Нээлттэй номын сан - боловсролын мэдээллийн нээлттэй номын сан. Эрдэмтэн багшийн мэргэжлийн ёс зүй. Ерөнхий шинж чанар Эрдэмтдийн хамгийн сүүлийн үеийн хариуцлагын талаархи илтгэл

ОРШИЛ
Бидний цаг үед техникийн шинэчлэлийг хөгжүүлэх, түгээх хурд атаархмаар байна. Үүний цаана “Технологийн дэвшил нийгэмд хоёрдмол утгагүй эерэг нөлөө үзүүлж байна уу?” гэсэн маш чухал бөгөөд тулгамдсан асуулт гарч ирж байна. Технологийн хүн, түүний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, туршлагад үзүүлэх сөрөг нөлөөг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрдөг. Технологи нь зөвхөн төгсгөлгүй ашигтай боломжуудыг төдийгүй аюулыг агуулдаг. Цаашид технологийн дэвшил ахих тусам энэхүү дэвшлийг удирдах асуудал ёс суртахуун, оюун санааны шинж чанартай болж байна. Хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс төдийгүй хүний амьдралын ач холбогдол буурч байгааг харуулсан үйл явдлууд сүүлийн үед дэлхий дахинд өрнөж байна. Зарим хүмүүс эсвэл нийгмийн бүлгүүд хүн төрөлхтний хөгжил дэвшил, аз жаргал гэж үздэг бол зарим нь ихэвчлэн эсрэг байр сууринаас үнэлдэг.
Энэхүү ажлын зорилго нь шинжлэх ухааны шинэ бүтээлийн нийгэмд эргэлзээгүй ашиг тустай, эсвэл зайлшгүй аюул заналхийлсэн тухай нийгэм, шинжлэх ухаан, технологийн хоорондох маргааныг шийдвэрлэх логик шийдлийг олох, түүнчлэн нийгэмд техникийн үүрэг хүлээх шаардлагатайг нотлох явдал юм.
Энэхүү ажлын зорилго нь уран зохиолыг ашиглан технологийн хөгжилд нийгмийн хяналт тавих эерэг ба сөрөг шинж чанарыг олж, шинжлэхэд оршино.
1 НИЙГЭМ БОЛОН ШИНЖЛЭХ УХААН ТЕХНИКИЙН ДӨГЖИЛ
1.1 Ерөнхий заалтууд
Орчин үеийн нийгэм нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн сөрөг үр дагавар, түүнчлэн шинжлэх ухааны судалгааны зарим чиглэлийн талаар санаа зовж байгаагаараа онцлог юм. Шинжлэх ухаан, технологийн хөгжилд олон нийтийн хяналт тавих хууль ёсны байдал, боломжийн тухай асуудал урьд өмнө байгаагүй их хамааралтай байна. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн бүхий л ашигтай ололт амжилт нь нийгмийг шинжлэх ухааны судалгааны бүх чиглэлтэй зөөлөн тохиролцож, шинжлэх ухаан, практикийн бүх үр дүнгийн цаашдын замд хувь нэмрээ оруулахыг эсэргүүцэхгүйгээр албадах боломжгүй юм.
Харамсалтай нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн нэг буюу өөр чиглэлийг хөгжүүлэх асуудлыг зөвхөн энэ чиглэлээр ажилладаг, түүний асуудлыг гүнзгий ойлгодог мэргэжилтнүүд л чадварлаг шүүж чаддаг. Тиймээс шинжлэх ухаан, технологийн хөгжилд олон нийтийн хяналт тавих хууль ёсны эсэх, боломжийн талаархи асуултад сөрөг хариулт гарч байна. Энэ албан тушаалд ихэвчлэн техникийн мэргэжилтнүүд, эрдэмтэд, шинжлэх ухааны ихэнх хүмүүс ажилладаг. Тэдний үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн асуудлыг шүүн тунгааж, үнэлэлт дүгнэлт өгөх гэсэн мунхаг хүмүүсийн хүслийг огт зөвшөөрөхгүй. Сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй мунхаглалыг хүлээн зөвшөөрч байгаатай адил юм.
Шинжлэх ухаан, техникийн сүүлийн үеийн дэвшилтүүд аль чиглэлд хийгдэж байгаа, тэдгээрийн нийгэм, эдийн засаг, улс төр, үзэл суртал, хүмүүнлэгийн үр дагавар нь юу болохыг мэдэх эрхтэй гэсэн эсрэг байр суурь бас байдаг. Шинжлэх ухаан-техникийн салбарын инновацийн талаархи олон нийт, засгийн газар, улс төрийн байгууллагуудын мэдлэг, эдгээр шинэчлэлийн талаархи тэдний дүгнэлтийн хууль ёсны байдал, гэхдээ тэдгээрийг хэрэгжүүлэх, түгээх хяналт. Ялангуяа ардчиллын зарчмаар байгуулагдсан нийгэмд хуулиар тусгайлан тодорхойлсон цэргийн болон төрийн шинж чанартай нууцыг эс тооцвол олон нийтийн хэлэлцүүлэгт хаалттай асуудал байх ёсгүй гэсэн байр суурийг илэрхийлж байна.
Эдгээр үзэл бодол нь шинжлэх ухаан нь мэдлэг үйлдвэрлэх тусгай байгууллага болж бий болсноос хойш оршин тогтнож, эрт дээр үеэс уламжлагдан ирсэн. Тэдний эхнийх нь хэлснээр, мэдлэгийг ашиглах, тайлбарлах асуудлаар мэргэжлийн хүмүүс эцсийн эрх мэдэл юм. Хоёрдугаарт, энэ мэдлэгийг дээд шатны шүүхэд өгөх ёстой - нийгмийн үнэлгээ. Тиймээс энэ нь шинэ бүтээн байгуулалтад шууд оролцдоггүй мэргэн хүмүүсээс бүрдсэн супер шинжээчдийн шүүх байж болно гэж Платон үзэж байв. Энэ нь хүмүүсийн шүүлт байж болно гэж Протагора итгэж байв.
1.2 Нийгэм, эрдэмтдийн үзэл бодол
Жишээлбэл, 16-р зуунд үүссэн хэлэлцүүлэг. Галилео Галилей болон Ромын Католик Сүмийн Кардинал Роберто Беллармино нарын хооронд. Галилеогийн үед Сүм нь нийгмийн тэргүүлэгч институци байсны хувьд бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхлыг хамгаалах эрхэм үүргийг хүлээсэн байгууллага байв. Шинжлэх ухааны салбарт гарсан томоохон шинэчлэлийн нэг ч баримт нь бүхэл бүтэн нийгэм дэх үйл явдлын төлөв байдлыг хариуцдаг сүмийн анхаарлыг орхиж чадаагүй юм. Тиймээс Галилеотой хийсэн ярилцлагыг Ромын хамгийн боловсролтой, мэдлэгтэй төлөөлөгчдийн нэг болох Кардинал Роберто Белларминод даатгажээ.
