Оршил................................................. ....... ................................................. ............................ 3

1. Хүний үйл ажиллагаа нь оюун санааны тусгалын үндэс................................. 7

2. Ертөнцийн дүр төрх - ертөнцийн тайлбар, түүн дэх үйл ажиллагааны удирдамж...................... 9

3. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж - утгын субьектив үзүүлэлтүүд...................................... .... 12

4. Ухамсар, хэл яриа, хэл яриа. Ухаангүй.................................................. ............ ...... 15

Уран зохиол.................................................. ................................................... ...... .............27

Оршил

Сэтгэл судлал нь хүн төрөлхтний ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг байсаар ирсэн бөгөөд ертөнцийг танин мэдэх, мөн бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчлөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хүмүүсийн ертөнцийн талаархи анхны санаа нь домог байсан. Тэдний өвөрмөц байдал нь эргэн тойрон дахь бүх зүйл амьд биетүүдийн (субъектуудын) шинж чанартай байв. Үүний үр дүнд хүмүүсийн хамгийн эртний санаанууд зайлшгүй сэтгэлзүйжсэн - ертөнц өөрөө хэн нэгний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, харилцааны хуулийн дагуу баригдсан гэж үздэг.

Шинжлэх ухааны өмнөх сэтгэл зүй. Үнэн хэрэгтээ, бүх бүтээлийн домог нь анхны бүтээгчид буюу ертөнц ба орчлон ертөнцийг бүтээгчид гэж үздэг. Үүнд: Брахма (Энэтхэг), Ормузд (Иран), Один, Вили ба Ве (Скандинав), Эурином, Офион ( Эртний Грекматриархын үе), Гайа ба Тэнгэрийн ван (Патриархын үеийн эртний Грек), Йоруба (Баруун Африк), Ра (Египет), Инь ба Ян (Хятад), Изанаки, Изанами (Япон) болон бусад олон ард түмний дунд.

Бүх домог нь анхны чухал бэрхшээлүүдийг илчилдэг: уналт (Библи, Талмуд), хоригийг зөрчих (жишээлбэл, Энэтхэгийн Поягийн түүх), газар доороос гарах хэцүү (Хойд Америкийн индианчууд), аллага (Эртний Грек, Скандинав, Библи). ), хулгай (Полинезийн Мауи, эртний Грекийн Прометей), хэт их сониуч зан (Pandora). Эдгээр бэрхшээл бүр нь домогт баатруудын тодорхой сэдэл дээр суурилдаг - хүмүүс хүний ​​үйл ажиллагааны сэтгэл зүйн механизм, тэдгээрийн олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг хэр сайн ойлгож байсан нь тодорхой харагдаж байна.

Домогийн онцгой сэдэв бол хайр юм. Энэ сэдэв нь үнэхээр эцэс төгсгөлгүй, заримдаа хайр дурлал, түүний эргэн тойрон дахь үйл явдлууд нь эртний соёлын гол агуулгыг бүрдүүлдэг юм шиг санагддаг.

Өдөр тутмын сэтгэл зүй. Өдөр тутмын сэтгэл зүй бол өргөн хүрээний хүмүүсийн өмч болсон сэтгэлзүйн олон төрлийн мэдлэг, ур чадвар юм. Бид энэ багцыг өдөр бүр ашигладаг бөгөөд ихэнхдээ өдөр тутмын сэтгэл судлаачийн мэргэшлийг анзаардаггүй. "Өдөр бүр" гэсэн үгнээс гадна "өдөр тутмын сэтгэл зүй" эсвэл "өдөр тутмын сэтгэл зүй" гэж бас хэлж болно. Өдөр тутмын (энгийн) сэтгэл зүй бол өдөр тутмын ухамсрын нэг хэсэг юм. Бид алхам тутамдаа сэтгэл зүйн мэдээлэл, сэтгэлзүйн ур чадварыг шууд утгаараа олж авдаг.

Нэгдүгээрт, энэ ардын зүйр цэцэн үгОлон тооны ажиглалтыг цуглуулж, өдөр тутмын зарчмуудыг томъёолсон үг хэллэгүүд: Өндөг нь тахиа заадаггүй, Тэр тэвчих юм бол тэр дурлах болно, Хот гэж юу вэ, муу, тосгон гэж юу вэ, дараа нь ёс заншил, сайн царай, гэхдээ сэтгэлдээ муухай, Хүчирхэг биш бол бүү тэмц, баян биш бол бүү уурла, сүрэгт орвол - хуцахгүй, харин сүүлээ савла, гар гараа угаа, Хайр бол авга эгч биш, ирдэг - чи түүнийг хөөж болохгүй, олон шалтгаантай хүн их худал хэлдэг, хөгшин тэнэгүүд залуугаас илүү тэнэг байдаг, сахал нь саарал үс - хавирга дахь чөтгөр юм. Бидний харж байгаагаар тэдгээр нь хүний ​​зан чанар, зан авир, хүсүүштэй зан үйлийн шинж тэмдэг, хүний ​​хүсэл эрмэлзлийн динамик хоорондын хамаарлыг бүртгэдэг.

Хоёрдугаарт, эдгээр нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, технологи, байгалийн шинжлэх ухааны талаархи бичвэрүүд юм. Юуны өмнө - уран зохиол, үүнээс бид олон нарийн сэтгэл зүйн ажиглалтуудыг олж хардаг. Жинхэнэ урлагийн аливаа бүтээл хувь заяа, урсгал, үйл явдлын бүтээн байгуулалтын санааг агуулдаг амьдралын зам, хүмүүсийн үйлдэл, i.e. тэдний оюун санааны бүтэц, хувийн шинж чанаруудын хамгийн чухал бөгөөд хамгийн дээд илрэл.

Гуравдугаарт, сэтгэл зүйн мэдлэг, ур чадвар нь аман бус хэлбэрээр бас агуулагдаж болно. Тэдгээр нь хүмүүсийн үйлдвэрлэдэг төрөл бүрийн бүтээгдэхүүнээр объектжүүлж, материалжсан байдаг. Жишээлбэл, энгийн багаж хэрэгсэл (жишээ нь, алх) нь зөвхөн тодорхой үйлдлийг агуулдаг төдийгүй хүний ​​энэ хэрэгслийг ашиглах чадварыг агуулдаг. чухал шинж чанартүүний хөгжлийн түвшин. Дашрамд хэлэхэд бид хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн түвшинг ямар хэрэгсэл, хэрхэн яаж ашиглахаа (халбага, хувцас, харандаа...) хэрхэн амжилттай ашиглаж байгаагаас хамааран тодорхойлдог.

Өдөр тутмын сэтгэл судлалын үндсэн шинж чанарууд: а) соёл, домогт өв уламжлал, б) ард түмний түүхэн өнгөрсөн ба үндэсний онцлогоос хамааралтай байх, в) нийгэмд давамгайлж буй үзэл санаанаас өндөр хамааралтай (амаар) - шинжлэх ухаан, улс төр, уран сайхны...

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал. Сэтгэл судлал бол маш эртний бөгөөд нэгэн зэрэг залуу шинжлэх ухаан юм. Энэ нь бие даасан шинжлэх ухааны салбар болохын хувьд хүн хүрээлэн буй ертөнцийн нууцын талаар бодож эхэлсэн цагаас хойш зуу гаруй жилийн турш оршин тогтнож ирсэн. Мянган жилийн өнгөрсөн хэдий ч энэ нь бүхэлдээ ирээдүйд хэвээр байна. 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн алдарт сэтгэл судлаач Г.Эббингаус сэтгэл судлалын талаар маш нарийн хэлж чадсан: сэтгэл судлал нь асар их суурьтай бөгөөд маш их Богино өгүүллэг. Түүх гэж бид философиос татгалзаж, байгалийн шинжлэх ухаантай ойртож, өөрийн туршилтын аргыг зохион байгуулснаар тэмдэглэгдсэн сэтгэцийн судлалын тэр үеийг хэлдэг. Энэ нь 19-р зууны сүүлийн улиралд тохиолдсон боловч сэтгэл судлалын гарал үүсэл цаг хугацааны манан дунд алга болжээ.

Эртний Грек хэлнээс орчуулсан сэдвийн нэр нь "сэтгэц" - сүнс, "лого" - шинжлэх ухаан, сургаал гэсэн утгатай. Энэ нь "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" гэсэн үг юм. Өнөө үед "сэтгэл" гэсэн ойлголтын оронд "сэтгэц" гэсэн ойлголтыг хэрэглэж байгаа боловч хэлэнд амьд, сүнслэг, сүнсгүй, сүнсний төрөл төрөгсөд, сэтгэцийн өвчин, дотно яриа зэрэг анхны язгуураас гаралтай олон үг хэллэг хадгалагдсаар байна. , гэх мэт.

Сэтгэл судлалын сэдэв нь янз бүрийн субъектив үзэгдлүүдийг багтаасан хүн, амьтны сэтгэл зүй юм. Мэдрэмж ба ойлголт, анхаарал ба ой санамж, төсөөлөл, сэтгэн бодох чадвар, яриа гэх мэт заримыг нь хүн ертөнц болон өөрийгөө ойлгоход ашигладаг. Тийм ч учраас тэдгээрийг танин мэдэхүйн үйл явц гэж нэрлэдэг. Бусад үзэгдлүүд нь хүний ​​үйл ажиллагааны чиглэл, түүний ертөнц, хүмүүстэй харилцах харилцааг тодорхойлдог, хүний ​​үйлдлийг хянадаг бөгөөд тэдгээрийг сэдэлжүүлэх үйл явц гэж нэрлэдэг - үүнд хэрэгцээ, сэдэл, зорилго, сонирхол орно. Хүний үйл ажиллагааны үйл явцыг тодорхойлж, түүний тоглолтын репертуарыг тодорхойлдог үзэгдлийн анги байдаг. Эдгээр нь чадвар, ур чадвар, дадал зуршил, үйл ажиллагааны хэв маяг ("хувь хүний ​​гар бичмэл"), даруу байдал - хамтдаа хүний ​​​​хэрэгслийн хүрээг бүрдүүлдэг. Түүнчлэн бүхэл бүтэн хүн, түүний хувь хүний ​​шинж чанарыг харуулдаг, түүний ертөнцтэй харилцах харилцаанд илэрхийлэгддэг, хүмүүстэй харилцах харилцааг зохицуулдаг салшгүй үзэгдэл (шинж чанар) байдаг. Тэд гэж нэрлэдэг сэтгэцийн шинж чанаруудболон төлөв байдал - эдгээрт хүсэл, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, хандлага, чадвар, мэдлэг ба ухамсар, зан чанар, хувь хүн, зан чанар орно. Нэмж дурдахад сэтгэл судлал нь хүний ​​​​харилцаа холбоо, зан үйл, тэдгээрийн сэтгэцийн үзэгдлээс хамаарах хамаарал, улмаар сэтгэцийн үзэгдлийн үүсэл, хөгжлийн хамаарлыг судалдаг.

Мэргэжлийн асуудлаа шийдэхийн тулд хамгийн эхний зүйл бол объектив баримт ба сэтгэцийн (сэтгэл зүйн, субъектив) баримтыг ялгах чадвар юм. Сүүлчийн гол онцлог нь субъектив шинж чанартай байдаг. Энэ нь бидний аль сэдвээс хамаарч өөрчлөгдөж болно гэсэн үг юм. Хэрэв сэдэв бол хувь хүмүүс, дараа нь баримтууд хүнээс хүнд өөрчлөгдөж болно, хэрэв сэдэв нь бүлэг бол өөр өөр бүлгүүд өөр өөр баримтуудыг үүсгэж болно. Санал болгож буй шалгуур нь маш зөв юм - та өөрөөсөө асуух хэрэгтэй: хэрэв энд өөр хүн байсан бол бид ижил үйл явдлыг (үзэгдэл, бодол, үйлдэл, үйлдэл, ажиллагаа, шүүлт, хандлага гэх мэт) хүлээж авах уу, үгүй ​​юу. Хэрэв хариулт нь үгүй ​​бол энэ нь та сэтгэцийн баримтуудтай харьцаж байна гэсэн үг юм. Эдгээр нь таны хүссэнээр субъектив байж болох ч эдгээр нь оюун санааны баримтууд юм. Доорх жишээн дээр та объектив ба субъектив баримтууд хэрхэн ялгаатай болохыг харах болно.

1. Тодорхой хүн өөр хэн нэгний талаар муухай зүйл хэлдэг - энэ бол объектив баримт (тэр хэлэхдээ) бөгөөд нэгэн зэрэг субьектив (түүний яг ингэж хэлдэг).

2. Хүн санах ой муутай гэж гомдоллодог ("Би энэ нь яаж болсныг санахгүй байна, би ерөнхийдөө санах ойд хүндрэлтэй байдаг") - гомдол, санахаас татгалзсан тухай баримтыг бодитойгоор тэмдэглэсэн. Субъектив байдлаар энэ нь юу ч байж болно: үнэхээр гомдол, зүгээр л дургүйцэх, мэдүүлэг өгөхөөс айх, ярилцагчдаа үл итгэх гэх мэт. Сүүлийн жагсаалтад эдгээр нь бүгд оюун санааны баримтууд юм. өөр өөр хүмүүсЭнэ мэдэгдлийн сэдэл өөр байж болно.

3. Хэн нэгэн бухимдсан, сатаарсан, сэтгэлээр унасан, чимээгүйхэн ярьдаг, ярианы мөн чанараас байнга сатаардаг - түүнийг ямар нэгэн зүйлд сэтгэл дундуур, гунигтай, санаа зовсон гэх мэтээр таамаглаж болно. Объектив баримтын хувьд та зөвхөн түүний зан авир нь ямар харагдаж байгааг тэмдэглэж болно, таны таамаглаж буй зүйл бол түүний зан үйлийн шалтгааны талаархи дүгнэлт юм. Таны таамаглал бодит болохын тулд тэдгээрийг шалгах шаардлагатай хэвээр байна. Практик асуудалСэтгэцийн баримтууд нь объектив баримтуудаас ялгаатай нь тэмдэглэхэд хэцүү төдийгүй баталгаажуулах, баталгаажуулахад илүү хэцүү байдаг.

Тиймээс бид объектив баримтууд нь гаднаас ажиглагдаж болохуйц, сэтгэцийн баримтууд нь хүний ​​субъектив туршлагыг бүрдүүлдэг болохыг олж мэдсэн. Дотоод эсвэл субьектив туршлага гэж юу вэ, та өөрийнхөө дотоод байдлыг харвал ойлгох болно. Та өөрийн мэдрэмж, бодол санаа, хүсэл, мэдрэмжээ сайн мэддэг. Тиймээс, та байгаа өрөөгөө харж байна, та энэ текстийг ойлгохыг хичээж байна, магадгүй та яг одоо гунигтай эсвэл уйтгартай байж магадгүй, ямар нэг зүйлийг санаж, ямар нэг зүйлийг хүсч байна ... Дээр дурдсан бүхэн таны дотоод туршлагын элементүүд, субъектив. эсвэл сэтгэцийн үзэгдэл.

Сэтгэцийн баримтуудын (үзэгдэл) хамгийн чухал шинж чанар нь тэдгээрийг тухайн сэдэвт шууд харуулах явдал юм. Энэ нь бид зөвхөн харж, мэдэрч, бодож, санаж, хүсээд зогсохгүй юу харж, мэдэрч, бодож байгаагаа мэддэг гэсэн үг юм; Бид зөвхөн хичээж, эргэлзэж, шийдвэр гаргадаг төдийгүй эдгээр хүсэл тэмүүлэл, эргэлзээ, шийдвэрийн талаар мэддэг. Өөрөөр хэлбэл, сэтгэцийн үйл явцзөвхөн бидэнд тохиолдоод зогсохгүй бидэнд шууд илчлэгддэг. Манай дотоод ертөнц- Энэ бол янз бүрийн үйл явдлууд өрнөдөг том тайз шиг, бид хоёулаа жүжигчид, үзэгчид юм. Энэ тайзан дээрх үйл явдлуудыг зөвхөн нэг үзэгч, тухайлбал жүжигчин өөрөө хардаг тул эдгээр үйл явдлууд нь үгийн хатуу утгаараа зөвхөн тухайн хүний ​​хувьд баримт юм. Гадны ажиглагчийн хувьд ийм дотоод үйл явдлыг ихэвчлэн үзэгдэл, үйл явц гэх мэт гэж нэрлэдэг.

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан, практикийн нэг төрөл болохын хувьд энэ төрлийн сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц, тэдгээрийн агуулга, явц, бүтэц гэх мэтийг голчлон авч үздэг. - сэтгэл зүйг бүрдүүлдэг бүх зүйлтэй. Ерөнхийдөө сэтгэл судлал бол сэтгэцийн үүсэл, үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиудыг бүх илрэлээрээ судалдаг шинжлэх ухаан юм. Сэтгэл судлал гэж юу болох талаар илүү нарийвчилсан тайлбарыг сэтгэл судлалаар шийдсэн асуудлуудын тайлбараар өгч болно. Бид үүнийг сэтгэл судлалын зарим салбаруудын заалттай хослуулах болно.

Мэдлэгийн салбараар сэтгэл судлалын хэсгүүд: ерөнхий сэтгэл судлал, нийгмийн сэтгэл зүй, хөдөлмөрийн сэтгэл судлал, инженерийн сэтгэл зүй, насжилттай холбоотой сэтгэл зүй, боловсролын сэтгэл судлал, психофизиологи, хууль зүйн сэтгэл зүй, менежментийн сэтгэл зүй, эдийн засгийн сэтгэл судлал болон бусад олон. Шийдвэрлэсэн асуудлын төрлөөр сэтгэл судлалын хэсгүүд:

Психодиагностик нь хүний ​​​​сэтгэлзүйн шинж чанарыг тодорхойлох, хэмжих аргыг боловсруулдаг сэтгэл судлалын салбар юм. Магадгүй сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн бус хүмүүс тест, асуулгын хэлбэрээр сэтгэцийн оношлогоонд ихэвчлэн тулгардаг. Хэрэглээний хэд хэдэн чухал асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд сэтгэлзүйн үзлэгийг ашигладаг - сэтгэл судлаачийн мэргэшсэн албан ёсны дүгнэлт, үйлчлүүлэгчийн тавьсан асуултанд хариулдаг. Хамгийн түгээмэл төрлүүд сэтгэл зүйн үзлэг: шүүх эмнэлгийн сэтгэл зүйн, сэтгэл зүйн болон эмнэлгийн, сэтгэл зүйн болон сэтгэцийн, сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх.

Сэтгэл заслын эмчилгээ нь сэтгэцийн, мэдрэл, сэтгэлзүйн олон эмгэгийн үед хүний ​​сэтгэл хөдлөл, дүгнэлт, өөрийгөө танин мэдэхэд цогц эмчилгээний үр нөлөө үзүүлдэг практикийн салбар юм. Уламжлал ёсоор эмнэлзүйн баримжаатай сэтгэл заслын эмчилгээ (үндсэн мэргэжилтэн нь сэтгэл засалч) ба хувийн сэтгэл заслын эмчилгээ (зөвлөх сэтгэл зүйч) хоёрын хооронд ялгаатай байдаг. Сүүлийнхийг ихэвчлэн сэтгэлзүйн залруулга гэж нэрлэдэг боловч ерөнхийдөө энэ чиглэл нь хувь хүний ​​​​баримтлагдсан сэтгэлзүйн эмчилгээнээс арай өргөн хүрээтэй байдаг. Үүний хүрээнд танин мэдэхүйн үйл явц, зан үйл гэх мэтийг засах асуудлыг шийддэг.

Психотехник нь сэтгэцийн тодорхой функцийг (анхаарал, ой санамж, төсөөлөл, ойлголтын нарийвчлал) сайжруулах, өгөгдсөн шинж чанартай ур чадварыг хөгжүүлэх (спорт, театр гэх мэт) чиглэсэн сэтгэлзүйн практикийн салбар юм.

Шийдвэрлэж буй асуудлын мөн чанараар ялгагддаг сэтгэл судлалын тодорхойлсон хэсгүүд нь хурдацтай хөгжиж буй салбар болох практик сэтгэл судлалыг бүрдүүлдэг.

Аливаа бие даасан шинжлэх ухаан, практикийн салбарын нэгэн адил сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны болон хэрэглээний асуудлыг шийдвэрлэх тодорхой аргуудтай байдаг.

Сэтгэл судлалын аргуудыг гурван том ангилалд хувааж болно: судалгааны арга, судалгаа (оношлогоо) арга, хувиргах арга (зорилтот нөлөө).

Судалгааны аргууд нь онолд чухал ач холбогдолтой таамаглалыг шалгахад чиглэгдсэн ажиглалт, санал асуулга, харилцан яриа, кейс судалгаа, туршилт гэх мэт дүрслэх аргад хуваагддаг. Ихэнх тохиолдолд алдаа гарах магадлалыг багасгахын тулд сэдвүүдийн том дээж, тусгай мэдээлэл цуглуулах, боловсруулах схемийг ашигладаг. Эдгээр аргуудын гол зорилго нь шинэ мэдлэг олж авах, шинэ хэв маягийг тодорхойлох, илүү бүрэн буюу үнэн зөв ойлголттой болох явдал юм.

Шалгалтын аргууд нь хүний ​​​​сэтгэцийн ертөнцийн бодит байдал, түүний одоо байгаа шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэгддэг. Эдгээр нь тест, харилцан яриа, ажиглалт (харилцаж буй ажлуудаас хамааран харилцан яриа, ажиглалт нь янз бүрийн бүлэгт хуваагддаг).

Хөрвүүлэх аргуудыг тоолох боломжгүй, учир нь тэдгээрийн тоо маш их бөгөөд байнга нэмэгдсээр байна. Тэдний гол зорилго нь өөрчлөлт хийх асуудлыг шийдэх явдал юм: тохируулах, сайжруулах, дахин бүтээх гэх мэт.

1. Хүний үйл ажиллагаа нь оюун санааны тусгалын үндэс юм

Хүн нэг хэлбэрээр хэд хэдэн үндсэн асуудалтай тулгардаг. Нэгдүгээрт, ямар ч амьд амьтны нэгэн адил тэр зүгээр л амьдрах хэрэгтэй. Энэ нь ерөнхийдөө хувьслын (биологийн) тодорхойлогдсон ажил юм - амьд үлдэж, уралдаанаа үргэлжлүүлэх явдал юм. Хүмүүс нэг талаас үүнийг мушгин гуйвуулж, өөрийн төрөл, байгаль орчноо сүйтгэж, биологийн мөн чанарыг нь хүчирхийлж, заримдаа амиа хорлодог. Нөгөөтэйгүүр, энэ хэрэгцээ нь хүний ​​​​амьдралыг хамгийн дээд үнэт зүйл, иргэншлийг хөгжүүлэх, сайжруулах зорилго гэж хүлээн зөвшөөрснөөр хүн төрөлхтний соёлд нэвтэрдэг.

