би. А.Едошина. Соёлын үзэгдэлд үйл ажиллагааны хандлагын хүрээнд домог, домог, домог 6

СОЁЛЫН ШИНЖЛЭХ УХААН

И.А.Едошина

СОЁЛЫН ҮЗЭГДЭЛТ ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ХАНДЛАГЫН НӨХЦӨЛ БАЙДАЛ ДОМОГ, ДОМОГОМ, ҮЛГЭР

Үлгэр домог, домог зүй, үлгэр домгийн чухал онцлогийг илчлэх нь нийтлэлийн зохиогчийг соёлыг үйл ажиллагааны үзэгдэл гэж ойлгоход хүргэдэг. Бүх ялгааг үл харгалзан үлгэр домог ба домог хоёулаа домогтой нягт холбоотой, үүнээс урган гарч ирсэн бөгөөд эх сурвалжаас нь гадуур хангалттай хүлээн авах боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Үлгэр домог, домог зүй, үлгэр домгийн чухал шинж чанарыг нээснээр нийтлэлийн зохиогчийг соёлын ухамсарт идэвхтэй үзэгдлүүд болгон чиглүүлдэг. Үлгэр домог, домог нь өөр хоорондоо ялгаатай хэдий ч домогтой нягт холбоотой, үүнээс үүдэн бий болж, эх сурвалжгүйгээр хангалттай тайлбарлах боломжгүй юм.

Түлхүүр үгс: домог, домог, домог, үйл ажиллагааны хандлага, соёл.

Түлхүүр үг: мут, домог зүй, домог, үйл ажиллагааны хандлага, соёл.

Үлгэр домог нь үзэл баримтлалын хувьд хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны салбарт удаан бөгөөд баттай харьяалагддаг. Гэсэн хэдий ч домог гэж юу болох тухай, жишээлбэл, соёл гэж юу болох тухай тодорхойлолтоос цөөнгүй. Одоо байгаа бүх тодорхойлолтыг ерөнхийд нь нэгтгэх үүрэг даалгаваргүйгээр би зөвхөн миний бодол санааны үндсэн ойлголтуудыг авч үзэх болно.

O. M. Freidenberg-ийн алдартай тодорхойлолт - "домог ... өөрөөсөө өөр зүйлийг илэрхийлэх чадваргүй" гэдэг нь домог бол зөвхөн байгаа зүйл гэдгийг тодорхой харуулж байна. Архаик хувилбараараа домог нь бие даасан бөгөөд өөрөө хаалттай байдаг. Тиймээс "домог" гэдэг үгийн хэл соёлын тал руу хандах нь чухал юм шиг санагдаж байна (гарчигт заасан ялгааны үндсийг харьцуулах).

Энэ лексем - cibod - грек гаралтай бөгөөд "үг" гэсэн утгатай. Хамгийн чухал нь түүний эртний шинж чанар нь байгалийн жам ёсны юм энэ үгзэрэг ухамсрын чухал шинж чанарыг тэмдэглэсэн

© Edoshina I. A., 2009

ялгаваргүй байдал. Ийм учраас Грекчүүд оршихуйн бүрэн бүтэн байдлын талаархи санаа бодлыг "тзибод" гэдэг үгэнд нэгтгэсэн. Тийм ч учраас cibod гэдэг үгийг домог, үлгэр гэж ойлгож болохгүй. Энэ үг нь хүний ​​ертөнцийн талаархи санаа бодлыг илэрхийлдэг: "Домог бол амьдралын олон шинж чанарыг нэг үгээр нэгтгэсэн ертөнцийг судлах хамгийн эртний хэлбэр юм." Ертөнцийг танин мэдэх арга хэлбэр бол домог бол мөнхийн бөгөөд жишээлбэл, А.Ф.Лосев эсвэл Б.Малиновскийн хэлснээр энэ нь бодит юм.

Гэсэн хэдий ч, "бодол" нь ижил язгуурын адил cibod хэлбэрээр хувцасласан байсан - |aibeo|Sh1 "Би ярьдаг, би ярьдаг, би боддог." Үүнээс үзэхэд Грекчүүд сэтгэлгээг хоёр тал дээр домог гэж ойлгодог байсан нь тодорхой харагдаж байна. Эхнийх нь сэтгэлгээ нь ертөнцийг бүхэлд нь ойлгох чадвартай байдагтай холбоотой бөгөөд энэ нь домгийн мөн чанарт аль хэдийн дурдсанчлан оршдог. Хоёр дахь нь сэтгэлгээг мэдрэхүйн хэлбэрээр домог болгон илэрхийлэх нөхцөл байдалд илэрдэг. Өөрөөр хэлбэл, бодолд цэвэр хийсвэрлэл байхгүй тохиолдолд "бодол" нь домогтой холбоотой байдаг.

Тиймээс домгийн утга санааг бүрдүүлэгч гол цөм нь түүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүнийг илэрхийлэх мэдрэхүйн хэлбэрүүдтэй чухал холболтоор тодорхойлогддог. Тийм ч учраас сонгодог филологи нь архаик синкретизмын үзэгдэл болох зибод, аналитик сэтгэлгээний хөгжлийн нотолгоо болох Абуод хоёрын үндсэн ялгааг онцлон тэмдэглэдэг.

IN ГрекЦибоАбугтш (үлгэр домог) шууд утгаараа - "үг, яриа". Үүний дараагаар: "ярилцах, яриа; зөвлөгөө, заавар; хэлэлцүүлгийн сэдэв, асуулт; санаа, төлөвлөгөө; хэлэх, хэлэх; цуурхал, цуурхал, мэдээ, мэдээ; түүх, үлгэр, өгүүлэмж; домог, уламжлал, домог; үлгэр. , үлгэр; өрнөл, өрнөл." Бүртгэгдсэн бүх семантик сүүдэрүүд нь хоёр язгуурын нийлэгжилтийн үндсэн дээр үүссэн бөгөөд энэ нь "үг" гэсэн нэр үг ба "хамтлах" гэсэн утгатай Aeuer үйл үг юм. Хамтдаа цуглуулсан үгс нь текстийг, өөрөөр хэлбэл домог зүйг өгдөг бөгөөд энэ тохиолдолд түүний онцлог шинж чанар нь хуйвалдаан, харилцааны чиг баримжаатай байдаг. Одоо байгаа тодорхойлолтуудыг авч үзье.

Тиймээс О.М.Фрайденберг домог зүйд яруу найргийн дахин өгүүлэхийг олж харжээ. Бидний харж байгаагаар энэ тодорхойлолтод бүх товчлолыг багтаасан болно

Соёл судлал

Гол утга нь ойлгомжтой. Үлгэр домог нь эртний ертөнцийг үзэх үзлийн чухал шинж чанаруудын нэгийг тусгадаг бөгөөд энэ нь хэмнэл (мөн яруу найргийн текст нь ямар нэгэн байдлаар үргэлж хэмнэлтэй зохион байгуулагддаг) ертөнцийг танин мэдэхүйн янз бүрийн талуудад "хаалт"-ын үүрэг гүйцэтгэдэг. . "Дахин ярих" гэдэг үгэнд "pere" угтвар нь чухал (тодорхойлолтын мөн чанарыг ойлгоход) үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ угтвар нь үг үүсгэх элементүүдийг хэлдэг боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй. Хэлбэрийн өөрчлөлт нь утгын шинэ өнгө төрхийг зайлшгүй шаарддаг. Энэ тохиолдолд ерөнхий өгүүлэмжийг (skaz) хадгалахын зэрэгцээ түүний өөр танилцуулгыг зааж өгсөн болно.

Үлгэр домгийн хамгийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг К.Г.Жунгийн шавь, дагалдагч К.Керени өгсөн. Тэрээр домог зүйг “бурхад ба бурхантай төстэй амьтдын тухай” өгүүлэмжтэй шууд холбодог. баатарлаг тулаануудба далд ертөнц рүү аялдаг” гэсэн нь домог зүйг домогтой холбосон: “Домог бол эртний бодит байдлыг өгүүлэмж хэлбэрээр бүтээх явдал юм.” Мифологем нь Керенигийн үзэж байгаагаар шинэ бүтээлч чадварыг агуулсан, сайн мэддэг тусгай өгүүллэгт багтдаг. Алдар нэр нь олон янзын ойлголт, тайлбарыг шаарддаг бөгөөд энэ нь өгүүлэмжийг тодорхой утга учиртай бүрэн бус байдлыг өгдөг. Үлгэр домог нь нээсэн утгыг нэгтгэх зорилготой юм.

Нөгөөтэйгүүр, "хэрэв бид жинхэнэ домог судлалын тухай ярьж байгаа бол энэ утга нь домгийн бус аргаар бүрэн дүүрэн илэрхийлэгдэх боломжгүй зүйл юм." Тиймээс "ариун уламжлал хэлбэрээр хөлдсөн ч гэсэн домог нь урлагийн бүтээлийн шинж чанарыг хадгалсаар байна."

Керенягийн бодлоор домог зүй нь бүхэлдээ бөгөөд ойлгох үйл явц нь хөгжмийн семантик агуулгатай харьцуулахуйц сэтгэл ханамжийг авчирдаг.

