17-р зуунд Орост сүмийн хагарал шууд эсвэл гэнэт үүссэнгүй. Үүнийг сунжирсан, удаан үргэлжилсэн буглаатай зүйрлэж болох бөгөөд энэ нь нээгдсэн боловч бүхэл бүтэн биеийг эмчилж чадахгүй байсан бөгөөд том хэсгийг аврахын тулд жижиг хэсгийг тайрах шаардлагатай болдог. Тиймээс 1667 оны 5-р сарын 13-нд Москвад болсон Ортодокс зөвлөлийн хурал дээр шинэ зан үйл, шинэ литургийн номыг эсэргүүцсээр байсан бүх хүмүүсийг буруушааж, анатематизмд оруулав. Ортодокс шашин нь хэдэн зууны турш Оросын нийгмийн хөдөлгөгч хүч байсаар ирсэн. Оросын бүрэн эрхт эзэн нь Оросын үнэн алдартны сүмийн тэргүүнийг адисласны дараа л Бурханы хууль ёсоор сонгогдсон тослогдсон хүн гэж тооцогддог байв. Оросын шатлалын Метрополитан муж улсын хоёр дахь хүн байв. Оросын эрх баригчид сүнслэг эцгүүдтэйгээ үргэлж зөвлөлдөж, зөвхөн тэдний адислалаар чухал, хувь тавилантай шийдвэр гаргадаг байв.

Оросын үнэн алдартны сүм дэх сүмийн хуулиуд нь бат бөх байсан бөгөөд маш хатуу дагаж мөрддөг байв. Тэднийг зөрчих нь цаазаар авах ял оногдуулсан хамгийн ноцтой нүгэл үйлдэх гэсэн үг юм. 1667 онд үүссэн сүмийн хуваагдал нь Оросын бүх нийгмийн оюун санааны амьдралд ихээхэн нөлөөлж, доод болон дээд давхаргын бүх давхаргад нөлөөлсөн. Эцсийн эцэст сүм бол Оросын төрийн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг байв.

17-р зууны сүмийн шинэчлэл

Санаачлагч, хичээнгүй гүйцэтгэгч нь Метрополитан Никон гэж тооцогддог сүмийн шинэчлэл Оросын нийгмийг хоёр хуваажээ. Зарим нь сүм хийдийн шинэчлэлд тайвнаар хандаж, сүмийн шинэчлэгчдийн талд орсон, ялангуяа Оросын тусгаар тогтносон, Бурханы тосолсон Алексей Михайлович Романов ч шинэчлэлийг дэмжигчдэд харьяалагддаг байсан. Тиймээс сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцэх нь тусгаар тогтнолын эсрэг явсантай адил байв. Гэхдээ өвөг дээдсийнхээ итгэлийг бараг зургаан зууны турш баталж байсан хуучин зан үйл, дүрс, шашны номнуудын үнэн зөв гэдэгт сохроор, чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүмүүс байсан. Ердийн хуулиас салах нь тэдэнд доромжлол мэт санагдаж байсан бөгөөд тэд хуучин хууль тогтоомжоороо тэрс үзэлтнүүд, тэрстнүүд гэдэгт итгэлтэй байв.

Оросын үнэн алдартны хүмүүс эргэлзэж, тодруулга авахын тулд оюун санааны багш нартаа хандав. Тахилч нар ч бас сүмийн шинэчлэлийн талаар нэгдсэн санал бодолтой байгаагүй. Үүний нэг хэсэг нь тэдний бичиг үсэг тайлагдаагүйтэй холбоотой байв. Олон хүмүүс залбирлын бичвэрүүдийг номноос уншаагүй, харин амаар сурсны дараа тэдгээрийг цээжээр хэлдэг байв. Нэмж дурдахад, зуун хүрэхгүй жилийн өмнө 1551 онд болсон Зуун Главийн сүмийн зөвлөл нь загалмайн хоёр хурууны тэмдэг, загалмайн жагсаалыг цорын ганц зөв зүйл гэж тодорхойлсон давхар халлелуяг аль хэдийн тогтоосон бөгөөд ингэснээрээ үүнийг тавьсан бололтой. зарим нэг эргэлзээний төгсгөл. Энэ бүхэн нь алдаа байсан бөгөөд дэлхий даяар Христийн Ортодокс шашны цорын ганц, жинхэнэ зүтгэлтнээр байр сууриа эзэлж байсан Оросын үнэн алдартны сүмийн энэхүү алдааг Грекчүүд өөрсдөө тэрслэгч нар нотолсон юм. Эцсийн эцэст тэд 1439 онд Оросын сүм хүлээн зөвшөөрөөгүй Флоренцийн холбоонд гарын үсэг зурж, уг гэрээнд гарын үсэг зурсан Грек гаралтай Москва хотын метрополитан Исидорыг зайлуулж, Ромын католик сүмтэй нэгдэхээр шийдсэн хүмүүс юм. Тиймээс ихэнх тахилч нар өөрсдөө эдгээр шаардлагыг дагаж мөрдөөгүй бөгөөд энэ нь ойлгомжтой, танил хууль тогтоомжийн эсрэг тэсрэг байв.

Номуудыг шинэ номоор сольж, Грек орчуулгын дагуу хэвлэх шаардлагатай болсон бөгөөд сүмээс олон зуун, үеийн турш хоёр хуруугаараа баптисм хүртэж, Бурханы Хүү Есүсийн нэрний ердийн үсгээр залбирч байсан бүх танил дүрсийг солихыг шаардав. шинэ хүмүүстэй. Гурван хуруугаараа загалмайн тэмдгийг хийж, Есүсийг дуудаж, бичиж, нарны эсрэг жагсаал хийх шаардлагатай байв. Оросын Ортодокс Христэд итгэгчдийн дийлэнх нь шинэ хуулиудтай эвлэрэхийг хүсээгүй бөгөөд хуучин итгэл үнэмшлийн төлөө тэмцэж эхлэхийг илүүд үздэг байв. Сүмийн шинэчлэлтэй санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийг Хуучин итгэгчид гэж нэрлэж, тэдний эсрэг өршөөлгүйгээр тэмцэж эхлэв. Тэднийг шоронд хаяж, итгэлээ эвдэж чадахгүй бол дүнзэн байшинд амьдаар нь шатаажээ. Хуучин итгэгчид хойд ойд очиж, тэнд сүм хийд барьж, итгэлээ орхилгүй үргэлжлүүлэн амьдарсаар байв.

Орос дахь сүмийн хуваагдлын талаархи агностикуудын үзэл бодол

Хуучин итгэгчид хүнлэг бус эрүү шүүлтийг хүлээж авах эсвэл итгэлийнхээ төлөө үхэлд ч бэлэн байсан тул жинхэнэ итгэгчид байсан гэж үздэг. Шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс эсэргүүцэхгүй байх замыг сонгосон нь шинэ хуулиудын зөвийг ойлгосондоо биш, харин ерөнхийдөө тэдэнд хамаагүй байсан юм.

17-р зууны Сүмийн хуваагдлын үед дараах гол үйл явдлуудыг тодорхойлж болно.
1652 - Никон сүмийн шинэчлэл
1654, 1656 - сүмийн зөвлөлүүд, шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг хөөх, цөллөх
1658 он - Никон, Алексей Михайлович хоёрын хоорондох завсарлага
1666 он - экуменик патриархуудын оролцоотой сүмийн зөвлөл. Никоныг патриархын зэрэглэлээс хассан нь сизмматикуудын хараал.
1667-1676 - Соловецкийн бослого.

Үйл явдлын хөгжил, үр дүнд шууд болон шууд бусаар нөлөөлсөн дараах гол дүрүүд:
Алексей Михайлович,
Патриарх Никон,
Хамба лам Аввакум,
язгууртан Морозова
Бид тэр алс холын цаг үеийн үйл явдлуудын тоймоо Сүмийн хуваагдлын гол “буруутан” болох патриарх Никоны хувь хүнээс эхлэх болно.

Nikon-ийн зан чанар.

Nikon-ийн хувь заяа ер бусын бөгөөд юутай ч зүйрлэшгүй юм. Тэрээр нийгмийн шат дамжлагын хамгийн доороос оргилд нь хурдан гарав.Никита Минов (ирээдүйн патриархыг дэлхий даяар ингэж нэрлэдэг) 1605 онд Нижний Новгородын ойролцоох Велдеманово тосгонд "энгийн боловч сүсэг бишрэлтэй эцэг эхээс төрсөн. Мина, ээж Мариама." Түүний аав тариачин байсан бөгөөд зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Мордвин үндэстэн байжээ.
Никитагийн бага нас амаргүй байсан, төрсөн эх нь нас барж, хойд эх нь ууртай, хэрцгий байв. Хүү нь чадвараараа ялгарч, хурдан уншиж, бичиж сурсан нь түүнд санваартнуудад хүрэх замыг нээж өгсөн юм. Тэрээр тахилчаар томилогдож, гэрлэж, хүүхэдтэй болжээ. Хөөрхий хөдөөгийн тахилчийн амьдрал мөнхөд урьдаас тогтоогдсон, хувь тавилантай байсан юм шиг санагддаг. Гэвч түүний гурван хүүхэд гэнэт өвчнөөр нас барсан бөгөөд энэ эмгэнэлт явдал хосуудын сэтгэл санааны цочролд хүргэсэн тул тэд салж, сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийджээ.
Никитагийн эхнэр Алексеевскийн хийдэд очсон бөгөөд өөрөө Соловецкийн арлууд руу Анзерскийн хийдэд очиж, Никон нэрээр лам болж байжээ. Тэрээр амьдралынхаа ид үедээ лам болсон. Түүний гадаад төрхөөс хүчтэй тариачны сүнсийг ялгаж салгаж болно. Тэр өндөр, хүчирхэг биетэй, гайхалтай тэсвэр тэвчээртэй байсан. Тэрээр түргэн ууртай, эсэргүүцэхийг тэвчдэггүй байв. Түүний дотор хийдийн даруу байдлын дусал ч байсангүй. Гурван жилийн дараа хийдийг үндэслэгч болон бүх ах нартай маргалдсаны дараа Никон загас агнуурын завин дээр шуурганд арлаас зугтав. Дашрамд дурдахад, олон жилийн дараа Соловецкийн хийд нь Никонийн шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэх бат бэх газар болсон юм. Никон Новгородын епарх руу явж, түүнийг Кожеозерскийн Эрмитажид хүлээн авч, хувь нэмэр оруулахын оронд хуулбарласан номоо авчээ. Никон хэсэг хугацаанд тусгаарлагдсан өрөөнд байсан боловч хэдэн жилийн дараа ах нар түүнийг хамба ламаар сонгосон. 1646 онд тэрээр хийдэд ажил хийхээр Москва руу явав. Тэнд хуучирсан нэгэн хийдийн хамба лам Алексей Михайловичийн анхаарлыг татав. Түүний мөн чанараар Алексей Михайлович ерөнхийдөө гадны нөлөөнд автдаг байсан бөгөөд арван долоон настайдаа нэг жил хүрэхгүй хугацаанд хаанчлахдаа сүнслэг удирдамж хэрэгтэй байв. Никон залуу хаанд маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн тул түүнийг Романовын гэр бүлийн булш болох Новопасскийн хийдийн архимандрит болгосон. Энд долоо хоног бүрийн баасан гаригт тэд Алексей Михайловичийн дэргэд матинуудад үйлчилдэг байсан бөгөөд матинуудын дараа архимандрит тусгаар тогтносон эзэнтэй урт удаан хугацааны ёс суртахууны яриа өрнүүлэв. Никон Москвад болсон "давстай үймээн"-ийн гэрч болж, Зөвлөлийн дүрмийг баталсан Земский Соборд оролцов. Түүний гарын үсэг нь энэхүү багц хуулийн хүрээнд байсан боловч хожим Никон сүм хийдүүдийн эрх ямбаны хязгаарлалтад сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, "Хараал идсэн ном" гэж нэрлэжээ.
1649 оны 3-р сард Никон Новгород, Великолуцк хотын метрополитан болжээ. Энэ нь хааны шаардлагаар болсон бөгөөд Новгородын Митрополит Авфониус амьд байхад Никоныг метрополитанаар томилжээ. Nikon өөрийгөө эрч хүчтэй захирагч гэдгээ баталсан. Хааны тушаалаар тэрээр Софийн шүүх дээр эрүүгийн хэргийг тэргүүлж байв. 1650 онд Новгород ард түмний үймээн самуунд автаж, хотын эрх мэдэл захирагчаас сонгогдсон засгийн газарт шилжиж, Земство овоохойд хуралдав. Никон шинэ захирагчдыг нэрээр нь хараасан боловч Новгородчууд түүнийг сонсохыг хүссэнгүй. Тэр өөрөө энэ тухай бичжээ: "Би гарч тэднийг ятгаж эхэлсэн боловч тэд намайг янз бүрийн ууртайгаар барьж аваад, цээж рүү минь цохиж, цээжийг минь хөхрүүлж, нударгаар, чулуугаар цохиж, нударгаар нь цохисон. гар...” Үймээн самууныг дарах үед Никон босогч Новгородчуудыг хайх ажилд идэвхтэй оролцов.
Никон Патриарх Гермогений авсыг Чудов хийдээс, Патриарх Иовын авсыг Старицагаас, Метрополитан Филипийн дурсгалуудыг Соловкигаас Кремлийн Успен сүм рүү шилжүүлэхийг санал болгов. Никон Филиппийн дурсгалыг цуглуулахаар биечлэн очив. С.М.Соловьев энэ нь улс төрийн өргөн цар хүрээтэй үйл ажиллагаа гэдгийг онцлон тэмдэглэв: "Энэ ялалт нь нэгээс олон шашны ач холбогдолтой байсан: Филип шашны болон сүмийн хүчний хоорондох мөргөлдөөний үр дүнд нас барсан; зоригтой зөвлөснийхөө төлөө хаан Жон түүнийг түлхэн унагаж, Харгалзагч Малюта Скуратов алагджээ.Бурхан алагдагч ариун байдлыг алдаршуулсан боловч иргэний эрх баригчид гэм нүглээ наманчлаагүй байгаа бөгөөд энэ наманчлалаар тэд сүмийн удирдлагуудтай ижил төстэй үйлдлийг хэзээ ч давтахаас татгалзсангүй. Никон, Залуу хааны сүсэг бишрэл, эелдэг зөөлөн байдлыг далимдуулан иргэний эрх баригчдыг энэхүү хүндэтгэлийн наманчлалыг авчрахыг албадав."
Никоныг Соловкид байхад асар их шуналтайгаараа алдартай патриарх Иосеф Москвад нас баржээ. Хаан нийслэлд бичсэн захидалдаа талийгаачийн мөнгөн сан хөмрөгийг хуулбарлахаар ирэх ёстой гэж бичжээ - "хэрэв тэр өөрөө яваагүй бол юу ч олохгүй байх байсан гэж би бодож байна" гэж хаан өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. : "Би бусад хөлөг онгоцонд халдаагүй, харин Бурханы нигүүлслээр тэр чиний ариун залбирлаас татгалзсан; түүнд, түүнд, ариун эзэнд, тэр юунд ч хүрсэнгүй ..." Алексей Михайлович Метрополитаныг патриархыг сонгохдоо аль болох хурдан буцаж ирэхийг уриалав: "Тангүйгээр бид хэзээ ч юу ч эхлүүлэхгүй."
Новгородын Митрополит нь патриархын хаан ширээний төлөөх гол өрсөлдөгч байсан боловч түүнд ноцтой өрсөлдөгчид байсан. Боярууд хамгийн эрхэм ноёдыг даруусгасан тариачин хүүгийн хатуу зан авираас айж байв. Ордонд тэд "Ийм гутамшиг хэзээ ч байгаагүй, хаан биднийг нийслэлчүүдэд өгсөн" гэж шивнэв. Никон сүсэг бишрэлийн шүтэн бишрэгчдийн хүрээлэлд байсан хуучин найзуудтайгаа харилцах нь тийм ч амар байгаагүй. Тэд Цар, Царинад өргөдлөө өгч, хааны хүлээн авагч Стефан Вонифатиевыг патриархаар томилохыг санал болгов. Тэдний үйлдлийг сүмийн түүхч Метрополитан Макариус (М.П. Булгаков) тайлбарлахдаа: "Эдгээр хүмүүс, ялангуяа сул дорой патриарх Иосефын удирдлаган дор сүмийн захиргаа, шүүхийн үйл ажиллагааг удирдаж дассан Бонифатьев, Неронов нар одоо Сүм дэх бүх эрх мэдлийг авч үлдэхийг хүсч байна. Тэд Никоны дүрийг хангалттай сайн мэддэг болсон тул түүнээс айж байсан нь шалтгаангүй юм." Гэсэн хэдий ч хааны таалалд нийцүүлэн асуудлыг шийдэв. 1652 оны 7-р сарын 22-нд сүмийн зөвлөл Алтан танхимд хүлээж байсан хаанд арван хоёр нэр дэвшигчээс Никон хэмээх нэг "хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй хүн" сонгогдсон тухай мэдэгдэв.
Эзэн хаан Никон патриархын хаан ширээнд сонгогдох нь хангалтгүй байв. Тэрээр энэ хүндэтгэлээс удаан хугацаагаар татгалзсан бөгөөд зөвхөн Цар Алексей Михайлович Успенийн сүмд түүний өмнө сөгдөн сөгдсний дараа тэрээр тайвширч, дараах болзол тавьсан: "Хэрэв та миний бүх зүйлд ахлах хамба лам, аавынхаа хувьд дуулгавартай байхаа амлавал. Бурханы сургаал болон дүрэм журмын талаар танд тунхаглах болно, энэ тохиолдолд би таны хүсэлт, хүсэлтээр агуу бишопын зөвлөлөөс татгалзахгүй." Дараа нь хаан, боярууд болон бүх ариусгагдсан зөвлөл Никоны санал болгосон бүх зүйлийг биелүүлэхийн тулд Сайн мэдээний өмнө тангараг өргөв. Ийнхүү дөчин долоон настайдаа Никон Москва ба Бүх Оросын долоо дахь патриарх болжээ.

