Оросын үнэн алдартны сүм байгуулагдсан цагаасаа хойш ер бусын эв нэгдэлтэй байсаар ирсэн. Үүнийг хэд хэдэн шашны хөдөлгөөн, лагерьт хуваах гэсэн үе үе оролдлого амжилтгүй болсон. Сүмийн томоохон асуудлаарх үзэл бодлын зөрүүтэй байсан ч нэг эсвэл өөр бүлгийн дагалдагчид шууд дайсагналцсангүй. Тэд сүмийн бичвэрүүд болон хууль тогтоомжид хандсанаар өөрсдийн зөв гэдгээ батлахыг оролдсон. Түүгээр ч барахгүй тэд үргэлж Орос дахь Христийн шашны ашиг тусын төлөө л ажилладаг байв.

Дундад зууны үеийн шашны хамгийн ноцтой маргаан бол Сорскийн Нил, Волоцкийн Иосеф гэсэн хоёр ахмадын хоорондох мөргөлдөөн байв. Тэд хоёулаа тухайн үеийн хамгийн алдартай Ортодокс хүмүүс гэж тооцогддог байсан бөгөөд Христийн шашны сэдвээр олон бүтээл бичсэн. Олон талаараа тэдний хувь заяа тун төстэй, төрийн тогтолцоонд сүм хийд ямар байр суурь эзлэх тухай үзэл бодол нь маш төстэй юм. Гэсэн хэдий ч тэдний хүчтэй санал нийлэхгүй байгаа нэг асуудал тэдний дагалдагчдын хоорондох урт хугацааны сөргөлдөөний эхлэлийг тавьсан юм.

Нөхцөл байдлыг товч тайлбарлахын тулд Нил Сорский, Иосеф Волоцки нар хожим нь ноёны эрх баригчид өөрсдийн ашиг сонирхлын үүднээс ихэвчлэн ашиглагдаж байсан үл ойлголцол ба Жозефит гэсэн хоёр хөдөлгөөнийг байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдлыг тууштай авч үзэх ёстой.

Нил Сорскийн товч намтар

Нил Сорский бол XV-XVI зууны Оросын үнэн алдартны сүмд нэр хүндтэй хүн байсан ч түүний тухай маш бага найдвартай мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Ахмадын амьдралыг сайтар судалсан зарим судлаачид их зүйлийг санаатайгаар нуун дарагдуулсан гэж үздэг бөгөөд түүний Зөвлөл дээр хэлсэн үгсийг бичиж тэмдэглэж, засч залруулсан. Бид энэ мэдээллийг батлах, үгүйсгэх боломжгүй тул албан ёсны мэдээлэлд хандана.

Нил Сорскийн намтар нь зөвхөн түүний гарал үүсэл, сүм хийдийн үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийг товчхон илэрхийлдэг. Түүний хөхрөхөөсөө өмнө юу хийснийг бараг мэддэггүй. Түүхчид ирээдүйн даяанч 1433 онд нэлээд чинээлэг бойарын гэр бүлд төрсөн гэж мэдэгддэг. Зарим эх сурвалжид Нил ном дахин бичихэд удаан хугацаа зарцуулсан гэж дурьдсан нь тухайн үеийн түүний боловсролын түвшин өндөр байсныг илтгэнэ. Сүмийн удирдагч бичих чадварыг маш хурдан эзэмшиж, тэр ч байтугай хараал бичдэг зохиолч гэдгээрээ алдартай. Дундад зууны Орос улсад энэ нь маш ховор байсан.

Нейл бараг багаасаа амьдарч байсан Кирилло-Белозерскийн хийдэд боловсрол эзэмшсэн гэж үздэг. Энэ хийдэд Нил Сорский, Иосиф Волоцки нараас гадна хэсэг хугацаа зарцуулсан нь сонирхолтой юм. Ирээдүйн өрсөлдөгчид бие биенээ мэддэг байсан бөгөөд ихэнхдээ шашны яриа өрнүүлж хамтдаа цагийг өнгөрөөдөг байв.

Нил ижил хийдэд тангараг өргөсөн боловч аялах, мөргөл хийх хүсэл эрмэлзэлтэй байв. Тэрээр хийдээсээ гарч, Христийн шашны уламжлалыг сайтар судалж, олон орноор аялж чадсан. Атос уулан дээрх он жилүүд энэ Ортодокс дүрд онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тэрээр ахмад лам нарыг гүнээ хүндэтгэдэг байсан бөгөөд тэдний итгэл үнэмшил, амьдралын талаархи үзэл бодлыг голчлон баримталдаг байв.

Гэртээ буцаж ирээд хийдээсээ гарч өөрийн хийд байгуулжээ. "Нил Сорскийн амьдрал"-д энэ үеийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Сорскийн Эрмитаж гэж лам нарын хурдан нэрлэж эхэлсэн нь нэг удаад арван хоёроос илүүгүй лам амьдардаг нэлээд ширүүн газар байв.

Ахлагч Волоцкийн лам Иосефтой хийсэн санал зөрөлдөөн нь ямар эргэлт авчрахыг мэдэхгүй 1508 онд нас баржээ. Ахлагч нас барахаасаа өмнө биеийг нь амьтан, шувуудад хүрэх боломжтой цөлд үлдээхийг гэрээсэлсэн. Нил Сорский сүмд үйлчилдэг байсан ч хэзээ ч канончлогдсонгүй. Эртний түүхүүдэд түүнд хандсан залбирал, канонууд байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд хэзээ ч үндэслэж чадаагүй бөгөөд олон зууны дараа мартагдсан.

Иосиф Волоцкийн намтар

Энэ ахмадын талаар Сорскоос арай илүү мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Тиймээс түүний намтрыг эмхэтгэх нь илүү хялбар байдаг.

Ирээдүйн соён гэгээрүүлэгч Иосиф Волоцкий язгууртан гэр бүлд төржээ. Түүний гэр бүлийнхэн бүгд маш их сүсэг бишрэлтэй байсан бөгөөд нэлээн эрт насандаа авралын замыг сонгосон. Мөн Иосефын өвөө, эмээ нар амьдралынхаа үлдсэн хугацааг хүртэл ламаар өнгөрөөсөн.

Волоцкийн лам Иосеф 1439 оны намар түүний гэр бүлд удаан хугацаагаар харьяалагддаг тосгонд төржээ. Ортодокс аскетикийн бага насны тухай бага зэрэг мэддэг. Шастирын эх сурвалжид түүнийг Волоколамскийн хийдэд хүмүүжүүлэхээр илгээсэн долоон настайгаасаа л дурдсан байдаг. Тэнд тэрээр шинжлэх ухаан, сүсэг бишрэлийн агуу чадварыг харуулсан.

Бага наснаасаа Иосеф Бурханд үйлчлэх талаар бодож байсан бөгөөд сүм хийд дэх амьдрал түүнийг энэ шийдвэрт нь хүчирхэгжүүлэхэд тусалсан. Хорин настайдаа тэр залуу сүм хийдийн тангараг өргөв. Тэрээр даруу байдал, даяанч зангаараа ялгарч, текст бичих хүсэл эрмэлзэлтэй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь түүнийг сүм хийдийн ах дүү нараас ялгаруулжээ.

Тэрээр Боровскийн хийдэд байраа олсон бөгөөд тэнд арав гаруй жилийг өнгөрөөжээ. Эхэндээ соён гэгээрүүлэгч Иосиф Волоцки өөрт нь сүм хийдийн дуулгавартай байдал гэж томилогдсон олон төрлийн ажил хийж байжээ. Талх нарийн боов, эмнэлэг, гал тогоо зэрэгт ажлын туршлага хуримтлуулсан. Залуу лам мөн сүмийн найрал дуунд дуулж, Ортодокс бүтээл туурвидаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр дэлхийн үймээнээс бүрэн татгалзав.

Гэсэн хэдий ч энэ үед Иосефын аав хүнд өвчтэй болжээ. Тэр бүрэн ядарч, орноосоо ч босч чадахгүй байв. Хүү нь адислал гуйж, аавыгаа өрөөндөө аваачиж, лам хуврагыг хүлээн авав. Иосеф эцгийгээ асарч арван таван жилийг өнгөрөөжээ.