Амьд амьтан зэрлэг байгальд байсан ч дараагийн мөчид үхэхгүй гэсэн баталгааг хүлээн авч чадахгүй. Хүмүүсийн хувьд энэхүү хоёрдмол байдлын улмаас оршин тогтнох нь өөрөө эргэлзээтэй байдаг тул цаг мөч бүрт хүн бүр өөрийн оршин тогтнолыг өөрөө батлах ёстой (энэ баримтыг дахин шалгана уу). Энэ хандлага нь өөрийгөө хүрээлэн буй орчноос ялгах, "би" ба "би биш" гэсэн хил хязгаарыг олох хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг. Энэ бол хоёр дахь.

Гуравдугаарт, хүн бүр эргэн тойрныхоо ертөнцийн (байгалийн болон хүмүүсийн дунд) дурсгалт газруудыг олж илрүүлэх, эдгээр тэмдэглэгээг ашиглаж сурах хэрэгцээтэй тулгардаг. Өөрөөр хэлбэл, түүнд байгаа нөхцөлд амьдарч сур.

Хүн эдгээр асуудлыг зөвхөн өөрийн үйл ажиллагаагаар (үйл ажиллагааны субъект болгон) - хүрээлэн буй ертөнцийг судлах, өөрчлөх замаар шийдэж чадна. Энэ хэв маягийг үгээр илэрхийлэхийн тулд, дотоодын сэтгэл зүй"хэрэгцээ" ба "үйл ажиллагаа" гэсэн ойлголтуудыг ашиглах.

Хэрэгцээ гэдэг нь хүний ​​бие махбодь эсвэл дотоод ертөнцийн зарим дутагдлаас үүдэлтэй сэтгэцийн төлөв байдал юм. Дээрх асуудлууд нь холбогдох хэрэгцээг бүрдүүлдэг: амьдрах, оршин тогтнох, дэлхийг тойрон эргэх. Тэдгээрийн үндсэн дээр маш олон төрлийн илүү тодорхой хэрэгцээ бий болдог. Түүнчлэн хүн төрөлхтөн хөгжихийн хэрээр биологийн хэрэгцээтэй шууд хамааралгүй, харин биологийнхтой ижил шинж чанартай шинэ хэрэгцээ улам бүр нэмэгдсээр байна. Нэгдүгээрт, хэрэгцээ нь тэдний сэтгэл ханамжийг эрс "нэхдэг". Хоёрдугаарт, сэтгэл ханамжтай болсны дараа тэд хэсэг хугацаанд алга болж, ар тал руугаа ордог боловч зохих дутагдал үүсэх болгонд бодитоор үйлчилдэг.

Ийм шаардлага нь зарим нэг хурцадмал байдал, ямар нэгэн зүйл хийх хүсэл эрмэлзэл, зарим өөрчлөлтийг хийх зэрэг субъектив байдлаар мэдрэгддэг - хэрэгцээний төлөв байдал үүсдэг. Энэ нь янз бүрийн объектод (үзэгдэл, зүйл, хүмүүс) чиглэсэн үйл ажиллагаанд бэлэн байх шинж чанартай байдаг. Энэ төлөв байдал (эрэлт) нь хүний ​​зан төлөвт өөрийгөө илэрхийлэхийг эрэлхийлж, түүний гадаад илэрхийлэлийг эрэлхийлдэг. Өгөгдсөн хэрэгцээг хангаж чадах объект олдмогц түүний дүр төрх бидний нүдний өмнө гарч, энэ хэрэгцээг хангах үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, зохион байгуулдаг.

Үйл ажиллагаа нь тухайн субьектийн хэрэгцээг хангах зорилготой үйл ажиллагаа юм. Энэ бол хүссэн ирээдүйн дүр төрхөөр зохион байгуулагдсан үйл ажиллагаа бөгөөд түүнд хүрсэн хүн өөрийн хэрэгцээг хангах болно. Үндсэн болон бусад хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бид хүний ​​үйл ажиллагааны хэд хэдэн онцлог шинжийг ялгаж салгаж болно.

1. Үйл ажиллагаа нь хүнийг амьдрах боломжийг олгодог, үүнд амьдрал өөрөө илэрхийлэлийг олж авдаг - үйл ажиллагаа нь түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Бүх хэрэгцээг хангах нь юуны түрүүнд бодитой (эрчимтэй, эрэлт хэрэгцээтэй) хэрэгцээ нь хүнийг түүнийг хангахад чиглэсэн үйл ажиллагааны төлөв байдалд оруулдаг тул боломжтой байдаг. Энэ үйл ажиллагаа (тодорхойлолтоор) үйл ажиллагаа юм. Хэрэгцээг үйл ажиллагаа болгон хувиргах механизм буюу үйл ажиллагааг хадгалах механизм эвдэрсэн тохиолдолд тухайн хүний ​​амьдралд шууд аюул заналхийлдэг (организм, нийгмийн гишүүн эсвэл хувь хүний ​​хувьд).

2. Үйл ажиллагаа нь тухайн хүнд өөрийн оршин байгаа эсэхийг шалгах боломжийг олгодог. Хүний сэтгэл зүй, ухамсар нь "би" ба "би биш" гэсэн зааг дээр төрж, хадгалагддаг - үйл ажиллагаа нь хүрээлэн буй ертөнцийн объект эсвэл үзэгдлийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Хүн (ухамсаргүйгээр) байгаа эсэхээ баталгаажуулах нь түүний үйл ажиллагааны тэргүүн эгнээнд байдаг: би объект, үзэгдэл, хүмүүст үйлчилдэг шиг тэд над дээр үйлчилж, намайг хүрээлэн буй орчноос ялгаж, хүрээлэн буй орчны боломжуудын хил хязгаарыг илэрхийлдэг. миний би, тиймээс, би өөрийнхөө оршин тогтнох баримтыг баталж байна.

3. Үйл ажиллагааны явцад хүн (хүүхэд) гадаад ертөнцийг нээж, түүнд өөрийгөө чиглүүлдэг. Муурын зулзагыг тод харж эхлэх тэр мөчид хэдэн долоо хоногийн турш хөдөлгөөнгүй болгох (сагсанд хийж, хөдөлгөхгүй байх) нь хангалттай болохыг туршилтаар харуулсан. урт хугацаандүйл ажиллагааны хувьд хараагүй. Хэдийгээр харааны эрхтэн бүрэн бүтэн хэвээр байгаа ч идэвхтэй хөдөлгөөн нь нүдийг сансарт жолоодох чадварыг хамгийн сайн бүрдүүлдэг мөч өнгөрсөн тул харалган байдал маш удаан арилдаг.

Хэрэв нялх хүүхдүүд ижил төстэй нөхцөл байдалд (жишээлбэл, асрамжийн газарт байгаа) тохиолдвол тэд сэтгэцийн хувьд ч, бүр хоцрогдсон байдаг. бие бялдрын хөгжил, энэ нь мөн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны амьдралыг бий болгох хүчний нотолгоо гэж үзэж болно.

4. Дэлхий дээрх чиг баримжаа нь хүүхдийн ертөнцтэй тогтоосон холболтын дагуу явагддаг. Мөн аливаа үйл ажиллагаа нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг бий болгоход хүргэдэг. Ийм холболтууд нь үйл ажиллагаа эсэргүүцэлтэй тулгарах үед үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. дахин "би" ба "би биш" гэсэн хил дээр. Уулзалт бүр боломж, аюул заналыг хоёуланг нь дагуулдаг тул ийм холболтууд нь хүмүүсийг үл тоомсорлодоггүй. Энэ үүднээс авч үзвэл, энэ нь түүний хувьд утга учиртай, амин чухал ач холбогдолтой болох хэмжээгээр л дэлхий ертөнцийг таних нь тодорхой юм. Нөгөөтэйгүүр, хүнд хайхрамжгүй ханддаг бүх зүйл мэдлэгт захирагддаг.

Хүнд хайхрамжгүй ханддаг ертөнцтэй харилцах бүхэл бүтэн багц нь түүний амьдралын утга учрыг бүрдүүлдэг. Хүн аливаа амьд амьтдын нэгэн адил ертөнцийн онцлог шинж чанар, тухайн хүний ​​​​хэрэгцээ (хэрэгцээ) хоёрыг хоёуланг нь шингээдэг тул ийм холболтын ачаар амьдардаг. Хүн ийм холболтын бүх багцыг тайлбар, онол, схем, зан үйлийн загвар гэх мэтээр ашигладаг субьектив бүтцийн хэлбэрээр байнга "өөртэйгөө хамт авч явдаг". Эдгээр бүтцэд ертөнцтэй харилцах туршлага тусгагдсан байдаг. (тогтмол): хүсэл, сэтгэгдэл, ойлголт, харилцан үйлчлэлийн стратеги. Нийтдээ тэдгээр нь хүний ​​семантик бүтцийг бүрдүүлдэг (зарим нь хэрэгждэг, зарим нь тийм биш). Эдгээр нь хүний ​​дүрэлзэж буй гадаад ертөнцийн тодорхойлолт, энэ ертөнц дэх өөрийн туршлага хоёрыг агуулдаг. Энэ бүхнийг хүн өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болгодог бөгөөд энэ бүхэн түүний сэтгэл зүй, ухамсрын мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Ийнхүү сэтгэцийн өвөрмөц тогтоц бүрэлдэн бий болдог - Дэлхийн дүр төрх.

2. Дэлхийн дүр төрх - ертөнцийн тайлбар, түүн дэх үйл ажиллагааны удирдамж

Дэлхийн дүр төрх нь хүн өөрийнхөө эргэн тойрон дахь ертөнцийг болон өөрийгөө дүрслэн харуулсан дүрсний ертөнц юм. Эдгээр зургууд нь мэдрэхүйгээр олж авсан зургуудаас хамаагүй илүү зүйлийг агуулдаг. Тэд мөн зарцуулсан хүчин чармайлт, үүссэн асуудлууд, хүрээлэн буй орчны судалгаанд хамрагдсан ашиг сонирхол, ололт амжилт, түүнчлэн энэ бүх үйл явцыг дагалдаж байсан сэтгэл хөдлөлүүд. Товчхондоо, дүр төрх нь ертөнцтэй харилцах харилцаа, өөрийн хүчийг эзэмших, хүүхэд хүрээлэн буй орчинд тулгарч буй хүчийг даван туулах явцад хийсэн үйл ажиллагаа: бусад хүмүүс, физикийн хууль гэх мэтийг агуулдаг.

Хэрэв та сайн ажиглавал дэлхийн дүр төрх хоёр эх сурвалжаас бүрддэг гэж ойлгож болно. Энгийн санаанаас ялгаатай нь энэ нь зөвхөн гадаад ертөнцийн талаархи санаа бодлыг агуулдаггүй. Мөн хүний ​​өөрийн үйл хөдлөл, туршлагыг хүчтэйгээр илэрхийлдэг. Ийнхүү хоёр чиг хандлага хаана, хэзээ таарч байгаа үед дүрсийн ертөнц үүсдэг. Эхнийх нь хүний ​​ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлэх, түүнд тодорхой газар нутгийг эзлэх хүсэл (зөвхөн бие махбодийн төдийгүй бэлгэдлийн шинж чанартай) юм. Хоёр дахь нь гадаад ертөнцийн шаардлага, түүний заавар.

Бага наснаасаа дэлхийн дүр төрхийг бий болгох.

Дэлхийн дүр төрхийг бий болгох ойролцоо дарааллыг тоймлох боломжтой.

1. Төрөхийн өмнөх үед дэлхийн ирээдүйн дүр төрхийн анхны элементүүд тавигддаг. Эхийн хэвлийд байгаа хүүхэд эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар мэдлэгтэй байж чадахгүй, зөвхөн түүний талаархи анхны санааг өгдөг мэдрэмжүүд байдаг. Энэ бол түүний ертөнц: "Миний мэдрэмж бол миний дотоод ертөнц". Бүхэл бүтэн гадаад ертөнц нь бараг зөвхөн бие махбодийн мэдрэхүйн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг (сонсгол нь зарим талаараа нөлөөлдөг). Тиймээс дэлхийн шинж чанарууд нь эхлээд өөрийнхөө төлөв байдлаас (би сайн ч бай, муу ч бай) тодорхойлогддог. Гадаад ертөнц нь өөрийн мэдрэхүйн хэлээр танигдаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь дотоод төлөв байдлаараа тодорхойлогддог. Тусгай туршилтаар (C. Osgood) хүмүүсийн ертөнцийг үзэх дүр төрхийн үндэс нь үнэлгээ (сайн/муу), хүч чадал (дараа нь: Би чадна/чаддаггүй, амар/ гэсэн үндсэн гурван хэмжигдэхүүн дээр суурилдаг болохыг тогтоосон. хатуу) болон үйл ажиллагаа (дараа нь: хурдан/удаан, чанга/чимээгүй, их/бага зэрэг болно).

2. Төрөхдөө шинэ мэдрэмжээр дамжуулан ертөнцийг эзэмших хэрэгцээ үүсдэг. Хүүхэд эргэн тойрон дахь орон зайг эзэмшиж эхэлдэг. Хүүхэд үүнийг эзэмшсэн хэрээр өөрийнх нь ертөнц болдог. Физик орон зай нь үүнтэй идэвхтэй харилцах замаар миний туршлагаар дамжин бидэнд ордог.

3. Хүүхэд ертөнцийг эзэмшиж байхдаа ертөнцийг өөртэйгөө хамт тэмдэглэдэг (“Би эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг бүдүүлэг, тоймлов, маажин”), түүнийг зөвхөн бие махбодийн хувьд төдийгүй бэлгэдлийн хувьд байлдан дагуулдаг. Үүний тусламжтайгаар хүүхэд ертөнцийг өөрөөрөө тийм ч их тэмдэглэдэггүй, харин түүнийг амаараа дамжуулан өөртөө шингээж өгдөг. Үргэлж "идэж", "үрчиж" байдаг ертөнц илүү эрхэм, ойр, ойлгомжтой болдог. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь улам олон гэнэтийн бэлэг авчирдаг - гэнэтийн зүйл, урам хугарах, өвдөлт. Бидний үйл ажиллагааны явцад бий болсон дотоод ертөнц нь гадаад ертөнц шиг байнга өөрчлөгдөж байдаг - бид ертөнцийг ойлгож эхэлмэгц өөрчлөгдөж эхэлдэг. Мэдлэгийн үр дүн нь бидний анх бий болсон дэлхийн дэг журмын талаарх ойлголтыг өөрчилж эхэлдэг. Хоёр ертөнц - дотоод болон гадаад - бие бие рүүгээ урсаж, урьдчилан таамаглах аргагүй өөрчлөгдөж буй нөхцөлтэй бүс болдог.

4. Бидний эргэн тойрон дахь хүмүүс өөрсдийнхөө бэлгэдэл, утгаараа ертөнцийг тэмдэглэдэг болох нь тогтоогдвол дотоод (мөн гадаад) ертөнц мэдэгдэхүйц төвөгтэй болдог. Тиймээс хүүхэд өөр хоорондоо давхраатай, харилцан огтлолцдог, бие биендээ давхцдаг бусад хүмүүсийн ертөнцийг үргэлжлүүлэн эзэмшсээр байна. Бусдын утга санаанд өөрийн гэсэн утгыг ногдуулах, бусдын ертөнцийг ойлгох ойлголт байдаг. Аав, ээж, бусад хамаатан садан, хүмүүстэй харилцах харилцаа нь энэ харилцаанд ямар утга агуулагдаж байгаагаас хамааран өөрчлөгдөх ёстой: аюул/аюулгүй байдал, өөртөө итгэх итгэл/тодорхойгүй байдал, чадвар/чадваргүй байдал гэх мэт.

Бусад хүмүүсийн субьектив ертөнцөөс үүдэлтэй өөрийн субьектив ертөнцийг хязгаарлах нь өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид цохилт болдог, учир нь хүний ​​өөрийн өвөрмөц байдлын мэдрэмж устаж үгүй ​​болдог. Хүүхэд нэгэн зэрэг бусадтай харилцах дуртай бөгөөд нэгэн зэрэг өөрийгөө тэднээс хамааралтай мэт мэдэрдэг. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт бусдаас ялгарах, бие даасан байх асуудал гарч ирдэг - ийм байдлаар хувь хүн төрж, бие даасан байдал үүсдэг. Амьдралын бүхэл бүтэн түүх бол дараахь тэнцвэрийг эрэлхийлэх эрчимтэй эрэл хайгуул юм: а) ертөнцөд өөрийгөө байрлуулах субъектив хүсэл, өөрийгөө илэрхийлэх, хувь хүний ​​дур зоргоороо байх, б) бодит байдлын шаардлагад захирагдах объектив хэрэгцээ, бусад хүмүүсийн дур зоргоороо ханддаг байдлыг харгалзан үзэх.

Тиймээс дотоод ертөнц, ертөнцийн дүр төрх нь биднийг гадаад ертөнцтэй холбосон холболтын багц юм. Бид бусадтай хамт амьдарсаар байна, бид өөртэйгөө ганцаараа байсан ч гэсэн дэлхийд үлддэг, учир нь бид тэднийг (түүнийг) дотроо агуулдаг тул тэд бидний дотор төлөөлдөг. Би дотоод яриа хэлэлцээ хийх үед яриа хэлэлцээг дотооддоо "шилжүүлсэн" хүмүүс, нөхцөл байдал хийдэг.

Дэлхийн дүр төрхийг ашиглах.

Дэлхийн дүр төрх нь хүн (хүүхэд) ертөнцийг тайлбарлах хэрэгсэл юм. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр үндэслэл гаргах, нотлох чадварыг олж авахаасаа өмнө үүнийг хийж эхэлдэг. Тайлбарлах арга нь нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд төвөгтэй байдаг. Энэхүү тайлбар нь тухайн ертөнц дээр амьдарч байсан туршлага дээрээ үндэслэн тухайн ертөнцийн өмчийг хамааруулах явдал юм. Хүний өөрийн мэдрэмж, туршлага, хүсэл эрмэлзэл, бэрхшээлийг хүрээлэн буй бодит байдлыг дүрсэлсэн хэл болгон ашигладаг. Тайлбарын үр дүнг итгэл үнэмшлээр авдаг. Эдгээр нь объектив байдлаар таамаглал, таамаглал, таамаглалын багцыг төлөөлдөг хэдий ч субъектив байдлаар эдгээр нь өөрсдийн хүчин чармайлтаар олж авсан тул өөрийгөө нотлох баримт гэж үздэг. Тиймээс бидний хүн нэг бүр олон алдаа, хуурмаг ертөнцийн дүр төрхтэй байдаг. Сэтгэл судлалын туршлагатай хүн тэдгээрийг хэрхэн илрүүлэх, засах, ашиглахаа мэддэг.

Дэлхийн дүр төрх нь хүн ертөнцийг тойрон гарах хэрэгсэл юм. Бид хаашаа ч хөдөлж, нөхцөл байдалтай байнга холбоотой байдаг, бид олон хэмжээст координатын системд байнга байдаг: орон зайн, бэлгэдлийн, семантик. Ийм координат алдагдах нь ухамсараа алдах, бид одоо хаана байна, бид хэн бэ, яг одоо хэнтэй уулзаж байна гэдгээ мэдэхгүй байна. Бидний санах ойн алдагдал гэж үздэг зүйл бол дэлхийн дүр төрхөөс контент гаргаж авах үйл явцыг зөрчсөн явдал юм. шаардлагатай дарааллаар– олборлосон, гэхдээ тийм биш. Эдгээр төрлийн эмгэгүүд нь ноцтой сэтгэцийн эмгэгийг илтгэдэг өвдөлтийн шинж тэмдгүүдийн нэг хэсэг юм. Дүрмээр бол ийм зүйл тохиолддог: та нарын хүн бүр төөрч, хоромхон зуур дэлхий дээр байдлаа алдаж байсан тохиолдлуудыг эргэн санах боломжтой. Энэ нь заримдаа шөнийн унтсаны дараа сэрэх, эсвэл урт удаан аялалд нойроо алдсан тохиолдолд тохиолддог бөгөөд эхний мөчид цонхоор харахад яг одоо хаана байгаагаа, ямар газар нутгаар өнгөрч байгаагаа ойлгох боломжийг олгодоггүй. дамжуулан. Ийм тохиолдолд би танил дүр зургийг сэргээх, яг одоо хаана байгааг, бүх зүйл хаана байгааг тодорхойлох боломжийг олгодог зарим сэжүүр хайх хэрэгтэй болдог.

Дэлхий ертөнцийн дүр төрх нь хүн ертөнцөд өөрчлөлт хийх хэрэгсэл юм. Аливаа өөрчлөлтийг эхлээд төсөөлж, төсөөллийн үүднээс (өөрөөр хэлбэл дэлхийн дүр төрхийн орон зайд) бүтээж, хамгийн тохиромжтой загвар дээр туршиж, дараа нь дэлхий рүү орчуулдаг. Хэрэв тийм боломж байхгүй байсан бол нэгдүгээрт, аюулаас зайлсхийх нь бидэнд хамаагүй хэцүү, хоёрдугаарт, хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийг боломжгүй болгох байсан.

Ийнхүү хүн бол гадаад ертөнцийн дүр төрхөөр зохион байгуулагдсан хувь хүний ​​(субьектив) ертөнцийг бүтээгч, эзэмшигч гэдгийг бид олж мэдсэн. Үүний онцлог нь үүнийг эхнээс нь өөрийн туршлага дээр үндэслэн бүтээж, улмаар хүрээлэн буй орчны хууль тогтоомжид аажмаар нийцүүлэн бий болгодог. Дэлхийн дүр төрхийг дэмжих нь хүний ​​хэрэгцээг амьдрах орчны шинж чанарууд - байгалийн болон нийгмийн шинж чанаруудтай холбодог амьдралын утга учир юм.

3. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж нь утгын субьектив үзүүлэлт юм

Хүний сэтгэл зүйд дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг хурдан үнэлдэг тусгай үйл явц байдаг. Эдгээр нь сэтгэл хөдлөл юм. Тэдний даалгавар бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд болж буй зарим үйл явдлууд хэр чухал болохыг, мөн тухайн хүн үүнд оролцож байгаа (эсвэл байж болох) дохио өгөх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, сэтгэл хөдлөл нь амьдралын үйл явдлууд юу болохыг хэлж өгдөг. Энэ бол мэдлэгийн хувийн ач холбогдлыг урам зориг, хүсэл тэмүүлэл, хэсэгчилсэн байдал, сонирхлоор илэрхийлдэг сэтгэл хөдлөл юм. Энэ нь ерөнхийдөө пренатал үед үүссэн ижил үндсэн хэмжигдэхүүнүүдийн дагуу тохиолддог: үнэлгээ, хүч чадал, үйл ажиллагаа. Хэмжээ тус бүрд сэтгэл хөдлөл нь туйлын туйлуудын хооронд хэлбэлздэг (тус тус нь): таашаал / таагүй байдал, хурцадмал байдал / урсац болон сэтгэлийн хөөрөл / тайван байдал (В. Вундт). Хэрэв бид эдгээр субъектив туршлагыг хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл явдлын агуулгад шингээж авбал бид сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн асар олон тооны боломжит сүүдэрийг олж авах болно. Сэтгэл хөдлөл нь үйл явдлуудыг байнга шалгаж, тэдгээрийг шууд үнэлдэг гэдгийг анхаарч үзээрэй. Ийм үнэлгээний хурд нь маш өндөр (0.22-0.35 секундын дотор) бөгөөд энэ нь бид ямар үйл явдалд оролцож байгаагаа ойлгохоос өмнө тохиолддог.

