Эрт дээр үеэс нийгмийн амьдралын хэрэгцээ нь хүнийг хүмүүсийн сэтгэхүйн бүтцийн онцлогийг ялгаж, харгалзан үзэхийг албаддаг. Эртний философийн сургаал нь сэтгэлзүйн зарим талыг аль хэдийн хөндсөн бөгөөд эдгээр нь идеализм эсвэл материализмын үүднээс шийдэгдсэн байдаг. Ийнхүү эртний үеийн материалист философичид Демокрит, Лукреций, Эпикур нар хүний ​​сүнсийг материйн нэг төрөл, бөмбөрцөг хэлбэртэй, жижиг, ихэнх хөдөлгөөнт атомуудаас үүссэн биет формац гэж ойлгодог байв. Гэвч идеалист гүн ухаантан Платон хүний ​​сүнсийг бие махбодоос өөр бурханлаг зүйл гэж ойлгодог байв. Хүний биед орохоосоо өмнө сүнс нь тусдаа оршдог өндөр ертөнц, тэр санааг таньдаг газар - мөнхийн ба өөрчлөгдөөгүй мөн чанар. Бие махбодид орсны дараа сүнс төрөхөөсөө өмнө харсан зүйлээ санаж эхэлдэг. Бие болон сэтгэл зүйг бие даасан, антагонист хоёр зарчим гэж тайлбарласан Платоны идеалист онол нь дараагийн бүх идеалист онолуудын үндэс суурийг тавьсан юм.

Агуу гүн ухаантан Аристотель "Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо сэтгэл судлалыг өвөрмөц мэдлэгийн салбар гэж онцолж, сүнс ба амьд бие хоёрын салшгүй холбоотой санааг анх удаа дэвшүүлсэн. Сүнс, сэтгэл зүй нь үйл ажиллагааны янз бүрийн чадвараар илэрдэг: тэжээл, мэдрэмж, хөдөлгөөн, оновчтой; Дээд чадварууд нь доод түвшний чадваруудаас үүсдэг. Хүний танин мэдэхүйн анхдагч чадвар бол мэдрэхүй бөгөөд "лав нь төмөр, алтгүй лацны сэтгэгдэл төрүүлдэг" шиг мэдрэхүйн биетийн хэлбэрийг эдгүйгээр авдаг. Мэдрэмж нь санааны хэлбэрээр ул мөр үлдээдэг - урьд өмнө мэдрэхүйд үйлчилж байсан объектуудын дүрс. Аристотель эдгээр зургуудыг ижил төстэй байдал, уялдаа холбоо, ялгаатай байдлаар гурван чиглэлд холбож, улмаар холболтын үндсэн төрлүүд болох сэтгэцийн үзэгдлийн холбоог харуулсан болохыг харуулсан.

Тиймээс I шат бол сэтгэлийн шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлал юм. Сэтгэл судлалын энэ тодорхойлолтыг хоёр мянга гаруй жилийн өмнө өгсөн. Тэд хүний ​​амьдрал дахь үл ойлгогдох бүх үзэгдлийг сүнс байгаагаар тайлбарлахыг оролдсон.

II шат - сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. Хөгжилтэй холбоотойгоор 17-р зуунд үүссэн байгалийн шинжлэх ухаан. Сэтгэн бодох, мэдрэх, хүсэх чадварыг ухамсар гэж нэрлэдэг. Судалгааны үндсэн арга нь тухайн хүн өөрийгөө ажиглаж, баримтыг дүрслэх явдал байв.

III шат- сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм. 20-р зуунд гарч ирэв: Сэтгэл судлалын даалгавар бол туршилт хийх, шууд харж болох зүйлийг ажиглах явдал юм: зан байдал, үйлдэл, хүний ​​хариу үйлдэл (үйлдэл үүсгэх сэдлийг харгалзан үзээгүй).

IV үе шат - сэтгэл судлал нь сэтгэлзүйн объектив хэв маяг, илрэл, механизмыг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Туршилтын шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын түүх 1879 онд Германы сэтгэл судлаач Вильгельм Вундтын Лейпцигт үүсгэн байгуулсан дэлхийн анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораториос эхэлдэг. Удалгүй 1885 онд В.М.Бехтерев Орост ижил төстэй лабораторийг зохион байгуулжээ.

2. Сэтгэл судлалын салбарууд

Орчин үеийн сэтгэл судлал нь олон тооны бие даасан салбарууд болон шинжлэх ухааны салбаруудыг багтаасан өргөн хөгжсөн мэдлэгийн салбар юм. Тиймээс амьтны сэтгэл зүй нь амьтдын сэтгэцийн онцлогийг судалдаг. Хүний сэтгэл зүйг сэтгэл судлалын бусад салбарууд судалдаг: хүүхдийн сэтгэл зүй нь ухамсрын хөгжлийг судалдаг. сэтгэцийн үйл явц, үйл ажиллагаа, өсөн нэмэгдэж буй хүний ​​хувийн шинж чанар, хөгжлийг хурдасгах нөхцөл. Нийгмийн сэтгэл судлал нь хүний ​​зан чанарын нийгэм-сэтгэл зүйн илрэл, түүний хүмүүс, бүлэгтэй харилцах харилцаа, хүмүүсийн сэтгэл зүйн нийцтэй байдал, том бүлгүүдийн нийгэм-сэтгэл зүйн илрэл (радио, хэвлэл, загвар, цуу ярианы янз бүрийн нийгэмд үзүүлэх нөлөө) зэргийг судалдаг. хүмүүс). Сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлал нь суралцах, хүмүүжүүлэх үйл явцад хувь хүний ​​​​хөгжлийн хэв шинжийг судалдаг. Тодорхой төрлийн сэтгэлзүйн асуудлыг судалдаг сэтгэл судлалын хэд хэдэн салбар байдаг. хүний ​​үйл ажиллагаа: хөдөлмөрийн сэтгэл судлал нь хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны сэтгэл зүйн шинж чанар, хөдөлмөрийн ур чадварыг хөгжүүлэх зүй тогтлыг судалдаг. Инженерийн сэтгэл судлал нь хүн ба орчин үеийн технологийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцын зүй тогтлыг судалж, тэдгээрийг автоматжуулсан удирдлагын систем, шинэ төрлийн технологийг зохион бүтээх, бий болгох, ажиллуулах практикт ашиглах зорилготой юм. Нисэх, сансрын сэтгэл судлал нь нисгэгч, сансрын нисэгчийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинж чанарыг шинжилдэг. Анагаах ухааны сэтгэл судлал нь эмчийн үйл ажиллагаа, өвчтөний зан үйлийн сэтгэлзүйн шинж чанарыг судалж, хөгжүүлдэг сэтгэл зүйн аргуудэмчилгээ, сэтгэлзүйн эмчилгээ. Патопсихологи нь сэтгэцийн хөгжлийн хазайлт, тархины эмгэгийн янз бүрийн хэлбэрийн сэтгэцийн задралыг судалдаг. Эрх зүйн сэтгэл судлал нь эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагаанд оролцогчдын зан үйлийн сэтгэл зүйн шинж чанарыг (мэдүүлэг өгөх сэтгэл зүй, байцаалтанд тавих сэтгэл зүйн шаардлага гэх мэт), зан үйлийн сэтгэл зүйн асуудал, гэмт хэрэгтний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх асуудлыг судалдаг. Цэргийн сэтгэл судлал нь байлдааны нөхцөлд хүний ​​зан үйлийг судалдаг.

Тиймээс, төлөө орчин үеийн сэтгэл зүйЭнэ нь ихэвчлэн маш хол зөрөн, бие биенээсээ ихээхэн ялгаатай боловч салангид салбаруудад мэдэгдэхүйц үр нөлөөг бий болгодог ялгах үйл явцаар тодорхойлогддог. ерөнхий сэдэвсудалгаа- сэтгэцийн баримт, зүй тогтол, механизм. Сэтгэл судлалын ялгаа нь интеграцийн эсрэг үйл явцаар нэмэгддэг бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэл судлал нь бүх шинжлэх ухаантай нэгддэг. инженерийн сэтгэл зүй– техникийн шинжлэх ухаанаар, боловсролын сэтгэл судлалаар – сурган хүмүүжүүлэх ухаанаар, дамжуулан нийгмийн сэтгэл зүй– нийгэм, нийгмийн шинжлэх ухаан гэх мэт).

3. Шинжлэх ухааны тогтолцоонд сэтгэл судлалын зорилго, байр суурь

Сэтгэл судлалын үндсэн чиг үүрэг нь дараах байдалтай байна.

• сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанар, тэдгээрийн зүй тогтлыг ойлгож сурах;
• тэдгээрийг удирдаж сурах;
• олж авсан мэдлэгээ аль хэдийн бий болсон шинжлэх ухаан, үйлдвэрүүд огтлолцсон практикийн салбаруудын үр ашгийг нэмэгдүүлэхийн тулд ашиглах;
• байх онолын үндэслэлсэтгэл зүйн үйлчилгээний практик.

Сэтгэцийн үзэгдлийн зүй тогтлыг судалснаар сэтгэл судлаачид хүний ​​тархинд объектив ертөнцийг тусгах үйл явцын мөн чанарыг нээн илрүүлж, хүний ​​үйл ажиллагаа хэрхэн зохицуулагдаж, сэтгэцийн үйл ажиллагаа хэрхэн хөгжиж, хувь хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар бүрэлдэн тогтдогийг олж тогтоодог. Хүний сэтгэл зүй, ухамсар нь объектив бодит байдлын тусгал учраас сэтгэлзүйн хуулиудыг судлах нь юуны түрүүнд хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны объектив нөхцөл байдлаас сэтгэцийн үзэгдлийн хамаарлыг тогтоох явдал юм. Гэхдээ хүний ​​аливаа үйл ажиллагаа нь зөвхөн хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны объектив нөхцлөөс гадна заримдаа субьектив нөхцөл байдлаас (хүний ​​хандлага, хандлага, түүний хувийн туршлага, үүнд шаардлагатай мэдлэг, ур чадвар, чадвараар илэрхийлэгддэг) байгалийн жамаар тодорхойлогддог. үйл ажиллагаа), дараа нь сэтгэл судлал нь объектив нөхцөл ба субъектив талуудын хоорондын хамаарлаас хамааран үйл ажиллагааны хэрэгжилтийн онцлог, түүний үр нөлөөг тодорхойлох даалгавартай тулгардаг.

Ийнхүү танин мэдэхүйн үйл явцын (мэдрэхүй, ойлголт, сэтгэхүй, төсөөлөл, санах ой) хуулиудыг бий болгосноор сэтгэл судлал нь сургалтын үйл явцыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болгоход хувь нэмэр оруулж, тодорхой мэдлэгийг өөртөө шингээхэд шаардлагатай сургалтын материалын агуулгыг зөв тодорхойлох боломжийг бий болгодог. , ур чадвар, чадвар. Хувь хүний ​​​​ төлөвшлийн хэв маягийг тодорхойлох замаар сэтгэл зүй нь сурган хүмүүжүүлэх үйл явцыг зөв зохион байгуулахад сурган хүмүүжүүлэхэд тусалдаг.

Сэтгэл зүйчдийн шийдвэрлэхэд тулгарч буй өргөн хүрээний асуудлууд нь нэг талаас, сэтгэл судлал нь нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцдог бусад шинжлэх ухаантай харилцан уялдаатай байх хэрэгцээг тодорхойлдог бөгөөд нөгөө талаас, өөрөө өөрийгөө таних чадварыг тодорхойлдог. сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанНийгмийн нэг буюу өөр салбарт сэтгэлзүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцдог тусгай салбарууд.

Шинжлэх ухааны тогтолцоонд сэтгэл судлал ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

Орчин үеийн сэтгэл судлал нь нэг талаас философийн шинжлэх ухаан, нөгөө талаас байгалийн шинжлэх ухаан, гуравдугаарт нийгмийн шинжлэх ухаан хоорондын завсрын байр суурийг эзэлдэг шинжлэх ухааны нэг юм. Энэ нь түүний анхаарлын төвд дээр дурьдсан шинжлэх ухаанууд бас судалж буй хүн үргэлж байдаг, гэхдээ бусад талаас нь тайлбарладаг. Философи ба түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болох мэдлэгийн онол (эпистемологи) нь оюун санааны хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах харилцааны асуудлыг шийдэж, сэтгэцийг ертөнцийн тусгал гэж тайлбарлаж, матери анхдагч, ухамсар нь хоёрдогч гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг. Сэтгэл судлал нь хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний хөгжилд сэтгэц ямар үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг тодруулдаг (Зураг 1).

Академич А.Кедровын шинжлэх ухааны ангиллаар сэтгэл судлал нь бусад бүх шинжлэх ухааны бүтээгдэхүүн төдийгүй тэдгээрийн үүсэх, хөгжихийг тайлбарлах боломжит эх сурвалжийн хувьд гол байр суурийг эзэлдэг.

Цагаан будаа. 1. А.Кедровын ангилал

Сэтгэл судлал нь эдгээр шинжлэх ухааны бүх өгөгдлийг нэгтгэж, улмаар тэдэнд нөлөөлж, хүний ​​мэдлэгийн ерөнхий загвар болдог. Сэтгэл судлал нь хүний ​​зан байдал, сэтгэцийн үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны судалгаа гэж үзэх ёстой практик хэрэглээолж авсан мэдлэг.

4. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн үндсэн түүхэн үе шатууд

Сэтгэцийн талаархи анхны санаанууд нь анимизмтай холбоотой байв ( лат. анима - сүнс, сүнс) - хамгийн эртний үзэл бодол, үүний дагуу дэлхий дээр байгаа бүх зүйл сүнстэй байдаг. Сүнс нь амьд ба амьгүй бүх зүйлийг удирддаг бие махбодоос үл хамааран биет гэж ойлгогддог.

Эртний Грекийн гүн ухаантан Платон (МЭӨ 427-347) хэлснээр хүний ​​сүнс бие махбодтой нэгдэхээс өмнө оршин байдаг. Тэр бол дэлхийн сүнсний дүр төрх, гадагшлах урсгал юм. Сэтгэцийн үзэгдлийг Платон шалтгаан, эр зориг (орчин үеийн утгаар - хүсэл), хүсэл эрмэлзэл (сэдэл) гэж хуваадаг. Шалтгаан нь толгойд, зориг нь цээжинд, хүсэл тачаал нь хэвлийн хөндийд байдаг. Ухаан, эрхэм зорилго, шунал тачаалын зохицолтой нэгдэл нь хүний ​​оюун санааны амьдралд бүрэн бүтэн байдлыг өгдөг.

Энэ нь хэдэн мянган жилийн тэртээгээс үүссэн гэх мэт. "Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо (Грек хэлнээс. сэтгэл зүй- сэтгэл, лого- сургаал, шинжлэх ухаан) гэдэг нь "сүнсний тухай сургаал" гэсэн утгатай. Сэтгэлзүйн мэдлэг түүхэндээ хөгжсөн - зарим санааг бусад нь сольсон.

Сэтгэл судлалын түүхийг судлах нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлалын янз бүрийн сургуулиудын асуудал, санаа, санааг энгийн жагсаалтад багтаах боломжгүй юм. Тэдгээрийг ойлгохын тулд та тэдний дотоод холболт, сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон бий болгох нэгдмэл логикийг ойлгох хэрэгтэй.

Хүний сэтгэлийн тухай сургаал болох сэтгэл судлал нь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын тухай сургаал болох антропологиор үргэлж нөхцөлтэй байдаг. Сэтгэл судлалын судалгаа, таамаглал, дүгнэлтүүд нь хэчнээн хийсвэр, онцгой мэт санагдахаас үл хамааран тухайн хүний ​​мөн чанарыг тодорхой ойлгохыг илтгэж, түүний тодорхой дүр төрхөөр удирддаг. Эргээд хүний ​​тухай сургаал нь түүхэн эрин үеийн мэдлэг, үзэл суртлын хандлагын нийлбэрийн үндсэн дээр бий болсон ертөнцийн ерөнхий дүр төрхтэй нийцдэг. Тиймээс сэтгэлзүйн мэдлэгийг бий болгох, хөгжүүлэх түүхийг хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход өөрчлөлт оруулах, түүний үндсэн дээр түүний сэтгэл зүйг тайлбарлах шинэ хандлагыг бий болгохтой холбоотой бүрэн логик үйл явц гэж үздэг.

Сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжлийн түүх

Сүнсний тухай домгийн санаанууд

Хүн төрөлхтөн үүнээс эхэлсэн домог дэлхийн зургууд. Сэтгэл судлал нь нэр, анхны тодорхойлолттой холбоотой Грекийн домог зүй, үүний дагуу хайрын үхэшгүй мөнхийн бурхан Эрос нэгэн сайхан мөнх бус эмэгтэй Психед дурласан. Эрос ба Сэтгэлийн хайр маш хүчтэй байсан тул Эрос Зевсийг Психег бурхан болгон хувиргаж, түүнийг үхэшгүй мөнх болгож чадсан юм. Ийнхүү хайрлагчид үүрд нэгдэв. Грекчүүдийн хувьд энэ домог бол жинхэнэ хайрын сонгодог дүр төрх бөгөөд хамгийн дээд ухамсар байсан юм хүний ​​сэтгэл. Тиймээс Психо - үхэшгүй мөнх бусыг олж авсан мөнх бус хүн өөрийн идеалаа хайж буй сүнсний бэлгэдэл болжээ. Үүний зэрэгцээ, Эрос ба Сэтгэц хоёрын бие бие рүүгээ чиглэсэн хүнд хэцүү замын тухай энэхүү үзэсгэлэнт домогт хүний ​​оюун санааны мөн чанар, оюун ухаан, мэдрэмжийг эзэмшихэд ямар хэцүү байдаг талаар гүн гүнзгий бодол эргэлддэг.

Эртний Грекчүүд эхлээд сүнс нь түүний бие махбодийн үндэстэй нягт холбоотой болохыг ойлгодог байв. Энэ холболтын талаархи ижил ойлголтыг "сэтгэл", "сүнс", "амьсгалах", "агаар" гэсэн орос үгсээс харж болно. Эрт дээр үед сүнсний тухай ойлголт нь гадаад шинж чанар (агаар), бие (амьсгал) болон амьдралын үйл явцыг (амьдралын сүнс) удирддаг бие махбодоос хамааралгүй биет зүйлд нэгдмэл байдаг.

Эрт үеийн санаануудад сүнс нь хүнийг унтаж байх үед бие махбодоо орхиж, зүүдэндээ өөрийн амьдралаар амьдрах чадвартай байдаг. Үхэх мөчид хүн амаараа нисч, биеэ үүрд орхидог гэж үздэг байв. Сүнсийг шилжүүлэх тухай сургаал бол хамгийн эртний хүмүүсийн нэг юм. Энэ нь зөвхөн Эртний Энэтхэгт төдийгүй Эртний Грект, ялангуяа Пифагор, Платоны гүн ухаанд дүрслэгдсэн байв.

Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" эсвэл сүнс) амьдардаг, амьдрал нь бурхдын дур зоргоос хамаардаг ертөнцийн домгийн дүр зураг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт ноёрхож ирсэн.

Эртний үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг

Сэтгэл судлал яаж оновчтойхүний ​​сүнсний тухай мэдлэг нь эрт дээр үеэс гүн гүнзгий үүссэн дэлхийн геоцентр зураг,хүнийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулах.

Эртний гүн ухаан нь өмнөх домог зүйгээс сүнсний тухай ойлголтыг авч үзсэн. Эртний бараг бүх философичид сүнс гэдэг ойлголтын тусламжтайгаар амьд байгалийн хамгийн чухал зарчмыг илэрхийлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг амьдрал, мэдлэгийн шалтгаан гэж үздэг.

Хүн, түүний дотоод оюун санааны ертөнц нь анх удаа Сократад (МЭӨ 469-399) гүн ухааны эргэцүүлэн бодох төв болжээ. Байгалийн асуудлыг голчлон авч үздэг байсан өмнөх үеийнхнээсээ ялгаатай нь Сократ хүний ​​дотоод ертөнц, түүний итгэл үнэмшил, үнэлэмж, оновчтой оршихуйн дүрд тоглох чадварт анхаарлаа хандуулсан. Сократ хүний ​​сэтгэцийн үндсэн үүргийг харилцан ярианы харилцааны явцад судалсан сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оногдуулсан. Түүний судалгаа хийсний дараа сүнсний тухай ойлголт нь "сайн", "шударга ёс", "сайхан" гэх мэт физикийн байгальд үл мэдэгдэх санаануудаар дүүрэн байв.

Эдгээр санаануудын ертөнц нь Сократын гайхалтай шавь - Платоны (МЭӨ 427-347) сэтгэлийн тухай сургаалын гол цөм болсон.

тухай сургаалыг Платон боловсруулсан үхэшгүй мөнх сүнс, мөнх бус биед оршин сууж, үхсэний дараа түүнийг орхиж, мөнхийн дээд мэдрэмж рүү буцах санааны ертөнц.Платоны хувьд гол зүйл бол үхэшгүй мөнх ба сүнсний шилжилтийн тухай сургаалд биш, харин үйл ажиллагааныхаа агуулгыг судлахад(сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах орчин үеийн нэр томъёонд). Тэрээр сүнсний дотоод үйл ажиллагаа нь мэдлэгийг өгдөг болохыг харуулсан хэт мэдрэгшсэн оршихуйн бодит байдал, санаа бодлын мөнхийн ертөнц. Мөнх бус махан биед орших сүнс хэрхэн үзэл бодлын мөнхийн ертөнцөд нэгдэх вэ? Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол санах ой юм. Тохиромжтой хүчин чармайлт, бэлтгэл хийснээр сүнс дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө юу тохиолдсоныг санаж чадна. Тэр хүн бол "дэлхийн ургамал биш, харин тэнгэрлэг ургамал" гэж заасан.

Платон дотоод яриа гэх мэт сэтгэцийн үйл ажиллагааны ийм хэлбэрийг анх тодорхойлсон: сүнс тусгаж, өөрөөсөө асууж, хариулж, баталж, үгүйсгэдэг. Тэрээр сүнсний дотоод бүтцийг тусгаарлах замаар илчлэхийг анх оролдсон гурвалсан найрлага: дээд хэсэг нь оновчтой зарчим, дунд нь сайн дурын зарчим, сүнсний доод хэсэг нь мэдрэхүйн зарчим юм. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь доод ба дээд сэдэл, импульсийг уялдуулахыг шаарддаг. өөр өөр хэсгүүдсүнснүүд. Сэдвийн зөрчил гэх мэт асуудлыг сүнс судлалын салбарт нэвтрүүлж, түүнийг шийдвэрлэхэд учир шалтгааны үүргийг авч үзсэн.