Боровскийн хийдийн хамба лам нас барсны дараа энэ албан тушаал ирээдүйн ариун ахмадад шилжсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр хийдийг удаан хугацаанд удирдаж чадаагүй. Иосефын даяанчлал ба сүм хийдийн амьдралын талаархи түүний санаа нь ах дүүс болон Их Гүнтэд таалагдсангүй. Үүний үр дүнд даяанч долоон ахмадын хамт хийдээс гарчээ. Хэдэн жилийн турш тэд нэг хийдээс нөгөөд нүүж, эцэст нь өөрсдийн хийдийг байгуулахаар шийджээ. Иосеф-Волоколамскийн хийд ингэж боссон юм.

Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Иосиф Волоколамский (Волоцкий) маш их өвчтэй байв. Тэрээр зогсолтгүй залбирдаг байсан ч хүч чадал нь түүнийг орхисон ч тэрээр хэвтэх ёслолд оролцдог байв. Ах нар түүнийг тусгай дамнуурга дээр ариун сүмд авчирч, энэ зорилгоор зориулагдсан үүрэнд үлдээв.

Ахлагч 1515 оны намар таалал төгсөв.

Гэгээн Иосефын канончлол

Ортодокс сүмд үзүүлсэн үйлсийнхээ төлөө Иосиф Волоцкийг канончлолоор шагнажээ. Энэ нь түүнийг нас барснаас хойш 64 жилийн дараа болсон юм. Гэгээнтний дурсгалууд өнөөг хүртэл түүний байгуулсан хийдэд хадгалагдаж байна. Үүнээс гадна та түүний гинжийг тэндээс харж болно. Одоогоос есөн жилийн өмнө тус хийдийн дэргэд аугаа даяанч Иосиф Волоцкийн хөшөөг нээжээ.

Энэ гэгээнтэн хэрхэн тусалдаг вэ? Ортодокс Христэд итгэгчид тропарионыг ахлагчдад уншихдаа энэ асуултыг ихэвчлэн асуудаг. Хэдэн жилийн өмнө Патриарх Кирилл гэгээнтнийг тодорхой газар нутагт туслахаар адисалсан тул эртний түүхээс энэ мэдээллийг олох боломжгүй юм.

Тэгэхээр Иосиф Волоцки юунд тусалдаг вэ? Энэ ахлагч Ортодокс бизнес эрхлэх чиглэлээр тусламж хүлээж байгаа хүмүүст залбирах хэрэгтэй. Гэгээнтэн ийм хүмүүсийг ивээн тэтгэж, ажил хэргийг нь явуулахад нь тусалдаг.

Сүм хийдийн амьдралын төрлүүд

Нил Сорский, Иосиф Волоцки хоёрын хувь заяа олон талаараа төстэй гэдгийг бид өмнө нь дурдсан. Тиймээс тэд нэг удаад Ортодокс хийдийг үндэслэгч болсон нь гайхах зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр сүм хийдүүд мөн чанараараа огт өөр байв.

Баримт нь хэрэв бид сүм хийдийн амьдралыг тодорхой хэв маягийн дагуу авч үзвэл баригдаж буй болон аль хэдийн ашиглалтад орсон сүм хийдүүд гурван төрөл байж болно.

• Дотуур байр. Энэ бол Орос дахь сүм хийдийн бүтцийн хамгийн түгээмэл ангилал юм. Энэ нь хийдэд өргөн хүрээтэй ферм, заримдаа ойролцоох хэд хэдэн тосгон байдаг гэсэн үг юм. Ийм хэмжээний газар нь боломжийн менежмент шаарддаг боловч хамба лам нарыг уруу таталтад хүргэдэг байв. Тиймээс Оросын сүм хийдүүдэд бүх амьдралаа Их Эзэнд үйлчлэхэд зориулсан хүмүүст ёс суртахуун үргэлж тохирохгүй байв.
• Ганцаардал. Ховор лам нар даяанч болон хувирав. Тэд туйлын ганцаардлыг сонгож, түүнийг дагаж алслагдсан газруудад очиж, өөртөө маш даруухан орон сууц барьжээ. Ихэнхдээ энэ нь жижиг нүх эсвэл овоохой шиг зүйл байв. Тэнд даяанч бүх цагаа залбирч, Бурханд үйлчлэхэд зарцуулдаг байв. Тэрээр дэлхийн бэлгийг иддэг байсан боловч ихэвчлэн энэ ангиллын лам нар гараас ам хүртэл амьдардаг байсан бөгөөд ингэснээр тэдний махыг захирдаг байв.
• Скетийн амьдрал. Энэ төрлийн хийд нь аль хэдийн тайлбарласан хоёрын хоорондох загалмай юм. Сүм хийдүүд нь хоёр гурван үүртэй жижиг хийд шиг баригдсан. Лам нар хөдөлмөрөөр хооллож, чөлөөт цагаа залбиралд зориулдаг байв. Сүм хийд дэх байгалийн үзэгдлүүд нь даяанчлалын илрэл бөгөөд махан биед тодорхой хязгаарлалт тавьдаг байв.

Нил Сорский, Иосиф Волоцки нар сүм хийдийн амьдралыг зохион байгуулах талаархи үзэл бодлын хувьд ноцтой зөрүүтэй байсан. Тиймээс сүм хийдүүдийг байгуулахдаа хүн бүр энэ үйл явцад Бурханд хамгийн сайн үйлчлэх үүднээс ханддаг байв.

Нил Сорскийн лам нарын амьдралын талаархи үзэл бодол нь Дундад зууны үед хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс эрс ялгаатай байв. Тэрээр сүм хийдүүд том өрхтэй байх ёсгүй гэж үздэг байв. Эцсийн эцэст, энэ нь Христийн гэрээнээс маш хол газар эзэмшиж буй газраа өргөжүүлэх хүсэлд хүргэдэг. Хамба лам нар өөрсдийнхөө жинхэнэ зорилгыг аажмаар мартаж, гартаа аль болох их алт, эд баялгийг хуримтлуулахыг хичээж байгаад ахмад санаа зовж байв. Нил Сорский ганцаардлыг Их Эзэнд үйлчлэхэд тохиромжгүй сонголт гэж үзсэн. Соён гэгээрүүлэгч лам болгон дангаараа уурлахаас зайлсхийж чадахгүй гэж үзсэн. Ихэнхдээ хүн зэрлэгээр гүйж, зорилгоо алдаж, хөршөө хайрлах зарлигийг биелүүлж чадахгүй. Эцсийн эцэст, даяанчны дэргэд хэзээ ч хүмүүс байдаггүй, тиймээс тэд амьд хэнд ч санаа тавьдаггүй.

Ахлагч сүм хийдэд амьдрах нь Бурханд үйлчлэх хамгийн сайн сонголт гэж үзсэн. Тиймээс тэрээр эх орондоо буцаж ирээд битүү ойд зодог тайлахаар яаравчлав. Кирилл хийдээс арван таван бээрийн зайд Нил Сора голын дээгүүр нэгэн бусдыг олж, сүм хийдээ байгуулжээ.

Нил Сорскийн дагалдагчид түүний ламын талаархи үзэл бодлыг баримталдаг байв. Хийдийн бүх оршин суугчид уйгагүй хөдөлмөрлөсөн, учир нь энэ нь залбирлаас гадна хийхийг зөвшөөрдөг цорын ганц зүйл байв. Лам нар ертөнцийн хэрэгт оролцох эрхгүй байв. Зөвхөн маш их өвчтэй ламыг ажлаас нь чөлөөлж болно гэж үздэг байв. Ихэвчлэн ахлагч нь ажиллахыг хүсэхгүй байгаа хүмүүс идэж болохгүй гэж шаарддаг. Сүм хийдийн амьдралын тухай ийм үзэл бодол нэлээд ширүүн байв. Гэсэн хэдий ч олон хүн ахлагчийг ариун хүн гэж үзэж, Сорскийн Эрмитажийн нутаг дэвсгэрт амар амгалан, мэргэн ухааныг олохыг эрэлхийлэв.

Иосиф-Волоколамск хийд

Дундад зууны үеийн өөр нэг Ортодокс соён гэгээрүүлэгчийн үзэл бодлыг товч дүгнэхэд хэцүү байдаг. Иосиф Волоцкий хийдийнхээ барилгын үеэр тэднийг амилуулжээ.