Сэтгэл хөдлөл нь бидний амьдралын хором бүрд шууд утгаараа дагалддаг. Бидэнд ямар ч мэдрэмж мэдрэгддэггүй юм шиг санагдаж байсан ч үйл явдлын ач холбогдлыг хянах ажил зогсдоггүй. Сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл бараг мэдэгдэхүйц биш байгаа нь зөвхөн болж буй үйл явдлууд, бидний үйл ажиллагааны нөхцөл (энэ нь идэвхгүй байсан ч) онцгой анхаарал шаарддаггүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь бидний хувьд тийм ч чухал биш гэдгийг харуулж байна.

Тиймээс сэтгэл хөдлөлийн гол үүрэг бол амьдралын утга учрыг чиглүүлэх, зан төлөвийг бий болгох тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлох явдал юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь сэтгэл хөдлөлийн хийдэг цорын ганц "ажил" биш юм. Бусад функцууд нь тийм ч чухал биш юм.

Сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​субьектив ертөнцийн (дэлхийн дүр төрх) гол барилгын материал болох дүрсийг засах хүч болж ажилладаг. Ой тогтоолт, санах ой, төсөөллийн дүрслэл, агуулга, гарал үүсэл, гадаад шинж чанараараа ялгаатай, үр дүн сэтгэцийн үйл ажиллагааТэд өөртэйгөө холбоотой нийтлэг сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл дээр үндэслэн бие биетэйгээ харилцахыг хичээдэг. Түүгээр ч барахгүй, юуны түрүүнд ертөнцийн дүр төрхийг нэгтгэсэн (оруулсан) зүйл бол сэтгэл хөдлөлөөр тэмдэглэгдсэн зүйл юм. Сэтгэл хөдлөлийн өнгө аястай ижил төстэй байдлаас болж шинэ дүр төрхийг дэлхийн дүр төрхөөр "оёдог". Сэтгэл хөдлөлийн холболтууд нь туршлагын хэсгүүдийг бие биетэйгээ уян хатан холбох хэрэгсэл болдог.

Сэтгэл хөдлөлийн чухал ажил бол бие махбодь, сэтгэцийн үйл явц, сэтгэлийн төлөв байдлыг удахгүй болох үйл ажиллагаанд бэлтгэх явдал юм. Сэтгэл хөдлөл нь зөн совингийн логик дээр үндэслэн үйл явдлыг урьдчилан таамаглах чадвартай бөгөөд тэдний хөгжлийн чиг хандлагыг илтгэдэг. Ерөнхийдөө сэтгэл хөдлөл нь хувьслын хувьд одоогийн туршлагад дүн шинжилгээ хийх, үүнээс мэдээлэл гаргаж авах, үүний үндсэн дээр урьдчилсан таамаглал гаргах боломжтой анхны систем юм. Сэтгэл хөдлөлийн урвалын мэргэн ухаан, мэдээллийн өндөр агуулга нь хараахан үнэлэгдээгүй юм шиг санагддаг. Сэтгэл хөдлөл нь физиологийн болон булчингийн үйл явцтай нягт холбоотой байдаг нь зарим тохиолдолд оновчтой дүн шинжилгээ хийхээс илүүтэйгээр үйл явдлын хүссэн, ашигтай хөгжлийг (ухамсаргүй сканнердах горимд) харуулсан илүү найдвартай үзүүлэлт болгодог.

Сэтгэл хөдлөл нь эдгээр бүх үйл явцын ерөнхий нэр томъёо юм. Янз бүрийн төрлийн сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийг илэрхийлдэг өөр олон ойлголт байдаг. Төрөл бүрийн илрэлүүд сэтгэл хөдлөлийн амьдралХүнийг аффект, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, стресс гэж хуваадаг.

Сэтгэл хөдлөлийн хамгийн хүчтэй хариу үйлдэл бол аффект юм. Энэ нь хүний ​​​​сэтгэцийг бүхэлд нь хамардаг бөгөөд гол нөлөө бүхий өдөөлтийг бүх зэргэлдээх хүчин зүйлүүдтэй нэгтгэж, улмаар нөхцөл байдалд нэг хариу үйлдэл үзүүлэх, түүний дотор дагалдах холбоо, хөдөлгөөнийг урьдчилан тодорхойлдог ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн цогцолборыг бүрдүүлдэг. Эффектийн өвөрмөц шинж чанарууд нь нөхцөл байдал, ерөнхий, мэдэгдэхүйц эрчим, богино хугацаа юм. Эффектийн үед анхаарал огцом өөрчлөгдөж, түүний шилжих чадвар буурч, зөвхөн туршлагаас шалтгаалан цогцолборт орсон объектууд л ойлголтын талбарт үлддэг. Бусад бүх зүйл хангалттай хэрэгждэггүй бөгөөд энэ нь нөлөөллийн практик хяналтгүй байдлын нэг шалтгаан юм. Нэмж дурдахад төвлөрөл алдагдаж, хүн анхаарлаа төвлөрүүлж, үйлдлийнхээ үр дүнг урьдчилан таамаглахад хэцүү, сэтгэлгээ өөрчлөгдөж, зан үйлийн зохистой байдал алдагддаг.

Сэтгэл хөдлөл нь аффектаас ялгаатай нь удаан үргэлжилдэг төлөв юм. Энэ нь зөвхөн тохиолдсон үйл явдлуудад төдийгүй магадлалтай эсвэл санаж байгаа үйл явдлуудад үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Нөхцөл байдлын төгсгөлд нөлөөлөл үүссэн бол сэтгэл хөдлөл нь үйл ажиллагааны эхэнд шилжиж, үр дүнг урьдчилан таамаглах болно. Эдгээр нь урьдчилан таамаглах шинж чанартай бөгөөд ерөнхий субъектив үнэлгээний хэлбэрээр үйл явдлыг тусгасан байдаг.

Мэдрэмж бүр ч тогтвортой байдаг сэтгэцийн төлөв байдал, тодорхой тодорхойлсон материаллаг шинж чанартай байх. Эдгээр нь бас сэтгэл хөдлөл боловч гоо зүйн болон ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэг нь чухал байр суурийг эзэлдэг илүү нарийн мэдрэмж, нарийвчилсан туршлагаараа ялгагдана. Харьцуул: бид "айдсын сэтгэл хөдлөл" гэж хэлдэг, гэхдээ "түгшүүрийн мэдрэмж" гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн эрч хүч (хүч)-ийн ялгааг онцолдог. Эсвэл: "үзэн ядалт, хайрын мэдрэмж" нь туршлагын биологийн бус шинж чанарыг илтгэнэ. Мэдрэмж нь аливаа тодорхой объектод (бодит эсвэл төсөөлөл) тогтвортой хандлагыг илэрхийлдэг.

Сэтгэлийн байдал - хамгийн урт эсвэл сэтгэл хөдлөлийн байдалхүний ​​бүх зан үйлийг өнгөөр ​​буддаг. Жишээлбэл, өөр өөр ааштай ижил ажил нь амархан, тааламжтай, эсвэл хэцүү, сэтгэлээр унасан мэт санагдаж болох нь мэдэгдэж байна. Сэтгэлийн байдал нь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, түүний хүсэл тэмүүллийн түвшин хоорондын хамааралтай нягт холбоотой байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ эсвэл тэр сэтгэлийн байдлыг тодорхойлдог эх сурвалж үргэлж ойлгогддоггүй.

Стресс бол сэтгэл хөдлөлийн хамгийн хүчтэй илрэл бөгөөд сэтгэл зүй, бие махбодод тааламжгүй хүчин зүйлүүдтэй тэмцэхэд чиглэсэн сэтгэлзүйн болон физиологийн нарийн төвөгтэй урвалыг үүсгэдэг. Стрессийн тусламжтайгаар бие нь өөрийгөө хамгаалах, шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицоход өөрийгөө дайчилдаг. Стресс бол хүн бүрийн амьдралын салшгүй нэг хэсэг бөгөөд үүнийг идэж уусан шиг тойрч болохгүй, бүр “амьдралын амт” хүртэл бий болгодог. Үүний зэрэгцээ удаан үргэлжилсэн эсвэл хэт хүчтэй стрессийн төлөв байдал нь бие махбодийг сүйтгэж, сэтгэцийн үйл явцыг алдагдуулдаг.

Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​гадаад болон дотоод орчинд болж буй үйл явдалд хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Мэдээллийн хомсдолын үед сэтгэл хөдлөл эрчимжиж, түүнийг даван туулахад тусалдаг, ойлголтын тогтолцооны мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг. Үүний зэрэгцээ нэмэлт мэдээлэл авахын тулд гарцууд нээгддэг. Гэсэн хэдий ч тааламжгүй нөхцөлд мэдрэмтгий байдлын хэт их өсөлт нь соматик болон мэдрэлийн өвчний хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг. Бие махбодийн болон сэтгэцийн эрүүл мэндийн байдлын эсрэг асуудлыг үр дүнтэй шийдвэрлэхийн тулд сэтгэл хөдлөлийн өдөөлтийнхөө түвшинг ухамсартайгаар зохицуулах чадвартай байх нь чухал юм.

4. Ухамсар, хэл яриа, хэл яриа. Ухаангүй

Амьтанд сэтгэл зүй нь хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох явцад бүрэлдэж, хөгждөг. Хүний амьдралын нөхөн үржихүй, хөгжил нь байгалийн өөрчлөлтийн явцад явагддаг. Энэ нь хүний ​​сэтгэхүй-ухамсар нь чанарын шинэ шинж чанарыг олж авах тэр хэмжээгээр боломжтой юм. Бид тэдгээрийг товч тоймлон, ухамсар нь амьтдын сэтгэхүйгээс хэрхэн ялгаатай болохыг зааж өгөх хэрэгтэй. Ухамсрын үндсэн шинж чанарууд (шинж чанарууд) нь дараах байдалтай байна.

Iconicity бол агуулгыг зөөвөрлөгч болгон тэмдгийг ашиглах явдал юм. Ухамсрын агуулга бүр нь зохиомол (соёлын хувьд хөгжсөн) арга хэрэгслийг ашиглахаар бүтэцлэгдсэн байдаг. Ийм хэрэгсэл нь бодит байдлын тодорхой хэсгийг харуулсан шинж тэмдэг юм. Хүний зохиосон, байгальд дангаараа байдаггүй хиймэл хэрэгсэл. Энэ эсвэл бусад тэмдгийн тусламжтайгаар бид гадаад ертөнц, бие махбодь эсвэл хүний ​​​​сэтгэцийн холбогдох хэсгийг заадаг. Хамгийн түгээмэл тэмдэг нь үг, дохио зангаа, тэмдэг болон бусад график эсвэл зан үйлийн тэмдэг юм. Дараа нь тэд янз бүрийн хослолоор хүний ​​мэдлэгийг бүрдүүлдэг ухамсрын агуулгын анхан шатны нэгж болж хувирдаг. Үүнийг ухамсар, тэмдэглэгээ гэх мэт үгсээр тэмдэглэсэн байдаг.

Багаж хэрэгсэл гэдэг нь ухамсрын ажилд багаж хэрэгслийг гадаад ертөнц, хүний ​​бие махбодь, сэтгэцэд нөлөөлөх хиймэл (соёлын хувьд боловсруулсан) хэрэгсэл, стратеги болгон ашиглах явдал юм. Хэрэгслийн тухай ойлголт нь хүний ​​бие махбодийн чадавхийг нэмэгдүүлэх, өргөжүүлэх материаллаг хэрэгсэл (алх, хутга, тоосго ...) төдийгүй түүний сэтгэцийн чадварыг сайжруулж, өргөжүүлдэг хамгийн тохиромжтой хэрэгслүүдийг (тоолох, чиг баримжаа олгох арга) агуулдаг. газар дээр...). Ухамсрын үйл явцын гол элемент, i.e. - Энэ бол зэвсгийн үйлдэл юм.

Объектив байдал гэдэг нь гадаад ертөнц, бие махбодь, хүний ​​​​сэтгэцийн зарим хэсэгт тэмдэг (утга) эсвэл хэрэгслийг (үйлдэл) заавал хамааруулах явдал юм. Уран зөгнөл ч гэсэн энэ нь аль хэдийн харгалзах объекттой (жишээлбэл хүсэл), эсвэл энэ объект ирээдүйд бий болно (бүтээгдэхүүн, урлагийн бүтээл гэх мэт). Объектив байдлын өмчийн ачаар хүний ​​үйл ажиллагаа сэтгэцийн үйл явцын гүнд алга болдоггүй, харин амьдралын үзэгдэлтэй уялдаж, тэдгээрт хувиргах нөлөө үзүүлдэг.

Категорийн зохион байгуулалт гэдэг нь ухамсрын агуулгыг анги, дэд анги гэх мэтээр зохион байгуулж, нарийн төвөгтэй шатлал, харьяаллыг бүрдүүлдэг ухамсрын бүтэц юм. Ийм байгууллагын онцлог нь түүний өндөр хөдөлгөөнт байдал (ихэвчлэн), хүний ​​​​чадавхийг харгалзан шийдэж буй асуудлын мөн чанар, тодорхой нөхцөл байдалд уян хатан байдлаар тохируулах чадвар юм. Ухамсрын зохион байгуулалтын ангилсан зарчим нь бидний дээр дурдсан ертөнцийн дүр төрх гэж нэрлэсэн ийм нарийн төвөгтэй системийг бий болгох боломжийг олгодог.

Ухамсар нь өөрийн гэсэн объекттой (гадаад ертөнцөд хэрэглэх боломж) шинж тэмдэг, хэрэгслээс "нэхмэл" бөгөөд өөр хоорондоо ангиллын нарийн төвөгтэй систем болгон зохион байгуулагдсан нь түүнийг нийгэм-түүхийн туршлагын бүтээгдэхүүн гэж тодорхойлдог. насанд хүрэгчидтэй харилцах явцад хүүхэд олж авдаг. Хүн нийгмийн амьдралд бодитоор орох явцад тусгалын (ухамсар) шинж тэмдгийн хэлбэрийг эзэмшдэг: хүний ​​хувьд тэрээр энэ амьдралаас гадуур, нийгмийн харилцааны тогтолцооноос гадуур оршин тогтнож чадахгүй. Энэ хэлбэрийг эзэмшихгүйгээр хүн хүн болон нийгмийн гишүүн, хувь хүн болж төлөвших боломжгүй. Зөвхөн энэ утгаараа ухамсар бол сэтгэцийн хамгийн дээд, нэгдмэл хэлбэр бөгөөд бусад хүмүүстэй байнгын харилцаатай байдаг хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд хүнийг төлөвшүүлэх нийгэм-түүхэн нөхцөл байдлын үр дүн юм. Гэхдээ "давхар байдал" гэдэг нь ухамсараас илүү бодит байдлын тусгалын өндөр хэлбэр нь дэлхийн хаана ч байхгүй гэсэн үг биш юм - бид үүнийг түүхэн цаг үед мэдэж, баталж чадахгүй.

Дээрх бүх ухамсрын өвөрмөц чанарыг бий болгох, илэрхийлэх урьдчилсан нөхцөл бол хэл юм. Хэл бол нийгэм-түүхийн туршлага эсвэл нийгмийн ухамсар шингэсэн шинж тэмдгүүдийн тусгай систем юм. Хэлний хувьд тэмдэг (дэлхийн тухай мэдлэг) нь бусад хүмүүст нөлөөлөх, тэдний хамтарсан үйл ажиллагааг зохион байгуулах, хүрээлэн буй бодит байдлыг ойлгох хэрэгсэл болдог. Тодорхой хүн эзэмшсэний дараа хэл нь тухайн хүний ​​ухамсарыг зохион байгуулах жинхэнэ агуулга, хэрэгсэл болдог.

Хэл эзэмших үйл явц нь ярианы чадвараас салшгүй холбоотой. Яриа нь ижил хэл боловч дуу хоолойгоор илэрхийлэгддэг бөгөөд бодлыг бодитоор орчуулах мөчид түүний амаар (тэмдэг) илэрхийлэлд ордог. Үг хэллэг нь ухамсрын үйл ажиллагаатай ойролцоо байдаг - энэ нь өөрийн бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, сэтгэгдлийг илэрхийлэх хэрэгсэл, мэдлэг, хүсэл эрмэлзэл, төлөв байдал гэх мэтийг өөрчлөх хэрэгсэл болох тэмдгүүдийн амьд (одоо байгаа) үйл ажиллагаа юм.

Ухамсар гэдэг нь ухамсрын агуулгыг хэн нэгэнд дамжуулж болохуйц хэлбэрт оруулах үйл явц юм. Ухамсарт контент гэдэг нь хэн нэгэнд хэлж болох контент юм. Мэдлэг нь бидний ярих боломжтой харааны, сонсголын болон бусад дүрс хэлбэрээр тохиолдож болно. Гэсэн хэдий ч нөгөө хүндээ заавал биш. Та үүнийг өөрөө хийж чадна - энэ нь юу болж байгааг мэдэх гэсэн үг юм. Энэ утгаараа ухамсар бол ухамсарт оршихуй юм.

Гэсэн хэдий ч ухамсрын бүх агуулга ухамсартай байдалд байдаггүй. Одоохондоо анхааралд автаагүй, харанхуйд байгаа мэт амарч байна. Дэлхийн дүр төрхийн зарим хэсэг нь дэлхийн загвар болгон идэвхтэй ажиллаж байгаа ч ухамсарлахад бараг боломжгүй хэвээр байна. Бид сэтгэцийн ийм хэсгийг ухамсаргүй гэж нэрлэдэг. Энэ нь тэдгээрт ухамсрын бус дээр дурдсан үндсэн шинж чанаруудаас өөр шинж чанартай гэсэн үг биш юм. Тэд зүгээр л ухамсартайгаар хяналтгүйгээр ажиллах чадвартай байдаг.

Ухамсаргүй гэдэг нь хүний ​​​​ухамсрын хэсгүүд бөгөөд анхаарал хандуулах талбарт шууд хэрэгжихийг шаарддаггүй (шаардлагагүй эсвэл хийхэд хэцүү) байдаг. Мэдээжийн хэрэг, ухамсар/ухамсаргүй байдлын зэрэг янз бүрийн хэсгүүдертөнцийн дүр төрх өөр байна. Энэ утгаараа бид өмнөх ухамсрын тухай (тэр ч байтугай хэт ухамсрын тухай) ярьж болно.

Дотоод болон гадаад орчноос нэгэн зэрэг ирж буй бүх дохионы багахан хэсэг нь тунгалаг ухамсрын бүсэд тусгагдсан байдаг. Тодорхой ухамсрын бүсэд хамаарах дохиог хүн ашигладаг ухамсартай удирдлагатаны зан авираар. Үлдсэн хэсэг нь тодорхой үйл явцыг зохицуулахад ашиглагддаг, гэхдээ далд ухамсрын түвшинд. Орчин үеийн ойлголтын үүднээс ухамсар, ухамсаргүй байдал нь эв нэгдэлтэй эв нэгдлийн горимд ажилладаг. Бидний өмнө зан үйлийн стратеги сонгоход хэцүү эсвэл шийдвэрлэх шинэ арга замыг шаарддаг нөхцөл байдал үүсэх үед эдгээр нөхцөл байдал нь тодорхой ухамсрын бүсэд ордог. Гэхдээ шийдвэр гармагц стратеги олдож, зан үйлийн хяналт нь ухамсаргүй байдлын хүрээнд шилжиж, шинэ асуудлыг шийдвэрлэхэд анхаарал хандуулах нөөц чөлөөлөгддөг. Аливаа цаг мөчид бүх үйл явцын зөвхөн өчүүхэн хэсэг нь ухамсартайгаар зохицуулагддаг хэдий ч ухамсар нь ухамсаргүй үйл явцад тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Ухамсаргүй байдал нь анхаарлын шууд оролцоогүйгээр тохиолддог зан үйлийг зохицуулахад нөлөөлдөг бүх хүчин зүйлийг нэгтгэдэг.

Олон судлаачид ухамсаргүй байдлын бүсэд дараахь зүйлс орно гэж үздэг: нойронд үүсдэг сэтгэцийн үзэгдлүүд; ухамсаргүй өдөөлтөөс үүдэлтэй хариу үйлдэл; автоматжуулсан хөдөлгөөнүүд; зорилгоо ухамсарлаагүй үйл ажиллагааны зарим сэдэл гэх мэт.Ухаангүйг сэтгэцийн хамгийн доод түвшин гэж үзэж болохгүй, учир нь энэ нь хүний ​​ухамсрын нийгмийн нөхцлөөр тодорхойлогддог, салшгүй холбоотой байдаг тусгай хүний ​​сэтгэцийн үзэгдэл юм. түүнтэй холбоотой.

Бидний өнөөг хүртэл авч үзсэн хувь хүний ​​ухамсрын тухай ойлголтоос гадна жирийн (массын) ухамсрын тухай ойлголтыг практик ажилд ашиглаж болно. Энгийн ухамсар бол нийгмийн ухамсрын нэг хэсэг бөгөөд энэ нь олон тооны хүмүүст байдгаараа онцлог бөгөөд тухайн ард түмний соёл, зан чанарыг тээгч юм. Үүний онцлог шинж чанар нь оновчтой мэдлэг, логикийн хамт үлгэр домог, мухар сүсэг, өрөөсгөл ойлголт (сөрөг ойлголт биш) үүнд ихээхэн байр суурь эзэлдэг. Үлгэр домог ба шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой холимог нь зөрчилдөөнийг тэсвэрлэдэг тогтолцоог бий болгож, шаардлагатай бараг бүх зүйлийг "нотлох", сэтгэл татам бүх зүйлд итгэх боломжийг олгодог. Энэ бол өдөр тутмын ухамсрын уян хатан байдал, тогтвортой байдлын түлхүүр юм - энэ нь улс төрийн болон соёлын хамгийн гэнэтийн өөрчлөлтийг тэсвэрлэж, шингээх чадвартай. Үндэсний болон соёлын шинж чанаруудын залгамж чанарыг баталгаажуулдаг өдөр тутмын ухамсрын консерватизмын шалтгаан энд оршдог.

Өдөр тутмын ухамсрын шинж чанарууд нь хувцас загвар, үзэл суртлын удирдамжийн өөрчлөлт, шашны үзэл санааны тогтвортой байдал, удирдагчдын сэтгэл татам ер бусын нөлөө гэх мэт олон үзэгдлийг тайлбарладаг. Итгэлд найдах нь зөвхөн эртний нийгэмд төдийгүй орчин үеийн хүмүүсийн онцлог шинж юм. нэг. Тиймээс бид бусад хүмүүсийн (жишээлбэл, эрдэмтэд) мэргэшилд итгэж дассан. Бид маш их итгэдэг тул тэдний олонх нь амьдралдаа итгэдэг: зорчигч тээврийн онгоцны нисгэгчид итгэх итгэл нь магадгүй түүнээс ч илүү хүчтэй байдаг. анхдагч хүнбөө рүү чинь. Энд байгаа ялгаа нь мөн чанартаа биш зөвхөн гадаад төрхөөрөө л байгаа юм.