Шавь - (МЭӨ 384-322) багштайгаа маргалдаж, сүнсийг хэт мэдрэгчээс мэдрэхүйн ертөнцөд буцааж өгсөн. Тэрээр сүнсний тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн функцууд амьд организм, , мөн зарим бие даасан байгууллага биш. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм: "Сүнс бол оршихуйн мөн чанар бөгөөд сүх шиг бие махбодын хэлбэр биш, харин өөрөө эхлэлтэй байгалийн биеийн хэлбэр юм. хөдөлгөөн ба амралт."

Аристотель бие махбод дахь янз бүрийн түвшний үйл ажиллагааны чадварыг тодорхойлсон. Эдгээр чадварын түвшин нь сүнсний хөгжлийн түвшний шатлалыг бүрдүүлдэг.

Аристотель сүнсний гурван төрлийг ялгадаг. ногоо, амьтанТэгээд боломжийн.Тэдний хоёр нь харьяалагддаг биеийн сэтгэл зүй, тэд материгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй тул гурав дахь нь метафизик, өөрөөр хэлбэл. оюун ухаан нь бие махбодоос тусдаа, бие даасан байдлаар бурханлаг оюун ухаан гэж оршдог.

Аристотель сэтгэл судлалд сүнсний доод түвшнээс дээд хэлбэр хүртэл хөгжих санааг анх нэвтрүүлсэн. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бүр нялх хүүхдээс насанд хүрсэн хүн болон хувирах явцдаа ургамлаас амьтан руу, тэндээс ухаалаг сүнс рүү шилжих шат дамжлагаар дамждаг. Аристотелийн хэлснээр бол сүнс буюу "сэтгэл зүй" юм хөдөлгүүрбие махбодид өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог. Сэтгэцийн төв нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс дамжуулсан сэтгэгдлийг хүлээн авдаг зүрхэнд байрладаг.

Аристотель хүнийг тодорхойлохдоо нэгдүгээр байрыг тавьсан мэдлэг, сэтгэлгээ, мэргэн ухаан.Зөвхөн Аристотелийн төдийгүй эртний үеийнхтэй холбоотой хүнд хандах энэ хандлагыг дундад зууны үеийн сэтгэл судлалын хүрээнд ихээхэн засч залруулжээ.

Дундад зууны үеийн сэтгэл судлал

Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийг судлахдаа хэд хэдэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Дундад зууны үед сэтгэл судлал бие даасан судалгааны салбар болж байгаагүй. Сэтгэл зүйн мэдлэгийг шашны антропологи (хүний ​​тухай судлал)-д оруулсан.

Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг нь шашны антропологи дээр суурилж, ялангуяа Христийн шашин, ялангуяа Жон Крисостом (347-407), Августин Аврелиус (354-430), Томас Аквинас (1225-1274) зэрэг "сүмийн эцэг" нар гүнзгий хөгжүүлсэн байдаг. ) гэх мэт.

Христийн антропологи нь эх сурвалжаас гаралтай теоцентрик зурагертөнц ба Христийн шашны догмагийн үндсэн зарчим - креационизмын зарчим, i.e. Тэнгэрлэг оюун ухаанаар ертөнцийг бүтээх.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд чиглэсэн сэтгэлгээний хувьд Ариун Эцэгийн сургаалыг ойлгоход маш хэцүү байдаг. бэлгэдлийн шинж чанартайзан чанар.

Ариун эцгүүдийн сургаалд хүн гарч ирдэг төворчлонд байх, технологийн шаталсан шат дахь хамгийн дээд түвшин,тэдгээр. бурхан бүтээсэн амар амгалан.

Хүн бол ертөнцийн төв юм. Энэ санаа нь хүнийг "бичил ертөнц" гэж үздэг эртний гүн ухаанд ч мэдэгдэж байсан бөгөөд бүх орчлон ертөнцийг хамарсан жижиг ертөнц юм.

Христийн антропологи нь "бичил ертөнц" гэсэн санааг орхиогүй боловч Ариун Эцэгүүд түүний утга, агуулгыг эрс өөрчилсөн.

"Сүмийн эцгүүд" хүний ​​мөн чанар нь оршин тогтнох бүх гол хүрээтэй холбоотой гэж үздэг. Хүн өөрийн биеэр дэлхийтэй холбогддог: "Мөн Эзэн Бурхан газрын тоосноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон" гэж Библид бичсэн байдаг. Мэдрэмжээр дамжуулан хүн материаллаг ертөнцтэй, түүний сүнстэй - оюун санааны ертөнцтэй холбогддог бөгөөд түүний оновчтой хэсэг нь Бүтээгч рүүгээ дээшлэх чадвартай байдаг.

Хүн, ариун эцгүүдийн сургаал нь хоёрдмол шинж чанартай: түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь гадаад, бие махбодь, нөгөө нь дотоод, сүнслэг байдаг. Хүний сүнс нь хамтдаа бүтээгдсэн бие махбодоо тэжээж, биеийн хаа сайгүй оршдог бөгөөд нэг газар төвлөрдөггүй. Ариун Эцэгүүд "дотоод" болон "гадаад" хүний ​​хоорондын ялгааг танилцуулдаг: "Бурхан үүсгэсэндотоод хүн ба сохорсонгадна; Махан бие нь цутгасан, харин сүнс нь бүтээгдсэн."* Ярьж байна орчин үеийн хэл, гадаад хүнЭнэ бол байгалийн үзэгдэл бөгөөд дотоод хүн бол ер бусын үзэгдэл, нууцлаг, үл мэдэгдэх, бурханлаг зүйл юм.

Зүүн Христийн шашинд хүнийг ойлгох зөн совингийн бэлгэдлийн, сүнслэг-туршлагатай арга барилаас ялгаатай нь Барууны Христийн шашин энэ замыг дагасан. оновчтойгэх мэт өвөрмөц сэтгэлгээг хөгжүүлснээр Бурхан, ертөнц ба хүний ​​тухай ойлголт схоластикизм(Мэдээжийн хэрэг, схоластикизмын зэрэгцээ барууны христийн шашинд иррационалист ид шидийн сургаалууд байсан боловч тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалыг тодорхойлдоггүй байсан). Рационализмд уриалах нь эцсийн дүндээ орчин үеийн барууны соёл иргэншлийг теоцентрикээс дэлхийн антропоцентрик дүр төрх рүү шилжүүлэхэд хүргэсэн.

Сэргэн мандалтын үе ба орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээ

15-р зуунд Италид үүссэн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн. 16-р зуунд Европт тархаж, "Сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг. Эртний хүмүүнлэгийн соёлыг сэргээж, энэ эрин үе нь бүх шинжлэх ухаан, урлагийг дундад зууны шашны үзэл суртлын дагуу ногдуулсан сургаал, хязгаарлалтаас ангижруулахад хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд байгаль, биологи, анагаах ухааны шинжлэх ухаан нэлээд идэвхтэй хөгжиж, урагш ахих чухал алхам хийсэн. Сэтгэлзүйн мэдлэгийг бие даасан шинжлэх ухаан болгох чиглэлд хөдөлгөөн эхэлсэн.

17-18-р зууны сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн. байгалийн шинжлэх ухааны удирдагч болсон механикууд хангадаг. Байгалийн механик зурагЕвропын сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ эрин үеийг тодорхойлсон.

Сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлах, физиологи болгон бууруулах механик аргын эхлэлийг Францын гүн ухаантан, математикч, байгаль судлаач Р.Декарт (1596-1650) тавьсан бөгөөд тэрээр бие махбодийн загварыг анх удаа автомат эсвэл механикийн хуулийн дагуу хиймэл механизм шиг ажилладаг систем. Тиймээс өмнө нь амьд гэж тооцогддог амьд организм, өөрөөр хэлбэл. сүнсээр авъяастай, удирдаж байсан тэрээр түүний шийдвэрлэх нөлөө, хөндлөнгийн оролцооноос чөлөөлөгдсөн.

Уг ойлголтыг Р.Декарт танилцуулсан рефлекс, энэ нь хожим физиологи, сэтгэл судлалын үндэс болсон. Картезийн рефлексийн схемийн дагуу гадны импульс тархинд дамждаг бөгөөд тэндээс булчингуудыг хөдөлгөж хариу үйлдэл үзүүлэв. Тэдэнд зан үйлийн тайлбарыг сүнс нь бие махбодийг хөдөлгөдөг хүч гэж ишлэлгүйгээр цэвэр рефлекс үзэгдэл гэж тайлбарлав. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Декарт зөвхөн биш гэж найдаж байв энгийн хөдөлгөөнүүд- сурагчийн гэрэлд эсвэл гар галд үзүүлэх хамгаалалтын хариу үйлдэл гэх мэт - гэхдээ зан үйлийн хамгийн төвөгтэй үйлдлүүдийг хүртэл түүний нээсэн физиологийн механикаар тайлбарлаж болно.

Декартаас өмнө олон зууны турш сэтгэцийн материалыг хүлээн авах, боловсруулах бүх үйл ажиллагааг сүнс гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Тэрээр мөн бие махбодийн бүтэц нь үүнгүйгээр ч гэсэн энэ ажлыг амжилттай даван туулах чадвартай болохыг нотолсон. Сүнс ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Р.Декарт сүнсийг субстанц гэж үзсэн, i.e. юунаас ч хамааралгүй аж ахуйн нэгж. Сүнсийг тэр нэг шинж тэмдгээр тодорхойлсон - түүний үзэгдлийн талаархи шууд ойлголт. Үүний зорилго нь байсан субьектийн өөрийн үйлдэл, төлөв байдлын талаархи мэдлэг, хэнд ч үл үзэгдэх.Ийнхүү сэтгэл судлалын сэдвийг бий болгох түүхэн дэх дараагийн үе шатны үндэс болсон "сүнс" гэсэн ойлголтод эргэлт гарсан. Одооноос энэ сэдэв болж байна ухамсар.

Декарт механик хандлагад тулгуурлан "сэтгэл ба бие" хоёрын харилцан үйлчлэлийн тухай онолын асуултыг тавьсан нь хожим олон эрдэмтдийн хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон юм.

Хүний салшгүй оршихуйн тухай сэтгэл зүйн сургаалыг бий болгох өөр нэг оролдлогыг Р.Декартыг эсэргүүцэгчдийн нэг - Голландын сэтгэгч Б.Спиноза (1632-1677) хийсэн бөгөөд тэрээр хүний ​​бүхэл бүтэн олон янзын мэдрэмжийг (нөлөөлөл) гэж үздэг байв. хүний ​​зан үйлийн өдөөгч хүч. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой детерминизмын шинжлэх ухааны ерөнхий зарчмыг нотолсон - аливаа үзэгдлийн бүх нийтийн учир шалтгааны холбоо, байгалийн шинжлэх ухааны тайлбар. Энэ нь шинжлэх ухаанд "Үзэл санааны дэс дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холболттой адил юм."

Гэсэн хэдий ч Спинозагийн орчин үеийн хүн, Германы философич, математикч Г.В. Лейбниц (1646-1716) оюун санааны болон бие махбодийн үзэгдлийн хоорондын хамаарлыг үндэслэн авч үзсэн психофизиологийн параллелизм, өөрөөр хэлбэл тэдний бие даасан, зэрэгцэн орших байдал. Сэтгэцийн үзэгдлүүд бие махбодийн үзэгдлээс хамааралтай байхыг тэрээр хуурмаг зүйл гэж үзсэн. Сүнс болон бие махбодь нь бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг боловч тэдгээрийн хооронд Тэнгэрлэг оюун ухаанд суурилсан урьдчилан тогтсон зохицол байдаг. Психофизиологийн параллелизмын сургаал нь сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болж төлөвших жилүүдэд олон дэмжигчдийг олсон боловч одоогоор түүхэнд харьяалагддаг.

G.V-ийн өөр нэг санаа. Лейбниц тоо томшгүй олон тооны монад бүрийг (Грек хэлнээс. моносДэлхий ертөнцөөс бүрддэг, "сэтгэл зүйн" бөгөөд орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг мэдрэх чадвартай байдаг нь орчин үеийн ухамсрын зарим ойлголтод гэнэтийн эмпирик баталгааг олж авав.

Г.В.Лейбниц уг ухагдахууныг нэвтрүүлсэн гэдгийг бас хэлэх хэрэгтэй "ухаангүй"орчин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд орж, ухамсаргүй ойлголтыг "жижиг ойлголт" гэж тодорхойлсон. Ой тогтоолт, анхаарлыг багтаасан энгийн ойлголт (ойлголт) -д сэтгэцийн тусгай үйлдэл нэмэгддэг тул ойлголтыг ухамсарлах боломжтой болдог. Лейбницийн санаанууд сэтгэцийн тухай санааг эрс өөрчилж, өргөжүүлсэн. Түүний ухамсаргүй сэтгэхүй, жижиг төсөөлөл, аперцепцын тухай ойлголтууд нь шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгт бат бөх байршжээ.

Орчин үеийн Европын сэтгэл судлалын хөгжлийн өөр нэг чиглэл бол сүнсийг тусгай биет гэж бүрмөсөн үгүйсгэж, хууль тогтоомжийн дагуу хөдөлдөг материаллаг биеэс өөр юу ч байхгүй гэж үздэг Английн сэтгэгч Т.Гоббс (1588-1679)-тэй холбоотой юм. механикийн. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг механик хуулиудын нөлөөн дор авчирсан. Т.Гоббс мэдрэхүй нь материаллаг биетүүдийн биед үзүүлэх нөлөөллийн шууд үр дүн гэж үздэг. Г.Галилейгийн нээсэн инерцийн хуулийн дагуу санаа нь мэдрэмжээс суларсан ул мөр хэлбэрээр гарч ирдэг. Мэдрэмж өөрчлөгддөг ижил дарааллаар тэд бодлын дарааллыг бүрдүүлдэг. Энэ холболтыг сүүлд нь нэрлэсэн холбоод.Т.Гоббс учир шалтгааныг материаллаг ертөнцийн мэдрэхүйд шууд нөлөөлсөнөөс эх үүсвэртэй, нэгдлийн бүтээгдэхүүн гэж тунхагласан.

Хоббсоос өмнө сэтгэл зүйн сургаалрационализм ноёрхсон (лат. pationalis- үндэслэлтэй). Түүнээс эхлээд туршлагыг мэдлэгийн үндэс болгон авчээ. Т.Гоббс рационализмыг эмпиризмээс (Грек хэлнээс. эзэнт гүрэн- туршлага) үүнээс үүссэн эмпирик сэтгэл зүй.

Энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд Т.Хоббсын нутаг нэгт Ж.Локк (1632-1704) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр өөрийн туршлагаас хоёр эх сурвалжийг тодорхойлсон: мэдрэмжТэгээд тусгал, үүгээр би бидний оюун санааны үйл ажиллагааны дотоод ойлголтыг хэлсэн. Үзэл баримтлал тусгалсэтгэл судлалд баттай суурьшсан. Локкийн нэр нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн ийм аргатай холбоотой юм дотоод сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл түүнийг ажиглаж буй субьектийн "дотоод харц" -д харагдахуйц санаа, дүр төрх, ойлголт, мэдрэмжийг дотооддоо судлах.

Ж.Локкоос эхлэн үзэгдлүүд сэтгэл судлалын сэдэв болдог ухамсар, энэ нь хоёр туршлагыг бий болгодог - гаднамэдрэхүйгээс үүсэх, ба дотоод засал, хувь хүний ​​өөрийн оюун ухаанаар хуримтлагдсан. Ухамсрын энэхүү зургийн тэмдгийн дор дараагийн хэдэн арван жилийн сэтгэлзүйн үзэл баримтлал бий болсон.

Шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын гарал үүсэл

19-р зууны эхэн үед. Механик дээр биш харин сэтгэлзүйн шинэ хандлагууд хөгжиж эхлэв физиологи,Энэ нь организмыг объект болгон хувиргасан туршилтын судалгаа.Физиологи нь өмнөх үеийн таамаглалын үзэл бодлыг туршлагын хэл рүү хөрвүүлж, сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь мэдрэхүйн эрхтэн, тархины бүтцээс хамааралтай болохыг судалжээ.

Нуруунд хүргэдэг мэдрэхүйн (мэдрэхүй) болон мотор (хөдөлгөөнт) мэдрэлийн замын хоорондын ялгааг олж мэдсэнээр мэдрэлийн харилцааны механизмыг тайлбарлах боломжтой болсон. "рефлексийн нум"нэг мөрний өдөөлт нь нөгөө мөрийг аяндаа, эргэлт буцалтгүй идэвхжүүлж, булчингийн урвал үүсгэдэг. Энэхүү нээлт нь бие махбодийн үйл ажиллагаа нь тухайн үеийн зан үйлээс хамааралтай болохыг нотолсон юм гадаад орчин, гэж ойлгогдож байсан биеийн субстратаас сүнсний тухай сургаалыг тусгай биет бус биет гэж няцаах.

Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн мэдрэлийн төгсгөлд өдөөлтөд үзүүлэх нөлөөг судалж, Германы физиологич Г.Е. Мюллер (1850-1934) мэдрэлийн эд нь физикт мэддэгээс өөр энергигүй гэсэн байр суурийг томъёолсон. Энэхүү заалт нь хуулийн зэрэглэлд өргөмжлөгдсөн бөгөөд үүний үр дүнд сэтгэцийн үйл явц нь тэдгээрийг үүсгэдэг мэдрэлийн эдүүдтэй ижил эгнээнд шилжиж, микроскопоор харагдахуйц, хусуураар задалдаг байв. Гэсэн хэдий ч гол зүйл нь тодорхойгүй хэвээр байсан - сэтгэцийн үзэгдлийг бий болгох гайхамшиг хэрхэн бүтсэн бэ.

Германы физиологич Э.Г. Вебер (1795-1878) мэдрэмжийн тасралтгүй байдал ба түүнийг үүсгэдэг бие махбодийн өдөөлтүүдийн тасралтгүй байдлын хоорондын хамаарлыг тодорхойлсон. Туршилтын явцад анхны өдөөлт ба дараагийн өдөөлт хоёрын хооронд маш тодорхой (өөр өөр мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд өөр) хамаарал байгааг олж мэдсэн бөгөөд энэ үед тухайн хүн мэдрэмж өөр болж байгааг анзаарч эхэлдэг.

Шинжлэх ухааны салбар болох психофизикийн үндэс суурийг Германы эрдэмтэн Г.Фехнер (1801 - 1887) тавьсан. Психофизик нь сэтгэцийн үзэгдлийн шалтгаан, тэдгээрийн материаллаг субстратыг хөндөхгүйгээр туршилт, тоон судалгааны аргуудыг нэвтрүүлэхэд үндэслэн эмпирик хамаарлыг тодорхойлсон.

Мэдрэхүйн эрхтэн, хөдөлгөөнийг судлах чиглэлээр физиологичдын бүтээлүүдийг бэлтгэсэн шинэ сэтгэл зүй, философитой нягт холбоотой уламжлалт сэтгэл судлалаас ялгаатай. Сэтгэл судлалыг физиологи, философи хоёроос салгаж, тусдаа шинжлэх ухааны салбар болгон бий болгосон.

19-р зууны төгсгөлд. Бараг нэгэн зэрэг сэтгэл судлалыг бие даасан салбар болгон хөгжүүлэх хэд хэдэн хөтөлбөрүүд гарч ирэв.

Физиологийн салбараас сэтгэл судлалд орж ирсэн Германы эрдэмтэн В.Вундт (1832-1920) хамгийн том амжилт болсон бөгөөд анх удаа төрөл бүрийн судлаачдын бүтээсэн зүйлийг цуглуулж, шинэ шинжлэх ухаан болгон нэгтгэж эхэлсэн. Энэхүү сахилга батыг физиологийн сэтгэл судлал гэж нэрлээд Вундт физиологичдоос зээлсэн асуудлуудыг судалж эхэлсэн - мэдрэмж, урвалын хугацаа, холбоо, психофизикийн судалгаа.

В.Вундт 1875 онд Лейпцигт анхны сэтгэл судлалын хүрээлэнг зохион байгуулж, дотоод туршлагадаа хамгийн энгийн бүтцийг тусгаарлан шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр ухамсрын агуулга, бүтцийг судлахаар шийдэж, үндэс суурийг тавьжээ. бүтэц судлаачухамсарт хандах хандлага. Ухамсар нь хуваагдсан сэтгэцийн элементүүд(мэдрэмж, дүрс) нь судалгааны сэдэв болсон.

"Шууд туршлага" нь өөр ямар ч салбар судлаагүй сэтгэл судлалын өвөрмөц сэдэв гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гол арга нь дотоод сэтгэлгээ, түүний мөн чанар нь субъектын ухамсар дахь үйл явцыг ажиглах явдал байв.

Туршилтын дотоод ажиглалтын арга нь мэдэгдэхүйц сул талуудтай бөгөөд энэ нь В.Вундтын санал болгосон ухамсрын судалгааны хөтөлбөрийг маш хурдан орхиход хүргэсэн. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох дотоод ажиглалтын аргын сул тал нь түүний субьектив байдал юм: субьект бүр өөр сэдвийн мэдрэмжтэй давхцдаггүй өөрийн туршлага, мэдрэмжийг дүрсэлдэг. Хамгийн гол нь ухамсар нь зарим нэг хөлдөөсөн элементүүдээс бүрддэггүй, харин хөгжиж, байнгын өөрчлөлтийн явцад байдаг.

19-р зууны эцэс гэхэд. Нэгэн цагт Вундтын хөтөлбөрт төрүүлж байсан урам зориг нь хатаж, түүнд агуулагдах сэтгэл судлалын сэдвийн талаарх ойлголт итгэл үнэмшилээ үүрд алдсан юм. Вундтын олон шавь нар түүнээс салж, өөр замаар явсан. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн таамаглал, баримтыг батлах төдийгүй тэдгээрийг үгүйсгэх замаар хөгждөг тул сэтгэл судлал ямар замаар явах ёсгүйг харуулсан нь В.Вундтын оруулсан хувь нэмэр юм.

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг бий болгох анхны оролдлогууд бүтэлгүйтсэнийг ойлгосон Германы гүн ухаантан В.Дилипей (1833-1911) "хоёр гесологи" санааг дэвшүүлэв: туршилтын, байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой, өөр сэтгэл судлал. , энэ нь сэтгэцийн туршилтын судалгааны оронд хүний ​​сүнсний илрэлийн тайлбарыг авч үздэг. Тэрээр сэтгэцийн үзэгдлүүд ба организмын бие махбодийн амьдралын хоорондын уялдаа холбоог судлахыг соёлын үнэт зүйлсийн түүхтэй холбохоос салгав. Тэрээр анхны сэтгэл судлал гэж нэрлэдэг тайлбар, хоёрдугаарт - ойлголт.