1479 онд ахлагч хэдэн арван жилийг өнгөрөөсөн Боровскийн хийдээс гарч, долоон дагалдагчийн хамт аялалд гарав. Мэргэн хамба лам ойр орчмын сүм хийдүүдэд үлдэж, өөрийгөө энгийн шинэхэн хүн гэж үзэв. Гэсэн хэдий ч зарим лам нар түүнтэй харилцаж байхдаа урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй оюун санааны туршлага, мэдлэгийн гүнийг анзаарчээ.

Ахлагч Кирилло-Белозерскийн хийдэд удаан хугацаагаар байсан нь мэдэгдэж байна. Энд Иосиф Волоцкий, Нил Сорский нар уулзсан. Хэсэг хугацааны дараа лам болон түүний долоон дагалдагч Руза хотын ойролцоо зогсов. Ахлагч энд сүм хийд байгуулах хэрэгтэй гэж шийджээ. Нэмж дурдахад түүний эцгийн өвөг дээдсийн эзэмшил газар ойрхон байв.

Иосеф Волоцкийн хунтайж руу тусламж гуйв. Борис маш их сүсэг бишрэлтэй хүн байсан тул тэр нутгийн ой модыг маш сайн мэддэг, хамгийн сайн газруудыг зааж чаддаг хэд хэдэн хүмүүсийг ахлагчдаа санал болгов. Хэсэг хугацааны дараа Иосиф Волоцкий голын эрэг дээр сүмийн суурийг тавьжээ.

Ханхүү Борис ахлагчийг дэмжсэн тул тэр даруй хэд хэдэн тосгон байрладаг шинэ хийдийн газрыг олгов. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр хийдийнхээ эзэмшил газрыг нэмэгдүүлж, түүнд хоёр суурин өгчээ. Дараа нь хунтайжийн өв залгамжлагчид хийдийг дэмжих уламжлалтай болжээ. Тэд ихэвчлэн лам нарт хоол хүнсээр тусалдаг байсан бөгөөд сүмийн тансаг чимэглэлийг голчлон хунтайжийн гэр бүл хандивладаг байв.

Эхэндээ тус хийдийн шинэхэн, лам нар нь жирийн хүмүүс бөгөөд Боровскийн хийдээс Иосефтой хамт ирсэн лам нар байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд ханхүүгийн ойр дотны язгууртнууд ч бас тонус болж эхлэв.

Иосеф-Волоколамскийн хийд дэх дүрэм журам маш хатуу байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бурханд үйлчлэх үүргээ биелүүлэхээр энд ирсэн хүн бүр хийдэд үлдэх боломжгүй байв. Лам нар өдөр бүр маш шаргуу ажиллаж, чөлөөт цагаа шашны ном бичихэд зарцуулдаг байв. Зөвхөн энэ нь түүнийг дэлхийн хоосон зүйлээс бүрэн ангижруулж, сүнсээ Бурханд нээхэд тусална гэж хамба лам итгэж байв. Иосеф өөрөө өндөр наслах хүртлээ бусад лам нарын хамт ерөнхий ажилд оролцдог байв. Хийдийн оршин суугч бүр үүнийг хийх ёстой гэж үзэн шаргуу хөдөлмөрлөхөөс ч цөхөрсөнгүй.

Ахмадуудын хоорондын зөрчилдөөний суурь

16-р зууны эхэн үед Нил Сорский, Иосиф Волоцки хоёрын хоорондох гол санал зөрөлдөөн нь газар өмчлөх хандлагаас үүдэлтэй байв. Энэхүү маргааны мөн чанарыг бүрэн ойлгохын тулд тухайн үеийн Орос дахь Ортодокс сүмийг илүү нарийвчлан авч үзэх хэрэгтэй.

Сүм хийд нь хүн төрөлхтөн ертөнцийн үймээн самуунаас нуугдаж ирдэг амар амгалан, сайн сайхны өлгий нутаг гэж тооцогддог. Эхэндээ ийм газрууд даяанчлал, хөдөлмөрийн үлгэр жишээ байсан боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд сүм хийдүүд эд баялаг, газар нутгийг олж авч эхэлсэн бөгөөд үүнийг ноёд, боярууд тэдэнд хандивлав. Ихэнхдээ тэдний газар нутагт тосгонууд байсан бөгөөд тэдгээр нь бүх оршин суугчдын хамт хамба лам нарын өмч болжээ. Сүм хийдүүдийн сүм хийдүүд өөрсдөө алт, үнэт чулуугаар гэрэлтэж байв. Тэдний доторх бүх чимэглэл нь сүмийн гишүүдийн бэлэг байв.

Хийдийг удирдаж, жинхэнэ баялгийг хянаж байсан хамба лам нар цаг хугацаа өнгөрөхөд номхон даруу байдлын үлгэр дуурайл байхаа больсон. Тэд ноёдын улс төрд идэвхтэй оролцож, тодорхой шийдвэр гаргахад нөлөөлж, дэлхийн амьдралд улам гүнзгийрч байв.

XV зуунд сүм хийдүүдийг баяжуулах ажил өргөн дэлгэрчээ. Энэ хугацаанд дэлхийн оршин тогтнох сүүлийн жилүүдийн талаархи санаанууд байсан. Тиймээс олон хүн тамын галаас зайлсхийхийн тулд сүм хийдүүдэд гэрээслэл хийсэн. Олон санваартнууд дараагийн томилгоог зөвхөн мөнгөн хандиваар хүлээн авсан бөгөөд энэ нь Христийн шашны үзэл санаатай ямар ч холбоогүй байв.

Эдгээр бүх хэтрүүлсэн байдал нь сүмийн удирдагчдыг маш ихээр түгшээж байв. Нэмж дурдахад, XVI зууны эхэн үед Орост тэрс үзэлт хөдөлгөөнүүд олноор гарч эхэлсэн. Тэдний төлөөлөгчид юуны түрүүнд санваартнууддаа хүсэл эрмэлзэл, мөнгөнд дуртай байдгийг онцлон тэмдэглэв. Нөхцөл байдал хүндэрч, яаралтай шийдвэрлэх шаардлагатай болсон.

1504 оны сүм

Сорскийн Нил ба Волоцкийн Иосеф нарын хоорондох маргаан сүмийн зөвлөл дээр болж, сүм хийдийн эд хөрөнгийн асуудал хэлэлцэх үеэр гарч ирэв. Ахлагч Нил сүм хийдүүд газар болон бусад баялгийг өмчлөхөөс бүрэн татгалзах ёстой гэж үздэг байв. Тэрээр сүм хийдийнхээ жишээн дээр цугларсан хүмүүст зөвхөн өөрсдийнхөө хөдөлмөрөөр амьдрах, ард түмнээс хандив авахгүй байх шаардлагатайг ойлгуулахыг хичээсэн.

Мэдээжийн хэрэг, ламын шашны энэ үзэл нь бүх сүмийн сайд нарт тохирохгүй байв. Мөн Жозеф Волоцки Сорскийн эсрэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Хэдийгээр тэрээр сүм хийдийн засаглал, амьдралын талаар хатуу үзэл баримтлалыг баримталдаг байсан ч хийд нь эд баялаг, газар нутагтай байх ёстой гэдэгт лам итгэлтэй байв. Гэхдээ тэр тэдний гол зорилго нь ядууст туслах явдал гэж үздэг байв. Хэцүү үед таван зуу хүртэл хүн хамба Волоцкийн хийдэд хоргодох байр олж чаддаг байв. Тэд бүгд байр, хоол хүнс авсан.

Нэмж дурдахад, ахлагч Иосеф сүм хийдүүд Орос дахь бичиг үсгийн төвүүдийн талаар зөвлөлд ярьжээ. Зөвхөн сүм хийдийн хэрэм дотор л боловсрол эзэмших, ном унших, лам нарын ажил хийх боломжтой байв. Тиймээс тэднийг эд хөрөнгөгүй болгосноор хүмүүст туслах, тэдэнд сургамж өгөх боломжийг автоматаар үгүйсгэх болно.

Даяанчдын үг хэлсний дараа тэнд байсан хүмүүс хоёр хуаранд хуваагдав. Хожим нь тэднийг шунахай бус, Иосефичууд гэж нэрлэж эхэлсэн. Бид бүлэг бүрийн талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй ярих болно.