Жишээлбэл, эдийн засгийн тэнхимийн төгсөгчид их сургуулийг шинжлэх ухааны эдийн засгийн сэтгэлгээгээр орхидог боловч тэд бүгдээрээ амжилттай бизнес эрхлэгч болж чаддаггүй - зөвхөн оновчтой мэдлэгийн цаана зөн совингийн чадвараа алдаагүй хүмүүс л (учиргүй, бараг ид шидтэй). зах зээлийн орчин, зах зээлийн нарийн хуулиудыг мэдрэх. Харин ч эсрэгээр, эдийн засгийн боловсролгүй хүмүүс ихэвчлэн амжилтанд хүрдэг - дараагийн нэмэлт боловсролын ачаар тэд хожим амжилтаа нэмэгдүүлдэг. Сэтгэл зүйчдийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно: боловсролтой. үр дүнтэй гэсэн үг биш. Сэтгэлзүйч хүн жаахан бөө болвол амжилтанд хүрдэг, бизнес эрхлэгч нь адал явдалд дуртай бол амжилтанд хүрдэг байх.

Энэхүү лекцийг нэгтгэн дүгнэхэд хүний ​​оюун санаа (ухамсар) бүхэлдээ ертөнцийн хөдөлгөөнт загвар (дэлхийн дүр төрх) хэлбэрээр зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​өөрийн (үйл ажиллагаа) болон түүний үйл ажиллагааны уулзалтын цэг дээр үүсдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хүмүүс хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хүрээлэн буй орчны шинж чанарууд. Гэсэн хэдий ч түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс хичнээн хичээсэн ч хүний ​​чанарыг эзэмших нь хүүхдийн өөрийнх нь идэвхжилээс хамаарна. Энэхүү үйл ажиллагаа нь түүний болон хүрээлэн буй ертөнц (амьдралын утга) хооронд үүссэн холболтын дагуу үүсдэг. Хүний хэрэгцээ шаардлагаас харахад ийм үйл ажиллагаа хэр амжилттай болохыг тухайн хүний ​​амьдралын бүхий л үйл ажиллагааг "хатгадаг" сэтгэл хөдлөл тэр даруйд нь дохио болдог.

Дүгнэлт

Үйл ажиллагааны явцад юуны түрүүнд өсөн нэмэгдэж буй организмын эрчимтэй бие бялдрын өсөлт, залуу хүмүүсийн бие бялдар, бэлгийн харьцааны эрт төлөвшилд илэрхийлэгддэг хурдатгалын асуудлыг хөндөх шаардлагатай. Дэлхийн олон оронд хийсэн судалгаа (Tanner J. M. Physical Growth. In: Carmichael’s Manual of Child Physychology. New York: Wiley, 1970; Rodney Stark. Sociology. Belmont, California, 1989). Тэд зуун жилийн өмнө ихэнх хүмүүс 25 нас хүртлээ насанд хүрсэн хүний ​​жин, өндөрт хүрч чадаагүйг харуулж байна. Зууны өмнөх 17-18 жилтэй харьцуулахад өнөөдөр ихэнх хүмүүс 18 насандаа өсөлтөө дуусгаж, 12-13 насандаа бэлгийн төлөвшилд хүрч байна. Эрдэмтэд хурдатгалын шалтгааныг олж мэдэхийг хичээж байгаа боловч боловсролын үйл явцад нөлөөлж буй үр дагаврын талаар бид илүү их санаа зовж байна.

Юуны өмнө эрт боловсорч гүйцсэний үр дагавар нь бэлгийн харьцааны хэм хэмжээний өөрчлөлтөд нөлөөлдөг. Хэрэв өмнөх үед бэлгийн болон нийгмийн төлөвшлийн нас бараг давхцаж, нийгмийн бэлгийн харилцааны хэм хэмжээг гэрлэлтээр дамжуулан зохицуулдаг байсан бол биологийн болон нийгмийн төлөвшлийн насны зөрүү 10 ба түүнээс дээш жил болж өсөхөд хүргэдэг. "Бэлгийн төлөвшил - хурим" гэсэн харилцааны уламжлалт арга барил нь улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй болж байна. Үүний үр дүнд бэлгийн харьцааны хэм хэмжээ эрс өөрчлөгдсөн. Гэрлэлтийн өмнөх бэлгийн зан үйл одоо өргөн тархсан бөгөөд соёл иргэншсэн дэлхий даяар болон манай улсад аль хэдийн нийгэмд ихээхэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байна.

Бэлгийн хувьсгал нь боловсролын салбарт ямар хамаатай вэ гэсэн асуулт гарч ирж магадгүй юм. Бидний бодлоор энэ нь шууд юм. Хэрэв урьд нь бэлгийн харилцаа нь зөвхөн "насанд хүрсэн" насны онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд өсөх хүртэл тодорхой "хорио" -ыг тогтоодог байсан бөгөөд энэ нь тодорхой хил хязгаартай байсан бол одоо хил зөрчигдөж, бүдгэрч, бэлгийн харьцааны хэм хэмжээ бүдгэрч байна. “Насанд хүрсэн нас” нь бас бүдгэрч байна. Насанд хүрэгчид өмнө нь тодорхой давуу талтай байсан тул зарим зүйлийг хатуу хориглодог хүүхдүүдэд асар их эрх мэдэл, эрх мэдэлтэй байсан. Бэлгийн харьцааны хэм хэмжээг өөрчлөх нь давуу тал, улмаар хүүхдийн эрх мэдлээ алдахад хүргэдэг. Насанд хүрсэн хүүхдийн харилцаанд маргаангүй байдал, эрх мэдэл улам бүр багасч байна.

Хурдатгал нь зөвхөн бэлгийн харьцааны хэм хэмжээг өөрчлөхөд хүргэдэггүй. Өөр нэг чухал хүчин зүйлийн талаар бид мартаж болохгүй, тухайлбал, уламжлалт үзэл баримтлалын дагуу хүн хангалттай том болсон (өндөр, бие бялдрын хувьд) насанд хүрсэн гэж үздэг. Энэ шалтгааны улмаас намхан насанд хүрэгчид насанд хүрсэн үедээ тодорхой асуудалтай байдаг. Гэсэн хэдий ч одоогийн залуучууд насанд хүрсэн гэж тооцогдохоосоо өмнө нэлээд өндөр байдаг. Энэ нь насанд хүрэгчдийн эрх мэдлийн асуудлыг дахин бий болгож байна, учир нь хүүхдүүдийн хувьд энэ нь насанд хүрэгчид илүү өндөр, илүү хүчтэй байдаг гэдгийг үргэлж үндэслэдэг. М.Трузцигийн хэлснээр сургууль, гэр бүл дэх эрх мэдлийн олон асуудал (Truzzi M. Liliputians in Gullivers Land: The social role of the Dwarf. In: Sociology and daily life. Englewood Cliffs. N.J. 1968) өсвөр насныхан өсвөр үеийнхэнд маш их эрх мэдэлтэй байдаг учраас л улам хурцдаж байна. одоо гадаад төрхөөрөө тэд насанд хүрэгчдээс ялгаатай биш юм.

Тиймээс, нийгмийн амьдралын нөхцөл байдлын өөрчлөлт нь хүний ​​фенотипийг өөрчлөхөд хүргэдэг нь боловсролын салбарын өөрчлөлтөд, тэр дундаа харилцаатай холбоотой хэсэгт ихээхэн нөлөөлдөг. хүүхэд-насанд хүрсэн" Насанд хүрэгчдийн шаардлагыг хатуу, болзолгүй биелүүлэхэд суурилсан харилцааны оронд зөвхөн эрх мэдэлд суурилсан. гадаад шинж тэмдэг, харилцаа нь аажмаар гарч ирдэг бөгөөд энэ нь зан үйлийн огт өөр зарчим дээр суурилдаг. Энэ нь хүүхдийн эрх мэдэл, хязгааргүй эрх мэдэл нь бүрэн өнгөрсөн зүйл гэсэн үг биш бөгөөд түүний илрэлүүд өнөөдөр ч ажиглагдаж байгаа боловч үүнтэй зэрэгцэн бусад төрлийн эрх мэдэл улам бүр түгээмэл болж байна. Анхан шатныхаас илүү хүчтэй (бие махбодийн хувьд) эрх мэдэлтэй нь илүү соёлжсон, илүү полифоник эрх мэдэл рүү шилждэг. Хүн бүрт зориулсан нэг эрх мэдэл бараг оршин тогтнохоо больсон, түүнийг олон талт эрх мэдэл, олон төрлийн эрх мэдэл, тодорхой эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөхгүй байх олон ургальч үзлээр сольж байна. Энэ нь нэг талаас хүний ​​эрх чөлөө, хувь хүний ​​эрх, хүүхдийн эрхийг хүлээн зөвшөөрч, соёл иргэншилтэй хөгжиж буйн нотолгоо, нөгөө талаас олон хүн өөрчлөгдсөн "хуулийн дүрэм"-д дасан зохицоход нэлээд хэцүү байдаг. тоглоом".

Боловсролын салбар дахь эдгээр доройтол ямар үр дагаварт хүргэхийг зөвхөн тааж болно. Нэг талаас, гэр бүл дэх хүүхдийн тоо буурч, тэдний эрүүл мэнд муудаж байгаа нь хүүхдүүдэд, түүний дотор боловсролын байгууллагуудад илүү эелдэг хандах хандлага нэмэгдэхэд хүргэж чадахгүй. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийг ядуу, баян гэсэн хурц бөгөөд нэлээд хүчтэй давхраалал, залуу үеийнхэнд замаа тавих хэрэгцээ нь боловсролын тогтолцооны тодорхой давхаргажилт, өрсөлдөөний нөхцөлийг чангаруулахад хүргэж чадахгүй. залуу хүн боловсрол эзэмшихэд албадан ажилд орох болно. Өсвөр насныхан, өсвөр насныхан төдийгүй насанд хүрэгчдийн (ихэвчлэн эцэг эх, багш нар) хүүхдүүдэд чиглэсэн түрэмгийлэл, харгислалын дэгдэлт улам бүр түгээмэл болж байна. Ихэнхдээ энэ нь "цэнэглэх", арилгах арга юм сэтгэлзүйн стресс, сэтгэл зүйн хамгаалалтнасанд хүрсэн хүн амын нэлээд хэсэг нь амьдарч байгаа тэвчихийн аргагүй нөхцөл байдлаас.

Эртний Грек хэлнээс орчуулсан "сэтгэл судлал" гэдэг үг нь "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" (psyche - "сүнс", logos - "үзэл баримтлал", "сургаал") гэсэн утгатай. "Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо нь анх 16-р зуунд шинжлэх ухааны хэрэглээнд гарч ирсэн. Эхэндээ энэ нь оюун санааны буюу сэтгэцийн гэж нэрлэгддэг үзэгдлүүдийг судалдаг тусгай шинжлэх ухаанд харьяалагддаг байсан, өөрөөр хэлбэл хүн бүр өөрийн ухамсрын дотоод ажиглалтын үр дүнд амархан илрүүлдэг. Хожим нь XVII -XI X зууны үед. сэтгэл судлалын судлагдсан хүрээ өргөжиж, зөвхөн ухамсартай төдийгүй ухамсаргүй үзэгдлүүдийг багтаадаг. Тиймээс сэтгэл судлал бол сэтгэцийн болон сэтгэцийн үзэгдлийн шинжлэх ухаан юм.

Сэтгэл судлалын сэдэв нь тодорхой нэг хүний ​​сэтгэц, сэтгэцийн үзэгдэл, бүлэг, нэгдэлд ажиглагддаг сэтгэцийн үзэгдэл юм. Хариуд нь сэтгэл судлалын ажил бол сэтгэцийн үзэгдлийг судлах явдал юм. С.Л.Рубинштейн сэтгэл судлалын даалгаврыг тайлбарлахдаа: "Сэтгэл зүйн танин мэдэхүй нь түүний үндсэн, объектив холболтыг илчлэх замаар сэтгэцийн шууд бус танин мэдэхүй юм" гэж бичжээ.

Шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын үндсэн үүрэг бол сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцын үүсэх, хөгжил, илрэлийн онцлогийг судлах явдал юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөр олон ажлыг өөртөө тавьдаг.

1) онолын төдийгүй практик ач холбогдолтой сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцын чанарын болон бүтцийн өвөрмөц байдлыг судлах;

2) хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны объектив нөхцлөөр тодорхойлогддог сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцын үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх;

3) сэтгэцийн үзэгдлийн үндсэн физиологийн механизмыг судлах, учир нь тэдний мэдлэггүйгээр үүсэх, хөгжүүлэх практик арга хэрэгслийг зөв эзэмших боломжгүй юм;

4) шинжлэх ухааны мэдлэг, санааг системтэйгээр хэрэгжүүлэхэд дэмжлэг үзүүлэх сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанхүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны практикт, тэдний харилцан үйлчлэл, харилцан ойлголцолд (сургалт, боловсролын шинжлэх ухаан, практик аргыг боловсруулах, хөдөлмөрийн үйл явцыг оновчтой болгох) янз бүрийн төрөлхүний ​​үйл ажиллагаа)

Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын хоорондын хамаарал

"Сэтгэл судлал" гэсэн ойлголт нь шинжлэх ухааны болон өдөр тутмын утгатай. Эхний тохиолдолд энэ нь холбогдох шинжлэх ухааны салбарыг тодорхойлоход ашиглагддаг, хоёрдугаарт - хувь хүн, бүлгийн хүмүүсийн зан байдал, сэтгэцийн шинж чанарыг тодорхойлоход ашигладаг. Тиймээс хүн бүр "сэтгэл судлал" -ыг системтэй судлахаасаа өмнө аль нэг хэмжээгээр мэддэг.

Өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг нь маш ойролцоо, тодорхой бус бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгээс олон талаараа ялгаатай байдаг. Энэ ялгаа нь юу вэ (диаграмыг харна уу)

Нэгдүгээрт, өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг нь тодорхой нөхцөл байдал, хүмүүс, даалгавартай холбоотой байдаг. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь ерөнхий ойлголтыг ашиглахыг хичээдэг.

Хоёрдугаарт, өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг нь зөн совинтой байдаг. Энэ нь тэдгээрийг хэрхэн олж авсантай холбоотой юм - санамсаргүй туршлага, түүний ухамсаргүй түвшинд субъектив дүн шинжилгээ. Үүний эсрэгээр шинжлэх ухааны мэдлэг нь туршилт дээр суурилдаг бөгөөд олж авсан мэдлэг нь бүрэн оновчтой, ухамсартай байдаг.

Гуравдугаарт, мэдлэгийг дамжуулах арга замд ялгаатай байдаг. Дүрмээр бол өдөр тутмын сэтгэл судлалын талаархи мэдлэгийг маш их бэрхшээлтэй дамжуулдаг бөгөөд ихэнхдээ энэ дамжуулалт нь ердөө л боломжгүй байдаг. Ю.Б.Гиппенрейтерийн бичсэнээр "эцгүүд ба хөвгүүдийн" мөнхийн асуудал бол хүүхдүүд эцгийнхээ туршлагыг хүлээн авахыг хүсдэггүй, бүр хүсэхгүй байгаа явдал юм. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаанд мэдлэгийг хуримтлуулж, шилжүүлэх нь илүү хялбар байдаг.

Сэтгэл судлалын салбарууд: ерөнхий, суурь, хэрэглээний

Орчин үеийн сэтгэл судлал бол олон талт шинжлэх ухаан юм. Сэтгэл судлалын салбарууд нь харьцангуй бие даасан хөгжиж буй салбарууд юм. Тэдгээрийг үндсэн (ерөнхий) ба хэрэглээний (тусгай) гэж хуваадаг.

Сэтгэл судлалын үндсэн салбарууд нь сэтгэцийн үзэгдлийг судлахад ерөнхий ач холбогдолтой байдаг. Энэ бол сэтгэл судлалын бүх салбарыг нэгтгэдэг үндэс суурь бөгөөд тэдний хөгжлийн үндэс болдог. Үндсэн салбаруудыг ихэвчлэн "ерөнхий сэтгэл судлал" гэж нэрлэдэг. Ерөнхий сэтгэл судлалд авч үздэг гол ойлголтууд нь: сэтгэцийн үйл явц (мэдрэмж, ойлголт, анхаарал, санаа, санах ой, төсөөлөл, сэтгэлгээ, яриа, сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг), сэтгэцийн шинж чанар (чадвар, сэдэл, даруу байдал, зан чанар), сэтгэцийн төлөв байдал. Үүсэх ерөнхий сэтгэл зүйсуурь салбар болохын хувьд 1942 онд "Ерөнхий сэтгэл судлалын үндэс" хэмээх суурь бүтээлийг бүтээсэн С.Л.Рубинштейн нэртэй холбоотой юм. Сэтгэл судлалын үндсэн салбарууд нь ерөнхий сэтгэл судлал, дифференциал сэтгэл судлал, хөгжлийн сэтгэл судлал, сэтгэл судлалын түүх, хувь хүний ​​сэтгэл судлал, психофизиологи юм.

Сэтгэл судлалын хэрэглээний салбарууд нь практик ач холбогдолтой салбарууд юм. Ийм салбаруудад жишээлбэл, боловсролын сэтгэл судлал, хөгжлийн сэтгэл судлал, дифференциал сэтгэл судлал, нийгмийн сэтгэл судлал, эмнэлгийн сэтгэл судлал, хууль зүйн сэтгэл судлал болон бусад олон салбар орно.

Сэтгэл судлал ба шинжлэх ухааны мэдлэгийн бусад салбаруудын хоорондын холбоо

Сэтгэл судлалын асуудлыг гүн ухааны хүрээнд эртнээс авч үзэж ирсэн. Зөвхөн 19-р зууны дунд үеэс л сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болсон. Гэвч философиос салсан ч түүнтэй нягт холбоотой хэвээр байна. Одоогоор байгаа шинжлэх ухааны асуудлууд, тэдгээрийг сэтгэл судлал, философи хоёулаа судалдаг. Ийм асуудалд хувийн утга учир, амьдралын зорилго, ертөнцийг үзэх үзэл, улс төрийн үзэл бодол, ёс суртахууны үнэт зүйлс гэх мэт ойлголтууд багтдаг. Сэтгэл судлал нь таамаглалыг шалгахын тулд туршилтын аргыг ашигладаг. Гэсэн хэдий ч туршилтаар шийдвэрлэх боломжгүй асуултууд байдаг. Ийм тохиолдолд сэтгэл судлаачид гүн ухаанд хандаж болно. Философи-сэтгэл зүйн асуудалд хүний ​​ухамсрын мөн чанар, гарал үүсэл, хүний ​​сэтгэлгээний дээд хэлбэрүүдийн мөн чанар, хувь хүнд нийгэм, хувь хүн нийгэмд үзүүлэх нөлөө зэрэг асуудлууд орно.

А.Г.Маклаков философийг удаан хугацааны туршид материалист ба идеалист гэж хуваадаг байсан ч одоо философид эдгээр чиг хандлагууд ойртож байгаа бөгөөд бид хоёр чиглэлийн сэтгэл судлалын хувьд ижил ач холбогдлын талаар ярьж болно гэж тэмдэглэв. Материалист философи нь үйл ажиллагааны асуудлууд, сэтгэцийн дээд функцүүдийн гарал үүслийг авч үзэхэд үндэс суурь болдог. Маклаковын хэлснээр идеалист философи нь хариуцлага, ухамсар, амьдралын утга учир, сүнслэг байдал зэрэг асуудлуудыг бий болгодог. Маклаков сэтгэл судлалд хоёр чиглэлийг (материалист ба идеалист) ашиглах нь "хүний ​​давхар мөн чанар, түүний бионийгмийн мөн чанарыг хамгийн бүрэн илэрхийлдэг" гэж тэмдэглэжээ.

Маклаковын хэлснээр, танин мэдэхүйн асуудлууд нь зөвхөн сэтгэл судлаач, философичдын хамтын ажиллагааны хүрээнд шийдвэрлэх боломжтой асуудлуудын нэг юм. Сэтгэл судлалын зарим онолууд нь сэтгэлзүйн болон философийн шинж чанартай байдаг, тухайлбал, неофрейдийн онолын бүтээлүүд. Жишээлбэл, Эрих Фроммын бүтээлүүдийг сэтгэл судлал, социологи, гүн ухаанд ашигладаг.

Сэтгэл судлал нь нийгмийн шинжлэх ухаантай нягт холбоотой. Энэ нь социологитой ижил төстэй зүйл юм. Социологи нь хувь хүн ба хүмүүсийн харилцааг судлах нийгмийн сэтгэл судлалын аргуудаас зээлдэг. Сэтгэл судлал нь уламжлалт социологийн гэж үздэг судалгаа, асуулга гэх мэт шинжлэх ухааны мэдээлэл цуглуулах аргыг өргөн ашигладаг. Сэтгэл судлал, социологи хоёр өөр өөр ойлголтууд байдаг. Сэтгэл зүйч, социологичид үндэсний сэтгэл зүй, улс төрийн сэтгэл зүй, нийгэмшүүлэх асуудал, нийгмийн хандлага зэрэг олон асуудлыг хамтдаа шийддэг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, түүх зэрэг нийгмийн шинжлэх ухаан нь сэтгэл судлалын хувьд бас чухал. Түүх ба сэтгэл судлалын синтезийн жишээ бол Л.С.Выготскийн сэтгэцийн дээд хэлбэрийн соёл, түүхэн хөгжлийн онол юм. Сэтгэл судлалд түүхэн аргыг ашиглах нь сэтгэцийн үзэгдлийн фило- ба онтогенетик хөгжлийг анхан шатны хэлбэрээс нарийн төвөгтэй хэлбэр хүртэл судлах явдал юм. Түүх, сэтгэл судлалын нэгдэл нь орчин үеийн хүн бол хүний ​​хөгжлийн бүтээгдэхүүн гэсэн үзэл баримтлалд суурилдаг.

Сэтгэл судлал нь анагаах ухаан, биологийн шинжлэх ухаантай нягт холбоотой. Эдгээр шинжлэх ухааны ололт амжилтыг сэтгэл судлалд ашиглах нь сэтгэцийн ихэнх үзэгдэл, сэтгэцийн үйл явц нь физиологийн хувьд тодорхойлогддог. Сэтгэцийн болон соматик бие биендээ харилцан үйлчлэх талаар мэдэгдэж байгаа баримтууд байдаг. Сэтгэцийн байдал нь физиологийн төлөв байдалд нөлөөлдөг. Сэтгэцийн шинж чанар нь зарим өвчний хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг. Урвуу хамаарал нь архаг өвчин нь сэтгэцийн эрүүл мэндэд нөлөөлдөг.

