Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан системийн танилцуулга.

В.Веретнов

Та бодож байсан уу?

Яагаад сүүлийн үед манай олон хүмүүс амьдралын утга учрыг эрэлхийлж, зовлон зүдгүүрээс ангижирч, аз жаргалд хүрэхийн тулд дорнын, тэр дундаа Энэтхэгийн замыг сонгох болсон бэ?

Ийм шийдвэрүүд хэр үндэслэлтэй, ухамсартай гарсан бэ, манай нийгэмд зонхилох Христийн шашинтай Ортодокс, сүүлийн үед протестант үзэл сурталтай хурдацтай хөгжиж байгаатай хэрхэн уялдаж байна вэ?

Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан систем болох Веданта, Пурва Минанса, Санкхья, Йога, Ньяяа, Вайшешикагийн алийг нь сонгох вэ, яагаад?

Нийгэм болон хувь хүний ​​ухамсараас давсан амжилтад хүрэх тухай Христийн болон Энэтхэгийн гүн ухааны үзэл баримтлалыг эв нэгдэлтэй нэгтгэх боломжтой юу?

Манайхан энэ төрлийн асуултыг олон жил асууж, цогц хариулт олж чадаагүй. Бидний бяцхан судалгаа бол уйгагүй эрэл хайгуулчдынхаа үнэнд хүрэх замд урагшлах оролдлогуудын нэг юм.

Зарим эрэл хайгчид зөвхөн оюун санааны өөрийгөө танин мэдэхэд өөрийгөө зориулахыг хүсдэг бол зарим нь оюун санааны болон материаллаг болон нийгмийн хөгжил цэцэглэлтийг хослуулахыг хүсдэг.

Философийн болон шашны уран зохиолд Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан системийн онцлогийн асуудлыг тусгах нь дотоодын эрдэмтэн М.Ладожский, Д.Андреев, Н.Исаев, В.Лысенко, С.Бурмирстров, болон гадаадын судлаачид М.Мюллер, С.Чаттержи, Д.Датта, тэр дундаа Энэтхэгийн эрдэмтэн Махариши Махеш Йоги, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада болон бусад олон.

Үүний зэрэгцээ, оршил хэсэгт тавьсан асуултуудын хүрээнд хэт ухамсарт хүрэхийн тулд Энэтхэгийн Христийн шашны гүн ухааны хандлагын зургаан системийг авч үзэх, харьцуулах нь эцсийн үеийн өвөрмөц бүтээлүүдээс олддог. XIX Ладогагийн Митрофан, Макс Мюллер нар.

Энэтхэгийн философийн зургаан тогтолцоог энд болон барууны орнуудад сонирхох сонирхол нэмэгдэж байгаагийн нэг таамаглалыг шинжээчид Энэтхэгийн түүх, соёл, хүн ам зүйн үзэгдэл гэж нэрлэдэг. Дотоодын болон барууны философичид Энэтхэгт гүн ухааны хөгжил нь уран зохиолын хомсдолоос болж удаан хугацааны туршид мнемоник хэлбэрээр явагдсан болохыг тэмдэглэжээ. судар, Упанишад, дуулал болон бусад гүн ухааны бичвэрүүдийг сургуулиудад багшаас шавь хүртэл дахин ярьж байв. Энэ нөхцөл байдал нь Энэтхэгийн гүн ухааны систем бүрийн насыг найдвартай тодорхойлоход хэцүү болгодог.

Нэмж дурдахад, ариун номын эх бичвэрүүд, тэдгээрийн тайлбарыг бичсэн олон зохиогчид өөрсдийгөө өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн систем бүрийн төгсгөлгүй дарааллын холбоос гэж үздэг. Ихэвчлэн авъяаслаг оюутнууд өөрсдийгөө (сүнс, сүнс, бие, оюун ухаан, оюун ухаан, хэл гэх мэт), хүрээлэн буй байгальтай танилцахын тулд ашрамд (бидний дунд түгээмэл байдаг даяанч газруудын аналог, жишээлбэл, Оптина Эрмитаж) үлдэж, үргэлжилдэг байв. , хамгийн дээд бурхан - Их Эзэн, энэ мэдлэгийг нэгтгэн тэд сургуулийнхаа оюутнуудад дамжуулав. Өрнөдийн философи ертөнцийг бүтээх уламжлалт асуудлууд, хөгжлийн механизм, танин мэдэхүйн арга зүйд идеализм ба материализм, теизм ба атеизм гэж хуваагдаж байсан бол Энэтхэгийн гүн ухаан голчлон идеалист теист уламжлалтай нийцүүлэн хөгжсөн бөгөөд энэ нь . шашин, гүн ухааны зөрчилдөөн, харин хамтдаа хөгжиж, хөгжих.бие биенээ дэмжих. Шударга байхын тулд Энэтхэгийн философи янз бүрийн системд монизмыг орхиж, хоёрдмол үзлийг ашиглах зэрэг материалистуудын арга хэрэгсэлд хандсан гэж хэлэх ёстой. Нөгөөтэйгүүр, Энэтхэгийн философи нь бүх зургаан системийнхээ нийтлэг санаатай байдаг бөгөөд үүнийг доор авч үзэх болно.

Энэтхэгийн гүн ухаан Эрт дээр үеэс энэ нь барууны гүн ухаанд тохиолдож байсан шиг огцом эргэлтгүйгээр тасралтгүй хөгжиж ирсэн бөгөөд түүний хөгжлийн чиглэлийг байнга өөрчилдөг. Өнөөдрийг хүртэл ариун гэж тооцогддог түүний хамгийн эртний баримт бичгүүд Ведэд (МЭӨ 1500 оноос өмнө) агуулагдсан байдаг. Энэтхэгийн гүн ухааны бараг бүх уран зохиолыг урлаг судлаачид, эрдэмтдийн хэлээр бичсэн байдаг - санскрит. Энэтхэгийн гүн ухаанд гарсан ихэнх өөрчлөлтүүд нь үндсэн, хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэл бүхий бичвэрүүдийн тайлбартай холбоотой байсан тул Европын эртний философичид Энэтхэгийн гүн ухааныг гүн ухааны түүхийн өмнөх үе гэж тодорхойлох ёстой гэж үздэг байсан ч үнэн хэрэгтээ түүний хөгжил нь барууны философийн хөгжилтэй параллель байсан. философи, гэхдээ бусад хэлбэрээр. 17-р зууны өмнөх Европын философийн нэгэн адил Энэтхэгийн гүн ухаан нь шашны асуудлыг голчлон авч үздэг байсан ч трансцендентийн мэдлэгийг эргэцүүлэн бодоход илүү анхаардаг байв. Хиндучууд дэлхийн мөчлөгт шинэчлэгддэг үйл явц мөнхийн гэдэгт итгэдэг учраас тэд түүхийн философийг зохих ёсоор бүтээгээгүй байна. Гоо зүй, нийгэм, төрийн тухай сургаал нь тэдний хувьд онцгой, тусдаа шинжлэх ухаан юм. Түүхэн хөгжлийнхөө хувьд Энэтхэгийн философи гурван үе шатанд хуваагддаг.