Авах чадваргүй: хөдөлгөөний мөн чанар

Нил Сорскийн гүн ухаан ба сүмийн зөвлөлд хэлсэн үг нь шунахайрдаггүй хүмүүс шиг ийм хөдөлгөөн үүсэхэд түлхэц өгсөн юм. Ахлагч түүний шүүлтийг дэмжиж, лам нар сүм хийдийн тангараг өргөхдөө үргэлж шунахайрдаггүй тангараг өргөдөг болохыг дурджээ. Тиймээс аливаа эд хөрөнгө, түүний дотор сүм хийдийн газар өмчлөх нь тангаргийг шууд зөрчсөн гэж үздэг.

Ахлагчийн дагалдагчид ч ноёдын эрх мэдэлд өөрийн гэсэн хандлагатай байв. Энэ нь автоматаар сүмийн дээгүүр байрлуулсан байв. Ханхүүг Нил Сорский сүмийн администраторын үүргийг сайн гүйцэтгэж чадах ухаалаг, шударга, зохистой хүн гэж төлөөлдөг байв.

Ахлагч сүм хийдүүдэд хамаарах бүх газрыг ноёдод хуваарилах ёстой гэж үзэж, ингэснээр тэд газар олголтоор үнэнчээр үйлчилсэн ард түмэндээ талархаж байна. Хариуд нь өмчлөгч бус хүмүүс шашны асуудлыг шийдвэрлэх өргөн боломжуудыг төрөөс авна гэж найдаж байв. Нил Сорский ертөнцийн үйл явдлаас татгалзсаны улмаас лам нар өөрсдийн шууд үүрэг болох залбиралд илүү их цаг зарцуулах боломжтой болно гэдэгт итгэлтэй байв. Үүний зэрэгцээ тэд зөвхөн өөрсдийн хөдөлмөр, өчүүхэн өглөгөөр амьдрах боломжтой байв. Харин лам нар өөрсдөө ямар ч амьдрал, албан тушаалаас үл хамааран бүх ядууст өглөг өгөх үүрэгтэй байв.

Иосефитүүд: Гол санаанууд

Иосеф Волоцкийн гүн ухаан олон сүмийн удирдагчидтай ойр байсан. Иосефитүүд эрүүл Ортодокс сүм нь газар нутаг, тосгон, номын сан, материаллаг баялагтай байх ёстой гэж маргаж байв. Иосеф Волоцкийн дагалдагчид ийм боломжууд нь сүм хийдийн хөдөлгөөн, үнэн алдартны шашны хөгжилд сайнаар нөлөөлсөн гэж үздэг.

Сүм хийдүүд эд баялгийнхаа ачаар өлсгөлөнгийн үед хоол хүнсний хэрэгцээтэй хүн бүрт тусалж, сүм хийдэд тусламж гуйхаар ирсэн ядуусыг дэмжиж чаддаг байв. Үүнээс гадна сүмд өглөг өгөх, номлолын үүрэг гүйцэтгэх боломжийг олж авсан. Өөрөөр хэлбэл, сүм хийдүүд болон бусад сүм хийдүүд бүх баялгаа хүмүүст туслахад зарцуулах ёстой байсан нь Христийн шашны үзэл санаатай бүрэн нийцдэг.

Нэмж дурдахад, Иосефичууд аливаа гаж урсгалыг эрс буруушаав. Тэд тэрс үзэлтнүүдийг биечлэн устгах хүртэл аливаа эсэргүүцлийг дарах байр суурийг хамгаалж байв.

Хоёр сүмийн хөдөлгөөний хоорондох тэмцлийн үе шатууд

Нөхцөл байдлыг товч тайлбарлахын тулд Нил Сорский, Иосиф Волоцки нар эхлээд сүм дэх сүм хийдийн эд хөрөнгийн талаар өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэв. Энэ нь ширүүн маргаан үүсгэсэн ч сүмийн сайд нар Иосефичуудын талд шийдсэн хэвээр байв. Тэд дийлэнх олонхи байсан учраас л ийм зүйл болсон гэж олон түүхчид үздэг.

Гэсэн хэдий ч хүн бүр нөхцөл байдлын ийм үр дүнд сэтгэл хангалуун байсангүй. Баримт нь XVI зуунд Москвагийн Оросын хэмжээ харьцангуй бага байсан. Мөн ноёдын тааллыг газар эзэмшүүлэхийг шаарддаг язгууртнуудын тоо байнга нэмэгдэж байв. Энэ бүхэн төрийн тэргүүнийг сүмийн талбайг маш их сонирхон үзэхэд хүргэв. Гэсэн хэдий ч ноёд тэдний эсрэг ямар ч арга хэмжээ авч зүрхэлсэнгүй.

Зөвлөл дууссаны дараа тэрс үзэлтнүүдийн асуудал нээлттэй хэвээр байв. Нүгэлт хүн бүр наманчлах боломжтой байдаг тул шунахай бус хүмүүс өөрсдийгөө устгах ёсгүй гэж үздэг байв. Иосефичууд эргээд тэрс үзэлд бие махбодийн шийтгэл ашиглах байр суурийг улам бүр шаргуу хамгаалж байв. Зөвлөл дууссанаас хойш хэдэн жилийн дараа тэдний нөлөө нэмэгдсэн тул сүм ахлагч Волоцкийн дагалдагчдын санал болгосон тэрс үзэлтнүүдийн талаар шийдвэр гаргажээ.

Олон жилийн турш хоёр шашны хөдөлгөөний тэмцэл ноцтой эргэлт авчирсангүй. Гэвч удалгүй хунтайж III Василийгийн зан авирыг шунахай бус хүмүүс буруушааж эхлэв. Ханхүүгийн эрх баригчдын эсрэг анхны ийм дайралтын шалтгаан нь Василий салсан явдал байв. Тэрээр хууль ёсны эхнэрээсээ хүүхэдтэй болох боломжгүй байсан тул салах өргөдлөө өгч, шинэ эхнэрээ сонгосон. Сүмээс гэр бүл цуцлуулах цорын ганц шалтгаан нь завхайрал байсан тул өмчлөгч бус хүмүүс ханхүүгийн үйлдлийг олон нийтэд буруушаав. Василий III энэ хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн эсрэг арга хэмжээ авч зүрхэлсэнгүй, тэр түүх цаг хугацааны явцад мартагдана гэж найдаж байв. Гэвч удалгүй хунтайжийн хувьд өөр нэг таагүй нөхцөл байдал үүссэн - тэрээр язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгчдийг шоронд хорьсон бөгөөд тэр өөрөө өөртөө дуудаж, тэр ч байтугай найрсаг мэндчилэв. Шунахай бус Василий Патрикеев бүрэн бусармаг явдлыг дахин буруушаав. Ханхүү түүнийг Иосеф-Волоколамскийн хийдэд хорихоор шийдсэн бөгөөд удалгүй нас баржээ.

Энэ мөчөөс эхлэн Иосефичууд эрх мэдлийг дэмжих болов. Үүний дараа тэдний төлөөлөгчид мужид болж буй үйл явдалд нэг бус удаа ноцтой нөлөө үзүүлсэн. Жишээлбэл, тэд опричниныг нэвтрүүлэх үзэл сурталчид болж, ард түмний оюун санаанд ноёдын эрх мэдлийн бурханлиг үзэл санааг бэхжүүлж, патриархын статустай харьцуулахад патриархын статусыг нэвтрүүлж чадсан хүмүүс юм. Москвагийн Метрополис, мөн Оросыг алдаршуулж, олон улсын тавцанд түүний нэр хүндийг нэмэгдүүлэхийн тулд бүх хүч чадлаараа хичээсэн.

НИЛ СОРСКИЙ (дэлхийд Нико-лай Май-ков) - Оросын алдар суут хөдөлгөгч, оюун санааны зохиолч, бурхны үг, гэгээнтэн.