Сэтгэл судлал нь олон тооны шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбаруудтай идэвхтэй харьцдаг. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь юуны түрүүнд сэтгэл судлалын субьектийн үүднээс объектив бодит байдлын хэв маягийг судалдаг шинжлэх ухааны мэдлэгийн холбогдох салбарууд болох сэтгэл судлалын салбаруудыг бий болгоход илэрдэг. Жишээлбэл, сэтгэл судлал ба антропологийн хоорондын холбоо нь хувь хүний ​​сэтгэл судлал гэх мэт сэтгэл судлалын үндсэн салбар байсны ачаар бий болсон; сэтгэл судлал ба сэтгэцийн эмгэгийн хоорондын холбоо нь эмгэг сэтгэл судлал, эмнэлзүйн сэтгэл судлал, психосоматик, хэвийн бус хөгжлийн сэтгэл судлал зэрэг салбарууд байгаагаар илэрхийлэгддэг; төвийн мэдрэлийн биологи, анатоми, физиологитой холбоотой мэдрэлийн системмэдрэлийн сэтгэл судлал, психофизиологийн тусламжтайгаар олж илрүүлж, хэрэгжүүлсэн; генетикийн холбоо нь психогенетикийг бий болгоход илэрхийлэгддэг; дефектологитой - тусгай сэтгэл судлал байгаа тохиолдолд; хэл шинжлэл, сэтгэл судлалтай харилцаж, сэтгэлзүйн хэл шинжлэлийг төрүүлдэг; Шүүхийн сэтгэл судлал, хохирогчийн сэтгэл судлал, эрүүгийн сэтгэл судлал, гэмт хэрэг мөрдөн байцаалтын сэтгэл зүй зэрэг сэтгэл судлалын салбаруудад шүүх судлалтай холбогдох нь тодорхой харагдаж байна.

Сэтгэцийн бүтэц, үүрэг. Сэтгэцийн дээд функцууд

Сэтгэц бол субьектийн объектив ертөнцийг идэвхтэй тусгах, энэ ертөнцийн салшгүй дүр төрхийг бий болгох, түүний үндсэн дээр зан үйл, үйл ажиллагааг зохицуулахаас бүрддэг өндөр зохион байгуулалттай амьд материйн шинж чанар юм.

Сэтгэцийн үндсэн чиг үүрэг: хүрээлэн буй бодит байдлыг тусгах, бие махбодийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, зан үйлийг зохицуулах. Эдгээр функцүүд нь хоорондоо уялдаатай бөгөөд үндсэндээ амьд организмын хүрээлэн буй орчны нөхцөлд дасан зохицох чадварыг хангах сэтгэцийн интеграцийн үйл ажиллагааны элементүүд юм.

Сэтгэцийн бүтэц. Сэтгэцийн үзэгдлийг сэтгэцийн үйл явц, сэтгэцийн төлөв байдал, хувь хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар гэсэн гурван бүлэгт хувааж болно.

Сэтгэцийн үйл явц нь хүний ​​зан үйлийн үндсэн зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Сэтгэцийн үйл явц нь тодорхой эхлэл, явц, төгсгөлтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл тэд тодорхой динамик шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд сэтгэцийн үйл явцын үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдлыг тодорхойлдог параметрүүдийг агуулдаг. Сэтгэцийн үйл явцын үндсэн дээр тодорхой төлөв байдал үүсч, мэдлэг, чадвар, чадвар бүрддэг. Хариуд нь сэтгэцийн үйл явцыг танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, сайн дурын гэсэн гурван бүлэгт хувааж болно.

Танин мэдэхүйн сэтгэцийн үйл явц нь мэдээллийг хүлээн авах, боловсруулахтай холбоотой сэтгэцийн үйл явцыг агуулдаг. Үүнд мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, санах ой, төсөөлөл, сэтгэхүй, яриа, анхаарал зэрэг орно. Эдгээр үйл явцын ачаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнц болон өөрийнхөө тухай мэдээллийг хүлээн авдаг. Гэсэн хэдий ч мэдээлэл эсвэл мэдлэг нь түүний хувьд чухал биш бол тухайн хүнд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Зарим үйл явдал таны ой санамжинд удаан хадгалагдаж байхад зарим нь маргааш нь мартагддагийг та анзаарсан байх. Бусад мэдээлэл танд огт анзаарагдахгүй байж магадгүй. Энэ нь аливаа мэдээлэл нь сэтгэл хөдлөлийн утгатай байж болно, үгүй ​​ч байж болно, өөрөөр хэлбэл энэ нь чухал эсвэл ач холбогдолгүй байж болно. Тиймээс танин мэдэхүйн сэтгэцийн үйл явцын зэрэгцээ сэтгэл хөдлөлийн сэтгэцийн үйл явц нь бие даасан байдлаар ялгагдана. Энэ бүлгийн сэтгэцийн үйл явцын хүрээнд нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, сэтгэл хөдлөлийн стресс зэрэг сэтгэцийн үзэгдлийг авч үздэг.

Хэрэв тодорхой үйл явдал, үзэгдэл хүний ​​​​биед эерэг сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг бол энэ нь түүний үйл ажиллагаа, нөхцөл байдалд сайнаар нөлөөлдөг бөгөөд эсрэгээр сөрөг сэтгэл хөдлөл нь үйл ажиллагааг улам хүндрүүлж, нөхцөл байдлыг улам дордуулдаг гэж бид итгэх эрхтэй. Гэсэн хэдий ч үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Жишээлбэл, сөрөг сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг үйл явдал нь хүний ​​идэвхийг нэмэгдүүлж, түүнд тохиолдсон саад бэрхшээлийг даван туулахад түлхэц болдог. Ийм хариу үйлдэл нь хүний ​​​​зан төлөвийг бүрдүүлэхэд зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн төдийгүй сайн дурын сэтгэцийн үйл явц чухал болохыг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь шийдвэр гаргах, бэрхшээлийг даван туулах, зан төлөвийг удирдах гэх мэт нөхцөл байдалд хамгийн тод илэрдэг.

Заримдаа сэтгэцийн үйл явцын өөр бүлэг нь бие даасан бүлэг гэж тодорхойлогддог - ухамсаргүй үйл явц. Үүнд ухамсрын хяналтаас гадуур тохиолддог эсвэл явагддаг процессууд орно.

Сэтгэцийн төлөв байдал нь сэтгэцийн төлөв байдлыг бүхэлд нь тодорхойлдог. Тэд сэтгэцийн үйл явцын нэгэн адил үргэлжлэх хугацаа, чиглэл, тогтвортой байдал, эрч хүчээр тодорхойлогддог өөрийн динамиктай байдаг. Үүний зэрэгцээ сэтгэцийн төлөв байдал нь сэтгэцийн үйл явцын явц, үр дүнд нөлөөлж, үйл ажиллагааг дэмжих эсвэл дарангуйлдаг. Сэтгэцийн төлөв байдалд баяр хөөр, сэтгэлийн хямрал, айдас, хөгжилтэй байдал, цөхрөл зэрэг үзэгдлүүд орно. Сэтгэцийн төлөв байдал нь объектив ба субъектив нөхцөл байдал бүхий туйлын нарийн төвөгтэй үзэгдэл байж болох ч тэдний нийтлэг шинж чанар нь динамизм гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үл хамаарах зүйл бол хувь хүний ​​давамгайлсан шинж чанар, түүний дотор эмгэг шинж чанараас үүдэлтэй сэтгэцийн төлөв байдал юм. Ийм төлөв байдал нь хүний ​​зан чанарыг тодорхойлдог маш тогтвортой сэтгэцийн үзэгдэл байж болно.

Сэтгэцийн үзэгдлийн дараагийн ангилал - хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар нь илүү тогтвортой, илүү тогтвортой байдлаар тодорхойлогддог. Хүний сэтгэцийн шинж чанарыг ихэвчлэн хүний ​​үйл ажиллагаа, зан үйлийн тоон болон чанарын тодорхой түвшинг хангадаг хүний ​​хамгийн чухал шинж чанар гэж ойлгодог. Сэтгэцийн шинж чанарт чиг баримжаа, даруу байдал, чадвар, зан чанар орно. Эдгээр шинж чанаруудын хөгжлийн түвшин, түүнчлэн сэтгэцийн үйл явцын хөгжлийн онцлог, давамгайлж буй (хүний ​​хамгийн онцлог шинж чанар) сэтгэцийн төлөв байдал нь хүний ​​өвөрмөц байдал, түүний бие даасан байдлыг тодорхойлдог.

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын үндэс

Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй нь түүний асуудал, шинжлэх ухааны ололт амжилтын хувьд
ерөнхий сэтгэл судлалын бүтцэд гол байр эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч цөөхөн хүн
Өнөөдөр Зөвлөлийн уриалга бидний хувьд хамааралтай хэвээр байгаа гэдэгт эргэлзэж байна
крата: "Өөрийгөө мэд" ба Декартын томъёо: "Миний бодлоор, мөрдөн байцаагч
гэхдээ би байгаа." Мэдээжийн хэрэг, хэн ч бүрэн хариулт өгч чадахгүй
"Үнэн гэж юу вэ?" Гэсэн асуултын хариулт.

Гол нь орчин үеийн сэтгэл зүймэдлэг нь байгалийн ололт амжилтад оршдог
20-р зууны судлаачдын шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, түүнчлэн гүн ухааны
танин мэдэхүйн ориа. Хүн төрөлхтний талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх эргэлтийн цэг
Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх зуун бол онолын үүсэл, тархалт байв
Карл Поппер ба түүний шавь нарын шүүмжлэлтэй рационализм. идэвхгүй-аас-
хүний ​​танин мэдэхүйн илэрхийлэлтэй хандлагыг эсэргүүцэж байв
эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи таамаглалыг идэвхтэй бий болгодог хүний ​​загвар дээр
хайлтын үйл ажиллагааны явцад олж авсан мэдлэгийг боловсруулах
Эдгээр таамаглалыг засахын тулд ty.

Попперын мэдлэгийн онол нь хэд хэдэн үндсэн үндэслэл дээр суурилдаг.

Бүх хүмүүс асуудлыг шийддэг. Асуудал нь объектив байдлаар байдаг.

Асуудал бүрийн хувьд зарчмын хувьд хязгааргүй тооны гипо-
хийсвэр

Туршилт, алдаагаар таамаглалыг арилгах замаар асуудлыг шийддэг.
тал, өөрөөр хэлбэл. идэвхтэй туршилтын үеэр.

Хүн аль таамаглал зөв, аль нь буруу болохыг урьдчилан мэддэггүй.

Амжилтгүй таамаглалыг арилгах эсвэл засч залруулах, мөн мөчлөг
мэдлэг дахин эхэлдэг.

Тиймээс Попперын байр суурь нь индуктивизмын эсрэг юм.
тэдний төлөөлөгчид танин мэдэхүйд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг
давталтаар суралцах, шийдвэр гаргах үндэслэлийг олох. Тэр
дедуктив хандлага ба хоёр үндсэн механизмын давуу талыг тунхагладаг
Танин мэдэхүйн хөдөлгөөн: таамаглалыг сонгох, алдааг арилгах.

Хүн идэвхтэй, үйлдэл хийдэг, үйл ажиллагааныхаа явцад тулгардаг
асуудлыг шийдвэрлэх (жишээлбэл, саад тотгор эсвэл нөхцөл байдлын шинэлэг зүйл).
Хүн асуудлыг шийдэхийн тулд байнга мэдээлэл хайж байдаг, гэхдээ
юу хайхаа мэдэхийн тулд тэр таамаг дэвшүүлдэг.

Хүн сэтгэцтэй байдаг - тухай таамаглалыг бий болгодог систем
хүрээлэн буй ертөнц ("дэлхийн сонголтууд") болон таамаглалыг мэдээлэлтэй харьцуулах
идэвхтэй хайлтын явцад олж авсан .

Хүн ертөнцийн өөрийн гэсэн субъектив загварыг бий болгодог, эсвэл "
дэлхийн цаг үе" гэж A.N. Леонтьев, хэзээ ч хагас байж чадахгүй
бүрэн хангалттай, учир нь индукц нь үргэлж бүрэн бус байдаг.

~" "Хүн зөвийг таах гэж зүтгэж байгаа юм шиг аашилдаг
Байгаль түүнтэй "тоглодог" тоглоом" (В.М. Аллахвердов
).

-д ердийн, автоматжуулсан үйлдлүүдийг хийх
Ердийн нөхцөлд сэтгэцийн зохицуулалт, танин мэдэхүй шаардлагагүй. Зөвхөн дараа нь -
тийм ээ, хүн саад бэрхшээл, шинэ нөхцөл байдалтай тулгарах үед,
П.Я-ын санал бодол. Халперин багтсан сэтгэцийн механизмуудор-
чиг баримжаа олгох үйл ажиллагаа. Өндөр амьтдад ойролцоогоор, хайх-
Ковикийн үйл ажиллагаа нь бие даасан бөгөөд гүйцэтгэх үйл ажиллагаанаас тусгаарлагдсан байдаг.

Орчин үеийн танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын бусад урьдчилсан нөхцөл - квант
.физикийн механик хувьсгал ба синергетикийн үүсэл. Магадгүй-
үйл явдлын бүрэн бус тайлбар нь бүрэн бус байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэхгүй;
дэлхийн хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийн тэмдэглэл, гэхдээ үйл явцын зохистой илэрхийлэл болгон, гэх мэт
объектын тодорхой зан үйлийн урьдал байдлын хэмжүүр, дотоод
Тухайн объектод хамаарахгүй - түүнд байгаа боломжуудын хүрээ
объект, хязгааргүй том, гэхдээ бусад объектуудтай харьцдаг (дунд
doi, ажиглагч, төхөөрөмж) -аас зөвхөн нэг боломж хэрэгждэг
олон. Ирээдүй нь объектив нээлттэй, бүрэн урьдчилан таамаглах боломжгүй, учир нь
дэлхийн өөрчлөлт нь эргэлт буцалтгүй, дэлхий шинэ бодит байдал үүсэхэд нээлттэй; зуун
эмх замбараагүй байдлын өөрөө зохион байгуулалтын үр дүнд хүчтэй системүүд үүсдэг.

Хүн бие даасан объектуудын ертөнцөд амьдардаггүй: тэр бол нарийн төвөгтэй систем юм
өөр системтэй харилцан үйлчлэлцдэг сэдэв - байгалийн
болон нийгэм соёлын орчин. Энэ нь хүнд нөлөөлдөг урамшуулал биш, харин
тэр өөрөө одоогийн цогц нөхцөл байдалтай идэвхтэй харьцдаг.

Эцэст нь орчин үеийн танин мэдэхүйн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн
Психофизиологи, мэдрэлийн сэтгэл судлал, судалгааны үр дүнд нөлөөлсөн
20-р зууны хоёрдугаар хагаст олж авсан нейрофизиологи. Энэ үе
тархины шинжлэх ухаан, мэдрэлийн механизмын салбарт гарсан хувьсгалаар тодорхойлогддог
мэдээлэл боловсруулах хурд. Тэгэхээр хүний ​​танин мэдэхүйн сэтгэл зүй
тухай мэдээлэлд үндэслэсэн болно:

"юу мэддэг" - дэлхийн бүтцийн талаархи мэдлэг;

"Хэн мэдэх вэ" - танин мэдэхүйн тогтолцоо болох хүний ​​бүтцийн талаархи мэдлэг
Сэдвүүд;

"Тэр яаж мэдэх вэ" - гүн ухаанаас авсан санаанууд (онол
мэдлэг).

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын арга зүйн зарчим, сэдэв

Хүн яагаад мэддэг юм бэ? Философи ч, философи ч энэ асуултад хариулж чадахгүй.
шинжлэх ухаан ч биш, сэтгэл зүй ч биш. Сэтгэл судлаач хуулиудыг олж мэдэхийг оролдож байна
Хүний хувь хүний ​​танин мэдэхүйн "механизм". Хүн шиг
толин тусгал, өөрийн бүтээлч бүтээлээр өөрийгөө илчилдэг. Компьютер
Хүн төрөлхтний ихэнх амьдралыг өөрчилсөн Өмнөдийн хувьсгал
хүний ​​мэдлэг, механизмын талаархи сэтгэл судлаачдын санааг өөрчилсөн
түүний худалдан авалтын савлуур. Компьютер бол цорын ганц оюун ухаан юм
дэмжих зорилготой хөдөлмөрийн цорын ганц хэрэгсэл болох тогтолцоо
үргэлж уламжлалт байдлаар авч үзсэн чиг үүргийг хэрэгжүүлэхэд хүнд
зуун сэтгэхүй: дедуктив дүгнэлт, тооцоо, объектын удирдлага -
mi, мэдээллийг хадгалах, хувиргах гэх мэт.

Сэтгэл судлаачид, инженерүүд, философичид бүтцийн зарчмыг ашигласан
функциональ аналоги: компьютер ба "хүн" хоёрын ижил төстэй үйл ажиллагаа
мэддэг" нь эдгээр функцийг хэрэгжүүлдэг бүтцийн ижил төстэй байдлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгосон
хувьцаа. Ингэж “компьютерийн зүйрлэл” сэтгэл зүйд нэвтэрсэн.

Орчин үеийн сэтгэл судлал үүсэхэд хөгжил асар их үүрэг гүйцэтгэсэн
математикийн шинжлэх ухаан, ялангуяа алгоритмын онол зэрэг салбарууд,
хязгаарлагдмал автоматын онол, мэдээллийн онол, математик хэл шинжлэл
саваа гэх мэт. Өргөжиж буй хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн ололт амжилтыг дурдах нь зүйтэй
хэл, дүрмийн болон семантик бүтцийн талаархи санаанууд.

Энэ номыг "Танин мэдэхүйн сэтгэл судлал" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Нэр
Энэ нь танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын хүрээнд бид төөрөгдүүлж магадгүй юм
эцэст нь үүссэн сэтгэл судлалын нэгэн чиг хандлагыг ойлгож дассан
АНУ-ын 50-аад он ба мэдээллийн аргад тулгуурласан. Сэтгэл зүйн
Танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан буюу танин мэдэхүйн үйл явцын сэтгэл зүй нь уламжлалт шинж чанартай байдаг
мэдрэхүй, хүртэхүйн сэтгэл зүйг багтаасан талбар.
санах ой, төсөөлөл, анхаарал, сэтгэлгээ, i.e. ерөнхий сэтгэл судлалын хэсгүүд.
Шинжлэх ухааны чиглэл гэж ойлгодог танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын салбар,
илүү өргөн хүрээтэй: психофизиологиас эхлээд нийгмийн сэтгэл зүйтэр ч байтугай
социологи. Энэ нь үүссэн асуудлыг шийдэх ерөнхий арга юм
янз бүрийн шинжлэх ухаанд. Гэхдээ танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын өөр нэг ойлголт бас боломжтой.
хологи, тухайлбал, олж авах, хадгалах, урьдчилан сэргийлэх үйл явцын тухай шинжлэх ухаан.
хүмүүжлийн боловсрол, мэдлэгийг бий болгох, ашиглах.

Ийм байдлаар ойлгосон, танин мэдэхүйн сэтгэл зүйбүрхэвч дээр -
Дээрх үйл явцын зэрэгцээ бүтээлч үйл явцыг хүлээн зөвшөөрдөг
шийдвэр гаргах, үнэлэх, семантик үйл явц, ойлгох үйл явц
яриа ба ярианы үйл явц, системийн танин мэдэхүйн үйл явц (оюун ухаан,
мета танин мэдэхүйн хяналт гэх мэт). Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын салбарт
танин мэдэхүйн чадварын дифференциал сэтгэл зүйг зайлшгүй багтаадаг
чадвар, сэтгэл зүй Танин мэдэхүйн хөгжил. Тиймээс, хэзээ -
уугуул сэтгэл судлал нь орчин үеийн 7 дахь танин мэдэхүйн сэтгэл зүй юм
түүний хөгжлийн үе шат.

Аль үе шатыг орчин үеийн гэж тодорхойлж болохыг тодорхойлъё.

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын гарал үүсэл нь бүгдийн нэгэн адил анх бий болсон
сэтгэл зүйн мэдлэг, гүн ухааны гүнд, буцаж эртний, to
Демокрит, Платон, Аристотель нарын бүтээлүүд. Туршилтын хэлбэр

Бүлэг 1. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын үндэс

19-р зууны дунд үеийн сэтгэл судлал нь мөн үндсэндээ дахин
танин мэдэхүй, ухамсрын асуудлыг шийдвэрлэх.

Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан хэдий ч түүний суурь
үүсгэн байгуулагчид, тэдний бүтээлүүд ихэвчлэн түүхэн юм
сонирхол. Тэдэнд зохих эрхийг нь өгцгөөе.

Хүний танин мэдэхүйн хандлагад үндсэн өөрчлөлт гарсан
XX зууны 30-50-аад онд. Энэ үед шилжүүлэх ажил дууссан
байгалийн шинжлэх ухаанд ам, мэдлэгийн онол, анхны компьютер бий болсон
ry, сэтгэл зүйд хүрсэн өндөр түвшинбие даасан байдлаар хөгжүүлэх
чадавхаараа бусад шинжлэх ухаантай тэнцэх салбар.

Гэсэн хэдий ч индуктивизм нь өрөөсгөл ойлголт биш, харин арга зүй юм
олон судлаачид өнөөг хүртэл сонгосоор байгаа үндэс. Ойртоход
Хүний танин мэдэхүйн талаар хоёр үндсэн зүйлийн төлөөлөгчид шүүмжилдэг
самбар. Эхний чиглэлийн төлөөлөгчид мэдлэг гэдэгт итгэдэг
шууд бусаар хийгдсэн: хүн таамаглал дэвшүүлж, тогтоодог
ертөнцтэй холбоотой асуултууд, туршилтууд; бодит байдлын талаарх мэдээлэл бүрэн бус байна
анхандаа биш бөгөөд үүнийг нэмж, давхар шалгах шаардлагатай; сэтгэл зүй "илүү баян"
Мэдэгдэж буй ертөнцийн хувьд бүх мэдлэг ухамсартай байдаггүй. Хоёр дахь төлөөлөгч
чиглэлүүд нь бидний мэдлэгийн үндэс нь шууд байдаг гэж үздэг
ойлголт: хүн идэвхгүй, тэр зөвхөн түүнд танилцуулсан зүйлийг л тусгадаг
ертөнцийг тавьдаг; өдөөлт нь бүх мэдээллийг агуулдаг; сэтгэл зүй "ядуу
Дэлхийгээс мэдээлэл ирэхгүй бол бүх мэдлэг хэрэгждэг.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хандлагыг хуваах нь бүрэн дур зоргоороо юм. Гэхдээ энэ нь боломжтой
Эхний ойролцоо байдлаар, neobehaviorists, танин мэдэхүйн байр суурь гэж үзэж байна
идэвхтэй сэтгэл судлаачид, үйл ажиллагааны хандлагын төлөөлөгчид гэх мэт
А.Н. Леонтьев ба С.Л. Рубинштейн, эхний чиглэл рүү ойртсон
залхуурал. Үүний дагуу гештальт сэтгэл судлаачид (зөвхөн хэсэгчлэн!) болон байгаль орчны мэргэжилтнүүд
Зарим сэтгэл судлаачид хоёр дахь чиглэлийг төлөөлдөг. Эхний байрлал нь дээшилж байна
мэдэгдлүүдийн эсрэг тэрхүү ойлголтыг нотолсон И.Кант руу буцдаг
эмпиристууд ба ассоциацичид нь ойлголцлын идэвхтэй ажлын үр дүн юм
Туршлагын элементүүдийг нэг бүтэц болгон зохион байгуулах тухай МА. Тус тусад нь
Ж.Локк, Ж.С.Милл нарын эмпиризм ба ухамсрын сэтгэл зүй нь зөв юм.
хоёрдугаар чиглэлийн эцэг эх.

