанхуй бидний хувьд юу вэ?

Бурханы өргөө гэрэлтэж байв.

Мөн бидний хувьд бөхийж,

Тахилын ширээнүүд шатаж байна

(“Чи зовлонг мэдэхгүй амьдрах болно,” 1915, 66 – 67-р тал).

Ахматова хайртай хүнээ зөвхөн дурсамж болгон хадгалдаг бөгөөд үүнийгээ орхихын тулд "хуучин номон дахь" зөгнөлүүдээс залбирдаг.

Тэгэхээр энэ нь бүдүүлэг шугамаар

Чи танихгүй хүн шиг санагдсангүй.

(“Үхэж байна, би үхэшгүй мөнхөд тэмүүлж байна” 1912, 63-р тал).

“Розари” киноны дөрөвдүгээр хэсгийн гол сэдэв нь ой тогтоолтын сэдэв юм.

Баатар охин орхигдсон өнгөрсөн үе рүүгээ буцаж, дуртай газруудад нь зочилдог: "бургас, лусын дагина мод" түүний замд саад болж буй Царское Село; “Бүчирхийлэлтэй, ширүүн салхи хар яндангаас утааг арилгадаг” Санкт-Петербург; Венеци. Хайртай хүнтэйгээ уулзах уулзалт түүнийг хүлээж байна. Гэхдээ энэ нь бүх хүнд дарамт учруулдаг мөргөлдөөнтэй адил юм:

Мөн бүдэгхэн харагдсан нүд,

Бөгжнөөсөө салгаагүй.

Нэг ч булчин хөдөлсөнгүй

Гэгээрсэн муу царай.

Өө, би мэднэ: түүний баяр баясгалан

Мэдэх нь эрч хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг

Түүнд юу ч хэрэггүй гэж

Надад түүнээс татгалзах зүйл байхгүй.

(“Зочин”, 1914, 71-р тал).

Ахматова яруу найрагчтай уулзахаар ирдэг (Александр Блокт зориулсан "Би яруу найрагчтай уулзахаар ирлээ" шүлэг), түүний яриа нь удаан хугацааны туршид дурсагдах болно гэж тэр бодож, түүний гүн гүнзгий дурсамжийг мартахгүй гэж бодож байна. нүднүүд.

Дөрөвдүгээр хэсгийн сүүлчийн шүлэг, "Розари" ном бол терцет юм. Энэ нь "Цагаан сүрэг" (1917) ном руу шилжих шилжилтийн гүүр болсон тул маш чухал юм. Мөн шугамууд

Невскийн суваг дээр гэрэл чичирнэ.

Эмгэнэлтэй намар нь сийрэг тавилгатай.

(“11-р сарын энэ өдрүүдэд чи намайг уучлах уу”, 1913, 72-р тал)

Тэд удахгүй болох өөрчлөлт, амьдралын ердийн урсгалын өөрчлөлтийн талаар зөгнөж байгаа мэт.

Тиймээс, "Розари" номын дөрвөн хэсгийг судалж үзээд бид баатрын туршлага, бодол санаа нь хязгаарлагдмал шулуун шугамаар урсдаггүй, харин спираль хэлбэрээр хөгжиж байгааг олж мэдсэн. Хэлбэлзэл, ижил хөдөлгөөнийг давтах, шидэх зэрэг байдаг. Тиймээс баатрын дүр төрх, зохиолчийн байр суурийг зөвхөн шүлгийг биш, харин номыг бүхэлд нь судалж үзэхэд л харж болно.

Энэ номонд ямар спираль хөдөлгөөн байдаг вэ?

Хэзээ нэгэн цагт баатрын сэтгэлд эмгэнэл, дотоод эвдрэл, хоосрох мэдрэмж төрдөг. Ямар нэгэн байдлаар алдагдсан зүйлийг сэргээхийн тулд сэтгэлийн амар амгалан, тэрээр өөрийн бодлоо өнгөрсөн рүү чиглүүлж, хайр, нөхөрлөлийн тод мөчүүдийг амилуулахыг хүсдэг. Хэрэв энэ нь тус болохгүй бол тэрээр шинэ шийдлийг хайж байна. Өөрөөр хэлбэл, энэ номонд хайр ба бүтээлч байдлын сэдвүүд нь яруу найрагчийн оршихуйн салшгүй хэсэг болох дурсамжийн сэдэвтэй нягт уялдаатай байдаг.

"Розари" номын гарчиг ба түүний агуулгын хоорондын хамаарлын талаархи асуултанд дараахь хариултыг өгч болно: "Розари" дүрс нь номонд хоёр цаг хугацааны давхаргыг оруулсан байх магадлалтай.

1. өнгөрсөн мэдрэмж, үйл явдал, уулзалтуудын тухай домогтой холбоотой өнгөрсөн;

2. объектив байр сууринаас дээрээс нь салангид үзэлтэй холбоотой одоогийн.

Өмнө дурьдсанчлан "розари" -ын шугаман болон мөчлөгийн утгын хослол нь өнгөрсөн ба одоо үеийн элементүүдийг ээлжлэн багтаасан баатрын дотоод ертөнцийг хөгжүүлэх "спираль" -ийг өгдөг.

С.И.Кормиловын номонд "Розари" номын гарчиг нь "хурууны тайвшруулах механик хөдөлгөөнийг агуулсан" гэсэн үгс байдаг. Хэрэв энэ таамаглал зөв гэж үзвэл энэ номын хүрээнд үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: Ахматовагийн хувьд өдөр тутмын бүх асуудал, бодит байдлын хурцадмал байдал нь зөвхөн түр зуурын үзэгдэл юм. Яруу найрагч сарнайныхаа бөмбөлгүүдийг шүргэж, дээрээс нь гаднаас нь хайхрамжгүй, мөнх бус хүн төрөлхтний оршихуйг харж, ямар нэгэн дээд хүчтэй уулзахаар дотооддоо бэлтгэж байна. Үүний үр дүнд бид "rosary" тэмдгийн өөр нэг утгатай тулгардаг. Розари бол амьдралын гадна талын статик, хязгаарлагдмал шинж чанарыг сануулдаг.

§2. "Цагаан сүрэг" - үндэсний, түүхэн амьдрал болох хувийн амьдралын мэдрэмж

1. Нэрийн хэвлэгдсэн түүх, бэлгэдэл

Дэлхийн 1-р дайн эхэлснээр Ахматова олон нийтийн амьдралаа эрс хязгаарлав. Энэ үед тэрээр сүрьеэгээр өвдөж байсан бөгөөд энэ нь түүнийг удаан хугацаанд явуулахгүй байв. Сонгодог зохиолуудыг (А.С. Пушкин, Е.А. Баратынский, Расин гэх мэт) гүнзгийрүүлэн унших нь түүний яруу найргийн хэв маягт нөлөөлдөг; хурдан сэтгэлзүйн тойм зураглалын цочмог парадокс хэв маяг нь неоклассик ёслолын интонацийг бий болгодог. Ухаалаг шүүмжлэл нь түүний "Цагаан сүрэг" (1917) түүвэрт "хувийн амьдралыг үндэсний, түүхэн амьдрал гэж үзэх мэдрэмж" нэмэгдэж байгааг олж хардаг. Ахматова эхэн үеийн шүлгүүддээ "нууц" уур амьсгал, намтар зүйн агуулгын аураг бий болгож, өндөр яруу найргийн хэв маягийн зарчим болгон чөлөөт "өөрийгөө илэрхийлэх" -ийг нэвтрүүлсэн. Уянгын туршлагын илэрхий хуваагдмал байдал, эмх замбараагүй байдал, аяндаа байдал нь хүчтэй нэгтгэх зарчимд улам бүр тодорхой захирагддаг бөгөөд энэ нь В.В.Маяковскийд "Ахматовагийн шүлгүүд цул бөгөөд ямар ч дуу хоолойны даралтыг хагаралгүйгээр тэсвэрлэх болно" гэж тэмдэглэх үндэслэлийг өгсөн.

Ахматовагийн шүлгийн гурав дахь номыг 1917 оны 9-р сард Hyperborey хэвлэлийн газар 2000 хувь хэвлүүлжээ. Түүний хэмжээ өмнөх номуудаас хамаагүй том - цуглуулгын дөрвөн хэсэгт 83 шүлэг байсан; Тав дахь хэсэг нь "Далайн дэргэд" шүлэг байв. Уг номонд багтсан 65 шүлэг өмнө нь хэвлэгдсэн байна. Ахматовагийн яруу найргийн шинэ шинж чанарууд, Пушкиний зарчмуудыг бэхжүүлж байгааг олон шүүмжлэгчид тэмдэглэв. О.Манделстам 1916 онд бичсэн нийтлэлдээ: "Ахматовагийн шүлгүүдэд татгалзах дуу хоолой улам хүчтэй болж, одоо түүний яруу найраг Оросын агуу байдлын бэлгэдлийн нэг болоход ойрхон байна" гэж бичжээ. Ахматовагийн ажлын эргэлтийн цэг нь бодит байдал, Оросын хувь заяанд анхаарал хандуулахтай холбоотой юм. Хувьсгалт цаг үе байсан ч "Цагаан сүрэг" номын анхны хэвлэл хурдан зарагджээ. Хоёр дахь нь 1918 онд Прометей хэвлэлийн газраас хэвлэгджээ. 1923 оноос өмнө уг номын дахин хоёр хэвлэлийг хамт хэвлүүлсэн бага зэргийн өөрчлөлтүүдболон нэмэлтүүд.

Эпиграф нь И.Анненскийн “Хонгор минь” шүлгээс авсан.

Гарчгийн бэлгэдэл рүү шилжихэд түүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь "цагаан", "сүрэг" гэсэн үгс байх болно. Тэднийг нэг нэгээр нь харцгаая.

Цагаан бол гэмгүй байдал, цэвэр ариун байдлын өнгө юм. Цагаан өнгө нь бодлын цэвэр ариун байдал, чин сэтгэл, залуу нас, гэнэн, туршлагагүй байдлыг бэлэгддэг. Цагаан хантааз нь үзэмжийг улам боловсронгуй болгодог бол цагаан сүйт бүсгүйн даашинз нь гэмгүй байдлыг илэрхийлдэг.

Цагаан өнгөнд татагдсан хүн төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг, тэр өөрийгөө байнга эрэлхийлдэг. Цагаан өнгө нь бүтээлч, хөгжилтэй байгалийн бэлгэдэл юм.

Орос улсад цагаан бол хамгийн дуртай өнгө бөгөөд энэ нь "Ариун Сүнсний" өнгө юм. (Тэр цагаан тагтаа хэлбэрээр дэлхий дээр бууж ирдэг.) Цагаан өнгө нь үндэсний хувцас, гоёл чимэглэлд хаа сайгүй байдаг. Энэ нь бас хязгаарлагдмал (өөрөөр хэлбэл, энэ нь нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжихийг бэлэгддэг: үхэл ба дахин төрөлт, шинэ амьдралын төлөө). Үүнийг сүйт бүсгүйн цагаан даашинз, талийгаачийн цагаан бүрээс, цагаан цасаар бэлэгддэг.