1. Ведийн үе (МЭӨ 1500-500),

2. сонгодог буюу Брахмано-Буддист (МЭӨ 500 - МЭ 1000) ба

3. сонгодог буюу Хинду шашны дараах үе (1000 оноос).

Энэтхэгийн философийн зургаан систем ба тэдгээрийн зохиогчид

1. Мимамса ("Тахил өргөх тухай Ведийн бичвэрийн тодруулга") нь зан үйлийн тайлбарыг авч үздэг боловч арга зүйн хувьд үүнийг шашингүй олон ургальч тогтолцоо гэж ангилж болно.

2. Веданта (Ведүүдийн дүгнэлт) Упанишад болон Бхагавад Гита дээр үндэслэсэн Брахма сутра дахь ертөнц Брахмагаас үүссэн тухай заадаг; Хувь хүний ​​сүнснүүд Бурханы тухай мэдлэг эсвэл хайраар дамжуулан - бхакти - авралд хүрч, Бурхантай нэгдэхгүйгээр Бурхантай нэгддэг. Буддын гүн ухааны хожуу үеийн идеализмын нөлөөгөөр Шанкара (800 орчим) зохиолуудад шинэ тайлбар өгч, Брахмагийн бодит өөрчлөлтийн тухай өмнөх сургаалыг зөвхөн үнэний доод түвшин, үнэний дүр төрх гэж үздэг; Бодит байдал дээр бүх олон янз байдал нь хуурмаг (мая), хувь хүний ​​сүнс нь өөрчлөгдөөгүй Брахматай ижил байдаг.

3. Самхьяа ("боломжийн жинлэх" эсвэл "тоолох") нь атеист олон ургальч үзлийг номлодог: үндсэн бодис нь зөвхөн нэг төрлийн сүнс-сүнстэй холбоотой байдаг; Энэхүү хуурмаг байдлыг даван туулах нь чөлөөлөлтийн баталгаа болж,

4. Иог (хүчдэл, сургалт) нь эргэцүүлэн бодох дасгал юм; түүний онолын үндэс нь Самхиа боловч хувийн Бурханыг мөн хүлээн зөвшөөрдөг.

5. Няяа (дүрэм, логик) - таван нэр томъёоны силлогизмыг боловсруулсан сэтгэлгээний хэлбэрийн тухай сургаал.

6. Философийн зургаа дахь систем -Вайсесика , энэ нь гадаад болон дотоод ертөнцөд бидэнд тулгарч буй бүх зүйлийн хоорондын ялгааг тогтоохыг эрэлхийлсэн. Вайшешика категори ба атомизмын сургаалыг боловсруулсан; Теист үзэлтэй тэрээр сүнсийг бүх материаллаг зүйлээс салгаж, сэтгэлгээний эрхтэн болгон хувиргах замаар хүнийг чөлөөлөхийг харсан..

Эдгээр зургаан систем тус бүр өөрийн үүсгэн байгуулагчидтай. Эдгээр философичид дараах байдалтай байна.

1.Бадараяна буюу Вяса Двапаяна буюу Брахма судрын зохиогч гэж таамаглаж буй Кришна Двапаяна гэж нэрлэгддэг Бадараяна нь Уттара Мимамса Билгүүн буюу Вяса Билгүүн гэж нэрлэгддэг.

4. Патанжали, мөн Шеша буюу Фанин гэж нэрлэгддэг, Иогийн судрын зохиогч.

5. Канад, Канабхуг, Канабхакшака эсвэл Улука, Вайсесика судрын зохиогч гэж нэрлэдэг.

6. Готама (Гаутама), мөн Акшапада гэж нэрлэдэг, Ньяяа судрын зохиолч.

Энэтхэгийн гүн ухааны философийн ерөнхий санаанууд нь санскрит хэлний нийтлэг хэл юм уу, гүн ухаанд сонирхолтой сэтгэгч хүн бүрийн нэвчиж байсан агаар мэт юм.

1. Метепсихоз-самсара

Энэ бол сүнсний шилжилтийн талаархи ерөнхий санаануудаас хамгийн сайн мэддэг зүйл юм. Үүний зэрэгцээ хүний ​​сүнс сайн ба муу үйлийн тэнцвэрийн үйлийн үрийн үзүүлэлтээс хамааран сүнс нь өөр өөр сэтгэцийн болон нийгмийн статустай хүн эсвэл амьтан эсвэл ургамал руу шилждэг.

2. Сэтгэлийн мөнх бус байдал

Сүнсийг үхэшгүй мөнх гэдэг нь Хинду шашинтнуудын дунд түгээмэл бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаа юм

Ямар ч маргаан шаардлагагүй.Ирээдүйн амьдралыг үгүйсгэсэн Брихаспатигийн дагалдагчдыг эс тооцвол бусад бүх сургуулиуд сүнсний үхэшгүй мөнх байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн.

3. Гутранги үзэл

Энэхүү гутранги үзэл нь гутранги үзлийн талаарх бидний бодлоос ялгаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь бодит байдалд ойртсон хэвээр байгаа бөгөөд Хиндучуудын бидний амьдралд тохиолдож буй зовлон зүдгүүр, тэдгээрийг арилгах арга замуудад анхаарал хандуулах нь нэмэгдсээр байна.

4. Үйлийн үр

Үйлийн үр нь сэтгэлгээ, үг, үйлийн тасралтгүй үйл ажиллагаа болох итгэл үнэмшил нь бүх зууны туршид байсаар ирсэн. Бүх үйлс - сайн ба муу - үр жимсээ өгөх ёстой - энэ бол нэг ч Хинду хүн эргэлздэггүй нөхцөл байдал юм.

5. Ведийн алдаагүй байдал

6. Гурван Хүннү

Гурван Хүннүгийн онолыг Энэтхэгийн бүх гүн ухаантнууд байгаль дээрх бүх зүйлд түлхэц өгдөг шинж чанарууд гэж мэддэг. Илүү ерөнхий утгаараа тэдгээрийг диссертаци, антитез, тэдгээрийн хооронд байгаа зүйл гэж үзэж болно. Самхья гүн ухаанд гурван төрөл байдаг.