20-р зууны барууны сэтгэл зүй

20-р зууны барууны сэтгэл зүйд. Гурван үндсэн сургуулийг, эсвэл Америкийн сэтгэл судлаач Л.Маслоугийн (1908-1970) нэр томъёогоор гурван хүчийг ялгах нь заншилтай байдаг. зан төлөв, психоанализТэгээд хүмүүнлэг сэтгэл зүй. Сүүлийн хэдэн арван жилд барууны сэтгэл судлалын дөрөв дэх чиглэл маш эрчимтэй хөгжиж байна. хувь хүн дамнасансэтгэл судлал.

Түүхийн хувьд эхнийх нь байсан зан төлөв, энэ нь түүний сэтгэл судлалын сэдвийг тунхагласан ойлголтоос авсан - зан үйл (Англи хэлнээс. зан байдал - зан байдал).

Барууны сэтгэл судлалд бихевиоризмыг үндэслэгч нь Америкийн амьтдын сэтгэл судлаач Ж.Уотсон (1878-1958) гэж тооцогддог, учир нь тэр 1913 онд хэвлэгдсэн "Зан үйлчлэгчийн хардаг сэтгэл зүй" хэмээх өгүүлэлдээ "Биехевиоризмыг бий болгохыг уриалсан" юм. Туршилтын шинжлэх ухаан болон оршин тогтносноос хойш хагас зуун жилийн дараа сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны дунд зохих байр сууриа эзэлж чадаагүйг харуулсан шинэ сэтгэл судлалын. Үүний шалтгааныг Ватсон сэтгэлзүйн судалгааны сэдэв, аргуудын талаар буруу ойлголттой байснаас олж харсан. Ж.Ватсоны хэлснээр сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар биш харин зан үйл байх ёстой.

Үүний дагуу дотоод өөрийгөө ажиглах субъектив аргыг солих хэрэгтэй объектив аргуудзан үйлийн хөндлөнгийн ажиглалт.

Ватсоны үндсэн нийтлэлээс хойш 10 жилийн дараа бихевиоризм Америкийн бараг бүх сэтгэл зүйд ноёрхож эхэлсэн. АНУ-д сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи судалгааны прагматик чиглэл нь эдийн засгийн эрэлт хэрэгцээ, дараа нь олон нийтийн харилцааны хэрэгслээр тодорхойлогддог явдал юм.

Бихевиоризмд I.P-ийн сургаал багтсан. Павлов (1849-1936) болзолт рефлексийн тухай, хүний ​​зан үйлийг нийгмийн орчны нөлөөн дор үүссэн нөхцөлт рефлексийн үүднээс авч үзэж эхэлсэн.

Ж.Уотсоны зан үйлийн үйлдлийг танилцуулсан өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж тайлбарласан анхны схемийг Э.Толман (1886-1959) хүрээлэн буй орчны өдөөлт болон хувь хүний ​​​​зорилго хэлбэрээр хувь хүний ​​хариу үйлдэл хоорондын зуучлагч холбоосыг нэвтрүүлснээр улам боловсронгуй болгосон. , түүний хүлээлт, таамаглал, танин мэдэхүйн газрын зураг амар амгалан гэх мэт. Завсрын холбоосыг нэвтрүүлэх нь схемийг зарим талаар төвөгтэй болгосон боловч түүний мөн чанарыг өөрчилсөнгүй. Бихевиоризмын хүнд хандах ерөнхий хандлага амьтан,аман зангаараа ялгагдана, өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Америкийн бихевиорист Б.Скиннерийн (1904-1990) “Эрх чөлөө ба нэр төрөөс гадна” бүтээлдээ эрх чөлөө, нэр төр, хариуцлага, ёс суртахууны тухай ойлголтуудыг бихевиоризмын үүднээс “урамшууллын систем”-ийн үүсмэл зүйл гэж үздэг. “хүчжүүлэх хөтөлбөрүүд” ба “хэрэггүй сүүдэр V” гэж үнэлэгддэг хүний ​​амьдрал».

Хамгийн хүчтэй нөлөөлөл Барууны соёлЗ.Фрейдийн (1856-1939) боловсруулсан психоанализыг өгсөн. Психоанализыг Баруун Европ, Америкийн соёлд нэвтрүүлсэн ерөнхий ойлголтууд"Ухаангүй байдлын сэтгэл зүй", хүний ​​​​үйл ажиллагааны үндэслэлгүй талуудын талаархи санаанууд, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн зөрчилдөөн, хуваагдал, соёл, нийгмийн "дарангуйлал" гэх мэт. гэх мэт. Бихевиористуудаас ялгаатай нь психоаналистууд ухамсрыг судалж, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн талаар таамаглал дэвшүүлж, шинжлэх ухаанч мэт дүр эсгэх боловч эмпирик байдлаар баталгаажуулах боломжгүй шинэ нэр томьёог нэвтрүүлж эхэлсэн.

Сэтгэл судлалын уран зохиол, тэр дундаа боловсролын ном зохиолд 3. Фрейдийн гавьяа нь түүний сэтгэцийн гүн бүтэц, ухамсаргүй байдалд хандсанаас харагддаг. Фрейдийн өмнөх сэтгэл зүй нь хэвийн, бие бялдар, оюун санааны хувьд эрүүл хүнийг судалгааны объект болгон авч, ухамсрын үзэгдэлд гол анхаарлаа хандуулдаг байв. Фрейд сэтгэцийн эмч байхдаа мэдрэлийн өвчтэй хүмүүсийн дотоод сэтгэлийн ертөнцийг судалж эхэлснээр маш их зүйлийг бий болгосон. хялбаршуулсанухамсартай, ухамсаргүй, хэт ухамсартай гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн сэтгэцийн загвар. Энэхүү загварт 3. Фрейд ухамсаргүй байдлын үзэгдэл нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан тул ухамсаргүй байдлыг нээгээгүй, харин ухамсар, ухамсаргүй хоёрыг сольсон: ухаангүй бол сэтгэцийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм, үүн дээр ухамсар бий болдог. Тэрээр ухамсаргүй байдлыг өөрөө зөн совин, жолоодлогын хүрээ гэж тайлбарласан бөгөөд тэдгээрийн гол нь бэлгийн зөн совин юм.

Невротик урвал бүхий өвчтэй хүмүүсийн сэтгэл зүйтэй холбоотой боловсруулсан сэтгэцийн онолын загварыг ерөнхийд нь сэтгэцийн үйл ажиллагааг тайлбарладаг онолын ерөнхий загвар статустай болгосон.

Хэдийгээр илт ялгаатай, тэр ч байтугай хандлага, зан төлөв, психоанализийн эсрэг тэсрэг байдал нь бие биетэйгээ төстэй юм шиг санагддаг - эдгээр хоёр чиглэл нь оюун санааны бодит байдалд хандахгүйгээр сэтгэлзүйн санааг бий болгосон. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид гол сургуулиуд болох бихевиоризм ба психоанализ нь хүнийг онцгойлон авч үздэггүй, хүний ​​​​амьдралын бодит асуудлууд болох сайн сайхан, хайр, шударга ёсны асуудлуудыг үл тоомсорлодог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм. ёс суртахуун, гүн ухаан, шашин шүтлэгийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд өөр юу ч биш, "хүнийг гүтгэх". Эдгээр бүх бодит бэрхшээлүүд нь үндсэн зөн совингоос үүдэлтэй гэж үздэг нийгмийн харилцааболон харилцаа холбоо.

"XX зууны барууны сэтгэл зүй" гэж С.Гроф бичсэнээр "хүний ​​тухай маш сөрөг дүр төрхийг бий болгосон - амьтны төрөлхийн зөн совинтой биологийн машин юм."

Хүмүүнлэг сэтгэл зүйЛ.Маслоу (1908-1970), К.Рожерс (1902-1987) нар төлөөлсөн. В.Франкл (1905 онд төрсөн) болон бусад хүмүүс энэ салбарт бодит асуудлуудыг нэвтрүүлэх зорилт тавьжээ. сэтгэл зүйн судалгаа. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид эрүүл гэж үздэг бүтээлч зан чанар. Хүмүүнлэгийн чиг баримжаа нь хайр, бүтээлч өсөлт, дээд үнэ цэнэ, утга учрыг хүний ​​үндсэн хэрэгцээ гэж үзсэнээр илэрхийлэгддэг.

Хүмүүнлэг хандлага нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалаас бусдаас илүү холдож, хүний ​​хувийн туршлагад гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн өөрийгөө үнэлэх чадвартай бөгөөд хувийн шинж чанараа хөгжүүлэх замыг бие даан олж чаддаг.

Сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиг хандлагын зэрэгцээ байгалийн шинжлэх ухааны материализмын үзэл суртлын үндсэн дээр сэтгэл судлалыг бий болгох оролдлогод сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж байна. трансперсонал сэтгэл зүй, энэ нь сэтгэлгээний шинэ парадигмд шилжих хэрэгцээг тунхагласан.

Сэтгэл судлал дахь трансперсонал чиг баримжааны анхны төлөөлөгч бол Швейцарийн сэтгэл судлаач К.Г. Юнг (1875-1961) хэдий ч Юнг өөрөө сэтгэл зүйгээ трансперсонал бус, аналитик гэж нэрлэжээ. K.G-ийн хамаарал. Юнг трансперсонал сэтгэл судлалын анхдагчдад хүн өөрийн "би" ба хувийн ухамсаргүй байдлын явцуу хил хязгаарыг даван туулж, дээд "би", дээд оюун ухаантай тохирох боломжтой гэж үзсэний үндсэн дээр явагддаг. бүх хүн төрөлхтөн ба сансар огторгуй.

Юнг 1913 он хүртэл З.Фрейдийн үзэл бодлыг хуваалцаж, Фрейд хүний ​​бүхий л үйл ажиллагааг биологийн удамшлын бэлгийн зөн билэг болгон бүрэн буруугаар бууруулж, харин хүний ​​зөн билэг нь биологийн шинж чанартай биш, бүхэлдээ бэлгэдлийн шинж чанартай болохыг харуулсан программын нийтлэл хэвлүүлжээ. К.Г. Юнг ухамсаргүй байдлыг үл тоомсорлосонгүй, харин түүний динамик байдалд ихээхэн анхаарал хандуулж, шинэ тайлбар өгсөн бөгөөд үүний мөн чанар нь ухамсаргүй байдал нь үгүйсгэгдсэн зөн совингийн хандлага, дарагдсан дурсамж, далд ухамсрын хоригийн сэтгэлзүйн хог хаягдал биш, харин бүтээлч, үндэслэлтэй юм. хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, байгаль, орон зайтай холбодог зарчим. Хувь хүний ​​ухамсаргүй байдлын хажуугаар хүн бүрийн оюун санааны амьдралын бүх нийтийн үндсийг бүрдүүлдэг хэт хувь хүн, трансперсонал шинж чанартай хамтын ухамсар байдаг. Юнгийн энэхүү санаа нь трансперсонал сэтгэл зүйд бий болсон юм.

Америкийн сэтгэл судлаач, трансперсонал сэтгэл судлалын үндэслэгч С.ГрофУрт хоцрогдсон, 20-р зууны онолын физикийн анахронизм болсон байгалийн шинжлэх ухааны материализмд суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл нь сэтгэл судлалд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хэвээр байсаар байгаа нь түүний ирээдүйн хөгжилд сөргөөр нөлөөлсөн хэвээр байна. "Шинжлэх ухааны" сэтгэл судлал нь эдгээх оюун санааны дадлага, зөн билэг, хувь хүмүүс болон нийгмийн бүх бүлгүүдэд хэвийн бус чадварууд, дотоод байдлыг ухамсартайгаар хянах гэх мэтийг тайлбарлаж чадахгүй.

С.Грофын үзэж байгаагаар ертөнц ба оршихуйн талаарх атеист, механик, материалист хандлага нь оршихуйн цөмөөс гүнзгий хөндийрч, өөрийгөө жинхэнэ утгаар нь ойлгохгүй байх, өөрийн сэтгэхүйн трансперсонал хүрээг сэтгэл зүйн хувьд дарангуйлах явдал юм. Энэ нь трансперсонал сэтгэл судлалыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хүн өөрийгөө мөн чанарын зөвхөн нэг хэсэг буюу бие махбодийн "би" ба гилотроп (өөрөөр хэлбэл тархины материаллаг бүтэцтэй холбоотой) ухамсартай адилтгадаг гэсэн үг юм.

Өөртөө болон өөрийнхөө оршихуйд хандах ийм тасархай хандлага нь эцсийн эцэст амьдралын дэмий хоосон байдал, сансрын үйл явцаас хөндийрөх мэдрэмж, түүнчлэн ханаж цаддаггүй хэрэгцээ, өрсөлдөх чадвар, дэмий хоосон зүйлээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг ямар ч ололт амжилтаар хангаж чадахгүй. Хамтын хэмжээнд хүний ​​ийм байдал нь байгалиасаа хөндийрч, "хязгааргүй өсөлт" рүү чиглэж, оршихуйн объектив болон тоон үзүүлэлтүүдийг тогтооход хүргэдэг. Туршлагаас харахад энэ ертөнцөд байх нь хувийн болон хамтын түвшинд маш их хор хөнөөлтэй байдаг.

Трансперсонал сэтгэл судлал нь хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, орчлон ертөнцтэй салшгүй холбоотой, дэлхийн мэдээллийн талбарт нэвтрэх чадвартай, сансар огторгуйн болон сүнслэг амьтан гэж үздэг.

Сүүлийн 10 жилд трансперсонал сэтгэл судлалын чиглэлээр олон бүтээл хэвлэгдсэн бөгөөд сурах бичиг, сургалтын хэрэглэгдэхүүнд энэ чиглэлийг сэтгэцийн судалгаанд ашигласан аргын үр дагаврыг шинжлэхгүйгээр сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт гэж танилцуулсан. . Хүний сансар огторгуйн хэмжигдэхүүнийг ойлгодог гэж үздэг трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь ёс суртахууны тухай ойлголттой холбоогүй юм. Эдгээр аргууд нь эмийн тунг тунгаар хэрэглэх, янз бүрийн гипноз, гипервентиляци гэх мэт хүний ​​онцгой, өөрчлөгдсөн төлөв байдлыг бий болгох, өөрчлөхөд чиглэгддэг.

Хувь хүн хоорондын сэтгэл судлалын судалгаа, практик нь хүн ба сансар огторгуйн хоорондын уялдаа холбоог олж илрүүлж, хүний ​​ухамсар ердийн саад бэрхшээлийг даван гарч, хүн хоорондын туршлагын явцад орон зай, цаг хугацааны хязгаарлалтыг даван туулж, оюун санааны хүрээ оршин тогтнож байгааг нотолсон гэдэгт эргэлзэхгүй байна. , болон бусад олон.

Гэхдээ ерөнхийдөө хүний ​​сэтгэл зүйг судлах ийм арга нь маш гамшигт, аюултай мэт санагддаг. Трансперсонал сэтгэл судлалын аргууд нь байгалийн хамгаалалтыг задалж, хувь хүний ​​оюун санааны орон зайд нэвтрэх зорилготой юм. Мансууруулах бодис, гипноз, амьсгал ихсэх үед хүн мансуурч, сүнслэг ариусгал, оюун санааны өсөлтөд хүргэдэггүй үед хүн дамжсан туршлага үүсдэг.

Дотоодын сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжил

Шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын анхдагч, сэдэв нь сүнс, тэр ч байтугай ухамсар биш, харин сэтгэцийн зохицуулалттай зан үйлийг И.М. Америкийн Ж.Уотсон биш Сеченов (1829-1905) 1863 онд "Тархины рефлексүүд" хэмээх өгүүлэлдээ ийм дүгнэлтэд хүрчээ. зан үйлийн өөрийгөө зохицуулахдохиогоор дамжуулан бие нь сэтгэл зүйн судалгааны сэдэв юм. Дараа нь I.M. Сеченов сэтгэл судлалыг сэтгэцийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн шинжлэх ухаан гэж тодорхойлж, үүнд ойлголт, ой санамж, сэтгэлгээ багтдаг. Тэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь рефлексийн төрлөөс хамаарч үүсдэг гэж үздэг бөгөөд хүрээлэн буй орчны талаархи ойлголт, тархинд боловсруулалт, моторын аппаратын хариу үйлдэл зэргийг багтаадаг. Сеченовын бүтээлүүдэд сэтгэл судлалын түүхэнд анх удаа энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн ухамсар, ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явцыг төдийгүй организмын ертөнцтэй харилцах бүхэл бүтэн мөчлөгийг хамарч эхэлсэн. , түүний дотор биеийн гадаад үйл ажиллагаа. Тиймээс сэтгэл судлалын хувьд I.M. Сеченов, цорын ганц найдвартай арга бол субъектив (дотоод харах) арга биш харин объектив юм.

Сеченовын санаанууд дэлхийн шинжлэх ухаанд нөлөөлсөн боловч Орос улсад сургаалаар голчлон хөгжсөн I.P. Павлова(1849-1936) ба В.М. Бехтерев(1857-1927), түүний бүтээлүүд нь рефлексологийн хандлагын тэргүүлэх чиглэлийг баталсан.

Зөвлөлтийн үед Оросын түүхэхний 15-20 жилд Зөвлөлтийн эрх мэдэлАнхны харцаар тайлагдашгүй үзэгдэл илэрсэн - физик, математик, биологи, хэл шинжлэл, түүний дотор сэтгэл судлал зэрэг шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбарт урьд өмнө байгаагүй өсөлт. Тухайлбал, 1929 онд л гэхэд тус улсад сэтгэл судлалын чиглэлээр 600 орчим ном хэвлэгджээ. Шинэ чиглэлүүд гарч ирж байна: боловсролын сэтгэл судлалын салбарт - педологи, хөдөлмөрийн сэтгэл судлал - психотехникийн чиглэлээр, дефектологийн чиглэлээр гайхалтай ажил хийгдсэн. шүүх эмнэлгийн сэтгэл зүй, зоопсихологи.

30-аад онд Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны тогтоолоор сэтгэл судлалд хүчтэй цохилт өгч, марксист зарчмаас гадуур бараг бүх сэтгэлзүйн үндсэн ойлголт, сэтгэлзүйн судалгаа хийхийг хориглов. Түүхийн хувьд сэтгэл зүй өөрөө хувь нэмрээ оруулсан ижил төстэй хандлагасэтгэл судлалын чиглэлээр судалгаа хийх. Сэтгэл судлаачид - эхлээд онолын судалгаа, лабораторийн ханан дотроос хоцрогдсон мэт санагдаж, дараа нь хүний ​​үхэшгүй мөнхийн сүнс, оюун санааны амьдралыг бүрэн үгүйсгэв. Дараа нь онолчдыг дадлагачид сольж, хүмүүсийг сүнсгүй объект гэж үзэж эхлэв. Энэ ирэлт нь санамсаргүй биш, харин өмнөх хөгжилд бэлтгэгдсэн байсан бөгөөд үүнд сэтгэл зүй ч үүрэг гүйцэтгэсэн.

50-аад оны сүүлч - 60-аад оны эхээр. Сэтгэл судлал нь дээд физиологийн секцийн үүргийг гүйцэтгэх үед нөхцөл байдал үүссэн мэдрэлийн үйл ажиллагаамарксист-ленинизм философи дахь сэтгэл зүйн мэдлэгийн цогц юм. Сэтгэл судлалыг сэтгэл зүй, түүний гадаад төрх байдал, хөгжлийн зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухаан гэж ойлгодог байв. Сэтгэцийн тухай ойлголт нь Лениний тусгалын онолд үндэслэсэн байв. Сэтгэцийг сэтгэцийн дүрс хэлбэрээр бодит байдлыг тусгах өндөр зохион байгуулалттай материйн өмч - тархи гэж тодорхойлсон. Сэтгэцийн тусгал нь материаллаг оршихуйн хамгийн тохиромжтой хэлбэр гэж тооцогддог. Сэтгэл судлалын цорын ганц боломжит үзэл суртлын үндэс нь диалектик материализм байв. Сүнслэг бие даасан биет байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Ийм нөхцөлд ч Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачид С.Л. Рубинштейн (1889-1960), Л.С. Выготский (1896-1934), Л.Н. Леонтьев (1903-1979), Д.Н. Узнадзе (1886-1950), А.Р. Луриа (1902-1977) дэлхийн сэтгэл зүйд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

ЗХУ-ын дараах үед Оросын сэтгэл зүйд шинэ боломжууд нээгдэж, шинэ асуудлууд гарч ирэв. Дотоодын сэтгэл судлалын хөгжил орчин үеийн нөхцөлЭнэ нь мэдээжийн хэрэг бүтээлч эрэл хайгуулын эрх чөлөөг өгдөг диалектик-материалист гүн ухааны хатуу сургаалтай нийцэхээ больсон.

Одоогийн байдлаар Оросын сэтгэл зүйд хэд хэдэн чиг баримжаа байдаг.

Марксист хандлагатай сэтгэл судлал.Энэхүү чиг баримжаа нь давамгайлах, өвөрмөц, зайлшгүй байхаа больсон ч олон жилийн турш сэтгэлзүйн судалгааг тодорхойлдог сэтгэлгээний парадигмуудыг бүрдүүлсээр ирсэн.

Баруунд чиглэсэн сэтгэл судлалӨмнөх дэглэмээс татгалзаж байсан барууны сэтгэл судлалын чиг хандлагыг өөртөө шингээх, дасан зохицох, дууриах явдал юм. Ихэвчлэн дуураймал замаар үр бүтээлтэй санаа гарч ирдэггүй. Нэмж дурдахад барууны сэтгэл судлалын гол урсгалууд нь Орос, Хятад, Энэтхэг гэх мэт бус харин Баруун Европын хүний ​​​​сэтгэцийг тусгасан байдаг. Нэгэнт бүх нийтийн сэтгэл зүй гэж байдаггүй тул барууны сэтгэл судлалын онолын схем, загварууд нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаггүй.

Сүнслэг сэтгэл зүй, "хүний ​​сэтгэлийн босоо байдлыг" сэргээхэд чиглэсэн сэтгэл судлаач B.S.-ийн нэрээр төлөөлдөг. Братуся, Б.Ничипорова, Ф.Е. Василюк, V.I. Слободчикова, В.П. Зинченко, В.Д. Шадрикова. Сүнслэг сэтгэл зүй нь уламжлалт оюун санааны үнэт зүйлс, сүнслэг оршихуйн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг.

СЭДЭВ: Сэтгэл судлалын сэдэв, даалгавар, арга.