Гэхдээ цагаан өнгө нь баяр баясгалантай талаас гадна гунигтай утгатай байдаг. Цагаан бол үхлийн өнгө мөн. Өвөл гэх мэт жилийн ийм цаг нь байгальд үхэлтэй холбоотой байдаг нь утгагүй зүйл биш юм. Газар бүрхсэн мэт цагаан цасаар хучигдсан байдаг. Харин хавар бол шинэ амьдрал төрөх юм.

"Цагаан" гэсэн тэмдэг нь номын шүлгүүдэд шууд тусгагдсан байдаг. Нэгдүгээрт, цагаан бол Ахматовагийн хайрын өнгө, "цагаан ордонд" тайван гэр бүлийн амьдралыг илэрхийлдэг. Хайр хуучирч муудвал баатар бүсгүй "цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэг"-ийг орхин оддог.

Урам зориг, бүтээлч байдлын илэрхийлэл болох "Цагаан" нь дараахь мөрүүдэд тусгагдсан болно.

Би түүнд тагтаа өгөхийг хүссэн,

Тагтаа дахь бүх хүнээс илүү цагаан хүн,

Гэхдээ шувуу өөрөө ниссэн

Нарийхан зочныхоо төлөө.

(“The Muse Gone Along the Road”, 1915, 77-р хуудас).

Цагаан тагтаа - урам зоригийн бэлэг тэмдэг - Музагийн араас нисэж, бүтээлч байдалд өөрийгөө зориулдаг.

"Цагаан" бол дурсамж, санах ойн өнгө юм.

Худагны гүн дэх цагаан чулуу шиг

Миний дотор нэг дурсамж үлддэг.

(“Худгийн гүн дэх цагаан чулуу шиг”, 1916, 116-р тал).

Ахматова аврал ба диваажингийн өдрийг цагаан өнгөөр тэмдэглэжээ.

Хаалга нь цагаан диваажинд ууссан,

Магдалена хүүгээ авав.

(“Хаана, өндөр, чиний цыган хүүхэд” 1914, 100-р тал).

Шувууны дүр төрх (жишээлбэл, тагтаа, хараацай, хөхөө, хун, хэрээ) нь гүн гүнзгий бэлгэдэл юм. Ахматова энэ бэлгэдлийг ашигладаг. Түүний бүтээлд "шувуу" гэдэг нь яруу найраг, сэтгэлийн байдал, Бурханы элч гэсэн олон зүйлийг илэрхийлдэг. Шувуу бол үргэлж чөлөөт амьдралын илэрхийлэл бөгөөд бид торонд шувуудын өрөвдмөөр дүр төрхийг хардаг бөгөөд тэднийг тэнгэрт хөөрч байхыг хардаггүй. Яруу найрагчийн хувь заяанд ч мөн адил: чөлөөт бүтээгчийн бүтээсэн шүлэгт жинхэнэ дотоод ертөнц тусдаг. Гэвч яг энэ л эрх чөлөө амьдралд үргэлж дутагдаж байдаг.

Шувууд ганцаараа амьдардаг нь ховор, ихэвчлэн сүрэг, сүрэг нь нэгдмэл, нэгдмэл, олон талт, олон хоолойтой зүйл юм.

Ахматовагийн гурав дахь шүлгийн номын гарчгийн бэлгэдлийг харвал энд цаг хугацаа, орон зайн давхаргууд юугаар ч хязгаарлагдахгүй байгааг бид харж байна. Тойрогоос гарах гарц, эхлэлийн цэг, төлөвлөсөн шугамаас тусгаарлалт байдаг.

Тиймээс "цагаан сүрэг" нь орон зайн цаг хугацаа, үнэлгээ, үзэл бодлын өөрчлөлтийг харуулсан зураг юм. Тэрээр (зураг) шувууны харцнаас эхлээд бүх хүнээс "дээд" байр сууриа илэрхийлдэг.

Эхний хоёр номыг бичих явцад зохиолч эргэн тойрон дахь бодит байдлын үйл явдлуудад оролцож, тэдэнтэй нэг орон зайн хэмжигдэхүүнд багтжээ. "Цагаан сүрэг" кинонд Ахматова бодит байдлаас дээш гарч, шувуу шиг асар том орон зай, эх орныхоо түүхийн ихэнх хэсгийг харцаараа бүрхэхийг хичээж, дэлхийн туршлагын хүчирхэг дөнгө доороос гарч ирдэг.

"Цагаан сүрэг" бол янз бүрийн чиглэлийн шүлгийн цуглуулга юм: эдгээр нь иргэний дууны үг, хайрын шүлэг; Энэ нь яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг агуулдаг.

Энэхүү ном нь иргэний сэдвээр шүлгээр нээгдэж, эмгэнэлт тэмдэглэлүүд мэдрэгддэг (эпиграфтай төстэй, гэхдээ илүү том хэмжээтэй). ("Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй," 1915)

"Цагаан сүрэг" кинонд энэ нь полифони, полифони шинж чанартай болдог өвөрмөц онцлогяруу найрагчийн уянгын ухамсар. Ахматовагийн хайлт нь шашны шинж чанартай байв. Тэр олон “гуйлгачдын” хувь заяаг хуваалцаж байж л сэтгэлээ аварч чадах юм шиг санагдав.

Тиймээс, "Цагаан сүрэг" хэмээх гуравдугаар номонд Ахматова "цагаан", "сүрэг", "шувуу" гэсэн үгсийн утгыг уламжлалт утгаар нь хэрэглэж, өөрт нь өвөрмөц утгыг нэмж оруулсан болно.

“Цагаан сүрэг” бол түүний яруу найраг, шүлэг, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг нь цаасан дээр буулгасан.

Цагаан шувуу бол Бурхан ба түүний элч нарын бэлгэдэл юм.

Шувуу бол дэлхий дээрх амьдралын хэвийн явцыг илтгэдэг үзүүлэлт юм.

"Цагаан сүрэг" бол хамт олон, бусадтай харилцах шинж тэмдэг юм.

"Цагаан сүрэг" бол өндөр, мөнх бус дэлхий дээгүүр нисэх, Тэнгэрлэгт тэмүүлэх хүсэл юм.

2. “Найраал дуу” – эхлэл ба үндсэн сэдэв

"Цагаан сүрэг" цуглуулга найрал дууны нээлтээр нээгдэж, олж авсан оюун санааны туршлагын шинэлэг байдлын тайван ялалтыг харуулж байна.

Би: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,

Тэд хэрхэн ар араасаа алдаж эхлэв,

Тэгэхээр өдөр бүр юу болж байв

Дурсгалын өдөр, -

Бид дуу зохиож эхэлсэн

Бурханы агуу өгөөмөр байдлын тухай

Тийм ээ, бидний өмнөх баялгийн тухай.

“Өдөр бүр” дайны өдрүүд болж, улам олон хохирогчид ирдэг. Анна Ахматова дайныг үндэсний хамгийн том уй гашуу гэж үздэг байв. Тиймээс, сорилт бэрхшээлийн үед дэлхийн дүр төрхөөс илүү уран зохиолын гуйлгачдын найрал дууны найрал яруу найрагчийн үеийн хүмүүс, нийгмийн харьяаллаас үл хамааран бүх хүмүүсийн найрал дуу болж хувирав. Ахматовагийн хувьд шинэ номын хамгийн чухал зүйл бол аймшигт дайсны эсрэг ард түмний оюун санааны эв нэгдэл юм. Яруу найрагч энд ямар баялгийн тухай яриад байна вэ? Мэдээжийн хэрэг, хамгийн багадаа материаллаг зүйлсийн талаар. Ядуурал бол оюун санааны баялгийн нөгөө тал юм. Оросын эх орончдын нэг нь Орос-Японы дайны өмнөхөн: “Амьдрал элбэг байвал, эрхэм уламжлалын хуримтлал бий бол, урлагийн олон зүйл хадгалагдвал цэвэр бөгөөд хэрэглэгдэх юм бол, байгалийг хадгалан үлдэх юм бол. - Гадна нь мэргэн ухаан байдаггүй мөнхийн ном - ийм улсын ард түмэн өлгийтэйгөөсөө л хүмүүждэг." Тиймээс "Бид" найрал дуу нь "Цагаан сүрэг" -д эргэн тойронд болж буй үйл явдлын талаархи түгээмэл үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Найрал дуу нь тодорхой тоо хэмжээ биш, яруу найрагчийн хэд хэдэн найзаас бүрдэх эсвэл бүх Оросыг багтааж болно. Бүхэл бүтэн номын найруулгын нэг хэсэг болох найрал дуу нь идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг жүжигчин. Энэ дүр нь эргэн тойронд болж буй үйл явдлын талаархи хүмүүсийн үзэл бодлыг тодорхойлдог. Уянгын шүлгийн номонд ийм үзэл бодол байгаа нь Ахматовагийн нээлт байв. Энэхүү цуглуулгын хуудсан дээр хайрын харилцан ярианууд бас байдаг, гэхдээ тэдгээрийн дээр, хаа нэгтээ, уянгын баатрууд анхааралдаа авахгүй байх ёс зүйн тодорхой эрч хүч, оюун санааны максимализм байдаг.

"Цагаан сүргийн" хуудсан дээрх яруу найрагч найрал дуу болж хувирч, найрал дууг орлож, элчийн эртний бөгөөд хариуцлагатай үүргийг гүйцэтгэж чадна.

"Цагаан сүрэг" зохиолд Ахматовагийн яруу найрагт урьд өмнө нь байсан шашны сэдвүүд эрс эрчимжиж байсан ч В.М.Жирмунскийн зөвөөр тэмдэглэснээр "эдгээр шүлгийн өдөр тутмын шашин шүтлэг юм. тэднийг тухайн үеийн туршлагуудтай нийцүүлсэн энгийн хүняруу найрагчийн нэрийн өмнөөс ярьдаг хүмүүсээс."

Яруу найрагчийг ард түмний хүн болгон хувиргах нь ихэвчлэн яруу найрагч болон найрал дууны аль ч гишүүнд адилхан эрхэмлэдэг үнэт зүйлсийн тухай ярихад тохиолддог. "Цагаан сүргийн" хуудсан дээр Ахматовагийн бүх ажилд чухал ач холбогдолтой эх хүний тухай сэдэв анх удаа гарч ирэв. Энэ сэдэв нь дайнтай нягт холбоотой: "Цэргүүд хөвгүүдийн төлөө уйлж байна, Бэлэвсэн эмэгтэйн хашхираан тосгоноор хангинаж байна."

Өвчний гашуун жилүүдийг надад өгөөч

Амьсгал боогдох, нойргүйдэх, халуурах.

Хүүхэд болон найзыгаа хоёуланг нь аваад яв

Мөн дууны нууцлаг бэлэг.

Тиймээс би таны литурги дээр залбирч байна

Маш олон уйтгартай өдрийн дараа

Тиймээс харанхуй Орост үүл бий

Цацрагийн алдар суунд үүл болсон.

(“Залбирал”, 1915)

Энэ шүлгийн талаар зарим шүүмжлэгчид хоёр хуваагдсан.

В.Маранцман хэлэхдээ: "Дайнтай зэрэгцэн 1915 онд "Залбирал"-ыг бичсэн Ахматовад фанатик эх оронч үзэл гарч ирэв, энэ нь шившлэг шиг, харгис хэрцгий, аймшигтай байв."