A) буян гэж нэрлэгддэг сайн зан үйл

B) хайхрамжгүй зан байдал - хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн, шунал, гүтгэлэг, хүчирхийлэл, дургүйцэл, бүдүүлэг байдал, нүүрний хувирал өөрчлөгдөхөд илэрдэг.

C) Муу зан гэж нэрлэгддэг галзуурал, хордлого, хоосон байдал, нигилизм, хүсэл тачаал, бузар байдал.

Энэтхэгчүүд гүн ухааны судалгаандаа үнэн, жинхэнэ мэдлэгийг ухаарах замаар аз жаргалд хүрэх, зовлон зүдгүүрээс ангижрах гол зорилгыг олж харсан. Тэд үнэний ойлголтын зургаан төрлийг (прама) ялгасан: ойлголт, дүгнэлт, илчлэлт, харьцуулалт, таамаглал, эс оршихуй.

Энэтхэгийн зургаан философийн системд философичдын судалсан хүний ​​бүтэц сонирхолтой. Хүн нийгмийн бие, сүнс, сүнс, оюун ухаан (оюун ухаан) гэсэн хэд хэдэн элементүүдээс бүрддэг. Өөр өөр системүүд нь хүний ​​элемент бүрд өөр өөр шинж чанарыг өгдөг. Янз бүрийн системд тэд дотоод болон гадаад харилцаанд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Нэг буюу өөр элементийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх урьдчилсан нөхцөл бол бидний доторх нийтлэг сүнс - пуруша, хувийн бурхан - атман, дээд бурхан - брахман, байгаль - пракрити зэргийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Манай олон хүмүүс эзотерикизм, теософи, йог гэх мэт Энэтхэгийн оюун санааны зарим дасгалуудыг сонирхож, сонголтоо зөвтгөж, дараа нь психофизиологийн мэдрэмжээрээ үүнд оролцдог. Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан системийг онолын хувьд судалж, дараа нь илүү ухамсартай сонголт хийж, практикт туршиж үзэх нь энэ аргын өөр хувилбар юм.

Эцэст нь хэлэхэд Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан систем нь хүн, гэр бүл, аж ахуйн нэгж, нийгэм, төр, экологийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх жинхэнэ мэдлэгийн хүчирхэг чадавхитай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд харамсалтай нь ухамсаргүй бөгөөд сонирхогч бүх судлаачид цаашид хөгжүүлээгүй байна. Нэмж дурдахад Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан тогтолцоог илүү нарийвчилсан судлах нь тэдний үндсэн дээр энх тайван, хүн төрөлхтний тогтвортой хөгжлийг хадгалахын тулд янз бүрийн шашин шүтлэг, гүн ухааны итгэл үнэмшлийн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг уялдуулан нэгтгэх загваруудыг боловсруулах боломжтой болно. соёл иргэншил.

Энэтхэгийн философийн зургаан систем

Удиртгал

Би айж эмээхгүйгээр, буурай жилдээ ажлынхаа хамт олон, хүн төрөлхтний гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийг сонирхдог бүх хүмүүст тэмдэглэлийн дэвтэрт минь хуримтлагдсан Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан тогтолцооны талаарх ажиглалтуудын заримыг толилуулахаар шийдлээ. Олон жил. Аль 1852 онд би Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft сэтгүүлд Энэтхэгийн гүн ухааны анхны бүтээлээ хэвлүүлсэн. Гэхдээ бусад ажил мэргэжил, ялангуяа Ригведагийн бүрэн хэвлэлийг бэлтгэх, түүний талаархи өргөн тайлбарыг бэлтгэх ажил тэр үед надад Энэтхэгийн гүн ухааны талаархи дээр дурдсан ажлыг үргэлжлүүлэх боломжийг олгосонгүй, гэхдээ миний сонирхол хамгийн чухал байсан ч гэсэн. Энэтхэг, дэлхийн гүн ухааны уран зохиолын нэг хэсэг хэзээ ч суларч байгаагүй. "Дорнын Ариун ном" (I ба XV боть), Энэтхэгийн гүн ухааны эртний эх сурвалж болох Упанишадуудын орчуулга, ялангуяа Ведантагийн философи буюу "Дорнын Ариун ном"-ыг дуусгаж байх үед энэ сонирхол дахин эрч хүчтэйгээр сэргэв. Миний бодлоор хүний ​​сэтгэлгээ оргил үедээ хүрсэн. Энэтхэгийн философийн бусад зарим тогтолцоо нь Европ, Америкийн эрдэмтэд, философичдын сонирхлыг үе үе хөдөлгөж ирсэн; Энэтхэгт өөрөө философи, теологийн шинжлэх ухаан сэргэж байсан боловч үргэлж зөв чиглэлд байдаггүй; Энэ сэргэлт нь Европ, Энэтхэгийн сэтгэгчдийн хооронд илүү идэвхтэй хамтын ажиллагаанд хүргэвэл ирээдүйд маш чухал үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Ийм нөхцөлд Энэтхэгийн гүн ухааны сэтгэлгээ бүрэн хэрэгжсэн зургаан тогтолцооны үзэсгэлэнг хамарсан нийтлэг нийтлэл гаргах хүсэл төрж, дахин дахин илэрхийлэгдэж байв.

Сүүлийн үед Германд профессор Дейсен, Гарбе, Энэтхэгт доктор Тибо нарын хийсэн гайхалтай бүтээлүүд эдгээр судалгаанд шинэ түлхэц өгсөн нь зөвхөн санскрит судлаачдын мэргэжлээр төдийгүй, бүх мэдлэгтэй танилцахыг хүсдэг бүх хүмүүст чухал ач холбогдолтой юм. хүн төрөлхтний хамгийн авьяаслаг арьстнуудын санал болгож буй мөнхийн ертөнцийн асуудлуудын шийдлүүд. "Ийм судалгаа" гэж нэр хүндтэй хүмүүсийн нэг хэлэв, "Цөөн хэдэн мэргэжилтнүүдийн дуртай хобби байхаа больсон, харин бүхэл бүтэн үндэстний сонирхлыг татдаг." Профессор Дейссений Веданта гүн ухааны тухай бүтээл (1883), Веданта судрын орчуулга (1887); Дараа нь профессор Гарбегийн Санхья судрын орчуулга (1889), Самхийн гүн ухааны тухай бүтээл (1894), эцэст нь доктор Тибогийн дорно дахины ариун номын 34, 38-р боть дахь Веданта судрын маш их хэрэгтэй орчуулга ( 1890 ба 1896) нь Эртний Энэтхэгийн хамгийн чухал хоёр философийн системийг судлах шинэ эрин үеийг тэмдэглэж, эдгээр бүтээлийн зохиогчдын нэрийг Европын санскритологичдын нэгдүгээр зэрэгт оруулсан.