Нил Сорскийн амьдралын тухай мэдээлэл маш ховор бөгөөд гол эх сурвалж нь 17-р зууны Орос-ко-пи-си-д хадгалагдан үлдсэн "Нил-Сорскийн цанын үлгэр" юм. Тэрээр Москвагийн бичиг хэргийн ажилтнуудын гэр бүлээс гаралтай [түүний дүү Ан-д-рей Фе-до-ро-вич Май-ко (1502/1503 онд нас барсан) Москвагийн С-ков-ских Ва-сигийн агуу ноёдын нарийн бичгийн дарга байсан. -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go болон Иван III Ва-сил-е-ви-ча]. Би хүзүүнийхээ талаар сайн санаа авсан.

Мо-на-ше-ский үсээ Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ски мо-на-сти-ре хотод мо-ло-до-сти-д засуулжээ. 1475 оны дараа Нил Сорский Кон-стан-ти-но-пол, Атос руу явсан; магадгүй, би Па-ле-сти-нуд мөн адилаар зочилсон байх; Атос хийдүүдэд тэрээр "ум-но-го де-ла-ния" бясалгалыг судалжээ (Иси-хазмыг үзнэ үү). 1489 он гэхэд тэрээр голын эрэг дээрх Кирил-ло-Бе-ло-зер-ского хийдээс 15 верст зайд орших Орос руу буцаж ирэв. Со-ра, гол хийд нь эртний хийдийн оршин суугчийн зарчимтай хамтран ажилладаг. Сорскийн хийдийг Ариун өдрийн баярт зориулжээ. Мо-на-хи нэг нэгээр нь хатуу амьдардаг эсүүд бие биенээсээ богино зайд зогсож байв. Гадаадынхан долоо хоногт хоёр удаа ажилдаа явдаг байсан: Бямба гарагаас Ням гараг хүртэл, Лхагвагаас Пүрэв гараг хүртэл (хэрэв хоёр жилийн амралтын өдөр байсан бол Лхагвагаас Пүрэв гараг хүртэл бүх шөнийн сэрэмжлүүлэг цуцлагдсан). Миний ихэнх цагийг залбирал, ажил хөдөлмөр, Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүдийг уншихад зориулдаг байсан. Тус хийдэд мо-на-буришыг үүрийн гадна удаан байлгахыг хориглодог байсан тул сүм хийдэд нийтлэг ёслол байдаггүй байв.

1490 онд Нил Сорский "бяцхан иудейчүүдийн" тэрс үзлийг буруушаасан сүмийн зөвлөлд багшилжээ. Тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Нил Сорский Нил По-ле-в-тэй хамтран "Энд-ти-ковын тухай номууд" ("Про-све-ти-") товч дахин Дак-цоны пара радикал жагсаалтыг гаргажээ. te-la") St. Ё-си-фа Во-лотс-ко-го. Нил Сорский ре-ре-пи-сал ба ф-ре-дак-ти-ро-вал 3 боть "Со-бор-ник" амьдардаг; Янз бүрийн жагсаалтыг шалгаж, алдаагаа засч, текст дэх ла-ку-ныг сэргээв. 1503 онд тэрээр сүмийн зөвлөлд оролцож, Иван III Васильевич сүм хийдүүд болон мо-на-стырь нутгуудад зориулсан се-ку-ла-ригийн талаар асуулт тавьжээ. Нил Сорский хэнтэй ч тохироогүй ч барууны сүргээс мо-на-сты руу явсан Жо-си-ф Вол-лотс-кимтэй по-ле-ми-куд оров. -ray энд-on-mi захирах. Нил Сорскийн сургаал, сургаал дадлага нь сти-жа-те-лей бусын дээд үзэл суртал болжээ.

Нил Сорскийн гол бүтээлүүд нь "Хэн ч байсан сургаалын танилцуулга" болон "Сэтгэлийн үйлсийн тухай гэгээн эцгүүдийн зохиолоос ..." ("Устав" гэгддэг) бүлэг юм. “Pre-da-nie...” нь mo-na-styr-sky ti-pi-con-ийг төлөөлж, голыг агуулдаг. цанаар гулгах сайхан амьдрал. "Сэтгэцийн де-ла-ний тухай..." гэсэн бүлгүүдэд хүний ​​найман нүгэлт хүсэл тэмүүлэлд дүн шинжилгээ хийсэн -ка ба тэдгээрийг даван туулахын өмнөх ла-га-с-спо-с, тэдгээрийн гол нь. Энэ нь "ухаалаг де-ла-ни" гэсэн үгээр ариусгах явдал юм. Энэ бясалгалын оргил нь Нейл Сорскийн сургаалын дагуу Бурханы нийгэмлэг болох "ухаалаг залбирал" гэж тооцогддог. Нил Сорскийн үзэл баримтлал нь оригинал-ни-ми биш, харин түүний ко-чи-не-ния-тай харьцуулсан үзэл бодол юм. гэгээнтний бүтээлээс найман хүсэл тэмүүллийн тухай ариун эцгийн сургаал. Си-най-тагийн Григорий "ухаалаг залбирлын" тухай. Нил Сорский мөн мо-на-хагийн сүнслэг амьдралын тухай 4 үгтэй (тэдгээрийн нэг нь ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo). Нил Сорский сайн сайхан бүхнээс илүү даруу байдлыг бий болгосон. Тэрээр "Өмнөх үг"-дээ цанын ах нараас өөрийн биеийг ямар ч нэр төргүйгээр шуудуу эсвэл өөр газар хаяхыг хүссэн. Нил Сорскийг Их Эзэний танилцуулгын сүмийн дэргэдэх цанын гол саванд оршуулжээ.

1650-иад онд Ка-но-ни-зи-ро-ван; Оросын алдар суут сүмийн хуанлийн дагуу дурсгалын өдөр - 5-р сарын 7 (20).

Эссэ:

Pre-da-nie ба дүрэм журам. Санкт-Петербург, 1912;

Ни-ла Сор-ско-гогийн хамтран бор-ник / Comp. Т.П.Лен-нг-рен. М., 2000-2004. 1-3-р хэсэг;

Сор-скийн өмнөх Нил, Ко-мел-скийн Ин-но-кен-тий. Оп. / Урьдчилан бэлэн Г.М.Про-хоров. Санкт-Петербург, 2005 он.

Нас барсан өдөр, Атосын сүмд, Оросын нэр хүндтэй Святогорцев.

Тэрээр Майковын хөвгүүдийн гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр Белозерскийн Гэгээн Кириллийн хийдэд лам хуврагыг хүлээн авч, дараа нь Гурвалын хамба лам болох сүсэгтэн Паисиус (Ярославов) -ын зөвлөгөөг ашигласан. Дараа нь лам өөрийн шавь, Иннокентий ламтай хэдэн жилийн турш Дорнодын ариун газруудаар тэнүүчилж, Атос, Константинополь, Палестины сүм хийдүүдэд удаан хугацаагаар амьдарч байгаад Белозеро дахь Кирилл хийдэд буцаж ирэв.

Тэндээс Вологдагийн нутаг дахь Сора голын эрэгт зодог тайлж, тэндээ үүр, сүм хийд байгуулж, удалгүй тэдний эргэн тойронд элсэн цөлд амьдардаг хийд бий болсон бөгөөд тэнд лам нар сүм хийдийн дүрмийн дагуу амьдардаг байсан тул Гэгээн Нилийг хүндэтгэдэг. Орос дахь хийдийн амьдралын тэргүүнээр. Дорно дахины дүрээр зурсан алдарт дүрэмдээ лам Нил мөрний гэрээний дагуу лам нар гарынхаа хөдөлмөрөөр хооллож, гагцхүү туйлын хэрэгцээтэй үед өглөг авч, эд юмс, тансаглалыг хайрлахаас зайлсхийх ёстой байв. сүм; эмэгтэйчүүдийг хийдэд оруулахгүй, лам хуврагуудыг ямар ч шалтаг тоочиж, хийдээс гарахыг хориглож, эдлэн газар өмчлөх эрхийг үгүйсгэсэн. Ойд Их Эзэний танилцуулгыг хүндэтгэн жижиг сүмийн эргэн тойронд нэг, хоёр, гурваас илүүгүй хүнтэй тусдаа өрөөнд суурьшиж, ням гараг болон бусад баярын өмнөх өдөр даяанч нар бурханлаг үйлчлэлд зориулж нэг өдөр цугларав. мөн бүхэл бүтэн шөнийн харуул хамгаалалт, тэр үед хоёроос гурван удаа эх оронч бүтээлээс катисма уншлага болгон шөнөжин үргэлжилсэн. Бусад өдрүүдэд бүгд өрөөндөө залбирч, ажилладаг байсан. Лам нарын гол эр зориг нь бодол санаа, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэл байсан бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэлд амар амгалан, оюун ухаанд тунгалаг байдал, зүрх сэтгэлд гэмшил, хайр бий болдог.