Би энэ мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байхыг зөвшөөрч байна, учир нь энэ нь фанатик эх оронч үзэл биш, харин миний эх орны төлөө, тэнд болж буй үйл явдлын зовлон байсан юм. Би энэ шүлгийн талаар Л.Чуковскаягийн хэлсэн үгийг илүүд үздэг.

"1915 оны зун Орост үхлийн аюул нүүрлэсэн энэ үед Ахматова залбирч, үндэстний зовлонг өөрийнх шигээ мэдэрч, хүн төрөлхтний зүрх сэтгэлд нандигнан нандигнаж байсан бүхнээ үндэстний зовлонд золиосложээ."

Би Чуковскаятай бүрэн санал нийлж байна. Ахматовагийн эх оронч сэтгэл үнэхээр агуу тул "харанхуй Оросыг" аврахын тулд хамгийн нандин зүйл болох хүүхдээ золиослоход бэлэн байна.

Гэхдээ золиослолыг өөр эмэгтэй хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд түүнийг бүх цуглуулгын полифоник найрлагад найрал дууны жирийн төлөөлөгч гэж үздэг. Яруу найрагч энэ дунд эргэм насны эхийн уй гашууг хуваалцдаг бөгөөд энэ нь тусгай гашуудлын найрал дууг бүрдүүлдэг Оросын олон ээжүүдийн нийтлэг уй гашуу юм.

"Цагаан сүрэг" зохиол нь яруу найрагчийг ардын ухамсрын хүрээнд багтаасан утга учиртай мөч бөгөөд иймээс би энэ ажилд тоймыг нь санал болгож буй тусгай судалгааг хийх ёстой.

А.Слонимский "Цагаан сүрэг"-ийг бүрдүүлсэн шүлгүүдээс "ертөнцийн шинэ гүнзгий ойлголт" -ыг олж харсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор гурав дахь цуглуулгад "мэдрэмжийн"-ээс илүү оюун санааны зарчим давамгайлсантай холбоотой байв. ", "маш эмэгтэйлэг", сүнслэг зарчмыг "Цагаан сүрэг" -ийн хуудсан дээр "гаднаас нь Пушкины ямар нэгэн үзэл бодол" -оор баталжээ.

"Цагаан сүрэг"-ийн тухай бичсэн анхны шүүмжлэгчдийн араас яруу найрагчийн гоо зүйн ухамсрын өөрчлөлт нь энэ номонд тусгагдсан чухал ач холбогдолтой мөч байсан гэж би бодож байна. Практикт энэ нь уянгын баатар Ахматовагийн дүрийн хувьсалд нөлөөлсөн.

Уянгын баатрын хувь хүний оршихуй нь найрал дууны амьдралтай нийлдэг, өөрөөр хэлбэл ард түмний ухамсартай холбогддог. Гурав дахь номонд бол Ахматовагийн уянгын ухамсрын онцлог, өвөрмөц шинж чанар болсон полифони, полифони юм. Уянгын баатрын монолог нь уянгын сэдвийг илэрхийлэх гол хэлбэр болох "Цагаан сүрэг"-ийн өөрчлөлтөд ордог: яруу найргийн богино өгүүллэг. уянгын баатарөөрийн бие даасан амьдралаар амьдардаг бөгөөд үүний үр дүнд Ахматовагийн эхний хоёр номын "олон баатруудын" хуурмаг дүр бий болсон бөгөөд үүнийг гуравдугаар номонд найрал дууны хоолойгоор сольсон.

Ахматовагийн "Цагаан сүрэг" зохиолыг үндэслэсэн найрал дууны зарчим нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн яруу найргийн хэлбэрийн онцлог шинж биш юм. энэ цуглуулга. Энэ бол уран бүтээлчийн бүтээлч үйл явцын явцад аажмаар ухамсарлаж, үндэстэнд хандах хандлага юм өнгөрсөн жил"Харамсалтай нь миний ард түмэн хаана байсан тэр үед би ард түмэнтэйгээ хамт байсан" (1961) гэж олон удаа нээлттэй хэлбэрээр зарласан. Ахматовагийн гоо зүйн ухамсрын харьцангуй явцуу хугацаанд (1913-1916) өөрчлөгдсөн тухай хувийн шинжтэй асуудлыг судлах нь зөвхөн орон нутгийн ач холбогдолтой төдийгүй яруу найрагчийн гэм нүглийг даван туулах арга замуудын асуудалтай холбоотой юм. Индивидуализмаас ангижрах, хамгийн чухал зүйлийг олж авах, үүнгүйгээр урлагийг үндэстэн гэж нэрлэх эрхийг хасдаг. Гэвч Анна Ахматовагийн иргэншилтэй болох зам нь энгийн зүйлээс хол байсан - түүнд өгсөн бүхэл бүтэн амьдрал нь үүнд зарцуулагдаж, хүмүүст хүрэх хэцүү зам болжээ.

Дүгнэлт.

Хоёр цуглуулгын ижил төстэй болон ялгаатай талууд

Хоёр цуглуулгад дүн шинжилгээ хийх, Анна Ахматовагийн номнуудын нэрсийн бэлгэдлийг судлах, мөн номын нэр нь түүний ажилд ямар ач холбогдолтой болохыг олж мэдэх зорилготой уг ажлын төгсгөлд дараахь дүгнэлтийг гаргав. зурж болно:

1. "Цагаан сүрэг"-ийн "хэв маяг" ба "Розари"-ын "хэв маяг" хоёрын үндсэн ялгааг К.В.Мочулский мөн тэмдэглэсэн байдаг. 5 . Мочулский 1914-1917 оны Оросын бодит байдлын үзэгдлүүдийг анхааралтай ажиглаж байсан "Ахматовагийн бүтээлч байдал дахь огцом өөрчлөлтийг" холбосон. "Яруу найрагч түүний ардаа дотно туршлага, "хар хөх өрөөний" тохь тух, олон өнгийн торгон бөмбөлөг, хувирамтгай сэтгэл хөдлөл, содон аялгуу үлдээдэг. Тэр илүү хатуу, хатуу, хүчтэй болдог. Тэр задгай тэнгэрт гарч, давстай салхи, тал хээрийн агаараас хоолой нь өсөн нэмэгдэж, улам хүчтэй болдог. Түүний яруу найргийн урын санд эх орны дүр төрх гарч, дайны уйтгар гуниг цуурайтаж, залбирлын намуухан шивнээ сонсогддог.

2. Цуглуулга нь ижил төстэй болон ялгаатай талуудтай. Ижил төстэй байдал нь шашны сэдэл, тэдний дотно харилцаатай холбоотой байдаг. Мөн ялгаа нь "Цагаан сүрэг" кинонд гардаг дотно туршлагаас олон нийтийн туршлага руу шилжихэд оршдог.

3. Ахматовагийн яруу найргийн гол байр суурийг эзэлдэг шашин шүтлэг, түүний дүр төрх, бэлгэдэл нь "Сарнай", "Цагаан сүрэг" номын гарчгийн бэлгэдэлд маш тод дүр төрхтэй байв. Ахматовагийн эх оронч сэтгэл маш агуу тул "харанхуй Оросыг" аврах нэрийдлээр тэрээр өөрт байгаа хамгийн нандин зүйл болох хүүхдээ золиослоход бэлэн байна.

4. Яруу найргийн номыг нэрлэх үйл явц нь Ахматовагийн хувьд маш чухал бөгөөд яруу найрагчийн "бүтээлчлэлийн цех" дээр онцгой анхаарал хандуулсан. Номын нэр нь төвлөрч, нэгтгэсэн 6 Түүний яруу найргийн эргэцүүлэл, амьдралын болон сэтгэлийн бүхэл бүтэн философи, үзэл бодол, үзэл санааны олон тал, мөрүүдийг агуулсан.

5 Мочулский К. Анна Ахматова.// Орчин үеийн тэмдэглэл, Парис. 1922. No 10. Х 386.

6 Интеграци - эд ангиудыг нэг бүхэлд нь нэгтгэх. http://www.akhmatova.org/articles/kralin2.htm - 2a#2a

Ном, гарчигны иж бүрэн дүн шинжилгээ нь яруу найргийн текстийн эхний үг, номын шүлгүүдэд Ахматова юу бичсэнийг ойлгоход ойртох, мөн нууц утга, утгыг олж мэдэхэд надад тусалсан.

Эссэ дээрээ би өөртөө зориулж олон шинэ зүйлийг сурч мэдсэн, ялангуяа Ахматовагийн ажлын талаар. Би өмнөө тавьсан зорилгодоо хүрсэн: би ой санамж, шашин шүтлэгийн сэдвүүдийг нээж, Ахматовагийн бүтээлээс эхэлсэн "найрал" сэдвүүдийг харуулж, эдгээр цуглуулгуудын нэрсийн мөн чанарыг илчилсэн.

Ном зүй:

1. Манделстам О.“О орчин үеийн яруу найраг" 2 боть - М.: Уран зохиол, 1990. – Т. 2. – С. 260.

2. Эйхенбаум Б.М. "Анна Ахматова. Шинжилгээний туршлага". Оросын уран зохиол – 1989. - No3 – С.97 – 108.

3. Ахматовагийн "Цагаан сүрэг" номонд М.М.Краклин "Найралын эхлэл". Петербург, 1987. P.9. – 37.

4. Леонид Каннегиессер “Анна Ахматова. Бөмбөлгүүдийг". Pro et contra – Санкт-Петербург: RKhGI, 2001 – P.89 – 91.

5. Николай Гумилев “Анна Ахматова. Бөмбөлгүүдийг". Pro et contra - Санкт-Петербург: RKhGI, 2001 - P.88

6. О.Вороновская “Розари. Анна Ахматова". Оросын уран зохиол – 1989. - No7 – Б.12 – 13

7. Джанджакова E. V. Цол бичгийн яруу найргийн тухай // Хэл шинжлэл ба яруу найраг. – М. – 1979 он.

8. Кормилов С.И.А.Ахматовагийн яруу найргийн бүтээлч байдал. - М.: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1998 он.

9. Ламзина А.В. Гарчиг // Утга зохиолын шүүмжлэлийн танилцуулга. - M. Хэвлэлийн газар " төгссөн сургууль", 1999.

10. Лотман Ю.М. Яруу найргийн текстийн шинжилгээ. – М. – 1972 он.

11. Черных В.А. Сэтгэгдэл // Ахматова А.А. 2 боть бүтээл. – Т.1. - М.: Панорама, 1990.

12. Хайт А.Анна Ахматова. Яруу найргийн аялал. - М.: Радуга, 1991 он .

Недоброво Н.В.Анна Ахматова //Оросын сэтгэлгээ. 1915. No 7. P. 65.

Кормилов S.I. А.Ахматовагийн яруу найргийн бүтээлч байдал. - М.: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1998 он.

Слонимский A. "Цагаан сүрэг" // Европын мэдээллийн товхимол. 1917. No 12. P. 405-407.

Дэлхий дээрх хамгийн удаан үргэлжлэх зүйл бол уйтгар гуниг юм.