Тэрээр шинжлэх ухааны асуудлаар эрдэмтдийн онцгой чадамжийн үзэл бодлыг хамгаалж байсан Галилеог шинжлэх ухааны хөгжлийн үр дагаврын талаархи олон нийтийн ашиг сонирхлын байр суурьтай харьцуулав. Белларминогийн гол аргументуудын нэг нь шинжлэх ухааны олон жилийн турш батлагдсан заалтуудыг хянан үзэж, шинжлэх ухааны үүднээс үндсээрээ шинэ зүйлээр солих нь шинжлэх ухааны маш хатуу үндэслэл шаарддаг явдал байв. Шинжлэх ухааны хувьсгалыг зөвхөн нэг буюу хэд хэдэн эрдэмтдийн, тэр ч байтугай шилдэг, агуу хүмүүсийн толгойд зочилсон гайхалтай санааны ачаар хийх боломжгүй юм. Онолын энгийн бөгөөд "дэгжин" байдал нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд мөн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ эдгээр чанарууд нь хэд хэдэн үзэгдлийг тайлбарлахад бэрхшээл учруулдаг онолыг үргэлж арилгаж чаддаггүй. П.Фейерабенд: “Жишээ нь Шредингерийн долгионы механик юм. Энэ нь дэгжин, дотооддоо нийцтэй, хэрэглэхэд хялбар, маш амжилттай. Энэ нь энгийн бөөмс нь долгион гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч Бор болон түүний сургуулийн эрдэмтэд өргөн хүрээний үзэгдлүүдийг шинжилж үзээд энэхүү тайлбар нь хэд хэдэн чухал баримтуудтай зөрчилдөж байгааг олж мэдэв ... "
Белларминогийн хоёрдахь үндэслэл бол бодит байдлын цорын ганц үнэн дүрслэл болох шинэ онолыг яаравчлан сурталчлах нь хүмүүст хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Тэр юуны түрүүнд оюун санааны амьдралд хор хөнөөл учруулсан гэсэн үг юм. Энэхүү хор хөнөөл нь бодит байдлыг зөв дүрсэлсэн шинэ онолыг өргөнөөр түгээх нь өргөн хүрээний хүмүүсийн санаа бодлыг өөрчлөх шаардлагатай байгаатай холбоотой юм. Иймэрхүү өөрчлөлтүүд нь өвдөлтгүй, зөрчилдөөнгүйгээр явагдах боломжгүй. Өргөн хэрэгжүүлсэн онолын алдааг олж илрүүлэх нь хүмүүсийн оюун санаанд бүр ч их төөрөгдөл үүсгэх болно: хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгох чадварт итгэх итгэл нь аюулд өртөж магадгүй юм.
Энэ тохиолдолд бид эрдэмтдийн үнэ төлбөргүй судалгаа хийх эрхийн тухай яриагүй байна. Энэхүү эрхийг шинжлэх ухааны судалгааны зорилгоор тусгайлан байгуулсан хүрээлэн, лабораторид хангадаг. Эдгээр тохиолдолд үнэ төлбөргүй судалгаа хийх, олон төрлийн таамаглал дэвшүүлэх эрхийг төр хамгаалдаг. Гэхдээ судлаачийн хил хязгаарыг тогтоох эрх, заримдаа үүрэг ч төрөөс бий. Жишээлбэл, зарим нэг "шинийг санаачлагч" өөрийн зохион бүтээсэн эмчилгээний шинэ аргын үр нөлөөг тусгай зөвшөөрөлгүйгээр сайн дурын бүлэгт туршиж үзэхийг хүсвэл АНУ-ын олон мужид цагдаа нар яаралтай очих болно. Лабораторийн нөхцөлд тусгайлан туршиж үзээгүй шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлийг бүх нийтээр нэвтрүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх оролдлого хийсэн тохиолдолд төр, олон нийтийн хяналтыг илүү зөвтгөдөг.
Ийнхүү шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлийг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөхийн тулд хоёр төрлийн шигшүүрээр дамждаг. Эхний шигшүүр нь тэдгээрийг шинжлэх ухааны дотоод хөгжил, түүнчлэн технологийн талаас нь туршиж үзэх явдал юм. Шинжлэх ухаан, техникийн орчинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалгуурын дагуу инновацийг сайтар туршиж үздэг. Энэ үе шатанд зөвхөн тэд төдийгүй шинжлэх ухаан, техникийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Холбогдох салбарын эрдэмтэд, шинжлэх ухааны философич, түүхчид, шинжлэх ухааны арга зүйчид гэх мэт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хоёр дахь шатанд олон нийтийн болон төрийн байгууллагуудыг баталгаажуулах ажилд оролцуулдаг. Шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлийг өргөнөөр нэвтрүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх эрхийг зөвхөн тэдэнд олгох эрхтэй.
Олон үе шаттай хяналтын системээр дамжихад олон жил, хэдэн арван жил шаардагдана. Шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлийг олон нийтийн ухамсар, олон нийтийн амьдралд нэвтрүүлэх, түүнийг олон нийтийн ухамсарт зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрөх нь нэг талаас нээгчдийн харилцан хүлцэл (хүлцэл) нь чухал нөхцөл болж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. төрийн байгууллагууд, нөгөө талаас. Хүлцэнгүй байдлын үндсэн дээр олон нийт аажмаар шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн шинэ ололт амжилтад дасан зохицдог. Харамсалтай нь харилцан хүлцэнгүй байх нөхцөл тэр бүр ажиглагддаггүй. Елми-техники чэрбэлэрин нума]эндэлэри, ичтимаи вэ девлэт органларынын нума]эндэлэри Ьэмин бун-да мэЬсулдардыр.
Тэдний хувьд олон нийт, төрийн байгууллагын төлөөлөгчид, ялангуяа шинжлэх ухаан, боловсролын төлөө хариуцлага хүлээсэн хүмүүс шинийг санаачлагч болгоноос бараг дайсан хардаг заншилтай байдаг. Ихэнхдээ шинэ бүтээлийн замд маш олон давж гаршгүй саад бэрхшээл тулгардаг тул практикт ашиглах боломжгүй хэвээр үлддэг. Инновацийн эзэн, төр хоёрын хүлээцтэй харилцаа бол ардчилсан нийгмийн нэг чухал шинж тэмдэг юм. Зөвхөн ийм харилцаа л нийгэмд шинжлэх ухаан, технологийн эрин үеийн шаардлагад нийцсэн динамик байдлыг өгч, түүнийг аюулаас хамгаалж чадна.
2 НИЙГЭМД ЭРДЭМ ШИНЖЛЭХ УХААНЫ нээлтүүдийн болзолгүй ашиг тустай эсвэл сөрөг үр дагавар
Эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлагын тухай мэтгэлцээн нь шинжлэх ухаан ба нийгмийн харилцааны талаархи өөр хоорондоо ялгаатай хоёр уламжлалыг холбох оролдлоготой адил юм. "Атомын эрдэмтдийн товхимол", "Олон улсын Пугвашийн бага хурал", "Азиломарын бага хурал" гэх мэт цуглуулгад толилуулсан. Анхдагч уламжлал нь эмпирик шинжлэх ухааныг бодит байдлын доод түвшинд тулгуурласан дотоод хязгаарлагдмал мэдлэгийн хэлбэр, болзошгүй аюул гэж үздэг. Эдгээр салбартай холбоотой эрдэмтдийн (болон улс төрийн дэглэмийн) хариуцлагыг илэрхийлдэг сэтгэлгээ, практикийн түвшинд нийгмийн дэг журамд. Хоёрдахь ба шинэ хандлага нь шинжлэх ухаан нь үнэнтэй илүү гүнзгий холбоотой байдаг тул ямар ч нөхцөлд нийгэмд чухал ач холбогдолтой бөгөөд шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэхэд эрдэмтдэд зохих хариуцлага хүлээлгэдэг (төрөөс дэмжих ёстой үйл ажиллагаа) гэж үздэг. .