Салах шалтгаанууд.

17-р зууны эхэн үед. - "бослого эрин" - Зовлонт цаг хугацааны дараа 1613 оны 2-р сард Михаил Федорович Романов Оросын төрийн хаан ширээг залж, Романовын ордны 300 жилийн хаанчлалын эхлэлийг тэмдэглэв. 1645 онд Михаил Федоровичийг түүний хүү Алексей Михайлович залгамжилж, түүхэн дэх "Хамгийн чимээгүй" хочтой болжээ.
17-р зууны дунд үе гэхэд. Хүндрэлийн үед сүйрсэн эдийн засгийг сэргээх нь эерэг үр дүнд хүргэсэн (хэдийгээр энэ нь удаан хурдтай байсан) - дотоодын үйлдвэрлэл аажмаар сэргэж, анхны үйлдвэрүүд гарч ирж, гадаад худалдааны эргэлтийн өсөлт нэмэгдэв. Үүний зэрэгцээ төрийн эрх мэдэл, автократыг бэхжүүлж, хамжлагат ёсыг хуульчлан баталж, тариачдын дунд хүчтэй дургүйцлийг төрүүлж, ирээдүйд олон үймээн самууны шалтгаан болжээ. Ард түмний дургүйцлийн хамгийн том тэсрэлт болох 1670-1671 оны Степан Разины бослогыг нэрлэхэд хангалттай.
Михаил Федорович болон түүний эцэг Филаретийн удирдлаган дор Оросын удирдагчид болгоомжтой гадаад бодлого баримталж байсан нь гайхмаар зүйл биш юм - Зовлонт цаг үеийн үр дагавар нь өөрсдийгөө мэдэрсэн. Ийнхүү 1634 онд Орос улс Смоленскийг эргүүлэн авах дайныг зогсоож, Европт дэгдсэн Гучин жилийн дайнд (1618-1648) бараг оролцоогүй.
50-аад оны гайхалтай бөгөөд үнэхээр түүхэн үйл явдал. 17-р зуунд Михаил Федоровичийн хүү, залгамжлагч Алексей Михайловичийн үед Б.Хмельницкий тэргүүтэй Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн эсрэг тулалдаж байсан Зүүн эргийн Украин Оросын нэг хэсэг болжээ. 1653 онд Земский Собор Украиныг хамгаалалтдаа авахаар шийдэж, 1654 оны 1-р сарын 8-нд Переяслав дахь Украины Рада энэ шийдвэрийг баталж, хаанд үнэнч байх тангараг өргөв.
Ирээдүйд Алексей Михайлович Зүүн Европ, Балканы хойгийн Ортодокс ард түмний нэгдмэл байдлыг харсан. Гэхдээ дээр дурьдсанчлан Украинд тэд гурван хуруугаараа, Москва мужид хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. Үүний үр дүнд хаан үзэл суртлын асуудалтай тулгарсан - бүх Ортодокс ертөнцөд өөрийн зан үйлийг ногдуулах (энэ нь Грекчүүдийн шинэлэг санааг аль эрт хүлээн зөвшөөрсөн) эсвэл давамгайлсан гурван хурууны тэмдэгт захирагдах явдал байв. Цар, Никон хоёр хоёр дахь замаар явсан.
Үүний үр дүнд Оросын нийгмийг хагалан бутаргасан Никон сүмийн шинэчлэлийн үндсэн шалтгаан нь улс төр байсан - Никон, Алексей Михайлович нарын "Москва бол гурав дахь нь" гэсэн онол дээр үндэслэсэн дэлхийн үнэн алдартны хаант улс байгуулах санааг эрх мэдэлд шунасан хүсэл. Энэ эрин үед дахин төрөлтийг хүлээн авсан Ром. Нэмж дурдахад, Москвад байнга зочилдог дорно дахины шат дамжлага (жишээ нь, дээд лам нарын төлөөлөгчид) хаан, патриарх болон тэдний ойр тойрны хүмүүсийн оюун ухаанд Оросыг ирээдүйд ноёрхуулах санааг байнга хөгжүүлж байв. бүх Ортодокс ертөнц. Үр үржил шимт хөрсөнд унасан.
Үүний үр дүнд шинэчлэлийн "сүм" шалтгаан (шашны мөргөлийн зан үйлийг нэгдмэл байдалд оруулах) хоёрдогч байр суурийг эзэлэв.
Шинэчлэлийн шалтгаан нь эргэлзээгүй объектив байв. Түүхэн дэх төвлөрсөн үйл явцын нэг болох Оросын төрийг төвлөрүүлэх үйл явц нь хүн амын өргөн массыг төвийн эргэн тойронд нэгтгэх чадвартай нэгдмэл үзэл суртлыг хөгжүүлэх зайлшгүй шаардлагатай байв.
Никон сүмийн шинэчлэлийн шашны анхдагч.
Nikon-ийн шинэчлэл гэнэт гараагүй. Феодалын бутралын эрин үед Оросын газар нутгийн улс төрийн нэгдмэл байдал алдагдаж, сүм нь бүх Оросын сүүлчийн байгууллага хэвээр үлдэж, задран унасан улсын доторх эмх замбараагүй байдлыг намжаахыг эрмэлзэж байв. Улс төрийн хуваагдал нь нэг сүмийн байгууллагыг задрахад хүргэж, өөр өөр улс орнуудад шашны сэтгэлгээ, зан үйлийн хөгжил өөрийн гэсэн замаар явав.
Ариун номын тооллого хийх шаардлага Оросын мужид томоохон асуудал үүсгэв. Орос улсад бараг 16-р зууны эцэс хүртэл ном хэвлэл байгаагүй гэдгийг та мэднэ. (зуун зууны өмнө баруунд гарч ирсэн), тиймээс ариун номуудыг гараар хуулсан. Мэдээжийн хэрэг, дахин бичих явцад алдаа гарах нь гарцаагүй, ариун дагшин номын анхны утгыг гажуудуулж, зан үйлийн тайлбар, гүйцэтгэлийн утга санааны хувьд зөрүүтэй байсан.
16-р зууны эхэн үед. Зөвхөн оюун санааны эрх мэдэлтнүүд төдийгүй шашны хүмүүс ч номыг засах хэрэгтэй гэж ярьдаг. 1518 онд Орост ирсэн Атос хийдийн эрдэмт лам, Грек Максим (дэлхийд - Михайл Триволис) нэр хүндтэй орчуулагчаар сонгогджээ.
Оросын Ортодокс номуудтай танилцсаны дараа Максим тэдгээрийг Грек, Хуучин Славян эх сурвалжийн дагуу нэгдмэл байдалд оруулах, эрс засах шаардлагатай гэж хэлэв. Үгүй бол Орос дахь Ортодоксиг тийм гэж үзэхгүй байж магадгүй юм. Ийнхүү Есүс Христийн тухай “хоёр хүн Намайг мэддэг” гэж хэлсэн. Эсвэл: Бурхан Эцэгийн тухай "Хүүтэй хамт эхгүй" гэж хэлсэн.
Грек Максим орчуулагч, филологичоор ажиллаж, Ариун Судрыг шууд утгаар, зүйрлэл, сүнслэг (ариун) тайлбарлах янз бүрийн аргуудыг онцлон тэмдэглэв. Максимийн ашигласан филологийн шинжлэх ухааны зарчмууд нь тухайн үеийн хамгийн дэвшилтэт зарчим байв. Грекийн Максимийн дүрээр Орос улс анх удаа теологи, дэлхийн шинжлэх ухааны чиглэлээр гүнзгий мэдлэгтэй нэвтэрхий толь бичигч эрдэмтэнтэй тулгарсан. Тиймээс түүний цаашдын хувь тавилан зарим талаараа байгалийн шинжтэй болсон байж магадгүй юм.
Ортодокс номонд ийм хандлагатай байснаар Максим өөртөө (мөн ерөнхийдөө Грекчүүдэд) үл итгэх байдлыг төрүүлжээ, учир нь Оросын ард түмэн өөрсдийгөө үнэн алдартны шашны асран хамгаалагч, багана гэж үздэг байсан бөгөөд тэрээр тэднийг өөрсдийн Мессиа гэдэгт эргэлзэхэд хүргэсэн юм. Түүгээр ч барахгүй Флоренцын холбоо байгуулагдсаны дараа Грекчүүд Оросын нийгмийн нүдээр итгэл үнэмшлийн асуудалд хуучин эрх мэдлээ алджээ. Зөвхөн цөөн хэдэн лам, шашингүй хүмүүс Максимийн зөв гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн: "Бид Максимээр дамжуулан Бурханыг мэддэг болсон; хуучин номнуудын дагуу бид зөвхөн Бурханыг доромжилж, алдаршуулсангүй." Харамсалтай нь Максим өөрийгөө их гүнгийн шүүх дээр хэрүүл маргаанд оруулахыг зөвшөөрч, шүүх хурал болж, эцэст нь сүм хийдэд хоригдож, тэндээ нас баржээ.
Гэсэн хэдий ч номыг засварлахтай холбоотой асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байсан бөгөөд Иван IV Грозный хаанчлалын үед "илэрхийлсэн". 1551 оны 2-р сард Метрополитан Макариусын санаачилгаар зөвлөл хуралдаж, "сүмийн эрин үе", Оросын гэгээнтнүүдийн нэг пантеоныг хөгжүүлэх, сүмийн амьдралд нэгдмэл байдлыг нэвтрүүлэх ажлыг Стоглавого гэж нэрлэжээ.
Метрополитан Макариус өмнө нь Новгородын сүмийг удирдаж байсан (Новгород бол Москвагаас илүү эртний шашны төв байсан) Иерусалимын дүрмийг баримталж байсан. Гурван хуруугаараа (Псков, Киевт байдаг шиг) баптисм хүртсэн. Гэсэн хэдий ч түүнийг Москвагийн метрополитан болоход Макариус хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдгийг хүлээн авав.
Стоглавын сүмд эртний үеийн дэмжигчид давамгайлж, хараалын дор Стоглав "уламжлалт [өөрөөр хэлбэл. Халлелуяа гурван удаа тунхагласан" ба гурван хурууны тэмдэг нь сахал, сахлаа хусахыг итгэлийн сургаалын эсрэг гэмт хэрэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хэрэв Макариус дараа нь Никон шиг догшин гурван хурууны тэмдгийг танилцуулж эхэлсэн бол хагарал эрт гарах байсан нь гарцаагүй.
Гэсэн хэдий ч зөвлөлөөс ариун номуудыг дахин бичихээр шийджээ. Бүх бичээч нарт "сайн орчуулгаас" ном бичихийг зөвлөж, ариун бичвэрүүдийг хуулбарлахдаа гажуудал, алдаа гаргахаас сэргийлж сайтар засварлахыг зөвлөж байна. Гэсэн хэдий ч улс төрийн цаашдын үйл явдлууд - Казанийн төлөөх тэмцэл, Ливоны дайн (ялангуяа гай зовлонгийн цаг) -аас болж номыг дахин бичих асуудал унав.
Хэдийгээр Макариус зан үйлийн гадна талыг үл тоомсорлож байсан ч асуудал хэвээр байв. Москвад амьдарч байсан Грекчүүд болон Киевийн теологийн академийн лам нар Оросын төрийн сүмүүдэд хийдэг зан үйлийг "нэг бүлэгт" хүргэх үзэл бодолтой байв. Москвагийн "эртний хамгаалагчид" Грекчүүд, Киевчүүд Мохаммедын буулган дор "Латин хэлээр" амьдарч, сурч байгаа тул тэднийг сонсох ёсгүй, "Латин хэл сурсан хүн зөв замаасаа хазайсан" гэж хариулав.
Алексей Михайлович, Патриарх Иосиф нарын үед олон жилийн зовлон зүдгүүр, Оросын төрийг сэргээж эхэлсний дараа гурван ихэр хүүхэд төрүүлэх, номыг дахин бичих асуудал дахин "өдрийн сэдэв" болжээ. Москва болон бусад хотуудын хамгийн алдартай хамба лам, тахилч нараас "хэрэглэгч" комиссыг зохион байгуулав. Тэд ажилдаа идэвх зүтгэлтэй орсон ч... хүн бүр Грек хэлээр ярьдаггүй байсан бөгөөд олонх нь "Орчин үеийн Грекийн" зан үйлийг эрс эсэргүүцдэг байв. Тиймээс Грекийн номнуудаас алдаатай байсан эртний славян орчуулгад гол анхаарлаа хандуулав.
Тиймээс 1647 онд Жон Климакусын номыг хэвлэхдээ номын хэвлэгч нар энэ номыг олон хувь эзэмшиж байсан гэж хэлсэн, "гэхдээ бүгд бие биентэйгээ санал нийлэхгүй байгаа нь үндсэндээ санал нийлж байна: аль аль нь үүнийг урьдчилж, дараа нь Найзууд маань үгээ хүргэхдээ цувралын дагуу биш, яг үүн шиг биш, харин бодит үг хэллэг, орчуулагчид нэг их санал нийлдэггүй."
“Асуулаачид” ухаалаг хүмүүс байсан бөгөөд ариун номнуудын бүлгээс иш татаж чаддаг байсан ч Сайн мэдээ, гэгээнтнүүдийн амьдрал, Хуучин гэрээний номууд, сүмийн эцгүүдийн сургаал, хуулиудын хамгийн чухал ач холбогдлыг шүүж чаддаггүй байв. Грекийн хаадууд. Түүгээр ч барахгүй, "хэрэглэгч" нар сүмийн зан үйлийн гүйцэтгэлийг хэвээр үлдээсэн, учир нь энэ нь тэдний эрх мэдлээс гадуур байсан - ийм зүйл зөвхөн сүмийн шатлалын зөвлөлийн шийдвэрээр л тохиолдож болно.
Мэдээжийн хэрэг, сүмийн шинэчлэлд онцгой анхаарал хандуулах асуудал нь эргэлзээтэй байдаг - гурван (хоёр) хуруугаараа баптисм хүртэх нь хэр үндэслэлтэй вэ? Энэ асуулт нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд зарим талаараа зөрчилддөг - Никоничууд болон Хуучин итгэгчид үүнийг өөр өөрөөр тайлбарладаг нь мэдээжийн хэрэг өөрсдийн үзэл бодлыг хамгаалдаг. Зарим нарийн ширийн зүйлийг харцгаая.
Нэгдүгээрт, Византийн сүм нь Оросын сүмийн үндэс болсон Судлаачдын дүрмийг дагаж мөрдөх үед Орос үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрсөн (Русийг баптисм хүртсэн Владимир Улаан нар хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдгийг нэвтрүүлсэн). Гэсэн хэдий ч XII - XIII зуунд. Византид өөр нэг, илүү төгс, Иерусалимын дүрэм өргөн тархсан нь теологийн дэвшилтэт алхам болсон (Студио дүрэмд теологийн асуудал хангалтгүй байсан тул) гурван хурууны тэмдэг болох "гурван хуруутай халлелуя" гэж тунхаглав. , залбирч буй хүмүүс духаа газар цохих гэх мэтээр өвдөг сөгдөхийг болиулсан.
Хоёрдугаарт, хоёр эсвэл гурван хуруугаараа хэрхэн баптисм хүртэх ёстойг эртний Дорнод сүмд хаана ч хатуу тогтоогоогүй байна. Тиймээс тэд хоёр, гурав, бүр нэг хуруугаараа баптисм хүртсэн (жишээлбэл, МЭ 4-р зууны төгсгөлд Константинополь Патриарх Иохан Крисостомын үед)! 11-р зуунаас Византид тэд 12-р зууны дараа хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. - гурав; Хоёр сонголтыг хоёуланг нь зөв гэж үзсэн (жишээлбэл, католик шашинд загалмайн тэмдгийг бүхэл гараар хийдэг).