А.Ахматова

Анна Ахматовагийн бүтээлч хувь тавилан нь түүний яруу найргийн таван ном болох "Үдэш" (1912), "Розари" (1914), "Цагаан сүрэг" (1917), "Плантейн" (1921), "Анно Домини" () байв. 1921 ба 1922-1923 оны хоёр хэвлэлд) өөрөө эмхэтгэсэн. Дараагийн хоёр жилийн хугацаанд Ахматовагийн шүлгүүд үе үе хэвлэлд гарч байсан боловч 1925 онд дараагийн үзэл суртлын бага хурлын дараа Анна Андреевнагийн хэлснээр түүнийг "иргэний цаазаар авахуулах" ял сонссон тул тэд үүнийг нийтлэхээ больжээ. Арван таван жилийн дараа буюу 1940 онд бараг гайхамшигтайгаар сонгогдсон бүтээлүүд уншигчдад хүрч, Ахматова биш, эмхэтгэгч нь сонгогдсон юм. Анна Андреевна энэ хэвлэлд 30-аад оны сүүлчээр өөрийн гараар эмхэтгэсэн зургаа дахь ном болох "Зэгс" хэмээх гар бичмэлийн хэсгүүдийг нэг хэсэг хэлбэрээр оруулж чадсан нь үнэн. Гэсэн хэдий ч 1940 оны "Зургаан номноос" гэсэн хувийн бус нэртэй түүвэр, түүний дотор алдарт "Цаг хугацааны гүйлт" (1965) гэх мэт амьдралын бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил зохиолчийн хүсэл зоригийг илэрхийлээгүй юм. Домогт өгүүлснээр энэ гайхамшгийг санаачлагч нь Сталин өөрөө байв. Охин Светлана Ахматовагийн шүлгийг тэмдэглэлийн дэвтэрт хуулж байгааг хараад тэрээр дагалдан яваа хүмүүсийн нэгээс: Ахматова яагаад хэвлэгдээгүй байна вэ гэж асуув. Үнэхээр дайны өмнөх сүүлийн жилд бүтээлч амьдралАхматова илүү сайн болж өөрчлөгдсөнийг олж харав: "Зургаан номноос" цуглуулгаас гадна "Ленинград" сэтгүүлд хэд хэдэн нийтлэл гарсан. Анна Андреевна энэ домогт итгэж, тэр ч байтугай өөрийгөө аврах өртэй, 1941 оны намар түүнийг бүслэлтэд орсон хотоос цэргийн онгоцоор гаргаж, Сталинд өртэй гэдэгт итгэдэг байв. Үнэн хэрэгтээ Ахматова, Зощенког нүүлгэн шилжүүлэх шийдвэрт Александр Фадеев гарын үсэг зурсан бөгөөд Алексей Толстойн байнгын хүсэлтээр: улаан тоо бол хатуурхсан хүн байсан ч Анна Андреевна, Николай Гумилёв нарыг залуу наснаасаа мэддэг, хайрладаг байсан бөгөөд хэзээ ч нүүлгэн шилжүүлээгүй. Энэ тухай мартжээ... 1943 онд Ахматовагийн Ташкентын түүврийг хэвлэхэд Толстой хувь нэмэр оруулсан бололтой, гэхдээ энэ нь түүний "Зориг" шүлгийг Правда сонинд хэвлүүлсний дараа болсон тул түүнд тийм ч хэцүү байгаагүй. Ахматоваг 1944 онд нас барсны дараа түүнд хэн ч, Николай Тихонов ч тусалж чадахгүй байсан нь "Агуу Петр"-ийн зохиолч байсан нь Ахматоваг хэт их биш ч гэсэн бага зэрэг өмгөөлсөн баримтаар нотлогддог. Константин Федин ч, Алексей Сурков ч биш, уран зохиолын асар өндөр зэрэглэлийг үл харгалзан ...

Энэ хэвлэлд Анна Ахматовагийн эхний таван номын текстийг хэвлэлт, гэрлийг анх харсан дарааллаар нь багтаасан болно.

Эхний дөрвөн цуглуулга болох "Үдэш", "Розари", "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" нь эхний хэвлэлд, "Анно Домини" - 1922 оны 10-р сард хэвлэгдсэн Берлиний хоёр дахь, илүү бүрэн гүйцэд, гэхдээ тэмдэглэлийн хамт нийтлэгдсэн: 1923. Бусад бүх бичвэрүүд дараа нь он цагийн дараалалЗохиогчийн "самиздат" төлөвлөгөөнд байгаа тэдгээр нарийн холболт, холбоосыг харгалзан үзэхгүйгээр: Анна Ахматова нас барах хүртлээ шүлэг бичиж, тэдгээрийг цикл, ном болгон бичиж, түүнд хүрч чадна гэж найдаж байв. Зөвлөлтийн цензурын наалдамхай шаварт байнга гацсан гол шүлгүүд төдийгүй яруу найргийн номнууд уншигчидтай. Олон яруу найрагчид шиг Мөнгөний үе, Уянгын жүжгүүд зөвхөн бичиж байх хугацаандаа нэгдмэл байсан, зохиолчийн яруу найргийн ном хоёрын хооронд "чөтгөрийн ялгаа" байгаа гэдэгт тэр итгэлтэй байв.

Анна Ахматовагийн анхны цуглуулга "Үдэш" 1912 оны 3-р сарын эхээр Санкт-Петербургт, Акмеистийн "Яруу найрагчдын семинар" хэвлэлийн газарт хэвлэгджээ. Энэхүү нимгэн номыг 300 хувь хэвлүүлэхийн тулд Анна Ахматовагийн нөхөр, мөн хэвлэлийн газрын дарга, яруу найрагч, шүүмжлэгч Николай Степанович Гумилев халааснаасаа зуун рубль төлсөн. Уншигчдын "Үдшийн" амжилтын өмнө залуу Ахматова "Тэнэмэл нохой" хэмээх утга зохиолын кабаретийн бяцхан тайзан дээр "ялалт" хийсэн бөгөөд нээлтийг үүсгэн байгуулагчид нь 1911 оныг үдэж өгсөн юм. Залуу Ахматовагийн хэд хэдэн хөргийг зохиогч зураач Юрий Анненков буурай насандаа загвар өмсөгчийнхөө дүр төрх, "Дотно театр" -ын тайзан дээр тоглож байсан тухай дурсав. албан ёсны нэр"Тэнэсэн нохой": "Дотно театрын урлагийн нийгэмлэг"), "Анна Ахматова, ичимхий, дэгжин хайхрамжгүй, духан дээрээ "буржгар үсээ" халхалсан, хагас хөдөлгөөн, хагас хөдөлгөөнтэй ховор ивээлтэй Анна Ахматова. дохио зангаа, унших , бараг гонгинох, түүний анхны шүлгүүд. Уншихдаа ийм ур чадвартай, хөгжмийн нарийн мэдрэмжтэй хүн байсныг би санахгүй байна ..."

Анхны хэвлэл, тухайлбал 1914 оны 3-р сард Санкт-Петербург хотын номын дэлгүүрүүдийн лангуун дээр гарсан "Розари" гарснаас хойш яг хоёр жилийн дараа Ахматова энэ номыг өөрийн зардлаар хэвлэх шаардлагагүй болсон... Энэ нь олон зүйлийг туулсан. хэд хэдэн " дээрэмчин" зэрэг дахин хэвлэгдсэн. Эдгээр цуглуулгуудын нэг нь 1919 оных юм. Анна Андреевна энэ нийтлэлийг маш их үнэлдэг байв. Өлсгөлөн, хүйтэн, сүйрэл, гэхдээ хүмүүст шүлэг хэрэгтэй хэвээр байна. Түүний шүлгүүд! Гумилев "Розари"-ийн нотолгоог уншсаны дараа "Эсвэл үүнийг жижиг дэлгүүр бүрт зарах хэрэгтэй болно" гэж хэлсэн нь зөв байсан. Марина Цветаева Ахматовагийн анхны түүврийг нэлээд тайвнаар угтан авав, учир нь түүний анхны ном нь хоёр жилийн өмнө хэвлэгдэн гарсан бөгөөд түүний гарчиг нь "Үдшийн цомог", Аннагийнх "Үдшийн", харин "Розари" зэрэг давхцаж байгаад гайхаж байсан. "гэж түүнийг баярлуулсан. Тэр дурласан! Яруу найрагт ч, гаднаас нь Ахматовад ч би түүнд хүчтэй өрсөлдөгч гэдгийг мэдэрсэн.

Чи миний төлөө нарыг дээрээс хаах болно,

Бүх одод таны гарт байна.

Үүний зэрэгцээ, "Розари" -ын дараа Цветаева Ахматоваг "Бүх Оросын Анна" гэж нэрлэсэн бөгөөд түүнд өөр хоёр яруу найргийн шинж чанар багтдаг: "Уйлах музей", "Царское Село". Хамгийн гайхалтай нь Марина Ивановна хувь тавилан тэдэнд зориулж, маш өөр, нэг аяллын бичиг баримтыг бичсэн гэж таамагласан явдал юм.

Тэгээд шоронгийн хоосон газарт ганцаараа

Замыг бидэнд өгсөн.

"Розари" бол Анна Ахматовагийн хамгийн алдартай ном бөгөөд тэрээр зөвхөн уран зохиолд дурлагчдын нарийн хүрээний алдар нэрийг төдийгүй жинхэнэ алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ хооронд Ахматова өөрөө "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" хоёрт "Сарнайн сарнай"-аас хавьгүй илүү хайртай байсан анхны номнуудаасаа л... Хэдийгээр "Цагаан сүрэг", "Цагаан шувуу"-г зориулсан хүн ч гэсэн. Борис Васильевич Анреп олон жилийн дараа энэ дэлхийн агуу хайранд зохисгүй болж, Бүх Оросын Аннагийн хувь заяаны тухай шүлэг гол баатаргүйгээр үлджээ, тэгвэл яах вэ? Дайнууд, хаадууд өнгөрсөн ч төрөлх ойгоо англи зүлгэн дээрх хилэн ногооноор сольсон "мөнгөн Петербург"-ын хамгийн дур булаам эмэгтэйн "ямархан Ярославль"-д найдваргүй хайрын тухай шүлгүүд өнгөрч, амжилтаа алдсангүй. онгон шинэлэг... 1945 онд ээлжит сүйрлийн өмнөхөн буюу 1946 оны наймдугаар сард Анна Ахматова "Звезда" сэтгүүлийн тухай Төв Хорооны нэрт тогтоолоор дахин "иргэний цаазаар авах" ял оноов. болон "Ленинград"; тэрээр Михаил Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романыг гар бичмэлээс уншаад ийм алсын хараатай шүлэг бичсэн.

"Цагаан сүрэг" цуглуулга

А.Ахматовагийн гаргасан гурав дахь ном бол “Цагаан сүрэг” юм.