Эцэст нь “Хүн, ургамлын хувьслын талбараас авсан зургуудын тусламжтайгаар домог зүй... замын багана шиг бидний үлгэр домгийн “суурь” руу чиглэнэ - Арр руу хийх аялал, ижил тэмдэгтүүдийг дахин нээснээр төгсдөг аялал. . Мифологемууд нь домгийн зохиолын талбарт оршдог тул амьдралын эх сурвалжийн гарал үүслийн домог зүйд үүрд мөнхөд буцаж очих нь метаплотын дүрд тоглохыг уриалдаг.

С.С.Хоружийн хэлснээр "домог" ба "домог" гэсэн үгс нь ижил утгатай, өөрөөр хэлбэл судалж буй үзэгдлийн зохиолын шинж чанарыг дахин онцлон тэмдэглэв. “Хувийн хувь тавиланд шингэсэн, тодорхой хүний ​​үйл хөдлөл, нөхцөл байдлын бодит байдалд хувцасласан домог зүй нь салшгүй хамт хөгждөг гэж цааш тодруулав.

Энэ зан чанараараа үүнийг хувийн домог зүй болгодог. Энэ үзэл баримтлалын парадоксик, эсрэг шинж чанарыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мифологемууд нь мэдээжийн хэрэг ерөнхий, бүх нийтийн хүрээлэлд хамаарах бөгөөд аливаа соёлын өдөр тутмын амьдралд тэдний тоо хязгааргүй байдаггүй; гэхдээ үүний зэрэгцээ тэд хүний ​​хувь заяаны өвөрмөц онцлогийг батлах арга хэрэгсэл, хэрэгсэл болж хувирдаг." Мифологемийн эсрэг шинж чанар нь оршин тогтнохын нэг онцлог шинж чанар болох тасалдлыг илэрхийлдэг. Дэлхий нэг удаа өгөгдсөн координатын системд эргэлддэг тул аажмаар (өсөж) хөгждөггүй: амьдрал эхлээд үхлийг оршихуйн зайлшгүй боломж болгон оруулдаг, үхэл амьдралын тодорхой хэлбэрийг тасалдаг, харин амьдрал бүхэлдээ үхэлд хүрэх боломжгүй. Дэлхий дээр ямар нэг зүйл үргэлж дуусч, тэр үед үргэлж ямар нэгэн зүйл төрдөг.

"Хувийн домог зүй" гэсэн тодорхойлолт нь домог зүйг домгийн семантик талбар гэж ойлгоход бүрэн нийцдэг. Утгыг хайх, олох нь домог зүйд дүрслэгдсэн домгийн хувийн ойлголтын бүтээлч талыг бүрдүүлдэг.

Тиймээс домог зүй нь домгийн бүх нийтийн агуулгыг өгдөг бөгөөд энэ нь ухамсарт шингэсэн утгаараа тогтсон, уран сайхны хэлбэрийг хүлээн авдаг. Үүний зэрэгцээ "жинхэнэ" домог зүй нь үргэлж домгийн мөн чанарт үлддэг бөгөөд "хувийн" домог зүй нь энэхүү мөн чанарын гадаад шинж тэмдгүүдийг хадгалж, тэдгээрийг зөвхөн хувийн агуулгаар дүүргэхийг хичээдэг. Жинхэнэ домог зүй нь оршихуйн эх сурвалжийг олохыг эрэлхийлдэг бол хувийн домог зүй нь өөрийн бүтээлч байдлын төлөөллийн хэлбэрт илүү анхаардаг.

Mytheme (Грек Mibeitsa - өгүүллэг [түүх] бүхэлд нь биш, харин зөвхөн нэг анги нь танилцуулга багтсан өгүүлэмж) К. Леви-Стросс " гэж тайлбарласан байдаг. богино хэллэг", "харилцааны багц" агуулсан. Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү "богино хэллэг" -ийг нэг нарийн ширийн зүйлд хуваасан үлгэр домгийн хуйвалдаанаар эсвэл эртний ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанарыг шууд бусаар дамжуулах замаар тодорхойлж болно.

Үлгэр домгийн үндэс нь хүн ба тотем хоёрын хоорондын холбоог "далдлах", нуух хэрэгцээ юм. Хариуд нь энэ холболт нь метафороор шууд бус илэрхийлэлийг олдог. Жишээ нь: "Сарьсан багваахайны амьдрал бол хүний ​​амьдрал", боломжит "харилцааны багц" хувилбарууд: "Сарьсан багваахай тус бүрийн хойд дүрд итгэх итгэл"

И.А.Едошина. Соёлын үзэгдэлд үйл ажиллагааны хандлагын хүрээнд домог, домог, домог

тохирох амьтны хэлбэрээр барих эсвэл нөхөрсөг эсвэл ах дүүсийн холбоо." Эсвэл: "Ихэр бол "шувууны мөн чанар" нь тэдэнтэй холилдсон эсвэл ижил төстэй учраас бус, харин бусад хүмүүст "дээрээс хүмүүс" болон "доороос хүмүүс" гэж харьцдаг, шувуудын дунд "шувууны мөн чанар" юм. шувууд доороос” гэж "дээрээс ирсэн шувууд"-тай холбоотой. Энэ бол зүйрлэлийн холбоо юм. амьтны ертөнцнийгмийн ертөнцийн үүднээс сэтгэсэн."

Тиймээс домог судлалын сэтгэлгээ нь домог сэдэвээр бүрэн тодорхойлогддог бөгөөд шинж чанар нь өөрчлөгддөггүй аль хэдийн байгаа элементүүдийн шинэ дараалал юм. Эдгээр бүх "бүтэцүүдийн нэгдэл" нь хэлээр бий болдог. Тиймээс Леви-Строусын тодорхойлолтоор домог бол "үйл явдлын багц" (учир нь домог болгон ямар нэгэн түүхийг өгүүлдэг) юм. "Үйл явдлын багц" нь угсарч, задлахад хялбар байдаг. Энэ тохиолдолд домог бол түүнтэй харилцах харилцааг эрэлхийлдэг ерөнхий бүтцийн маш жижиг хэсэг юм.

Тиймээс домог нь ухамсрын оюуны үйл ажиллагаагаар бүрэн тодорхойлогддог. Үлгэр домог нь үлгэр домгийн хөдөлгөөнт бүтэц гэсэн ойлголтыг нэгтгэдэг.

Амны "гинжин хэлхээ" домог - домогт домогт соёлыг үйл ажиллагааны үзэгдэл гэж ойлгох боломжит (мөн аль хэдийн үүссэн) хандлагыг тодорхой тусгасан болно. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх нэг арга болох домгийн түгээмэл байдал, бүрэн бүтэн байдал нь түүний дүрслэлийн мэдрэхүйн хэлбэрээр, жишээлбэл эртний уран барималд органик байдлаар хослуулсан байдаг. Домогийг хүнтэй нэгтгэдэг мэдрэмжийн зарчим нь түүнийг урлагийн үйл ажиллагаанд түлхэж, түүгээрээ дамжуулан өөрийн өвөрмөц байдлыг ухамсарлахад хүргэдэг. Энэ төрлийн үйл ажиллагааны үйл явцыг домог зүйд тусгасан байдаг. Ми-сэдэв болгон тайруулсан үйл явдал нь түүний хөдөлгөөнт байдал, харилцан ярианы үндсэн дээр бүтэцтэй байх чадварыг гэрчилдэг. Үүний үр дүнд метафорийн тэмдгийн агуулга, илэрхийллийн төлөвлөгөө, контекст, үйл ажиллагааны онцлогоос шууд хамаардаг зүйрлэлийн нэршлийн систем бий болно. Тиймээс холбогдох үйл ажиллагааны төрөл нь зөвхөн оюуны шинж чанартай байдаг.

Бүх ялгааг үл харгалзан домог ба домог хоёулаа домогтой нягт холбоотой байдаг тул тэдгээрийн эх сурвалжаас гадуур хангалттай хүлээн авах боломжгүй юм. Тиймээс бүх төрлийн хүний ​​үйл ажиллагаасоёлд нэгдсэн, өөрийн хил хязгаарын хүрээнд хавтгай бодит байдлаар биш, харин гурван хэмжээст байдлаар тухайн эрин үетэй уялдан дотоод логикийн сэргээн босголтод тулгуурлан ойлгож, үнэлдэг. Соёлын үйл ажиллагаа бол хүн төрөлхтний үлгэр домгийн сорилтод домог, домог хэлбэрээр үзүүлэх хариу арга хэмжээний нэг юм.

гэх мэт тод жишээнүүдэнэ төрлийн үйл ажиллагааг Ж.Жой-ын ажил гэж нэрлэж болно.

са ба Ж.Фоулз, X. Л.Борхес ба X. Кортазар, А.М.Ремизов, В.В.Розанов нар. Түүнчлэн Ж.Фрейзер, Ж.Кэмпбелл, К.Г.Юнг, К.Керени, М.Элиаде, В.В.Латышев, Ф.Ф.Зелинский, А.Ф.Лосев, О.М.Фрей-денберг нарын шинжлэх ухааны судалгаа. Тэдний бүтээлүүдэд эмпирик материалд тулгуурлан домог судлалын сэтгэлгээний бүрэн бүтэн байдлын үндсэн параметрүүдийг илрүүлж, түүнийг алдах хэлбэрийг өгсөн болно. Энэхүү гарцаагүй алдагдал нь хүн төрөлхтний соёлын бүх үйл ажиллагаанд гашуун амтыг өгч, түүний гайхалтай оршин тогтнох зайлшгүй байдлыг тодорхойлдог.