1. Сэтгэл судлалын сэдэв, түүний үүрэг.

3. Сэтгэл судлалын үндсэн салбарууд.

4. Сэтгэл судлалын судалгааны үндсэн аргууд.

1 - Сэтгэл судлалын сэдэв, түүний даалгавар.

Хүний дотоод ертөнц, түүний гадаад ертөнцтэй харилцах ерөнхий хэв маягийг судлах нь тусгай шинжлэх ухаанаар явагддаг. сэтгэл судлал(аас Грек psiche - сүнс ба лого - шинжлэх ухаан). Грек үсэг у(psi)- сэтгэл судлалын бэлэг тэмдэг.

Эрт дээр үеэс нийгмийн амьдралын хэрэгцээ нь хүнийг хүмүүсийн сэтгэхүйн бүтцийн онцлогийг ялгаж, харгалзан үзэхийг албаддаг. Хүмүүс балар эртний цаг үед тэдний зан авирыг удирдан чиглүүлдэг ямар нэгэн сүнслэг зарчим байдаг талаар бодож эхэлсэн бололтой. Зан үйлийг тайлбарлахын тулд гаргасан анхны онолууд нь хүний ​​​​гадаад хүчин зүйл, жишээлбэл, бие махбодид амьдардаг, үхсэний дараа түүнийг орхидог тодорхой "Сүүдэр" эсвэл хүмүүсийн бүх үйлдлийг хариуцдаг бурхадтай холбоотой байв. гэсэн санааг хожмын Грекийн философичид, ялангуяа Аристотель дэвшүүлсэн бие махбодтой эв нэгдэлтэй сүнс оршихуйАмьдралын туршид хуримтлагдсан туршлага дээр үндэслэсэн бодол санаа, мэдрэмжийг хянах. Аристотель "Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо бие даасан мэдлэгийн салбар болох сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан. Тиймээс эхэндээ сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг.

Бүх "овог, ард түмний" дунд "сүнс" гэсэн ойлголт нь хүний ​​дотоод ертөнц - түүний мөрөөдөл, туршлага, дурсамж, бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүний дотоод ертөнц гадаад ертөнцөөс тэс өөр байдгийг нэг л зүүд гэрчилдэг.

"Сэтгэл судлал" гэдэг үгийн гарал үүсэл

Сэтгэл судлал нь нэр, анхны тодорхойлолтыг Грекийн домог зүйгээс үүдэлтэй.

Афродитагийн хүү Эрос Психе хэмээх маш үзэсгэлэнтэй залуу бүсгүйд дурлажээ. Гэвч Афродита өөрийн хүү, селестиел бурхан нь хувь заяагаа энгийн нэгэн мөнх бус хүнтэй нэгтгэхийг хүссэнд сэтгэл дундуур байсан бөгөөд амрагуудыг салгахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж, Психе хэд хэдэн сорилтыг давахад хүргэв. Гэвч Психегийн хайр маш хүчтэй байсан бөгөөд түүний Эростой дахин уулзах хүсэл нь маш их байсан тул бурхад гүн сэтгэгдэл төрүүлж, Афродитагийн бүх шаардлагыг биелүүлэхэд нь туслахаар шийджээ. Эрос нь эргээд Зевсийг итгүүлж чаджээ– Грекчүүдийн дээд бурхан– Сэтгэл зүйг бурхан болгон хувиргаж, түүнийг үхэшгүй мөнх болго. Ийнхүү хайрлагчид үүрд нэгдэв.

Грекчүүдийн хувьд энэ домог нь жинхэнэ хайрын сонгодог жишээ, хүний ​​сэтгэлийн дээд ухаарал байв. Тиймээс, сэтгэл зүй - үхэшгүй мөнх бус байдлыг олж авсан мөнх бус хүн - сэтгэлийн бэлэг тэмдэг болсон,түүний идеалыг хайж байна.

Сэтгэц буюу сэтгэц гэдэг нь Грекийн домог зүйд сүнс, амьсгалын илэрхийлэл юм. Сэтгэцийг амьд биетэй адилтгасан. Амьсгалах нь салхи, үлээх, нисэх, хуй салхитай холбоотой байсан тул сүнсийг ихэвчлэн эрвээхэй эсвэл нисдэг шувуугаар дүрсэлсэн байдаг. Аристотелийн хэлснээр сэтгэл зүй нь "сэтгэл", "эрвээхэй" юм. Ромын зохиолч Апулей (МЭ 125 - МЭ 180 он орчим) сэтгэцийн тухай янз бүрийн домог дээр үндэслэн "Хувирал" номоо бүтээж, хайр дурлалыг эрэлхийлсэн хүний ​​сэтгэлийн тэнүүчлэлийг яруу найргийн хэлбэрээр харуулсан.

"Сэтгэл судлал" гэдэг үгийг хэн зохиосон талаар түүхчид өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Зарим нь түүнийг Меланхтоны зохиолч гэж үздэг бол зарим нь 1590 онд "сэтгэл судлал" гэсэн үгийг зохиосон гүн ухаантан Гоклениус гэж үздэг.

"Сэтгэл зүй" гэдэг үгГерманы гүн ухаантан Кристиан Вольф (1679 - 1754) -ийн бүтээлийн ачаар 18-р зуунд Европын шинжлэх ухааны хүрээлэлд түгээмэл болсон. Вольф "Эмпирик сэтгэл судлал" (1732), "Рациональ сэтгэл судлал" (1734) номондоо "сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёог ашигласан.

"Сэтгэл судлал" гэсэн ойлголт нь шинжлэх ухааны болон өдөр тутмын утгатай. Эхний тохиолдолд энэ нь холбогдох шинжлэх ухааны салбарыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг, хоёрдугаарт - зан төлөвийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. сэтгэцийн шинж чанархувь хүмүүс болон бүлэг хүмүүс.

Өдөр бүр сэтгэл зүйн мэдлэгмаш ойролцоо, тодорхой бус, шинжлэх ухааны мэдлэгээс олон талаараа ялгаатай:

1. өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг нь тодорхой, тодорхой нөхцөл байдал, хүмүүс, ажил үүрэг даалгавартай холбоотой байдаг. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь ерөнхий ойлголтыг ашиглахыг хичээдэг.

2. Өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг нь зөн совинтой байдаг. Энэ нь тэдгээрийг хэрхэн олж авсантай холбоотой юм - санамсаргүй туршлага, түүний ухамсаргүй түвшинд субъектив дүн шинжилгээ. Үүний эсрэгээр шинжлэх ухааны мэдлэгтуршилтанд үндэслэсэн бөгөөд олж авсан мэдлэг нь бүрэн оновчтой бөгөөд ойлгомжтой байдаг.

3. Мэдлэгийг дамжуулах аргад ялгаатай байдаг. Өвөрмөц байдал, зөн совингийн улмаас өдөр тутмын мэдлэг нь амнаас аманд, үеэс үед дамждаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн боломжгүй байдаг. Ю.Б.Гиппенрейтерийн бичсэнээр "эцгүүд ба хөвгүүдийн" мөнхийн асуудал бол хүүхдүүд эцгийнхээ туршлагыг хүлээн авахыг хүсдэггүй, бүр хүсэхгүй байгаа явдал юм. Шинжлэх ухаанд сэтгэл судлалын мэдлэгийг хуримтлуулж, олон зууны турш хадгалж, шинжлэх ухааны уран зохиол (бичгээр), түүнчлэн лекц (сургалтын үеэр), бага хурал, семинар болон бусад хэлбэрээр амаар дамжуулдаг.

4. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь өргөн цар хүрээтэй, олон янзын, заримдаа өвөрмөц баримт материалтай байдаг бөгөөд үүнийг өдөр тутмын сэтгэл судлалын хэнд ч бүрэн ашиглах боломжгүй байдаг.

Шинжлэх ухаан ба өдөр тутмын сэтгэл судлалын хоорондын хамаарал нь олон талын ач холбогдолтой: шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь өдөр тутмын сэтгэлзүйн туршлагад тулгуурлаж, судалгааны даалгавраа үүнээс гаргаж авдаг бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгийг өдөр тутмын туршлагаар баталгаажуулдаг.

"Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо нь анх 16-р зуунд шинжлэх ухааны хэрэглээнд гарч ирсэн. Эхэндээ энэ нь оюун санааны буюу сэтгэцийн гэж нэрлэгддэг үзэгдлүүдийг судалдаг тусгай шинжлэх ухаанд харьяалагддаг байсан, өөрөөр хэлбэл хүн бүр өөрийн ухамсрын дотоод ажиглалтын үр дүнд амархан илрүүлдэг. Хожим нь XVII-XIX зуунд. сэтгэл судлалын судлагдсан хүрээ өргөжиж, зөвхөн ухамсартай төдийгүй ухамсаргүй үзэгдлүүдийг багтаадаг. Тиймээс, сэтгэл судлал бол сэтгэц, сэтгэцийн үзэгдлийн шинжлэх ухаан юм.

Цагаан будаа. Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгийн үндсэн ялгаа

Орчин үеийн олон нийтийн ухамсарт "сүнс" ба "сэтгэц" гэсэн үгс нь үнэндээ ижил утгатай: шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь "сэтгэц" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг илүүд үздэг, шашны сэтгэгчид, зарим философичид "сүнс" гэж ярьдаг.

Сэтгэц бол нарийн төвөгтэй үзэгдэл, магадгүй дэлхийн хамгийн төвөгтэй зүйл юм. Тиймээс өг цогц тодорхойлолтсэтгэл зүй нь боломжгүй юм. Сэтгэл зүй бол "объектив ертөнцийн субьектив дүр төрх" юм..

Сэтгэл зүй - субъектив дотоод ертөнцхүн, хүний ​​гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаанд зуучлагч.Орчин үеийн сэтгэл судлалын толь бичгүүдэд сэтгэцийг "өндөр зохион байгуулалттай амьд оршнолуудын гадаад ертөнцтэй харилцах үйл явцад бий болж, тэдний зан авир (үйл ажиллагаа) дахь зохицуулалтын үүргийг гүйцэтгэдэг объектив бодит байдлын субъектын идэвхтэй тусгалын хэлбэр" гэж тодорхойлдог."Амьд биетүүд болон объектив ертөнцийн хоорондын харилцааны дээд хэлбэр нь тэдний сэдлийг ухамсарлах, түүний талаархи мэдээллийн үндсэн дээр ажиллах чадвараар илэрхийлэгддэг"**.

* Сэтгэл судлалын толь бичиг / Ed. V.P. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. М.: Педагогика-Пресс, 1997. P. 291.

** Товч сэтгэл судлалын толь бичиг/ Ed.-comp. Л.А. Карпенко. Ростов н/д: Финикс, 1998. P. 279.S

Сэтгэл судлалын сэдэв нь сэтгэц ба сэтгэцийн үзэгдэл юмбүлэг, нэгдэлд ажиглагдсан тодорхой нэг хүн, сэтгэцийн үзэгдлийн аль аль нь.

Сэтгэл судлал нь тухайн хүний ​​ухамсартай эсвэл ухамсаргүй субъектив (сэтгэцийн) үзэгдэл, үйл явц, төлөв байдлын ертөнцийг судалдаг.

Сэтгэцийн үзэгдлийн ангилал. (Сэтгэцийн үзэгдлийн бүтцийн талаар өөр өөр үзэл бодол байдаг.)

Сэтгэцийн үзэгдлийг гурван үндсэн ангилалд хуваахыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг.

- сэтгэцийн үйл явц,

- сэтгэцийн байдал,

- хувь хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар.

Сэтгэцийн үйл явц хүний ​​зан үйлийн үндсэн зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Сэтгэцийн үйл явц нь тодорхой эхлэл, явц, төгсгөлтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл тэд тодорхой байдаг динамик шинж чанарууд, энэ нь юуны түрүүнд сэтгэцийн үйл явцын үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдлыг тодорхойлдог параметрүүдийг агуулдаг. Сэтгэцийн үйл явц дээр үндэслэн тодорхой төлөв байдал үүсч, мэдлэг, чадвар, чадвар бүрддэг. Хариуд нь сэтгэцийн үйл явцыг танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, сайн дурын гэсэн гурван бүлэгт хувааж болно.

TO танин мэдэхүйн сэтгэцийн үйл явц мэдээллийг хүлээн авах, боловсруулахтай холбоотой сэтгэцийн үйл явцыг багтаана. Үүнд: мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл, санах ой, төсөөлөл, сэтгэлгээ, яриа, анхаарал.Эдгээр үйл явцын ачаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнц болон өөрийнхөө тухай мэдээллийг хүлээн авдаг.

Э сэтгэл хөдлөлийн сэтгэцийн үйл явц . Энэ бүлгийн сэтгэцийн үйл явцын хүрээнд нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, сэтгэл хөдлөлийн стресс зэрэг сэтгэцийн үзэгдлийг авч үздэг.

Сайн дурын сэтгэцийн үйл явц - шийдвэр гаргах, бэрхшээлийг даван туулах, зан үйлээ удирдах гэх мэт нөхцөл байдалд хамгийн тод илэрдэг.

Заримдаа сэтгэцийн өөр бүлэг үйл явцыг бие даасан гэж тодорхойлдог. ухамсаргүй үйл явц. Үүнд ухамсрын хяналтаас гадуур тохиолддог эсвэл явагддаг процессууд орно.

Сэтгэцийн үйл явц нь хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд хүний ​​сэтгэцийн төлөв байдлыг бүрдүүлэх үндсэн хүчин зүйл болдог.

Сэтгэцийн нөхцөл байдал сэтгэцийн төлөв байдлыг бүхэлд нь тодорхойлдог. Тэд сэтгэцийн үйл явцын нэгэн адил үргэлжлэх хугацаа, чиглэл, тогтвортой байдал, эрч хүчээр тодорхойлогддог өөрийн динамиктай байдаг. Сэтгэцийн төлөв байдал нь сэтгэцийн үйл явцын явц, үр дүнд нөлөөлж, үйл ажиллагааг дэмжих эсвэл дарангуйлдаг. Сэтгэцийн төлөв байдалд ийм үзэгдлүүд орно баяр хөөр, сэтгэлийн хямрал, айдас, хөгжилтэй байдал, цөхрөл.Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй сэтгэцийн төлөв байдалЭдгээр нь объектив ба субъектив нөхцөлтэй маш нарийн төвөгтэй үзэгдэл байж болох ч тэдний нийтлэг шинж чанар нь динамизм юм. Үл хамаарах зүйл бол хувь хүний ​​давамгайлсан шинж чанар, түүний дотор эмгэг шинж чанараас үүдэлтэй сэтгэцийн төлөв байдал юм. Ийм төлөв байдал нь хүний ​​зан чанарыг тодорхойлдог маш тогтвортой сэтгэцийн үзэгдэл байж болно.

Сэтгэцийн үзэгдлийн дараагийн ангилал бол сэтгэцийн шинж чанаруудзан чанар - илүү тогтвортой байдал, илүү тогтвортой байдалаар тодорхойлогддог. Доод сэтгэцийн шинж чанаруудХүний үйл ажиллагаа, зан үйлийн тоон болон чанарын тодорхой түвшинг хангадаг хүний ​​хамгийн чухал шинж чанарыг ойлгох нь заншил юм. TO сэтгэцийн шинж чанаруудоруулах төвлөрөл, даруу байдал, чадвар, зан чанар.Эдгээр шинж чанаруудын хөгжлийн түвшин, түүнчлэн сэтгэцийн үйл явцын хөгжлийн онцлог, давамгайлж буй (хүний ​​хамгийн онцлог шинж чанар) сэтгэцийн төлөв байдал нь хүний ​​өвөрмөц байдал, түүний бие даасан байдлыг тодорхойлдог.

С.Л.Рубинштейн сэтгэл судлалын даалгаврыг тайлбарлахдаа: "Сэтгэл зүйн танин мэдэхүй нь түүний үндсэн, объектив холболтыг илчлэх замаар сэтгэцийн шууд бус танин мэдэхүй юм" гэж бичжээ.

Гол ажил сэтгэл судлал - сэтгэцийн үйл ажиллагааны үндсэн хэв маягийг тогтоох, түүний хөгжлийн замыг судлах, түүний үндсэн механизмыг илрүүлэх.

Тэгээд сэтгэл судлалсудалгаа:

- сэтгэцийн үйл ажиллагааны нейрофизиологийн үндэс;

Хүний ухамсар нь сэтгэцийн дээд хэлбэр болох;

Нийгэм-түүхийн хүчин зүйлээр хүний ​​сэтгэл зүйг төлөвшүүлэх;

Ертөнцийн сэтгэцийн дүр төрхийг бий болгох хэв маяг, эдгээр дүр төрхийг гадаад төрх байдалд оруулах, практик үйл ажиллагаахүн;

Хүний сэтгэцийн бүтэц;

Танин мэдэхүйн, сайн дурын болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын тусгал-зохицуулалтын мөн чанар,

Хувь хүний ​​сэтгэл зүй хувь хүний ​​шинж чанарууд,

Хүний үйл ажиллагааны тодорхой төрлүүдийн сэтгэл зүй.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэв маяг - бодит байдлын сэтгэцийн тусгал, зан үйлийн сэтгэцийн зохицуулалтын хэв маягийг улам бүр мэддэг болж, хүний ​​үйл ажиллагааг оновчтой болгох нөхцөл, арга хэрэгслийг тодорхойлдог.

Сэтгэл судлалын үндсэн зарчим:

– детерминизмын зарчим (байгаль дээрх бүх зүйл материаллаг шалтгаан, хуулийн үйлчлэлээр бий болдог зарчим. СЭТГЭЛ ЗҮЙНИЙГ АМЬДРАЛЫН АРГА ХЭМЖЭЭ, ГАДААД НӨХЦӨЛИЙН ӨӨРЧЛӨЛТИЙГ ӨӨРЧЛӨГДӨӨР ТОДОРХОЙЛДОГ. ),

- сэтгэл санаа, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын зарчим (ухамсар, үйл ажиллагааны салшгүй нэгдмэл байдлыг баталгаажуулдаг сэтгэл судлалын зарчим - УХАМСАР БА ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА ТАСРАЛТГҮЙ НЭГДЭЛД БАЙДАГ. УХАМСАР ХҮНИЙ ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ДОТООД ТӨЛӨВЛӨГӨӨГ БҮРТГҮҮЛНЭГ ),

- хөгжлийн зарчим(СЭТГЭЛ ЗҮЙНИЙГ ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА, ҮР ДҮН ГЭДГЭЭР ТАСРАЛТГҮЙ ХӨГЖЛИЙН БАЙДАЛ ГЭВЭЛ ЗӨВ ОЙЛГОХ БОЛОМЖТОЙ).

АнгилалЭдгээр нь бодит байдал, мэдлэгийн объект, үзэгдлийн хамгийн ерөнхий, чухал шинж чанар, шинж тэмдэг, холбоо, харилцаа холбоог тусгасан туйлын өргөн ойлголт юм. Ангилал нь сэтгэцийн бодит байдлын талаархи мэдлэгийг зохион байгуулах шинжлэх ухааны арга хэрэгсэл юм. Ангилал нь сэтгэцийн үзэгдлийг зөвхөн дэлхийн хэмжээнд төдийгүй тодорхой шинж чанараар тусгадаг. Ангилалууд нь одоо байгаа онолын схемүүдийг тусгадаг бөгөөд энэ нь эргээд баримтуудыг нэгтгэдэг.

Шинжлэх ухааны ангиллын багц нь шинжлэх ухааны категори бүтцийг бүрдүүлдэг. Категорийн систем- оюун санааны бодит байдлыг бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц шинж чанараараа тусгасан туйлын ерөнхий, гүн гүнзгий, түүхэн хөгжиж буй танин мэдэхүйн бүтэц.

Сэтгэл судлалын үндсэн ангилалууд нь "Дүр төрх", "сэдэгдэл", "үйлдэл", "хувь хүн".

Эрт дээр үеэс сэтгэцийн дүрсийн ангилал нь сүнс, ухамсрын талаархи санаа бодлыг бий болгох үндэс суурь болж ирсэн. Дүрслэлийн ангилал нь бодит байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь түүний талаархи бодол санаа, хүний ​​оюун ухааны танин мэдэхүйн түвшингээс үл хамааран оршин байдаг.

Хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх мэдлэг, мэдрэмж, ойлголт, санаа, бодлын хэлбэрээр өгөгдсөн, аливаа зүйл, үзэгдлүүд, тэдгээрийг үүсгэдэг бие махбодийн эрхтнүүдээс тусгаарлагдсан нь хүмүүсийг дүрсийн бие даасан оршихуйг ойлгоход түлхэц болсон. Дүрс бол нэгдүгээрт, бодит байдлаас, хоёрдугаарт, энэ бодит байдлыг мэдрэх эрхтнүүдээс тусгаарлагдсаны үр дүн юм. Зураг нь бие махбодийн болон физиологийн үйл явцын аль алинд нь буурах боломжгүй юм. Гэхдээ энэ нөхцөл байдлын нээлт нь дүрсийг заасан процессуудтай уялдуулсантай холбоотой юм.

Эхэндээ мэдрэмж, бодлын дүр төрхийг ялгаж үздэг байв. Сэтгэл судлалд энэ нь мэдрэхүй ба сэтгэхүйгээр дамжуулан мэдлэг олж авах хоёр механизмыг тодорхойлсонтой тохирч байв.

Дараа нь сэтгэцийн дүрсийн категорийг сэтгэцийн үйлдлийн ангилалд холбосон. Дүрсийг бий болгохын тулд субьектийн идэвхтэй хүчин чармайлт шаардлагатай бөгөөд зөвхөн бие махбодийн гадаад ертөнцийн объектуудтай бодит харилцан үйлчлэлийн явцад л дүр төрх гарч ирдэг. Жишээлбэл, бид номыг хараад үсгийн зургийг хардаг. Бид үсэг байдаг бодит байдлыг бидний төсөөллөөс үл хамааран, бидний сэтгэхүй дэх үсгийн дүрсийн бодит дүрслэлээс үл хамааран ойлгодог. Нүдний мэдрэхүй-хөдөлгөөний үйл ажиллагаа нь зураг ба үйлдлийн хоорондын холбоог судлах анхны загвар байв. Булчин, оюун санааны дүрс ба үйлдлийн хоорондын холбоог психофизиологич Г.Гельмгольц (1821 - 1894), И. М. Сеченов (1829 - 1905) нар нээсэн.

Зургийг судлахдаа зургийн шинж чанар, үйл ажиллагаа, бүтцийг аажмаар олж мэдсэн. Зургийн чухал шинж чанар бол түүний бүрэн бүтэн байдал юм.