Шинжлэх ухааныг хязгаарлах орчин үеийн уламжлалыг жишээлбэл, Платоны Бүгд Найрамдах Улсад нотолсон бөгөөд Плутархын Архимедийн тухай алдартай өгүүлэлд сонгодог хэлбэрээр дүрсэлсэн бөгөөд тэрээр өөрийн математикийн зарим нээлтийг инженерийн хэрэглээний аюулын улмаас нийтлэхээс татгалзаж, тэдгээрийг ашигласан. зөвхөн цэргийн аюул заналхийлсэн үед л өөрийгөө .
Орчин үеийн эхэн үед Фрэнсис Бэкон "Шинэ Атлантис"-даа нотолсон шинжлэх ухааны дэвшлийн үзэл суртал нь мэдлэгийн хүчийг нийгмийн өргөн хэсгээс хамгаалах ёстой гэсэн санааг хэсэгчлэн хадгалсаар ирсэн. Вернер Хайзенберг 1941 онд Герман, Америкийн эрдэмтэд атомын зэвсэг бүтээхээс татгалзахыг Нильс Борд санал болгосныхоо тухай, Норберт Винерийн 1947 онд гаргасан "ирээдүйд хор хөнөөл учруулж болзошгүй аливаа бүтээлийг нийтлэхгүй..." гэсэн шийдвэрийн тухай өгүүлсэн. "Хариуцлагагүй милитаристуудын гар" гэдэг нь энэ байр суурийн сүүлийн үеийн жишээ юм.
Хоёр дахь уламжлалыг Галилео дүрсэлж болно. Галилеогийн хувьд шинжлэх ухааны судалгааг гаднаас тогтоосон аливаа ухаалаг хязгаарлалтад хамруулж болохгүй. Түүний “Дэлхийн гол системүүдийн тухай яриа” номын захад. Тэрээр: "Хамгийн муу эмгэгүүд (эмгэг) нь эрх чөлөөтэй бүтээгдсэн оюун ухаан, ... гадны хүсэл зоригт боолчлон захирагдахаас өөр аргагүйд хүрдэг ... Энэхүү захирагдах шинэ хэлбэрүүд нь төрийн тогтолцоог устгахад хүргэж болох шинэлэг зүйл юм. төрийг түлхэн унагана. Тиймээс эрдэмтэд нийгэмд учирч болзошгүй сөрөг үр дагаварт санаа зовохгүйгээр шинжлэх ухааны үнэнийг гаргах эрхтэй. Энэ хоёр дахь уламжлал нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд ноёрхож байгаа нь тодорхой нотлогддог Галилеогийн дүр төрхөөр нотлогдож байна.
Энэхүү хоёр дахь уламжлалын үнэн эсэхэд эргэлзэх үндэс нь шинжлэх ухааны танин мэдэхүй, үйлдвэрлэлийн практикийн романтик шүүмжлэлд оршдог боловч дэлхийн хоёрдугаар дайн дуустал энэ эргэлзээг эрдэмтэд өөрсдөө нухацтай авч үзээгүй. Энэ үеэс эхлэн энэ хэсэгт хөдөлгөөний хоёр үе шатыг ялгаж болно. Зарим зүйлийг хялбаршуулахын тулд бид тэдгээрийн эхнийх нь (ойролцоогоор - 1945-1970 он хүртэл) эрдэмтэд ТЭДНИЙ зарим ололт, нээлтийн таагүй хэрэглээг ойлгож, нийгэмд өөрсдийн ажлыг зөв ашиглахад туслахыг эрэлхийлсэн гэж хэлж болно. Хоёрдугаарт, шинжлэх ухааны дотоод шинж чанарыг өөрчлөх хүсэл гарч ирдэг.
1945 оны арванхоёрдугаар сард хэвлэгдсэн “Атомын эрдэмтдийн мэдээллийн эмхэтгэл” сэтгүүлийн эхний дугаарын эхний нүүрэнд энэ чиглэлээр шинээр байгуулагдсан эрдэмтдийн холбооны хоёр талын зорилгыг томьёолж, “Нэгдүгээрт, . .. цөмийн энергийг чөлөөлсний улмаас үүссэн асуудалтай холбоотойгоор эрдэмтдийн хариуцлага. Үүний зэрэгцээ цөмийн энерги ялгарахаас үүдэн гарч буй шинжлэх ухаан, технологи, нийгмийн асуудлуудын талаар олон нийтийн мэдлэгийг дээшлүүлэх хэрэгтэй." Хоёрдугаарт, үнэндээ эхнийх нь: эрдэмтдийн үүрэг хариуцлагыг ойлгох хэрэгцээ шаардлагад хүргэдэг. Шинэ арга хэмжээ авах, эдгээр үйл ажиллагааны гол зорилго нь олон нийтийг шинжлэх ухааны сургалтанд хамруулах явдал юм. Эрдэмтэд өмнө нь туршилтыг хуурамчаар үйлдэхгүйгээр зөвхөн шинжлэх ухааны ажлыг сайн хийх үүрэгтэй байсан гэж маргаж байсан. Шинжлэх ухааны дор хаяж нэг салбарын хор хөнөөлтэй хэрэглээ (шинэ төрлийн зэвсгийг бүтээхэд ашиглахад нь илрүүлсэн гэх мэт) эрдэмтэд тэдний үүрэг хариуцлага улам өргөжиж байгааг ойлгодог.Тэд зөвхөн шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэхээс өөр аргагүйд хүрч байна. үүссэн төвөгтэй нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх.
Дараагийн арван жилд цөмийн эрдэмтдийн шинжлэх ухааны зэвсгийн технологиос үүссэн нөхцөл байдалд хариу арга хэмжээ авах гол арга зам нь цөмийн судалгааг АНУ-ын иргэний хяналтад оруулж, улмаар энэхүү үндэсний хяналтыг олон улсын хяналтад оруулах явдал байв. Цөмийн (болон бусад шинжлэх ухааны хувьд боловсруулсан) зэвсгийн шинэ бодит байдлын талаар эрдэмтэд бусад хүмүүсээс илүү сайн мэддэг тул лабораториосоо гарч, олон нийтэд шинжлэх ухааны боловсрол олгох хэрэгтэй гэдгийг дахин дахин онцолж байна.
Гэсэн хэдий ч дайны дараах шинжлэх ухааны хөдөлгөөний зорилго нь шинжлэх ухааныг армиас салгаж, түүнийг нийгмийн ардчилсан хяналтад, эцэст нь олон улсын эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэгийн таамаглаж байсан дэлхийн засгийн газрын хяналтанд оруулах явдал байв. тэргүүлэгч эсвэл загвар өмсөгч байх. Тиймээс цөмийн эрдэмтэд АНУ-ын Атомын энергийн комиссоос гаргасан хууль тогтоомжийг дэмжиж, армиас их хэмжээгээр санхүүжүүлдэг судалгааг хумих зорилгоор Үндэсний шинжлэх ухааны сан байгуулахыг санал болгож, атомын эрчим хүчийг олон улсын хэмжээнд хянах Баручийн төлөвлөгөөг дэмжиж байна. Шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн парадигматик ардчилсан шинж чанарын талаархи Гэгээрлийн ердийн итгэл үнэмшлийг нийгмийн хариуцлагын шинэ давирхайг хамгийн сайн хүлээж авдаг хүмүүс бүр илүү хүчтэй хамгаалдаг. Гэхдээ 1947 онд Эдвард Теллер бичсэнээр атомын эрдэмтдийн үүрэг бол зөвхөн олон нийтийг соён гэгээрүүлэх, "эрдэмтний үйл ажиллагаанд шаардлагагүй хязгаарлалт тавихгүй байх" олон нийтийн хяналтыг бий болгоход туслах үүрэг хариуцлага биш юм. "Бидний үүрэг хариуцлага бол атомын энергийн талаар амжилттай, эрч хүчтэй судалгааны ажилд үргэлжлүүлэн ажиллах явдал юм" гэж Теллер хэлэв. Шинэ төрлийн хариу үйлдэл нь хуучин утгыг цуцлахгүй - зөвхөн тэдгээрийг нөхдөг.