Тэмдэглэл

1. Freidenberg O. M. Эртний домог ба уран зохиол. М.: Наука, 1978. 48-49-р тал.

2. Дэлгэрэнгүй мэдээллийг энэ номноос үзнэ үү: Tahoe-Godi A. A. Грекийн домог зүй. М.: Урлаг, 1989. 7-8-р тал.

3. Losev A.F.Эхлэл - нэр - орон зай / comp. болон ed. А.А.Тахо-Годи. М.: Mysl, 1993. P. 20. Дараах эшлэл нь А.А.Тахо-Го-дигийн оршил өгүүллээс байна.

4. Losev A.F.Эхлэл - нэр - орон зай. P. 28; Малиновский Б.Ид шид, шинжлэх ухаан, шашин: транс. англи хэлнээс / Comp. С.Л.Удовик; шинжлэх ухааны ed. Ю.А.Артемова; эгнээ A. P. Хомик, ред. А.Ю.Артемова. М.: Refl-book, 1998. P. 98.

5. Жишээ нь: Аверинцев С.С. цуглуулгыг үзнэ үү. op. София - лого. Толь бичиг / ред. Н.П.Аверинцева, К.Б.Сигов нар. Киев: SPIRIT I L1TERA, 2006. хуудас 277-278. Үнэн, O. M. Freidenberg өөр бодолтой байдаг, үзнэ үү: O. M. Freidenberg. Эртний домог ба уран зохиол. хуудас 57-62. Түүний Логосын талаарх ойлголт нь Иудей-Христийн шашны үзэл бодолтой ихээхэн хамааралтай байдаг.

6. Freidenberg O. M. Эртний домог ба уран зохиол. P. 538.

7. Kerenyi K. Prolegomena // Jung K. G. Сүнс ба домог: зургаан архетип: транс. англи хэлнээс / Comp. В.И.Менжулина; эгнээ В.В.Наукманова ерөнхий удирдлага дор ed. А.А.Юдина. Киев: Улс. Залуучуудын номын сан, 1996. P. 13.

8. Мөн түүнчлэн. P. 17.

9. Мөн түүнчлэн. P. 14.

10. Мөн түүнчлэн. P. 15.

11. Мөн түүнчлэн. P. 20.

12. Мөн түүнчлэн. P. 21.

13. Хоружы С.С.П.А.Флоренскийн гүн ухааны бэлгэдэл // П.А.Флоренский: про et contra / comp., intro. нийтлэл, тэмдэглэл К.Г.Исупова. Санкт-Петербург: РКХГИ, 1996. хуудас 527-528.

14. Мөн түүнчлэн. P. 528. Хоружийн хэлснээр Флоренскийн хувийн домог зүй нь Еденийн домог зүй - анхдагч, алдагдсан, дахин олж авсан диваажин юм. Эрдэмтний нийтлэл нь Эцэг Паулын хувийн домог зүйг ойлгоход зориулагдсан болно.

15. Леви-Страусс К. Анхан шатны сэтгэлгээ / орчуулга, танилцуулга. нийтлэл, тэмдэглэл А.Б.Островский. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1994. P. 50.

16. Мөн түүнчлэн. P. 62.

17. Мөн түүнчлэн. хуудас 91-92.

18. Мөн түүнчлэн. P. 134.

19. Москвин В.П. Илэрхийлэх хэрэгсэлорчин үеийн орос хэл яриа. Зам ба тоо: нэр томъёоны толь бичиг. Ростов n/d: Финикс, 2007. хуудас 400-401.

) - дэлхийн ард түмний соёлд өргөн тархсан, даяаршсан, түгээмэл шинж чанартай байдаг домгийн зохиол, үзэгдэл, дүр төрхийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэр томъёо. Жишээ нь: анхны хүний ​​тухай домог зүй, Дэлхийн модны домог зүй, Үерийн домог зүй (илүү өргөнөөр - хүн төрөлхтнийг сүйрүүлж, сонгосон хүмүүсийн аврал) гэх мэт. Мөн "домог судлалын архетип" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

Энэхүү үзэл баримтлалыг К.Г.Жунг, К.Керени нар "Мифологийн мөн чанарт оршил" () хэмээх монографиар шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулжээ.

Орчин үеийн уран зохиолд "mythologem" гэдэг үгийг зориудаар зээлж авсан домгийн сэдвийг тодорхойлж, орчин үеийн урлагийн соёлын ертөнцөд шилжүүлэхэд ихэвчлэн ашигладаг.

Үлгэр домгийн жишээ

Тэмдэглэл

бас үзнэ үү

Викимедиа сан. 2010 он.

Синоним:

Бусад толь бичгүүдэд "Mythologem" гэж юу болохыг хараарай.

Үлгэр домог... Зөв бичгийн дүрмийн толь бичиг-лавлах ном

МИТОЛОГЕМ, домог зүй, эм. (гэрэлт). Домог зохиолын салшгүй хэсэг. Толь бичигУшакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Ушаковын тайлбар толь бичиг

Нэр үг, синонимын тоо: 13 там (25) дарь эх (33) эмэгтэй хувь тавилан (1) ... Синоним толь бичиг

Mythologem, mythologems, mythologems, mythologems, mythologemes, mythologems, mythologems, mythologems, mythologems, mythologems, mythologems, mythologems, mythologems (Source: “Full accentuated paradigm according to A. A. Zaliznyak”) ... Forms of words

домог зүй- домог судлаач Хэма, с... Орос хэлний зөв бичгийн толь бичиг

Y; болон. Гэрэл. Үүнтэй төстэй, домогт давтагддаг сэдэв өөр өөр үндэстэн. // Домогийн салшгүй хэсэг... нэвтэрхий толь бичиг

МИТОЛОГЕМ- үндсэн зүйлийг илэрхийлэхийн тулд шашны судлалд хэрэглэгддэг ойлголт. домог санаанууд. Англи Жишээлбэл, угсаатны зүйч Д.Фрейзер М.-г хаан устгаж, оронд нь ургац хураалт, овог аймгуудыг ид шидээр хариуцдаг илбэчин ирсэн болохыг олж мэдэв. сайн сайхан байдал. Улмаар энэ М.,...... ... Атеист толь бичиг

домог зүй- s; болон.; ассан. a) Янз бүрийн ард түмний домогт ижил төстэй, давтагддаг сэдэв. б) отт. Үлгэр домгийн салшгүй хэсэг... Олон хэллэгийн толь бичиг

МИТОЛОГЕМ- тодорхой дүр төрхтэй, бэлгэдэлтэй. Бодит байдлыг дүрслэх арга, энэ нь албан ёсны-логик тогтолцоонд тохирохгүй тохиолдолд зайлшгүй шаардлагатай. болон хийсвэр зураг. Mn. Бурханы Бүтээгч, Нийлүүлэгч, Аврагч гэсэн сургаалын талуудыг Библид ... ... Библиологийн толь бичиг

домог зүй- домог/o/log/em/a... Морфемик зөв бичгийн дүрмийн толь бичиг

Номууд

• И.А.Гончаровын "Хадан цохио" роман дахь галын домог, Василий Рецов. И.А.Гончаров сүүлчийн романыхаа зорилгын дунд "Хан цав" романы зорилго, зорилго, санаа гэсэн хоёр үндсэн зүйлийг нэрлэжээ: хүсэл тэмүүллийн тоглоомыг дүрслэх хүсэл, байгалийг шинжлэх оролдлого ...

Мифологемма (эртний Грек хэлнээс m?ipt - домог, домог болон бусад Грек хэлнээс lgpt - бодол, шалтгаан) нь даяаршсан, түгээмэл шинж чанартай, ард түмний соёлд өргөн тархсан домогт өрнөл, үзэгдэл, дүр төрхийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэр томъёо юм. дэлхий ертөнцийн. Жишээ нь: анхны хүний ​​тухай домог зүй, Дэлхийн модны домог зүй, Үерийн домог зүй (илүү өргөнөөр хэлбэл хүн төрөлхтнийг устгаж, сонгосон хүмүүсийн аврал) гэх мэт. Мөн "домог зүйн архетип" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

Энэхүү үзэл баримтлалыг шинжлэх ухааны эргэлтэд К.Г. Юнг, К.Керени нар "Мифологийн мөн чанарт оршил" (1941) хэмээх монографи.

"Мифологем" гэсэн нэр томъёо нь хоёрдмол утгатай: энэ нь домгийн материал бөгөөд шинэ материал бий болгох үндэс суурь юм.

"Домог судлалын урлаг нь түүний материалын өвөрмөц чанараар тодорхойлогддог. Эрт дээр үеэс уламжлал ёсоор хадгалагдаж ирсэн энэхүү материалын дийлэнх хэсэг нь бурхад ба бурхантай төстэй амьтдын тухай түүхүүд, баатарлаг тулаанууд, газар доорх ертөнц рүү аялсан тухай өгүүллэгүүдэд агуулагдаж байжээ. mythologem" гэдэг нь эртний Грекийн хамгийн сайн нэршил) бөгөөд тэдгээр нь хүн бүрт сайн мэддэг боловч эцэслэгдэхгүй байгаа бөгөөд шинэ бүтээлч байдлын материал болж үйлчилсээр байна. Домог зүй бол энэ материалын хөдөлгөөн юм: энэ нь хөлдсөн зүйл юм. хөдөлгөөнт, мэдэгдэхүйц боловч хөдөлгөөнгүй, хувирах чадвартай."