Шинэчлэл.

Асуудал нь сүмийн эрх мэдлийг ганхуулж, итгэл, зан үйлийн талаархи маргаан нь сүмийн хуваагдлын оршил болов. Нэг талаас, Москва үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдлын талаархи өндөр үзэл бодолтой байсан бол нөгөө талаас Грекчүүд эртний үнэн алдартны шашны төлөөлөгчид Оросын сүмийн зан үйл, Москвагийн гараар бичсэн номыг дагаж мөрддөг байсныг ойлгодоггүй байв. үнэн алдартны шашны анхдагч эх сурвалж (Ортодокси нь Византиас Орост ирсэн ба эсрэгээр нь биш).
Никон (1652 онд Оросын зургаа дахь патриарх болсон) өргөн цар хүрээтэй үзэл бодолгүй хүний ​​хатуу боловч зөрүүд зан чанарын дагуу шууд замыг - хүчээр авахаар шийджээ. Эхэндээ тэрээр гурван хуруугаараа баптисм хүртэхийг тушаажээ ("Энэ гурван хуруугаараа Ортодокс Христэд итгэгч бүр нүүрэн дээрээ загалмайн тэмдгийг дүрслэх нь тохиромжтой; хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн хүн хараагдсан!"), "Халелуяа" гэж гурван удаа хашхирч, таван просфора дээр литурги үйлчилж, Есүс биш харин Есүс гэж бичнэ гэх мэт.
1654 оны Зөвлөл (Алексей Михайловичийн удирдлаган дор Украиныг баталсны дараа) Оросын Ортодокс амьдрал дахь "эрс хувьсгал" болж хувирав - энэ нь шинэлэг зүйлийг баталж, бурханлиг үйлчлэлд өөрчлөлт оруулсан. Константинополийн патриарх болон бусад Зүүн Ортодокс патриархууд (Иерусалим, Александриа, Антиох) Никоны ажлыг адислав.
Түүнд "агуу эзэнт гүрний" цол олгосон хааны дэмжлэгийг авсан Никон энэ асуудлыг яаран, дарангуйлалтай, огцом явуулж, хуучин зан үйлийг нэн даруй орхиж, шинэ зан үйлийг яг таг биелүүлэхийг шаардав. Хуучин Оросын зан үйлийг зохисгүй ширүүн, хатуу ширүүн байдлаар шоолж байв; Никоны грекофилизм нь ямар ч хил хязгаарыг мэддэггүй байв. Гэхдээ энэ нь Эллинизмын соёл, Византийн өвийг биширсэнд биш, харин энгийн ард түмнээс гарч ирсэн, бүх нийтийн Грекийн сүмийн тэргүүний үүрэг гүйцэтгэсэн патриархын провинциализмд үндэслэсэн байв.
Нэмж дурдахад, Никон шинжлэх ухааны мэдлэгийг үгүйсгэж, "Эллийн мэргэн ухааныг" үзэн яддаг байв. Тиймээс патриарх хаанд хандан: "Христ бидэнд диалектик, уран яруу ухаан заагаагүй, учир нь уран илтгэгч, гүн ухаантан Христийн шашинтан байж чадахгүй. Христэд итгэгчдийн хэн нэгэн өөрийн бодлоос бүх гадаад мэргэн ухаан, Грекийн философичдын бүх дурсамжийг зайлуулахгүй бол түүнийг аварч чадахгүй. Эллин мэргэн ухаан бол бүх муу сургаалуудын эх юм."
Шинэ заншилд ийм огцом шилжилт хийхийг өргөн олон түмэн хүлээж аваагүй. Аав, өвөөгийнх нь амьдарч байсан номыг ариун нандин гэж үздэг байсан бол одоо хараал идэг?! Оросын ард түмний ухамсар ийм өөрчлөлтөд бэлэн биш байсан бөгөөд сүм хийдийн шинэчлэлийн мөн чанар, үндсэн шалтгааныг ойлгоогүй байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг хэн ч тэдэнд юу ч тайлбарлахаас санаа зовсонгүй. Тосгоны тахилч нар нэг тариачдын мах, цус, цус байсан (15-р зууны үед түүнд хэлсэн Новгородын Митрополит Геннадий хэлсэн үгсийг санаарай) тийм ч их бичиг үсэггүй байсан тул ямар нэгэн тайлбар хийх боломжтой юу? шинэ санааг сурталчлах уу?
Тиймээс доод ангиуд шинэлэг зүйлийг дайсагналтайгаар хүлээн авав. Хуучин номнуудыг ихэвчлэн буцааж өгдөггүй, нуусан, эсвэл тариачид гэр бүлээрээ зугтаж, Никоны "шинэ ном" -оос ойд нуугдаж байв. Заримдаа орон нутгийн сүм хийдүүд хуучин номоо өгдөггүй байсан тул зарим газар хүч хэрэглэж, зодоон болж, зөвхөн гэмтэл, хөхөрсөн төдийгүй хүн амины хэргээр төгсдөг байв.
Нөхцөл байдлыг улам хурцатгахад зарим үед грек хэлийг төгс мэддэг боловч орос хэлээр дутуу ярьдаггүй мэдлэгтэй "сурагч нар" нөлөөлсөн. Тэд хуучин бичвэрийг дүрмийн хувьд засахын оронд хуучин орчуулгаас арай өөр Грек хэлнээс шинэ орчуулга хийж, тариачдын массын дунд аль хэдийн хүчтэй цочролыг нэмэгдүүлжээ.
Жишээлбэл, "хүүхдүүдийн" оронд "залуучууд" хэвлэгдсэн; "сүм" гэдэг үгийг "сүм" гэсэн үгээр сольсон ба эсрэгээр; "алхах" -ын оронд "алхах". Тэд өмнө нь: "Дэлхийд ирж, хүмүүсийн дунд оршин суудаг чөтгөр, бидний Эзэн Есүс Христ чамд хориотой" гэж хэлсэн; шинэ хувилбарт: "Дэлхийд ирж, хүмүүсийн дунд амьдрах болсон чөтгөрийг Их Эзэн чамайг хориглов."
Никоныг эсэргүүцэгчид шүүх дээр "догшин ширүүн хүмүүсийн" дунд бий болсон (гэхдээ хуучин итгэгчдийн дийлэнх дийлэнх нь жирийн хүмүүсээс "хүлээн авсан" тул маш бага байсан). Ийнхүү язгууртан эмэгтэй Ф.П. нь ямар нэг хэмжээгээр Хуучин итгэгчдийн дүр болсон юм. Оросын язгууртны хамгийн баян, эрхэмсэг эмэгтэйчүүдийн нэг Морозова (В.И. Суриковын алдарт зургийн ачаар) болон түүний эгч гүнж Е.П. Урусова. Царина Мария Милославскаягийн тухайд тэрээр хамба лам Аввакумыг (Оросын түүхч С.М. Соловьевын "баатарлаг хамба лам") - Никоныг хамгийн "үзэл суртлын эсрэг тэмцэгчдийн" нэгээр аварсан гэж хэлсэн. Бараг бүх хүн Никонд "намайг хүлээхээр" ирсэн ч гэсэн Аввакум өөртөө үнэнч хэвээр үлдэж, хуучин өдрүүдээ тууштай хамгаалж, үүний төлөө амь насаараа төлсөн - 1682 онд тэрээр "холбоотон" -ын хамт дүнзэн байшинд амьдаар нь шатаасан (6-р сард) 1991 оны 5-р сарын 5-нд Григорово дахь түүний төрөлх тосгонд Аввакумын хөшөөний нээлт болов).
Константинополь Патриарх Паисиус Никонд тусгай мессеж илгээж, Орос улсад хийгдэж буй шинэчлэлийг сайшааж, Москвагийн Патриархыг "шинэ зүйлийг" хүлээн авахыг хүсэхгүй байгаа хүмүүст үзүүлэх арга хэмжээг зөөлрүүлэхийг уриалав. Паисиус зарим бүс нутаг, бүс нутагт орон нутгийн онцлог шинж чанартай байдагтай санал нийлж: "Гэхдээ хэрэв нэг сүм нөгөөгөөсөө итгэл үнэмшлийн хувьд ач холбогдолгүй, ач холбогдолгүй байдлаар ялгаатай байвал; эсвэл итгэлийн гол гишүүдэд хамаарахгүй, гэхдээ зөвхөн жижиг нарийн ширийн зүйлс, жишээлбэл, литурги хийх цаг эсвэл: тахилч ямар хуруугаараа адислах ёстой гэх мэт. Хэрэв ижил итгэл хэвээр байвал энэ нь ямар ч хуваагдал үүсгэх ёсгүй."
Гэсэн хэдий ч Константинопольд тэд Оросын хүний ​​онцлог шинж чанаруудын нэгийг ойлгоогүй: хэрэв та хориглох (эсвэл зөвшөөрвөл) - бүх зүйл, хүн бүр заавал байх ёстой; Манай улсын түүхэнд хувь заяаны эрх баригчид "алтан дундаж" гэсэн зарчмыг маш ховор, маш ховор олсон ...
Шинэчлэлийн зохион байгуулагч Никон патриархын сэнтийд удаан суусангүй - 1666 оны 12-р сард тэрээр хамгийн дээд оюун санааны зэрэглэлээс хасагдсан (түүний оронд "чимээгүй, ач холбогдолгүй" Иоасаф II суусан бөгөөд түүний хяналтад байсан. хаан, өөрөөр хэлбэл иргэний эрх мэдэл). Үүний шалтгаан нь Никоны хэт их хүсэл эрмэлзэл байв: "Харж байна уу, эрхэм ээ" гэж патриархын автократ засаглалд сэтгэл дундуур байсан хүмүүс Алексей Михайлович руу хандаж, "тэр өндөрт зогсож, өргөн унах дуртай байсан." Энэ патриарх Сайн мэдээний оронд зэгстэй загалмайн оронд захирдаг." Шашны эрх мэдэл оюун санааны хүчийг ялав.
Хуучин итгэгчид цаг хугацаа нь эргэж байна гэж бодож байсан ч тэд гүн андуурчээ - шинэчлэл нь улсын ашиг сонирхолд бүрэн нийцсэн тул хааны удирдлаган дор цаашид хийгдэж эхэлсэн.
Сүм хийд 1666-1667 Никоничууд ба Грекофилийн ялалтыг дуусгав. Зөвлөл Стоглавийн зөвлөлийн шийдвэрийг хүчингүй болгож, Макариус болон Москвагийн бусад шат дамжлага "өөрсдийн мунхагийн ухаангүй мэргэн ухаан"-ыг хүлээн зөвшөөрөв. Энэ бол 1666-1667 оны сүм байв. Оросын хуваагдлын эхлэлийг тавьсан. Одооноос эхлэн зан үйлийг гүйцэтгэхдээ шинэ нарийн ширийн зүйлийг оруулахтай санал нийлэхгүй байгаа бүх хүмүүсийг гадуурхах ёстой байв. Хуучин Москвагийн сүсэг бишрэлийн анатематизмд автсан зүтгэлтнүүдийг сшматикууд буюу Хуучин итгэгчид гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд эрх баригчдын хатуу хэлмэгдүүлэлтэд өртөж байв.