Шинжлэх ухааны хариуцлагын тухай мэтгэлцээний эхний шатанд эрдэмтэд Галилейгаас ялгаатай нь шинжлэх ухааныг зөв чиглүүлэхгүй бол нийгэмд сөрөг үр дагавар авчирдаг гэдгийг мэддэг ч Галилейн императиваас татгалзах дургүй байдаг. Голланд-Америкийн эрдэмтэн Эндрю Ж.Ван Мелсен энэ байр суурийг дүгнэн хэлэхдээ: "Хүн өөрийн хариуцлага нь шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх шаардлагатай гэдгийг ухаарч, энэ нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож болохгүй гэдгийг ухаарсан, гэхдээ тэр бүх шинэ, гэнэтийн үүрэг хариуцлагыг урьдчилан мэдэж чадахгүй. хөгжил түүний мөрөн дээр ногдуулна... Шинжлэх ухааны дараагийн хариуцлага нь... хүмүүсийн анхлан мэдэрсэн хариуцлагаас үүдэлтэй."
Гэсэн хэдий ч 70-аад онд Галилейн императивын талаархи эргэлзээ хоёр дахь "үе шат" үүсч эхлэв. Энэ нь хүрээлэн буй орчны бохирдлын асуудлыг улам бүр ухамсарлаж, шинжлэх ухааныг цэрэггүй болгох эсвэл ардчилсан хяналтыг бэхжүүлэх замаар эдгээр асуудлын ноцтой байдлыг хөнгөвчлөх боломжгүй гэдгийг ойлгосны хариу үйлдэл болгон бий болсон. Байгаль орчны хамгийн тулгамдсан хэд хэдэн асуудал нь түүнийг ашиглах ардчилсан хүртээмжтэй холбоотой байдаг - автомашинаас үүдэлтэй агаарын бохирдол, хөдөө аж ахуйн химийн бодис, аэрозоль, тэр дундаа хэрэглээний хог хаягдлыг боловсруулах, хадгалах ачаалал нэмэгдэж байна. Шинжлэх ухааныг олон улсын хэмжээнд хязгаарлах хөдөлгөөний энэ хоёр дахь шатны үйл явдлууд дээр үндэслэн энэ бол 1975 оны Асиломарын бага хурал бөгөөд рекомбинант ДНХ молекулыг хөгжүүлэх аюулыг зарласан юм.
ДНХ-ийн рекомбинант молекулуудын болзошгүй аюулын талаар анх 1970-1971 онд хувийн байдлаар хэлэлцэж, 1973 онд эрдэм шинжилгээний хурал болон Шинжлэх ухаанд хэлсэн үгэндээ олон нийтэд зарласан. Үүний үр дүнд Стэнфордын Их Сургуулийн ДНХ-ийн судалгааны анхдагч, өөрийн судалгааг аль хэдийн хязгаарлаж байсан Пол Берг АНУ-ын Үндэсний Шинжлэх Ухааны Академийн энэ асуудлын хороог удирдахаар уригджээ. Энэ хороо 1974 оны 4-р сард анх хуралдахдаа олон улсын бага хурлыг хуралдуулахаар шийдсэн бөгөөд хэд хэдэн эрдэмтдийн дунд "ДНХ-ийн рекомбинант молекулууд биологийн хувьд эрсдэлтэй байж магадгүй" гэсэн ноцтой түгшүүрийн хариуд "болзошгүй эрсдэл ... ДНХ-ийн рекомбинант молекулууд байхаа больсон нь нарийн үнэлгээтэй, ... дэлхийн өнцөг булан бүрээс эрдэмтэд энэ хорооны гишүүдтэй нэгдэн тодорхой төрлийн туршилтуудыг сайн дураараа хойшлуулахаар шийдсэн." Үүний үр дүнд Асиломар хотод хуралдсан бага хурал болов. (Калифорни) дараа оны 2-р сард 1975 онд янз бүрийн орны 150 эрдэмтэн уулзав. Захиргааны болон хууль тогтоох байгууллагын удирдамж болгон ашиглахаар тайлан гаргасан.
Дараа нь ДНХ-ийн рекомбинант молекулуудын аюул нь айж байсан шиг тийм ч хурдан биш байх нь тодорхой болсон бөгөөд эрдэм шинжилгээний нийгэмлэгийн зарим гишүүд чуулганы үеэр болон дараа нь Асиломарын үймээн самууныг гомдоосон ч зарим нь илүү хатуу арга хэмжээ авахын төлөө идэвхтэй кампанит ажил өрнүүлж байсан. Асиломарын ач холбогдол нь эрдэмтэд тодорхой төрлийн судалгааг хийхээс сэргийлж, Галилейн императивыг дор хаяж хэсэг хугацаанд орхихыг санал болгосонд оршино. Үр дагаврын цар хүрээг тэлэх, технологийг ийм байдлаар ашиглах нь эрдэмтдийн зайлшгүй үүрэг хариуцлага гэж үзэж болохуйц цар хүрээг дахин өргөжүүлэхэд хүргэсэн. 1978 онд Шинжлэх ухааны ёс зүйн бодлогын тухай Нобелийн симпозиумыг хаахдаа Торгни Сегерстедт хэлэхдээ: "Шинэ тал нь... эрдэмтэд өөрсдөө судлаачийн үүрэг, түүний үнэнийг хязгааргүй эрэлхийлэх эрхийг шүүмжилж, эргэлзэж эхэлсэн явдал юм." Орчин үеийн шинжлэх ухааныг шүүмжлэгчид өөрсдийн үндэслэлийг гаргахдаа шинжлэх ухааныг нийгмийн дэг журамд заналхийлж буй дотоод аюул гэж үздэг орчин үеийн шинжлэх ухааны өмнөх үеийн шүүмжлэлийн талыг сэргээж, өргөжүүлсэн. Жишээлбэл, Санта Круз дахь Калифорнийн Их Сургуулийн ерөнхийлөгч, нэр хүндтэй биологич Роберт Синсхаймер орчин үеийн шинжлэх ухаан хоёр төрлийн итгэл дээр суурилдаг болохыг харуулж байна. Үүний нэг нь “Манай нийгмийн байгууллагуудын уян хатан байдалд итгэх итгэл... шинжлэх ухааны олж авсан мэдлэгийг хүн төрөлхтөнд хор хөнөөл учруулахын оронд ашиг тусын тулд ашиглахад хангалттай ... технологийн хурдацтай өсөлтийн улмаас улам бүр бэхжиж буй итгэл үнэмшил юм. өөрчлөлт, байршуулсан хүчний хэмжээ нэмэгдэх." Гэхдээ үүнээс гадна "Байгалийг урьдчилан таамаглаж, анатомчилж, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг шинэ хэлбэрт шилжүүлж, хэлбэрийг нь эвдэж, хүчээ хүмүүст чиглүүлсний дараа түүний уян хатан байдал, тэр ч байтугай нинжин сэтгэлийн итгэл үнэмшил бий" гэж тэр хэлэв. Бидний шинжлэх ухааны судалгаа, технологийн бүтээн байгуулалтууд биднийг хамгаалж буй хүрээлэн буй орчны зарим гол элементүүдийг нүүлгэн шилжүүлж, улмаар бидний экологийн нурууг сүйтгэхгүй гэсэн итгэл. Байгаль нь өөрийн болгоомжгүй төрөл зүйлүүдэд урхи тавьдаггүй гэсэн итгэл."