Мэдрэхүйн дүрс (мэдрэхүй, ойлголт) нь ухамсрын мэдрэхүйн эдийг бүрдүүлдэг. Сэтгэцийн болон мэдрэхүйн дүр төрх нь сэтгэлзүйн танин мэдэхүйн салшгүй ангилал болох "дүрс" гэсэн категорийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Зургийн ангилал нь сэтгэцийн бүх түвшинд хамаарна.

В.Кёлерын туршилтаар сармагчингууд хүртэл дүрстэй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, амьтдад сэтгэцийн бодит байдлын тусгалын доод түвшинд ч гэсэн дүрс байдаг. Э.Толманы туршилтаас харахад хархнууд дүрстэй байдаг.

Гестальтын сэтгэл судлаачдын хийсэн зургуудын судалгаагаар зураг нь өөрчлөгдөөгүй шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл өөрчлөлт гарсан тохиолдолд харьцангуй тогтвортой байдаг. Үүний зэрэгцээ зураг үүсгэх нь идэвхтэй үйл явц болох нь батлагдсан. Тэдэн шиг зургуудын үйл ажиллагаа үндсэн өмч 70-80-аад онд Оросын сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв болсон. XX зуун Үйл ажиллагааны чанар нь "Яагаад, ямар зорилгоор үйл ажиллагаа явуулдаг вэ?" Гэсэн асуултыг шаарддаг тул зургийн үйл ажиллагаа нь зургийн ангиллыг сэдлийн ангилалтай холбодог.

Дүгнэж хэлэхэд зургийн төрөл нь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болох бүхэл бүтэн ангиллын аппаратаар зургийн мөн чанарыг судлах боломжтой гэдгийг бид тэмдэглэж байна.

"Мотив" гэдэг нь "хөдөлгөөн" гэсэн утгатай латин "moveo" гэсэн үгнээс гаралтай. Хүсэл эрмэлзэл гэдэг нь хүний ​​амьдралын эрч хүчээ зарцуулдаг зан үйлийг хөдөлгөдөг зүйл юм. "Сэдэл" гэсэн ангиллыг зан үйлийг өдөөж, чиглүүлдэг сэтгэлзүйн бүх формац, үйл явцыг тодорхойлоход ашигладаг. Мотив нь хэсэгчилсэн байдал, сонгомол байдал, зан үйлийн эцсийн чиглэлийг тодорхойлдог. Тодорхой зан үйлийн түвшинд тухайн субьектийн сэдлийн талаарх мэдлэг нь тухайн амьтан яагаад өөр зүйл хийхээс илүүтэйгээр тухайн зүйлийг хийхийг сонгодог болохыг тайлбарладаг. Жишээлбэл, Титаникийн сүйрлийн үеэр хөлөг онгоцонд байсан бүх хүмүүс ямар ч үнээр хамаагүй амь насаа аврахыг эрэлхийлээгүй. Тэдний зан үйлийн ялгааг зөвхөн зан үйлийг тодорхойлсон сэдлийн талаархи мэдлэг байгаа тохиолдолд л ойлгож болно. Өөрийгөө хамгаалах чиглэлд ажиллахаас татгалзах нь болзолгүй биологийн төрөлхийн сэдэл биш юм.

Эхэндээ сэдэл төрлийг ухамсартай шинж чанартай сэдлийг тодорхойлоход ашигладаг байсан. Хожим нь зан үйл нь ухамсартай хүсэл эрмэлзэл дагалддаггүй байсан ч гэсэн зорилгодоо чиглэсэн гэсэн утгаараа сэдэлтэй байдаг нь тодорхой болсон. Тиймээс зан төлөвт зорилго байгаа эсэх нь зан үйлийн сэдэлийн нэг тал юм. Зан үйлийн сэдэл ба зорилгын хоорондын уялдаа холбоо нь нэг хүн тодорхой зорилготойгоор үүнийг янз бүрийн аргаар хэрэгжүүлэхийг оролдсон тохиолдолд илт харагдаж байна. Хэрэв зорилгодоо хүрэхийн тулд шууд оролдлого нь саад бэрхшээлтэй тулгарвал өөр тойрог замыг сонгоно. Э.Брунсвик зорилгод хүрэхийн тулд сэдлийн чиг баримжааны шинж чанарыг тэнцүү гэж нэрлэжээ. Хүсэл эрмэлзэл нь янз бүрийн үйлдлээр хэрэгжиж болно. Тиймээс сэдэл нь өөр нэг ангилалтай холбоотой байдаг - "үйлдэл". Үйлдэл бол сэдлийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл юм.

Хүсэл эрмэлзэл нь шууд ажиглагддаггүй. Тэдгээрийг бодит байдлын баримт болгон танилцуулж болохгүй. Эдгээр нь бодитой, бодитой гэсэн утгаараа баримт биш юм. Хүсэл эрмэлзэл нь зан үйлийн шалтгааныг ойлгоход туслах нөхцөлт бүтэц бөгөөд бүтээц нь таамаглал юм. Бодит байдал дээр ямар ч сэдэл байхгүй. Сэтгэл судлалын цөмийн ангиллын дотроос сэдэл нь хамгийн уламжлалт зүйл юм. Зургийн ангиллын хувьд энэ ангиллын материаллаг даавууг тодорхойлохыг оролдож болно. Хүсэл эрмэлзэл нь үйлдэл, зан чанар, зорилго гэсэн ойлголтыг нэгтгэдэг нөхцөлт ангилал юм. Гол сэдэл судлаач Хайнц Хекхаузен сэдэл нь тайлбарлах сэтгэл зүйн схемд хөндлөнгийн хувьсагч гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь сэдвийн категорийг зохион бүтээж, дэлхий дээр дур зоргоороо байрлуулсан гэсэн үг биш юм. Мотив нь хувь хүний ​​зан үйлийн шинж чанарыг тайлбарлах, урьдчилан таамаглах, тодорхойлох боломжийг олгодог тул үр дүнтэй ангилал юм.

Хүсэл эрмэлзэл нь нөхцөлт бүтэц байдаг хэдий ч хүний ​​сэдлийг ангилах нь бий. Бүх ангилалд сэдлийг болзолгүй, төрөлхийн, олж авсан гэж хуваадаг. Амь нас, аюулгүй байдал, хоол хүнс, ундаа, үр удмаа хадгалах, хүүхэд асрах, биеийн температурыг тогтмол байлгах, өвдөлтөөс зайлсхийх, биеэс гадагшлуулах, амьсгалах, амрах, унтах, идэвхтэй, түрэмгий байх хүсэл эрмэлзэл юм. Олон тооны зохиогчид болзолгүй хэрэгцээнд танин мэдэхүйн сэдэл нэмдэг. Эдгээр сэдэл нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй олон бүлэг амьтдын онцлог шинж чанартай гэдгийг анхаарна уу. Гоо сайхны сэтгэгдэл төрүүлэх сэдэл нь үнэхээр хүнийх юм. Хүн амьтнаас ялгаатай нь архи, тамхи, мансууруулах бодис, кофе гэх мэт олон нөхцөлт хэрэгцээг олж авсан.

Эрт дээр үеэс философич, сэтгэл судлаачид хүний ​​​​бие дэх сэдлийг нутагшуулж ирсэн. Хүсэл тэмүүлэл нь биеэс урган гарч, сэтгэл нь хүсэл зоригийн оролцоотойгоор тэмүүллийг хазаарлаж, чиглүүлдэг.

З.Фрейд хүнийг сэтгэцийн эрч хүчээр тодорхойлдог бөгөөд энэ нь сэдлийн үйл ажиллагааны үндэс болдог гэж үздэг. Эрчим хүчний нөөц бол бие махбодь бөгөөд түүний импульс нь бүтэцтэй байдаг хувийн бүтэцСупер-Эго, Эго ба Id. Фрейдийн хэлснээр бүх сэдэл нь төрөлхийн бөгөөд сэдлийн объектууд нь бага наснаасаа тогтдог.

Курт Левин сэдлийн категорийн агуулгыг хувь хүн, түүний сэдэл нь хүрээлэн буй бодит байдалтай харьцах талаархи судалгаагаар баяжуулж, түүнийг гайхалтай талбар гэж тодорхойлсон. Левиний хэлснээр сэдэл нь зөвхөн дотоод урьдчилан тодорхойлсон зүйл дээр тулгуурлан бие даан хэрэгждэггүй, харин хээрийн хүч нь сэдэл төрөх, хэрэгжүүлэхэд нөлөөлдөг. Левиний хэлснээр урам зоригийн хурцадмал байдлыг зөвхөн тухайн сэдэв биш харин хүрээлэн буй орон зай эзэлдэг. Левин сэдлийн хамаарал нь тодорхой хэвээр байна гэж үзэж байна. богино интервалцаг. Өнгөрсөн туршлага нь "энд болон одоо" чухал бол сэдэлд нөлөөлдөг. Левиний хэлснээр органик, биологийн сэдэл, жинхэнэ хүний ​​сэдэл хоёрын хооронд үндсэн ялгаа байхгүй (Лэвин яруу найраг унших, зурах үед хүмүүсийг хөдөлгөдөг сэдлийг судалсан).

Үйл ажиллагаа, үйлдэл, үйл ажиллагаа нь хүний ​​үйл ажиллагааны хэрэгслийн биелэл юм.

Үйл ажиллагаа нь үйл ажиллагааны шинжилгээний хамгийн том нэгж юм. Үйл ажиллагааны үр дүн нь тухайн субьектийн хандлага, түүний үйл ажиллагааны хэрэгцээг ухамсарлах байдлыг илэрхийлдэг туршлагын динамик юм. Метафорийн хувьд үйл ажиллагааг туршлагын талбар дахь хөдөлгөөн гэж илэрхийлж болно. Туршлагууд нь эерэг эсвэл сөрөг эсэхээс хамаарч сэтгэл хөдлөлөөр өнгөлөгдөж, үйл ажиллагааны үр дүнд сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ өгдөг.

Үйл ажиллагаа нь үйлдлээс бүрдэнэ. Үйлдлүүд нь зорилготой байдаг. Үйлдлүүд нь дүрмээр бол ухамсартай байдаг, учир нь тэдний зорилгыг тухайн хүн тодорхой ойлгодог. Үйл ажиллагааны үр дүн нь амьдралын нөхцөл байдал эсвэл түүний мэдлэгийг өөрчлөх явдал юм.

Үйлдлүүдийг дүн шинжилгээ хийх явцад үйлдлүүдийн дараалал болгон төлөөлж болно. Үйл ажиллагаа нь үйл ажиллагааны хамгийн бутархай нэгж юм. Үйлдлүүдийг үйл ажиллагааны ангилалд хуваах нь үйлдлүүдийг нарийвчлан шинжлэх боломжийг олгодог. Ижил үйлдлүүд, жишээлбэл, цаасан дээр бичих, янз бүрийн хүмүүс өөр өөрөөр хийдэг. Зүүн гартай хүмүүс зүүн гараараа урвуу байрлалтай бичдэг. Баруун гартай хүмүүс баруун гараараа бичдэг. Бага насны хүүхдүүд хуруугаараа маш их хурцадмал байдлаар бичдэг. Үйлдлүүд нь ихэвчлэн автоматаар, өөрөөр хэлбэл ухамсаргүйгээр хийгддэг маш жижиг хөдөлгөөнүүд юм. Хөдөлгөөний сайн дурын хяналт, түүнчлэн хөдөлгөөнийг гүйцэтгэхэд хүндрэлтэй үед автоматжуулсан хөдөлгөөнийг мэддэг байх боломжтой.

Үйл ажиллагаа, үйлдэл, үйл ажиллагааг гаднаас ажиглаж болно. Хэдийгээр энгийн мэт боловч үйл ажиллагаа нь сэтгэцийн нарийн төвөгтэй хэлбэр юм. Үйл ажиллагаа нь тухайн үйл ажиллагааны сэдвийн сэдэл, зорилго, хувийн шинж чанартай харилцан уялдаатай байдаг.

Хүний үйл ажиллагаа, хөдөлгөөнийг судлахад Оросын физиологич Николай Александрович Бернштейн (1896 - 1966) ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Бернштейн хөдөлгөөнийг бий болгох анхны үзэл баримтлалыг бий болгосон. Бернштейний хөдөлгөөнийг бий болгох үзэл баримтлалд үндэслэн албадан, автоматжуулсан хөдөлгөөн, нарийн төвөгтэй бэлгэдлийн үйлдлүүдийн аль алинд нь дүн шинжилгээ хийх боломжтой.

Хувь хүн ба хувийн шинж чанар.

Хүн төрөлхтөн өөрийн хүний ​​шинж чанарыг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг цогц шинж чанартай байдаг: босоо байрлал, тархины бүтэц, гарны бүтэц нь хүний ​​чадварыг өгдөг. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь хүн төрөлхтөнд харьяалагддаг гэдгийг илэрхийлдэг. Хувь хүн бол шинэ төрсөн хүүхэд, эртний соёл иргэншлийн боловсролгүй насанд хүрсэн хүн, өндөр боловсролтой хүн юм.

Бага наснаасаа хувь хүн харилцаа холбоо, объектив үйлдлээр дамжуулан нийгмийн харилцааны тогтолцоонд ордог. Хувь хүний ​​цаашдын хөгжил нь түүнийг хувь хүн болгон төлөвшүүлдэг. Хувь хүн хувийн шинж чанарыг аажмаар олж авдаг.

Л.И.Божович төлөвшсөн хувь хүний ​​шинж тэмдгийг дараахь байдлаар нэрлэжээ.

· Хүний дотоод ертөнцөд сэдэл захирагдах байдал;

· зан үйлийг ухамсартайгаар хянах чадвар;

· өөрийгөө ухамсарлах байдал.

Хувь хүний ​​төлөвшил нь өсвөр насныханд тохиолддог. Энэ насанд хүн эхлээд “Би хэн бэ?” гэсэн асуултын талаар боддог.

Хувь хүн бол насан туршийн боловсрол юм. Хувь хүний ​​төлөвшил аяндаа үүсдэг. Хувь хүнийг төлөвшүүлэх чухал механизмуудын нэг бол таних механизм юм. Сэтгэлзүйн танин мэдэхүйн тусламжтайгаар жендэрийн үүргийг сурдаг.

Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанар нь нийгмийн харилцаанд оролцохтой холбоотой объектив үйл ажиллагаа, харилцааны явцад олж авсан системийн (нийгмийн) чанарыг хэлдэг.

Бага насны хүүхдийг нийгмийн харилцаанд хэрхэн хамруулдаг вэ гэдэгт эргэлзэж магадгүй юм. Тэр илүү өргөн нийгэмд байдаггүй. Нэгдүгээрт, бага насны хүүхэд эцэг эхээрээ дамжуулан нийгмийн харилцаанд ордог; Эхэндээ тэд болон бусад хүүхдүүд түүний хувьд нийгмийг төлөөлдөг. Хоёрдугаарт, тоглоом тоглохдоо хүүхэд бусад хүмүүсийн хийсэн, магадгүй бусад үеийнхний зохион бүтээсэн эд зүйлстэй танилцдаг. Машин, орой, хүүхэлдэй гэх мэт тоглоомуудтай объектын үйл ажиллагаа нь материаллаг соёлын салбарт хүн төрөлхтний ололт амжилтын түүхийг агуулдаг. Гуравдугаарт, хүүхэд хэл эзэмшсэнээр үгийн утга учир, хүрээлэн буй ертөнц дэх юмс, үзэгдэл, харилцааны утга учрыг мэддэг. Хүн төрөлхтний ололт амжилт, олон үзэгдлийн шалтгааныг хэлээр тэмдэглэсэн байдаг. "Тэнгэрийн хаяа", "нар мандах" гэсэн үгс нь одон орон судлалын салбарт хүн төрөлхтний ололт амжилтыг агуулдаг.

Тиймээс хувь хүн гэдэг нь хувь хүн нийгмийн харилцаанд орох, эдгээр харилцааг өөртөө шингээх замаар үүсдэг формац юм. Хувийн шинж чанар нь хүний ​​​​нийгмийн тал (биологийн хувь хүний ​​чанарт үндэслэн) үүсдэг.

Хувь хүн бол нийгмийн, системчилсэн, хэт мэдрэмтгий чанар бөгөөд түүний тээгч нь бие хүн юм. байгалийн шинж чанарууд.

Нийгмийн болон системийн чанар - учир нь хувь хүн нийгмийн харилцааны тогтолцоонд багтдаг.

Хувь хүний ​​хэт мэдрэгчтэй чанар - учир нь энэ чанар нь бодитой, харагдахуйц байх боломжгүй юм. Хүнд бүрэн мэдрэхүйн шинж чанарууд байдаг - бие, хэл яриа, нүүрний хувирал гэх мэт. Гэвч хувь хүн нийгмийн харилцаа, соёл, хүн төрөлхтний түүхэнд багтах нь зөвхөн шинжлэх ухааны шинжилгээгээр л нээгддэг.

Ийнхүү К.Марксын хувийн шинж чанарын тодорхойлолт тодорхой болж байна: хувь хүн бол бүх нийгмийн харилцааны цогц юм.

Хэрэв нийгмийн харилцаанд орж буй хувь хүн хүн болж төлөвших юм бол "Хүн биш хувь хүн байж болох уу?", "Хүн хувь хүний ​​үндэслэлгүйгээр бий болох боломжтой юу?" гэсэн асуултууд логик юм.

Таамаглалаар энэ нь хоёулаа байж болно. Хүүхдийг 3-4 ба түүнээс дээш жил мал тэжээсэн тохиолдол цөөнгүй байдаг. Бараг бүх Маугли хүүхдүүд дараа нь хүний ​​яриаг сурах чадваргүй болжээ. Тэд хүн төрөлхтний биологийн хувь хүний ​​шинж чанарыг хадгалж үлдсэн боловч хувийн шинж чанарыг бараг эзэмшээгүй.

Ард нь жинхэнэ бие махбодьгүй хувь хүн байдаг гэдгийг тодорхой хэмжээний конвенцоор хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрнө. Энэ төрлийн жишээ бол уран зохиолын баатрууд - Василий Теркин, Анна Каренина гэх мэт.

Хувийн шинж чанар ба хувь хүн.

Өвөрмөц зан чанар нь зөвхөн түүний хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг сэтгэлзүйн шинж чанар, шинж чанаруудын өвөрмөц хослолоор хангагдсан байдаг. Хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь түүнийг бусад хүмүүсээс ялгах онцлог шинж юм. Хувь хүний ​​зан чанар, дадал зуршил, сонирхол, оюун ухаан, ойлголт, сэтгэн бодох чадвар гэх мэт шинж чанаруудаар илэрдэг. Хоёр хүн ижил хослол байдаггүй. сэтгэл зүйн шинж чанар. Хүний зан чанар нь хувь хүний ​​онцлог шинж чанартай байдаг. Хувь хүний ​​шинж чанар нь хүний ​​зан чанарын зөвхөн нэг тал юм.

Хувь хүний ​​ангилал нь олон ойлголт, категориудыг нэгтгэдэг. Хувь хүн бол сэдэл, үйлдлийг хэрэгжүүлэх субьект юм. Зарим хийсвэр сэтгэцийн бодит байдалд дүрүүд нь дангаараа байдаггүй, харин хувь хүний ​​хил хязгаарт байдаг. Хувийн шинж чанар нь тодорхой хүмүүсийн амьдралын явцад үүсдэг. Хувь хүний ​​​​үүсэлт нь аяндаа явагддаг боловч хувийн шинж чанарыг бий болгох сэтгэлзүйн зарим механизмууд, жишээлбэл, таних механизмыг мэддэг.

Хувь хүний ​​хувьд шударга зан чанар байдаг. Хувь хүний ​​​​шинж чанар, хүсэл зориг, сэдэл, танин мэдэхүйн үйл явц зэрэгт хуваах нь сэтгэлзүйн шинжилгээнд зайлшгүй шаардлагатай шинжлэх ухааны бүтэц юм. Практикт бүх хүмүүс бие биенээсээ гаднах илрэл төдийгүй дотооддоо оршин тогтнох бүрэн бүтэн байдлыг хардаг.

2. Орчин үеийн шинжлэх ухааны бүтэц дэх сэтгэл судлал.

Орчин үеийн сэтгэл судлал нь философийн шинжлэх ухаан, нэг талаас байгалийн шинжлэх ухаан, нөгөө талаас нийгмийн шинжлэх ухаан, гуравдугаарт, нийгмийн шинжлэх ухаан хоорондын завсрын байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь түүний анхаарлын төвд дээр дурьдсан шинжлэх ухаанууд бас судалж буй хүн үргэлж байдаг, гэхдээ бусад талаас нь тайлбарладаг. Сэтгэл судлал нь холбоотой философи, энэ нь гүн гүнзгий шинжлэх ухааны тусгай салбар болж үүссэн тул.

Шинжлэх ухааныг судлах зүйлд үндэслэн бүлэг болгон хуваахдаа байгалийн, хүмүүнлэгийн болон Техникийн шинжлэх ухаан. Эхнийх нь мөн чанарыг судлах, хоёр дахь нь нийгэм, соёл, түүх, гурав дахь нь үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, багаж хэрэгслийг судлах, бий болгохтой холбоотой юм. Академич А.Кедровын шинжлэх ухааны ангиллаар сэтгэл судлал нь бусад бүх шинжлэх ухааны бүтээгдэхүүн төдийгүй тэдгээрийн үүсэх, хөгжихийг тайлбарлах боломжит эх сурвалжийн хувьд гол байр суурийг эзэлдэг.

Цагаан будаа.А.Кедровын ангилал

Сэтгэл судлал нь эдгээр шинжлэх ухааны бүх өгөгдлийг нэгтгэж, улмаар тэдэнд нөлөөлж, хүний ​​мэдлэгийн ерөнхий загвар болдог.

Швейцарийн нэрт сэтгэл судлаач Ж.Пиаже (1896-1980) шинжлэх ухааны тогтолцоонд сэтгэл судлалын байр суурийг тодорхойлох асуудалд арай өөрөөр хандсан. Уламжлал ёсоор сэтгэл судлал болон бусад шинжлэх ухааны хоорондын уялдаа холбоог энэ чиглэлээр авч үздэг: сэтгэл судлал бусад шинжлэх ухаанаас юу олж авах вэ. Сэтгэл судлал нь хамгийн залуу шинжлэх ухааны нэг учраас (математик нь 25 зуун, сэтгэл судлал ердөө нэг зуун жилийн турш оршин тогтнож ирсэн!)* тул асуултын ийм томъёолол нь логик байв. 1966 онд Москвад болсон Олон улсын сэтгэл судлалын XVIII конгресст хийсэн илтгэлдээ Пиаже өөр өөр асуултыг тавьсан: сэтгэл судлал бусад шинжлэх ухаанд юу өгч чадах вэ?