Энэтхэгийн гүн ухааны талаархи өөрийн судалгааны үр дүнг нийтлэхдээ би систем тус бүрийн заалтуудын тухай шинэ тайлбарыг төдийлөн санасангүй - энэ тайлбарыг Энэтхэгийн философийн үндсэн тогтолцооны алдартай зохиолчид тодорхой бөгөөд нарийвчлан гаргасан болно. Энэтхэгийн ард түмний эртний үеийн гүн ухааны үйл ажиллагааны талаар илүү нарийвчилсан мэдээлэл, Энэтхэгийн оршин суугчдын шашин шүтлэг төдийгүй гүн ухаан нь тэдний үндэсний шинж чанартай хэр нягт холбоотой байдгийн илрэл юм. Саяхан энэ үзэл бодлыг профессор Найт Гэгээн Петрийн бахдалтайгаар хамгаалсан. Андрей.

Философийн зургаан системээс харж байгаа шиг философийн сэтгэлгээний ийм баялаг хөгжил нь зөвхөн Энэтхэг шиг бие махбодийн тодорхой шинж чанартай улсад л тохиолдож болно. Эртний Энэтхэгт оршин тогтнохын төлөө ширүүн тэмцэл өрнөх аргагүй байсан. Байгаль нь хүмүүст шаардлагатай амьжиргааны хэрэгслээр өгөөмөр сэтгэлээр хангагдсан бөгөөд хэрэгцээ багатай хүмүүс тэнд ойн шувууд шиг амьдарч, тэдэнтэй адил хөх тэнгэрт, гэрэл гэгээ, үнэний мөнхийн эх булаг руу мандаж байв. Халуун, халуун орны нарнаас хоргодож, сүүдэрт төгөл, уулын агуйд орогнож байсан хүмүүст хэрхэн яаж, ямар учиртай нь үл мэдэгдэх ертөнцийн тухай бодохоос өөр санаа зовж байсан юм бэ? Эртний Энэтхэгт Ведээс бидний мэдэж байгаагаар улс төрийн амьдрал бараг байдаггүй байсан тул улс төрийн тэмцэл, хотын амбиц байгаагүй. Тэр үед энэ өндөр авъяастай уралдааны энергийг чиглүүлэх шинжлэх ухаан ч, урлаг ч байсангүй. Сонины мэдээ, парламентын тайлан, өдөр тутмын нээлт, тэдгээрийн талаархи хэлэлцүүлэгт дарагдсан бидэнд метафизик болон шашны асуудлуудыг шийдвэрлэх чөлөөт цаг бараг байдаггүй; эсрэгээр, эдгээр асуултууд нь Энэтхэгийн эртний оршин суугчдын оюун санааны эрч хүчээ зарцуулж болох бараг цорын ганц сэдэв байв. Энэтхэгийн дулаан уур амьсгалд ойд амьдрах нь боломжгүй зүйл биш байсан бөгөөд хамгийн анхдагч харилцаа холбооны хэрэгсэл байхгүй үед улс даяар тархсан жижиг суурингийн оршин суугчид орчлон ертөнцийг гайхшруулахаас өөр юу хийж чадах билээ. бүх философийн эхлэл үү? Уран зохиолын урлаг өөрөө хараахан мэдэгдээгүй, аман зохиолоос өөр уран зохиол байхгүй, ой санамжинд хадгалагдаж, хичээнгүй, боловсронгуй сахилга батын ачаар туйлын, бараг итгэмээргүй хэмжээнд хүртэл хөгжсөн тэр үед уран зохиолын хүсэл эрмэлзэл оршин тогтнох боломжгүй байв. Хүмүүс олон нийтэд таалагдах, хувийн ашиг сонирхлын талаар бодохоо больсон энэ үед тэд үнэний талаар илүү их боддог - энэ нь тэдний философийн бүрэн бие даасан, шударга мөн чанарыг тайлбарлаж байна.