Хоёр дахь, магадгүй илүү суурь итгэл үнэмшил нь зөвхөн цөмийн эрчим хүч, зэвсгээр зогсохгүй, өнөөдөр биологийн судалгаа, түүний сайн санаархалтай тулгараад байна. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нийгмийн дэг журамд заналхийлж магадгүй ч энд хамгийн чухал зүйл бол "хүний нөхцөл байдлыг хөнгөвчлөх" арга хэрэгсэл (Бэкон) гэж анх бодож байсан төсөл нь өөрөө түүний эрүүл мэндэд хортой болж хувирсан явдал юм.
3 ХАРИУЦЛАГА БУРХАНЫ УРИАЛГА
"Хариуцлага" гэсэн нэр томъёо (Латин хариулах - "хариудаа амлах", "хариулах") нь Иудей-Христийн-Исламын уламжлалын анхны (шашны) туршлагад хэрэглэгддэг бөгөөд энэ үгээр Бурханы дуудлага гэсэн утгатай. "Хариуцлага" гэдэг үгийг анх 19-р зууны дунд үед шашин-практикийн эсвэл бэлчээрийн мал аж ахуйн янз бүрийн хэлэлцүүлэгт тэмдэглэж байсан. Энэ үеэс "бэлчээрийн хариуцлагын" тухай өгүүлсэн номуудыг олоход хэцүү биш юм. бусад тохиолдолд, "Христийн хариуцлага" бизнес эрхлэгчид болон бизнес эрхлэгчдийн тухай. Ийм тохиолдолд, ялангуяа бизнес эрхлэгчид эсвэл бизнесменүүдийн тухайд бол үйлдвэрлэлийн, өөрөөр хэлбэл техникийн үйл ажиллагааны талаар тодорхой ойлголт байдаг. Гэсэн хэдий ч "хариуцлага" гэсэн нэр томъёог ашигласан. теологи нь зарим талаараа хоцрогдсон боловч байгаль орчны асуудал, технологийн хэрэглээний цар хүрээ, арга барилын асуудал үүсч, улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотой бөгөөд үүнтэй холбогдуулан шашны философичид, теологийн ёс суртахууны судлаачид, сурган хүмүүжүүлэгчдэд технологийн сорилт тулгарч байна. сүмийн байгууллагууд.
Еврейн гүн ухаантан Мартин Бубер (1878 - 1965)-ийн гол санаа бол бодит байдлын хоёр төрлийг ялгах явдал юм: "энэ-бодит байдал" ба "чи-бодит байдал". Зөвхөн техникийн хатуу хэрэгслийн тусламжтайгаар "энэ нь бодит байдал" (өөрөөр хэлбэл байгалийн, объектив бодит байдал) -тай харилцаа тогтоох боломжтой; хүн ямар нэгэн байдлаар "та-бодит байдал" (хүний бодит байдал) -тай "холбоотой" байх ёсгүй, харин түүнд "хариу" өгч, түүнтэй харилцан яриа өрнүүлэх ёстой. Мартин Бюбер техникийн бус "би-чи" харилцааг "би-түүний" харилцаанаас (хүн - үхмэл байгаль, объектив орчинд) давамгайлах, хамгаалах оролдлого, үзэл санаагаа чөлөөлөхийг уриалсан. Мэргэшсэн ёс суртахууны хүрээний "хариуцлага", "амьдралд ч гэсэн" нь орчин үеийн техникийн ертөнцөд аль хэдийн тогтсон "би-энэ" харилцааны давамгайлалаар тодорхой заасан.
“Хүн Бурханаас хариуцлага хүлээхээр дуудагдсаны хэрээр сайн үйлддэг (...) Бурханы бидэнд хэлсэн үгэнд хариу үйлдэл үзүүлэх хэмжээнд л бидний үйлдэл үнэ төлбөргүй байдаг (...) Тиймээс сайн Хүний хариуцлага нь түүний үүрэг хариуцлага юм. Хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн дээд илэрхийллээр бол хариуцлага (...) нь теологийн ёс зүйн мөн чанар бөгөөд нэгэн зэрэг мөн чанар юм." Бурхан ба хүний харилцааны нэгдмэл байдлын тухай ойлголтыг ингэж онцлон тэмдэглэж, христийн шашны ёс зүйд бараг гол зүйл гэж үздэг ашиг тустай тооцоололд оролцохгүй байхыг уриалж байгаа нь зарим талаараа техникийн орчин бүрмөсөн байгаагийн хариу үйлдэл юм. бидний ертөнц, ялангуяа түүнийг "Тэнгэрлэг үндэстэй" гэсэн орчин үеийн технологийн мэдэгдлийн эсрэг хариу үйлдэл үзүүлж байна. Теологичид хариуцлагын санааг хурдан уриалж, үүнтэй холбогдуулан католик ёс суртахууны зарчмуудыг дахин боловсруулж, тодруулж эхлэв.
"Хариуцлага" гэсэн нэр томъёог Ватикан II үед хамгийн их ашигладаг байсан. Энэхүү үйл явдлыг тохиолдуулан тунхагласан “Gaudium et Spes” (баяр баясгалан, итгэл найдвар - (лат.)) нь шинжлэх ухаан, технологийн ололт амжилтын тухай ярихаас гадна дараахь зүйлийг хэлдэг: "хүний хүч чадал нэмэгдэхийн зэрэгцээ, Хувь хүн, олон нийтийн хариуцлагыг нэмэгдүүлэх цаг ирж байна." Цаашид “Бид шинэ хүмүүнлэг үзэл төрж байгаагийн гэрч болж байна, түүний хүрээнд хүн юуны түрүүнд өөрийн элэг нэгтнүүдийнхээ өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага, түүхийнхээ цар хүрээгээр тодорхойлогддог.”
Ёс суртахууны болон хувийн теологийн энэ тал дээр (бүх теологичид санал нэгддэг) бидний үеийн бэлгийн ёс суртахуун, ялангуяа хиймэл жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгслийн хэрэглээ нь хариуцлагын тухай ойлголтыг католик ёс суртахууны шинэ томъёололын үндэс болгон онцгой ач холбогдолтой болгож байна. орчин үеийн технологиос үүссэн илэрхий хүндрэл, зөрчилдөөний өмнө. Сүүлийн үед өргөн тархсан "төрөлт төлөвлөлт"-ийг үгүйсгэж, Пап лам VI Паул "хариуцлагатай төрөлт"-ийн санааг дэвшүүлэв. Энд бид хариуцлагын тухай ярьж байгаа бөгөөд үүнд төрөлтийг хязгаарлах шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрч, орчин үеийн технологийн салбарт пап ламын үүднээс шударга ёсны хязгаарлалтыг санал болгож байна. "Хариуцлага" гэсэн нэр томъёо нь орчин үеийн католик шашны биоанагаахын ёс зүйд байнга гарч ирдэг.