1916 онд "Цагаан сүрэг" гарахын өмнөхөн Осип Манделстам "Музагийн альманах" шүлгийн түүврийн тоймдоо: "Ахматовагийн сүүлчийн шүлгүүдэд шатлалын ач холбогдол, шашны энгийн байдал, ёслол төгөлдөр байдал руу эргэлт гарсан. эмэгтэйн дараа эхнэрийн ээлж гэж хэлэх байсан. "Даруухан, бүдүүлэг хувцастай, гэхдээ сүр жавхлантай эхнэр" гэдгийг санаарай. Ахматовагийн шүлгүүдэд татгалзах дуу хоолой улам бүр хүчтэй болж, одоо түүний яруу найраг Оросын агуу байдлын бэлгэдлийн нэг болоход ойрхон байна.

Цагаан сүрэг 1917 оны 9-р сард хэвлэгдсэн. Цөөн хэдэн хүнд хэцүү цаг үеийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан яруу найрагчийн гурав дахь номын тойм нь эхний хоёр номноос хэв маягийн ялгааг тэмдэглэв.

А.Л.Слонимский "Цагаан сүрэг"-ийг бүрдүүлсэн шүлгүүдээс "дэлхийн шинэ гүнзгий ойлголт" -ыг олж харсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор гуравдугаар номонд "мэдрэхүй" -ээс оюун санааны зарчим давамгайлсантай холбоотой байв. , мөн шүүмжлэгчийн хэлснээр, "гаднаас нь Пушкин шиг ямар нэгэн байдлаар".

Өөр нэг нэрт шүүмжлэгч К.В.Мочулский "Ахматовын бүтээлч байдлын огцом эргэлт" нь яруу найрагч 1914-1917 оны Оросын бодит байдлын үзэгдлүүдийг анхааралтай ажиглаж байсантай холбоотой гэж үздэг: "Яруу найрагч түүний ардаа дотно туршлага, амьдралын тойргийг үлдээжээ. "Хар хөх өнгийн өрөөний" тохь тух, олон өнгийн торгон бөмбөлөг, хувирамтгай байдал, тансаг сэтгэл хөдлөл, содон аялгуу. Тэр илүү хатуу, хатуу, хүчтэй болдог. Тэр задгай тэнгэрт гарч, давстай салхи, тал хээрийн агаараас хоолой нь өсөн нэмэгдэж, улам хүчтэй болдог. Түүний яруу найргийн урын санд эх орны дүр төрх гарч, дайны уйтгар гуниг цуурайтаж, залбирлын намуухан шивнээ сонсогддог. Энэ ном дахь уран сайхны ерөнхий ойлголтыг ердийн ач холбогдолтой болгосон.

"Цагаан сүрэг"-ийн эрин үе нь Ахматовагийн бүтээлч байдлын огцом эргэлт, эмгэгийн асар их өсөлт, яруу найргийн сэдвийг гүнзгийрүүлэх, хэлбэр дүрсийг бүрэн эзэмшсэн үе юм. Яруу найрагч түүний ардаа дотно туршлага, "хар хөх өрөөний тохь тух", олон өнгийн торгон бөмбөлөг, хувирамтгай сэтгэл хөдлөл, содон аялгууг үлдээжээ. Тэр илүү хатуу, хатуу, хүчтэй болдог. Тэр задгай тэнгэрт гарч, давстай салхи, тал хээрийн агаарт дуу хоолой нь ургаж, улам хүчтэй болдог. Түүний яруу найргийн урын санд Эх орны дүр төрх гарч, дайны уйтгар гуниг цуурайтаж, залбирлын намуухан шивнээ сонсогддог.

"Сарнайн" эмэгтэйлэг нигүүлслийн дараа - "Цагаан сүрэг" -ийн хатуу эрэгтэйлэг байдал, гашуудлын ёслол, залбирал. Өмнө нь шүлэг нь ихэвчлэн гэм буруугаа хүлээх эсвэл хайртай хүнтэйгээ ярилцах хэлбэрээр гардаг байсан бол одоо тэд эргэцүүлэл, залбирлын хэлбэртэй байдаг. "Бодолгүй амьдралын өчүүхэн зүйл" -ийн оронд цэцэг, шувууд, фенүүд, үнэртэн, бээлий - өндөр хэв маягийн сайхан үгс. "Цагаан сүрэг"-д "Сарнайн сарнай"-аас жинхэнэ яруу найргийн хэв маягийг хайлуулж, урласан байдаг. Цуглуулга нь баатрын бүтээлч байдал, бүтээлч бэлэг, түүнийг үргэлж захирч байсан хайрын тухай бодлыг тусгасан болно. Гэвч өнгөрсөн хайр нь цөхрөл, уйтгар гунигийг төрүүлэхээ больсон. Харин ч уй гашуу, уйтгар гунигаас өвдөлтийг намдаах дуунууд төрдөг. Баатар эмэгтэй нам гүм, тод гунигтай байдаг, тэр ирээдүйн талаар найдаж, ганцаардлаас хүч авдаг. Эх орныхоо төлөө баатар эмэгтэй маш их золиослоход бэлэн байна.

Өнгө нь бидний сэтгэлгээ, мэдрэмжинд нөлөөлдөг гэдгийг хүн бүр мэддэг. Тэд бэлгэдэл болж, биднийг сэрэмжлүүлж, баярлуулж, гунигтай болгож, бидний сэтгэхүйг төлөвшүүлж, бидний ярианд нөлөөлдөг дохио болдог. Өнгө бол хамгийн энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг чухал мэдрэмжүүдийн нэг юм. Өнгөний ертөнц биднээс хамааралгүй оршдог, бид өнгөт ертөнцөд дассан бөгөөд байгаль өөрөө аяндаа өнгөний бүх загварыг хүнд санал болгодог. Энэ бол уран бүтээлч, зохиолчдод ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхой бөгөөд салшгүй бүрдүүлдэг. Соёлын гарал үүслийн үед өнгө нь үгтэй дүйцэхүйц байсан бөгөөд өнгө, объект нь нэг бүхэл юм

Цагаан бол гэмгүй байдал, цэвэр ариун байдлын өнгө юм. Цагаан өнгө нь бодлын цэвэр ариун байдал, чин сэтгэл, залуу нас, гэнэн, туршлагагүй байдлыг бэлэгддэг. Цагаан хантааз нь гадаад үзэмжийг улам боловсронгуй болгож, сүйт бүсгүйд зориулсан цагаан даашинз нь гэм зэмгүй, цагаан толбо гэсэн үг юм. газарзүйн газрын зураг- мунхаглал, тодорхойгүй байдал. Эмч нар цагаан халаад өмсдөг. Цагаан өнгөнд татагдсан хүн төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг, тэр өөрийгөө байнга эрэлхийлдэг. Цагаан өнгө нь бүтээлч, хөгжилтэй байгалийн бэлгэдэл юм.

Гэхдээ цагаан өнгө нь баяр баясгалантай өнгөнөөс гадна бас гунигтай утгатай байдаг, учир нь энэ нь бас үхлийн өнгө юм. Өвөл гэх мэт жилийн ийм цаг нь байгальд үхэлтэй холбоотой байдаг нь утгагүй зүйл биш юм. Газар бүрхсэн мэт цагаан цасаар хучигдсан байдаг. Харин хавар бол шинэ амьдрал төрөх юм.

"Цагаан" гэсэн тэмдэг нь номын шүлгүүдэд шууд тусгагдсан байдаг. Нэгдүгээрт, цагаан бол А.Ахматова хайрын өнгө, "цагаан ордонд" тайван гэр бүлийн амьдралыг илэрхийлдэг. Хайр хуучирч муудвал баатар бүсгүй "цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэг"-ийг орхин оддог.

Урам зориг, бүтээлч байдлын илэрхийлэл болох "Цагаан" нь дараахь мөрүүдэд тусгагдсан болно.

Би түүнд тагтаа өгөхийг хүссэн,

Тагтаа дахь бүх хүнээс илүү цагаан хүн,

Гэхдээ шувуу өөрөө ниссэн

Нарийхан зочныхоо төлөө.

(“Зам дагуу явсан Муза”, 1915).

Цагаан тагтаа - урам зоригийн бэлэг тэмдэг - Музагийн араас нисэж, бүтээлч байдалд өөрийгөө зориулдаг.

"Цагаан" бол дурсамж, санах ойн өнгө юм.

Худагны гүн дэх цагаан чулуу шиг

Миний дотор нэг дурсамж үлддэг.

(“Худгийн гүн дэх цагаан чулуу шиг”, 1916).

Мөн дурсгалын өдөр оршуулгын газарт оч

Тийм ээ, бурхны цагаан голт борыг хар даа.

("Дитти"-г баяртайгаар дуудах нь дээр байх болно, 1914 он).

Ахматова аврал ба диваажингийн өдрийг цагаан өнгөөр тэмдэглэжээ.

Хаалга нь цагаан диваажинд ууссан,

Магдалена хүүгээ авав.

("Чиний бяцхан цыган хаана байна, өндөр хүн", 1914).

Шувуудын хувьд тэд үргэлж мөнхийн, сүнс, сүнс, тэнгэрлэг илрэл, тэнгэрт авирах, бурхадтай харилцах, орох чадварын бэлгэдэл байсаар ирсэн. хамгийн өндөр мужухамсар, бодол, төсөөлөл. Шувууны дүр төрх (жишээлбэл, тагтаа, хараацай, хөхөө, хун, хэрээ) нь гүн гүнзгий бэлгэдэл юм. Мөн энэ бэлгэдлийг А.Ахматова ашигладаг. Түүний бүтээлд "шувуу" гэдэг нь яруу найраг, сэтгэлийн байдал, Бурханы элч гэсэн олон зүйлийг илэрхийлдэг. Шувуу бол үргэлж чөлөөт амьдралын илэрхийлэл бөгөөд бид торонд шувуудын өрөвдмөөр дүр төрхийг хардаг бөгөөд тэднийг тэнгэрт хөөрч байхыг хардаггүй. Яруу найрагчийн хувь заяанд ч мөн адил: чөлөөт бүтээгчийн бүтээсэн шүлэгт жинхэнэ дотоод ертөнц тусдаг. Гэвч яг энэ л эрх чөлөө амьдралд үргэлж дутагдаж байдаг. Шувууд ганцаараа амьдардаг нь ховор, ихэвчлэн сүрэг, сүрэг нь нэгдмэл, нэгдмэл, олон талт, олон хоолойтой зүйл юм. Хэрэв бид эхний хоёр номыг ("Үдэш", "Розари") эргэн санавал гол тэмдэг нь дараахь зүйл байх болно: нэгдүгээрт, цэг (учир нь "орой" нь эхлэл, эсвэл эсрэгээрээ төгсгөлийн илэрхийлэл юм. эхлэх цэг); хоёрдугаарт, шугам ("захирагч" хэлбэртэй rosary); гуравдугаарт, тойрог (rosary бөмбөлгүүдийг), дөрөвдүгээрт, спираль (шугам ба тойргийн синтез). Өөрөөр хэлбэл, эдгээр нь тухайн хөдөлгөөний замнал, орон зай, цаг хугацаа, эсвэл бүгдээрээ нэгэн зэрэг хязгаарлагдсан ямар нэг зүйлийн бэлгэдэл юм. А.Ахматовагийн гурав дахь шүлгийн дэвтрийн гарчгийн бэлгэдэлд анхаарлаа хандуулбал энд цаг хугацаа, орон зайн давхаргууд юугаар ч хязгаарлагдахгүй байгааг харж болно. Тойрогоос гарах гарц, эхлэлийн цэг, төлөвлөсөн шугамаас тусгаарлалт байдаг.