Кузнецова А.И. В.Голдингийн бүтээл дэх орон зайн домог: дис. ...лаа. Филол. Шинжлэх ухаан. - М., 2004. - P. 16.

Керени К., Жунг К.Г. Домог судлалын мөн чанарын танилцуулга // Jung K.G. Сүнс ба домог: Зургаан архетип. - М., 1997. - P. 13.

Орчин үеийн уран зохиолд "mythologem" гэдэг үгийг зориудаар зээлж авсан домгийн сэдвийг тодорхойлж, орчин үеийн урлагийн соёлын ертөнцөд шилжүүлэхэд ихэвчлэн ашигладаг.

Үлгэр домгийн жишээ:

Анхны хүн, эх дарь эх, эмэгтэй хүний ​​хувь тавилан, дэлхийн мод, тэнхлэг Мунди, Алтан үе, Престер Жонны хаант улс, адислагдсан арлууд, диваажин, там

Эхэндээ эртний домог судлал нь угсаатны зүй (Энэтхэг Вед, Махабхарата; Хятад Шүжин, Хуайнаньзи; эртний Грекийн Илиада ба Одиссей, Скандинав-Германы Эддас, Ираны Авеста, Оросын эртний туульс, Карело-Финландын руни гэх мэт) хэлбэрээр үүссэн. соёлын динамикийн явцад бохирдлын үзэгдэл ажиглагдаж байна (лат. contaminatia - би холино), энэ нь домогт дүрслэлийн болон семантик тогтолцооны хүндрэлд хүргэдэг. Ийм учраас холимог соёлын орчинд, нэгдүгээрт, домог зүйг элит (үнэндээ нормативтай давхцдаг) ба үндэстний давхаргад хуваах нь ардын аман зохиолын үндэс, эрт хэлмэгдсэн домог судлалын сэдвүүдийн чипүүд, ердийн зүйлтэй зэрэгцээ тайлбарлах парадигмууд гэх мэт орно. (жишээлбэл, дундад зууны Христийн шашны доод соёл дахь харь шашны домог зүй: зул сарын гацуур, Улаан өндөгний баярын өндөг, зул сарын гацуур мод гэх мэт).

Хэлмэгдэгсдийн домог тогтолцооны домог ба дүрслэлүүд нь олон нийтийн ухамсар, давамгайлсан домог судлалын семантик системд багтдаг.

Нийгмийн домог зүй нь нийгмийн домог үүсгэх, олон нийтийн ухамсарт бий болсон үзэл суртлын домог зүйг дасан зохицох гэсэн хоёр зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг.

Зарим жишээ:

Дэлхийн модны домог зүй (босоо тэнхлэгт их бие нь дэлхийн бүсүүдийг тэнгэрт ялгадаг = титэм нь бурхад эсвэл сүнсний ордон, их бие ба их биений ойролцоох орон зай нь хүний ​​ертөнц, үндэс нь үхэгсдийн газар доорх хаант улс ("гурван алхам"). Вишнугийн") ба хэвтээ тэнхлэгт модны сүүдрийн радиус нь сансар огторгуйг эмх замбараагүй захаас төв ертөнцийн байрлал болгон заадаг;

Сансрын нумын домог: утас нь үүссэн орчлон ертөнцийн давхрагыг тогтоодог бөгөөд сум нь Дэлхийн модны аналогийн үүрэг гүйцэтгэдэг;

Тэнгэрлэг Иерусалимыг нээсэн тухай домог нь Мессиагийн дүр төрх, Соломоны сүмийг сэргээн засварлах, Алтан хаалгыг цэвэрлэх зэрэгтэй холбоотой байдаг;

Доод хэсгийг дээд хэсэгт түр орлуулах тухай домог зүй нь эсхатологийн сургаалын хүрээнд байдаг;

Дорнод нь Шамбалын (Агарта, Беловодье, Китеж хот) тухай алдартай домог зүйтэй холбоотой бөгөөд дэлхийн үйл явцын явцыг зохицуулдаг хамгийн дээд нууцлагдмал авшигчдын далд соёл иргэншил юм. Өрнөдийг "үхлийн орон", "үхэгсдийн ертөнц", "цөллөгийн хаант улс" гэх мэт эсрэг тэсрэг шинж чанаруудаар тодорхойлдог. А.Г.Дугины баталсан "Дорнодын эсрэг" гэсэн нэр томъёо нь энэ чиг хандлагыг онцолж байна. уламжлалт уран зохиолд барууны соёл иргэншлийн сүйтгэгч шинж чанарыг үнэмлэхүй болгох.

Оршил

Виржиниа Вүүлфийн "Гэрэлт цамхаг руу" романы баатруудын ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал нь баатруудын дотоод ертөнц дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь юугаар ч болзолгүй, хүрээлэн буй бодит байдалтай ямар ч холбоогүй юм. Өөрийнхөө хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөж, өөрийн замаар хөгждөг.

Энэхүү бүтээлийн ач холбогдол нь хүний ​​ухамсар, далд ухамсрын гүнийг архетипээр дамжуулан илэрхийлэхэд оршдог. Зохиолч уншигчдад "жинхэнэ" сүнслэг, мөнхийн зүйлийг илчлэхийг хичээдэг.

Судалгааны шинэлэг тал нь "Гэрэлт цамхаг руу" романы хүрээнд гэрэл ба харанхуйн архетипийг ангилсан явдал юм.

Энэхүү судалгааны объект нь Виржиниа Вүүлфийн "Гэрэлт цамхаг руу" роман дахь гэрэл ба харанхуйн архетипууд юм.

Судалгааны сэдэв нь Виржиниа Вулфын бүтээлийн баатруудын архетипийн үндэс суурийг уран сайхны аргаар хэрэгжүүлэх явдал юм.

Судалгааны зорилго нь Виржиниа Вүүлфийн "Гэрэлт цамхаг руу" роман дахь архетипүүдийн үүрэг, зохиолчийн үзэл баримтлалыг илэрхийлэхэд чухал ач холбогдолтой болохыг тодорхойлох явдал юм.

Зорилгодоо хүрэхийн тулд тавьсан зорилтууд:

Архетипийн үзэл баримтлалд аналитик дүгнэлт хийх;

Архетип ба домог зүй хоёрын ялгааг тодорхойлох;

"Гэрэлт цамхаг руу" роман дахь гэрэл ба харанхуйн архетипийн хэрэгжилтийг авч үзье;

Ерөнхий дүгнэлт гаргах;

Судалгаанд В.Вульфын “Гэрэлт цамхаг руу” бүтээлийг сонгосон.

Судалгааны арга - уран зохиолын текстийн харьцуулсан болон харьцуулсан дүн шинжилгээ.

Арга зүйн үндэс. Бүтээлийг бүтээх явцад бид архетипийн тухай Карл Юнгийн бүтээлүүд болон Керлот Х.Э.

Ажлын бүтэц. энэ ажилоршил, хоёр бүлэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалтаас бүрдэнэ.

Архетипийн аналитик тойм

Архетип ба домог зүй хоёрын ялгаа. Тэмдэг ба түүний архетиптэй холбоо

Карл Юнг бол аналитик сэтгэл судлалыг үндэслэгч Швейцарийн сэтгэцийн эмч бөгөөд архетипийн дүр төрхийг тайлбарлах үүрэгтэй. Юнг анх Фрейдтэй хамтран ажиллаж, түүний дагалдагч байсан боловч хожим нь түүний хамгийн алдартай шавь нарын нэг болжээ.

Архетип бол хүмүүс үйл явдлыг тодорхой байдлаар хүлээн авч, мэдэрч, хариу үйлдэл үзүүлдэг далд ухамсар, дурсамж юм. Юнг домогт эсвэл үлгэрийн дүр төрхтэй холбоотой 30 орчим архетипийг тодорхойлсон.

Архетипийг тодорхойлох зарим шалгуур байдаг. Тэдгээрийн заримыг доор жагсаав.

Архетип нь домог, ардын аман зохиол гэх мэтээр илэрдэг;

Хамтын ухамсаргүй байдлын бүтэц болох архетип нь бүх ард түмэнд илэрдэг;

Архетип нь суралцахын үр дүнд биш харин далд ухамсараар хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой;

Архетип нь эерэг ба сөрөг талуудтай. Нэг талын зураг (жишээлбэл, зөвхөн гэрэлтэй эсвэл зөвхөн муу тал) архетип байж болохгүй;

Архетипууд нь мэдрэмж, бодлыг хоёуланг нь илэрхийлдэг;

Архетипүүд өөрийн гэсэн санаачлагатай байдаг бөгөөд тэдгээр нь хариу үйлдэл үзүүлэх тодорхой арга замыг агуулдаг. Илэрхийлэхэд таатай нөхцөл байдалд архетип нь бодол санаа, импульс үүсгэх чадвартай бөгөөд ингэснээр түүнд саад болж, хүний ​​ухамсартай зорилгыг гажуудуулж болзошгүй юм;

Архетип бол бие даасан, бие даасан, сэтгэцийн идэвхтэй хэсэг юм;

Архетип нь харанхуй, анхдагч сүнсний тухай тодорхой зөн совингийн өгөгдлийг илэрхийлдэг - ухамсрын бодит боловч үл үзэгдэх үндэс.