Nikon нигүүлслээр унасан.

Гутамшиг нь Nikon-ыг аажмаар, бараг үл мэдэгдэх байдлаар гүйцэж ирэв. Нэгдүгээрт, патриархын үйлчлэгч ард түмний язгууртан гомдоож, гэмт хэрэгтэн ял шийтгэлгүй үлдсэн нь урьд өмнө төсөөлж ч байгаагүй юм. Дараа нь хаан патриархын үйлчилж байсан Успенийн сүмд харагдахаа больсон. 1658 оны 7-р сарын 9-нд хунтайж Юрий Ромодановский Никонд ирээд: "Цаг жавхлан танд уурлаж байна, та өөрийгөө агуу эзэн хаан гэж дуудаж байна, гэхдээ бидэнд нэг агуу эзэн хаан бий." Энэ цолыг түүнд хаан өөрөө олгосон гэж Никон эсэргүүцсэн нь түүний гарт бичсэн захидлуудаас харагдаж байна. Ромодановский үргэлжлүүлэн "Цагийн дээдсээс чамайг эцэг, хоньчин гэж хүндэлсэн боловч та үүнийг ойлгоогүй; одоо Цог жавхлан таныг урьдчилж бичиж болохгүй, агуу эзэн хаан гэж нэрлэгдэхгүй гэж хэлээрэй" гэж хэлсэн. Цаашид чамайг хүндлэхгүй." Энэ ярианы дараа Nikon цөхрөнгөө барсан алхам хийхээр шийджээ. Тэрээр ард түмэндээ хандан патриарх болохыг хүсэхгүй байгаагаа илэрхийлж, патриархын юүдэнгээ тайлж, энгийн лам хувцсаа өмсөж, Шинэ Иерусалим руу явган явав. Никон хаанд бичсэн захидалдаа патриархын хаан ширээгээс татгалзаж, үлдсэн өдрүүдээ өнгөрөөх өрөөнд даруухнаар гуйв. Никон жагсаалаар явахаасаа айсан Цар Алексей Михайлович түүнтэй эвлэрнэ гэж найдаж байсан нь ойлгомжтой. Гэвч Никон хаанд үзүүлэх нөлөөллийн түвшинг хэтрүүлэн үнэлж алдаа гаргасан нь тодорхой болсон. Алексей Михайлович саяхан багштайгаа биечлэн ярихаас татгалзаж, элч нараараа дамжуулан түүнээс патриарх хэвээр үлдэхийг хүйтнээр гуйсан бөгөөд Никон зөрүүд болоход тэрээр шаардаагүй. Хааны ордонд тэд хүчирхэг захирагч унасанд илэн далангүй баярлав. Үүний дараа Nikon хааны гэр бүлийн ойр дотны хөвгүүн С.Л.-д гомдоллож байв. Стрешнев нохойгоо Никон гэж нэрлэж, урд сарвуугаараа суугаад адислахыг зааж өгсөн бөгөөд патриархын хараалыг үл харгалзан хаан түүнийг хүндэтгэсээр байв.
Nikon маш хачирхалтай байдалд оров. Тэрээр мөн адил нэр төрийг эдэлж, тансаг амьдарч байсан ч эрх мэдлээсээ салж, барилга байгууламж, цэцэрлэгжүүлэлт хийдэг байв. Амстердамын ирээдүйн бургомистэр, Их Петрийн анд Голландын иргэн Николас Витцен Шинэ Иерусалимд шившигт патриархтай уулзсан тухайгаа хэлэхдээ: "Энэ патриарх. хаадын дургүйцлийг төрүүлж, сайн дураараа албаа орхиж, ариун дагшин таягаа авч Москваг нууцаар орхин оджээ.Одоо тэрээр Москвагаас хол сайн дурын цөллөгт амьдарч байна.Энэ бүхнийг ярихад хэтэрхий удаж байна.Гэхдээ Nikon ийм ариун нандин, өндөр хүн, хаан түүнийг шийтгэж чадахгүй эсвэл хүсэхгүй байгаа бөгөөд одоохондоо түүнд бүх сүмийн орлого үлдээж байна.Бидэнтэй ярилцсаны дараа тэр дээд давхарт гарч, дээлээ тайлсан: сувдан загалмай бүхий малгай, үнэ цэнэтэй таяг. мөн судалтай энгэртэй дээл, тэр ижил төстэй боловч энгийн хувцас өмсөв.Түүний цээжин дээр мөнгөн алтадмал хайрцаг өлгөгдсөн бөгөөд түүний нэг талд загалмай дээрх Христийн дүрс байдаг бөгөөд түүнд өөрийн зэрэглэлийн тэмдгийг хадгалсан байдаг. Түүнийг сүмээсээ гарахад олон санваартнууд, лам нар дагалдаж байв; тэд бүгд өөр шигээ Грек юүдэнтэй, бүгд хар хувцастай байв. Түүний хажуугаар өнгөрсөн хүн бүр түүнийг өнгөрөх хүртэл толгойгоо газар цохив. Олон өргөдөл гаргасан, жишээлбэл. өргөдөл; Тэр заримыг нь хүлээж авахыг, заримыг нь татгалзахыг тушаав ... Дараа нь Nikon авчирсан үр, суулгац тарихыг биднээс хүссэн; ингэж эхэлсэн. Би ч гэсэн дэргэд нь ажилдаа орж, өөрөө тариалалтад оролцож, сайшааж байгаагаа илэрхийлсэн. Тэдний чадваргүй, мунхаг байдал нь бидэнд инээдтэй байсан; Бид эдгээр үр, ургамлын ашиг тусын талаар маш их ярьсан бөгөөд улаан лууван, яншуй нь хамгийн сайн газар болсон. Түүний цэцэрлэгт хүрээлэнгийн арчилгаа тааруу, газар нь болхи бэлтгэгдсэн байсан тул нутгийн оршин суугчдынхаас арай дээрдсэнгүй. Түүний цэцэрлэгчид өөрийг нь мэддэггүй байсан тул бид патриархын дэргэд тушаал өгч, захирах ухаантай тариаланчид юм шиг санагдав ... Энэ хүн ааш муутай, яарч, яарч, олон удаа муухай дохио зангаа хийж дассан. түүний загалмай [таяг дээрх загалмай]. Тэрээр хүчирхэг биетэй, нэлээд өндөр, улаан, батгатай царайтай, 64 настай. Испани дарсанд дуртай. Дашрамд хэлэхэд тэр "Бидний сайн үйлс" гэсэн үгийг байнга давтдаг. Тэр бараг өвддөггүй, гэхдээ аадар бороо, аадар бороо орохоос өмнө бие суларч, шуурга, борооны үед бие нь сайжирдаг. Одоогоос 7-8 жилийн өмнө Москвагаас гарснаас хойш түүний толгойд сам ч, хайч ч хүрсэнгүй. Түүний толгой нь медуз шиг өтгөн, хүнд үстэй, сахал нь ч мөн адил. "
Гэвч амбицтай Никон Ромын эзэн хаан Диоклетиан шиг биш байсан бөгөөд тэрээр өөрийн эзэмшил газартаа сайн дураараа зодог тайлж, түүнийг дахин засгийн эрхэнд гарахыг ятгаж байсан патрицуудад хариулахдаа: "Хэрэв та нар намайг ямар байцаа ургуулж байгааг харсан бол надаас юу ч гуйхгүй байсан. .” Nikon цэцэрлэгч, цэцэрлэгчийн дүрээр өөрийгөө хязгаарлахыг хүсээгүй. Тэрээр: "Би Москвад ариун сэнтийгээсээ өөрийн хүслээр явсан, намайг Москва гэж дуудаагүй, хэзээ ч дуудагдахгүй; гэхдээ би патриархыг орхиогүй, ариун сүнсний нигүүлслийг надаас аваагүй. 1664 оны Христийн Мэндэлсний Баярын шөнө Никон Москвад гэнэтийн байдлаар Успен сүмд гарч ирэн, патриархын таягийг аваад: "Би хэнд ч хавчигдалгүй хаан ширээнээс бууж ирсэн, одоо би хэний ч урилгагүйгээр хаан ширээнд суулаа. .." Гэсэн хэдий ч хааны нэрийн өмнөөс түүнийг хийд рүү буцахыг тушаасан. Никон дуулгавартай байхыг албадав. Үүр цайж амжаагүй байхад сүүлт од харанхуй тэнгэрт гялалзаж: "Эзэн Бурхан чамайг арчиж хаях болтугай. Олон хоног харагдах энэ тэнгэрлэг шүүр!" гэж Никон бүгдийг харааж зүхэв.
Том сүм хийд.
Хуучин патриархын эрх мэдэлд буцаж ирэх оролдлогыг зогсоохын тулд сүмийн зөвлөлийг хуралдуулахаар шийдсэн бөгөөд үүнд бүх Ортодокс сүмүүдийн патриархууд уригджээ. Зөвхөн Александриа, Антиохийн патриархууд Паисиус, Макариус нар ирж чадсан боловч Иерусалим, Константинополь патриархуудаас эрх мэдэлтэй байсан. Тэд дорнодоос ирэх гэж нэлээд удсан ч эцэст нь Москвад иржээ. Тэдний оролцоотой зөвлөл 1666 оны 12-р сард хуралдаж эхэлсэн бөгөөд 1667 онд үргэлжилсэн. Эхний асуудал нь Nikon-ийн хэрэг байв. Түүнийг сүмд "чимээгүй байдлаар" ирэхийг тушаасан боловч хуучин патриарх сүмийн цуглаан хийдэг хоолны өрөөнд, дагалдан яваа хүмүүсийнхээ хамт орж, урд нь загалмай барьжээ. Арван хоёр жилийн өмнө Никон өөрөө өрсөлдөгчидтэйгээ харьцаж байхдаа дорнын патриархуудын эрх мэдэлд ханджээ. Одоо энэ зэвсгийг түүний эсрэг эргүүлэв. Түүнийг шүүхээр патриархуудыг дуудсан бөгөөд шүүхийн шийдвэр нь урьдаас тодорхой байсан. Цар Алексей Михайлович хуучин "хүүгийнхээ найз" -ын гэмт хэргийг жагсаав. Никонд өөрийн хүсэл зориг, сүмийн харгис удирдлага, патриархын эзэмшлийг өргөжүүлэх хүсэл эрмэлзэл зэрэг бүх зүйлийг сануулсан. Зөвлөлийн код руу хийсэн Nikon-ийн дайралтуудыг ч мартсангүй. "Энэ номонд" гэж хаан түүнийг буруушааж, "Патриарх Иосеф болон бүх ариун сүмийн гарууд үүн дээр байсан бөгөөд таны гар түүн дээр байсан ..." "Би өөрийн эрхгүй гараа тавьсан" гэж Никон хариулав. Шүүгдэгч өөрийгөө өмгөөлөх гэсэн боловч түүний шалтаг тоосонгүй.