Тиймээс "цагаан сүрэг" нь орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдал, үнэлгээ, үзэл бодлын өөрчлөлтийг харуулсан зураг юм. Энэхүү зураг нь шувууны харцнаас эхлээд хүн бүрийн "дээрх" байр суурийг илэрхийлж байна.

Эхний хоёр номыг бичих явцад зохиолч эргэн тойрон дахь бодит байдлын үйл явдлуудад оролцож, тэдэнтэй нэг орон зайн хэмжигдэхүүнд багтжээ. "Цагаан сүрэг" кинонд А.Ахматова бодит байдлаас дээш гарч, шувуу шиг асар том орон зай, эх орныхоо түүхийн ихэнх хэсгийг харцаараа халхлахыг хичээж, дэлхийн туршлагын хүчирхэг дөнгө доороос гарч ирдэг.

Номын гарчгийн бэлгэдэлд дүн шинжилгээ хийж, эпиграфтай текст доторх холбоог хайж эхэлцгээе. И.Анненскийн “Хонгор минь” шүлгээс авав.

Би шатаж байна, шөнө зам гэрэлтдэг.

Энэхүү шүлэг нь гэр бүлээс гадуурх хайрын үр жимсээс гэмт хэрэгтэн ангижрах тухай өгүүлсэн зохиол дээр үндэслэсэн болно.

Эпиграф болсон мөр нь "Цагаан сүрэг"-ийн хүрээнд өөр, ерөнхий утгатай болно. И.Анненский хүний хувийн эмгэнэл, тодорхой эмэгтэйн уй гашууг харуулдаг; А.Ахматовагийн хувьд энэ бол “хүний дуу хоолой” хэзээ ч эгшиглэхгүй, “хар хаалгыг чулуун зэвсгийн үеийн салхи л тогшдог” өргөн уудам орны жүжиг юм.

Энэхүү ном нь эмгэнэлт тэмдэглэлүүд мэдрэгддэг иргэний сэдэвтэй шүлгээр эхэлдэг (эпиграфыг цуурайлган, гэхдээ илүү том хэмжээгээр):

Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,

Тэд хэрхэн ар араасаа алдаж эхлэв,

Тэгэхээр өдөр бүр юу болж байв

Дурсгалын өдөр, -

Бид дуу зохиож эхэлсэн

Бурханы агуу өгөөмөр байдлын тухай

Тийм ээ, бидний өмнөх баялгийн тухай.

(“Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,” 1915).

"Цагаан сүрэг"-ийн чухал ач холбогдолтой мөч бол дээр дурдсанчлан яруу найрагчийн гоо зүйн ухамсрын өөрчлөлт байв. Практикт энэ нь уянгын баатар А.Ахматовагийн дүрийн хувьсалд нөлөөлсөн. Гурав дахь номонд хувь хүний оршихуй нь ард түмний амьдралтай уусаж, ухамсарт нь дээшилдэг. Би ганцаараа биш, бид биш - чи бид хоёр, гэхдээ бид бүгдээрээ, бид сүрэг. (Харьцуул: "Орой" - "миний залбирал"; "Розари" - "миний болон таны нэр"; "Цагаан сүрэг" - "бидний дуу хоолой").

"Цагаан сүрэг"-д энэ нь яруу найрагчийн уянгын ухамсрын онцлог шинж чанар болсон полифони буюу полифони юм. А.Ахматовагийн хайлт нь шашны шинж чанартай байв. Тэр олон “гуйлгачдын” хувь заяаг хуваалцаж байж л сэтгэлээ аварч чадах юм шиг санагдав.

Гуйлгачдын сэдэв дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөх сүүлийн жилүүдэд А.Ахматовагийн яруу найрагт гарч иржээ. Гадны ертөнц гуйлгачдын дуугаар хангинаж, шүлгийнх нь баатар өөрөө түр зуур гуйлгачны маск зүүв.

"Цагаан сүрэг" ном нь найрал дууны нээлтээр нээгдэж, олж авсан туршлагын шинэлэг байдлын тайван ялалтыг харуулж байна. Өдөр бүр дайны өдөр болж, улам олон хохирогчид ирдэг. Яруу найрагч бүсгүй дайныг үндэсний хамгийн том уй гашуу гэж үздэг байв. Тиймээс, сорилын үед гуйлгачдын найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дуучид, нийгмийн ангиас үл хамааран бүх хүмүүсийн найрал хөгжим болж хувирав. "Ахматовагийн хувьд шинэ номын хамгийн чухал зүйл бол аймшигт дайсны эсрэг ард түмний оюун санааны эв нэгдэл юм. Яруу найрагч энд ямар баялгийн тухай яриад байна вэ? Мэдээжийн хэрэг, хамгийн багадаа материаллаг зүйлсийн талаар. Ядуурал бол оюун санааны баялгийн нөгөө тал юм." "Бид" найрал дуу нь "Цагаан сүрэг" кинонд эргэн тойронд болж буй үйл явдлын талаархи түгээмэл үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Бүхэл бүтэн номын найруулгын нэг хэсэг болох найрал дуу нь идэвхтэй дүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Эхний шүлэгт мөн үхлийн сэдэл, ой санамжийн сэдвийг агуулсан байдаг. Үхлийн дүр төрх нь номын гурав дахь хэсгийг үүсгэсэн "Цасны тавдугаар сарын" шүлэгт илүү тод, илүү хүчтэй харагдаж байна; Эндээс та уйлах чимээг сонсож, гунигтай байдлыг мэдрэх болно.

Ил тод хөшиг унана

Шинэхэн зүлгэн дээр, үл мэдэгдэх байдлаар хайлдаг.

Харгис, мөсөн хавар

Энэ нь бөглөрсөн нахиа устгадаг.

Эрт нас барах нь үнэхээр аймшигтай үзэгдэл юм.

Миний чадахгүй байгаа зүйл Бурханы амар амгаланхараач би.

Би Давид хаан шиг гунигтай байна

Хаанаас хэдэн мянган жил хайрласан.

(“Тавдугаар сарын цас”, 1916).

Шүлгийн сүүлчийн мөрүүд, түүнчлэн түүний эпиграф нь биднийг Ариун Бичээс рүү чиглүүлдэг. Бурханы алдрын төлөөх дуунуудаараа алдартай Давид хааны дүр гарч ирэв. "Цас унах" шүлгийн эпиграф нь Дуулал номын дараах мөрүүдийг харуулж байна: "Би санаа алдахдаа ядарч байна: Орой бүр би ороо угааж, нулимсаараа ороо норгож байна" (Дуулал VI, 7). Энд бид "шөнө" гэсэн үгтэй тулгардаг (бүхэл бүтэн номын эпиграф шиг).

Шөнө бол түүнийг ихэвчлэн өөртөө үлдээдэг өдрийн цаг бөгөөд хэрэв тэр ганцаараа байвал эргэцүүлэн бодох, зовлон зүдгүүрийнхээ талаар уйлж, амжилтандаа баярлах цаг өгдөг. Шөнө бол нууц харгислалын цаг юм.

А.Ахматовагийн номын хүрээнд, аль хэдийн хэлсэнчлэн уй гашуу асар их хэмжээгээр эзэлдэг. Гэхдээ энэ уй гашуу нь нүглийн шийтгэл гэж Бурханаар урьдчилан тодорхойлсон тул ариун юм. Магадгүй, А.Ахматовагийн хувьд шөнө бол эх орон, баатрын аль аль нь адислал хүлээн авч явах ёстой харанхуй, аймшигтай зам юм.

Хоёр эпиграфын сэтгэлийн байдал нь баатрын болон бүхэлдээ номын сэтгэлийн гол өнгө аясыг тодорхойлдог гэдгийг бид харж байна: уйтгар гуниг, уй гашуу, сүйрэл, хувь тавилан.

"Тавдугаар сарын цас" шүлэгт бид цагаан өнгөний утгын уламжлалт тайлбаруудын нэгтэй тулгардаг - энэ бол үхлийн өнгө юм. Тавдугаар сар бол байгаль дэлхий амьдралаар дүүрэн, гэнэт, цагаа олсонгүй унасан цагаан “тунгалаг хөшиг” түүнийг үхэлд хүргэх цаг юм.

Бид цагаан өнгийг гэрэл гэгээ, гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл болгон хайртынхаа хайр дурлал, дурсамжинд зориулсан шүлгүүдээс олж хардаг.

Би чиний цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэгээ орхих болно.

Амьдрал эзгүй, гэрэл гэгээтэй байг.

Би чамайг шүлгээрээ алдаршуулах болно,

Эмэгтэй хүн яаж алдаршуулж чаддаггүй юм.

(“Би чиний цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэгээ орхино”, 1913).

Энэ шүлэгт хайрын сэдэвтэй зэрэгцэн яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг сонсож болно. Гэхдээ заримдаа хайр нь бүтээлч сэтгэлгээтэй зөрчилддөг. А.Ахматова яруу найргийн хувьд түүний шүлэг нь "цагаан шувуу", "хөгжилтэй шувуу", "цагаан сүрэг" юм. Таны хайртай хүнд зориулсан бүх зүйл:

Бүгд таны төлөө: мөн өдөр тутмын залбирал,

Мөн нойргүйдлийн хайлах халуун,

Миний шүлэг бол цагаан сүрэг,

Мөн миний нүд цэнхэр гал юм.

("Би чамайг амьд эсвэл үхсэн эсэхийг мэдэхгүй байна," 1915).

Гэхдээ амраг нь баатрын сонирхлыг хуваалцдаггүй. Тэр түүнийг сонголтын өмнө тавьдаг: хайр эсвэл бүтээлч байдал.

Тэр атаархсан, түгшүүртэй, зөөлөн байсан,

Бурханы нар намайг яаж хайрласан бэ?

Тэр өнгөрсөн тухай дуулахгүйн тулд,

Тэр миний цагаан шувууг алсан.

Тэр нар жаргах үед жижигхэн өрөөнд орж ирээд:

"Намайг хайрла, инээ, шүлэг бич!"

Тэгээд би хөгжилтэй шувууг оршуулсан

Дугуй худгийн ард хөгшин нигшин модны дэргэд.

("Тэр атаархаж, түгшүүртэй, эелдэг байсан", 1914).

Энэ шүлэг нь зөвшөөрлөөр дамжуулан хориглох сэдвийг сонсдог. "Хөгжилтэй шувуу"-г оршуулсан А.Ахматова хэсэг хугацаанд уран бүтээл туурвих, шүлэг бичих хүслээ сэтгэлийнхээ гүнд нуусан байх.

Тэр баатрыг шалгадаг (түүнд хүсэл тэмүүллийн хүлээсээс ангижрах боломжийг олгодог). Тэр явсан ч дахин буцаж ирэв:

Би хувиа сонгосон

Зүрхний найздаа:

Би чамайг чөлөөтэй явууллаа

Түүний мэдэгдэл дээр.

Тийм ээ, саарал тагтаа буцаж ирэв

Шилэн далавчаа цохино.