Үеийн хүмүүсээ Энэтхэгийн үндэсний гүн ухааны үр дүнтэй илүү ойр дотно танилцаж, объектив ертөнц болон дэлхийн аль алиных нь оршихуйн харанхуй асуудлуудыг гэрэлтүүлэх энэхүү гүн ухааны шударга хүчин чармайлтыг боломжтой бол өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээсэй гэж би эртнээс хүсч ирсэн. субъектив сүнс, ертөнцийн талаарх мэдлэг нь эцсийн эцэст объектив ертөнц оршин тогтнох цорын ганц баталгаа юм. Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан систем тус бүрийн зарчмуудыг одоо сайн мэддэг эсвэл хялбархан олж авах боломжтой - Грек эсвэл орчин үеийн Европын тэргүүлэх философичдынхоос ч илүү хүртээмжтэй гэж би хэлэх болно. Энэтхэгийн гүн ухааны зургаан гол урсгалыг үүсгэн байгуулагчдын санал бодол богино афоризм буюу судар хэлбэрээр бидэнд хүрч ирсэн тул эдгээр гүн ухаантан хүн бүрийн сэтгэлгээний агуу талбарт ямар байр суурь эзэлдэг нь эргэлзээгүй юм. Платон, Аристотель, тэр байтугай Кант, Гегелийн үзэл бодлыг, тэдний философийн тогтолцооны хамгийн чухал асуудлуудын талаархи үзэл бодлыг үнэн зөв тодорхойлоход ямар асар их хөдөлмөр зарцуулагдсан, одоо ч зарцуулагдаж байгааг бид мэднэ. Одоог хүртэл амьд байгаа философичдын тухайд ч гэсэн тэд материалист эсвэл идеалист, монист эсвэл дуалист, теист эсвэл атеист мөн эсэхэд эргэлздэг. Хинду гүн ухаантнууд ийм чухал асуултуудын талаар биднийг эргэлзэх нь ховор бөгөөд тэд хоёрдмол утгатай байхыг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй, тэдний таагүй байдлыг харгалзан үзэл бодлоо нуухыг хичээдэггүй. Жишээлбэл, Самхья гүн ухааныг бүтээгч эсвэл баатар Капила өөрийн систем нь идэвхтэй, идэвхтэй бурхангүй атеист (анишвара) гэдгийг шууд хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүнийг үл харгалзан түүний үеийнхэн түүний тогтолцоог хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь энэ нь байнгын логик бөгөөд зөвшөөрөгдсөн, тэр ч байтугай шаардсан, зарим трансцендент болон үл үзэгдэх хүч - гэж нэрлэгддэг пуруша.Үгүй пурушахувьсал байхгүй болно пракрити(анхны матери), объектив ертөнц гэж байхгүй, эргэцүүлэгчдийн бодит байдал байхгүй болно, өөрөөр хэлбэл пуруша(сүнс). Манай улсад нэрс ийм хүчтэй байдаг тул идэвхтэй Бурханыг илт зөвшөөрдөггүй тогтолцооны зохиогчид атейст гэсэн нэрээс зайлсхийдэг - үүнээс гадна тэд шашингүйн үзлийг тааламжгүй буруутгахаас зайлсхийхийн тулд энэхүү идэвхтэй Бурханыг өөрсдийн системд хууль бусаар нэвтрүүлэхийг оролддог. . Энэ нь шудрага бус юм гэхэд гүн ухааны хоёрдмол байдалд хүргэдэг бөгөөд хүний ​​үйл ажиллагаа, зан чанарын бүх хүлээсээс ангид боловч мэргэн ухаан, хүч чадал, хүсэл зоригоор хангагдсан Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхөд ихэвчлэн саад болдог. Философийн үүднээс авч үзвэл эртний болон орчин үеийн хөгжлийн онол байдаггүй (санскрит хэлээр паринама),ертөнцийг бүтээгч, захирагчийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, тиймээс Самхья гүн ухаан нь айдасгүйгээр өөрийгөө анисвара, өөрөөр хэлбэл бурхангүй гэж хүлээн зөвшөөрч, Ишварагийн хувьд хуучин Самхьягийн тогтолцоонд байр сууриа олохын тулд өөр философи - йог (йог) -ыг үлдээж, өөрөөр хэлбэл, хувийн бурхан. Хамгийн хачирхалтай нь Шанкара шиг гүн ухаантан бол хамгийн тууштай монист бөгөөд Брахмагийн хамгаалагчийг бүх зүйлийн шалтгаан гэж шүтээн шүтэгч гэж тодорхойлсон байдаг, учир нь тэр шүтээнүүдэд хэдийгээр жигшүүрт, Тэнгэрлэг, хэрэгтэй, хэрэгтэй, жигшүүртэй бэлгэдлийг хардаг. Түүний бодлоор, мунхаг хүмүүсийн хувьд эдгээр сүүлчийнх нь шүтээнүүдийн ард юу нуугдаж байгааг, тэдний жинхэнэ утга учир юу болохыг ойлгодоггүй ч гэсэн.

М.: Урлаг, 1995. 448 х.

ISBN 5-210-01307-3

DjVu 5.85 MB

Чанар: сканнердсан хуудас

Хэл: орос

Харьцуулсан шашин, домог судлалыг үндэслэгч, нэрт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн, Энэтхэгийн бичвэрийн мэргэжилтэн, Оксфордын их сургуулийн профессор Макс Мюллер мөн 1999 онд хэвлэгдсэн Дорнын ариун номууд хэмээх олон боть (50 гаруй боть) цувралын редактороор ажиллаж байжээ. 1879-1894 он. Мюллер өөрөө Упанишад, Даммапада, Ведийн дууллын орчуулга, Буддын шашны зохиолуудыг эзэмшдэг.
Уншигчдад санал болгож буй уг ном нь 1901 онд орчуулагдсан бөгөөд одоо ч Энэтхэгийн гүн ухаан, шашны суурь бүтээл гэж нэрлэгддэг.
Санскрит хэлний ойлголт, нэрсийн орчин үеийн хуулбарыг С.В.Игошина хийсэн.

Агуулга

Эхний бүлэг

Философи ба гүн ухаантнууд (17) Срути, Смрити (18) МЭӨ 700 оны Упанишадын үе (20) Упанишадын өмнөх үе (21) Эртний Энэтхэг дэх сэтгэцийн амьдрал (22) Кшатриа ба Брахминууд (24) Упанишадын шинж тэмдэг, Ашаташру, 26) Ажаташатру (29) Буддын шашны үе (29) Прасенажит, Бимбисара (31) Брахмажала Сутта (31) Махабхарата (36) Будда (37) Грекчүүдийн түүх (40) Буддын мөргөлчид. Суан Зан (41) Харша хаан (44)

Хоёрдугаар бүлэг
Ведүүд (46) Ведийн бурхдын философийн үндэс (48) Ведийн бурхадын гурван анги (49) бурхдын бусад ангилал (50) Вишведева (51) Бурхадын нэгдмэл байдлын хандлага (52) Генотеизм (53) Монтеизм ба монизм (53) ) Пражапати (55) Вишвакарман (56) Тваштар (56) Дээд оршихуйн эрэлд (58) Үл мэдэгдэх бурхны дуулал (58) Брахман, атман, тад экам (60) Насадиад зориулсан дуулал (61) Брахман ба түүний янз бүрийн утга ( 64) Брих ба Брахман, Үг (67) Зүүн ба Баруун (70) Сүнс ба яриа (78) Атман (81) Пражапати, Брахман, Атман (83)

Гуравдугаар бүлэг. Философийн системүүд
Философийн санааны хөгжил (81) Прастана-бхеда (85) Упанишад дахь уран зохиолын лавлагаа (93) Философийн зургаан систем (94) Брихаспати судар (95) Эх сурвалж (96) Философийн судар (97) Санхья сутра (98) Билгүүн (99) Мнемоник уран зохиол (100) Брихаспатигийн философи (102) Философийн ерөнхий санаанууд (111)

Дөрөвдүгээр бүлэг
Веданта буюу Уттара Мимамса (119) Бадараяна (122) Ведантагийн үндсэн сургаал (127) Чандогья Упанишадаас авсан ишлэл (129) Катха Упанишадаас авсан ишлэл (135) Упанишадуудын орчуулга (140) Ведантагийн дүр (142) Сутра (143) Ведийн ишлэл (145) Прамана (146) Самхья гүн ухаан дахь прамана (146) Пратякша (147) Анумана (147) Шабда (үг) (148) Ведийн эрх мэдэл (151) Ведийн утга (151) 152) Ведийн бизнес ба гүн ухааны хэсгүүд (153) Видя ба авидиа (154) Субьект ба объект (154) Ертөнцийн гайхамшигт бодит байдал (156) Бүтээл эсвэл учир шалтгаан (157) Шалтгаан ба үр дагавар (158) Унтах ба сэрүүн байдал (161) ) Дээд ба доод мэдлэг (165) Эрх чөлөөнд буян хэрэгтэй юу? (167) Хоёр Брахман (169) Философи ба шашин (171) Үйлийн үр (172) Брахман бол бүх зүйл (173) Стула ба Сукшма-шарира (174) Дөрвөн улс (175) Эсхатологи (176) Энэ амьдралын эрх чөлөө (180) Төрөл бүрийн зам философи судлах (182) Раманужа (185) Метафор (194)