Танин мэдэхүй

Танин мэдэхүй Энэ бол хүний ​​үйл ажиллагааны үйл явц бөгөөд түүний гол агуулга нь түүний ухамсар дахь объектив бодит байдлын тусгал, үр дүн нь хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи шинэ мэдлэг олж авах явдал юм. Түүний мөн чанар, мэдлэг ба бодит байдлын хоорондын харилцааг философийн тусгай хэсэг судалдаг. гносиологи. Эрдэмтэд дараахь төрлийн мэдлэгийг ялгадаг: өдөр тутмын, шинжлэх ухааны, гүн ухааны, урлагийн, нийгмийн. Эдгээр танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны төрлүүдийн аль нь ч бусдаас тусгаарлагдаагүй бөгөөд бүгд хоорондоо нягт холбоотой байдаг.

Танин мэдэхүйн үйл явц үргэлж хоёр талтай байдаг. мэдлэгийн сэдэвТэгээд мэдлэгийн объект. Мэдлэгийн сэдэв гэдэг нь явцуу утгаараа хүсэл зориг, ухамсраар хангагдсан танин мэдэхүйн хүн, өргөн утгаараа бүхэл бүтэн нийгмийг хэлнэ. Үүний дагуу танин мэдэхүйн объект нь танигдаж буй объект эсвэл өргөн утгаараа бүхэлдээ юм. дэлхийхувь хүмүүс болон нийгэм бүхэлдээ түүнтэй харьцдаг хил хязгаарын дотор.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хоёр үе шат байдаг. Эхнийх нь гэж нэрлэгддэг мэдрэмжтэй(мэдрэмжтэй) танин мэдэхүй (Герман хэлнээс sensitw - мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг), хүн мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үзэгдлийн талаархи мэдээллийг хүлээн авдаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн гурван үндсэн хэлбэр нь:

A) мэдрэмж, энэ нь мэдрэхүйд шууд нөлөөлдөг хүрээлэн буй ертөнц дэх объектуудын хувь хүний ​​шинж чанар, чанарын тусгал юм.

б) ойлголт, энэ үед танин мэдэхүйн субъект нь мэдрэхүйн эрхтэнд шууд нөлөөлдөг объект, тэдгээрийн шинж чанарыг тусгасан цогц дүр төрхийг бүрдүүлдэг.

V) гүйцэтгэл- юмс үзэгдлийн мэдрэхүйн тусгал (мэдрэхүйн дүр төрх) нь ухамсарт хадгалагдаж, байхгүй байсан ч мэдрэхүйд нөлөөлөхгүй байсан ч оюун санааны хувьд хуулбарлах боломжийг олгодог танин мэдэхүйн хэлбэр.

Мэдрэхүйн мэдлэгийн үүрэг маш их байдаг, учир нь:

Мэдрэхүй бол хүнийг гадаад ертөнцтэй шууд холбодог цорын ганц суваг юм.

Мэдрэхүйн эрхтэн байхгүй бол хүн танин мэдэх, сэтгэх чадваргүй болно.

Мэдрэхүйн эрхтнүүд нь бодит бодит байдлыг олон талаас нь ойлгоход шаардлагатай, хангалттай наад захын анхан шатны мэдээллээр хангадаг.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хоёр дахь үе шат оновчтойтанин мэдэхүй (лат. харьцаа - шалтгаанаас). Энэ үе шатанд хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцтэй шууд харьцсаны үр дүнд олж авсан өгөгдөлд тулгуурлан сэтгэхүйн тусламжтайгаар тэдгээрийг эмх цэгцтэй болгож, таних боломжтой объект, үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгох оролдлого хийдэг. Рационал танин мэдэхүй нь үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлтийн хэлбэрээр явагддаг.

A) Үзэл баримтлалерөнхий болон тусгах сэтгэлгээний хэлбэр (төрөл) юм чухал шинж чанаруудмэдэх боломжтой объект эсвэл үзэгдэл.

б) Шүүхгэдэг нь хувь хүний ​​ойлголтуудын хооронд холбоо тогтоож, энэ холболтын тусламжтайгаар аливаа зүйлийг батлах, үгүйсгэх сэтгэлгээний хэлбэр юм.

V) ДүгнэлтээрЛогик сэтгэлгээний хуулиудыг ашиглах замаар одоо байгаа дээр үндэслэн шинэ дүгнэлт гаргах гэж нэрлэдэг.

Рациональ танин мэдэхүй нь тусгагдсан бодит байдалтай, өөрөөр хэлбэл түүний үндэс суурь болдог мэдрэхүйн танин мэдэхүйтэй нягт холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч дүрс хэлбэрээр байдаг мэдрэхүйн танин мэдэхүйгээс ялгаатай нь оновчтой танин мэдэхүйн үр дүн нь шинж тэмдгийн хэлбэрээр эсвэл хэлээр тогтдог. Ийнхүү хүний ​​сэтгэлгээ нь мэдрэхүйн туршлагад тулгуурлан мэдрэхүйн дүр төрхийг харьцуулах, зүйрлэх, нэгтгэх, хийсвэрлэх замаар хувиргаж, хувирлын үр дүнг бэлгэдлийн хэлбэрээр тэмдэглэдэг.

Танин мэдэхүйн үйл явцын мөн чанар нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи хамгийн бодитой, бүрэн, үнэн зөв мэдлэгийг олж авах явдал юм. Өөр өөр философийн сургуулиуд ертөнцийг танин мэдэх, жинхэнэ мэдлэгийг янз бүрийн аргаар олж авах боломжийн тухай асуултад хариулсан. Агностикууд найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүй гэж үздэг байсан бол эмпиристууд үүнийг зөвхөн мэдрэмжийн тусламжтайгаар хийх боломжтой гэж үздэг бөгөөд рационалистууд үнэний шалгуур нь зөвхөн шалтгаан гэж үздэг.

Үнэний тухай сургаал.

Үнэн - энэ нь олж авсан мэдлэг нь мэдлэгийн объектын агуулгатай нийцэх явдал юм; хүний ​​бодлын эргэн тойрон дахь бодит байдалтай нийцэх. Үнэн бол мэдлэгийн зорилго юм.

Үнэн бол үргэлж объектив (хүнээс үл хамааран оршин байдаг), бетон (тодорхой тодорхой бодит байдалтай холбоотой), субьектив (түүний тээгч нь субъект юм).

Үнэн бол нэгэн төрлийн мөч биш харин үйл явц юм. Энэ нь нэгдмэл боловч объектив, үнэмлэхүй, харьцангуй талуудтай бөгөөд үүнийг туйлын бие даасан үнэн гэж үзэж болно.

Объектив үнэн- энэ бол хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамаарахгүй мэдлэгийн агуулга юм.

Үнэмлэхүй үнэн- энэ бол байгаль, хүн, нийгмийн талаархи бүрэн, найдвартай мэдлэг, ирээдүйд үгүйсгэх аргагүй мэдлэг юм.

Харьцангуй үнэн- энэ нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшинд тохирсон бүрэн бус, буруу мэдлэг, энэ мэдлэгийг олж авах арга юм. Мэдэгдэж байгаа зүйлийн хил хязгаараас гадуур үргэлж үл мэдэгдэх, судлагдаагүй, хүмүүс хараахан нээгээгүй зүйл үлддэг тул танин мэдэхүйн үйл явц эцэс төгсгөлгүй байдаг.

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний ялгаа нь бодит байдлын тусгалын бүрэн байдал, үнэн зөв байдлын зэрэг юм. үнэн бол үргэлж тодорхой, тодорхой газар, цаг хугацаа, нөхцөл байдалтай үргэлж холбоотой байдаг.

Үнэний шалгуур- үнэнийг баталгаажуулж, алдаанаас ялгах боломжийг олгодог зүйл.

Үнэний боломжит шалгуурууд: логикийн хуулиудыг дагаж мөрдөх; тодорхой шинжлэх ухааны урьд өмнө нээсэн хуулиудыг дагаж мөрдөх; дадлага хийх.

Дасгал хийх.

Танин мэдэхүйн үйл явцын хөдөлгөгч хүч нь дадлага хийх- Энэ бол түүний эргэн тойрон дахь материаллаг ертөнцтэй харилцах хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагаа юм. Энэ нь зорилготой, объектив-мэдрэмжтэй, нийгэм-өөрчлөгч шинж чанартайгаараа онцлог юм.

Дадлага хийх хэлбэрүүд:материаллаг үйлдвэрлэл (хөдөлмөр); байгалийн өөрчлөлт; нийгмийн үйл ажиллагаа (шинэчлэл, хувьсгал, дайн); шинжлэх ухааны туршилт.

Шинжлэх ухааны мэдлэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэг- байгаль, хүн, нийгмийн талаархи бодитой, системтэй зохион байгуулалттай, үндэслэлтэй мэдлэгийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн хүний ​​танин мэдэхүйн үндсэн хэлбэр.

Шинжлэх ухааны хоёр төрлийн мэдлэг байдаг: эмпирик(олж авах зорилгоор тайлбарласан шинжлэх ухааны баримт) Мөн онолын(тайлбар, олж авсан мэдлэгийг танин мэдэхүйн объектын мөн чанарыг илчилсэн хууль, зарчим, шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр бүртгэх үед).

Эмпирик түвшин.

Эмпирик мэдлэгийн аргууд:

- ажиглалт(энэ нь объект, үзэгдлийн талаархи зорилготой, тууштай ойлголт бөгөөд энэ үед судалж буй объектын гадаад шинж чанар, шинж чанарыг тусгасан мэдлэгийг олж авдаг). Шинжлэх ухааны ажиглалт нь мэдрэхүйн мэдлэгийн хэлбэрт суурилдаг.

- эмпирик тайлбар(ажиглалтын үр дүн, олж авсан мэдээллийг бүртгэх явцад)

Туршилт- хатуу тодорхойлсон нөхцөлд явагддаг үзэгдлийг судлах арга бөгөөд шаардлагатай бол тухайн субъект дахин үүсгэж, хянаж болно. Энэ нь эрэл хайгуул (хайлт) байж болно - шинэ зүйлийг нээхэд чиглэсэн; болон тест (хяналт) - найдвартай өгөгдөл, таамаглалыг шалгахад ашигладаг.

Онолын түвшин.

Зорилго: Судалж буй үзэгдлийн тайлбар, танин мэдэхүйн объектын мөн чанарыг харуулсан мэдлэгийг хууль тогтоомж, шинжлэх ухааны онол хэлбэрээр бүртгэх.

Хэлбэр: сэтгэлгээний туршилт (нөхцөл байдал нь бодит бус, хийсвэр байдаг тусгай төрлийн туршилт); таамаглал дэвшүүлэх; шинжлэх ухааны онолыг хөгжүүлэх.

Таамаглал- энэ нь өмнөх тайлбаруудын хүрээнд үл нийцэх эмпирик баримтуудыг тайлбарлахын тулд таамаглал дэвшүүлж, нотлох явдал юм.

Шинжлэх ухааны онол- энэ бол тусгай системээр илэрхийлэгддэг хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн логик нийцтэй тайлбар юм. шинжлэх ухааны ойлголтууд. Шинжлэх ухааны онолууд нь дүрслэх, урьдчилан таамаглах үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд чиглэлийг тодорхойлоход тусалдаг Цаашдын хөгжилнийгэм, ирээдүйн нийгмийн үзэгдэл, үйл явцын төлөв байдал.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчим:

1. Шалтгаан хамаарлын зарчим(шалтгаангүйгээр юу ч үүсдэггүй, бүх зүйл ямар нэгэн үндэслэлээр ямар нэгэн хэрэгцээ шаардлагаас болж үүсдэг)

2. Үнэний зарчимшинжлэх ухааны мэдлэг (олж авсан мэдлэг нь мэдлэгийн объектын агуулгатай нийцэх)

3. Харьцангуйн зарчим (Аливаа шинжлэх ухааны мэдлэг нь үргэлж харьцангуй бөгөөд хүний ​​танин мэдэхүйн чадвараар хязгаарлагддаг)

Мэдлэг. Мэдлэгийн төрлүүд.

Мэдлэг- энэ бол бодит байдлын талаархи мэдлэгийн үр дүн бөгөөд идэвхтэй эргэцүүлэн бодох, харилцаа холбоо, харилцааг төгс хуулбарлах явцад олж авсан хүн юм. бодит ертөнц. Хүн гэдэг шиг мэдлэгийг олж авдаг практик үйл ажиллагаа, мөн шинжлэх ухааны үндсийг судлах явцад.

Мэдлэгийн төрлүүд :

Энгийн эсвэл өдөр тутмын Мэдлэг нь өдөр тутмын туршлага дээр суурилдаг, нийтлэг ойлголттой нийцдэг бөгөөд үүнтэй ихэвчлэн давхцдаг. Ердийн мэдлэг нь баримтын мэдэгдэл, тайлбараас үүдэлтэй байдаг. Хүний мэддэг баримтуудын орчлон тэлэхийн хэрээр, өөрөөр хэлбэл. Шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг гэх мэт хөгжихийн хэрээр энгийн мэдлэгийн хүрээ ч өргөжиж, өөрчлөгддөг. Өдөр тутмын мэдлэг нь бусад бүх төрлийн мэдлэгийн үндэс болдог тул түүний ач холбогдлыг дутуу үнэлж болохгүй.

Урлагийн мэдлэг урлагийн салбарт бүрэлдэн бий болсон бөгөөд шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгээс ялгаатай нь харуулах, үндэслэлтэй байхыг эрмэлздэггүй. Энэ төрлийн мэдлэгийн оршин тогтнох хэлбэр нь уран сайхны дүр төрх юм. Уран сайхны дүрсийн гол онцлог нь аливаа нотлох баримтаас үл хамааран өөрийгөө нотлох, ятгах чадвар юм. Урлагт шинжлэх ухаан, гүн ухаанаас ялгаатай нь уран зохиолыг зөвшөөрдөг, бүр урамшуулдаг. Тиймээс урлагийн санал болгож буй ертөнцийн дүр төрх нь үргэлж илүү эсвэл бага уламжлалт байдаг. Гэхдээ бодит байдлын талаархи зарим мэдлэгийг илүү тодорхой, илэрхий илэрхийлэхийн тулд уран зохиол яг л байдаг. Урлаг нь ихэвчлэн байгалийн бодит байдлыг бус, харин шинжлэх ухаанд маш хязгаарлагдмал тусгалаа олдог соёл, хүний ​​бодит байдлыг сонирхдог [Ортега и Гассет Х., 1991]. Шинжлэх ухааны даалгавар бол ерөнхий ба шаардлагатай хуулиудыг гаргаж авах явдал юм бол урлагийн даалгавар бол хувь хүн ба онцгой байдлыг хадгалах, харуулах, түүгээр дамжуулан ерөнхий зүйлийн талаар хэлэх явдал юм. Урлаг нь өөрийн гэсэн арга хэрэгсэлд тулгуурлан өвөрмөц зүйлийг бодит байдлын нэг төрөл болгон ойлгохыг хичээдэг. Мэдээжийн хэрэг, мэдлэг бол урлагийн үндсэн үүрэг биш, тиймээс урлагийн мэдлэг нь нэг төрлийн дайвар бүтээгдэхүүн болж оршдог. Гэсэн хэдий ч урлагийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийг бүрэн үгүйсгэх нь буруу юм [Ницше Ф., 1990].

НЭГДҮГЭЭР ХЭСЭГ. СЭТГЭЛ ЗҮЙН ТАНИНХИЙГ ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА болгон
1-р бүлэг

Шинжлэх ухаан бол мэдлэгийн тусгай хэлбэр юм

Хүний оюун санааны ажлын гол чиглэлүүдийн нэг бол онцгой үнэ цэнэ, хүч чадал бүхий мэдлэг, тухайлбал шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгох явдал юм. Түүний объектууд бас багтана сэтгэцийн хэлбэрүүдамьдрал. Хүн амьд үлдэхийн тулд зан авираа бусад хүмүүст чиглүүлж, өөрийн зан авирыг тэдэнд тохируулж эхэлснээс хойш тэдний талаархи санаанууд бий болж эхлэв.

Соёлын хөгжлийг дагаад өдөр тутмын сэтгэлзүйн туршлага ихэвчлэн домог зүй (шашин) болон урлагийн бүтээлүүдэд хугарч байв. Нийгмийн зохион байгуулалтын маш өндөр түвшинд эдгээр бүтээлийн хамт харагдахуйц бодит байдлыг оюун санааны сэргээн босгох өөр арга зам гарч ирдэг. Шинжлэх ухаан тэдэнд харагдсан. Дэлхий ертөнцийн нүүр царайг өөрчилсөн түүний давуу талууд нь оюуны аппаратаар тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийн хамгийн нарийн төвөгтэй "оптик" нь ертөнцийн онцгой алсын харааг тодорхойлдог, тэр дундаа сэтгэл зүйг олон зууны туршид бий болгож, өнгөлсөн байдаг. юмсын мөн чанарын тухай үнэнийг эрэлхийлдэг үе үеийн хүмүүс.

Онол ба эмпирик

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг ихэвчлэн онолын болон эмпирик гэж хуваадаг. "Онол" гэдэг үг нь Грек гаралтай. Энэ нь аливаа үзэгдлийг тайлбарлах, урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог системчилсэн ерөнхий ойлголтыг хэлнэ. ерөнхий дүгнэлт нь туршлагын өгөгдөлтэй хамааралтай, эсвэл (дахин Грек хэлээр) эмпирик, өөрөөр хэлбэл. судалж буй объектуудтай шууд холбоо тогтоох шаардлагатай ажиглалт, туршилтууд.

Онолын ачаар "сэтгэцийн нүд" -ээр харагдаж байгаа зүйл нь бодит байдлын бодит дүр зургийг өгөх чадвартай байдаг бол мэдрэхүйн эмпирик нотолгоо нь хуурмаг юм.

Үүнийг дэлхий нарны эргэн тойронд эргэдэг тухай үргэлж сургамжтай жишээ харуулж байна. Агуу Пушкин хөдөлгөөнийг үгүйсгэсэн софист Зено ба Киник Диоген хоёрын хоорондох маргааныг дүрсэлсэн "Хөдөлгөөн" хэмээх алдартай шүлгүүддээ агуу Пушкин өмнөхийн талд орсон.

Хөдөлгөөн байхгүй гэж сахалтай мэргэн хэлэв.
Нөгөөх нь чимээгүй болж урдуур нь алхаж эхлэв.
Тэр илүү хүчтэй эсэргүүцэж чадахгүй байсан;
Хүн бүр ээдрээтэй хариултыг магтав.
Гэхдээ ноёд оо, энэ бол инээдтэй хэрэг
Өөр нэг жишээ санаанд орж байна:
Эцсийн эцэст, өдөр бүр нар бидний өмнө алхдаг,
Гэсэн хэдий ч зөрүүд Галилейгийн зөв.

Зено алдарт апориа "үе шат" дээрээ ажиглалтын өгөгдөл (хөдөлгөөний өөрөө илэрхий баримт) ба үүссэн онолын бэрхшээл (шатыг туулахын өмнө - уртын хэмжүүр - хагасыг нь давах ёстой) хоорондын зөрчилдөөний асуудлыг тавьжээ. гэхдээ үүнээс өмнө - хагасын хагас гэх мэт.), өөрөөр хэлбэл. Хязгаарлагдмал хугацаанд огторгуйн хязгааргүй тооны цэгүүдэд хүрэх боломжгүй юм.

Энэ апорийг чимээгүйхэн няцаах (шалтгаан гаргахыг ч хүсэхгүй) энгийн хөдөлгөөн, Диоген өөрийн логик шийдэлд Зеногийн парадоксыг үл тоомсорлосон. Пушкин Зеногийн талыг барьж, "зөрүүд Галилео"-ийн тухай сануулснаар онолын агуу давуу талыг онцлон тэмдэглэж, үүний ачаар ертөнцийн харагдахуйц, хуурмаг дүр төрхийн цаана жинхэнэ, үнэнийг илчилсэн юм.

Үүний зэрэгцээ, мэдрэхүйн туршлагаас үл хамааран энэхүү үнэн дүр зургийг тэнгэр дэх нарны хөдөлгөөний ажиглалтыг ашигласан тул түүний гэрчлэлд үндэслэн бүтээжээ.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өөр нэг шийдвэрлэх шинж чанар нь шууд бус шинж чанартай байдаг. Энэ нь шинжлэх ухаанд байдаг оюуны үйл ажиллагаа, бүтэц, арга барилаар бүтээгдсэн. Энэ нь сэтгэцийн тухай шинжлэх ухааны санаануудад бүрэн хамаатай. Өнгөцхөн харвал тухайн субьект нь түүний сэтгэцийн амьдралын баримтуудын талаар тийм ч найдвартай мэдээлэлгүй байдаг. (Эцсийн эцэст "бусдын сүнс бол харанхуй юм.") Түүгээр ч барахгүй зарим эрдэмтэд сэтгэл судлал нь бусад шинжлэх ухаанаас субъектив арга, эсвэл дотогшоо харах ("дотоод харах"), тусгай "дотоод алсын хараа"-аар ялгагддаг гэсэн саналтай байдаг. ” гэдэг нь хүн ухамсрын бүтцийг бүрдүүлдэг элементүүдийг тусгаарлах боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч энэ шинжлэх ухаан нь ухамсрын үзэгдлүүдийг авч үзэхэд тэдгээрийн талаарх найдвартай мэдлэгийг объектив аргаар олж авдаг болохыг сэтгэл судлалын дэвшил харуулж байна.

Тэр бол хувь хүний ​​мэдэрсэн төлөв байдлыг субьектив үзэгдлээс шинжлэх ухааны баримт болгон шууд бус, шууд бусаар өөрчлөх боломжийг олгодог.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн нотолгоо, өөрөөр хэлбэл хүний ​​өөрийн мэдрэмж, туршлага гэх мэтийн тухай өөрөө тайлагнадаг нь "түүхий" материал бөгөөд зөвхөн шинжлэх ухааны аппаратаар боловсруулснаар эмпиризм болдог. Шинжлэх ухааны баримт өдөр тутмынхаас ингэж ялгаатай байдаг.

Онолын хийсвэрлэл, оновчтой эмпирикийн ерөнхий байдал нь үзэгдлийн хоорондын байгалийн учир шалтгааны хамаарлыг илтгэдэг.

Физик ертөнцийн шинжлэх ухааны хувьд энэ нь хүн бүрт ойлгомжтой байдаг. Тэдний судалсан энэ ертөнцийн хууль тогтоомжид найдах нь ирээдүйн үзэгдлүүдийг, тухайлбал, нарны гайхамшигт хиртэлт, хүний ​​удирддаг цөмийн дэлбэрэлтийн нөлөөг урьдчилан харах боломжийг олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, сэтгэл судлал нь онолын ололт амжилт, амьдралыг өөрчлөх практикт физикээс хол байдаг. Түүний үзэгдлүүд нь нарийн төвөгтэй байдал, танин мэдэхүйн хүндрэлийн хувьд бие махбодийнхоос хэмжээлшгүй давж гардаг. Агуу физикчЭйнштейн агуу сэтгэл судлаач Пиажегийн туршилтуудтай танилцахдаа хүүхдийн тоглоомын оньсоготой харьцуулахад бие махбодийн асуудлыг судлах нь хүүхдийн тоглоом болохыг анзаарчээ.

Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлал одоо хүүхдийн тоглоомын талаар маш их зүйлийг мэддэг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​зан үйлийн онцгой хэлбэр бөгөөд амьтны тоглоомоос ялгаатай (эсрэгээр нь сониуч үзэгдэл юм). Үүнийг судалж байхдаа тэрээр хувь хүний ​​​​оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжлийн хэв маяг, түүний үүрэг хариуцлагын сэдэл, нийгмийн ойлголтын динамик гэх мэт олон хүчин зүйл, механизмыг олж илрүүлсэн.

Шинжлэх ухаан нь бидний өмнө мэдлэгийн тусгай хэлбэр биш, харин үйл ажиллагааны тусгай систем хэлбэрээр гарч ирж байгаа тул энэ хэлийг (субъект хэлээс ялгаатай) үйл ажиллагаанд суурилсан гэж нэрлэе.

Энэ тогтолцооны талаар ярихаасаа өмнө "үйл ажиллагаа" гэсэн нэр томъёог үзэл суртлын болон философийн янз бүрийн нөхцөлд ашигладаг болохыг бид тэмдэглэж байна. Тиймээс феноменологи, экзистенциалистаас эхлээд зан төлөв, мэдээллийн "хүний ​​загвар" хүртэл янз бүрийн үзэл бодлыг нэгтгэж болно. Сэтгэл судлалын салбарт орохдоо "үйл ажиллагаа" гэсэн нэр томъёонд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Организмын хүрээлэн буй орчинтой харьцах хэрэгсэл болох үйл ажиллагааны тухай, сэтгэлгээний аналитик-нийлэг үйл ажиллагаа, санах ойн үйл ажиллагаа, "жижиг бүлгийн" (хамтын) үйл ажиллагааны талаар ярих нь заншилтай байдаг. гэх мэт.

IN шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, үүнийг сэдэл, танин мэдэхүйн хэв маяг, зан чанарын шинж чанар гэх мэт ялгаатай тодорхой хүмүүс хэрэгжүүлдэг тул мэдээж оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг. Гэхдээ үүнийг энэ бүрэлдэхүүн хэсэг болгон бууруулж, үйл ажиллагааны тухай ярихдаа сэтгэл судлал ашигладаг зүйлээр тайлбарлах нь гүн алдаа болно.

Тэрээр энэ тухай өгүүлсэн зүйлээс харахад бодитой хэлээр ярьдаг. Энд өөр хэмжээс рүү шилжих шаардлагатай байна.

Хүлээн авах үйл явцтай энгийн зүйрлэлээр тайлбарлая. Нүд, гарны үйл ажиллагааны ачаар гаднах объектын дүр төрхийг бий болгодог. Түүнд тохирох хэлбэр, хэмжээ, өнгө, орон зай дахь байрлал гэх мэтээр тодорхойлогддог. Гэхдээ гадны объектын талаархи эдгээр өгөгдлөөс түүний тухай мэдээлэл цуглуулсан мэдрэхүйн эрхтнүүдийн бүтэц, үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийг олж авах боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр эрхтнүүдийн анатоми, физиологийг эдгээр мэдээлэлтэй уялдуулахгүйгээр тайлбарлах боломжгүй юм.

Объектив ертөнцийн талаарх мэдлэгийг (сэтгэц гэх мэт сэдвийг оруулаад) бүтээдэг аппаратын "анатоми" ба "физиологи" руу чиглэж, шинжлэх ухааныг объектив мэдлэгээс шинжлэх ухаан руу үйл ажиллагаа болгон шилжүүлэх ёстой.

Гурван координатын систем дэх шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа

Аливаа үйл ажиллагаа субъектив шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ нь үргэлж нийгмийн шинж чанартай байдаг, учир нь түүний субьект нь нийгмийн хэм хэмжээний хатуу зааврын дагуу ажилладаг. Тэдгээрийн нэг нь тухайн объектын талаарх мэдэгдэж буй санаа бодлоос ялгаатай, өөрөөр хэлбэл шинэлэг байдлын тэмдгээр тэмдэглэгдсэн байх ёстой ийм мэдлэгийг бий болгохыг шаарддаг. Эрдэмтэд "давтахыг хориглох" нь гарцаагүй.

Энэ бол түүний ажлын нийгмийн зорилго юм. Нийтийн ашиг сонирхол нь түүнийг үүсгэсэн бүх зүйл "унтраах" үр дүнд чиглэгддэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү үр дүнгийн өндөр шинэлэг байдлын үүднээс түүний мэдлэгийн санд оруулсан хувь нэмэртэй шууд хамааралгүй байсан ч бүтээгчийн хувийн шинж чанар нь сонирхолыг төрүүлж, үүнтэй ихээхэн холбоотой байж болно.

Шинжлэх ухааны хүмүүсийн намтар хөрөг, тэр ч байтугай тэдний намтар түүх, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны нөхцөл байдал, өвөрмөц байдал, түүний сэтгэлзүйн "тусгал" -ын талаар маш их мэдээлэл агуулсан намтарт зориулсан тэмдэглэлүүд үүнийг нотолж байна.

Эдгээрийн дотор судалгааны ажилд онцгой эрч хүч өгч, шийдэж буй асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлж, "та дэлхийг бүхэлд нь мартдаг" сэдэл, урам зориг, ухаарал, "сод ухаантны гялалзах" зэрэг сэтгэцийн төлөв байдал юм.

Аливаа зүйлийн мөн чанарт шинийг нээх нь хувь хүнд бусдаас давсан үнэ цэнийг мэдэрдэг. Зохиогчийн эрхийн нэхэмжлэл эндээс л гарч байна.

Магадгүй анхны өвөрмөц жишээ нь шинжлэх ухааны нээлттэй холбоотой байж болох юм, энэ нь эртний Грекийн мэргэдийн нэг Талес (МЭӨ VII зуун) гэж таамаглаж байсан домогт өгүүлдэг. нар хиртэлт. Нээлтийнхээ төлөө түүнийг шагнахыг хүссэн дарангуйлагчд Талес хариулав: "Хэрэв та надаас сурсан зүйлээ бусдад дамжуулж эхлэхдээ өөрийгөө үнэлдэггүй, харин би бусдаас илүүтэйгээр энэ нээлтийн зохиогч гэж хэлвэл энэ нь надад хангалттай шагнал байх болно.". Энэхүү хариу үйлдэл нь бусад бүхнээс давсан үнэ цэнэ, нэхэмжлэлийг тусгасан болно нийгмийн хэрэгцээхувийн зохиогчийн эрхийг хүлээн зөвшөөрч. Нээлтийн сэтгэлзүйн утга (хувь хүний ​​хувьд ач холбогдол) нь нийгмийн шинж чанартай болж хувирав (бусдын хувьд ач холбогдол нь хувь хүний ​​​​шинжлэх ухааны мэдлэгтэй холбоотой хувь хүний ​​​​гавъяаг нийгмийн үнэлгээтэй зайлшгүй холбоотой). Бусдын захиалгаар "үйлдвэрлээгүй" дотоод сэдлийн ачаар олж авсан үр дүн нь эдгээр хүмүүст зориулагдсан бөгөөд тэдний оюун санааны амжилтыг хүлээн зөвшөөрөх нь бусдаас илүү шагнал юм.

Энэхүү эртний хэсэг нь үйл ажиллагааны систем болох шинжлэх ухааны хувийн "параметр" -ийн анхны нийгмийн шинж чанарыг харуулдаг. Энэ нь шинжлэх ухааны нээлтийг нийгмийн орчин-макро нийгэмд хандах хандлагын үүднээс авч үзэх асуудлыг хөндсөн.

Шинжлэх ухааны нийгмийн шинж чанар нь зөвхөн мэдлэгийг ойлгох асуудлыг шийдвэрлэхэд төдийгүй түүнийг үйлдвэрлэх асуудлыг шийдвэрлэхэд гарч ирдэг болохыг түүхэн туршлага харуулж байна. Хэрэв бид эртний цаг үе рүү эргэж орвол мэдлэг үйлдвэрлэлийн хамтын хүчин зүйл тэр үед ч гэсэн ихэвчлэн сургууль гэж нэрлэгддэг судалгааны бүлгүүдийн үйл ажиллагаанд төвлөрсөн илэрхийлэлийг олж авсан.

Олон сэтгэл зүйн асуудлууд, бидний харж байгаачлан эдгээр сургуулиудад яг л нээгдэж, хөгжсөн нь зөвхөн суралцах төдийгүй бүтээлч байдлын төв болсон юм. Шинжлэх ухааны бүтээлч байдал, харилцаа холбоо нь салшгүй холбоотой. Тэдний интеграцийн хэлбэр нэг эрин үеэс нөгөөд өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч бүх тохиолдолд харилцаа холбоо нь үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох шинжлэх ухааны салшгүй зохицуулалт байсан.

Сократ нэг ч мөр үлдээсэнгүй, харин "бодлын өрөө" - хамтарсан сэтгэлгээний сургууль байгуулж, маевтикийн урлагийг ("эх барих") тодорхой, тодорхой мэдлэгийн харилцан ярианд төрөх үйл явц болгон хөгжүүлсэн.

Бид Аристотелийн санаа бодлыг гайхшруулж, түүний хөтөлбөрүүд дээр ажиллаж байсан олон судлаачдын бүтээсэн зүйлийг цуглуулж, нэгтгэж байсныг мартаж ядардаггүй. Танин мэдэхүй ба харилцааны бусад хэлбэрүүд Дундад зууны үед, олон нийтийн мэтгэлцээн хатуу зан үйлийн дагуу давамгайлж байх үед бий болсон (түүний цуурай нь диссертацийн хамгаалалтын ажиллагаанд сонсогддог). Тэд Сэргэн мандалтын үед шинжлэх ухааны хүмүүсийн хоорондын тайван, найрсаг яриа хэлцлээр солигдсон.

Орчин үед байгалийн шинжлэх ухаанд хувьсгал гарч ирснээр албан ёсны их сургуулийн шинжлэх ухааныг эсэргүүцсэн эрдэмтдийн анхны албан бус холбоод бий болжээ. Эцэст нь 19-р зуунд лаборатори нь судалгааны төв, шинжлэх ухааны сургуулийн төв болжээ.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхийн "сейсмографууд" нь эрдэмтдийн нягт уялдаатай жижиг бүлгүүдийн шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын "тэсрэлтийг" тэмдэглэдэг. Эдгээр бүлгүүдийн энерги нь ийм эрс өөрчлөлтийг төрүүлсэн ерөнхий системквант механик, молекул биологи, кибернетик зэрэг шинжлэх ухааны сэтгэлгээний чиглэлүүд.

Шинжлэх ухааны сургуулиудын үйл ажиллагаа сэтгэл судлалын хөгжилд хэд хэдэн эргэлтийн цэгүүдийг тодорхойлсон бөгөөд удирдагчид нь В.Вундт, И.П. Павлов, З.Фрейд, К.Левин, Ж.Пиаже, Л.С. Выготский болон бусад. Удирдагчид өөрсдөө болон тэдний дагалдагчдын хооронд хийсэн хэлэлцүүлэг нь шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын хурдасгуур болж, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нүүр царайг өөрчилсөн юм. Тэд шинжлэх ухааны хувь заяанд түүний харилцааны "хэмжээг" илэрхийлдэг үйл ажиллагааны хэлбэр болгон онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Энэ нь хувийн "хэмжээ" -тэй адил харилцааны сэдвээс салшгүй юм - эдгээр асуудлууд, таамаглалууд, онолын схемүүд, нээлтүүд нь үүсч, хурцаддаг.

Шинжлэх ухааны сэдвийг аль хэдийн дурьдсанчлан оюуны тусгай үйлдэл, үйлдлээр бий болгодог. Тэд харилцааны хэм хэмжээний нэгэн адил түүхийн хувьд судалгааны практикт тогтсон байдаг. Бусдын адил нийгмийн хэм хэмжээ, тэдгээр нь бодитойгоор өгөгддөг бөгөөд хувь хүн нь тэднийг "зохих" бөгөөд энэ дадлагад өөрийгөө шингээдэг. Үйл ажиллагааны явцад шинжлэх ухааны сэдвийн агуулгын олон талт байдал нь энэ агуулгын хувьд өөрчлөгддөггүй, ерөнхийдөө хүчинтэй дүрмийн дагуу тодорхой байдлаар бүтэцлэгдсэн байдаг.

Үр дүнтэй ажиллахад шаардлагатай эдгээр дүрэм, хэлбэр, сэтгэхүйн хэрэгслийг судалдаг шинжлэх ухааныг логик гэж нэрлэдэг. Үүний дагуу оновчтой мэдлэгийг харуулсан судалгааны ажлын параметрийг логик гэж нэрлэх нь зүйтэй (хувийн-сэтгэлзүйн болон нийгмийн байдлаас ялгаатай).

Гэсэн хэдий ч логик нь ямар объект руу чиглүүлж, ямар арга замаар барьж байгаагаас үл хамааран сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнийг албан ёсны болгох аливаа аргыг хамардаг. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагаатай холбоотойгоор түүний логик-танин мэдэхүйн тал нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь түүний сэдвийн шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг бүтээхэд өөрийн гэсэн ангилал, тайлбарын зарчмуудыг шаарддаг.

Тэдний түүхэн мөн чанарыг харгалзан шинжлэх ухаанд хандаж, үүнийг үйл ажиллагааны систем болгон шинжлэхийн тулд бид энэ системийн гурав дахь координатыг нийгмийн болон хувь хүний ​​​​хувьд субьект-логик гэж нэрлэх болно.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн логик

"Логик" гэдэг нэр томъёо нь бидний мэдэж байгаагаар олон утгатай. Мэдлэгийн логик үндэслэлийн талаархи янз бүрийн үзэл бодол хэр зэрэг ялгаатай байсан ч тэдгээр нь түүний үндсэн шинж чанаруудаас ялгаатай нь сэтгэлгээний бүх нийтийн хэлбэрийг илэрхийлдэг.

Оюуны бүтцэд субьект-түүхэн хандлага нь логик шинжилгээний тусгай чиглэлийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг бусад чиглэлүүдээс нэр томъёоны хувьд ч ялгах ёстой. Үүнийг шинжлэх ухааны хөгжлийн логик гэж нэрлэе, түүгээр (бусад логикийн нэгэн адил) танин мэдэхүйн шинж чанар, тэдгээрийн онолын сэргээн босголтыг хоёуланг нь ойлгохыг зөвшөөрцгөөе. энэ талаар зааж байна.

Сэтгэл судлалын судалгааны аппаратын үндсэн блокууд нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээг шинэ түвшинд шилжүүлэх бүрт бүтэц, бүтцийг өөрчилдөг. Эдгээр шилжилтийн үед мэдлэгийн хөгжлийн логик нь түүний үе шат дахь байгалийн өөрчлөлт мэт харагдаж байна. Тэдгээрийн аль нэгнийх нь үндсэн урсгалд орсны дараа судалгааны оюун ухаан нь дүрмийн болон логикийн зааврыг биелүүлэхтэй адил зайлшгүй байдлаар төрөлхийн категорийн контурын дагуу хөдөлдөг. Үүнийг энд авч үзсэн шинжлэх ухааны судалгааны онцлогийг логик гэж нэрлэхийг дэмжсэн ээлжит санал хураалт гэж дүгнэж болно. Үе шат бүрт цорын ганц оновчтой (логик) дүгнэлт нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлох схемд нийцсэн дүгнэлт юм. Декартаас өмнөх олон үеийн туршид зөвхөн амьд биетийн талаархи үндэслэлийг оновчтой гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь түүнийг амьд гэж үздэг байсан бол Декартаас хойшхи олон үеийн туршид зөвхөн оюун санааны үйл ажиллагааны талаархи үндэслэлүүд нь зөвхөн түүний шинж чанараас үүдэлтэй байдаг. үл үзэгдэх дотоод агент болох ухамсар (хэдийгээр тархинд нутагшсан).

"Логик"-оор зөвхөн аливаа цаг үе, субьектэд хүчинтэй сэтгэлгээний бүх нийтийн шинж чанарыг ойлгодог хүмүүсийн хувьд дээр дурдсан зүйл нь сэтгэлгээний агуулгыг логикийн чадамжид увайгүй байдлаар оруулсан гэж үзэх үндэслэлийг өгөх болно. үнэндээ өөрчлөгддөг бөгөөд зөвхөн эрин үеийн хэмжээнд төдийгүй бидний нүдний өмнө. Энэ нь бид тусгай логик, тухайлбал шинжлэх ухааны хөгжлийн логикийн тухай ярьж байгаа бөгөөд энэ нь субьект-түүхээс өөр байж болохгүй, тиймээс нэгдүгээрт, утга учиртай, хоёрдугаарт, дараалсан оюуны "формац"-тай харьцаж байгааг эргэн санахад хүргэж байна. Энэ хандлага нь албан ёсны талыг бодитой зүйлтэй холих гэсэн үг биш, харин шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэлбэр, бүтцийн асуудлыг шинэ байр сууринаас тайлбарлахад хүргэдэг. Тэдгээрийг агуулгын хувьд өөрчлөгддөггүй байдлаар гаргаж авах ёстой.

Декартын тархины үйл ажиллагаатай холбоотой тодорхой (үнэ чухал) заалтуудын нэг нь ч цаг хугацааны сорилтыг даван туулаад зогсохгүй түүний үеийн байгаль судлаачид ч хүлээн зөвшөөрөөгүй ("амьтны сүнс" гэсэн санааг ч тоосонцор гэж үздэггүй. "мэдрэлийн хоолой" дагуу гүйж буй галтай төстэй бодис, булчингуудыг шахах, мөн нарс булчирхайг бие махбодь болон биет бус бодисууд "харьцах" цэг гэж үздэггүй, бусад бодол санаа). Гэвч тархины машинтай төстэй байдлын үндсэн тодорхойлогч санаа нь олон зууны турш мэдрэлийн системийг судлаачдын луужин болжээ. Энэ санааг шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэлбэр, агуулга гэж үзэх ёстой юу? Энэ нь олонлогийн "үндсэн" бүрэлдэхүүн хэсэг гэсэн утгаараа инвариант гэсэн утгаараа албан ёсны юм судалгааны хөтөлбөрүүд, Декартаас Павлов хүртэл янз бүрийн агуулгаар дүүргэсэн. Энэ нь сэтгэлгээний албан ёсны-логикийн судалгаанд сонирхолгүй, бодит байдлын тодорхой хэсгийг хэлдэг тул утга учиртай юм. Энэ санаа нь утга учиртай хэлбэр юм.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн логик нь дотоод хэлбэртэй, өөрөөр хэлбэл. тасралтгүй өөрчлөгдөж буй мэдлэгийн агуулгын хувьд өөрчлөгддөггүй динамик бүтэц. Эдгээр хэлбэрүүд нь бодлын ажлыг зохион байгуулагч, зохицуулагч юм. Тэд мэдлэгийн хувьд шавхагдашгүй бодит байдалд, тэр дундаа сэтгэцийн үзэгдлийн хязгааргүй далайд судалгааны бүс, чиглэлийг тодорхойлдог. Тэд энэ ертөнцийн тодорхой хэсгүүдэд эрэл хайгуулыг төвлөрүүлж, бодит байдалтай харилцах олон зуун жилийн туршлагаас бий болсон хэрэглүүрийг ашиглан ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд үүнээс хамгийн чухал бөгөөд тогтвортой зүйлийг гаргаж авдаг.

Эдгээр хэлбэрийг өөрчлөх, байгалийн өөрчлөлтөд шинжлэх ухааны мэдлэгийн логикийг илэрхийлдэг - эхэндээ түүхэн шинж чанартай. Бодит үйл явцын бусад судалгааны нэгэн адил энэ логикийг судлахдаа бид баримттай харьцах ёстой. Гэхдээ энд объектив утга учиртай бодит байдлыг, тэр дундаа сэтгэцийн бодит байдлыг ажигласнаар олж илрүүлсэнээс тэс өөр дарааллын баримтууд байгаа нь илт байна. Объектуудыг судлах нь өөрөө судалгааны объект болоход энэ бодит байдал илэрдэг. Энэ бол аливаа тусгалаас үл хамааран зөвхөн үйл явцын талаарх мэдлэг нь өгөгдсөн байдлаар боломжтой болох үйл явцын тухай эргэцүүлэн бодох явдал юм.

Мэдлэгийг бий болгох арга, түүний эх сурвалж, хил хязгаарын талаархи мэдлэг нь эртний цаг үеэс хойш философийн оюун ухааныг эзэмдэж ирсэн бөгөөд энэ нь бодит байдлыг ойлгох онолын болон эмпирик түвшин, логик ба зөн совин, таамаглал, түүнийг шалгах аргуудын талаархи санаа бодлын тогтолцоог бий болгосон. баталгаажуулах, хуурамчаар үйлдэх), шинжлэх ухааны тусгай хэл (тайлбар толь, синтакс) гэх мэт.

Мэдээжийн хэрэг, философийн судалдаг сэтгэцийн үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын энэ түвшин нь физик, биологийн болон ижил төстэй бодит байдалтай харьцуулахад бага "гартагдахуйц" мэт санагддаг нь бодит байдлын зэрэглэлийн хувьд тэднээс ямар ч дутахгүй юм. Тиймээс үүнтэй холбоотойгоор баримтын тухай асуудал нь эерэг гэж нэрлэгддэг баримттай холбоотой адил хууль ёсны (энэ тохиолдолд баримтууд нь онол, таамаглал, арга, шинжлэх ухааны хэллэгийн нэр томъёо гэх мэт) юм. мэдлэгийн салбарууд. Гэсэн хэдий ч бид "муу хязгааргүй" рүү ухрах аюулд орж, шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанарын тухай онолын санааг бий болгосныхоо дараа эдгээр санаанууд болон энэхүү шинэ "супер онол"-той холбоотой онолыг хэрэгжүүлэх ёстой биш гэж үү? эргэх, бүр илүү өндөр түвшний объектын тусгал анализ болгон хувиргах гэх мэт. Үүнээс зайлсхийхийн тулд баримт, онол, таамаглал, нээлтүүдийн үүсэл, хувирал өрнөж буй түүхийн ертөнцөд өрнөж буй үйл явц, судалгааны практикийн гүн рүү орохоос өөр боломж бидэнд харагдахгүй байна.