* Пиаже Ж.Сэтгэл судлал, салбар хоорондын холбоо, шинжлэх ухааны систем // Олон улсын сэтгэл судлалын XVIII конгресс. М., 1969. P. 128.

Хариулт Ж.Пиажечухал ач холбогдолтой: " Сэтгэл судлал нь бусад бүх шинжлэх ухааны бүтээгдэхүүн төдийгүй тэдгээрийн үүсэх, хөгжихийг тайлбарлах боломжтой эх сурвалжийн хувьд гол байр суурийг эзэлдэг."*. Пиаже сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны тогтолцоонд гол байр суурийг эзэлдэг гэдгээрээ бахархдаг гэж тэмдэглэжээ. " Нэг талаас сэтгэл судлал нь бусад бүх шинжлэх ухаанаас хамаардаг... Гэхдээ нөгөө талаас бодит байдлын бүтцийг илэрхийлдэг логик-математикийн зохицуулалтгүйгээр эдгээр шинжлэх ухааны аль нь ч боломжгүй, харин түүнийг эзэмших нь зөвхөн нөлөөллөөр л боломжтой байдаг. биеийг объектууд дээр харуулдаг бөгөөд зөвхөн сэтгэл судлал нь энэ үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд нь судлах боломжийг бидэнд олгодог"**. Зохиогч сэтгэл судлалын үр өгөөжтэй ирээдүйг салбар хоорондын уялдаа холбоог хөгжүүлэх замаар хардаг.

* Пиаже Ж.Сэтгэл судлал, салбар хоорондын холбоо, шинжлэх ухааны систем. P. 128; Мөн үзнэ үү: Жан Пиагет: онол, туршилт, хэлэлцүүлэг. М.: Гардарики, 2001.

** Пиаже Ж.Тогтоол. op. P. 152.

Б.Г. Ананьев "Хүн бол мэдлэгийн субьект" бүтээлдээ сэтгэл судлал болон бусад шинжлэх ухааны салбаруудын хоорондын уялдаа холбоог судалсан. Ананьевын боловсруулсан хүний ​​цогц мэдлэгийн үзэл баримтлалын хүрээнд эдгээр холболтын дүн шинжилгээ нь сэтгэл судлал нь бусад шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэдэг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгосон. Оросын нэрт сэтгэл судлаач Б.Ф. Ломов “Арга зүйн болон онолын асуудлуудСэтгэл судлал" нь сэтгэл судлалын хамгийн чухал үүрэг бол "судлах объект нь хүн болох бүх (эсвэл ядаж ихэнх) шинжлэх ухааны салбарыг нэгтгэгч" гэж тэмдэглэжээ. Ломов сэтгэл судлалын бусад шинжлэх ухаантай харилцан үйлчлэл нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны салбаруудаар дамждаг гэж тэмдэглэжээ. Нийгмийн шинжлэх ухаанНийгмийн сэтгэл судлалаар, байгалийн шинжлэх ухаанаар - психофизик, психофизиологи, харьцуулсан сэтгэл судлалаар, анагаахын шинжлэх ухаанаар - эмнэлгийн сэтгэл судлал, эмгэг сэтгэл судлал, мэдрэлийн сэтгэл судлал гэх мэтээр, сурган хүмүүжүүлэх ухаанаар - хөгжлийн сэтгэл судлал, боловсролын сэтгэл судлал гэх мэтээр, техникийн шинжлэх ухаанаар - дамжуулан. инженерийн сэтгэл зүй гэх мэт.

Сэтгэл судлал нь бусад шинжлэх ухаантай нягт холбоотой.

Шинжлэх ухааны нэгдмэл байдлыг ерөнхийд нь онцолж, агуу физикчМакс Планк шинжлэх ухаан бол дотоод нэгдмэл цогц юм гэж бичсэн. Түүнийг салангид салбар болгон хуваах нь аливаа зүйлийн мөн чанараас бус хүний ​​танин мэдэхүйн хязгаарлагдмал байдлаас үүдэлтэй юм. Сэтгэл судлал болон бусад шинжлэх ухааны хоорондын уялдаа холбоог авч үзвэл нэг тасралтгүй үргэлжлэл байдгийг бид ойлгох болно шинжлэх ухааны мэдлэгболон шинжлэх ухаан.

Сэтгэл судлал ба философи.

Тэдэнд тулгарсан асуудлын нарийн төвөгтэй байдал, ер бусын байдал нь сэтгэл судлаачдын гүн ухаанд хандах шаардлагатай болсон. Сэтгэл судлалын олон үзэгдэл, үйл явц нь туршилт, лабораторийн шинжилгээ, ажиглалт хийхэд маш хэцүү байдаг. Олон талаараа тэдгээрийг гүн ухааны үүднээс, өөрөөр хэлбэл ойлголтын үр дүнд таамаглалаар шийддэг. Амьдралын утга учир, амьдралын зорилго, үнэт зүйлс, оюун санаа, ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох зэрэг асуудлууд нь философи, сэтгэл судлалд нийтлэг байдаг.

Сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх

1.1. "Сэтгэл судлал" гэсэн ойлголт

Сэтгэл судлал нь Грекийн домог зүйгээс үүдэлтэй. Афродитагийн хүү Эрос Психе хэмээх маш үзэсгэлэнтэй залуу бүсгүйд дурлажээ. Афродита хүүгээ селестиел хүнтэй хувь заяагаа нэгтгэхийг хүссэнд сэтгэл дундуур байсан тул Психе хэд хэдэн сорилтыг давахад хүргэв. Гэвч Психегийн хайр маш хүчтэй байсан тул түүнд туслахаар шийдсэн дарь эх, бурхадд хүрчээ. Эрос нь эргээд Грекчүүдийн дээд бурхан Зевсийг Психэйг дарь эх болгон хувиргахад итгүүлж чаджээ. Ийнхүү хайрлагчид үүрд нэгдэв.

Грекчүүдийн хувьд энэ домог нь жинхэнэ хайрын сонгодог жишээ, хүний ​​сэтгэлийн дээд ухаарал байв. Тиймээс үхэшгүй мөнх бусыг олж авсан сэтгэл зүй нь өөрийн идеалыг эрэлхийлж буй сүнсний бэлгэдэл болжээ.

Үг нь өөрөө "сэтгэл зүй" грек үгнээс гаралтай "сэтгэц"(сэтгэл) ба "лого"(судалгаа, шинжлэх ухаан) нь зөвхөн 18-р зуунд анх удаа гарч ирсэн (Христийн чоно).

Сэтгэл судлал нь өнгөрсөн зууны төгсгөлд үүссэн богино түүхтэй. Гэсэн хэдий ч хүний ​​оюун санааны амьдралыг дүрслэх, хүний ​​үйлдлийн шалтгааныг тайлбарлах анхны оролдлогууд нь алс холын өнгөрсөн үеэс улбаатай байдаг. Тиймээс эрт дээр үед эмч нар өвчнийг танихын тулд хүний ​​ухамсрыг дүрсэлж, түүний үйлдлийн шалтгааныг олж мэдэх шаардлагатай гэдгийг ойлгодог байв.

1. Сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм. 18-р зууны эхэн үе хүртэл сүнс байгаа эсэхийг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөг байв. Түүнээс гадна түүхийн туршид сүнсний тухай идеалист (жишээлбэл, сүнс, бурханлаг оюун ухааны илрэл) ба материалист (жишээ нь, сүнс нь хамгийн нарийн бодис болох пневма) онолууд байсаар ирсэн. Сүнсийг тайлбарладаг боловч тайлагдашгүй хүч гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь бие махбод дахь бүх үйл явц, түүний дотор өөрийн "сэтгэцийн хөдөлгөөн"-ийн үндэс суурь болдог.

Сэтгэл судлал нь хоёр мянга гаруй жилийн өмнө үүссэн бөгөөд түүний салшгүй хэсэг болох философийн шинжлэх ухааны хүрээнд хөгжиж ирсэн.

2. Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. 17-р зууны төгсгөлд байгалийн шинжлэх ухаан хөгжиж, хатуу шалтгаант ертөнцийг үзэх үзэл бэхжсэнтэй холбогдуулан ажиглагдаж болох үзэгдлийн ард нуугдаж буй сүнсний тухай ойлголтыг шинжлэх ухаанаас хасав. 18-р зуунаас сэтгэл судлалыг ухамсрын шинжлэх ухаан гэж үзэж эхэлсэн. Түүгээр ч барахгүй ухамсар нь мэдрэх, сэтгэх, хүсэх чадвар юм. Хүний "дотоод сэтгэцийн үйл ажиллагаанд" ханддаг "өөрөөсөө" олж авдаг үзэгдлүүд нь сүнсний байр суурийг эзэлдэг. Сүнсээс ялгаатай нь ухамсрын үзэгдэл нь таамагласан зүйл биш, харин бодитоор өгөгдсөн зүйл юм.

18-р зууны сүүлчээс хойш сэтгэл судлал анх харьцангуй байдлаар гарч ирэв бие даасан бүс нутаггүн ухааны (сэтгэлийн тухай ерөнхий сургаал, мэдлэгийн онол, ёс зүй), уран илтгэл (аффектийн тухай сургаал), анагаах ухаан (даруу байдлын тухай сургаал) -д өмнө нь авч үзсэн сэтгэцийн амьдралын бүх талыг хамарсан мэдлэг.

Байгалийн шинжлэх ухааны, механик ч гэсэн ертөнцийг үзэх үзлийг "сүнсний бүс нутаг" болгон өргөжүүлэх нь хувь хүний ​​туршлагад оюун ухааны бүх чадварыг бий болгох санааг бий болгосон.

Ухамсрын судалгаа нь хүний ​​​​бие мэдрэхүйгээс хүлээн авсан мэдээлэлд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлдэг вэ гэсэн асуултыг хурцаар тавьсан. Бидний бүх мэдлэг мэдрэмжээс үүдэлтэй гэж үздэг. Мэдрэмжийг бүрдүүлдэг үндсэн элементүүдийг санаа бодлын нэгдлийн хуулийн дагуу нэгтгэдэг. Мэдрэмжээр дамжуулан мэдрэхүйн санаанууд нь бүр илүү төвөгтэй санааны үндэс суурь болдог.

1879 онд Лейпцигийн их сургуульд Вильгельм Вундт ухамсрын агуулга, бүтцийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судалж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл. онолын бүтцийг бодит байдлын туршилттай хослуулах. Тэрээр ухамсрын судалгаанд оролцох туршилтын эрхийг хуульчилсан учраас тэрээр шинжлэх ухааны сэтгэл судлалыг үндэслэгч гэдгээрээ сэтгэл судлалын түүхэнд бичигджээ.

Дургүй холбоочтэр эхлэв бүтэц судлаачухамсарт хандах хандлага, ухамсрын "элементүүдийг" судлах зорилго тавих, түүний хамгийн энгийн бүтцийг тодорхойлох, дүрслэх. Ухамсрын сэтгэцийн элементүүд нь мэдрэмж, дүр төрх, мэдрэмж гэж үздэг. Сэтгэл судлалын үүрэг бол эдгээр элементүүдийн талаар аль болох нарийвчлан тайлбарлах явдал байв. Бүтцийн судлаачид ашигласан туршилтын дотоод ажиглалтын арга(урьдчилсан сургалтанд хамрагдсан хүмүүс тодорхой нөхцөл байдалд орохдоо ямар мэдрэмж төрж байсан талаар тайлбарласан).

Үүний зэрэгцээ ухамсрыг судлах шинэ хандлага гарч ирэв. 1881 оноос хойш АНУ-д Уильям Жеймс Чарльз Дарвины сургаалаас санаа авч "ухамсартай амьдрал" нь тасралтгүй урсгал бөгөөд олон тооны салангид элементүүдээс бүрддэггүй гэж нотолсон. Асуудал нь ухамсрын үйл ажиллагаа, хувь хүний ​​оршин тогтноход түүний үүргийг ойлгох явдал юм. Тэрээр ухамсрын үүрэг нь аль хэдийн төлөвшсөн зан үйлийн хэлбэрийг давтах, эсвэл тэдгээрийг өөрчлөх, эсвэл шинэ үйлдлүүдийг эзэмших замаар янз бүрийн нөхцөл байдалд дасан зохицох боломжийг олгодог гэж таамаглаж байв. Тэрээр дотоод үзэгдлүүдэд бус харин сэтгэцийн гадаад тал дээр гол анхаарлаа хандуулсан. Судалгааны гол арга бол дотогшоо харах явдал хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь тухайн хүн өөрийн эрхэлж буй үйл ажиллагааны талаархи ойлголтыг хэрхэн хөгжүүлж байгааг олж мэдэх боломжийг олгодог.

боломжийн тухай асуулт объектив судалгааухамсрын үзэгдлүүд.

1960-аад оноос эхлэн мэдрэхүйг судлах физиологийн арга техникийг нэвтрүүлэх замаар физиологийн сэтгэл зүйг бий болгох оролдлого хийсэн. Гэсэн хэдий ч физиологийн аргуудын үнэн зөвийг субъектив сэтгэлзүйн гэрчлэлийн алдаа, тэдгээрийн тайлбарын зөрчилтэй шинж чанар алдагдуулсан. Ухамсрын шууд өгөгдөлтэй харьцуулахгүйгээр физиологийн үзүүлэлтүүд сэтгэлзүйн ач холбогдолгүй болсон.

Тиймээс 19-р зууны 70-аад онд үүссэн. психофизиологийн лаборатори,дараа нь 25-30 жилийн дараа байгууллагууд ийм сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны чадварт урам хугарах болсон.

Хэрэв 19-р зууны эрдэмтэд анхан шатны психофизиологийн үйл явцыг (мэдрэхүй, хөдөлгөөн) байгалийн үйл явц гэж үзэж эхэлсэн бол нарийн судалгаанд хамрагдах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. шинжлэх ухааны аргууд, дараа нь илүү өндөр үзэгдлүүд сэтгэцийн амьдрал(ухамсар, сэтгэлгээ) нь зөвхөн субьектив тайлбараар нь судлах боломжтой оюун санааны ертөнцийн илрэл гэж тооцогддог байв.

Тиймээс сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухаан эсвэл физиологийн сэтгэл судлал, дүрслэх эсвэл субьектив сэтгэл зүй гэж хоёр хуваагдсан.

Дээрх зүйлүүд нь ухамсрын шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалыг мухардалд хүргэж, сэтгэл судлалын хямралын талаар ярих боломжийг бидэнд олгосон.

3. Сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм.Ж.Уотсон тэргүүтэй Америкийн эрдэмтэд хямралаас гарах оролдлого хийж, сэтгэл судлалын шинэ чиглэлийг санал болгов. зан төлөв(зан үйлийн шинжлэх ухаан). Энэ чиглэл үүсэхэд I.P-ийн сургаал ихээхэн нөлөөлсөн. Павлова болзолт рефлексийн тухай.

"Ухамсар" нь объектив судалгаанд үл нийцэх субъектив ойлголтоос өөр зүйл биш гэж үздэг тул шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв нь зөвхөн гадаад зан үйл байх ёстой бөгөөд энэ нь зан үйлчдийн үзэж байгаагаар хэрэгцээ, нөхцөлт рефлексийн нөлөөний үр дүн юм. тэдгээрийн дээр баригдсан.

Ийнхүү ухамсрын үзэгдлээс зан үйлийн бодит судалгаа руу шилжих оролдлого хийсэн.Зан төлөв, суралцах чадвар нь янз бүрийн нөхцлөөс хамааралтай болохыг тухайн амьтан юу мэдэрч, бодож, хүсч байгаа талаар таамаглалгүйгээр бодитойгоор тайлбарлаж болно (судалгаа эхлээд амьтад дээр хийгдсэн бөгөөд дараа нь бид хүний ​​зан үйлийн бодит судалгаа руу шилжсэн).

Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын сэдэв болох зан үйлийн хувьд ухамсрын үзэгдлүүдтэй ижил зүйл тохиолдсон. Шүүмжлэл хоёр үндсэн шугамаар эхэлсэн.

Нэгдүгээрт,Хэдийгээр зан үйл нь бодитой зүйл боловч түүний сэтгэлзүйн агуулга нь объектив бүртгэлд хамрагдах боломжгүй болсон. Хөдөлгөөнийг тайлбарлаж, зан үйлийн зорилготой уялдуулах ёстой бөгөөд ингэснээр субъект нь нөхцөл байдал, зорилгодоо хүрэх арга зам, арга хэрэгслийг ойлгох болно. Ийм тайлбаргүйгээр бие махбодийн болон физиологийн өөрчлөлт нь зан үйлийг бүрдүүлдэггүй. Бихевиоризмын төлөөлөгчид зан үйлийн сэтгэлзүйн дүн шинжилгээ хийх боломжгүй байсан ч үүнээс гадна тэд үүнийг ийм хариу үйлдэл үзүүлэхээс ялгаж чадахгүй байв. сэтгэл зүйн мэдрэмжзан байдал нь дотоод эрхтний хариу үйлдэл, бие махбодийн хөдөлгөөн, машин механизмын үйл ажиллагаанаас хамаардаггүй. Хөдөлгөөн бүр, тэр ч байтугай өөрчлөлт нь зан төлөв юм бол сүүлийнх нь сэтгэл судлалын сэдэв биш юм. Хэрэв зан үйлийн хувьд сэтгэл судлалын хичээлийн хувьд бие махбодид хөдөлгөөн, өөрчлөлтөөс гадна өөр зүйл байдаг бол яах вэ?

Хоёрдугаарт,Ухамсрын үзэгдлийг судлахгүйгээр зан төлөвийг судлахын тулд зан үйлийн төлөөлөгчид зан үйлийн физиологийн механизмыг судлах (физиологич болох) эсвэл зан төлөвийг судлах, түүний шинэ хэлбэрийг зөвхөн харилцаа холбоо болгон судлах сонголттой тулгарсан. өдөөлт ба урвалын хооронд.

Бихевиоризм нь зан үйлийн сэтгэлзүйн агуулгыг онцолж чадаагүй бөгөөд уламжлалт сэтгэлзүйн "хувьсагч" -ын тусламжгүйгээр зан үйлийг тайлбарлах боломжгүй байсан (үүнтэй зэрэгцэн бихевиоризмын сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжилд оруулсан хувь нэмрийн ач холбогдлыг хэн ч үгүйсгэхгүй).

4. Сэтгэл судлал нь зан үйл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны судалгаа, түүнчлэн олж авсан мэдлэгээ практикт ашиглах явдал юм.

Сэтгэл судлалын хямралын түүхэн утга учир нь сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухаан, тайлбарлах гэсэн хоёр чиглэлд хөгжиж эхэлсэн явдал байв.

Хямралыг даван туулах гол ажил бол дотоодын сэтгэл судлаач Л.С. Выготский (1896-1934) дараах байдалтай байна.

– судалгааны сэдвийг хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны хамгийн дээд хэлбэр болгох;

– тэдэнд шинжлэх ухааны шинжилгээний үүднээс хандах;

- тэдгээрийн гарал үүслийг учир шалтгааны үүднээс тайлбарлах;

- тэдний дагаж мөрддөг объектив хуулиудыг бий болгох.

Олон тооны судалгаагаар үүнийг харуулсан хамгийн дээд сэтгэцийн үйл ажиллагаазагварчилсан гадаад үйл ажиллагаа, нь гадаад объектив үйл ажиллагааны дериватив бөгөөд түүнд үйлчлэх үйл явц юм. Хүмүүст үүнийг ашиглах хэрэгсэл, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга замаар зуучилдаг.

Хүний өвөрмөц сэтгэцийн дээд функцууд нь хэлбэрүүдээс гаднах объектив үйл ажиллагаанаас үүсдэг аман харилцаахүмүүсийн хооронд ба тэмдгээр зуучлагдсан.

Интерьержуулалт- хүний ​​үйл ажиллагааны субъект хоорондын хэлбэрийг субьект доторх, "субъектив" хэлбэр болгон хувиргах үйл явц. Энэ бол "гаднаас дотогшоо өсөх" зам бөгөөд сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь өөрийн сэтгэл зүйн механизм болгон гадаад доторх цаашдын оршин тогтнох зам бөгөөд энэ нь янз бүрийн гадаад объектив үйлдлүүдийг зорилготойгоор хянах боломжийг нээж өгдөг.

Гаднах байдал- үр дүнг гадагшлуулах сэтгэцийн үйлдлүүддотооддоо явуулсан.

Гадны үйл ажиллагаанаас үүдэн дотоод сэтгэцийн үйл ажиллагаа автоматжиж, буурч, нэг хэсэг нь ухамсрын хязгаараас давж гардаг. Эндээс гаднах үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, түүнчлэн дотоод байдал, экстероризацийн үйл явцыг судлах замаар сэтгэцийн үйл ажиллагааг судлах хандлага гарч ирэв.

Тиймээс "Хүний субьектив ертөнцийг хэрхэн бодитойгоор судлах вэ?" Гэсэн асуулт гарч ирнэ. - сэтгэлзүйн олон үзэл баримтлалын хувьд үхэлд хүргэж, шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны парадигмыг нэгээс олон удаа өөрчлөхөд хүргэсэн асуулт шинэ хариулт авсан.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болж үүсч, хөгжсөн. Сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх үндсэн үе шатууд.

Сэтгэл судлал шинжлэх ухаан болох нь философи, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй нягт холбоотой байв. Сэтгэцийн талаархи анхны санаанууд анхдагч нийгэмд үүссэн. Эрт дээр үед ч гэсэн хүмүүс бодит үзэгдэл, материаллаг (объект, байгаль, хүмүүс) ба материаллаг бус (хүмүүс, эд зүйлсийн дүр төрх, дурсамж, туршлага) - нууцлаг боловч бие даасан байдлаар оршин тогтнодог болохыг анхаарч үздэг. хүрээлэн буй ертөнц.

Эртний хамгийн агуу философич Демокрит (МЭӨ V-IV зуун)сүнс нь атомуудаас бүрддэг бөгөөд бие нь үхэх тусам сүнс нь үхдэг гэж үздэг. Сүнс бол хөдөлгөгч зарчим, материаллаг юм. Сэтгэлийн мөн чанарын тухай өөр санаа бий болдог Платон (МЭӨ 428-348).Платон бүх зүйл өөртөө байгаа санаан дээр суурилдаг гэж үздэг. Үзэл санаа нь өөрийн ертөнцийг бүрдүүлдэг; материйн ертөнц үүнийг эсэргүүцдэг. Тэдний хооронд дэлхийн сүнс зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Платоны хэлснээр, хүн сүнс аль хэдийн мэддэг байсан зүйлийг санахаас илүү мэддэггүй. Сүнс бол үхэшгүй мөнх гэж Платон итгэдэг. Сэтгэлд зориулсан анхны бүтээл туурвив Аристотель (МЭӨ 384-322).Түүний "Сэтгэлийн тухай" зохиол нь сэтгэл судлалын анхны бүтээл гэж тооцогддог.