Архетипүүдийн тоо хязгааргүй байж болно. Эндээс бид дүгнэлт хийж болно: үнэхээр янз бүрийн бүтээлийн дүрүүд нь бүх дүрүүдийг нэгтгэдэг тодорхой илэрхийлэгдсэн (бага далд, илрээгүй) архетип дээр суурилдаг. В.Вульфын "Гэрэлт цамхаг руу" бүтээл ч үл хамаарах зүйл биш байв. Хоёрдугаар бүлэгт бид архетип дээр үндэслэн дүрүүдийн ангиллыг бий болгосон.

Сүүлийн үед домог сонирхдог тул "архетип", "мифологем" болон холбогдох ижил утгатай ойлголтуудыг ялгах асуудалд зориулагдсан олон бүтээлүүд гарч ирэв.

Энэ асуудлын хамаарал нь урлагт домог үүсгэх үйл явц, домог зохиол, сэдэл, сэдэв, баатруудын урлагийн бүтээлд нэвтрэн орох замаар тодорхойлогддог бөгөөд домог зүйчлэлийн тухай ярихдаа бид архетипийг хэлдэг.

Ямар нэг байдлаар эдгээр ойлголтыг сонирхож байгаа нь тодорхой тогтмол хэмжигдэхүүн, өөрчлөгдөөгүй бүтэц, сэтгэлзүйн прототип хайхтай холбоотой юм. янз бүрийн бүс нутагмэдлэг: сэтгэл судлал, хэл шинжлэл, антропологи, ардын аман зохиол, гүн ухаан. Эдгээр тогтмол хэмжигдэхүүнүүд нь бодит байдлаас үүссэн хязгааргүй тооны хийсвэрлэлийг ангилж, дарааллаар нь ангилахад хувь нэмэр оруулдаг.

Энэ үгийн этимологи дээр үндэслэсэн архетипийн гол шинж чанар (Латин архетипон "анхны төрөл") нь нөхцөл байдлын хийсвэр байдлын зэрэг бөгөөд үүнийг сэтгэцийн жишээ, загвар болгодог. К.Юнгийн хэлснээр архетипүүд нь анхдагч схемүүдийг төлөөлдөг динамик, хөдөлгөөнт сэтгэцийн формацууд, төсөөллийн үйл ажиллагааг априори бүрдүүлдэг анхны төрөлхийн бүтэц юм. Архетип бол урт хугацааны биологийн хувьслын үр дүнд бий болсон хамтын ухамсаргүй байдлын хэлбэр юм. Хамтын ухамсаргүй байдал нь эртний мэдлэгийн матрицуудыг дамжуулдаг суваг юм.

Архетипууд нь ухамсарт хаа сайгүй, үргэлж гарч ирдэг, домог, шашин шүтлэг, мөрөөдөл, утга зохиол, урлагийн бүтээлүүдэд хаа сайгүй, үргэлж байдаг.

Гэхдээ домог зүй нь архетипийн дүр төрхийг боловсруулах, дасан зохицох эхний шат байв. К.Юнгийн бичсэнээр “...үлгэр домог бол юуны түрүүнд сэтгэлийн гүн мөн чанарыг илэрхийлдэг сэтгэцийн үзэгдэл юм. Зэрлэг хүн хамгийн тодорхой зүйлийг бодитойгоор тайлбарлах хандлагатай байдаггүй. Харин ч... түүний сэтгэлд гадны бүх туршлагыг оюун санааны үйл явдалд дасан зохицох няцаашгүй хүсэл байдаг. Зэрлэг хүн нар хэрхэн мандаж, жаргаж байгааг зүгээр л харах нь хангалтгүй бөгөөд гадаад ертөнцийн эдгээр ажиглалт нь нэгэн зэрэг сэтгэцийн үйл явдал байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. Нарны хувирал нь Бурханы хувь тавилан эсвэл үнэн хэрэгтээ яг тэр газарт амьдардаг баатрын хувь заяаг илэрхийлэх ёстой. хүний ​​сэтгэл. Домогжсон байгалийн бүх үйл явц нь... объектив үзэгдлүүдийн тухай үлгэр биш, харин сэтгэлийн дотоод болон ухамсаргүй жүжгийн бэлгэдлийн илэрхийлэл юм. Энэ нь хүний ​​ухамсарт төсөөлөлөөр дамжин баригддаг, өөрөөр хэлбэл байгалийн үйл явдлын толинд тусдаг ... сүнс нь домог үүссэн бүх дүр төрхийг өөртөө агуулдаг."

Нэг чухал баримт бол хүн төрөлхтний бүх нийтийн прототипүүд эсвэл архетипүүд хоорондоо харьцдаггүй соёлд байдаг. Эдгээр нь Юнгигийн хэлснээр "ээж", "сүүдэр", "ухаалаг өвгөн", "чөтгөр", "анима", "анимус" гэх мэт бие даасан дүрүүд юм. Дэлхийн элементүүдтэй холбоотой материаллаг архетипийн зургууд нь домог, домог, үлгэрээс янз бүрийн антропо- болон зооморф амьтдыг төрүүлж, дараа нь гидра, луу, циклоп, титан, горынч могой, үхэшгүй кашчей болж хувирсан. Тэдгээрийг домог, итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг, зүүд, уран зохиол, урлагийн бүтээлүүдээс олон янзын хэлбэр, хэлбэрээр олж болно.

Юнгийн хэлснээр архетипууд нь нэг төрлийн зохицуулалтын зарчим болдог блок диаграм, зураг бүтээх үйл ажиллагааг чиглүүлэх сувгийг бүрдүүлдэг. Түүний онол нь уран сайхны мессежийн "агуулгыг" бус харин түүнийг дамжуулж буй "хэл"-ийг ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд Орест, Гамлетын тухай өгүүллэгийн хэд хэдэн сэдэл яагаад ийм гайхалтай санагдуулдаг болохыг тайлбарлах боломжийг олгодог. бие биенээ (хэдийгээр бид энд ухамсартай зээлэх талаар бараг ярихгүй) эсвэл уран зохиол дахь заль мэхний төрөл яагаад ийм тогтвортой байдлаар давтагддаг вэ? эртний цаг үеорчин үеийн бүтээлүүдэд.

К.Юнгийн үзэл баримтлал нь архетип нь анхдагч мэдлэгийн бүтэц үү, сэтгэлзүйн дүр төрх үү гэсэн асуултад тодорхой хариулт өгөөгүй ч энэхүү ойлголтыг ашиглах нь философи, филологи, сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. шинэ соёлын парадигмын үндэс.

Архетипийг метал хэлний код ашиглан тайлсан бөгөөд текст хоорондын холболтын урьдчилсан нөхцөл болдог. Домог архетип нь эртний сэтгэлгээний үлдэгдэл болохын хувьд үлгэр домгийн мөн чанарыг илэрхийлдэг. Архетип нь нийгэмд чухал ач холбогдолтой, аксиологийн өнгөтэй байдаг. Уран зохиолын архетип нь синхрон, домгийн архетип нь домгийн олон хэмжээст, олон түвшний бүтцээс шалтгаалан өнгөрсөн үеийн түүхийн өгүүлэмжийн хувьд диахрон шинж чанартай боловч өнөөгийн болон нийгмийн ач холбогдолтой нөхцөл байдлыг тайлах, тайлбарлах хэрэгсэл болох синхрон юм. ирээдүй.

Хэрэв архетип нь байнгын схемийн инвариант цөм, олон янзын үлгэр домгийн хуйвалдаан, сэдвүүдийн араг яс нь хамгийн хийсвэр байдлаараа байвал домог зүй нь тодорхой өөрчлөлт, өөр өөр илрэл, ижил мөн чанарын өөрчлөлт, архетипийг илэрхийлдэг.

Мифологем нь архетипээс ялгаатай нь угсаатны өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Угсаатны бүлэг бүр өөр өөрийн гэсэн домог зүй тогтолтой. Үлгэр домогийг тодорхой домог болгон буулгаж болохгүй, түүнийг зөвхөн сэргээж болно. Ийнхүү дэлхийн модны архетип дүр төрхийг амьдралын Египетийн чинар мод, Энэтхэгийн домог зүйд орчлон ертөнцийн төвд орших Кадамба мод, Скандинавын домог зүйд дэлхийн мод Йггдрасил хэлбэрээр илэрхийлж болно. .

Бүрэн бие даасан утгатай домог домог бүр өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц байдаг. Гэсэн хэдий ч өөр өөр цаг үед бий болсон тодорхой домог судлалын багц өөр соёлууд, ихэвчлэн бие биенээсээ хамааралгүй, ихэвчлэн нэг сэдвээр холбогддог - архетипийн давамгайлал. Жишээлбэл, "хувиралт" сэдэв нь домог судлалын сэтгэлгээний хамгийн эртний шинж чанарыг тусгасан байдаг. Энэ сэдэв нь "Нарцисс", "Гьякинтос", "Актеон", "Арахне", "Прокне", "Дафне", "Миниадс" зэрэг алдартай домог зүйг нэгтгэдэг; үүнд эртний Египетийн Ра, Хорус бурхадын түр зуурын өөрчлөлт (хүн чоно) багтдаг; Мангасууд болон анхны хүмүүсийн хуваагдсан бие махбодид хувирч, орчлон ертөнцийн хэсгүүд бий болдог: Аккадын домог зүйд мангас Тиаматын бие, Скандинав ба Ведийн домог зүйд анхны хүн болох Имир, Пуруша нарын бие.