Тавдугаар бүлэг
Пурва Мимамса (196) Пурва Мимамсагийн агуулга (199) Жай-мини дэх Прамана (201) Судрын хэв маяг (203) Ведийн ер бусын гарал үүсэл (204) Пурва Мимамсагийн шашингүйн үзэл (208) Пурва Мимамса систем нь философийн шинж чанартай юу? (211)

Зургаадугаар бүлэг. Самхья философи
Самхиагийн хожмын Ведантатай холилдсон байдал (212) Философийн тогтолцоо, судрын харьцангуй эртний үе (216) Капила судрын эртний үе (217) Самхья-карикас (218) Гаудападагийн он сар өдөр (219) Таттва-самаса (221) Ведантагийн үеийн дээд үе буюу Самхья (225) Атеизм ба үнэн алдартны шашин (227) Ведийн эрх мэдэл (228) Санхья нь санваартны эсрэг (229) Философийн тогтолцооны зэрэгцээ хөгжил (231) Буддизм Упанишадуудаас хожуу үүссэн (232) Лалитавистера (233) " Буддачарита” Ашвагоса (233) Буддын судар (234) Ашвалаяна грихья судар (235) Будда Капилагаас зээлсэн үү? (236) Банагийн Харшачарита (237) Таттва-самаса (238) Хорин таван татва (239) Авякта (241) Будди (241) Аханкара (244) Таван танматра (246) Арван зургаан викара (247) Таван Будхендрияс (222 Таван Карриямен47) (247) Манас (247) Таван Махабхута (248) Пуруша (248) Пуруша идэвхтэй юу? (250) Гурван гуна (251) Нэг пуруша байна уу эсвэл олон уу? (252) Ведантагийн хэлсэн үгс (252) Эрт цагт Веданта, Самхья хоёрын харилцаа (253) Трайгунья (257) Санкара ба прати-санкара. Адхятма, адхибхута ба адхидайвата (259) Абхибудди (260) Кармаени (261) Ваю (262) Карматманс (262) Авидья (263) Ашакти, (263) Атушти ба тушти (264) Асидди ба сидди (264) (264) ) ) Муликарти (265) Шашти Тарнтра (266) Ануграха Сарга (266) Бхути Сарга (267) Бандха (267) Дакшинагийн бонд (268) Мокша (268) Праманас (268) Духха (269) Самхиагийн жинхэнэ утга (270) Зовлонгийн мөн чанар (271) Веданта ба Самхья (274) Веданта, Авидья, Авивека (275) Санхья, Авивека (276) Атман ба Пуруша (280) Авидиагийн гарал үүсэл (284) Шастра (284) Пракритын сансар огторгуйн хөгжил (285) Капила системийн ерөнхий тойм (285) Самхья идеализм мөн үү? (288) Пуруша ба Пракрита (289) Пуруша эрх чөлөөтэй байх үеийн байдал (290) Зовлонгийн утга учир (292) Пуруша (292) Пракрита бол автомат уу? (293) Пракритын хувиа хичээсэн байдал (293) Бүдүүн ба материаллаг бус бие (294) Капилагийн шашингүй үзэл (296) Самхьягийн ёс суртахуунгүй байдал (298) Самхьягийн сургаалт зүйрлэл (299)

Долоодугаар бүлэг
Иог ба Самхья (301) Иог гэдэг үгийн утга (302) Иог бол нэгдэл биш, харин салах (303) Иог нь ялгаварлан гадуурхах (304) Патанжали. Вяса (306) МЭӨ II зуун (307) Сэтгэлгээний он дараалал (308) Иогийн гүн ухаан (310) Иогийн зорилгын талаарх үл ойлголцол (311) Бурханд үнэнч байх (312) Ишвара гэж юу вэ? (314) Капилагийн бодит аргументаци (320) Материйн онол (322) Иогийн дөрвөн ном судар (326) Иогийн жинхэнэ зорилго (327) Читта (328) Оюун санааны үйл ажиллагаа (329) Дасгал (330) Вайрагья (330) Контемп объекттой эсвэл объектгүй (333) Ишварагийн тухай дахин (335) Самадид хүрэх бусад арга замууд (336) Самадхи апражната (338) Кайваля (338) Йоганжи - йогийн туслах хэрэгсэл (340) Вибхути (341) Самама ба сидди (342) Гайхамшиг (343) Жинхэнэ йог (346) Гурван гуна (348) Санскара ба васана (348) Кайваля (350) Иогт нигилизм гэж байдаг уу? (350)

Наймдугаар бүлэг. Няяа, Вайшешика нар
Няяа, Вайсесика хоёрын харилцаа (353) Диггага (355) Ном зүй (358) Ньяяа гүн ухаан (360) Дээд сайн (360) Авралын хэрэгсэл (364) Мэдлэгийн хэрэгсэл (364) Мэдлэгийн объект (365) Падартах (36thas) Вайсесика (366) ) Мадхавагийн Няяагийн тухай илтгэл (367) Прамана (368) Пратякша (369) Анумана (369) Упамана (372) Шабда (372) Прамея (372) Саншая (375) Праёга, Дриштанта, Сидхантаяа (375) , (375) Энэтхэг, Грекийн логик (376) Тарка (378) Нирная (378) Вада, жалпа, витанда, хетвабхаса, жати, чала, ниграхастана (378) Энэтхэгийн логикийн талаархи санал бодол (380) Няяагийн хамгийн сүүлийн номууд (381) Пратьякша (382) Цаг хугацаа - одоо, өнгөрсөн ба ирээдүй (383) Упамана (384) Шабда (384) Найман прамана (385) Хэлний тухай бодол (387) Сфота (392) Үг нь нийлбэр төрлийг илэрхийлдэг (394) Үг хэллэгийг илэрхийлдэг үү эсвэл хувь хүн үү? (395) Бүх үгс оршихуйг илэрхийлдэг (396) Сфотагийн тухай Веданта (399) Иог ба Самхья сфотагийн тухай (400) Няяа сфотагийн тухай (402) Сфотагийн тухай Вайшешика (403) Прамея (404) Индрия (404) Шарира (404) Манас () 405) Атман (407) Санах ой (408) Мэдлэг мөнхийн биш (409) Мэдлэгийн бусад объект (410) Үхлийн дараах амьдрал (410) Тэнгэрлэг оршихуй (411) Шалтгаан ба үр дагавар (412) Шагнал (413) Чөлөөлөх (414) ) Юм биш харин санааны тухай мэдлэг (415) Силлогизм (416) Философийн өөр өөр сургуулиудын прамана (417) Бусдад зориулсан Анумана (419)