Амьдралдаа ариун даяанч нь хэт авиргүй, шаргуу хөдөлмөрөөр ялгагддаг байв. Тэр өөрөө ус нь эдгээх чадвартай цөөрөм, худаг ухсан. Ахлагч Нилийн амьдралын ариун байдлын үүднээс тухайн үеийн Оросын дээд тушаалтнууд түүнийг гүнээ хүндэтгэдэг байв. Эрхэм хүндэт Нил шунахайрдаггүй хөдөлгөөнийг үндэслэгч байсан. Тэрээр 1490 оны Зөвлөлөөс гадна 1503 оны Зөвлөлийн хуралдаанд оролцож, сүм хийдүүдийг тосгонтой болгохгүй, харин лам нарыг өөрсдийн гараар хөдөлмөрлөж амьдрахын төлөө анх удаа саналаа өгчээ.

Энэ хорвоогийн нэр төр, алдар суугаас зайлсхийж нас барахаасаа өмнө шавь нартаа биеийг нь амьтан, шувууд идүүлэхийн тулд шидэж, эсвэл эр зориг хийсэн газарт нь ямар ч хүндэтгэлгүйгээр оршуулахыг тушаажээ. Гэгээнтэн 5-р сарын 7-нд 76 насандаа таалал төгсөв.

Хүндэтгэл

Түүний байгуулсан хийдэд оршуулсан Гэгээн Нил мөрний дурсгалууд олон гайхамшгаар алдартай болсон. Оросын сүм түүнийг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

Нилосорскийн хийдийн домогт Иван хаан Белоезерскийн хийдүүдэд зочлох үеэр Нилосорскийн хийдэд байсан бөгөөд лам Нейлийн барьсан модон сүмийн оронд чулуун сүмийг олохыг тушаажээ. Гэсэн хэдий ч Гэгээн Нил зүүдэндээ Жоннд үзэгдэж, үүнийг хийхийг хориглов. Бүтээгдээгүй аж ахуйн нэгжийн хариуд эзэн хаан өөрийн гарын үсгээр хийдэд мөнгөн цалин, талхны цалин олгох баримт бичгийг өгчээ. Энэ гэрчилгээ алдагдсан.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Гэгээн Нилийн эмхэтгэсэн дүрмүүд ба "Цөлд амьдрахыг хүсдэг түүний шавийн уламжлал" нь Оросын скете ламын шашны үндсэн эх бичвэрүүд бөгөөд эдгээр дүрэм нь Орос улсад батлагдсан анхны сүм хийдийн дүрмүүдийн нэг юм. Үүнд лам Нил оюун ухааны үйл ажиллагааг аврах алхмуудыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Орос хэл дээр хэвлэгдсэн:

• Дүрэм- В Оросын шатлалын түүх.
• Манай нэрт эцэг Нил Сорскийн тухай түүний шавь хийдэд амьдардаг тухай домог, ред. Козельская Введенская Оптина Эрмитаж, Москва, 1820, 1849 ( Гэгээн эцгүүдийн амьдрал, зохиол бүтээлүүд, I боть).
• Орос дахь хийдийн амьдралыг үндэслэгч Сорскийн Эрхэм Нил, сүм хийдийн амьдралын тухай түүний дүрмийг орос хэл рүү орчуулав. Гар бичмэлүүдээс гаргаж авсан бусад бүх зохиолыг нь хавсаргав, Санкт-Петербург, 1864 он.

Залбирал

Тропарион, ая 4

Давидын ертөнцийг орхиж, / тэнд байгаа бүх зүйлийг мэргэн ухаантай мэт үнэлж, / чимээгүй газар суурьшсан тул та нар сүнслэг баяр баяслаар дүүрэн байсан, бидний Эцэг Нил: / чи нэг Бурханд үйлчлэхээр шийдсэн. / чи галт шувуу шиг цэцэглэж, / мөн үржил шимтэй усан үзмийн мод шиг Та цөлийн хүүхдүүдийг олшруулсан. / Бид мөн талархалтайгаар хашхирч байна: / цөлд амьдрах даяанч тэмцэлд та нарыг хүчирхэгжүүлсэн Түүнд алдар, / Таныг Орост даяанчаар сонгосон Нэгэн алдар, мөн залбирлаар чинь биднийг аварсан Түүнд алдар байх болтугай..

Тропарион, өнгө аяс 1

Та дэлхийн амьдралаас татгалзаж, өдөр тутмын амьдралын тэрслүү байдлаас зугтаж, бидний эрхэмсэг, бурханлаг Эцэг Нил эцэг өвгөдийнхөө бичээсээс диваажингийн цэцэгсийг цуглуулахдаа залхууралгүй, цөл рүү нүүж, та нар шиг цэцэглэн хөгжсөн. соррел, мөн та хаанаас ч юм тэнгэрийн орон руу шилжсэн. Таныг үнэнчээр хүндэтгэдэг бидэнд таны хааны замаар алхаж, бидний сүнсний төлөө залбирахыг зааж өгөөч.

Контакион, ая 8(Mounted Warlord-тай төстэй)

Христийн хайрын төлөө дэлхийн зовлон зүдгүүрээс салж, та нар цөлд баяр баясгалантай сэтгэлээр суурьшиж, газар дээрх сахиусан тэнгэр шиг сайн хөдөлмөрлөж, Нил эцэгт амьдарч байсан: сонор сэрэмжтэй, мацаг барьснаар та өөрийн биеийг мөнхөд шавхав. амьдралын төлөө. Одоо үгээр илэрхийлэхийн аргагүй баяр баясгалангийн гэрэлд хамгийн Ариун Гурвалын өмнө гэгээнтнүүдтэй хамт зогсож, залбирч, залбирч, доош унаж, хүүхдүүдээ, биднийг бүх гүтгэлэг, муу нөхцөл байдлаас, харагдахуйц, үл үзэгдэх дайснуудаас аврахын тулд. мөн бидний сүнс аврагдахын тулд..

Контакион, дуу хоолой 3

Та тэвчсэнээрээ ах дүүсийнхээ хоосон ёс суртахуун, ертөнцийн ёс суртахууныг тэвчиж, мацаг барьж, сонор сэрэмжтэй байж, тасралтгүй залбирах замаар эзгүйрсэн нам гүмийг олж, эрхэмсэг аавыгаа олж, сургаалаар дамжуулан Их Эзэн рүү алхах зөв замыг зааж өгсөн. Үүний нэгэн адил бид таныг ерөөлтэй Нил мөргөж хүндэтгэдэг.

Залбирал

Өө, бидний бурханлаг зөвлөгч, багш, хүндэтгэлтэй, адислагдсан Эцэг Нил! Та Бурханы хайрын төлөө дэлхийн зовлон зүдгүүрээс зайлсхийж, гатлахын аргагүй элсэн цөл, зэрлэг хээр талд амьдрахаар шийдсэн бөгөөд үржил шимтэй усан үзмийн мод шиг цөлийн хүүхдүүдийг үржүүлж, тэдэнд үг, бичвэр, үгээр өөрийгөө харуулсан. Амьдрал нь бүх сүм хийдийн буянуудын дүр төрх бөгөөд махан бие дэх сахиусан тэнгэр шиг дэлхий дээр амьдарч байхдаа одоо тэнгэрийн тосгонд, тасралтгүй дуу хоолойгоо тэмдэглэж, амьдарч, Бурханы өмнө гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр зогсдог. Та түүнд тасралтгүй магтаал, магтаалыг авчирдаг. Эрхэм танд залбирч байна, таны дээвэр дор амьдардаг бидэнд: Их Эзэн Бурханыг бүх зүрх сэтгэлээрээ хайрлаж, зөвхөн Түүнийг л хүсэн, зөвхөн Түүний тухай бодож, зоригтой, чадварлаг хөдөлж, таны мөрөөр гуйвшгүй явахыг зааж өгнө үү. Биднийг доош нь татдаг дайсны бодол санаа, шалтаг үгсээр урагшилж, тэднийг үргэлж ялан дийлдэг. Сүм хийдийн амьдралын бүх давчуу байдлыг хайрлаж, Христийн төлөө энэ хайрын улаан ертөнцийг үзэн ядаж, өөрийн хөдөлмөрлөсөн бүх буяныг зүрх сэтгэлдээ суулгаарай. Христ Бурханд болон дэлхий дээрх бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн зүрх сэтгэлийн оюун ухаан, нүдийг гэрэлтүүлж, итгэл, сүсэг бишрэл, авралын зарлигуудыг сахиж, энэ ертөнцийн зусардалтаас аврахын тулд залбирч, залбираарай. Тэдний болон бидэнд нүглийн ангижралыг олгохын тулд Түүний худал амлалтын дагуу Тэр бидний түр зуурын амьдралд хэрэгтэй бүх зүйлийг нэмж, ингэснээр бид цөл болон ертөнцөд бүх сүсэг бишрэлээр нам гүм, чимээгүй амьдрах болно. мөн үнэнч шударга, мөн бид Түүний эхлэлгүй Эцэгтэй, Хамгийн Ариун Нэгэнтэй хамт, Түүний сайн сайхан, амь өгөгч Сүнсээр үргэлж, одоо, мөнхөд, мөнхөд мөнхөд Түүнийг ам, зүрх сэтгэлээрээ алдаршуулах болно. Амен.