Энэ нь архетипийг хүний ​​оршихуйн универсал шинж чанар, домог зүйг архетипт агуулагдах утгын орон зайд байршуулах тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог бол архетипүүд нь хүний ​​соёлын төгсгөл хүртэлх нэгдмэл байдлыг хангаж, тогтмол байдаг. Төрөл бүрийн угсаатны өвөрмөц домог зүйг нэгтгэдэг давамгайлал. Тиймээс архетип ба домог зүйг домгийн статик ба динамик элементүүд гэж үзэж болно.

Мифологемийг олон түвшний бүтэцтэй элементүүдийн багц хэлбэрээр төлөөлж болох бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь домгийн нэг буюу өөр талыг танин мэдэхүйн нэг цогц байдлаар илэрхийлдэг. Үлгэр домогт цөмийн болон захын элементүүдийг ялгаж салгаж болно. Тиймээс "Персефон" домгийн гол цөм нь Үхэгсдийн орон хулгайлж, үхэгсдийн хаант улсад аваачиж, жилийн гуравны нэгийг газар доорх ертөнцөд, гуравны хоёрыг нь өнгөрөөх ёстой Деметрийн охины тухай түүх юм. ээжтэйгээ хамт, түүний баяр баясгалан нь дэлхий дээр элбэг дэлбэг байх болно. Тиймээс энэ нь "ургамлын ертөнцийн үржил шим, хатах", "амьдрал ба үхэл" гэсэн ойлголтыг илэрхийлдэг. Захын бүтцийн элементүхлийн хаант улсыг мартаж, түүнд буцаж ирэхгүйн тулд Үхэгсдийн орон Персефонд өгсөн анарын үр юм. (Анар үр нь үржил шимийн бэлгэдэл боловч түүний эзэн нь үхлийн бурхан юм.)

Түүний нийтлэлд “Ухаангүй байдалд хандах. Зүүдний утга учир" Юнг бэлгэдлийн тухай ойлголтыг илчилэв: "...энэ нь нэр томъёо, нэр эсвэл дүрсийг мэдэх боломжтой. Өдөр тутмын амьдрал, гэхдээ ердийн утгаараа тодорхой нэмэлт утгыг агуулсан байдаг.” Тэмдгүүд эсвэл бэлгэ тэмдгүүдээс ялгаатай нь тэмдэг нь зүгээр нэг объектыг илэрхийлдэггүй, харин илүү их зүйлийг агуулдаг бөгөөд бүрэн илчлэгдэх боломжгүй гүн гүнзгий утгыг агуулсан асар том ухамсаргүй талыг илэрхийлдэг. Тэмдгийн жишээ бол далай, ус, уул, шувуу, могой, зам юм.

Хүн бүр зүүдэндээ бэлгэдэл үүсгэх төрөлхийн чадвартай байдаг. Ухамсаргүй хүмүүс бидэнтэй бэлгэдлийн хэлээр харилцдаг бөгөөд шашны янз бүрийн урсгалууд ижил хэлээр ярьдаг.

Тэмдгийг дотор нь тусгасан болно дүрслэх урлагмөн архитектурт. Зүүдний бэлгэдэл нь мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх өргөн боломжийг нээж өгдөг. Түүнээс гадна зүүдний бэлгэдлийн дүр төрх бүрийг өвчтөний хувийн шинж чанарыг харгалзан өвчтөний хувийн шинж чанараар тайлбарлах ёстой.

Хамтын ухамсаргүй байдлын бэлгэдэл нь үндэстэн харгалзахгүйгээр бүх хүмүүст ойлгомжтой байдаг нийтлэг хэл юм. Энэ нь энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг гүн гүнзгий байдлаараа эртний бөгөөд илэрхий юм. Хамтын ухамсаргүй байдлын бэлгэдлийн жишээ бол ардын аман зохиол, домог юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зүүдэндээ өөрийн илэрхийлэлийг олдог.

Энэ тэмдэг нь:

Мэдэгдэхийн аргагүй байдлын хамгийн сайн илэрхийлэл;

Сэтгэцийн энергийн хуримтлуулагч, түгээгч;

Сүнслэг, зөн совин, дүр төрх, таталцлын хослол;

Бие ба сүнсний холболт;

Байгалийн энергийг соёлын болон оюун санааны хэлбэрт шилжүүлэх.

Юнгийн бичсэнээр "архетип бол зөн совингийн вектор юм." Энэ бол ухамсаргүй агуулга бөгөөд үүнийг нарийн тодорхойлох боломжгүй боловч түүний илрэлүүд - домог, үлгэр, зүүдэнд байгаа архетипийн дүр төрхийг ажиглаж болно. Архетипүүдийн жишээ: Ээж, Аав, Кора (охин), Трикстер, Пуэр, Сенекс гэх мэт.

Хүний амьдралын туршид архетип нь янз бүрийн зан үйлийн хэв маягийг (үйл ажиллагааны хэв маяг, хариу үйлдэл, мэдрэмж) ухамсарлаж, илэрдэг.

Архетипууд нь статик биш, харин динамикаар ажилладаг, ухамсартай, өөрийн гэсэн энергитэй байдаг. Энэ бол домог, шашны итгэл үнэмшил, гүн ухааны сургаалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг архетипууд юм. Эго-г архетипээр барьж авах нь хэт автах, сэтгэлзүй хүртэл янз бүрийн зэрэгтэй байж болно.

Жунгийн шинжээч, онолч Мюррей Стейн архетипүүдийг "бүх нийтийн хэв маяг ба хүч" гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь нийгэм, соёлын ялгаанаас үл хамааран хүн бүрт ижил байдаг тодорхой сэтгэцийн универсал юм.

Жишээлбэл, бүх соёлд баатар архетип нь ямар нэгэн байдлаар илэрдэг бөгөөд энэ нь бага насны хуурмаг байдлаас салж, бодит байдалтай танилцах, амьдралын сорилтыг хүлээн зөвшөөрөх, нөхцөл байдлыг даван туулахыг шаарддаг. Архетипүүд нь төрөлхийн шинж чанартай төстэй боловч сүүлчийнхээс хамаагүй өргөн юм.

Юнг амьдралынхаа туршид архетипийн тухай ойлголтыг өргөжүүлж, боловсронгуй болгосон. Түүний хэлснээр "архетипийн тухай ойлголт нь хамгийн том үл ойлголцлыг бий болгосон."

Шинжлэх ухааны аялалынхаа хамгийн эхэнд, Бургхолзли дахь сэтгэцийн эмч байхдаа Юнг сэтгэцийн систем задрах дүрслэлийн загваруудыг олж нээсэн. Эдгээр зургууд нь Юнгид зан үйл, туршлагын тодорхой түгээмэл дүрүүд мэт санагдсан. Тэр тэднийг "анхдагч дүр төрх" гэж нэрлэсэн.

Африк болон зүүн ард түмний соёлыг судалж үзээд Юнг шилжилт хөдөлгөөний онол нь янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдийн дунд эдгээр дүр төрхийг тодорхойлдоггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэрээр сэтгэцийн энэ нийтлэг хэсгийг "хамтын ухамсаргүй" гэж нэрлэсэн. "Архетип" гэсэн нэр томъёог анх 1919 онд нэвтрүүлсэн. Онолын хувьд архетипийг санаа, сэдэл, дүрсийн системээр дүүргэсэн нэг төрлийн араг яс гэж үздэг.

Архетип загвар нь удамшлын шинж чанартай бөгөөд түүний агуулга, бодит биелэл нь соёл, түүх, нийгмийн шинж чанараас хамааран өөр өөр байдаг.

Юнгийн архетипийн онолын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь дараахь зүйлүүд байв.

Архетип нь генетикийн удамшлын урьдал нөхцөл болох;

Архетип нь тодорхой дардас, сэтгэцийн бүтэц, амьдралын хил хязгаар доторх тодорхой шугамтай адил юм;

Архетип нь хүчирхэг зөн совин юм;

Архетип бол ухамсаргүй хэсэг эсвэл хувь хүний ​​төлөвшөөгүй хэлмэгдсэн хэсгүүдэд нөхөн олговор олгодог байгалийн өөрийгөө зохицуулах механизм юм." .

Тиймээс архетип ба домог зүй нь домог судлалын ухамсрын чухал категори болохын хувьд статик болон динамик талууддомгийн санаанууд. Үлгэр домог гэдэг нь байнгын цөм, архетипийн янз бүрийн хослол, өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Архетип нь хүмүүнлэгийн бүх нийтийн шинж чанартай тул олон цаг үе, угсаатны өвөрмөц домог зүйг нэг соёл, үлгэр домгийн талбарт нэгтгэж, улмаар хүн төрөлхтний соёлын нэгдмэл байдлыг хангадаг. Өгөгдсөн архетип утгын хүрээнд угсаатны өвөрмөц домогуудын олон янз байдал, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, хослол нь олон түвшний, олон давхаргат домгийн үргэлжлэлийг бий болгодог.