Дорнын патриархууд "Одооноос эхлэн чи патриарх, ариун хүн биш, үйлдэхгүй, харин энгийн лам шиг байх болно" гэсэн өгүүлбэрийг тунхаглав. 1666 оны 12-р сарын 12-нд Nikon-ийн юүдэн, панагияг тайлж, түүнийг нам гүм, тайван амьдрахыг тушааж, нүглийнх нь төлөө нигүүлсэнгүй Бурханд залбирахыг тушаажээ. "Би чиний сургаалгүйгээр яаж амьдрахаа мэднэ" гэж Никон онигоотойгоор хэлээд Александриа болон Антиохын патриархуудад хандан хэлэв. - "Чи надаас юүдэн, панагияа тайлж аваад, сувдыг өөр хоорондоо хуваавал, чи тав, зургаан алтан зоос, арван алтан зоос авах болно. Та нар султаны боолууд, тэнүүлчид, та хаа сайгүй явдаг. Султанд хүндэтгэл үзүүлэх зүйлтэй болохын тулд өглөгийн төлөө ..." Хүчээр чаргад суухдаа тэрээр дотроо: "Никон! Яагаад чамд ийм зүйл тохиолдсон юм бэ? Үнэнийг битгий хэл, нөхөрлөлөө бүү алдаарай! Хэрвээ чи баян оройн зоог барьж, тэдэнтэй хамт хооллосон бол энэ чамд тохиолдохгүй байсан."
Никоны цөллөгийн газар нь Цагаан нуурын Ферапонтовын хийд байв. Патриархын зэрэглэлээс хасагдсан тэрээр энгийн лам шиг амьдарсангүй. Өрөөний оронд тэрээр өргөн уудам танхимтай байсан бөгөөд түүнд олон зарц үйлчилсээр байв. Гэсэн хэдий ч тариачны гарал үүслийг мартаж, тансаг хэрэглээнд дассан Никонд амьдрах нөхцөл нь тэвчихийн аргагүй байв. Ер нь цөллөгт байхдаа эрч хүчтэй, эрх мэдэлд шунасан энэ хүн хулчгар, өчүүхэн зан гаргажээ. Ах нарын өмнө тэрээр өөрийгөө патриарх гэж бахархалтайгаар дуудсаар байсан бол хаанд бичсэн захидалдаа өөрийгөө даруухан лам гэж нэрлэдэг байв. Цар Алексей Михайлович гутамшигт захирагчдаа санаа зовдог байсан бөгөөд тэрээр үргэлж хуурмаг дарангуйлал, хомсдолын талаар гомдоллож байв. Тэрээр хааны элч нарт: "Надад байцаатай шөл, муу квасаас өөр юу ч байхгүй, тэд намайг өлсгөж байна" гэж хэлээд тэднийг шалгахад цөллөгт зориулсан торонд амьд стерлет бэлтгэсэн нь тогтоогджээ. Гэвч Никон загасыг идэж болохгүй гэж маргаж байсан - энэ нь хэтэрхий хөгшин байсан тул өөрөө түлээ, ус авч явах ёстой байв. Тэд түүнд хулд загас, хилэм, хулд загас илгээсэн боловч энэ нь Никонд хангалтгүй байсан тул тэрээр хаанд бичжээ: "Би чиний хааны тааллыг болон хүнсний ногоо, молас дахь усан үзэм, алим, чавга, интоор зэргийг хүлээж байсан боловч Бурхан чамд мэдэгдээгүй. Энэ талаар бид хэзээ ч энэ нигүүлслийг олж харахгүй байгаа бөгөөд хэрэв би та нарын өмнө нигүүлслийг олсон бол ноёд оо, Эзэний төлөө үүнийг хөөрхий өвгөнд илгээгээрэй." Царевич Петр булга бэлэг болгон илгээсэн боловч Никон талархахын оронд энэ үслэг дээл хийхгүй гэж хариулав, мөн үүнийг нэмж хэлэх ёстой: "Ноёдуудын төлөө надад сайн зүйл хийж, цалингаа өндөр байлгахыг тушаа. биелсэн." Ферапонтовын хийдэд дахин өгөөмөр бэлгүүдийг илгээв: үслэг эдлэл, хоол хүнс, мөнгө, Никон дахин хамгийн чухал зүйл дутагдаж байна гэж гомдоллов.
Патриарх Никоны хэрэг сүмийг төрд бүрэн захируулах нь хол хэвээр байсан ч иргэний болон оюун санааны хүчний хоорондох хүчний тэнцвэр нь иргэний эрх мэдлийн талд байгааг харуулсан. Никон унасны дараа ч Сүм дотоод тусгаар тогтнол, газар эзэмшлээ хадгалсаар байв. Гэвч Никоны дараа сүмийн хамгийн дээд шатлалуудын хэн нь ч мужид тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх гэж зүрхэлсэнгүй.
Сүмийн зөвлөл 1666-1667 сүмийн шинэчлэлийн гол санаачлагч Никоныг буруушааж, огцруулсан боловч нэгэн зэрэг шинэчлэлийг өөрсдөө баталсан. Үүний зэрэгцээ, зөвлөлийн өмнө хаан ба патриархын хоорондох зөрчилдөөн нь шинэлэг санааг эсэргүүцэгчдэд тодорхой итгэл найдвар төрүүлэв, ялангуяа Никоныг хаан ширээнээс огцруулсны дараа түүний ширүүн дайснуудын хувь заяаг хөнгөвчилсөн. Хамба лам Аввакум Сибирьт арван жил цөлөгдөөд буцаж ирэв. Тэрээр Москвад түүнийг гараа дэлгэн угтсан тухайгаа дурсахад: "Эзэн хаан намайг тэр даруй гарт нь оруулахыг тушааж, "Та сайн амьдарч байна уу, хамба лам?" Бурхан тэр хүнд түүнийг харахыг тушаасан!” Тэгээд би түүний гарыг эсэргүүцэж, үнсэж, сэгсэрч, би өөрөө: Эзэн хаан амьд буй тул, миний сүнс амьд буй тул, одооноос эхлэн Бурханы хүслийг биелүүлээрэй. ” Тэр өхөөрдөм санаа алдсаар, хаашаа ч хамаагүй явлаа. "Абаккук атаархмаар байр суурьтай өрсөлдөж байсан: "Тэд миний хүссэн газар өгсөн бөгөөд тэдэнтэй итгэлээр нэгдэхийн тулд намайг өөрсдийнхөө наминчлагч гэж дуудсан."
Гэвч Аввакум итгэл үнэмшилээ өөрчлөөгүй бөгөөд хуучин итгэлээ сэргээхийг шаардаж Алексей Михайловичид өргөн хүрээтэй өргөдөл гаргажээ. Өмнөх хавчлагад хамба лам тэр даруйд нь нэрвэгдэв: "Тэр газраас хаан надад уурлав: надад дахин ярих нь тааламжгүй байсан; намайг дуугүй байхад тэд таалагдсан, гэхдээ энэ нь надтай санал нийлэхгүй байв. Эрх баригчид яг л ямаа шиг над руу дайрч эхлэв ..." Аввакумыг Мезен рүү шинэ цөллөгт илгээж, хоёр жилийн дараа түүнийг бусад хуваагдлын удирдагчдын хамт эцсийн шүүх хуралд дахин Москвад авчирсан. Успенийн сүмд хамба ламыг тайлж: "Тэд түүнийг хараасан; мөн би тэднийг эсэргүүцлийн эсрэг хараасан; Эндхийн цуглаанд маш их тэрслүү байсан."
1666 онд хуваагдлын гол удирдагчдыг янз бүрийн шоронгоос Москвад авчирч, Дорнод ба Оросын үнэн алдартны шашны дээд шатны шүүхийн өмнө иржээ. Зөвлөл дээр хагацлын удирдагчид янз бүрээр авирласан. Нэгэн цагт Никонтой тэмцэж эхэлсэн Жон Неронов хавчлагыг тэсвэрлэж чадалгүй наманчилж, шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрч, уучлагдсан бөгөөд Переславль-Залесскийн хийдийн архимандрит болжээ. Гэвч Хабаккук болон түүний хамтрагчид Лазар, Федор нар нугарсангүй. Хэрэв та хамба лам Аввакум өөрөө хийсэн зөвлөлийн өрөөсгөл тайлбарт итгэдэг бол тэрээр экуменик патриархуудыг амархан ичгүүрт оруулж, үнэн алдартны шашин нь Туркийн буулган дор "албагар болсон" гэж зэмлэж, ирээдүйд ирэхийг зөвлөж байна. Оросууд Оросын гэгээнтнүүдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн жинхэнэ итгэлийг сурсан. "Тэгээд патриархууд бодож эхлэв; бидний бяцхан чонын бамбарууд үсрэн босч, уйлж, эцгүүд рүүгээ бөөлжиж эхлэв: "Манай Оросын гэгээнтнүүд тэнэг бөгөөд ойлгодоггүй байсан, тэд мэдлэггүй хүмүүс байсан, бид юу хийх ёстой вэ? Тэдэнд итгэх үү?" Хабаккук дундад зууны үеийн уран зохиолын мэтгэлцээний ердийн арга барилыг ашигладаг байсан бөгөөд эсрэг тал нь амандаа арчаагүй эсэргүүцэлтэй тулгардаг байв. Гэвч хэвшмэл утга зохиолын арга техникээр ч гэсэн трагикомик тэмдэглэл эвдэрдэг. Орилж, харааж зүхэхээс залхсан, няцсан хүмүүс хамба лам хаалганы дэргэд очоод хажуу тийшээ унав: "Чи суу, би хэвтье" гэж би тэдэнд хэлэхэд тэд инээж: "Тэнэг, хамба лам!" мөн тэр патриархуудыг хүндэлдэггүй!" Энэ үзэгдлийн төгсгөл маш энгийн байсан: "Тэд намайг гинж рүү аваачсан."
Сүмийн зөвлөл шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бүх хүмүүсийг тэрс үзэлтэн, тэрслүү үзэлтэн хэмээн харааж зүхсэн. Тиймээс сүмийн шинэчлэл нь Никоны хувийн хүсэл биш, харин сүмийн асуудал гэдгийг албан ёсоор тунхаглав.