Гэсэн хэдий ч Католик Сүм хариуцлагын тухай ойлголтыг тайлбарлахдаа бэлчээрийн албан бичгээр хязгаарлагдаагүй. Дэлхийн Сүмүүдийн Зөвлөлийн хамгийн анхны хурал нь: "Хүн бол бүтээгдсэн бөгөөд эрх чөлөөтэй, Бурханы өмнө болон бусад хүмүүсийн өмнө хариуцлага хүлээх зорилготой юм. Аливаа хандлага, үйлдэл, хариуцлагатай үйлдэл нь Бурханы хүнд зориулсан төлөвлөгөөтэй зөрчилддөг. хүний авралын төлөөх хүчин чармайлтын хувьд.Хариуцлагатай нийгэм бол эрх чөлөө гэдэг нь шударга ёс, нийтийн хэв журмыг сахиулах үүрэгтэй хувь хүмүүсийн эрх чөлөө юм.Улс төрийн эрх мэдэл, эдийн засгийн эрх мэдэл бүхий хүмүүс ард түмний даалгаврыг биелүүлэх үүрэгтэй нийгэм байх ёстой. Бурханы өмнө хүлээсэн үүрэг, түүнчлэн тэдний сайн сайхны төлөө."
Энэхүү баримт бичгийн ишлэлд Бурханыг болон хөршөө хайрлах уламжлалт зарлигийг Бурханы болон хөршүүдийнхээ өмнө хариуцлага хүлээх уриалгаар хэрхэн сольж байгааг анхаарах нь зүйтэй. Үүнийг "техникийн нийгэмлэг" -ийн шаардлагыг бүрэн ухамсартайгаар хийдэг. Тунхаглалын оршил өгүүлэлд энэ баримт бичигт "чөлөөт нийгэм" гэсэн нэр томъёог илүүд үздэг бөгөөд энэ нь тоталитаризмаас ангид нийгмийг төдийгүй хувь хүнгүй болох хандлагатай, технологийн өндөр хөгжилтэй эрин үед хүний хувьд бүрэн эрх чөлөөтэй нийгмийг хэлнэ гэж тайлбарласан байна. хувь хүнийг дарах.” Хариуцлага гэдэг нэр томъёо нь үзэл суртлын хувьд хамгийн төвийг сахисан ертөнцийг эрэлхийлэх гэж ойлгогддог.
Гэсэн хэдий ч Христийн шашны хариуцлагын ёс зүйг Х.Ричард Нибюр "Хариуцлагатай би" (1963) номондоо боловсруулсан бөгөөд зохиолчийг нас барсны дараа хэвлэгдсэн энэхүү бүтээл нь хүнийг хариуцлагатай оршихуйн антропологи болон бүтээгч ба хүний антропологитой тод харуулдаг. .хотын оршин суугчийн хувьд Христийн шашны сургаалын хүрээнд хариуцлага ба технологийн хооронд симбиотик харилцаа тогтоох боломжийн тухай диссертацийг эсэргүүцэж байгаа бололтой.
Хотын оршин суугч хүний үүднээс авч үзвэл ёс суртахууны үйлдэл нь гадаад ертөнцтэй харилцах одоо байгаа бүх дүрмийн дагуу хэрэгжүүлэх явдал юм. Бүтцийн хувьд хотын оршин суугчийн ёс зүй нь ерөнхийдөө деонтологийн шинж чанартай байдаг.
Хариуцлагатай хүний дүр төрхөөр телеологи ба деонтологийн хоорондох хурцадмал байдал нь мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхой бодит байдалд шилжих, тухайн бодит байдлын мөн чанарыг шинжлэн судлах замаар шийдвэрлэгддэг. аль хэдийн бодит байдал болсон бөгөөд "бидний өмнө" оршдог. Хариуцлагын үзэл санааны далд утга нь хүнийг харилцан ярианд орж, түүнтэй холбоотой үйлдлийнхээ хариуд (зөвхөн) үйлдэл хийдэг төрөлхийн амьтан гэсэн дүр төрх юм."38 Тиймээс хариуцлагын ёс зүй нь тодорхой утгаараа байж болно. , экологийн ёс зүй гэж нэрлэнэ.
Үүний зэрэгцээ, Нибюрийн хариуцлагын тухай ойлголт (түүний өмнөх Макс Вебер шиг) тодорхой илэрхийлэгдсэн ашиг тусын өнгө аястай, технологийн өндөр хөгжилтэй соёлд амархан өртөж магадгүй юм. Макс Вебер эцсийн төгсгөлийн ёс зүйг хариуцлагын ёс зүйтэй харьцуулсан. болно. Веберийн эцсийн зорилгын ёс зүйг санаа зорилгын ёс зүй, ёс зүйн хариуцлагын тухай ойлголтыг (нийгэм ба хүний техникийн үйл ажиллагааны үр дагаварт чиглэсэн) өөр төрлийн нарийн төвөгтэй байдал гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болов уу. Энэхүү нарийн төвөгтэй байдал нь техникийн хувьд тодорхойлогдсон шинж чанартай болоход (Вебер ч, Нибюр ч хариуцлагын ёс зүйн энэ талыг авч үзээгүй ч) техникийн нөхцөл байдлын шинээр гарч ирж буй нарийн төвөгтэй байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай бөгөөд техникийн үйл ажиллагааг объектив байдлаар, өрөөсгөлгүйгээр зохицуулах шаардлагатай байна. боломжийн үндэслэл. Бодит байдал болсныг анзаарахгүй байхын аргагүй. Нэмж дурдахад, нийгмийн бодлогод тогтвортой байдлын баталгаа болох статус-кво-г хадгалахыг дурдаж, хариуцлагын зарчмыг хамгаалах нь нэлээд хялбар байдаг. Энэ арга нь тодорхой тоо баримтууд бүрэн сайн санаанаас үүдэлтэй тохиолдолд ч боломжтой юм. Жишээлбэл, Христэд итгэгчдийн Калвинист төвөөс хэвлүүлсэн "Хариуцлагатай технологи: Христийн үзэл бодол" (Хариуцлагатай технологи: Христийн үзэл бодол, 1986) цуглуулгын зохиогчид ийм зүйл тохиолдсон юм.
Аливаа радикал үйлдэл нь судалж буй асуудлын зөвхөн нэг талтай холбоотой тул "хариуцлагагүй" байж болно. Хариуцлага нь нэг хэмжээст, консерватизм нь зөвхөн техник, технологийг үгүйсгэдэг амьдралын хэв маягийн утгаар биш, харин одоо байгаа аливаа статус квог хамгаалах утгаараа консерватизмын шинж чанарыг амархан олж авдаг.