Есдүгээр бүлэг. Вайсесика философи
Судрын он сар өдөр (425) Төвд эх сурвалжаар он сар өдөр (426) Канад (427) Бодис (428) Шинж чанар (428) Үйлдэл (429) Шалтгаан (429) Эд хөрөнгийн судалгаа (430) Цаг хугацаа (431) Орон зай (431) Манас (432) Ану (432) Саманья (433) Вишеша (434) Самавая (434) Абхава (435) Зургаан систем (436)

Товчлолын жагсаалт

Сайн байна уу, эрхэм уншигчид! Блогт тавтай морил!

Эртний Энэтхэгийн философи - товчхондоо хамгийн чухал зүйл.Энэ бол цуврал нийтлэлүүдийн өөр нэг сэдэв юм философийн үндэс дээр. Өмнөх нийтлэлд бид авч үзсэн. Өмнө дурьдсанчлан философийн шинжлэх ухаан дэлхийн янз бүрийн хэсэгт нэгэн зэрэг үүссэн - Эртний Грек, Эртний Энэтхэг, Хятадад 7-6-р зууны үед. МЭӨ. Ихэнхдээ Эртний Энэтхэг, Эртний Хятадын философийг хамтад нь авч үздэг, учир нь тэдгээр нь хоорондоо маш холбоотой бөгөөд бие биедээ ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гэсэн хэдий ч би дараагийн өгүүллээр Эртний Хятадын гүн ухааны түүхийг авч үзэхийг санал болгож байна.

Энэтхэгийн гүн ухааны ведийн үе

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан нь хамгийн эртний хэл болох санскрит хэлээр бичигдсэн Ведэд агуулагдсан бичвэрүүд дээр үндэслэсэн байв. Эдгээр нь дууллын хэлбэрээр бичигдсэн хэд хэдэн цуглуулгаас бүрддэг. Ведийг олон мянган жилийн турш эмхэтгэсэн гэж үздэг. Ведийг шашны үйл ажиллагаанд ашигладаг байсан.

Энэтхэгийн анхны гүн ухааны зохиолууд бол Упанишадууд (МЭӨ 2-р мянганы сүүл) юм. Упанишад бол Ведийн тайлбар юм.

Упанишадууд

Упанишадууд Энэтхэгийн гүн ухааны гол сэдвүүдийг бүрдүүлсэн: хязгааргүй ба нэг бурханы тухай санаа, дахин төрөлт ба үйлийн үрийн тухай сургаал. Нэг Бурхан бол бие махбодгүй Брахман юм. Түүний илрэл нь Атман бол ертөнцийн үхэшгүй мөнхийн дотоод "би" юм. Атман бол хүний ​​сүнстэй яг адилхан юм. Хүний сүнсний зорилго (Атманы хувь хүний ​​зорилго) нь Атман (дэлхийн сүнс) ертөнцтэй нэгдэх явдал юм. Ухаангүй, бузар булай амьдарч байгаа хэн ч ийм байдалд хүрч чадахгүй бөгөөд үйлийн үрийн хуулийн дагуу үг, бодол, үйлдлийнхээ хуримтлагдсан үр дүнгээр дахин төрөхийн мөчлөгт орно.

Философийн хувьд Упанишадууд нь гүн ухаан, шашны шинж чанартай эртний Энэтхэгийн зохиолууд юм. Тэдний хамгийн эртний нь МЭӨ 8-р зуунд хамаарах юм. Упанишадууд Ведийн гол мөн чанарыг илчилдэг тул тэднийг "Веданта" гэж нэрлэдэг.

Тэдгээрийн дотор Ведүүд хамгийн агуу хөгжлийг хүлээн авсан. Бүх зүйлийг бүх зүйлтэй холбох санаа, орон зай ба хүний ​​сэдэв, холболтыг хайх, энэ бүхэн тэдэнд тусгагдсан байв. Тэдгээрийн дотор байгаа бүх зүйлийн үндэс нь сансар огторгуйн, хувийн бус зарчим, бүх ертөнцийн үндэс болох илэрхийлэлгүй Брахман юм. Өөр нэг гол зүйл бол хүнийг Брахмантай адилтгах санаа, үйлийн үр, үйлийн хууль юм. самсара, хүн даван туулах ёстой зовлонгийн тойрог шиг.

Эртний Энэтхэгийн философийн сургуулиуд (систем).

ХАМТ МЭӨ 6-р зуунСонгодог философийн сургуулиуд (систем) эхэлсэн. Ялгах Ортодокс сургуулиуд(тэд Ведийг Илчлэлтийн цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг байсан) ба уламжлалт бус сургуулиуд(тэд Ведийг мэдлэгийн цорын ганц эрх мэдэлтэй эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй).

Жайнизм ба Буддизмгетеродокс сургуулиуд гэж ангилдаг. Иог ба Самхья, Вайшешика ба Ньяяа, Веданта ба Мимамса- Эдгээр нь зургаан Ортодокс сургууль юм. Тэд хосоороо нөхөрсөг байдаг тул би тэднийг хосоор нь жагсаав.

Уламжлалт бус сургуулиуд

Жайнизм

Жайнизм нь даяанчны уламжлалд (МЭӨ 6-р зуун) үндэслэсэн. Энэхүү тогтолцооны үндэс нь хувь хүн бөгөөд материаллаг ба сүнслэг гэсэн хоёр зарчмаас бүрддэг. Карма тэднийг хооронд нь холбодог.

Сүнс ба үйлийн үрийн дахин төрөх санаа нь Жайнуудыг дэлхий дээрх бүх амьдрал - ургамал, амьтан, шавж зэрэг сүнстэй байдаг гэсэн санаа руу хөтөлсөн. Жайнизм нь дэлхий дээрх бүх амьдралд хор хөнөөл учруулахгүй байх тийм амьдралыг номлодог.

Буддизм

Буддизм МЭӨ 1-р мянганы дунд үед үүссэн. Үүнийг бүтээгч нь Энэтхэгийн ханхүү Гаутама байсан бөгөөд хожим нь сэрсэн гэсэн утгатай Будда хэмээх нэрийг авсан. Тэрээр зовлонгоос ангижрах арга замын үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Зовлон шаналалын мөчлөг болох самсарагаас ангижирч, давж гарахыг хүссэн хүний ​​амьдралын гол зорилго нь энэ байх ёстой.