"Соловецкийн суудал".

Сүмийн зөвлөл 1666-1667 хуваагдлын түүхэн дэх эргэлтийн цэг болсон. Зөвлөлийн шийдвэрийн үр дүнд давамгайлсан сүм болон сизмматикуудын хоорондын ялгаа эцсийн бөгөөд эргэлт буцалтгүй болсон. Зөвлөлийн дараа хагаралдах хөдөлгөөн өргөн тархсан. Энэ үе шат Дон, Ижил мөрний болон Умардын ард түмний бослоготой давхцсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хагарал нь феодалын эсрэг чиг хандлагатай байсан уу гэсэн асуултыг хоёрдмол утгагүйгээр шийдвэрлэхэд хэцүү байдаг. Хагаралын талд орсон хүмүүс нь ихэвчлэн доод лам нарын хүмүүс, татвар төлдөг хотын иргэд, тариачид байв. Хүн амын эдгээр хэсгийн хувьд албан ёсны сүм бол шударга бус нийгмийн дэг журам, "эртний сүсэг бишрэл" нь тэмцлийн туг байв. Хэсгийн удирдагчид аажмаар хаадын засгийн газрын эсрэг үйлдлүүдийг зөвтгөх байр сууринд шилжсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Раскольниковыг 1670-71 онд Степан Разины армиас олж болно. мөн тэрслүү харваачдын дунд 1682 онд
Үүний зэрэгцээ хуучин итгэгчдийн дунд консерватизм, хатуу ширүүн байдлын элемент хүчтэй байв. "Энэ нь биднээс шалтгаална: тэнд үүрд мөнхөд хэвт!" гэж хамба лам Аввакум, "Бурхан ивээг: хуруугаа нийлүүлсний төлөө зов, битгий их ярь!" Консерватив язгууртны нэг хэсэг ч мөн адил хуваагдалтай нэгджээ.Архипрейп Аввакумын сүнслэг охид бол боярууд Феодосия Морозова, гүнж Евдокия Урусова нар байв. Тэд эгч дүүс байсан Феодося Морозова бэлэвсэн эхнэр болж, хамгийн баян эдлэнгийн эзэн болжээ. Аввакум боярын тухай биширч, гайхсан байдлаар бичжээ: "Тэр 1000 орчим Христэд итгэгчидтэй байсан, үйлдвэрт мянга гаруй хоёр зуу гаруй хүн амьдардаг байсан ..." Теодося Морозова шүүхийн ойролцоо байсан бөгөөд тэрээр "айлчлах" үүргээ гүйцэтгэж байв. царинад зориулсан бояр”. Гэвч түүний байшин хуучин итгэгчдийн хоргодох газар болжээ. Теодося нууцаар шаналж, гэлэнмаа Теодора болсны дараа тэрээр хуучин итгэлээ ил тод зарлаж эхлэв. Хаан Алексей Михайловичийн хуриманд Наталья Нарышкинатай хамт ирэхээс эрс татгалзсан боловч хаан түүнд сүйх тэрэг илгээсэн байв. Морозова, Урусова нарыг цагдан хорьжээ. Патриарх язгууртны төлөө босч, түүнийг суллахыг хүссэн боловч Алексей Михайлович хариуд нь "Би үүнийг аль эрт хийх байсан, гэхдээ та энэ эмэгтэйн харгис хэрцгий байдлыг мэдэхгүй байна. Морозова хэр их хэрүүл хийснийг би яаж хэлэх вэ? Одоо тангараглаач!Тэр надад маш их ажил хийж, төвөг учруулсан. Тэр надад үзүүлсэн. Хэрэв та миний үгэнд итгэхгүй бол өөрөө оролдоод үзээрэй, түүнийг дуудаж, түүнээс асуу, тэгвэл чи өөрөө түүний хатуужилыг таньж мэдэх болно. түүнийг тарчлааж, таашаалыг нь амсаж эхэл."
Эгч нарт сүмийн дээд тушаалтнууд сануулга өгсөн боловч Морозова шинэ үйлчлэлийн номны дагуу нөхөрлөлийг хүлээн авах шаардлагад хариулав: "Бурханы дайсан Никон тэрсээ бөөлжсөн мэт бөөлжиж, одоо та нар түүний бузар булайг долоож байна; энэ нь тодорхой байна. чи түүн шиг байна." Феодосия Морозова, Евдокия Урусова нар эрүүдэн шүүж байсан ч хуучин итгэлээсээ татгалзаж чадаагүй юм. Дараа нь тэднийг Боровск руу илгээж, шоронд хийжээ. Хабаккук эмэгтэйчүүдийг чадах чинээгээрээ урамшуулсан боловч тэдний хувь заяа гунигтай байсан - эгч дүүс өлсөж үхсэн.
Зарим сүм хийдүүд Хуучин итгэгчдийн талд байсан, ялангуяа Ортодокс сүм хийдүүдийн нэг болох Соловецкийн хийд байв. Никоныг энгийн лам байхдаа таарч чаддаггүй байсан тус хийдийн лам нар түүнийг патриарх байхдаа сүмийн шинэчлэлийг хүлээж аваагүй. Шинээр хэвлэгдсэн номуудыг хийдэд илгээхдээ тэдгээрийг нуун дарагдуулж, тайлж, төрийн сангийн танхимд хийж, дараа нь бүгд хурал дээр одоогийн үйлчилгээний номыг хүлээн авахгүй байхаар шийджээ. Тухайн үеийн архимандрит Елиа алдарт хийдэд мөргөл үйлдэж буй мөргөлчдөд нулимс дуслуулан хэлэв: "Ах нар аа, сүүлийн үед шинэ багш нар гарч ирж, биднийг Ортодокс шашин, эцгийн уламжлалаас холдуулж, биднийг сүмд үйлчлэхийг тушааж байна. Шинэ үйлчилгээний дэвтрийн дагуу ляк дээвэр." Хэд хэдэн лам эргэлзэж, шинээр хэвлэгдсэн үйлчилгээний номноос татгалзах шийдвэрт гарын үсэг зурахыг хүссэнгүй - "Тиймээс архимандрит зөвлөхүүдтэйгээ зэрлэг амьтад шиг бидэн рүү хашгирав: "Та нар Латин шашны шашны үйлчлэлд үйлчлэхийг хүсч байна уу! Бид амьд хүмүүсийг зөвшөөрөхгүй. хоолноос гарлаа!" Бид айж, гараа өргөв."
"Оросын сүмийн түүх"-ийн зохиолч Н.М.Никольский шинэ үйлчлэлийн номыг хүлээн авахаас татгалзаж байгаа нь шашны зүтгэлтнүүдийн дийлэнх нь зүгээр л дахин суралцаж чадахгүй байгаатай холбон тайлбарлаж байна гэж үзэж байна: "Хөдөөгийн лам нар, бичиг үсэг тайлагдаагүй, чихээрээ сурдаг. , шинэ номнуудаас татгалзах, эсвэл шинэ санваартнуудад зам тавьж өгөх шаардлагатай болсон.Учир нь түүнийг дахин сургах нь санаанд багтамгүй байсан.Хотын шашны олонхи, тэр ч байтугай сүм хийдүүд ч ийм байр суурьтай байсан.Соловецкийн хийдийн лам нар үүнийг ингэж илэрхийлжээ. Тэдний шийдвэрийг шууд, ямар ч эргэлзээгүйгээр: "Бид анх сурч, дассан хуучин үйлчлэлийн номнуудын дагуу бурханлиг мөргөл үйлддэг заншилтай болсон, гэхдээ одоо бид, хуучин тахилч нар үүнийг гүйцэх боломжгүй болно. Бид долоо хоног бүр тэдгээр үйлчилгээний номнуудын дараалалд ордог бөгөөд бид өндөр насандаа шинэ үйлчилгээний номоор суралцах боломжгүй болно ..." Мөн энэ өгүүлбэрт "бид тахилч нар ба диконууд" гэсэн үгс дахин дахин давтагдсан. Сул дорой, уншиж бичихдээ дасаагүй, заахдаа идэвхгүй" гэж шинэ номонд өгүүлснээр "Лам нар бид хичнээн багштай ч гэсэн идэвхгүй, суралцах чадваргүй ..."
1666-1667 оны сүмийн зөвлөлд. Соловецкийн систматикийн удирдагчдын нэг Никандр Аввакумаас өөр зан үйлийн чиглэлийг сонгосон. Тэрээр зөвлөлийн тогтоолыг хүлээн зөвшөөрч, хийдэд буцаж очих зөвшөөрөл авсан боловч буцаж ирэхдээ Грек юүдэнгээ тайлж, дахин орос юүдэн өмсөж, сүм хийдийн ах дүүсийн тэргүүн болжээ. Алдарт "Соловецкийн өргөдөл" -ийг хаанд илгээж, хуучин итгэлийн итгэл үнэмшлийг харуулсан. Өөр нэг өргөдөлдөө лам нар шашны эрх баригчдад хандан: "Эрхэм ээ, бидний эсрэг хааны сэлмээ илгээж, биднийг энэ тэрслүү амьдралаас тайван, мөнх амьдрал руу шилжүүлэхийг тушаа" гэж шууд уриалжээ. С.М.Соловьев: "Лам нар дэлхийн эрх баригчдыг хүнд хэцүү тэмцэлд уриалж, өөрсдийгөө хамгаалалтгүй хохирогчид мэт харуулж, хааны илдэнд эсэргүүцэлгүйгээр толгойгоо бөхийлгөж байв. Гэвч 1668 онд хуульч Игнатий Волохов хийдийн ханан доор гарч ирэв. зуун харваач толгойгоо бөхийлгөхийн оронд илдний дор буун дуугаар угтав.Волохов шиг өчүүхэн отряд бүслэлтэд орсон, бат бөх хана хэрэм, хангамж, 90 их буутай хүмүүсийг ялах боломжгүй байв."
Соловецкийн суудлын бүслэлт 1668-1676 он хүртэл найман жил үргэлжилсэн. Эхэндээ эрх баригчид Стенка Разины хөдөлгөөний улмаас Цагаан тэнгис рүү том хүч илгээж чадахгүй байв. Бослогыг дарсны дараа Соловецкийн хийдийн ханан дор буучдын томоохон отряд гарч ирэн, хийдийг буудаж эхлэв. Бүслэгдсэн хүмүүс сайн оносон сумаар хариулж, хамба Никандер их бууг ариун усаар цацаж: "Галаночки ээж минь! Бид танд найдаж байна, та биднийг хамгаална!" Гэсэн хэдий ч бүслэгдсэн хийдэд дунд болон дэмжигчдийн хооронд санал зөрөлдөөн гарч ирэв. шийдвэрлэх арга хэмжээний тухай. Ихэнх лам нар хааны эрх мэдэлтэй эвлэрнэ гэж найдаж байв.
Никандер тэргүүтэй цөөнх, зуутын дарга Воронин, Самко тэргүүтэй "Бельцы" нар "агуу эзэн хааны төлөө залбирлаа орхи" гэж шаардаж, хааны өөрийнх нь тухай "аймшигтай" гэсэн үгсийг хэлжээ. Зөвхөн бичихийн тулд биш, бүр бодох хэрэгтэй." Сүм хийд гэм буруугаа хүлээхээ больж, эв нэгдэл хүлээн авахаа больж, тахилч нарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Эдгээр санал зөрөлдөөн нь Соловецкийн хийдийн уналтыг урьдчилан тодорхойлсон. Нумын харваачид үүнийг даван туулж чадаагүй боловч оргосон лам Теоктист тэдэнд хананд чулуугаар хаагдсан нүх байгааг харуулав. 1676 оны 1-р сарын 22-ны шөнө хүчтэй цасан шуурганы үеэр харваачид чулууг задалж, хийдэд оржээ. Хийдийн хамгаалагчид тэгш бус тулалдаанд нас баржээ. Бослогыг өдөөн хатгагчдын заримыг цаазалж, заримыг нь цөллөгт явуулжээ.
Тэр алс холын цаг үеийн үйл явдлууд бидний өмнө ингэж гарч ирсэн, өнөөгийн түүхчид, түүх судлаачид үүнийг ингэж харж байгаа ч мэдээжийн хэрэг олон нууцлаг, сохор толбо байсаар байгаа тул Патриарх Никон ч, түүний шинэчлэлийг ч сонирхохгүй байна. дээш.

Уран зохиол.

1. Оросын төрийн түүх. Уншигч. Нотлох баримт.
2. Бушуев С.В., Оросын төрийн түүх. Түүх, ном зүйн эссэ, ном. 2. XVII-XVIII зуун, М., 1994;
3. Лаппо-Данилевский А.С., 17-18-р зууны Оросын нийгмийн сэтгэлгээ, соёлын түүх, М., 1990;
4. Оросын төрийн түүх. Намтар. XVII зуун, М., 1997;
5. Демидова Н.Ф., Морозова Л.Е., Преображенский А.А., Оросын хаан ширээнд суусан анхны Романовууд, М., 1996;

Хуучны зан үйлийг сайн, сүсэг бишрэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрөхийн тулд гурван зуун жилийн хавчлага шаардагдана.

Ариун бөгөөд гэнэтийн хараагдсан Орос

Гурван зуу гаруй жилийн өмнө Орос улс нэг Христэд итгэгч, Ортодокс шашин шүтдэг байсан бөгөөд нэг Ортодокс Сүмийг байгуулжээ. Тухайн үед Оросын сүмд хагарал, зөрчилдөөн байгаагүй. 988 онд Орост баптисм хүртсэнээс хойш зургаан зуун гаруй жилийн турш Оросын сүм дотоод амар амгалан, амар амгаланг эдэлж байв. Энэ нь олон тооны Ортодокс гэгээнтнүүд, гайхамшгууд, Бурханы гэгээнтнүүдээр гэрэлтэж, сүм хийдүүд, олон ариун сүм хийдүүдийн сүр жавхлангаараа алдартай байв. Оросын ард түмэн Орост ирсэн харийнхныг өөрсдийн итгэл үнэмшил, сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэлээрээ гайхшруулж байв. Түүний залбирлын мөлжлөг нь тэднийг баярлуулж, гайхшруулсан. Орос бол үнэхээр Ариун Орос байсан бөгөөд энэхүү ариун нандин цолыг зүй ёсоор эзэмшиж байсан: ариун байдал нь Оросын сүсэгтнүүдийн хамгийн тохиромжтой зүйл байв.

Гэвч яг энэ үед Оросын сүм хамгийн агуу оргилд хүрсэн үед тэнд хуваагдал үүсч, бүх Оросын ард түмнийг хоёр хэсэг болгон хоёр сүм болгон хуваасан юм. Энэхүү гунигтай үйл явдал 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Алексей Михайлович Романов ба Никоны патриархын үед болсон юм. Шинэчлэлийг дэмжигчид болон тэдний дагалдагчид Оросын сүмд шинэ зан үйл, шинэ литургийн ном, зан үйлийг нэвтрүүлж, Сүмтэй, мөн Орос улстай, Оросын ард түмэнтэй шинэ харилцаа тогтоож эхлэв; сүсэг бишрэл, сүмийн ариун ёслол, шатлалын тухай бусад ойлголтыг үндэслэх; Оросын ард түмэнд тэс өөр ертөнцийг үзэх үзэл, өөр хандлагыг тулгах.

Энэ бүхэн сүмийн хагарал үүсгэв. Никон ба түүний шинэлэг санаануудыг эсэргүүцэгчдийг доромжилсон хоч - "схизматик" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд сүмийн хуваагдлын бүх бурууг тэдэнд тохож байв. Үнэн хэрэгтээ Никоны шинэлэг санааг эсэргүүцэгчид хагарал хийгээгүй: тэд хуучин итгэл үнэмшил, эртний сүмийн уламжлал, зан үйлтэй хэвээр үлдэж, төрөлх Оросын сүмдээ юу ч өөрчлөөгүй. Тиймээс тэд өөрсдийгөө Хуучин итгэгчид буюу Хуучин Ортодокс Христэд итгэгчид гэж нэрлэх нь зөв юм. Дараа нь тэдэнд хуучин итгэл үнэмшлийн зарим дүр төрхийг хэлдэг бөгөөд түүний дотоод мөн чанарыг тодорхойлдоггүй Хуучин итгэгчид гэсэн шашны (сүм биш) нэрийг өгч, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн.

Тэд хэрхэн нарны эсрэг эсвэл "Христийн эсрэг" алхаж эхлэв

Никон 15-р зуунд Грект байсан хоёр хурууг халж, гурван хуруугаар сольсноор сүмийн зэрэглэл, зан үйлийн өөрчлөлтийг эхлүүлсэн. Москвагийн Зуун тэргүүний зөвлөл (1551) "Хэрэв хэн нэгнийг хоёр хуруугаараа тэмдэглэгээгүй бол ... түүнийг хараал идэг" гэж тодорхойлсон байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд баптисм хүртэх нь 50 дахь Төлөөлөгчийн Канон нь зөвхөн бүрэн дүрэх замаар баптисм хүртэхийг тушаасан хэдий ч практикт бат бөх бат бэхлэгдсэн байв. “Халлелужа” гэдэг үгийн цэвэр (давхар) хэрэглээний оронд түүний гурвалсан (гурвалсан) хэрэглээг нэвтрүүлсэн. Өмнө нь нарны чиглэлд ("нарны дагуу", нарыг дүрсэлсэн Христийн ард байгаа мэт) хийж байсан загалмайн цуваа одоо эсрэг чиглэлд (нарны эсрэг) хийгдэж эхлэв. . Хэрэв өмнө нь тэнгэрлэг литурги долоон просфора дээр үйлчилдэг байсан бол дараа нь тэд тавд үйлчилж эхлэв. Гэвч шинэчлэлийн хамгийн аймшигт үзэгдэл бол хуучин зан үйл, зан үйл, түүнийг дагасан ард түмэнд (1665-1666 оны зөвлөлүүд) хараал зүхэл, хараал идсэн явдал байв.Ортодокс хүмүүс Оросын бүх гэгээнтнүүдийг хүлээж байсангүй: Радонежийн Сергиус , Зосима, Соловецкийн Савватий, Антони, Теодосиус Печерский, Александр Невский болон 17-р зуунаас өмнө амьдарч байсан Бурханы бусад гэгээнтнүүд эдгээр тангаргийн дор шууд бусаар унах болно. Эцсийн эцэст тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртэж, хуучин арга барилаар залбирч байсан.

Славян хэлний мэдлэгийн талаар маш эргэлзээтэй чадвартай Грекийн санваартнуудын тусламжтайгаар номын эрх гэгдэх болсон. Бүх литургийн номууд энэ хуульд захирагдаж байсан (Хуучин итгэгчид хожим нь энэ хуулийг авлига гэж нэрлэх болно). Бидний Аврагчийн нэрийг хүртэл шинэ хэлбэрээр бичиж, дуудаж эхлэв. Исусын нэг "ба" үсэг бүхий славян үсгийн оронд энэ нэрний Грек хэлбэрийг Есүс гэж хоёр хэлбэрээр нэвтрүүлсэн. Итгэлээс Ариун Сүнсний тухай өгүүлдэг газар "үнэн" гэдэг үгийг хассан (хуучин хувилбар: "Мөн Ариун Сүнсэнд, үнэн ба амийг өгөгч Эзэн ...")