ТЕХНИКИЙН 4 ҮҮРЭГ – ХҮНИЙ АМЬДРАЛЫН АСУУЛТ
Орчин үеийн технологийг нэвтрүүлснээр хариуцлагын бүх хүрээ өргөжиж, өөрчлөгдөхөд хүргэсэн. Үүний нэг илрэл нь технологид сөрөг, идэвхтэй, эерэг (бүтээлч) хандах хандлага байсан бөгөөд үүнд хариуцлага аль хэдийн бий болсон бөгөөд онцгой төрлийн хариуцлагын асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Гарсан өөрчлөлтийн янз бүрийн талыг хууль эрх зүйн хариуцлага, эрдэмтдийн нийгмийн ухамсар, инженерүүдийн мэргэжлийн ёс зүй, түүнчлэн теологийн хэлэлцүүлэг, гүн ухааны судалгаанд тусгасан болно.
Хариуцлагын үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх нь өөрөө тодорхой хэмжээгээр технологийн хөгжлийг өдөөх хүчин зүйл байсан байж магадгүй гэсэн хоёр нэмэлт зүйл байна. Зөрчлийн тухай хуулийг жишээ болгон авч үзье, үүний дагуу хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн улмаас учирсан хохирол, бие махбодид гэмтэл учруулсан этгээдийн хариуцлагыг хүлээхээ больж, түүнийг хариуцагчаар нөхөн төлүүлэх ёстой. Хууль батлагдахаас өмнө нийгмийн дэг журмыг зарим нэг оюун санааны бодит байдалд итгэх итгэлээр хадгалж, хувийн зовлон зүдгүүрийг илүү өндөр зорилгын дагуу зөвтгөдөг, эсвэл зовлонгийн төлөөх өшөө авалтыг трансцендент түвшинд явуулдаг байсан нь анхаарал татаж байна. Энэ хууль нь таталцлын төвийг энэ ертөнц рүү шилжүүлэхийг харуулж байна (мөн энэ нь технологийн дотоод мөн чанарыг тодорхойлдог зүйлээс тийм ч хол биш юм).
Үүний нэгэн адил, Иммануэль Кант онолын учир шалтгааны туршлагын хэлбэрийг хязгаарлаж, практик учир шалтгааны тэргүүлэх байр суурийг тунхагласны дараа хүнийг "үйл ажиллагааныхаа төлөө хариуцлага хүлээх (Зуркслим)" субьект гэж тодорхойлохдоо тэр хэрэгцээг бодитоор хүлээн зөвшөөрдөг. хүний ёс суртахууны амьдралын нэг тал болох техникийн үүрэг хариуцлагын хувьд. Гэсэн хэдий ч эдгээр жишээнүүд биднийг ямар бодолд хөтлөхөөс үл хамааран гарсан өөрчлөлтүүд ямар ч тохиолдолд сүйрлийн биш, магадгүй маш таатай байх болно гэсэн ерөнхий бодол байх болно. Ихэнх хүмүүс хариуцлага гэдэг сайн зүйл гэдэгт эргэлздэггүй. Тиймээс, бидний диссертацийг эсэргүүцэж болох эсэргүүцлийн талаар дүгнэлт хийцгээе - энэ нь эргээд биднийг арай илүү өдөөн хатгасан хоёр нэхэмжлэл гаргахад түлхэц болно. 120 Зарим технологийн талаар нийтээрээ түгшиж, шүүмжилж байгаагийн нэг шалтгаан нь хариуцлагын тухай ойлголтыг гажуудуулж, хүмүүсийг хариуцлагаас чөлөөлдөг явдал юм. Жишээлбэл, Хенрик Сколимовский компьютерийг буруутгаж байна: "Энэ түүхэн цаг үед бид хариуцлагын асуудлыг технологийн асуудалтай салшгүй холбоотой авч үзэх ёстой. Технологи нь биднийг хариуцлагаас байнга зайлуулж, бүх зүйлийг мэргэжилтнүүдэд даатгаж, Энэ нь бузар муугийн ялалтыг илэрхийлдэг.Учир нь хэрэв бүх зүйл бидний төлөө хийгдсэн бол, хэрэв бид ямар нэгэн зүйлд хариуцлага хүлээхээ больсон бол бид цаашид хүн гэж тооцогдохгүй."
Техникийн үйл ажиллагааны материаллаг нөхцөл нь ихэвчлэн онолын бүтцээс ихээхэн ялгаатай байдаг. Гэсэн хэдий ч онолын хувьд хамгийн тохиромжтой түвшинд ч гэсэн технологи нь ихээхэн хэмжээний хариуцлагыг илэрхийлдэг тул Сколимовски нар асуудлын практик талыг маш нарийн мэдэрч чаддаг. Жишээлбэл, компьютер нь хүмүүсийг өмнө нь үүрч байсан хариуцлагаас ямар нэгэн байдлаар салгах нь тодорхой биш юм. Үүний оронд тэд хариуцлагыг устгаж болох тодорхой төрлийн хариуцлагыг бий болгосон. Сколимовский шинэ төрлийн хариуцлагыг алдагдуулах аюул заналхийлсэн компьютер ашиглахын эсрэг яг таг дэмжиж байна.
Орчин үеийн хор хөнөөлийн хүчин чадал маш их бөгөөд аливаа буруу тооцоолол нь ийм хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй үр дагаварт аюул учруулж байгаа тул аюулгүй байдлын системийг хөгжүүлэх, турших, ийм технологийн томоохон үр дагаврыг судлахад илүү их зардал шаардагддаг гэдгийг мартаж болохгүй. Энэ нь (цөмийн зэвсэг үйлдвэрлэхээс ялгаатай) Та зүгээр л татгалзаж чадахгүй. Урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг шаардлагатай хэмжээнд хийх боломжтой юу? Нэгдүгээрт, шаардлагатай туршилт нь ийм их зардал шаардагдах бөгөөд энэ нь үйлдвэрлэлийг бүрмөсөн орхиход хүргэдэг. Тиймээс зарим эмийн үйлдвэрүүд тусгай зөвшөөрөл авахад шаардагдах туршилтын зардал нь борлуулалтаас олсон ашгаас давсан гэсэн үндэслэлээр тодорхой төрлийн эм үйлдвэрлэхээ зогсооход хүрчээ. Николас Решерийн бүтээлүүд нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хурдыг хязгаарлаж буй эдийн засгийн хүчин зүйлүүд байгааг олон нотолгоо болгож өгдөг. Өсөн нэмэгдэж буй өндөр өртөгтэй техникийн тоног төхөөрөмж ашиглан хийсэн шинжлэх ухааны нээлтүүдийн өртөг тогтмол өсч байгаа бөгөөд үүнийг дагаад эдгээр зардлыг нөхөхөд зарцуулдаг үндэсний нийт орлогын эзлэх хувь нэмэгдэж байна. Энэ нь шинжлэх ухааны өөрчлөлтийн хурдыг удаашруулахад зайлшгүй хүргэдэг.
Хоёрдугаарт, болзошгүй эрсдэлээс урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай гэж үзвэл бууралтын хурд нь Ресшерийн үзэж байгаагаас ч илүү байж магадгүй юм. Гамшигт үр дагаврыг багасгахын тулд эрсдэлийг урьдчилан таамаглах нь хичнээн хэцүү болохыг сайн мэддэг бөгөөд энэ нь бараг бүх шинэ технологид улам бүр үнэн болж байгаа тул ийм нарийн төвөгтэй судалгаа хийх шаардлагатай болж магадгүй юм. Дараа нь эдгээр судалгааг судлах шаардлагатай болно.