Гайхамшигтай дээлний гялбаа шиг

Дээд өрөөнд гэрэл гэгээтэй болов.

(“Би хувиа сонгосон”, 1915).

Яруу найрагч хайртдаа хадны тагтаа, жирийн шувууны өдөөр хувцасладаг - А.Ахматова хайртай хүнээ идеал болгодоггүй, тэр бол жирийн нэгэн.

IN Өдөр тутмын амьдралБайгальд шувууд байгаа нь түүний хэвийн урсгалд юу ч саад болохгүй гэдгийг харуулж байна. Шувууд дуулж байна - энэ нь бүх зүйл сайхан байна, ямар ч асуудал байхгүй гэсэн үг. Тэд чимээгүй болвол ямар нэг зүйл аль хэдийн болсон эсвэл удахгүй болох болно гэсэн үг юм: золгүй явдал, эмгэнэлт явдал. Энэ тохиолдолд шувууд нь амьдралын хэвийн явцын үзүүлэлт юм. А.Ахматовагийн хувьд ингэж сонсогдож байна.

Шатаж байгаа юм шиг үнэртэж байна. Дөрвөн долоо хоног

Намаг дахь хуурай хүлэр шатаж байна.

Өнөөдөр шувууд ч дуулаагүй

Мөн улиас чичрэхээ больсон.

(“1914 оны 7-р сар”, 1914).

А.Ахматова яруу найргийн үгийн товч, энгийн, үнэн зөв байдлын багш нь амьдралынхаа туршид А.С.Пушкин байв. Ахматовагийн ухамсрын илэрхийлэл болох Музагийн дүрийг түүнд санал болгосон хүн юм. Музагийн дүр төрх нь түүний найз, эгч, багш, тайтгаруулагч гэсэн бүх ажлыг хамардаг. А.Ахматовагийн шүлгүүдэд Муза бодитой байдаг бөгөөд тэрээр ихэвчлэн хүний дүрд хувирдаг - "нарийхан зочин", "хар арьст".

Шувууны дүр төрх нь яруу найрагчийн сэтгэлийн байдал, түүний хүсэл, тэмүүлэлээс хамаардаг. Гэхдээ заримдаа энэ нь үргэлж шударга бодит байдал биш, хайртай хүнтэйгээ зөрчилдөөн дээр ул мөр үлдээдэг. Жишээлбэл:

Би чамтай ярьж байна уу?

Махчин шувуудын хурц хашгиралд

Би чиний нүд рүү харахгүй байна уу?

Цагаан царцсан хуудаснаас.

(“Би харж байна, би сарны нумыг харж байна”, 1914).

Тиймээс шархадсан кран

Бусад нь: Курли, Курли!

Талбайнууд хавар болоход

Сул, дулаахан ч...

("Ийм шархадсан тогоруу", 1915).

Тийм учраас өрөөнд харанхуй байна,

Тийм учраас найзууд минь

Орой шиг гунигтай шувууд,

Тэд хэзээ ч байгаагүй хайрын тухай дуулдаг.

(“Би хожуу ч биш, эрт ч төрсөнгүй” 1913).

А.Ахматовагийн шувуу нь мөн баатрын сэтгэлийн байдал, түүний сэтгэлийн байдлын үзүүлэлт юм.

Энэ номонд А.Ахматова цагаан шувууг Бурханы элч, цагаан далавчтай сахиусан тэнгэр гэсэн уламжлалт тайлбараас гажсангүй.

Үүрийн туяа шөнө дунд хүртэл шатдаг.

Миний давчуу шоронд ямар сайхан юм бэ!

Хамгийн зөөлөн, үргэлж гайхамшигтай зүйлийн тухай

Бурханы шувууд надтай ярьдаг.

(“Үхэшгүй мөнх хуурай, ягаан. Үүл”, 1916).

Бид хаана гэрлэсэнээ санахгүй байна,

Гэхдээ энэ сүм гялалзаж байв

Тэр галзуу туяагаар,

Зөвхөн сахиусан тэнгэрүүд л хийж чадах зүйл

Цагаан далавчаа авчир.

(“Хонгор минь, хамтдаа байцгаая”, 1915).

А.Ахматовагийн хувьд Бурхан бол бүх зүйлд захирагддаг хамгийн дээд мөн чанар, үл хөдлөх гипостаз юм. Номын сүүлчийн шүлэгт тэрээр дэлхийн дээгүүр нисч байхдаа үүнийг тунхаглав:

O. Өвөрмөц үгс байдаг,

Тэднийг хэтэрхий их зарцуулсан гэж хэн хэлсэн.

Зөвхөн цэнхэр өнгө шавхагдашгүй

Тэнгэрлэг, Бурханы нигүүлсэл.

(“Өө, өвөрмөц үгс байдаг”, 1916).

Энэ бол гүн ухааны шинж чанартай шүлэг юм. Номын эхэнд найрал дууны дуучдын нэг болсон уянгын баатар А.Ахматова төгсгөлд нь орчлон ертөнцтэй нэгддэг.

Тэгэхээр “Цагаан сүрэг” хэмээх гуравдугаар номонд А.Ахматова “цагаан”, “сүрэг”, “шувуу” гэсэн үгсийн утгыг уламжлалт утгаар нь хэрэглэж, өөрт нь өвөрмөц утгыг нэмж оруулсан байна.

"Цагаан сүрэг" бол түүний яруу найраг, түүний шүлэг, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг цаасан дээр буулгасан. Цагаан шувуу бол Бурхан ба түүний элч нарын бэлгэдэл юм. Шувуу бол дэлхий дээрх амьдралын хэвийн явцыг илтгэдэг үзүүлэлт юм.

"Цагаан сүрэг" бол хамт олон, бусадтай харилцах шинж тэмдэг юм.

"Цагаан сүрэг" бол өндөр, мөнх бус дэлхий дээгүүр нисэх, Тэнгэрлэгт тэмүүлэх хүсэл юм.

Анна Ахматова

Миний шүлэг бол цагаан сүрэг...

Удиртгал

Дэлхий дээрх хамгийн удаан үргэлжлэх зүйл бол уйтгар гуниг юм.

А.Ахматова

Анна Ахматовагийн бүтээлч хувь тавилан нь түүний яруу найргийн таван ном болох "Үдэш" (1912), "Розари" (1914), "Цагаан сүрэг" (1917), "Плантейн" (1921), "Анно Домини" () байв. 1921 ба 1922-1923 оны хоёр хэвлэлд) өөрөө эмхэтгэсэн. Дараагийн хоёр жилийн хугацаанд Ахматовагийн шүлгүүд үе үе хэвлэлд гарч байсан боловч 1925 онд дараагийн үзэл суртлын бага хурлын дараа Анна Андреевнагийн хэлснээр түүнийг "иргэний цаазаар авахуулах" ял сонссон тул тэд үүнийг нийтлэхээ больжээ. Арван таван жилийн дараа буюу 1940 онд бараг гайхамшигтайгаар сонгогдсон бүтээлүүд уншигчдад хүрч, Ахматова биш, эмхэтгэгч нь сонгогдсон юм. Анна Андреевна энэ хэвлэлд 30-аад оны сүүлчээр өөрийн гараар эмхэтгэсэн зургаа дахь ном болох "Зэгс" хэмээх гар бичмэлийн хэсгүүдийг нэг хэсэг хэлбэрээр оруулж чадсан нь үнэн. Гэсэн хэдий ч 1940 оны "Зургаан номноос" гэсэн хувийн бус нэртэй түүвэр, түүний дотор алдарт "Цаг хугацааны гүйлт" (1965) гэх мэт амьдралын бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил зохиолчийн хүсэл зоригийг илэрхийлээгүй юм. Домогт өгүүлснээр энэ гайхамшгийг санаачлагч нь Сталин өөрөө байв. Охин Светлана Ахматовагийн шүлгийг тэмдэглэлийн дэвтэрт хуулж байгааг хараад тэрээр дагалдан яваа хүмүүсийн нэгээс: Ахматова яагаад хэвлэгдээгүй байна вэ гэж асуув. Эцсийн эцэст, дайны өмнөх жил Ахматовагийн бүтээлч амьдралд тодорхой эргэлт гарсан: "Зургаан номноос" цуглуулгаас гадна Ленинградын сэтгүүлд хэд хэдэн нийтлэл гарчээ. Анна Андреевна энэ домогт итгэж, тэр ч байтугай өөрийгөө аврах өртэй, 1941 оны намар түүнийг бүслэлтэд орсон хотоос цэргийн онгоцоор гаргаж, Сталинд өртэй гэдэгт итгэдэг байв. Үнэн хэрэгтээ Ахматова, Зощенког нүүлгэн шилжүүлэх шийдвэрт Александр Фадеев гарын үсэг зурсан бөгөөд Алексей Толстойн байнгын хүсэлтээр: улаан тоо бол хатуурхсан хүн байсан ч Анна Андреевна, Николай Гумилёв нарыг залуу наснаасаа мэддэг, хайрладаг байсан бөгөөд хэзээ ч нүүлгэн шилжүүлээгүй. Энэ тухай мартжээ... 1943 онд Ахматовагийн Ташкентын түүврийг хэвлэхэд Толстой хувь нэмэр оруулсан бололтой, гэхдээ энэ нь түүний "Зориг" шүлгийг Правда сонинд хэвлүүлсний дараа болсон тул түүнд тийм ч хэцүү байгаагүй. Ахматоваг 1944 онд нас барсны дараа түүнд хэн ч, Николай Тихонов ч тусалж чадахгүй байсан нь "Агуу Петр"-ийн зохиолч байсан нь Ахматоваг хэт их биш ч гэсэн бага зэрэг өмгөөлсөн баримтаар нотлогддог. Константин Федин ч, Алексей Сурков ч биш, уран зохиолын асар өндөр зэрэглэлийг үл харгалзан ...

Эхний дөрвөн цуглуулга болох "Үдэш", "Розари", "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" нь эхний хэвлэлд, "Анно Домини" - 1922 оны 10-р сард хэвлэгдсэн Берлиний хоёр дахь, илүү бүрэн гүйцэд, гэхдээ тэмдэглэлийн хамт нийтэлсэн: 1923. Бусад бүх бичвэрүүд нь зохиогчийн "самиздат" төлөвлөгөөнд байгаа нарийн холболт, холбоосыг харгалзахгүйгээр он цагийн дарааллаар дагаж мөрддөг: Анна Ахматова нас барах хүртлээ шүлэг бичиж, тэдгээрийг тавьсан. Зөвлөлтийн цензурын наалдамхай шаварт байнга гацсан гол шүлгүүдээрээ төдийгүй яруу найргийн номоор уншигчдадаа хүрнэ гэдэгт итгэлтэй байгаа хэвээр байна. Мөнгөний үеийн олон яруу найрагчдын нэгэн адил тэрээр зөвхөн зохиогдох үедээ л нэгдсэн уянгын жүжиг, зохиолчийн яруу найргийн ном хоёрын хооронд "диаболын ялгаа" байгаа гэдэгт итгэлтэй байв.