XVII зуун - гинж ба гогцоо

Патриархын хаан ширээг орхисныхоо дараа сүм хийдийн хоригдож байхдаа Никон өөрөө номын хууль зохисгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч түүний эхлүүлсэн хагарал нь аль хэдийн эргэлт буцалтгүй болсон байв. Албан ёсны сүм, иргэний эрх баригчид ард түмэнд сонгох эрхийг үлдээгээгүй. Сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүн бүрийг хууль бус гэж зарлав. Хааны болон патриархын эрх мэдэлд дуулгаваргүй байх нь цөллөг, эрүүдэн шүүх, цаазаар авах ялтай байв. Түүх бидэнд хуучин итгэлийн төлөө зовж шаналсан олон хүний ​​нэрийг авчирсан. Гэхдээ тэдний хамгийн алдартай нь язгууртан Теодосий Морозова (Хүндэт Мартир Теодора) ба ариун шахидын хамба лам Аввакум юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд шинэчлэлийг эсэргүүцэх нь өргөн тархсан. Соловецкийн хийдийн лам нар шинэ зан үйл, зан үйлийг хүлээн зөвшөөрч, шинэ номын дагуу залбирахыг зөрүүдлэн хүсээгүй. Тэд эсэргүүцлээ ил тод илэрхийлсэн. Бослогыг дарахын тулд цэрэг илгээв. Тус хийд найман (!) жилийн турш бүслэлтийг зогсоож, зөвхөн нэг лам урваснаар л харваачид хийдийн ханыг нэвтлэн бослого гаргасан ах дүүсийн эсрэг цуст хэлмэгдүүлэлт хийжээ.

Орчин үеийн Хуучин итгэгч яруу найрагч Виталий Гриханов хэлэхдээ:

"XVII зуун - загас агнуурын тор,
XVII зуун - гинж ба гогцоо"

Энэ үеийг Сүмийн цөл, ой мод руу нисэх үе гэж тодорхойлж болно. Хуучин итгэгчид алслагдсан газруудад очиж, тэндээ суурин газруудаа байгуулснаар зөвхөн өөрсдийнхөө амьдралыг төдийгүй итгэлийнхээ цэвэр ариун байдлыг хадгалахыг хичээсэн. Аажмаар эдгээр суурингууд Хуучин итгэгчдийн төв болж өөрчлөгдсөн: тэдний дунд Стародубье (Беларусь), Ветка (Польш), Выг, Иргиз, Керженец (дашрамд хэлэхэд, Хуучин итгэгчдийн өөр нэр - Кержакс). Олон хүмүүс эдгээр цагийг апокалипсис гэж үздэг байв. Сүмийн сүсэг бишрэл эцэстээ унасан, Антихрист дэлхий дээр ноёрхож, жинхэнэ санваар үлдсэнгүй гэсэн батламж байсан. Эндээс санваартан гэх хандлага үүсч эхэлсэн.

Беспоповитуудад тахилч нар байдаггүй байсан бөгөөд литургийн гол зан үйлийг (баптисм хүртэх, оршуулах, эвлэрэх залбирал, гэм буруугаа хүлээх) энгийн хүмүүс - энгийн хүмүүс гүйцэтгэдэг байв. Хуучин итгэгчдийн өөр нэг хэсэг нь одоо байгаа каноник дүрмийн дагуу энэхүү туйлшралыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, зөвтгөлгүй, патриархын Шинэ итгэгчдийн сүмээс өрөвдөх сэтгэлтэй санваарыг нууцаар хүлээн авч, ариусгалаас бусад сүмийн бүх ариун ёслолуудыг хадгалан үлдээжээ. Захирамжийг, өөрөөр хэлбэл санваарт томилохыг зөвхөн бишоп гүйцэтгэж болох боловч тэр үед Хуучин Ортодокс бишопууд үлдээгүй байв. Зарим нь патриархын шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрч, зарим нь цөллөг, шоронд нас баржээ.

Шатлалыг сэргээх

Зугтсан тахилч нараар тэжээгдэж байсан хуучин итгэгчид өөрсдөдөө бишоп олж, улмаар гурван зэрэглэлийн бүрэн эрхт шатлалыг сэргээхийг хүсч байв. Хуучин итгэгчид патриархын сүмийн Оросын бишопуудад итгэлгүй байсан тул дорно дахинд санваартны ажилд нэр дэвшигчийг хайж эхлэв. Энэ номлолд бичиг үсэгт тайлагдсан, сайн уншдаг лам Павел (Великодворский), Алимпий (Зверев) нарыг сонгосон. Олон жилийн аялал, төлөөлөгчдийн дараа сонголт нь Босно-Сараевогийн Метрополитан Амброуз дээр буув. Пол, Алимпи нар Метрополитан Амброзын баптисм хүртэх, түүний үйлчлэл, түүнийг хориглосон эсэх асуудлыг маш нухацтай судалжээ. Тэр үед, 19-р зууны дөчөөд онд тэрээр Константинопольд байсан, ажилтан байсан бөгөөд Константинополь Патриархын дор алба хааж байжээ. Оросын хуучин итгэгчидтэй олон удаа ярилцсаны дараа Амброуз Оросын хуучин итгэл үнэмшлээс ямар ч гаж бурууг олж мэдээгүй, сүмийн каноник дүрмийг зөрчихгүйгээр Хуучин Ортодокс бишоп болохоор шийджээ.

Орос улсад Хуучин итгэгчид өөрсдийн бишоптой байхыг хориглодог байсан тул Австри-Унгарын нутаг дэвсгэрт Белая Криница (одоогийн Украин) тосгонд хэлтэс байгуулахаар шийджээ. Ийнхүү 1846 оны 10-р сард Белокриницкийн хийдийн Успен сүмд Метрополитан Амброузыг Хуучин итгэгчдийн сүмд нэгтгэх ёслол болов. Эндээс шатлалын нэр гарч ирэв - Белокриницкая. Тэрээр одоо байгаа метрополитан цолонд Христийн шашны замаар хоёрдугаар зэрэглэлтэй элсэв (Белокриницкийн хийдэд Никоноос өмнөх ариуслын амар амгалангийн багахан хэсэг хадгалагдан үлдсэн).

"Алтан үе"-ээс орчин үе хүртэл

Алдарт хамгийн дээд тогтоол Орос улсад эртний итгэгчдийн талаар удаан хугацааны туршид ихээхэн хязгаарлалт, хоригууд хэрэгжиж байв. Тэд өөрсдийн итгэл үнэмшлээ ил тод тунхаглах, өөрийн гэсэн боловсролын байгууллагатай байх эрхгүй байсан бөгөөд тухайн үеийн эзэнт гүрний Орост удирдах албан тушаал хашиж чадахгүй байв. Католик, протестант, мусульман, иудейчүүд юутай ч зүйрлэшгүй сайн нөхцөлд байсан. Тэд Оросын иргэдийн бүх эрхийг эдэлж байсан бөгөөд эртний сүсэгтнүүд, эртний сүсэг бишрэлийн хамгаалагчид болох Оросын ард түмэн газар нутагтаа хаягдсан байв. Гэвч 1905 оны Улаан өндөгний баярын өмнөхөн "Шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг бэхжүүлэх тухай" дээд зарлиг гарсан бөгөөд үүнд Эзэн хаан II Николас бусад зүйлсээс гадна "Хуучин итгэгчид" эртний итгэгчид "хөгшөөнгүй үнэнч байдгаараа эрт дээр үеэс алдартай" гэж онцлон тэмдэглэжээ. хаан ширээ.”

Энэ үеэс эхлэн Хуучин итгэгчдийн "алтан" үе гэж нэрлэгддэг үе эхэлсэн. Сүм хийдийн болон олон нийтийн үйл ажиллагаа эрчимжиж, бишопын шинэ хэлтсүүд байгуулагдаж, боловсролын байгууллагууд нээгдэж байна. Арван хоёр жилийн дотор (1917 он хүртэл) Орост мянга гаруй Хуучин итгэгчдийн сүм баригджээ. Энэ бүхэн нь олон зуун жилийн хавчлагад зарцуулагдаагүй асар их нөөц бололцоо, байгалийн шаргуу хөдөлмөр, авхаалж самбаа, хамгийн хүнд нөхцөлд амьд үлдэх туршлагаас үүдэлтэй юм.

Хэдийгээр хаадын эрх баригчдын таалалд нийцсэн ч Синодын сүм хуучин итгэгчдийг хүлээн зөвшөөрөхийг эрэлхийлээгүй. Зөвхөн 1929 онд Синод хуучин зан үйлийн бүх тангаргийг "болоогүй юм шиг" цуцлахаар шийдсэн бөгөөд зан үйл нь өөрсдийгөө аврах, сүсэг бишрэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн. 1971 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн орон нутгийн зөвлөлд энэ зарлигийг баталжээ.

Энэ бүхэн хаанаас эхэлсэн бэ?

Орос улсад сүм хийдийн шинэчлэл хийх хэрэгцээ 1640-өөд онд яригдаж эхэлсэн. Дараа нь Москвад "сүсэг бишрэлийн үзэлтнүүдийн тойрог" гарч ирэн, оролцогчид сүмийн бичвэрүүдийг мөргөл үйлдэхдээ нэгтгэхийг дэмжиж байв. Сүмийн номуудад ихээхэн зөрүүтэй байсан нь ихэвчлэн хуулбарлагчийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Харин ямар номонд тулгуурлан өөрчлөлт хийх вэ гэдэг дээр дугуйлангийн гишүүд нэгдсэн шийдэлд хүрч чадсангүй. Нэг хэсэг нь эртний Оросын сүмийн номыг загвар болгон авахыг санал болгож, нөгөө хэсэг нь Грекийн номыг үндэс болгон авахыг санал болгов.

Энэ бэрхшээлийг шийдвэрлэхэд хэд хэдэн хүчин зүйл нөлөөлсөн. Тэр үед аль хэдийн төвлөрсөн Оросын төр сүмийн бүх дүрэм, зан үйлийг нэгтгэхийг шаардсан. Үнэн алдартны шашинтнуудын дунд олон улсын байр сууриа бэхжүүлэх төрийн хүсэл эрмэлзэл нь Грекийн номны загвар дээр нэгдмэл байдлыг сонгоход тусалсан юм. Нэмж дурдахад Псковын ахмад Филофей Иван Грозныйын үед дэвшүүлсэн Москваг Гурав дахь Ром гэсэн онол засгийн газрын хүрээлэлд алдартай байв. Энэхүү онолын дагуу 1054 оны Христийн шашны хуваагдлын дараа Константинополь Ортодокс сүмийн төв болсон бөгөөд 1453 онд унасны дараа Москва энэ статусыг авах эрхтэй болжээ. Гэхдээ энэ статусыг баталгаажуулахын тулд Грекийн сүмийн дэмжлэг шаардлагатай байв. Үүний тулд Грекийн дүрмийн дагуу мөргөл үйлдэх шаардлагатай байв.

Энэхүү шинэчлэлийн тусламжтайгаар улс төрийн дотоод байдлыг тогтворжуулах хүсэл эрмэлзэлд түүхчид анхаарал хандуулдаг. Эрх баригчдын үзэж байгаагаар сүмийн амьдралын дүрэм журамд нэгдмэл байдлыг бий болгох нь хүнд хэцүү цаг үе, гадаадын хөндлөнгийн оролцооны дараа саяхан ухаан орсон төрд үндэсний эв нэгдлийг хадгалах чухал хэрэгсэл болжээ. Нэмж дурдахад, 1654 онд Переяслав Радагийн шийдвэрээр Украин нь Грекийн хууль тогтоомжийн дагуу Ортодокс литурги явагддаг Оросын мужид нэгдсэн. Нэгдсэн нь Бяцхан Оросыг Оростой нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Переяславская Рада. 1654 оны 1-р сарын 8

Хааны "нохой найз"

Сүмийн хуваагдал нь дэлхийд Никита Минин гэгддэг патриарх Никоны нэртэй холбоотой юм. Ирээдүйн патриарх 1605 онд Нижний Новгород мужийн Велдеманово тосгонд Мордовын тариачны гэр бүлд төржээ. Эцэг эхийнхээ захиалгаар тэрээр шашны зүтгэлтэн болж, энэ салбарт гайхалтай карьер хийсэн. Тэрээр 38 настайдаа Архангельск мужийн Кожеозерскийн хийдийн гегумен хэмээх өндөр сүнслэг цолыг хүртэж, гурван жилийн дараа Москвагийн Новопасскийн хийдийн архимандрит болжээ. 1646 онд Кожеозерскийн хийдийн хамба ламаар Москвад ирж, Цар Алексей Михайловичтэй танилцсаны дараа түүний карьер эхэлсэн. Арван долоон настай эзэн хаан хамба ламд таалагдаж, Никоныг шүүх дээр орхиж, улмаар Новгородын Метрополитан цолыг авахад хувь нэмэр оруулсан. Гэвч 1651 онд Никон Москвад буцаж ирсэн бөгөөд тэр мөчөөс эхлэн түүний хаанд үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэв. Жилийн дараа тусгаар тогтнолын дэмжлэгтэйгээр тэрээр патриарх Иосефыг нас барсны дараа патриарх болжээ. Тэр цагаас хойш сүмийн шинэчлэл Nikon-ийн бүрэн оролцоо, шууд удирдлагаар үргэлжилсэн. Никон хаанд үзүүлэх нөлөө маш их байсан тул хаан түүнийг "өөрийн (тусгай) найз" гэж нэрлэжээ.

Патриарх Никон

Шинэчлэлийн мөн чанар

Хааны бүрэн дэмжлэгийг авсны дараа патриарх сүмийн шинэчлэлийг зоригтой хийжээ. Гол зан үйлийн өөрчлөлтүүд нь дараах байдалтай байв.