Нийтлэлийг доктор, профессортой хамтран бичсэн. О.В. Кондрашова.
ҮГИЙН ФУНКЦИОНАЛ-УТГИЙН ТӨРӨЛ, НИЙГЭМ СОЁЛЫН ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙ ХӨТӨЛБӨР БОЛГОГДСОН МИТОЛОГЕМ.
Орчин үеийн лексикологи, семасиологи, лингвопоэтик, хэл соёл судлал болон хэл шинжлэлийн бусад салбарын хамгийн чухал асуудлуудын дунд хэлний утгын чадавхийг түүн дээр үндэслэсэн соёлын хүрээнд судалдаг үг хэллэг, үг хэллэгт гүйцэтгэх үүргийн дагуу үгсийн санг системчлэх асуудал байдаг. Харилцааны янз бүрийн салбарууд ялгардаг, өөрөөр хэлбэл. харилцааны чиг үүргийн дагуу.
Үг хэллэгийг функциональ ба үүний үр дүнд семантик "мэргэшүүлэх" санааг Н.Д.Арутюнова дэвшүүлж, тодорхойлогч, предикат үгсийг ялгаж, дараа нь хэд хэдэн судлаачид хэд хэдэн чиглэлээр боловсруулсан. Тэд материаллаг ба шинж чанарын лексик нэгжүүд (М.В. Никитин), үгийн утга, шинж тэмдгийн бүлгүүдийг ялгаж салгасан (Ю.С. Степанов); Үгсийн семиологийн ангиллыг авч үзсэн бөгөөд үүнд шинж тэмдэг, хувь хүн, деиктик, орлуулагч, холбогч, бодитой шинж тэмдэг (А.А. Уфимцева); Үгсийн утгын туйл ба шилжилтийн ангиудыг ялгасан: объектын деиктик тэмдэглэгээ, зохих нэр, орчлон ертөнцийн өвөрмөц объектын нэр, байгалийн ангиллын нэр, олдворын анги, үйл явдлын утгатай үгс, нэрлэсэн ангиллын нэр, моно функциональ предикат (И.Б. Шатуновский) ) гэх мэт.
Тайлбар толь бичгийн функциональ төрөлжүүлэлтийн олон янзын арга барилын хувьд үгийг материаллаг болон шинж чанарт (үндсэн ба предикат) хуваах нь судлаачдын үзэж байгаагаар бүх нийтийн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь "үгсийн лексик-дүрмийн ангилалд (хэсэг) хуваагддаг. яриа), синтаксийн бүтцийг конструктив-синтаксийн нэгж (субъект ба предикат, үндсэн ба хамааралтай үгс), семантик-синтакс нэгж (аргумент ба предикат), харилцааны-синтакс ба логик-дүрмийн ангиуд (сэдэв ба хэлц, субьект ба) гэж хуваадаг. предикатууд). Энэхүү ялгаа нь ярианы үйл ажиллагааны ономастик (үйлдвэрлэгч) ба семасиологийн (хүлээн авах) төрлүүдтэй, үг хэллэг дэх нэрсийн семиотик функцтэй (төлөөлөх, дүрслэх функц, хувь хүн, ангиудыг илэрхийлэх), гоо зүйн нэрсийн яруу найргийн функцтэй холбоотой байдаг. чухал бичвэрүүд(үг-дүрс, үг-сэдэгдэл, үг-тэмдэг, үг-эпитет). Тодорхой хэл шинжлэлийн соёлын ярианы хүрээн дэх лексик нэгжийн гүйцэтгэсэн үүргийн байр сууринаас үзэхэд үг хэллэгийг нэрлэх ойлголт, домог домгийн нэрийг бас авч үзэх боломжтой юм шиг санагддаг. Сүүлд нь анхаарлаа хандуулцгаая.
"Мифологем" гэсэн нэр томъёо нь филологийн онолд харьцангуй саяхан идэвхтэй ашиглагдаж эхэлсэн бөгөөд түүний ойлголт хоёрдмол утгатай биш юм. "Хэл соёл судлал" сурах бичгийн зохиогч В.А.Маслова домог зүйд "хүний ​​мартсан, харин үг, ухамсрын далд гүнд хадгалагдсан зүйлийг" хардаг. Энд домог зүйг үгээр тогтсон үлгэр домгийн ухамсрын нэгж болгон танилцуулж, үг нь домогт зүйг тээгч буюу нэрээр нь гүйцэтгэдэг. Ийм алсын хараа нь нийгмийн ухамсрын тусгай төрөл (домогологи) -тэй холбоотой үлгэр домгийн нэрс ба тэдгээрийн семантик гэсэн тусдаа ангиллыг судлах үндэс суурь болж чадна.
А.Г. Лыков домог судлалын ухамсар нь "сансар огторгуй, шашин шүтлэг, гүн ухаан, ардын аман зохиол, урлагийн бүх анхны, хамгийн эртний хэлбэрүүд (бүжиг, дуу). зан үйл) домог руу буцах." Тэрээр хэлний гарал үүслийг домогтой холбодог судлаачдын (ялангуяа А.М. Лобок) санал бодлыг хуваалцаж, "юмсыг нэрээр нь нэрлэх (өөрөөр хэлбэл нэг төрлийн ономасиологийн үйл ажиллагаа) нь орчин үеийн зарим ард түмний дунд ч гэсэн домог судлалын утгыг олж авдаг" гэж тэмдэглэжээ. үйлдэл". Эрдэмтний энэ мэдэгдэлд үг ба домог дахин хосолсон боловч үг өөрөө (илүү нарийвчлалтай, объектод нэр өгөх эсвэл нэрлэх) домог үүсгэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Бүтээлч танин мэдэхүйн энергийн гол төв болох үгийг энэхүү ойлголт нь А.А. Потебни үг ба домгийн тухай, дотоод хэлбэрийн тухай, түүний хүрээнд хэлний аливаа лексик нэгжийг домог зүй гэж нэрлэж болно. Сүүлийнх нь үндсэндээ үнэн боловч хэлэлцэж буй үзэл баримтлалын хил хязгаарыг хэт өргөжүүлж байгаа тул хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.
В.А. Дээр дурдсан гарын авлагад Маслова зөвхөн домогтой генетикийн хувьд холбоотой, тэдгээрээс ялгарах, бие даан ажиллах чадвартай нэгжүүдийг л домог зүй гэж ангилдаг. Түүний үлгэр домог нь "энэ бол домгийн чухал дүр эсвэл нөхцөл байдал юм. " Гол дүр"Домогоос домог руу шилжиж болох домог." Энэхүү тодорхойлолтод домогт өгүүлбэрийн "материаллаг", материаллаг ба нэрлэсэн тал гарч ирдэг бөгөөд үүнийг тэмдэгтийн талаас авч үзвэл тогтвортой домгийн дүр төрхийг тээгч нэр гэж тайлбарлаж болно.
"Орчин үеийн гадаад утга зохиол судлал" нэвтэрхий толь бичгийн лавлах номонд домог зүйг өөр өөрөөр тайлбарласан байдаг: энэ нь "домогоос сэдэл, сэдэв эсвэл түүний хэсгийг авч, хожмын ардын аман зохиолын бүтээлд хуулбарлахыг илэрхийлсэн домог судлалын шүүмжлэлийн нэр томъёо" юм. Энд домог зүй нь дүр төрхтэй байхаа больсон, харин үйл ажиллагааны чиг баримжаагаар нь шинж чанар, предикат болох сэдэл, сэдэвтэй холбоотой байх болно, учир нь тэдгээр нь объектыг нэрлэх зорилготой биш, харин тэдгээрийн талаархи бидний бодлыг илэрхийлэх зорилготой юм.
Зураг, хэв маягийн функциональ олон янз байдал нь тэдгээрийн утгын ялгаатай байдалд хүргэдэг: зураг нь тодорхой, бодитой, "бүрэн цуст", "харагдахуйц" тул түүнийг нэрлэсэн үг нь олон утгатай; сэдэл нь хийсвэр, онцлог шинжтэй, үг нь нэг утгатай байх хандлагатай. Нэмж дурдахад, зургууд нь салангид байдаг бөгөөд тэдгээрийг нэгтгэх чадвартай боловч тусгаарлагдсан, хамгийн бага контекст дээр хэрэгжих боломжтой. дүрслэлийн системүүд; харин сэдэл нь тасралтгүй бөгөөд өргөн, харилцан уялдаатай нөхцөл байдлыг (яруу найргийн мөчлөг, яруу найргийн систем) бүрдүүлдэг. Зургууд нь уран сайхны хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд сэдлийг хэрэгжүүлэхэд дүрийн оролцоо заавал байх ёстой. Тэгэхээр энэ хоёр төрлийн бүтээлч нэрсийн алинд нь домог зүй ойр байдаг вэ? Энэ нь санаа (бүр олон санаа) болон объектыг хослуулсан тэмдэгтэй хэрхэн холбоотой вэ? Энэ асуултад хариулахын тулд архетипийн тухай C. G. Jung-ийн сургаалд хандах хэрэгтэй.