Зовлонгийн тойргоос гарахын тулд (нирвана руу орох) та ажиглах хэрэгтэй 5 зарлиг (Википедиа)мөн бясалгал хийснээр сэтгэл санааг тайвшруулж, сэтгэл санааг илүү цэвэр, хүслээс ангид болгодог. Хүсэл мөхөх нь зовлонгийн мөчлөгөөс ангижрах, ангижрахад хүргэдэг.

Ортодокс сургуулиуд

Веданта

Веданта бол Энэтхэгийн гүн ухааны хамгийн нөлөө бүхий сургуулиудын нэг байв. Түүний харагдах цаг нь тодорхойгүй байна, ойролцоогоор - 2-р зуун. МЭӨ д. Сургалтын төгсгөл нь МЭ 8-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. д. Веданта нь Упанишадуудын тайлбар дээр суурилдаг.

Үүнд бүх зүйлийн үндэс нь нэг бөгөөд хязгааргүй Брахман юм. Хүний Атман нь Брахманыг мэдэж чадна, тэгвэл хүн эрх чөлөөтэй болж чадна.

Атман бол түүний оршихуйг мэддэг хамгийн дээд "би", үнэмлэхүй юм. Брахман бол оршиж буй бүх зүйлийн сансрын, хувийн бус эхлэл юм.

Мимамса

Мимамса нь Ведантатай зэргэлдээ орших бөгөөд Ведийн зан үйлийг тайлбарласан систем юм. Гол нь золиослолыг илэрхийлдэг үүргийн санаа гэж үздэг байв. Энэ сургууль 7-8-р зуунд оргилдоо хүрсэн. Энэ нь Энэтхэгт Хинду шашны нөлөөг бэхжүүлж, Буддизмын ач холбогдлыг бууруулахад нөлөөлсөн.

Самхьяа

Энэ бол Капилагийн үндэслэсэн дуализмын философи юм. Дэлхий дээр пракрити (матери) ба пуруша (сүнс) гэсэн хоёр зарчим байдаг. Үүний дагуу бүх зүйлийн гол үндэс нь матери юм. Самхья философийн зорилго бол сүнсийг материас салгах явдал юм. Энэ нь хүний ​​туршлага, эргэцүүлэлд тулгуурласан.

Санхья, йог хоёр хоорондоо холбоотой. Самхья бол йогийн онолын үндэс юм. Иог бол ангижралд хүрэх практик арга юм.

Иог

Иог. Энэ систем нь практик дээр суурилдаг. Зөвхөн практик дасгалуудаар л хүн бурханлаг зарчимтай дахин нэгдэж чадна. Ийм олон иогийн систем бий болсон бөгөөд тэдгээр нь дэлхий даяар маш их алдартай хэвээр байна. Энэ нь эрүүл байх, өвдөхгүй байх боломжийг олгодог олон тооны биеийн тамирын дасгалын ачаар одоо олон оронд хамгийн алдартай болсон юм.

Иог нь хүн бүр дээд хувийн бурхантай байдаг гэсэн итгэл үнэмшлээрээ Самхьягаас ялгаатай. Даяанчлал, бясалгалын тусламжтайгаар та пракрити (материал) -аас өөрийгөө чөлөөлж чадна.

Няяа

Няяа бол сэтгэлгээний янз бүрийн хэлбэр, хэлэлцүүлгийн дүрмийн тухай сургаал байв. Тиймээс философийн чиглэлээр ажилладаг бүх хүмүүст үүнийг судлах шаардлагатай байв. Түүн дэх оршихуйн асуудлуудыг логик ойлголтоор судалж үзсэн. Хүний энэ амьдралын гол зорилго бол чөлөөлөх явдал юм.

Вайсесика

Вайшешика бол Няяа сургуультай холбоотой сургууль юм. Энэ системийн дагуу бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг, гэхдээ байгальд өөрчлөгддөггүй элементүүд байдаг - эдгээр нь атомууд юм. Сургуулийн чухал сэдэв бол тухайн объектуудыг ангилах явдал юм.

Вайшешика нь ертөнцийг танин мэдэхүйн бодит байдалд тулгуурладаг. Тохиромжтой танин мэдэхүй нь системчилсэн сэтгэлгээний гол зорилго юм.

Эртний Энэтхэгийн философийн номууд

Самхьяас Веданта хүртэл. Энэтхэгийн гүн ухаан: даршан, ангилал, түүх. Chattopadhyaya D (2003).Калькуттагийн их сургуулийн профессор энэ номыг ялангуяа Эртний Энэтхэгийн философитой дөнгөж танилцаж буй европчуудад зориулан бичжээ.

Энэтхэгийн философийн зургаан систем. Мюллер Макс (1995).Оксфордын их сургуулийн профессор бол Энэтхэгийн бичвэрийн шилдэг мэргэжилтэн бөгөөд Упанишад болон Буддын шашны зохиолуудыг орчуулсан. Энэ номыг Энэтхэгийн гүн ухаан, шашны үндсэн бүтээл гэж нэрлэдэг.

Энэтхэгийн философийн танилцуулга. Чаттержи С ба Дутта Д (1954).Зохиогчид Энэтхэгийн гүн ухааны сургуулиудын үзэл бодлыг товч бөгөөд энгийн хэлээр толилуулж байна.

Эртний Энэтхэгийн философи - товчхондоо хамгийн чухал зүйл. ВИДЕО.

Дүгнэлт

Миний бодлоор нийтлэл " Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан - товчхондоо, хамгийн чухал зүйл"танд хэрэгтэй болсон. Та сурсан:

• Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны гол эх сурвалжуудын тухай - Ведас ба Упанишадуудын эртний бичвэрүүд;
• Энэтхэгийн философийн гол сонгодог сургуулиудын тухай - ортодокс (йог, Самхья, Вайшешика, Ньяя, Веданта, Мимамса) ба гетеродокс (Жайнизм ба Буддизм);
• Эртний Дорнодын философийн гол шинж чанар - хүний ​​жинхэнэ зорилго, түүний дэлхий дээрх байр суурийг ойлгох тухай (хүний ​​дотоод ертөнцөд анхаарлаа хандуулах нь амьдралын гадаад нөхцөл байдлаас илүү чухал гэж үздэг).

Таны бүх төсөл, төлөвлөгөөнд үргэлж эерэг хандлагатай байхыг хүсч байна!