17-р зууны эхэн үед энэ үеийн сэтгэлзүйн үзэл бодол бий болсон нь хэд хэдэн эрдэмтдийн үйл ажиллагаатай холбоотой байв. Рене Декарт (1595-1650), Б.Спиноза (1632-1677), Д.Локк (1632-1704) гэх мэт.

Үүнд Чарльз Дарвины (1809-1882) хувьслын сургаал гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Мөр гарч ирнэ суурь судалгаамэдрэмжийн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтол, ялангуяа янз бүрийн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн ажилд зориулагдсан (I. Muller, E. Weber, G. Helmholtz гэх мэт). Хөгжилд онцгой ач холбогдолтой туршилтын сэтгэл зүйцочрол, мэдрэмжийн өсөлтийн хоорондын хамаарлын талаархи асуултад зориулсан Веберийн бүтээлүүдийг олж авсан.Дараа нь эдгээр судалгааг Г.Фечнер үргэлжлүүлж, ерөнхийлж, математикийн боловсруулалтад оруулсан. Тиймээс туршилтын үндэс суурь нь психофизикийн судалгаа. Туршилт нь төвийг судлахад маш хурдан үндэслэж эхэлдэг сэтгэл зүйн асуудлууд. 1879 онд анхны сэтгэлзүйн туршилтын лаборатори нээгдэв Герман (В. Вунд), Орос улсад (В. Бехтерев).

1879 он бол сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан (систем) болж үүссэн уламжлалт огноо юм.

В.Вульф бол сэтгэл судлалыг үндэслэгч юм.

Эхний шат. Эртний үе - сэтгэл судлалын сэдэв бол сүнс юм.Энэ хугацаанд сүнсний мөн чанарыг ойлгоход идеалист ба материалист гэсэн хоёр үндсэн чиглэл гарч ирэв. Идеалист хөдөлгөөний үндэслэгч нь Сократ, Платон (сүнс бол үхэшгүй мөнх зарчим) юм. Сүнсийг ойлгох материалист чиглэлийг Демокрит, Анаксагор, Анаксимен нар боловсруулсан. Аристотель сэтгэл судлалын үндэслэгч гэж тооцогддог бөгөөд тэрээр "Сэтгэлийн тухай" бүтээлдээ тухайн үеийн сүнсний талаархи мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэж, амьд биеийг зохион байгуулах арга замыг ойлгож, гурван төрлийн сүнсийг тодорхойлсон: ургамлын сүнс, амьтны сүнс ба ухаалаг сүнс.

Хоёрдугаар үе шат XVII - XIX зуун. – сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар болдог. Ухамсар гэдэг нь хүний ​​мэдрэх, санах, бодох чадвар гэж ойлгогддог. 17-р зуунд Р.Декартын бүтээлүүд сэтгэл судлалын сэдвийг өөрчлөхөд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр сэтгэцийн физикийн асуудлыг анх тодорхойлсон, i.e. сүнс ба биеийн хоорондын харилцаа. Тэрээр ухамсар, рефлексийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

19-р зуун - Вильгельм Вундт. Вундтыг туршилтын сэтгэл судлалын үндэслэгч гэж үздэг. Вундт ба түүний хамтрагчид ухамсрын 3 үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлсон: мэдрэмж, дүр төрх, мэдрэмж.

Гурав дахь үе шат 1910-1920 - АНУ - бихевиоризм гарч ирэв. Ж.Уотсоныг бихевиоризмыг үндэслэгч гэж үздэг. Зан төлөв нь сэтгэл судлалын сэдэв болдог. Сонгодог бихевиоризм нь зан үйл дэх ухамсрын үүргийг үгүйсгэдэг. Зан үйлийн ур чадварыг төлөвшүүлэхэд ухамсар ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд ур чадвар нь ижил үйлдлийг механик давталтаар бий болгодог гэж үздэг. Сонгодог бихевиоризм нь ухамсрын оршихуйг үгүйсгэдэггүй.

Дөрөв дэх үе шат 1910 - 1920 он - Европ. Сэтгэл судлалын сэдэв бол сэтгэл зүй юм. Янз бүрийн сэтгэлзүйн чиг хандлага, сургуулиуд бий болж байна.

Үндсэн ойлголтууд гадаад сэтгэл зүй: бихевиоризм, гүнзгий сэтгэл судлал, гестал сэтгэл судлал, хүмүүнлэг сэтгэл судлал, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал, генетик сэтгэл зүй.

Зан төлөв байдал(Англи зан төлөв - зан төлөв) нь гадаадын сэтгэл судлалын нэг чиглэл бөгөөд түүний хөтөлбөрийг Америкийн судлаач Жон Ватсон 1913 онд тунхагласан бөгөөд судалгааны сэдэв нь ухамсар биш харин зан төлөв байх ёстой гэж үздэг. Өдөөлт ба урвал (рефлекс) хоорондын шууд холбоог судалснаар зан төлөв нь ур чадвар, суралцах, туршлага судлахад сэтгэл судлаачдын анхаарлыг татсан; ассоциаци ба психоанализыг эсэргүүцсэн. Зан төлөв судлаачид зан үйлийг судлахдаа хоёр үндсэн чиглэлийг ашигладаг байсан - лабораторид туршилт хийх, зохиомлоор бий болгосон, хяналтанд байлгах, байгалийн амьдрах орчинд нь субъектуудыг ажиглах.

Гүнзгий сэтгэл судлал (Фрейдизм)нь орчин үеийн гадаад сэтгэл судлалын үндсэн чиг хандлагын бүлэг юм ухамсаргүй механизмуудсэтгэл зүй.

Гештальт сэтгэл судлал- хүний ​​сэтгэцийн бүрэн бүтэн байдалд тулгуурласан, хамгийн энгийн хэлбэрт шилжих боломжгүй гадаад сэтгэл судлалын чиглэл. Гештальт сэтгэл судлал нь хүрээлэн буй ертөнцийг гештальт хэлбэрээр хүлээн авах үндсэн дээр бий болсон субъектын сэтгэцийн үйл ажиллагааг судалдаг. Gestalt (Герман Gestalt - хэлбэр, дүрс, бүтэц) нь мэдрэгдэж буй объектуудын орон зайн харагдах хэлбэр юм. Үүний нэг тод жишээ бол Келлерийн хэлснээр бусад элементүүдэд шилжсэн ч танигдахуйц аялгуу юм. Бид хоёр дахь удаагаа аялгууг сонсохдоо ой тогтоолтын ачаар түүнийг таньдаг. Гэхдээ түүний элементүүдийн найрлага өөрчлөгдвөл бид аялгууг яг хэвээр нь хүлээн зөвшөөрөх болно.

Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй - хүний ​​ухамсрын танин мэдэхүйн, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн үйл явцыг судалдаг сэтгэл судлалын салбар. Энэ чиглэлийн судалгаа нь ихэвчлэн ой санамж, анхаарал, мэдрэмж, мэдээллийг танилцуулах, логик сэтгэлгээ, төсөөлөл, шийдвэр гаргах чадвартай холбоотой байдаг.

Хүмүүнлэг сэтгэл зүй- орчин үеийн сэтгэл судлалын хэд хэдэн чиглэлүүд нь үндсэндээ судлахад чиглэгддэг семантик бүтэцхүн. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны гол сэдэв нь: хамгийн дээд үнэ цэнэ, хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдүүлэх чадвар, бүтээлч байдал, хайр дурлал, эрх чөлөө, хариуцлага, бие даасан байдал, сэтгэцийн эрүүл мэнд, хүмүүс хоорондын харилцаа юм. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь 20-р зууны 60-аад оны эхээр АНУ-д бихевиоризм ба психоанализийн ноёрхлыг эсэргүүцсэн бие даасан хөдөлгөөн болон гарч ирж, гуравдагч хүчний нэрийг хүлээн авсан.

Генетик сэтгэл зүй–. Түүний судалгааны сэдэв нь оюун ухааны хөгжил, гарал үүсэл, цаг хугацаа, орон зай, объект гэх мэт ойлголтыг бий болгох явдал юм. Генетик сэтгэл судлал нь хүүхдийн логик, хүүхдийн сэтгэхүйн онцлог, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны механизм, хөгжлийн хэлбэрүүдийн шилжилтийг судалдаг. энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү бодох. Генетик сэтгэл судлалыг үндэслэгч, Швейцарийн сэтгэл судлаач Ж.Пиаже (1896-1980) нь сэтгэл судлалын хөгжлийн чухал үе шат болсон хамгийн алдартай эрдэмтдийн нэг юм.

Гэрийн сэтгэл зүй. Л.С.Выготскийн сэтгэцийн хөгжлийн соёл-түүхийн үзэл баримтлал. С.Л.Рубинштейн субъектив-үйл ажиллагааны хандлага. А.Н.Леонтьевын үйл ажиллагааны онолыг хөгжүүлэх. Хүний танин мэдэхүйн цогц хандлага Б.Г. Ананьева.

Выготский ба түүний үзэл баримтлал . Хүн амьтдад огт байхгүй онцгой төрлийн сэтгэхүйн үйл ажиллагаатай байдгийг тэрээр харуулсан.Выготский хүний ​​оюун санааны дээд үйл ажиллагаа буюу ухамсар нь нийгмийн шинж чанартай гэж үзсэн. Энэ тохиолдолд сэтгэцийн өндөр функцууд нь: сайн дурын санах ой, сайн дурын анхаарал, логик сэтгэлгээгэх мэт.

Үзэл баримтлалын эхний хэсэг - "Хүн ба байгаль". Үүний үндсэн агуулгыг хоёр дипломын хэлбэрээр томъёолж болно. Эхнийх нь амьтнаас хүн рүү шилжих явцад тухайн сэдвийн хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаанд үндсэн өөрчлөлт гарсан тухай дипломын ажил юм. Амьтны ертөнц оршин тогтнохын туршид хүрээлэн буй орчин нь тухайн амьтанд нөлөөлж, түүнийг өөрчилж, өөртөө дасан зохицоход хүргэдэг. Хүн бий болсноор эсрэг үйл явц ажиглагдаж байна: хүн байгаль дээр ажиллаж, түүнийг өөрчилдөг. Хоёрдахь диссертацид хүн төрөлхтөнд байгалийг өөрчлөх механизм байдгийг тайлбарлав. Энэхүү механизм нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг бий болгох, материаллаг үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэхэд оршино.

Үзэл баримтлалын хоёр дахь хэсэг- "Хүн ба түүний сэтгэл зүй."Мөн хоёр заалттай. Байгалийн ур чадвар нь хүний ​​​​хувьд ул мөргүй өнгөрчээ; тэрээр өөрийн сэтгэхүйг эзэмшиж сурсан, сэтгэцийн өндөр функцийг олж авсан, хэлбэр дүрсээр илэрхийлэгддэг. сайн дурын үйл ажиллагаа. L.S-ийн сэтгэцийн дээд функцүүдийн дор. Выготский аливаа материалыг санаж, ямар нэгэн объектод анхаарлаа хандуулах, оюун санааны үйл ажиллагаагаа зохион байгуулахад өөрийгөө албадах чадварыг хүн ойлгодог байв.Хүн байгальтай адил зан авирыг багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар, харин сэтгэлзүйн тусгай хэрэгслийн тусламжтайгаар эзэмшдэг. Тэрээр эдгээр сэтгэлзүйн хэрэгслийг шинж тэмдэг гэж нэрлэсэн.

Үзэл баримтлалын гурав дахь хэсэг- "Генетикийн талууд". Үзэл баримтлалын энэ хэсэг нь "Тэмдгийн хэрэгсэл хаанаас гардаг вэ?" Гэсэн асуултад хариулдаг. Выготский хөдөлмөр хүнийг бий болгосон баримтаас үндэслэсэн. Хамтарсан хөдөлмөрийн явцад хөдөлмөрийн үйл явцад оролцогч бүр юу хийх ёстойг тодорхойлсон тусгай тэмдгүүдийн тусламжтайгаар оролцогчдын хооронд харилцаа холбоо явагдсан. Хүн зан төлөвөө хянаж сурсан. Үүний үр дүнд өөрийгөө захиалах чадвар энэ үйл явцад төрсөн соёлын хөгжилхүн.

Сэтгэл судлалын сэдэв РубинштейнЭнэ нь "үйл ажиллагааны сэтгэл зүй" юм. Сэтгэл судлал нь сэтгэцийг үйл ажиллагаагаар судалдаг.Рубинштейн ухамсар ба үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын зарчмыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь үндсэндээ субъектив ба объектив байдлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Ухамсар нь үйл ажиллагаанд бий болж, түүгээр илэрдэг.

Сэтгэц, зан чанар, ухамсар нь үйл ажиллагаагаар бий болж, илэрдэг.

Сэтгэцийг үйл ажиллагаагаар мэддэг боловч шууд мэдэрдэг.

Сэтгэц нь төрөхийн өмнөх үед аль хэдийн оршин тогтнож, цаашдын үйл ажиллагааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд үйл ажиллагаа нь сэтгэцийн хөгжлийн нөхцөл юм.

. А.Н.Леонтьевын үйл ажиллагааны онолыг хөгжүүлэх . A.N-ийн хэлснээр. Леонтьевын хэлснээр "хүний ​​хувийн шинж чанар нь "үйлдвэрлэсэн" - хувь хүн өөрийн объектив үйл ажиллагаанд оролцдог нийгмийн харилцаанаас үүсдэг." Хувь хүн нийгэмд анх гарч ирдэг. Хүн түүхэнд байгалиас заяасан шинж чанар, чадвартай хувь хүн болж орж ирээд зөвхөн нийгмийн харилцааны субьект болж хүн болдог. Тиймээс субьектийн үйл ажиллагааны ангилал тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, учир нь "энэ нь тухайн субьектийн үйл ажиллагаа нь хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн шинжилгээний анхны нэгж болохоос үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа, эдгээр функцүүдийн блокууд биш; Сүүлийнх нь зан чанарыг бус харин үйл ажиллагааг тодорхойлдог."

Хүний танин мэдэхүйн цогц хандлага Б.Г. Ананьева. Ананиев хүнийг дөрвөн талын нэгдэл гэж үздэг: 1) гэж биологийн төрөл зүйл; 2) онтогенезид, үйл явц амьдралын замхүн хувь хүний ​​хувьд; 3) хувь хүний ​​хувьд; 4) хүн төрөлхтний нэг хэсэг болгон.

Хувь хүн бол "ухамсартай хувь хүн" (Б.Г. Ананьев), өөрөөр хэлбэл. уусгах үндсэн дээр өөрийн үйл ажиллагааг ухамсартайгаар зохион байгуулж, өөрийгөө зохицуулах чадвартай хүн нийгмийн хэм хэмжээёс суртахуун ба хууль ёсны зан үйл. Б.Г. Ананьев санал болгов хүний ​​судалгаанд антропологийн хандлага , энэ нь системтэй, урт хугацааны генетикийн судалгаагаар хэрэгжсэн. Эдгээр судалгаагаар тэр үүнийг харуулж байна хувь хүний ​​хөгжил- дотоод зөрчилтэй үйл явц. Ананьевын үзэж байгаагаар хөгжил бол психофизиологийн функцүүдийн өсөн нэмэгдэж буй нэгдэл, синтез юм. Б.Г. Ананьев практик дээр хүнийг салшгүй үзэгдэл болгон судалж эхлэв. Тэрээр үүний дотор хувь хүн, үйл ажиллагааны субьект, хувийн шинж чанар, хувь хүн зэрэг макро шинж чанар гэж нэрлэгддэг харилцан хамааралтай чухал шинж чанаруудыг тодорхойлсон. Эрдэмтэн эдгээр макро шинж чанаруудыг бодит орчинд - харилцан уялдаатай байгалийн, нийгэм, оюун санааны хүчин зүйлсийн цогцоор судалжээ.

4.Орчин үеийн сэтгэл судлал, түүний үүрэг, шинжлэх ухааны тогтолцоонд эзлэх байр суурь .

Ард нь өнгөрсөн жилонолын олон талт байдлаас шалтгаалан сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан хурдацтай хөгжиж байна практик асуудлуудтүүний өмнө зогсож байна. Манай улсад сэтгэл судлалыг сонирхох нь онцгой ач холбогдолтой бөгөөд эцэст нь бараг бүх салбарт зохих анхаарал хандуулж эхэлж байна. орчин үеийн боловсролболон бизнес.

Сэтгэл судлалын үндсэн ажил бол түүний хөгжлийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны хуулиудыг судлах явдал юм.Зорилго: 1) үзэгдлийн мөн чанар, тэдгээрийн зүй тогтлыг ойлгож сурах; 2) тэдгээрийг удирдаж сурах; 3) олж авсан мэдлэгээ боловсролын систем, менежмент, үйлдвэрлэлд практикийн янз бүрийн салбарын үр ашгийг нэмэгдүүлэхийн тулд ашиглах; 4) сэтгэл зүйн үйлчилгээний үйл ажиллагааны онолын үндэс байх.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд сэтгэл судлалын судалгааны хүрээ, чиглэл нэлээд өргөжиж, шинэлэг болсон шинжлэх ухааны салбарууд. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны ойлголтын аппарат өөрчлөгдөж, шинэ таамаглал, үзэл баримтлал дэвшүүлж, сэтгэл судлал шинэ эмпирик мэдээллээр тасралтгүй баяжсаар байна. Ийнхүү Б.Ф.Ломов "Сэтгэл судлалын арга зүй, онолын асуудлууд" номондоо тодорхойлсон. одоогийн байдалОдоогийн байдлаар "сэтгэл зүйн шинжлэх ухаан, түүний ерөнхий онолын арга зүйн асуудлыг цаашид (мөн гүнзгий) хөгжүүлэх хэрэгцээ эрс нэмэгдэж байна" гэж шинжлэх ухаан тэмдэглэв.

Сэтгэл судлалын судлагдсан үзэгдлийн хүрээ асар том юм. Энэ нь янз бүрийн түвшний нарийн төвөгтэй хүний ​​үйл явц, төлөв байдал, шинж чанарыг хамардаг - мэдрэхүйд нөлөөлдөг объектын бие даасан шинж чанарыг анхан шатны ялгаварлан гадуурхахаас эхлээд хувийн сэдлийн тэмцэл хүртэл. Эдгээр үзэгдлүүдийн зарим нь аль хэдийн нэлээд сайн судлагдсан бол бусад үзэгдлийн тайлбар нь ажиглалтыг тэмдэглэхэд л хангалттай юм.

Олон арван жилийн турш сэтгэл судлал нь үндсэндээ онолын (дэлхийг үзэх) салбар байв. Одоогийн байдлаар түүний олон нийтийн амьдрал дахь үүрэг ихээхэн өөрчлөгдсөн. Энэ нь боловсролын систем, үйлдвэрлэл, төрийн удирдлага, анагаах ухаан, соёл, спорт гэх мэт тусгай мэргэжлийн практик үйл ажиллагааны чиглэл болж байна. Практик асуудлыг шийдвэрлэхэд сэтгэл судлалын шинжлэх ухааныг оруулах нь түүний онолын хөгжлийн нөхцөлийг эрс өөрчилдөг. . Шийдэл нь сэтгэлзүйн ур чадвар шаарддаг тулгамдсан асуудал нь хүний ​​хүчин зүйл гэгдэх үүрэг нэмэгдэж тодорхойлогддог нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нэг буюу өөр хэлбэрээр үүсдэг. "Хүний хүчин зүйл" гэдэг нь хүмүүсийн эзэмшдэг нийгэм-сэтгэл зүй, сэтгэл зүй, психофизиологийн өргөн хүрээний шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь тодорхой үйл ажиллагаандаа ямар нэгэн байдлаар илэрдэг.

Сэтгэлзүйн мэдээллийг бусад шинжлэх ухаанд ашиглах боломжийн талаархи ойлголт нь шинжлэх ухааны системд сэтгэл судлал ямар байр суурь эзэлснээс ихээхэн хамаардаг. Одоогийн байдлаар Академич Б.М.Кедровын санал болгосон шугаман бус ангиллыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үздэг. Энэ нь шинжлэх ухаан хоорондын харилцан хамаарлын олон талт байдлыг тусгадаг бөгөөд энэ нь тэдний сэдэвтэй ойрхон байдаг. Санал болгож буй диаграм нь гурвалжин хэлбэртэй бөгөөд орой нь байгаль, нийгэм, гүн ухааны шинжлэх ухааныг төлөөлдөг. Энэхүү нөхцөл байдал нь эдгээр үндсэн шинжлэх ухааны бүлэг тус бүрийн сэдэв, арга зүй нь сэтгэл судлалын сэдэв, арга барилтай бодитой нягт уялдаатай, ажил үүргээсээ хамааран чиглэсэн байдагтай холбоотой юм. гурвалжны нэг оройн тал.

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан юм

Нийгэм шинжлэх ухааны философи Шинжлэх ухаан

Сэтгэлзүйн мэдлэг олж авах арга замууд. Өөрийнхөө болон бусад хүмүүсийн талаархи өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг. Шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгийн эх сурвалж. Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгийн үндсэн ялгаа.

Сэтгэл зүйн мэдлэг олж авах арга замууд . Оросын гүн ухаантан, сэтгэл судлаач Георгий Иванович Челпанов (1862-1936) нэгэнтээ: "Зөвхөн өөрийгөө ажигласнаас биш, харин Бүх амьд оршнолуудыг ерөнхийд нь ажигласнаар сэтгэл зүйч сэтгэцийн амьдралын хуулиудыг бий болгохыг хичээдэг" Сэтгэл судлал нь эдгээр ажиглалтыг бусад олон шинжлэх ухаанаас гаргаж авдаг. Сэтгэл зүйч сэтгэл судлалын тогтолцоог бий болгоход шаардлагатай материалыг бид дараах хэлбэрээр дүрсэлж болно. Сэтгэл зүйч гурван бүлэг өгөгдөл хэрэгтэй: 1) Өгөгдөл. харьцуулсан сэтгэл зүй:. Үүнд "ард түмний сэтгэл зүй" (угсаатны зүй, антропологи), түүх, урлагийн бүтээл гэх мэт орно; амьтны сэтгэл зүй; хүүхдийн сэтгэл зүй. 2) хэвийн бус үзэгдэл (сэтгэцийн эмгэг; ховсдох үзэгдэл, унтах, зүүдлэх; сохор, дүлий, хэлгүй хүмүүсийн сэтгэцийн амьдрал гэх мэт). 3) Туршилтын өгөгдөл.