Архетипийн тухай ойлголтыг C. G. Jung 1919 онд "Зөн совин ба ухамсаргүй" өгүүлэлдээ танилцуулсан. Юнг бүх хүмүүс зүүд, домог, үлгэр, домогт гардаг архетипүүдийг далд ухамсартайгаар бий болгох төрөлхийн чадвартай гэж үздэг. Архетипт Юнгийн хэлснээр "хамтын ухамсаргүй байдал" илэрхийлэгддэг, өөрөөр хэлбэл. Хувийн туршлагын үр дүн биш, харин өвөг дээдсээсээ хүн өвлөн авсан ухамсаргүйн хэсэг. Архетипүүдийн үндсэн шинж чанарууд нь өөрийн эрхгүй, ухамсаргүй байдал, бие даасан байдал, генетикийн нөхцөл байдал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Сэтгэл судлаачийн тодорхойлсон гол архетипүүдэд сүүдэр, баатар, тэнэг гэх мэт орно. Бидний хувьд чухал зүйл бол Юнгийн архетипүүд нь объектыг нэрлэх, түүнийг үнэлэх (урьдчилан таамаглах) функцийг хослуулсан нэр үгээр тодорхойлогддог. ямар нэг зүйлийн дагуу түүн дээр гарч байгаа тэмдэг . Нэмж дурдахад Юнг архетип ба домог зүй хоёрын хооронд нягт холбоо тогтоожээ. Түүний бодлоор домог зүй бол архетипийн агуулах юм.
Архетип нь ухамсаргүй байдлын гүн гүнзгий түвшинд илэрдэг болохыг орчин үеийн шинжлэх ухаан баталсан. Энэ бол "хувь хүний ​​ухамсарт хаа сайгүй бий болж, соёл даяар тархдаг тогтвортой дүр төрх" юм. В.А.Масловагийн энэхүү тэмдэглэл нь архетипийн түгээмэл шинж чанар, түүний бүх нийтийн хүн төрөлхтний соёлд хамаарахыг онцлон тэмдэглэв: "Нэгэн цагт архетип гэж нэрлэгддэг эртний дүр төрх нь үргэлж нэгдмэл байдаг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь хувь хүн, эрин үеүүдэд нийтлэг байдаг."
Архетипийн хувьд домог зүй нь түүний тодорхойлогчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, архетипийн дүр төрх, соёл хоорондын архетипийн шинж чанараас гадна цаг хугацааны болон үндэсний-соёлын онцлог шинж чанартай, жишээ нь, архетипийг харна уу. тэнэг ба тэнэг Иванушкагийн домог зүй. Үлгэр домог дахь хийсвэр архетипийн араг яс нь тодорхой байдал, танигдах, хөрөг зургийн шинж чанарыг олж авдаг гэж бид хэлж чадна. Өөр өөр цаг үед, өөр өөр соёлд ижил архетип нь өөр өөр домог зүйд хэрэгждэг, жишээлбэл, Оросын янз бүрийн үеийн Оросын соёлд баатрын архетипийг агуулсан домог зүйг харна уу: Оросын баатар Данко, Александр Матросов. Үлгэр домог (соёлын хувьд тодорхойлогдсон дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн ерөнхий санаа, үгээр тодорхойлогддог, олон тооны ижил утгатай үг-дүрсүүдэд багтсан ерөнхий санаа) -ийн тайлбарыг хийснээр энэ функциональ-семантик төрлийн үг нь дүрслэлийн болон сэдлийн зарчмуудыг (нэр дэвшүүлэх ба таамаглал) нэгтгэдэг. ) ба бүтцийн хувьд үгийн эсрэг байдаг - нэг тод дүр төрх дэх утгын бүхэл бүтэн шүтэн бишрэгчийг бий болгодог тэмдэг.
Тэмдэглэсэн бүтэц-семантик өвөрмөц байдлаас гадна домог нь гарал үүсэл, "амьдрах орчин"-оороо түүнтэй харьцуулахад функциональ-семантик нэр төрлөөс ялгаатай: нэгдүгээрт, энэ нь хамтын ухамсар, үгийн бүтээл (домог) юм. , үлгэр, домог, туульс гэх мэт) .P.); Хоёрдугаарт, хэрэв дүрс, сэдэл, тэр ч байтугай бэлгэдэл нь үндсэндээ тодорхой хэллэгийн нэг хэсэг бөгөөд түүний шинж чанараараа чухал ач холбогдолтой бол мифологем нь нийгмийн даалгаврыг гүйцэтгэдэг соёлын ерөнхий нэгж юм.
Мифологемууд соёлд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн нийгмийн оршихуйн хувьд нийгэмд тодорхой үзэл суртал, ёс суртахуун, ёс суртахуун, сэтгэл зүйн хандлага, тодорхой нийгэм соёлын нөхцөл байдалд хамааралтай. Жишээлбэл, дайн, хувьсгалын эрин үед эх орон, ард түмний сайн сайхны төлөө хувийн золиослолын санааг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл баатар архетипийг тухайн соёлд тусгасан домог зүйгээр дамжуулан хөгжүүлдэг (дээрх жишээг үзнэ үү). .
Өнөөдөр манай нийгмийн гишүүд хувийн амжилт, манлайлал, эд баялаг гэх мэт хүслийг идэвхтэй хөгжүүлж байна. Эдгээр хандлага нь ардын аман зохиолын баатруудын зарим дүр төрхөд хамгийн тод тусгагдсан байдаг уран зохиолын үлгэрүүдхувь заяанд гомдсон хүмүүст (өнчин архетип) аз жаргал, хөгжил цэцэглэлт, шударга ёсыг сэргээх тухай ард түмний мөнхийн мөрөөдөл биелсэн; Ийм баатруудад жишээлбэл, Муухай дэгдээхэй, Үнсгэлжин, Иван тэнэгүүд орно. Эдгээр үлгэрийн зургуудтай холбоотой хүний ​​зан үйлийн хэв маягийг (домог зүй) нэрээр нь нэрлэж болно (мифологемуудын нэр). Муухай нугасны дэгдээхэй, Үнсгэлжин, Тэнэг Иваныг орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр голчлон залуучуудын дунд хувийн сайн сайханд хүрэх санааг идэвхжүүлэхийн тулд өргөн, олон янзаар ашигладаг. Жишээлбэл, тэд киноны одод, поп шүтээнүүдийн намтарт чадварлаг "тохирдог" (Мэрилин Монро - Үнсгэлжин). Хангалттай хүсэл тэмүүлэлтэй залуу хүн ургуулсан санаандаа автаж, түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд бүх талаар оролддог. Үлгэрийн домог зүйрлэлүүдийг энэ зорилгоор санамсаргүй байдлаар сонгодоггүй, учир нь баян хүүхдийн төсөөлөл, туршлагагүй ухамсраар ойлгогддог үлгэрүүд нь сэдвийн өндөр түвшинтэй бөгөөд хувь хүнд далд ухамсрын нөлөө үзүүлэх хүчийг олон жилийн турш хадгалсаар байдаг. .
Тиймээс домог зүйг соёлын хувьд хамаарах тусгай функциональ-семантик хэлбэрийн лексик нэгж (эсвэл тогтвортой хэллэг) гэж нэрлэж болно. чухал дүр төрхдомогт гарал үүсэл нь аливаа түгээмэл санаа-архетипийг агуулсан бөгөөд үүнтэй холбоотой энэхүү архетипийг хэрэгжүүлэгч дүрүүдийн нэрсийн системд багтдаг. Домог судлалын хэл соёл, нийгэм хэл шинжлэлийн судалгааг энд хийж болно дараах чиглэлүүд: 1) домог зүйг зөв ба нийтлэг нэр үгтэй холбоо тогтоох, тэдгээрийн утгын бүтцийг ономастик байр сууринаас судлах; 2) хувь хүний ​​архетипийн санааг бий болгодог домог судлалын багцыг тодорхойлж, тэдгээрийн хооронд системчилсэн харилцаа тогтоох; 3) тодорхой эрин үеийн домог судлалын тезаурус эмхэтгэх; 4) нийгэм соёлын хязгаарлагдмал нөхцөлд тодорхой төрлийн домог судлалын үйл ажиллагааг судлах; 5) домог зүйг олон нийтийн ухамсарыг удирдах хэл шинжлэлийн болон соёлын хэрэгсэл болгон ашиглах гэх мэт.
НОМ ЗҮЙН ЖАГСААЛТ
1. Арутюнова Н.Д. Өгүүлбэр ба түүний утга. Логик-семантик асуудлууд. М. 1976.
2. Кондрашова, О.В. Яруу найргийн үгийн семантик (функциональ-типологийн тал). - Краснодар, 1998.
3. Кондрашова О.В. Орчин үеийн орос хэл дээрх нэр үгийг тодорхойлох. // Зохиогчийн хураангуй. диссертаци өргөдөл гаргагчийн хувьд эрдэмтэн алхам. Ph.D. Филол. Шинжлэх ухаан. - Л., 1985.
4. Лыков А.Г. Хэлний бүх нийтийн загвар // Lykov A.G. Орос судлалын асуултууд. Дуртай: 3 боть 3 боть. Ном. 2 Онолын ерөнхий асуултууд - Краснодар: Кубанский Улсын их сургууль, 2003.
5. Маслова, В.А. Хэл соёл судлал: заавар. - М., 2001.
6. Никитин М.В. Хэл шинжлэлийн утгын онолын үндэс. М., 1988.
7. Потебня А.А. Үг ба домог. - М., 1989.
8. Орчин үеийн гадаадын утга зохиолын шүүмжлэл (улс баруун Европба АНУ): үзэл баримтлал, сургууль, нэр томъёо. Нэвтэрхий толь бичгийн лавлах ном. - М., 1996.