Баптисм хоёр биш, харин гурван хуруугаараа. Энэхүү шинэлэг зүйл нь ялангуяа хуучин зан үйлийг дэмжигчдийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Мөргөлийг нумаар солих;

"Есүс"-ийн оронд "Есүс" гэж бичих;

Тахилын ширээний дэргэдэх сүм дэх итгэгчдийн хөдөлгөөн нь нартай нийцэхгүй, харин түүний эсрэг байдаг;

Литургид зориулсан просфора (литургийн талх) богиносгох;

Сүм дэх “Халелужа” дуудлагыг хоёр биш гурван удаа дуулах.

Мөн дүрс зурах зарим дүрэмд өөрчлөлт оруулсан. Хуучин загварын дагуу бичигдсэн бүх ном, дүрс нь устгагдах ёстой байв.

Nikon-ийн шинэчлэл нь санваартны тодорхой хэсгийн хатуу эсэргүүцэлтэй тулгарч, улмаар гүнзгий хуваагдалд хүргэв. Никоныг хамгийн тууштай, тууштай эсэргүүцэгчид нь Никон өөрөө өмнө нь гишүүн байсан "сүсэг бишрэлийн төлөөх зүтгэлтнүүдийн тойрог"-ын гишүүд байв. Орос дахь Грекийн сүмийг 1439 онд Флоренцийн холбооноос хойш "муухай" гэж үздэг байсан тул Ортодокс Христэд итгэгчид үүнийг хүлээн авахаас татгалзаж байсан тул "Латинизм" -ийг нэвтрүүлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж тэд хэлэв. Итгэгчдийн хувьд Nikon-ийн шинэлэг зүйл нь доромжлол гэсэн уламжлалт хуулиас ноцтойгоор холдсон мэт харагдаж байв. Тиймээс шинэ арга замаар гүйцэтгэсэн загалмайн тэмдэг нь Их Эзэнийг өөрийг нь үл хүндэтгэсэн гэж үздэг байв. Эцсийн эцэст гурван хуруу нь "Бурханд зориулсан инжир" хийсэн.

Хагарал ба Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн үүссэн

Гэсэн хэдий ч Никон хааны дэмжлэгтэйгээр шинэчлэлийг тууштай, хатуу ширүүнээр үргэлжлүүлэв. 1656 оны Москвагийн Зөвлөлийн үеэр загалмайн хоёр хурууны тэмдгийг барьж байсан хүмүүсийг анатематжуулсан. Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг сүмээс хөөв. Гэвч патриархын хатуужил, тууштай байдал нь шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. Тэд хаадын цэргүүдийн араас хөөгдөж, улсын захад, Хойд, Сибирь, Уралын хүрч очих боломжгүй ойд нуугдаж байв. Энд тэд Хуучин итгэгчдийн сууринг байгуулж, хуучин аргаар залбирсаар байв. Түүхэнд хаадын шийтгэх ангиуд ойртож ирэхэд өөрсдийгөө шатааж, "шатаах" гэж нэрлэдэг тохиолдлуудыг мэддэг.

Засгийн газрын шинэчлэлийн дарамтыг эсэргүүцсэн жишээ бол Соловецкийн хийдийн лам нарын эсэргүүцэл байв. Тэд 1676 он хүртэл эсэргүүцэж, хаадын цэргүүдийн бүслэлтийг сөрөн зогсов. Тэд Цар Алексей Михайловичийг Антихристийн зарц болсон гэдэгт итгэдэг байв. Чухам эндээс л ихэнх түүхчид хуваагдлыг дэмжигчдийн улайрсан тууштай байдлын шалтгааныг олж хардаг. Тэд Никон сургаалын дагуу Сатаны үр удам гэдэгт итгэлтэй байв.

Засаг дарга Иван Мещериновын арми Соловецкийн хийдийг бүслэв.

Гэхдээ түүхчид энэ эсэргүүцлээс нийгмийн шалтгааныг бас хардаг. Шишматикуудын дийлэнх нь тариачид байсан бөгөөд ингэснээр тэд зөв итгэлийг дагасан төдийгүй сүм хийдүүдэд газар өмчлөгчдийн булхайгаас чөлөөлөгдөж байв. Шишматикуудын дунд шинэ дүрэмтэй эвлэрч чадахгүй олон лам байсан. Тэдний хувьд инновацийг таньж мэдсэнээр өмнөх амьдралаа бүхэлд нь буруу туулсан гэсэн үг бөгөөд үүнтэй санал нийлэхгүй байв. Тэдний дунд худалдаа, гар урлал идэвхтэй эрхэлдэг сүм хийдүүдтэй өрсөлддөг хотын иргэд, худалдаачид байв. Тэд санваартнууд өөрсдийнх нь хүрээлэлд халдаж байна гэж итгэж, патриархаас ирсэн бүх зүйлийг бузар муу гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Хуучин итгэгчдийн дунд Боярина Морозова, гүнж Урусова зэрэг эрх баригч ангиудын төлөөлөгчид байсан. Гэхдээ эдгээр нь нэлээд тусгаарлагдсан тохиолдол юм. Гэхдээ Никонизмын хамгийн алдартай эсэргүүцэгч бол хамба лам Аввакум, номлогч, алдартай публицист, "сүсэг бишрэлийн шүтэн бишрэгчид" дугуйлангийн гишүүн асан байв. Тэрээр шүүх дээр санваартан байсан боловч шинэ шашныг орхихдоо хатуу хавчлагад өртөж, цөллөг, зовлон зүдгүүрийг амсч, хүүхдүүд нь үхсэн. Гэсэн хэдий ч Хабаккук шашин шүтлэгээсээ татгалзсангүй, улмаар 14 жил шоронд хоригдсоны эцэст "дэлхийн шоронд" амьдаар нь шатаажээ. Хуучин итгэгчдийн хувьд уран зохиолын гол бүтээл нь түүний бичсэн "Амьдрал" байв.

Төрөл бүрийн судлаачдын үзэж байгаагаар 17-р зууны хоёрдугаар хагаст тухайн үеийн тус улсын хүн амын 40-50 хувь нь схизматик болжээ. Энэ нь хамгийн багадаа 7-8 сая хүн гэсэн үг. 18-р зуунд хуучин итгэгчид нийт хүн амын гуравны нэг орчим хувийг эзэлж байв.

Хамба лам Аввакум

Цар ба Никон хоёрын санал зөрөлдөөн

Патриарх Никоны амбиц, эрх мэдэл, түүний эвлэршгүй байдал, сүмийн хүчийг иргэний эрх мэдлээс дээгүүр тавих хүсэл нь удалгүй Алексей Михайловичийг дарамталж эхлэв. Никон шашны асуудалд идэвхтэй оролцож, 1658 онд хаан патриархыг их эзэн хаан гэж нэрлэхээ болихыг шаардав. Дараа нь Никон эсэргүүцлийн шинж тэмдэг болгон Шинэ Иерусалим хийдэд очив. Тэр хаан бууж өгөх байх гэж бодсон ч ийм зүйл болсонгүй. Түүгээр ч барахгүй Алексей Михайлович Никоныг патриархын албан тушаалаасаа огцрохыг шаарджээ. Гэхдээ тэр түүнийг патриархаас салгаж чадаагүй юм. Сүмийн зөвлөл ч чадахгүй. Тэд патриархыг зөвхөн 1666 онд Антиох, Александрия гэсэн хоёр экуменик патриарх оролцсон Москвагийн зөвлөлд огцруулж чадсан юм. Зөвлөл хааныг дэмжиж, Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасав. Тэрээр хийдийн шоронд хоригдож, 1681 онд нас баржээ.

Nikon-ыг хассан нь шинэчлэлийг зогсоосонгүй. Үүнтэй ижил Сүмийн зөвлөл шинэ зан үйлийг албан ёсоор баталж, Хуучин итгэгчдийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав. "Хуучин итгэлийг" баримтлагчдын эсрэг хэлмэгдүүлэлт шинэ эрч хүчээр үргэлжилсэн.

Цар Алексей Михайлович Романов (Чимээгүй)

Хуваалтын үр дүн ба ач холбогдол

Мэдээжийн хэрэг, сүмийн хагарал Оросын ард түмний хувьд үндэсний эмгэнэл болсон. Ард түмний оюун санааны эв нэгдэл оршин тогтнохоо больж, төрийн түүхэнд анх удаа шашны үндэслэлээр дайсагнал үүссэн. Дараа нь хүн амын дунд нийгмийн эв нэгдэл ихэссэн.

Энэхүү хаан-патриархын дуэт сүйрч, патриархыг үргэлжлүүлэн шоронд хорьсон нь цаашид сүмийн хэрэг хоёрдогч, төрийн хэрэг анхдагч болохын эхлэлийг тавьсан юм. Энэ нь сүмийг төрд захирагдах үйл явцын эхлэл гэж үздэг. Дараа нь Петр I-ийн үед патриархыг татан буулгаж, хаанаас томилогдсон иргэний албан тушаалтнаар удирдуулсан Синод байгуулах үйл явц үргэлжилж байв.

Зарим түүхчид Nikon-ийн шинэчлэл болон түүнийг дагасан хуваагдал эерэг үр дүнд хүрсэн гэж үздэг. Ийнхүү тэдний бодлоор Оросын олон улсын байр суурь, Ортодокс ертөнцийн орнуудтай харилцаа холбоо бэхжсэн. Үүнээс гадна шинээр гарч ирж буй Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн нь Оросын урлагийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Тэд олон тооны оюун санааны төвүүд, дүрс зурах өөрийн сургууль байгуулж, ном бичих, дуулах эртний Оросын уламжлалыг хадгалан үлдээжээ.

Патриарх Никон (1653 - 1656) -ийн сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй итгэгчдийн нэг хэсгийг Оросын үнэн алдартны сүмээс тусгаарлах; 17-р зуунд Орост үүссэн шашны болон нийгмийн хөдөлгөөн. ("Сүмийн хуваагдал" диаграмыг үзнэ үү)

1653 онд Оросын үнэн алдартны сүмийг бэхжүүлэхийг хүсч байсан Патриарх Никон олон зууны турш хуримтлагдсан ном, зан үйлийн зөрүүг арилгах, Орос даяар теологийн тогтолцоог нэгтгэх зорилготой сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхлэв. Хамт лам Аввакум, Даниел тэргүүтэй зарим лам нар шинэчлэл хийхдээ эртний Оросын теологийн номд найдахыг санал болгов. Никон Грекийн загваруудыг ашиглахаар шийдсэн нь түүний бодлоор Европ, Азийн бүх Ортодокс сүмүүдийг Москвагийн Патриархын ивээл дор нэгтгэх, улмаар хаанд үзүүлэх нөлөөллийг бэхжүүлэх болно. Патриархыг Цар Алексей Михайлович дэмжиж, Никон шинэчлэлийг эхлүүлэв. Хэвлэх үйлдвэр засварласан болон шинээр орчуулагдсан номуудыг хэвлэж эхлэв. Хуучин Оросын оронд Грекийн зан үйлийг нэвтрүүлсэн: хоёр хурууг гурван хуруугаар сольж, дөрвөн үзүүртэй загалмайг найман үзүүртэй биш харин итгэлийн бэлгэдэл гэж зарлав. Шинэ санаануудыг 1654 онд Оросын лам нарын зөвлөл нэгтгэж, 1655 онд Константинополь Патриарх Зүүн Ортодокс сүмүүдийн нэрийн өмнөөс батлав.

Гэсэн хэдий ч Оросын нийгмийг үүнд бэлтгэхгүйгээр яаран, хүчээр хийсэн шинэчлэл нь Оросын шашны зүтгэлтнүүд болон итгэгчдийн дунд хүчтэй сөргөлдөөнийг үүсгэв. 1656 онд хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч нь хамба лам Аввакум байсан хуучин ёслолын хамгаалагчдыг сүмээс хөөн зайлуулжээ. Гэвч энэ арга хэмжээ тус болсонгүй. Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн үүсч, өөрсдийн сүмийн байгууллагуудыг бий болгов. 1666-1667 оны Сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийн дараа хагарал том шинж чанартай болсон. үзэл сурталчид болон шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн цаазаар авах ял, цөллөгийн тухай. Хуучин итгэгчид хавчлагаас зугтан Ижил мөрний бүс, Европын хойд хэсэг, Сибирийн алс холын ойд очиж, схизмийн нийгэмлэгүүд болох сүм хийдүүдийг байгуулжээ. Хавчлагад автсан хариу нь мөн л өөрийгөө бөөнөөр нь шатааж, өлсгөлөн зарласан.

Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн бас нийгмийн шинж чанартай болсон. Хуучин итгэл нь боолчлолыг бэхжүүлэхийн эсрэг тэмцлийн шинж тэмдэг болжээ.

Сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн хамгийн хүчтэй эсэргүүцэл Соловецкийн бослогоор илэрчээ. Баян, алдартай Соловецкийн хийд Никоны нэвтрүүлсэн бүх шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, Зөвлөлийн шийдвэрийг дагахаас ил тод татгалзав. Соловки руу арми илгээсэн боловч лам нар хийдэд тусгаарлаж, зэвсэгт эсэргүүцэл үзүүлэв. Найман жил (1668 - 1676) үргэлжилсэн хийдийн бүслэлт эхэлсэн. Лам нарын хуучин сүсэг бишрэлийн үзэл баримтлал нь олон хүнд үлгэр жишээ болсон.

Соловецкийн бослогыг дарсны дараа схизматистуудын хавчлага улам ширүүсэв. 1682 онд Хабаккук болон түүний олон дэмжигчид шатжээ. 1684 онд хуучин итгэгчдийг эрүүдэн шүүж, ялан дийлэхгүй бол шатаах тухай тогтоол гарчээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр дарангуйллын арга хэмжээ нь хуучин итгэлийг дэмжигчдийн хөдөлгөөнийг устгасангүй, 17-р зуунд тэдний тоо. байнга өсч, тэдний олонх нь Оросыг орхисон. 18-р зуунд Засгийн газар болон албан ёсны сүм хийдээс хагацах үзэлтнүүдийн хавчлага суларч байна. Үүний зэрэгцээ Хуучин итгэгчдийн дунд хэд хэдэн бие даасан хөдөлгөөнүүд гарч ирэв.