Анна Ахматовагийн анхны цуглуулга "Үдэш" 1912 оны 3-р сарын эхээр Санкт-Петербургт, Акмеистийн "Яруу найрагчдын семинар" хэвлэлийн газарт хэвлэгджээ. Энэхүү нимгэн номыг 300 хувь хэвлүүлэхийн тулд Анна Ахматовагийн нөхөр, мөн хэвлэлийн газрын дарга, яруу найрагч, шүүмжлэгч Николай Степанович Гумилев халааснаасаа зуун рубль төлсөн. Уншигчдын "Үдшийн" амжилтын өмнө залуу Ахматова "Тэнэмэл нохой" хэмээх утга зохиолын кабаретийн бяцхан тайзан дээр "ялалт" хийсэн бөгөөд нээлтийг үүсгэн байгуулагчид нь 1911 оныг үдэж өгсөн юм. Залуу Ахматовагийн хэд хэдэн хөрөг зурсан зураач Юрий Анненков буурай насандаа загвар өмсөгчийнхөө дүр төрх, "Дотно театр"-ын тайзан дээр тоглож байсан тухай дурсав ("Тэнэмэл нохой" албан ёсны нэр: "Урлагийн нийгэмлэг" "Дотно театр") гэж бичжээ: "Анна Ахматова, ичимхий, дэгжин хайхрамжгүй гоо үзэсгэлэнтэй, "буржгар үсээ" духангаа халхалсан, хагас хөдөлгөөн, хагас дохио зангаагаар ховорхон ивээлтэй, уншиж, бараг дуугарав. эртний шүлгүүд. Уншихдаа ийм ур чадвартай, хөгжмийн нарийн мэдрэмжтэй хүн байсныг би санахгүй байна ..."

Чи миний төлөө нарыг дээрээс хаах болно,
Бүх одод таны гарт байна.

Тэгээд шоронгийн хоосон газарт ганцаараа
Замыг бидэнд өгсөн.

"Розари" бол Анна Ахматовагийн хамгийн алдартай ном бөгөөд тэрээр зөвхөн уран зохиолд дурлагчдын нарийн хүрээний алдар нэрийг төдийгүй жинхэнэ алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ хооронд Ахматова өөрөө "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" хоёрт "Сарнайн сарнай"-аас хавьгүй илүү хайртай байсан анхны номнуудаасаа л... Хэдийгээр "Цагаан сүрэг", "Цагаан шувуу"-г зориулсан хүн ч гэсэн. Борис Васильевич Анреп олон жилийн дараа энэ дэлхийн агуу хайранд зохисгүй болж, Бүх Оросын Аннагийн хувь заяаны тухай шүлэг гол баатаргүйгээр үлджээ, тэгвэл яах вэ? Дайнууд, хаадууд өнгөрсөн ч төрөлх ойгоо англи зүлгэн дээрх хилэн ногооноор сольсон "мөнгөн Петербург"-ын хамгийн дур булаам эмэгтэйн "ямархан Ярославль"-д найдваргүй хайрын тухай шүлгүүд өнгөрч, амжилтаа алдсангүй. онгон шинэлэг... 1945 онд ээлжит сүйрлийн өмнөхөн буюу 1946 оны наймдугаар сард Анна Ахматова "Звезда" сэтгүүлийн тухай Төв Хорооны нэрт тогтоолоор дахин "иргэний цаазаар авах" ял оноов. болон "Ленинград"; тэрээр Михаил Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романыг гар бичмэлээс уншаад дараах алсын хараатай шүлгүүдийг бичжээ.

Христийн гэрчүүд үхлийг амсаж,
Мөн хов жив ярьдаг хөгшин эмэгтэйчүүд, цэргүүд
Ромын прокурор - бүгд өнгөрөв
Нэгэн цагт нуман хаалга зогсож байсан газар
Далай цохих газар, хадан цохио хар болсон газар, -
Тэд халуун тоосоор амьсгалсан дарсанд согтуу байсан
Мөн ариун сарнайн үнэртэй.

Алт зэв, ган мууддаг,
Гантиг сүйрч - бүх зүйл үхэхэд бэлэн байна.
Дэлхий дээрх хамгийн удаан үргэлжлэх зүйл бол уйтгар гуниг юм
Мөн хааны үг илүү бат бөх байдаг.

Үндэсний Ялалтын баярын хаврын хэдэн сарын дараа эрх баригчид "эрэг чангалж" эхэлсэн 1945 оны нөхцөл байдалд ийм шүлгийг чангаар уншихаас гадна ширээний шүүгээнд хадгалах нь аюултай байв. Юуг ч мартдаггүй байсан Анна Андреевна илүү нарийн мартдаг байсан бөгөөд бүхэл бүтэн арван жилийн турш тэднийг олж чадаагүй болхоор ой санамжийнхаа хонгилд маш гүн нуусан боловч 20-р их хурлын дараа тэр даруй санав ... Энэ нь тийм биш юм. Найзууд нь түүнийг зөн билэгч гэж дууддаг байсан тул тэрээр маш их зүйлийг урьдчилан, урьдчилан харж, гай зовлон ирэхээс хамаагүй өмнө мэдэрч байсан тул хувь заяаны нэг ч цохилт түүнийг гайхшруулсангүй; "Үхлийн ирмэг дээр" байнга амьдардаг тэрээр хамгийн муу зүйлд үргэлж бэлтгэгдсэн байв. Гэхдээ түүний гол номууд азтай байсан бөгөөд тэд ямар нэгэн байдлаар гайхамшигтайгаар доороос нь үсэрч чадсан юм хэвлэх машинӨөр нэг огцом эргэлтийн өмнөхөн - түүний амьдралд эсвэл улс орны хувь заяанд.

"Орой" нь анхны бөгөөд цорын ганц хүүгээ төрөхийн өмнөх өдөр гарч ирэв.

"Rosary" - Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн.

"Цагаан сүрэг" - хувьсгалын өмнөхөн, яг өмнөхөн: 1917 оны 9-р сарын дундуур.

"Плантан" (1921 оны 4-р сар) - их уй гашуугийн өмнөхөн: 1921 оны зун Ахматова хайртай ах Андрей амиа хорлосон тухай мэдсэн; 8-р сард эхлээд Блок, дараа нь Гумилев нар таалал төгсөв. Тэр эмгэнэлт өвөл Анна Андреевнаг ямар нэгэн хачин хөлдүү байшингаас олж харсан Михаил Зенкевич түүнд тохиолдсон өөрчлөлтийг гайхшруулжээ. 1918 онд Петроградаас явахдаа салсан Анна, "Орой", "Розари", "Цагаан сүрэг", "Плантайн" кинонд амьдарч, хайр дурлалыг дуулж байсан Анна одоо байхгүй; 1921 оны аймшигт 8-р сарын дараа бичсэн "Анно Домини" ном нь уй гашуугийн ном байв. (Анхны хэвлэлд - Петербург: "Петрополис", 1921 он - хуучин амьдрал дуусч, шинэ амьдрал эхэлсэн жилийг цуглуулгын гарчиг дээр "Анно Домини MCMXXI" (“Anno Domini MCMXXI”) ром тоогоор тэмдэглэсэн байдаг. 1921 оны Христийн мэндэлсэн өдрөөс.") Яруу найргийн залуу насны найздаа хэд хэдэн шинэ шүлгийг уншиж, Зенкевичийг гайхшруулж байсныг анзаарч, тэрээр тайлбарлав: "Сүүлийн саруудад би үхлийн дунд амьдарч байсан. Коля нас барж, ах маань нас барж, .. Блок. Би яаж энэ бүхнийг даван туулж чадсанаа мэдэхгүй байна."

Ахматовагийн шүлгийн гурав дахь номыг 1917 оны 9-р сард Hyperborey хэвлэлийн газар 2000 хувь хэвлүүлжээ. Түүний хэмжээ өмнөх номуудаас хамаагүй том - цуглуулгын дөрвөн хэсэгт 83 шүлэг байсан; Тав дахь хэсэг нь "Далайн дэргэд" шүлэг байв. Уг номонд багтсан 65 шүлэг өмнө нь хэвлэгдсэн байна. Ахматовагийн яруу найргийн шинэ шинж чанарууд, Пушкиний зарчмуудыг бэхжүүлж байгааг олон шүүмжлэгчид тэмдэглэв. О.Манделстам 1916 онд бичсэн нийтлэлдээ: "Ахматовагийн шүлгүүдэд татгалзах дуу хоолой улам хүчтэй болж, одоо түүний яруу найраг Оросын агуу байдлын бэлгэдлийн нэг болоход ойрхон байна" гэж бичжээ. Ахматовагийн ажлын эргэлтийн цэг нь бодит байдал, Оросын хувь заяанд анхаарал хандуулахтай холбоотой юм. Хувьсгалт цаг үе байсан ч "Цагаан сүрэг" номын анхны хэвлэл хурдан зарагджээ. Хоёр дахь нь 1918 онд Прометей хэвлэлийн газраас хэвлэгджээ. 1923 оноос өмнө уг номыг бага зэргийн өөрчлөлт, нэмэлтээр хоёр дахин хэвлэжээ.

Эпиграф нь И.Анненскийн “Хонгор минь” шүлгээс авсан.

Урам зориг, бүтээлч байдлын илэрхийлэл болох "Цагаан" нь дараахь мөрүүдэд тусгагдсан болно.

Би түүнд тагтаа өгөхийг хүссэн,

Тагтаа дахь бүх хүнээс илүү цагаан хүн,

Гэхдээ шувуу өөрөө ниссэн

Нарийхан зочныхоо төлөө.

(“The Muse Gone Along the Road”, 1915, 77-р хуудас).

Цагаан тагтаа - урам зоригийн бэлэг тэмдэг - Музагийн араас нисэж, бүтээлч байдалд өөрийгөө зориулдаг.

"Цагаан" бол дурсамж, санах ойн өнгө юм.

Худагны гүн дэх цагаан чулуу шиг

Миний дотор нэг дурсамж үлддэг.

(“Худгийн гүн дэх цагаан чулуу шиг”, 1916, 116-р тал).

Ахматова аврал ба диваажингийн өдрийг цагаан өнгөөр тэмдэглэжээ.

Хаалга нь цагаан диваажинд ууссан,

Магдалена хүүгээ авав.

(“Хаана, өндөр, чиний цыган хүүхэд” 1914, 100-р тал).

"Цагаан сүрэг"-д энэ нь яруу найрагчийн уянгын ухамсрын онцлог шинж чанар болсон полифони буюу полифони юм. Ахматовагийн хайлт нь шашны шинж чанартай байв. Тэр олон “гуйлгачдын” хувь заяаг хуваалцаж байж л сэтгэлээ аварч чадах юм шиг санагдав.

"Цагаан сүрэг" бол түүний яруу найраг, түүний шүлэг, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг цаасан дээр буулгасан.

Цагаан шувуу бол Бурхан ба түүний элч нарын бэлгэдэл юм.

Шувуу бол дэлхий дээрх амьдралын хэвийн явцыг илтгэдэг үзүүлэлт юм.

"Цагаан сүрэг" бол хамт олон, бусадтай харилцах шинж тэмдэг юм.

"Цагаан сүрэг" бол өндөр, мөнх бус дэлхий дээгүүр нисэх, Тэнгэрлэгт тэмүүлэх хүсэл юм.