"Үйлчлүүлсэн" түүхэн бодит байдал (шинжлэх ухааны дараалсан үйл явдлуудын хэлбэрээр) нь оюун санааны бүтээлч чадвараас үл хамааран дангаараа эдгээр чадварыг шалгах хэрэгсэл болж, бүтээгдсэн онолын бүтээн байгуулалтын үр нөлөө, найдвартай байдлыг хангах бүтэц юм. тэдэнд. Түүхэн үйл явцыг татах нь урьдчилсан нөхцөлгүй байж болно, мэдлэгийн сэдвийн онолын чиг баримжаагаас үл хамааран "өөрсдөө" ярьдаг түүхийн баримтууд байдаг гэдэгт итгэх нь гэнэн хэрэг болно. Аливаа тодорхой баримт нь урьдчилан тавьсан (онолын хувьд) асуултын хариулт болсоны дараа л үгийн хатуу утгаараа шинжлэх ухааны баримтын түвшинд өргөгддөг (мөн зөвхөн түүний эх материалын түвшинд үлддэг). Бодит байдлын бусад үйл явц, үзэгдлийн ажиглалт шиг түүхэн үйл явцын аливаа "ажиглалт" (тиймээс шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хувьсал) нь ухамсартай үзэл баримтлалын схемээр янз бүрийн түвшинд зохицуулагддаг. Түүхэн бодит байдлыг харуулах түвшин, хэмжээ, түүнийг янз бүрийн тайлбарлах боломж нь үүнээс хамаарна.

Тэгэхээр тухайн тайлбарууд өндөр найдвартай байдлыг олж авах лавлах цэг бий юу? Энэ зүйлийг гаднаас хайх ёсгүй түүхэн үйл явц, гэхдээ өөртөө.

Үүнд хандахаасаа өмнө судалгааны ажлыг бодитоор зохицуулж байсан асуудлуудыг тодорхойлох шаардлагатай.

Сэтгэл зүйн танин мэдэхүйн хувьд бид юуны түрүүнд оюун санааны (сүнслэг) үзэгдлүүд материаллаг ертөнцөд ямар байр суурь эзэлдэг, тэдгээр нь бие махбод дахь үйл явцтай хэрхэн холбогддог, түүгээр дамжуулан хүрээлэн буй зүйлсийн талаархи мэдлэгийг хэрхэн олж авдаг, юуны талаар тайлбарлах хүчин чармайлттай тулгардаг. хүний ​​бусад хүмүүсийн дунд эзлэх байр суурь хамаарна гэх мэт. Эдгээр асуултууд нь зөвхөн хүн төрөлхтний сониуч зангаас гадна өдөр тутмын дадлага, нийгэм, анагаах ухаан, сурган хүмүүжлийн дагуу байнга асууж байсан. Эдгээр асуултын түүх болон тэдэнд хариулахын тулд тоо томшгүй олон оролдлого хийснээр бид олон янзын сонголтуудаас тогтвортой өөрчлөгддөггүй зүйлийг гаргаж авч чадна. Энэ нь асуултуудыг "типологи" болгож, жишээлбэл, психофизикийн асуудал (материал ертөнцөд сэтгэц ямар байр суурь эзэлдэг вэ), психофизиологийн асуудал (соматик - мэдрэл, хошин шог хэрхэн хийдэг вэ) гэх мэт асуултуудыг "төрөлжүүлэх" үндэслэл болдог. - ухамсаргүй байдлын түвшний үйл явц, үйл явц нь бие биетэйгээ холбоотой байдаг ба ухамсартай сэтгэц ), психогностик (Грек хэлнээс "gnosis" - мэдлэг) нь ойлголт, санаа, оюуны дүр төрхөөс хамаарах мөн чанар, механизмыг тайлбарлахыг шаарддаг. эдгээр сэтгэцийн бүтээгдэхүүнд нөхөн үржихүйн бодит шинж чанар, харилцаа холбоо.

Эдгээр харилцаа, хамаарлыг оновчтой тайлбарлахын тулд тодорхой тайлбарлах зарчмуудыг ашиглах шаардлагатай. Тэдгээрийн дотроос шинжлэх ухааны сэтгэлгээний гол цөм нь тодорхойлогддог - детерминизмын зарчим, өөрөөр хэлбэл. аливаа үзэгдлийн түүнийг үүсгэсэн баримтаас хамаарах хамаарал. Детерминизм нь учир шалтгаантай адилгүй, харин түүнийг үндсэн санаа болгон агуулдаг. Энэ нь янз бүрийн хэлбэрийг олж авсан бөгөөд бусад зарчмуудын нэгэн адил хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан боловч шинжлэх ухааны мэдлэгийг бүх зохицуулагчдын дунд тэргүүлэх байр сууриа хадгалсаар ирсэн.

Бусад зохицуулагчид нь тууштай байдал, хөгжлийн зарчмуудыг агуулдаг. Бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь болох нэгдмэл, органик системийн шинж чанарт үндэслэсэн үзэгдлийн тайлбар нь системчилсэн гэж тодорхойлсон хандлагыг тодорхойлдог. Аливаа үзэгдлийг байгалийн жам ёсны өөрчлөлтөд үндэслэн тайлбарлахдаа хөгжлийн зарчим нь дэмжлэг болдог. Эдгээр зарчмуудыг асуудалд хэрэглэх нь эдгээр зарчмуудад заасан өнцгөөс ач холбогдолтой шийдлүүдийг хуримтлуулах боломжийг олгодог. Тиймээс, хэрэв бид психофизиологийн асуудлын талаар ярих юм бол түүний шийдэл нь сүнс ба бие махбодь, организм ба ухамсрын хоорондын учир шалтгааны харилцааны мөн чанарыг хэрхэн ойлгож байгаагаас хамаарна. Бие махбодийг систем гэж үзэх үзэл өөрчлөгдсөн - энэ системийн сэтгэцийн үйл ажиллагаа ч өөрчлөгдсөн. Хөгжлийн тухай санаа гарч, амьтны ертөнцийн хувьслын бүтээгдэхүүн болох сэтгэцийн тухай дүгнэлтийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн.

Үүнтэй ижил дүр зураг нь психогностик асуудлыг хөгжүүлэхэд гарсан өөрчлөлтүүдэд ажиглагдаж байна. Гадны импульсийн нөлөөг хүлээн авдаг төхөөрөмжид үзүүлэх нөлөөллийн тодорхой хамаарлын тухай санаа нь сэтгэцийн бүтээгдэхүүнийг бий болгох механизм, тэдгээрийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийн тайлбарыг тодорхойлсон. Эдгээр бүтээгдэхүүнийг нэг хэсэг эсвэл бүхэлд нь авч үзэх нь тэдгээрийг системчилсэн байдлаар авч үзсэн эсэхээс хамаарч тодорхойлогддог. Эдгээр бүтээгдэхүүнүүдийн дунд янз бүрийн түвшний нарийн төвөгтэй үзэгдлүүд (жишээлбэл, мэдрэмж эсвэл оюуны бүтэц) байсан тул хөгжлийн зарчмыг нэвтрүүлэх нь бусдын аль нэгнийх нь үүслийг тайлбарлахад чиглэгдсэн байв.

Тайлбарлах зарчмын үүрэг нь бусад асуудалтай нөхцөл байдалд ижил төстэй байдаг, жишээлбэл, сэтгэцийн үйл явц (мэдрэмж, бодол, сэтгэл хөдлөл, жолоодлого) нь гадаад ертөнц дэх хувь хүний ​​зан үйлийг хэрхэн зохицуулдаг, энэ зан үйл нь өөрөө ямар нөлөө үзүүлдэг болохыг судлахад ижил төстэй байдаг. Тэдний динамик дээр. Сэтгэцийн нийгмийн хэв маягаас хамааралтай байх нь өөр нэг асуудал үүсгэдэг - сэтгэлзүйн нийгмийн асуудал (энэ нь эргээд жижиг бүлгүүд дэх хувь хүний ​​зан байдал, ойрын нийгмийн орчинтой холбоотой асуултууд, харилцан үйлчлэлтэй холбоотой асуултуудад хуваагддаг. түүхэн хөгжиж буй соёлын ертөнцтэй хувь хүний).

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр асуудлуудтай холбоотойгоор тэдний хөгжлийн амжилт нь судлаачийн үйл ажиллагаа явуулдаг тайлбарлах зарчмуудын найрлагаас хамаарна - детерминизм, системчилсэн байдал, хөгжил. Бодит үйлдлийг бий болгоход ихээхэн ялгаа байдаг, жишээлбэл, механик тодорхойлолтын төрлөөр (төвөөс зугтах ба төвөөс зугтах хагас нумын автомат холболтын рефлексийн төрлөөр) энэ үйлдлийг илэрхийлэх арга барилууд ихээхэн ялгаатай байдаг. түүний бүтцийн түвшинг үл тоомсорлодог тусгаарлагдсан нэгж, түүний дагуу үйл ажиллагааны сэтгэцийн зохицуулалт нь санал хүсэлт дээр суурилдаг бөгөөд үүнийг салшгүй бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзэж, нэг үе шатаас нөгөөд дахин сэргээн засварлах гэж үздэг.

Мэдээжийн хэрэг, сэтгэлзүйн асуудалд бид ямар тайлбарлах зарчмуудыг баримтлах нь чухал биш юм: хүний ​​​​сэтгэц, нийгмийн харилцааг тодорхойлох нь чанарын хувьд ялгаатай гэж үздэг үү? нийгмийн зан үйламьтад, бид хувь хүнийг нийгмийн салшгүй нэгдэл гэж үзэх үү, эсвэл бид энэ нийгэмлэгийг хувь хүний ​​сонирхол, сэдэлээс үүдэлтэй гэж үзэх үү, эдгээр сэдэлийн динамик, системчилсэн зохион байгуулалтыг түвшингээр нь харгалзан үздэг үү? - түвшний хөгжил, зөвхөн системийн харилцан үйлчлэл биш.

Тайлбарын зарчимд тулгуурлан асуудлыг дэвшүүлэх явцад шинжлэх ухааны шалгуурт нийцсэн сэтгэцийн бодит байдлын талаархи мэдлэгийг олж авдаг. Энэ нь янз бүрийн хэлбэртэй байдаг: баримт, таамаглал, онол, эмпирик ерөнхий дүгнэлт, загвар гэх мэт. Бид энэ түвшний мэдлэгийг онол-эмпирик гэж нэрлэх болно. Энэ түвшний талаар эргэцүүлэн бодох нь судлаачийн байнгын үйл ажиллагаа, янз бүрийн туршилтаар таамаглал, баримтуудыг шалгах, зарим өгөгдлийг бусадтай харьцуулах, онолын болон математикийн загвар, хэлэлцүүлэг, харилцааны бусад хэлбэрийг бий болгох явдал юм.

Жишээлбэл, санах ойн үйл явцыг судлах (нөхцөл байдал амжилттай цээжлэх), ур чадвар хөгжүүлэх механизм, операторын зан байдал стресстэй нөхцөл байдал, хүүхэд - тоглоом гэх мэт сэтгэл зүйч шинжлэх ухааны хөгжлийн логик схемийн талаар боддоггүй, гэхдээ бодит байдал дээр тэд түүний бодлыг үл үзэгдэх байдлаар удирддаг. Хэрэв тэр ажиглагдаж буй үзэгдлийн талаар тодорхой асуулт асуухын оронд эдгээр үзэгдлийг хүлээн авч, шинжлэхдээ оюуны аппаратандаа юу тохиолдох талаар бодож эхэлсэн бол энэ нь хачирхалтай байх болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд түүний мэргэжлийн сонирхол, үүрэг даалгавартай холбоотой сэдэвээс огт өөр сэдэв рүү анхаарлаа хандуулснаар тэдний судалгаа шууд тасалдана.

Гэсэн хэдий ч түүний бодлын хөдөлгөөний ард тодорхой, тусгай даалгаварт шингэсэн сэтгэл судлалын хөгжлийн логикийг харуулсан бүтцийн өөрчлөлтөд тусгай оюуны аппаратын ажил байдаг.

Шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын логик ба сэтгэл зүй

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг бусад бүхний нэгэн адил сэтгэлгээний ажлаар олж авдаг. Гэхдээ энэ ажил өөрөө эртний философичдын хүчин чармайлтын ачаар мэдлэгийн сэдэв болжээ.

Тэр үед л сэтгэхүйн бүх нийтийн логик хэлбэрүүд агуулгаас хамааралгүй биет байдлаар нээгдэж, судлагдсан байдаг. Аристотель силлогистикийг бий болгосон - энэ нь хэд хэдэн мэдэгдлээс шинэ мэдэгдэл зайлшгүй гарах нөхцөлийг тодруулсан онол юм.

Шинэ оновчтой мэдлэгийг үйлдвэрлэх нь гол зорилгошинжлэх ухаан, дараа нь ямар ч эрүүл ухаантай хүнийг шинэ үр дүнд хүрэх ажлыг хөнгөвчлөх оюуны "машин" -аар хангаж чадах логикийг бий болгох найдвар эртнээс бий. Энэхүү итгэл найдвар нь 17-р зууны шинжлэх ухааны хувьсгалын эрин үеийн агуу философичид болох Ф.Бэкон, Р.Декарт, Г.Лейбниц нарыг урамшуулсан юм. Логикийг нээлт, шинэ бүтээлийн замд хөтлөх луужин гэж тайлбарлах хүсэл тэднийг нэгтгэж байв. Бэконы хувьд энэ бол индукц байлаа. 19-р зуунд түүний уучлалт гуйгч нь Ж.Милл байсан бөгөөд түүний “Логик” ном нь тухайн үед байгаль судлаачдын дунд маш их алдартай байсан. Индуктив логик схемийн үнэ цэнэ нь өмнөх туршилтуудыг нэгтгэн дүгнэхэд үндэслэн шинэ туршилтуудын үр дүнг урьдчилан таамаглах чадвараас харагдаж байв. Индукц (индукц нь удирдамж гэсэн үг) нь ялгуусан байгалийн шинжлэх ухааны хүчирхэг хэрэгсэл гэж тооцогддог байсан бөгөөд яг ийм шалтгаанаар индуктив гэсэн нэрийг авсан. Гэвч удалгүй индукцид итгэх итгэл бүдгэрч эхлэв. Байгалийн шинжлэх ухаанд хувьсгалт өөрчлөлт хийсэн хүмүүс ерөнхий загварт хүргэхийн тулд туршлагаас тодорхой мэдээлэл цуглуулахыг зөвлөсөн Бэкон, Милл нарын зааврын дагуу ажиллаагүй.

Харьцангуйн онолын дараа болон квант механикИндукц нь нээлтийн хэрэгсэл болдог гэсэн санааг эцэст нь үгүйсгэв. Одоо шийдвэрлэх үүргийг гипотетик-дедуктив аргад өгч байгаа бөгөөд үүний дагуу эрдэмтэн таамаглал дэвшүүлж (хаанаас ирсэн ч хамаагүй) туршилтаар удирдаж болох заалтуудыг гаргаж авдаг. Эндээс логикийн даалгаврын талаар дүгнэлт хийсэн: энэ нь онолыг тууштай байдлын үүднээс шалгах, түүнчлэн туршлага нь тэдний таамаглалыг баталж байгаа эсэхэд хамаарах ёстой.

Гүн ухаантнууд нэгэнтээ шашны сургаалыг нотлохын тулд логикийн хэрэгслээр ашигладаг байсан дундад зууны схоластик үзлээс ялгаатай нь энэхүү аппаратыг байгалийн хуулиудыг хэрхэн нээх зааврын систем болгон хувиргахаар ажиллаж байжээ. Ийм төлөвлөгөө гаргах боломжгүй, шинэлэг санаа гарч ирэх, улмаар шинжлэх ухааны хөгжил дэвшил нь бусад сэтгэн бодох чадвараар хангагдсан нь тодорхой болсон үед эдгээр чадвар нь логиктой холбоогүй гэсэн хувилбар улам хүчтэй болов. Сүүлчийн үүрэг бол шинэ мэдлэг үйлдвэрлэхийг хангах биш, харин аль хэдийн олж авсан зүйлийн шинжлэх ухааны шалгуурыг тодорхойлох явдал гэж үзэж эхэлсэн. Нээлтийн логикийг үгүйсгэв. Үүнийг зөвтгөх логикоор сольсон бөгөөд үүнийг судлах нь "логик позитивизм" гэж нэрлэгддэг хөдөлгөөний гол хэсэг болсон юм. Энэ чиглэлийн шугамыг орчин үеийн нэрт философич К.Поппер үргэлжлүүлсэн.

Түүний нүдний номын нэг нь "Шинжлэх ухааны нээлтийн логик" юм. Уншигч энэ номноос шинэ мэдлэгийг эрэлхийлж буй оюун санааны дүрмийг харна гэж бодож байвал гарчиг нь төөрөгдүүлсэн байж магадгүй юм. Шинэ санаа олж авах логик арга, энэ үйл явцыг логик сэргээн босгох гэх мэт зүйл огт байхгүй, нээлт болгонд “иррациональ элемент” буюу “бүтээлч зөн совин” агуулагддаг гэдгийг зохиолч өөрөө онцолж байна. Онолын нээлт нь хөгжмийн сэдэв үүсэхтэй адил юм. Аль ч тохиолдолд логик шинжилгээ нь юу ч тайлбарлаж чадахгүй. Онолын хувьд үүнийг зөвхөн шалгах, батлах эсвэл үгүйсгэх зорилгоор ашиглаж болно. Гэхдээ оношлогоо нь бэлэн болсон, аль хэдийн баригдсан онолын бүтэцтэй холбоотой бөгөөд түүний гарал үүслийг логикоор шүүх үүрэг хүлээдэггүй. Энэ бол өөр нэг салбар болох эмпирик сэтгэл судлалын асуудал юм.

Хайгуулын эрэл хайгуул нь сэтгэл судлалд "асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн зан үйл" (асуудлыг шийдвэрлэх) гэж тодорхойлсон үзэгдлийн ангилалд багтдаг. Зарим сэтгэл судлаачид "туршилт, алдаа, санамсаргүй амжилт"-ын үр дүнд шийдэлд хүрсэн гэж үздэг байсан бол зарим нь "ойлголтын талбар" (ойлголт гэгддэг) -ийг нэн даруй өөрчлөн байгуулах замаар, зарим нь гэнэтийн таамаглалаар бий болсон гэж үздэг. "Аха туршлага" (шийдэл олсон хүн: "Аха!" Гэж хэлдэг), дөрөвдүгээрт - далд ухамсрын далд ажил (ялангуяа зүүдэнд), тавдугаарт - "хажуугийн хараа" (чухал бодит байдлыг анзаарах чадвар) Хүн бүрийн анхаарлын төвд байдаг объектод анхаарлаа төвлөрүүлдэг хүмүүсээс зайлсхийх) гэх мэт.

Зөн совингийн тухай сэдвийн оюун санааны гүнээс гардаг тусгай үйлдэл болох санаа улам бүр түгээмэл болж байна. Энэхүү үзэл бодлыг эрдэмтдийн бие даасан тайлан, санаа бодлын байнгын холболтын гэнэтийн тасалдал, тухайн сэдвийн талаар шинэ ойлголт өгөх ойлголтуудыг агуулсан (Архимедийн алдарт "Эврика!"-аас эхлэн) нотлогддог. Гэсэн хэдий ч сэтгэлзүйн ийм өгөгдөл нь нээлтийн үйл явцын үүсэл, зохион байгуулалтыг харуулж байна уу?

Логик хандлага нь түүний постулат, дүгнэлтийн нийтлэг шинж чанар, тэдгээрийг оновчтой судлах, баталгаажуулахад нээлттэй байх зэрэг чухал давуу талуудтай. Нээлтэд хүргэдэг сэтгэцийн үйл явцын талаар найдвартай лавлах цэггүй сэтгэл судлал нь зөн совин буюу "үзэл бодол"-ын талаархи санаануудад гацсан байв. Эдгээр санааг тайлбарлах хүч нь ач холбогдол багатай, учир нь тэдгээр нь нээлтийн учир шалтгааны тайлбар, улмаар шинэ мэдлэг гарч ирэх баримтуудын хэтийн төлөвийг заагаагүй болно.

Эрдэмтэн өөрийн таамаглал, үзэл баримтлалын талаар дэлхийд мэдэгдэхээс өмнө ухамсрын "талбар" буюу далд ухамсрын "нууц" -д тохиолддог үйл явдлын сэтгэл судлалын зурсан зургийг хүлээн зөвшөөрвөл парадокс үүсдэг. Энэхүү таамаглал эсвэл үзэл баримтлал нь логикийн хууль тогтоомжид нийцэж байгаа тохиолдолд л хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжтой. хатуу үндэслэлтэй аргументуудын өмнө шалгалтыг давж байж л. Гэхдээ энэ нь логиктой ямар ч холбоогүй арга хэрэгслээр "үйлдвэрлэгдсэн" болж хувирдаг: зөн совингийн "үзэл бодол", "үзэл бодол", "аха-туршлага" гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, рациональ нь оновчтой бус хүчний үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог.

Шинжлэх ухааны гол ажил бол хуулиудыг нээх явдал юм. Гэтэл ард түмэн нь ухаалгаар ойлгох хуулинд захирагдахгүйгээр ажлаа хийж байгаа нь харагдаж байна. Энэхүү дүгнэлт нь логик ба сэтгэл судлалын хоорондын харилцааны талаархи бидний авч үзсэн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд гарсан бөгөөд үүнд сэтгэл ханамжгүй байдал нь зөвхөн ерөнхий философийн үүднээс төдийгүй үүнийг илүү үр дүнтэй болгох зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй юм. зохиололон нийтийн ажил мэргэжил болсон.

Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний гүн гүнзгий субьектууд-логик бүтэц, тэдгээрийг өөрчлөх аргуудыг илчлэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь субьектууд ч биш, түүхэн ч биш албан ёсны логикоос зайлсхийдэг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны нээлтийн мөн чанар нь түүний утга учиртай логик талаас нь хязгаарлаж, нийгмийн болон сэтгэл зүйн бусад хоёр зүйлийг үл тоомсорлож, улмаар шинжлэх ухааны нээлтийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болгон эргэцүүлэн бодох нь түүний нууцыг илчлэхгүй. интеграл систем.

Түүхч М.Грмек “Түүхийн эрх чөлөөг хамгаалах үг” илтгэл тавив. шинжлэх ухааны нээлтүүддомогоос." Эдгээр домогуудын дунд тэрээр гурвыг нь тодорхойлсон:

1. Шинжлэх ухааны үндэслэлийн хатуу логик шинж чанарын тухай домог. Энэхүү домог нь шинжлэх ухааны судалгааг сонгодог логикийн дүрэм, категориудын практик хэрэглээ болгон бууруулсан үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг бол бодит байдал дээр эдгээр дүрмээр баригдашгүй бүтээлч элементгүйгээр боломжгүй юм.
2. Энэ нээлтийн цэвэр үндэслэлгүй гарал үүслийн тухай домог. Тэрээр зөн совин эсвэл судлаачийн суут ухаанаар хийсэн нээлтийн талаархи янз бүрийн "тайлбар" -аар сэтгэл судлалд өөрийгөө батлав.
3. Нээлтийн социологийн хүчин зүйлийн домог. Энэ тохиолдолд бид шинжлэх ухааны хөгжлийн өвөрмөц хуулиудыг үл тоомсорлож, эрдэмтний бүтээлч байдлын нийгмийн байдал, түүний судалгааны үр дүнгийн хооронд шууд холбоо тогтоохыг оролддог гадаад үзэл гэж нэрлэгддэг ойлголтыг хэлж байна.

Эдгээр домог нь нийтлэг зүйл юм