Нил Сорский бол Оросын сүмийн алдартай хүн юм. Түүний тухай мэдээлэл ховор, тасархай байдаг. 1433 онд тариачны гэр бүлд төрсөн; түүний хоч нь Майков байв. Нейл лам хуврагт орохоосоо өмнө ном хуулах ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд "хараалын бичигч" байжээ. Илүү үнэн зөв мэдээлэл нь Нейл аль хэдийн лам байсан гэж үздэг. Нил Кирилло-Белозерскийн хийдэд сүм хийдийн тангараг өргөсөн бөгөөд үүсгэн байгуулагчийн өөрийнх нь үед лам хуврагуудын газар эзэмших эрхийг эсэргүүцсэн дуугүй эсэргүүцэл хадгалагдаж байв; Хамт лам Кирилл өөрөө сүм хийдэдээ сүсэгтнүүдээс санал болгосон тосгоноос хэд хэдэн удаа татгалзаж байжээ. Үүнтэй ижил үзэл бодлыг түүний хамгийн ойрын шавь нар, Нил Сорский тэргүүтэй "Ижил мөрний ахмадууд" баталсан. Дорнод, Палестин, Константинополь, Атос руу аялсан Нил Атос дээр маш их цагийг өнгөрөөсөн бөгөөд түүний эргэцүүлэл нь Атосоос хамгийн их өртэй байсан бололтой. Нил эх орондоо буцаж ирээд (1473-1489 оны хооронд) сүм хийд байгуулж, эргэн тойронд нь "өөрийн таашаалд нийцсэн" цөөн хэдэн дагалдагчдыг цуглуулж, хаалттай, ганцаардмал амьдралд умбаж, бараг зөвхөн ном судлах сонирхолтой байв. Эдгээр үйл ажиллагаа, ганцаардмал амьдралыг хайрладаг байсан ч Нил Сорский тухайн үеийн хамгийн чухал хоёр асуудалд оролцдог: "Новгородын тэрс үзэлтнүүд" гэж нэрлэгддэг хүмүүст хандах хандлага, сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгийн тухай. Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн тухайд Нил Сорский болон түүний хамгийн ойрын "багш" Пайсий Ярославов хоёулаа Новгородын Геннадий, Иосиф Волоцкий тэргүүтэй тэр үеийн Оросын олон шатлалтай хүмүүсээс илүү хүлээцтэй үзэл бодолтой байсан бололтой. 1489 онд Новгородын хамба Геннадий тэрс үзэлтэй тэмцэж, энэ тухайгаа Ростовын хамба ламд тайлагнаж, түүний епарх сууринд амьдарч байсан эрдэмт ахмад Паисиус Ярославов, Нил Сорский нартай зөвлөлдөж, тэмцэлд татан оролцуулахыг хүсэв. Геннадий өөрөө тэдэнтэй "ярилцахыг" хүсч, тэднийг байрандаа урьсан. Геннадий хүчин чармайлтын үр дүн тодорхойгүй байна; Тэд түүний хүссэнээр тийм ч их биш байсан бололтой. Наад зах нь бид Геннадий Паисиустай ч, Нилтэй ч ямар ч харилцааг харахаа больсон; Тэрс үзэлтэй тэмцэх гол тэмцэгч Волоколамскийн Иосеф ч тэдэнд ханддаггүй. Энэ хооронд ахмадууд хоёулаа тэрс үзэлд хайхрамжгүй ханддаггүй. Тэд хоёулаа тэрс үзэлтнүүдийн хэргийг хянан хэлэлцсэн 1490 оны зөвлөлд оролцож, зөвлөлийн шийдвэрт бараг нөлөөлсөн: эхэндээ бүх шатлал "хүчтэй зогсож", "хүн бүр (бүх тэрс үзэлтнүүд) зохистой байж чадна" гэж нэгэн дуугаар зарлав. - Эцэст нь зөвлөл хоёр гурван тэрс үзэлт ламыг харааж, цолыг нь хасаж, Геннадий руу буцаан илгээхээр хязгаарлагддаг. .. Нил Сорскийн амьдралын хамгийн чухал баримт бол 1503 оны Москвагийн зөвлөлд сүм хийдүүдийн газар эзэмших эрхийг эсэргүүцсэн явдал байв. Зөвлөл аль хэдийн дуусах дөхөж байхад Кирилло-Белозерскийн бусад ахмадуудын дэмжлэгтэйгээр Нил Сорский тухайн үед муж улсын нийт нутаг дэвсгэрийн гуравны нэгийг эзэлж байсан сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгийн асуудлыг хөндөж, сүм хийдийн шашин шүтлэгийг доройтуулах шалтгаан болсон юм. Нил Сорскийн санааны төлөө зүтгэлтэй тэмцэгч нь түүний хамгийн ойрын шавь, лам хувраг Вассиан Патрикеев байв. Нил Сорский зөвхөн өөрийн догдолж байсан тэмцлийн эхлэлийг л харж чадсан; тэр 1508 онд нас барсан. Нил Сорскийг албан ёсоор канончлогдсон эсэх нь тодорхойгүй байна; Харин манай эртний уран зохиолын бүх зохиолд зөвхөн Сорскийн Нил л цөөн бүтээлийнхээ гарчигт “агуу өвгөн” гэсэн нэрийг үлдээсэн байдаг. Нил Сорскийн уран зохиолын бүтээлүүд - цуврал захиасууд, шавь нартаа зориулсан жижиг уламжлал, богино хэлтэрхий тэмдэглэл, илүү өргөн хүрээтэй хийдийн дүрэм, наманчлалын залбирал, Критийн Эндрюгийн агуу каноныг зарим талаар санагдуулдаг, үхэж буй Гэрээ. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь мессеж, дүрэм юм: эхнийх нь сүүлийнх нь нэмэлт зүйл болдог. Нил Сорскийн бодлын ерөнхий чиглэл нь хатуу даяанчлалын шинж чанартай боловч тухайн үеийн Оросын лам шашны дийлэнх нь даяанчлалыг ойлгодог байснаас илүү дотоод, оюун санааны утгаараа юм. Нейлийн хэлснээр лам шашин нь бие махбодь биш, харин сүнслэг байх ёстой; Энэ нь махан биеийн гаднах хорлолыг биш, харин дотоод, сүнслэгээр өөрийгөө сайжруулахыг шаарддаг. Хийдийн мөлжлөгийн хөрс нь махан бие биш, харин бодол санаа, зүрх сэтгэл юм. Бие махбодоо зориудаар сулруулж, алах шаардлагагүй: бие махбодийн сул тал нь ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулахад саад болдог. Лам хүн бие махбодийг "хэрэгцээтэй бол малгүйгээр" тэжээж, тэтгэж, тэр ч байтугай "мала дотор тайвшруулж", бие махбодийн сул дорой байдал, өвчин эмгэг, хөгшрөлтийг уучилж чаддаг. Нил хэт их мацаг барихыг өрөвддөггүй. Тэрээр ерөнхийдөө бүх гадаад үзэмжийн дайсан бөгөөд сүм хийдэд алт эсвэл мөнгө үнэтэй сав суулга, сүм хийдийг чимэглэх шаардлагагүй гэж үздэг; Чуулганд зөвхөн "хаа сайгүй олддог, амархан худалдаж авч болдог" хэрэгтэй зүйл л байх ёстой. Чуулганд юу хандивлах вэ, ядууст өгөх нь дээр ... Лам хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө хөгжүүлэх эр зориг нь