Тиймээс орчин үеийн сэтгэл судлаачийн хувьд юуны түрүүнд харьцуулсан сэтгэл судлалын өгөгдөлтэй байх шаардлагатай гэдгийг бид харж байна. Үүнд шашны үзэл санааны түүх, хөгжил, домог, ёс суртахуун, зан заншил, хэл яриа, урлаг, гар урлалын түүх гэх мэтийг багтаасан "ард түмний сэтгэл зүй" орно. соёлгүй ард түмний дунд. Түүх нь ард түмний өнгөрсөн амьдралыг дүрслэхийн зэрэгцээ тэдний амьдралын ийм мөчүүдийг ардын хөдөлгөөн гэх мэтээр дүрсэлдэг бөгөөд энэ нь олон түмний сэтгэл зүй гэж нэрлэгддэг баялаг материал болдог. Хэлний хөгжлийг судлах нь сэтгэл судлалын хувьд маш чухал материал болдог. Хэл бол хүний ​​сэтгэлгээний биелэл юм. Хэрэв бид хэлний хөгжлийг ажиглавал хүн төрөлхтний үзэл санааны хөгжлийн ахиц дэвшлийг нэгэн зэрэг ажиглаж болно. Урлагийн бүтээлүүд нь сэтгэлзүйн хувьд маш чухал материалыг өгдөг: жишээлбэл, "шунах" гэх мэт хүсэл тэмүүллийг судлахын тулд бид Пушкин, Гоголь, Мольер дахь түүний дүрслэлд хандах хэрэгтэй.

Амьтны сэтгэл зүй нь амьтдын сэтгэцийн амьдралд хүмүүст тодорхой бус хэлбэрээр илэрдэг ижил "чадварууд" нь энгийн, энгийн хэлбэрээр үүсдэг бөгөөд үүний үр дүнд илүү хүртээмжтэй байдаг. хялбар сурах; жишээлбэл, амьтдын зөн совин нь хүнийхээс илүү тодорхой хэлбэрээр илэрдэг.

Хүүхдийн сэтгэл зүй нь чухал бөгөөд үүний ачаар бид анхан шатны чадвараас илүү өндөр чадвар хэрхэн хөгжиж байгааг харж болно. Жишээлбэл, хүүхдийн ярианы чадварыг хамгийн анхан шатны хэлбэрээс нь эхлэн ажиглаж болно.

Сэтгэцийн эмгэг гэж нэрлэгддэг нойрсуулах үзэгдэл, нойр, зүүд зэрэг хэвийн бус үзэгдлүүдийг судлах нь сэтгэл судлаачийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай. Чамд юу байна жирийн хүнтодорхойгүй, сэтгэцийн өвчтэй хүнд маш тодорхой илэрхийлэгддэг. Жишээлбэл, ой санамж муудах үзэгдэл нь энгийн хүний ​​хувьд ч мэдэгдэхүйц боловч сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст онцгой тод илэрдэг.

Хэрэв бид бие махбодийн янз бүрийн согогтой, тухайлбал хараа, сонсгол гэх мэт эрхтэн дутагдалтай хүмүүсийг авбал тэдний ажиглалт нь сэтгэлзүйн хувьд маш чухал материал болж чадна. Хараагүй хүн харааны эрхтэнгүй ч сансар огторгуйн тухай ойлголттой байдаг нь мэдээжийн хэрэг хараатай хүний ​​сансар огторгуйн тухай ойлголтоос ялгаатай. Сохор хүний ​​сансар огторгуйн санааны онцлогийг судлах нь сансрын тухай санааны мөн чанарыг ерөнхийд нь тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Сэтгэцийн бие даасан баримтуудыг ажиглах явцад эмпирик байдлаар олж авсан туршилтын өгөгдөл нь сэтгэцийн бодит байдлын үзэгдлүүдийг ангилж, тэдгээрийн хооронд туршилтаар нотлогддог байгалийн холболтыг бий болгох боломжийг бидэнд олгодог. Ихэнх үр дүнтэй аргаЭнэ өгөгдлийг олж авах нь лабораторийн туршилт юм.

Энэ бол сэтгэл судлалын тогтолцоог бий болгосон элбэг дэлбэг материал юм.

Өөрийнхөө болон бусад хүмүүсийн талаархи өдөр тутмын сэтгэлзүйн мэдлэг. Өдөр тутмын сэтгэл судлал нь тухайн хүний ​​хуримтлуулж, ашигладаг сэтгэлзүйн мэдлэг юм Өдөр тутмын амьдрал. Эдгээр нь ихэвчлэн өвөрмөц шинж чанартай бөгөөд хүний ​​амьдралын туршид ажиглалт, дотоод сэтгэлгээ, эргэцүүлэн бодох үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Хүмүүс сэтгэлзүйн ухаарал, ертөнцийн мэргэн ухааны хувьд ялгаатай байдаг. Зарим нь нүд, царай, дохио зангаа, байр суурь, хөдөлгөөн, дадал зуршлаараа хүний ​​сэтгэл санаа, хүсэл эрмэлзэл, зан чанарын онцлогийг амархан ялгаж чаддаг маш ухаалаг байдаг. Бусад нь ийм чадваргүй бөгөөд өөр хүний ​​зан байдал, дотоод байдлыг ойлгоход бага мэдрэмтгий байдаг. Өдөр тутмын сэтгэлзүйн эх сурвалж нь зөвхөн тухайн хүний ​​өөрийн туршлага төдийгүй түүний шууд харьцдаг хүмүүс юм.

Өдөр тутмын сэтгэлзүйн агуулгыг ардын зан үйл, уламжлал, итгэл үнэмшил, зүйр цэцэн үг, афоризмд тусгасан байдаг. ардын мэргэн ухаан, үлгэр, дуунд. Энэхүү мэдлэг нь амнаас аманд дамжиж, олон зуун жилийн өдөр тутмын туршлагыг тусгаж бичдэг. Олон зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг сэтгэл зүйн шууд болон шууд бус агуулгатай байдаг: "Намгүй усанд чөтгөр байдаг", "Зөөлөн хэвтдэг боловч хатуу унтдаг", "Айсан хэрээ бутнаас айдаг", "Тэнэг хүн магтаал, нэр төр, алдар хүндэд дуртай" ”, “Долоо хэмжиж, нэг удаа тайрах”, “Давталт бол суралцахын эх юм.” Үлгэрт сэтгэлзүйн баялаг туршлага хуримтлуулсан.

Өдөр тутмын сэтгэл судлалын талаархи мэдлэгийн үнэний гол шалгуур бол түүний бодит байдал, өдөр тутмын амьдралын нөхцөл байдалд илт ашиг тустай байх явдал юм. Энэхүү мэдлэгийн онцлог нь өвөрмөц байдал, практик байдал юм. Тэд ердийн нөхцөл байдалд байгаа хүмүүсийн зан байдал, бодол санаа, мэдрэмжийг үргэлж тодорхойлдог. Энэ төрлийн мэдлэг нь ашигласан ойлголтын алдаатай байдлыг илтгэнэ. Өдөр тутмын нэр томъёо нь ихэвчлэн тодорхойгүй, хоёрдмол утгатай байдаг. Манай хэлэнд оюун санааны баримт, үзэгдлийг илэрхийлсэн олон тооны үгс байдаг. Дашрамд хэлэхэд эдгээр үгсийн ихэнх нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын ижил төстэй нэр томьёотой төстэй боловч хэрэглээний хувьд нарийвчлал багатай байдаг.

Мэдээлэл боловсруулах аргууд.

· Тоон шинжилгээний аргууд гэдэг нь энд бид сэтгэлзүйн судалгааны асуудалд ашигладаг математикийн өгөгдөл боловсруулах маш өргөн хүрээний арга, статистик аргуудыг хэлнэ.

· Чанарын шинжилгээний аргууд: бодит материалыг бүлэг болгон ялгах, ердийн болон онцгой тохиолдлуудын тайлбар.

Тайлбарлах аргууд.

Бодит өгөгдөл нь өөрөө бага утгатай гэдгийг тодорхой ойлгох шаардлагатай. Судлаач бодит өгөгдлийг тайлбарлах явцад үр дүнг олж авдаг тул нэг юмуу өөр тайлбараас их зүйл шалтгаална.

· Генетик (фило- ба онтогенетик) арга нь бүх баримт материалыг хөгжлийн үүднээс тайлбарлах, үе шат, хөгжлийн үе шат, түүнчлэн сэтгэцийн үйл ажиллагаа үүсэх чухал мөчүүдийг тодруулах боломжийг олгодог. Үүний үр дүнд хөгжлийн түвшний хооронд "босоо" холболт үүсдэг.

· Бүтцийн арга нь хоорондын “хэвтээ” холболтыг тогтоодог янз бүрийн элементүүдбүх төрлийн бүтцийг судлах ердийн аргууд, тухайлбал ангилал, хэв шинжийг судлахдаа сэтгэл зүй.

Давуу тал:

Цуглуулсан мэдээллийн баялаг (амаар мэдээлэл, үйлдэл, хөдөлгөөн, үйлдлүүдийн дүн шинжилгээг өгдөг)

Ашиглалтын нөхцлийн байгалийн байдал хадгалагдан үлдсэн

Төрөл бүрийн арга хэрэгслийг ашиглахыг зөвшөөрдөг

Субъектийн урьдчилсан зөвшөөрөл авах шаардлагагүй

Мэдээлэл олж авах үр ашиг

Аргын харьцангуй хямд байдал

Үр дүнгийн өндөр нарийвчлалыг баталгаажуулдаг

Ижил төстэй нөхцөлд давтан судалгаа хийх боломжтой

бүх хувьсагчдыг бараг бүрэн хянах боломжтой

дутагдал:

Субъектив байдал (үр дүн нь туршлага, шинжлэх ухааны үзэл бодол, мэргэшил, сонголтоос ихээхэн хамаардаг)

2. нөхцөл байдлыг хянах, үйл явдлын өрнөлийг гуйвуулахгүйгээр хөндлөнгөөс оролцох боломжгүй

3. Ажиглагчийн идэвхгүй байдлаас шалтгаалан тэдэнд ихээхэн хэмжээний хөрөнгө оруулалт шаардагддаг

субъектуудын үйл ажиллагааны нөхцөл бодит байдалтай нийцэхгүй байна

2. субъектууд нь судалгааны объект гэдгээ мэддэг.

Сэтгэцийн бүтэц

Сэтгэл хөдлөлийн-дурын үйл явц

-

Сэтгэл хөдлөлийн-дурын үйл явц.

мэдрэмж бол хүний ​​дотоод ертөнц, бусад хүмүүсийг мэдрэх чадварыг илэрхийлдэг хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд илрэл юм; илүү өндөр мэдрэмжүүдхайр, нөхөрлөл, эх оронч үзэл гэх мэт;

Сэтгэл хөдлөл - чухал нөхцөл байдлыг мэдрэх, дамжуулах чадвар;

Хүсэл эрмэлзэл нь хүний ​​үйл ажиллагааг удирдах, үйл ажиллагааг урамшуулах үйл явц юм;

Зориг бол түүний дагуу ажиллах чадвараас бүрдэх ухамсрын элемент юм шийдвэрээрнөхцөл байдлыг үл харгалзан ихэвчлэн.

Филогенез - түүхэн хөгжил, энэ нь олон сая жилийн хувьслыг хамардаг (хөгжлийн түүх янз бүрийн төрөлорганизм).

I шат. А.Н. Леонтьев "Сэтгэцийн хөгжлийн асуудлууд" номондоо сэтгэцийн хөгжлийн эхний үе шат бол анхан шатны мэдрэхүйн сэтгэцийн үе шат юм. Иймд анхан шатны мэдрэхүйн сэтгэлгээтэй амьтад нь зөн совингийн зан авираар тодорхойлогддог.Зөн совин гэдэг нь амьд амьтны сургалт шаарддаггүй үйлдэл юм. Амьтан юу хийхээ төрсөн цагаасаа л “мэддэг” бололтой. Зөн совин гэдэг нь хүнд хэрэглэхэд хүн ямар ч бодолгүйгээр автоматаар хийдэг (галын дөлөөс гараа салгах, усанд унах үед гараа даллах) үйлдэл юм.

II шатсэтгэцийн хувьсал - мэдрэхүйн сэтгэцийн үе шат (мэдрэх). Энэ үе шатанд байгаа амьтад тусгадаг дэлхийбие даасан анхан шатны мэдрэмж хэлбэрээр байхаа больсон, харин салшгүй биетүүдийн дүрс, тэдгээрийн харилцан хамаарал хэлбэрээр. Сэтгэцийн хөгжлийн энэ түвшин нь хөгжлийн шинэ үе шатыг шаарддаг мэдрэлийн систем– төв мэдрэлийн систем.. Ийм амьтдын зан араншин дахь зөн совингийн хамт амьтан бүрийн амьдралын явцад эзэмшсэн ур чадвар гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Ур чадвар - амьдралын туршлагын явцад нөхцөлт рефлекс дээр үндэслэн амьтан бүрийн бие даасан зан үйлийн хэлбэрийг эзэмших.

III шатсэтгэцийн хөгжил - оюун ухааны үе шат ( хамгийн дээд түвшинзан байдал). Амьтны "боломжийн" зан үйлийн онцлог:

- урт туршилт, алдаа байхгүй, зөв ​​үйлдэл нэн даруй гардаг;

- үйл ажиллагаа бүхэлдээ салшгүй тасралтгүй үйлдэл хэлбэрээр явагддаг;

- олсон зөв шийдлийг амьтан ижил төстэй нөхцөлд үргэлж ашиглах болно;

- зорилгодоо хүрэхийн тулд амьтны бусад объектуудыг ашиглах.

Тиймээс амьтдын сэтгэл зүйд бид олон тооны урьдчилсан нөхцөлүүдийг олж авдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр тусгай нөхцөлд хүний ​​ухамсар бий болсон.

10. Ухамсрын тухай ойлголт. Ухамсрын бүтэц. Ухамсрын болон ухамсаргүй байдал нь гадаад ертөнцийг тусгах үндсэн хэлбэр юм .

Ухамсар бол хүрээлэн буй ертөнцийн объектив тогтвортой шинж чанар, хэв маягийг ерөнхийд нь тусгах, гадаад ертөнцийн хүний ​​дотоод загварыг бий болгох, үүний үр дүнд хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи мэдлэг, өөрчлөлтийг олж авах хамгийн дээд, хүний ​​өвөрмөц хэлбэр юм. .

Ухамсрын чиг үүрэг нь үйл ажиллагааны зорилгыг томъёолох, үйлдлүүдийг оюун ухаанаар урьдчилан бүтээх, түүний үр дүнг урьдчилан таамаглах явдал бөгөөд энэ нь хүний ​​зан үйл, үйл ажиллагааны зохистой зохицуулалтыг баталгаажуулдаг. Хүний ухамсар нь түүнд хандах тодорхой хандлагыг агуулдаг орчин, бусад хүмүүст.

Ухамсрын дараах шинж чанаруудыг ялгаж үздэг: харилцаа холбоо, танин мэдэхүй, туршлага бий болгох. Энэ нь ухамсрын үйл явцад сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөлийг шууд оруулдаг. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний гол үүрэг бол гадаад ертөнцийн үзэгдлүүдийн хоорондын объектив харилцааг тодорхойлох явдал бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн гол үүрэг бол объект, үзэгдэл, хүмүүст хандах субъектив хандлагыг бий болгох явдал юм. Эдгээр харилцааны хэлбэр, төрлүүд ухамсрын бүтцэд нэгтгэгддэг бөгөөд зан үйлийн зохион байгуулалт, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө танин мэдэх гүн гүнзгий үйл явцыг хоёуланг нь тодорхойлдог. Ухамсрын нэг урсгалд үнэхээр оршдог дүрс, бодол нь сэтгэл хөдлөлөөр өнгөрч, туршлага болж чаддаг.

Ухамсар нь зөвхөн нийгмийн харилцаа холбоогоор дамжин хүнд үүсдэг. Филогенезийн хувьд хүний ​​ухамсар нь зөвхөн байгальд идэвхтэй нөлөөлөл, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны нөхцөлд л хөгжиж, боломжтой болдог. Ухамсар нь зөвхөн хөдөлмөрийн үйл явцад ухамсартай нэгэн зэрэг үүсдэг хэл, ярианы оршин тогтнох нөхцөлд л боломжтой байдаг.

Мөн ухамсрын анхдагч үйлдэл нь хүний ​​ухамсрыг зохион байгуулж, хүнийг хүн болгодог соёлын бэлгэдэлтэй адилтгах үйлдэл юм. Утга, бэлгэдлийг тусгаарлах, түүнтэй адилтгах нь хэрэгжилт, хүүхдийн зан үйл, яриа, сэтгэхүй, ухамсрын хэв маягийг нөхөн сэргээх идэвхтэй үйл ажиллагаа, эргэн тойрныхоо ертөнцийг тусгах, түүний зан үйлийг зохицуулах идэвхтэй үйл ажиллагаа юм.

Сэтгэл зүйг хуваах ухамсартай ба ухаангүйЭнэ нь сэтгэцийн амьдралын чухал эмгэг процессыг ойлгох, шинжлэх ухааны судалгаанд хамруулах боломжийг олгодог психоанализийн үндсэн суурь юм.

Ухамсарнь юуны түрүүнд ертөнцийн талаарх мэдлэгийн цогц юм. Энэ нь танин мэдэхүйтэй нягт холбоотой байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Хэрэв танин мэдэхүй нь гадагшаа, объект руу чиглэсэн идэвхтэй чиг баримжаагаараа ухамсар юм бол ухамсар нь өөрөө танин мэдэхүйн үр дүн юм. Энд диалектик илчлэгддэг: бид илүү ихийг мэдэх тусам бидний танин мэдэхүйн чадавхи өндөр байх тусам бидний танин мэдэхүйн чадамж өндөр, харин эсрэгээр - бид ертөнцийг илүү их мэдэх тусам бидний ухамсар улам баялаг болно. Ухамсрын дараагийн чухал элемент бол анхаарал, ухамсрын тодорхой төрлийн танин мэдэхүйн болон бусад аливаа үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлэх, тэдгээрийг анхаарлын төвд байлгах чадвар юм. Дараа нь бид санах ой, ухамсрын мэдээллийг хуримтлуулах, хадгалах, шаардлагатай бол хуулбарлах, түүнчлэн өмнө нь олж авсан мэдлэгээ үйл ажиллагаандаа ашиглах чадварыг нэрлэх ёстой. Гэхдээ бид зөвхөн ямар нэг зүйлийг мэдэж, санаж байгаа зүйл биш юм. Ухамсар нь танин мэдэхүй, үйл ажиллагаа, харилцааны объектод тодорхой хандлагыг сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр илэрхийлэхээс салшгүй юм. TO сэтгэл хөдлөлийн хүрээУхамсар нь өөрөө мэдрэмж, баяр баясгалан, таашаал, уй гашуу, түүнчлэн сэтгэлийн байдал, нөлөөлөл, эсвэл урьд нь дурьдсанчлан хүсэл тэмүүлэл - уур хилэн, уур хилэн, айдас, цөхрөл гэх мэтийг агуулдаг. Өмнө дурьдсан хүмүүсийн дунд хүсэл эрмэлзэл гэх мэт ухамсрын чухал бүрэлдэхүүн хэсгийг нэмж оруулах ёстой бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​тодорхой зорилгод хүрэх утга учиртай тэмүүлэл, түүний зан байдал, үйлдлийг чиглүүлдэг.

1. Ухамсартай хүн өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөөс ялгаж, өөрийгөө, "би"-ээ гаднах зүйлээс, юмсын шинж чанарыг өөрөөсөө тусгаарладаг.

2. Бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны тодорхой тогтолцоонд өөрийгөө харах чадвартай.

3. Өөрийгөө орон зайн тодорхой газар, одоо, өнгөрсөн, ирээдүйг холбосон цаг хугацааны тэнхлэгийн тодорхой цэгт байгаа гэж үзэх чадвартай.

4. Гадаад ертөнцийн юмс үзэгдлүүд болон тэдгээрийн болон өөрийн үйлдлүүдийн хооронд хангалттай шалтгаан-үр дагаврын холбоо тогтоох чадвартай.

5. Мэдрэмж, бодол санаа, туршлага, зорилго, хүсэл эрмэлзэлийнхээ талаар тайлагнадаг.

6. Өөрийн хувийн зан чанар, зан чанарын онцлогийг мэддэг.

7. Үйлдлээ төлөвлөх, үр дүнг нь урьдчилан харж, үр дагаврыг нь үнэлэх чадвартай, i.e. зориуд сайн дурын үйлдэл хийх чадвартай.

Эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь ухамсаргүй ба ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явц, импульс, автомат эсвэл рефлексийн үйлдлүүдийн эсрэг шинж чанартай байдаг.

Хүний ухамсарт илэрхийлэгдээгүй, түүний оюун санааны хүрээнээс гадуур орших, хариуцах боломжгүй, ядаж одоогийн байдлаар хянах боломжгүй сэтгэцийн үзэгдэл, төлөв байдал, үйлдлүүдийн цогцыг ойлголтод хамруулна. ухаангүй . Ухаангүй байдал нь хандлага, зөн совин, таталцал, мэдрэмж, ойлголт, санаа, сэтгэлгээ, зөн совин, ховсдох байдал эсвэл зүүд, хүсэл тэмүүлэл, галзуу байдал хэлбэрээр илэрдэг. Ухамсаргүй үзэгдлүүд нь дотроос ямар нэгэн түлхэлтээс үүдэлтэй мэт шинэ санааг гэнэт "гэрэлтүүлэх" дагалддаг дуураймал, бүтээлч урам зориг, ухамсрын хүчин чармайлтаас удаан хугацаанд зайлсхийж байсан асуудлуудыг агшин зуур шийдвэрлэх тохиолдлууд, мартагдсан юм шиг санагдаагүй дурсамжууд, ба бусад

Тоглоом нь онцгой төрөлүйл ажиллагаа, үр дүн нь ямар нэгэн материал, эсвэл хамгийн тохиромжтой бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх биш юм. Тоглоом нь нийгмийн ач холбогдолтой бүтээгдэхүүнийг бий болгодоггүй. Хүнийг үйл ажиллагааны субьект болгон төлөвшүүлэх нь тоглоомоос эхэлдэг бөгөөд энэ нь түүний асар том, байнгын ач холбогдол юм.