ухаалаг, ухамсартай байх ёстой. Лам хүн үүнийг албадлага, зааварчилгаагаар биш, харин “болгоомжтой”, “бүхнийг үндэслэлтэйгээр хийх” ёстой. Нил мөрөн ламаас механик дуулгавартай байхыг шаарддаггүй, харин эр зоригийн ухамсарыг шаарддаг. "Дур дураараа", "өөрийгөө гэмтээгчид"-ийн эсрэг эрс тэрсэлж, хувийн эрх чөлөөг устгадаггүй. Лам хүний ​​хувийн хүсэл зориг (мөн хүн бүрийн адил) Нилийн үзэж байгаагаар зөвхөн нэг эрх мэдэл болох "бурханлаг судар" -д захирагдах ёстой. Тэнгэр судрыг “турших”, судлах нь лам хүний ​​үндсэн үүрэг мөн. Гэсэн хэдий ч бурханлаг судруудыг судлах нь бичгийн материалын нийт массад шүүмжлэлтэй хандах хандлагатай хослуулах ёстой: "Судрууд маш их байдаг, гэхдээ бүгд бурханлаг байдаггүй." Энэхүү шүүмжлэлийн санаа нь Нил мөрний өөрөө болон бүх "Ижил мөрний ахмадуудын" үзэл бодлын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг байсан бөгөөд тухайн үеийн ихэнх бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн хувьд энэ нь ер бусын байв. Иосеф Волоцкий гэх мэт сүүлчийн хүмүүсийн нүдээр аливаа "ном" эсвэл "судар" нь маргаангүй, бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий зүйл байв. Үүнтэй холбогдуулан Нил номыг үргэлжлүүлэн бичихдээ баримталдаг аргууд нь маш онцлог шинж чанартай: тэрээр хуулбарласан материалыг бага эсвэл бага хэмжээгээр шүүмжилдэг. Тэрээр "өөр өөр жагсаалтаас зөвийг нь олохыг хичээж" хуулж, хамгийн зөвийг нь эмхэтгэсэн; Жагсаалтуудыг харьцуулж, тэдгээрээс "маш их залруулгагүй" байгааг олж харвал тэрээр "маш залруулгагүй", "муу сэтгэлгээгээ аль болох засах" гэж оролддог. Хэрэв өөр газар түүнд "буруу" мэт санагдаж, үүнийг засах ямар ч шалтгаан байхгүй бол Нил гар бичмэлд хоосон зай үлдээж, захын хэсэгт нь "энэ жагсаалтад энэ нь буруу байна" эсвэл "хаана" гэсэн тэмдэглэгээг үлдээжээ. Өөрөөр хэлбэл, өөр орчуулгад үүнээс илүү алдартай (илүү зөв) олдох болно, tamo let it be honest” гэж бичээд заримдаа бүх хуудсыг хоосон орхидог! Ер нь “Учиртай, үнэнээр байж болох юм...” гэж л бичдэг. Нил Сорскийн ном судлалын мөн чанар, түүний "бичих" гэсэн үзэл бодлыг тухайн үед давамгайлж байсан ердийн зүйлээс эрс ялгаж өгдөг эдгээр бүх шинж чанарууд нь мэдээжийн хэрэг түүний хувьд дэмий хоосон байж болохгүй; Иосеф Волоцкий шиг хүмүүс түүнийг тэрс үзэлтэй гэж шууд буруутгах шахсан. Иосеф Нил Сорский болон түүний шавь нарыг "Оросын нутаг дэвсгэрт гайхамшгийг үйлдэгчдийг доромжилсон", мөн "эртний жилүүдэд болон тэдгээр (гадаад) газар нутагт гайхамшгийг бүтээж байсан хүмүүсийг доромжилж байсан" гэж зэмлэж, тэд гайхамшгуудад итгэдэггүй байсан бөгөөд тэднийг устгасан. Тэдний гайхамшгийг судраас холдуул." Нил Сорскийн сүм хийдийн тангаргийн мөн чанар, зорилгын талаархи ерөнхий үзэл бодлоос харахад түүний сүм хийдийн өмчийг эсэргүүцсэн эрч хүчтэй эсэргүүцэл шууд дагаж мөрддөг. Нил зөвхөн эд баялаг төдийгүй бүх өмчийг сүм хийдийн тангарагтай зөрчилддөг гэж үздэг. Лам өөрийгөө ертөнцөөс болон "түүний дотор байгаа" бүх зүйлээс татгалздаг - тэр яаж дэлхийн өмч, газар нутаг, эд баялагт санаа зовж цагийг үрэх вэ? Лам хүнд заавал байх ёстой зүйл нь хийдэд заавал байх ёстой зүйл... Эдгээр шинж чанаруудыг Нил өөрөө аль хэдийн шашны хүлцэнгүй байдлаар нэгтгэсэн нь түүний ойр дотны шавь нарынх нь зохиолд маш тод харагддаг. Олонхийн нүдэн дэх энэхүү хүлээцтэй байдал нь Нейлийг дахин бараг л "тэрс үзэлтэн" болгожээ. .. Нил Сорскийн уран зохиолын эх сурвалж нь олон тооны эх оронч зохиолчид байсан бөгөөд ялангуяа Атос хотод байх хугацаандаа тэдний бүтээлүүдтэй танилцсан; Ромын Жон Кассиан, Синайн Нил, Сирийн Исаак нарын бүтээлүүд түүнд хамгийн ойр нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч Нил мөрөн тэдний алинд нь ч болзолгүйгээр захирагддаггүй; Жишээлбэл, тэрээр шинэ теологич Симеон эсвэл синайч Григорий нарын бүтээлүүдийг ялгаж салгаж буй тунгаан бодохуйн туйлшралд хаана ч хүрдэггүй. Сорскийн Нил мөрний сүмийн дүрмийг эхэнд нь "Шавийн уламжлал" гэж нэмсэн нь Оптина хийдээс "Хийдэд амьдрах тухай түүний шавийн Сорскийн нэрт Нил мөрний уламжлал" номонд анх хэвлүүлсэн. ., 1849; ямар ч шинжлэх ухааны шүүмжлэлгүйгээр); Саяхан үүнийг M.S. Майкова "Эртний бичгийн дурсгалууд" (Санкт-Петербург, 1912). Номын хавсралтад "Орос дахь скетегийн амьдралыг үндэслэгч Сорскийн гэгээнтэн Нилус скететийн оршин суух тухай дүрмээ орос хэл рүү орчуулж, бусад бүх зохиолыг нь хавсаргасан хавсралтад нь хэвлэсэн болно. гар бичмэлүүд” (Санкт-Петербург, 1864; 2- хэвлэл М., 1869). "Хэрэглээ"-ээс бусад нь энэ номонд байгаа бүх зүйл шинжлэх ухааны ач холбогдол багатай юм. Профессор И.К.-ийн гар бичмэлүүдээс олдсон залбирал. Никольский, түүний бичсэн "Шинжлэх ухааны академийн II хэлтсийн Известия" II боть (1897). - Нил Сорскийн тухай уран зохиолыг А.С. Архангельский: "Нил Сорский ба Вассиан Патрикеев, тэдний эртний Орос дахь уран зохиолын бүтээлүүд ба санаанууд" (Санкт-Петербург, 1882). Мөн үзнэ үү: Гречева ("Теологийн мэдээ", 1907, 1908 онд), К.В. Покровский (Археологийн нийгэмлэгийн "Эртний эд зүйлс" материал, V боть), М.С. Майкова ("Эртний захидлын дурсгалууд", 1911, ¦ CLXXVII) болон "Дүрмийн" оршил өгүүлэл (иб., ¦ CLXXIX, 1912). А.Архангельский.