Орчин үеийн технологийн хөгжил хүнээс хэт их хариуцлага шаарддаггүй юм уу гэдэг асуудал сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл таамаглал болж хувирах нь дамжиггүй.
Харвардын их сургуулийн харьцуулсан шашны профессор Вилфред Кантвелл Смит хариуцлагын тухай өгүүлэлдээ "хариуцлага" гэсэн ойлголт ба Иудей-Христийн-Исламын сүйрлийн теологийн хооронд холбоо байдаг гэж дүгнэжээ. "Хариуцлага" гэсэн нэр томьёо харьцангуй саяхан эргэлдэж эхэлснийг хүлээн зөвшөөрч Смит энэ нэр томьёог социологи, түүхийн соёлын категорийн ангилалд дэвшүүлж байгаа нь Баруунд Шүүлтийн өдрийн зүйрлэл буурч байгаатай нийцэж байгаагийн шинж тэмдэг гэж үзэж байна. .Хариуцлагын үзэл баримтлалд Бурханы нас барсны дараах шүүлтэд итгэх итгэлийн шашингүй хэлбэрийг олж харах сэтгэл зүйн болон аналитик тодорхой шалтгаанууд байдаг.Энэ нь дээр дурдсанчлан хариуцлагын асуудал үүсч байгаатай бүрэн нийцэж байгаа нь дамжиггүй. Барууны соёлыг шашингүй болгоход мэдрэмтгий байсан теологичид эхэлсэн.
Түүгээр ч барахгүй Смит Эцсийн Шүүлтийн зүйрлэлийн цаана байгаа ёс суртахууны бодит байдлын дүрслэлийн илэрхийлэлийг олох хүсэл нь зөвхөн Иудей-Христийн-Исламын уламжлалд байдаг гэж маргах дургүй байдаг. Жишээлбэл, Хинду шашны үйлийн үрийн хууль нь хүний ёс суртахууны аливаа үйлдлийн үр дагавар байдгийг онцолсон тул энэ талаар тодорхой функциональ параллел байдлыг илэрхийлдэг гэж тэр хэлэв. Ийм үр дагаврыг Бурханы шүүхийн өмнө гарч ирэх хувь тавилантай хүн өөрөө шийддэггүй тул хатуу утгаараа хариуцлагын тухай сургаал байгаагүй бөгөөд үүний дагуу түүнийг шашингүй болгох гэсэн санааг төрүүлж болох юм. Барууныхтай адил хариуцлага. Гэсэн хэдий ч эцсийн шүүлт ба үйлийн үрийн таамаглалд итгэх итгэл нь, ялангуяа түүний өргөн уудам нутаг дэвсгэрт олон зуун жилийн турш ноёрхсон байдлаа авч үзвэл, хүн тодорхой дотоод мэдрэмжээр хангагдсаныг гэрчилдэг бөгөөд энэ нь өөр өөр, бие биентэйгээ үл нийцэх, илэрхийлэгддэг. нэгэн зэрэг, гэгээлэг, агуу үзэл баримтлалын хүч, сургаал агуулсан. Бидний дотор амьдардаг энэхүү ёс суртахууны мэдрэмжийг үл тоомсорлон хүний мөн чанарыг тайлбарлах гэсэн аливаа оролдлого үнэний эсрэг нүгэл үйлддэг гэж тэр нэмж хэлэв. Тиймээс хариуцлагыг бэхжүүлэх нь зохиогчийн хувьд тодорхой ашиг тус юм шиг санагддаг.
Үүний зэрэгцээ үйлийн үрийн сургаал болон бүхэл бүтэн Иудей-Христийн-Исламын уламжлалын гол байр суурь нь хүнийг үйлийн үрээс ангижруулж, шүүлтээс зайлсхийх боломж юм. Хариуцлага бол ёс суртахууны үнэний шинж тэмдэг, шинж тэмдэг бөгөөд зөвхөн түүнд хандах анхны хандлага нь явцуу ойлголт бөгөөд туйлшрах үед энэ нь тал руу хөтөлж, үнэнийг мушгин гуйвуулдаг. Хариуцлагын шударга ёс нь түүнийг өдөөж, даван туулах өршөөлийг шаарддаг.
ДҮГНЭЛТ
Технологитой холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх боломжит нөхцөлийг судлах шаардлагатай. Технологийн дэвшил цаашид ахих тусам энэхүү дэвшлийг удирдах асуудал ёс суртахууны болон оюун санааны шинж чанартай болдог гэсэн баттай итгэл үнэмшил байдаг.
Шинжлэх ухааныг зөвхөн илүү дэвшилтэт бүтээмжтэй хүчнүүд төдийгүй улам бүр хүчирхэгжиж буй сүйтгэгч хүчийг бий болгоход ашигладаг. Компьютержүүлэлт, мэдээллийн технологийг янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд өргөнөөр ашиглах нь хүний бүтээлчлэх чадварыг хязгааргүй өргөжүүлж, янз бүрийн төрлийн шинэ өвчин гарч ирэхээс эхлээд бүрэн хяналтанд байх нөхцөл байдал хүртэл түүнд маш их аюул учруулж байна. түүний хувийн амьдралын талаар.
Хариуцлага бол ёс суртахууны үнэний шинж тэмдэг юм. Мөн энэ нэр томъёог Шүүлтийн өдрийн Иудей-Христийн-Исламын теологитой холбож үзэх боломжтой. Хариуцлага бол орчин үеийн технологийн хөгжилтэй холбоотой ёс зүйн гол асуудал юм.
Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг амьдралынхаа ажил болгож сонгосон хүн бүр нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээх ёстой гэж би боддог. Гэхдээ нийгэм шинжлэх ухааны үйл явцыг бусад хүмүүсийн ажил гэж үзэх ёсгүй, тиймээс энэ үйл явцын үр дагаврыг зөвхөн хариуцдаг хүмүүс юм.
Хүн технологийн хавсралт болох уу, эсвэл сэтгэл, мэдрэмжээ хадгалах уу - ирээдүй нь харуулах болно. Гэхдээ бидний хүн нэг бүр өөрийнхөө болон хүн төрөлхтний өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагаа санаж байх ёстой. тэгээд магадгүй хүн төрөлхтөн сүнсний "техникчлэлийн"-д автахгүй байх боломж гарч ирнэ.
Уран зохиол
1. В.Ф. Шаповалов Шинжлэх ухаан, технологийн философи: Шинжлэх ухаан, технологийн утга учир, шинжлэх ухаан, технологийн эрин үеийн дэлхийн аюулын тухай: Сурах бичиг - M: FAIR PRESS, 2004 - 320 х.
2 Горохов В.Г., Розин В.М. Технологийн философийн танилцуулга: Сурах бичиг. – М: ИНФРА – М., 1998. – 224 х.
3. К.Митчам Технологийн философи гэж юу вэ?/ Орч. англи хэлнээс засварласан В.Г.Горохова - М: Аспект Прогресс, 1995. - 199 х.
4. Ортега и Гасет X. Урлаг болон бусад бүтээлийг хүн чанаргүй болгох. – М., 1991. - 185 х.

СУРГАЛТЫН ТУХАЙ ХУРААНГУУД

“ОРЧИН ҮЕИЙН БАЙГАЛИЙН ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ОЙЛГОЛТ”

СЭДЭВ ДЭЭР

“ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЁС ЗҮЙ, ЭРДЭМТЭН ХҮНИЙ ХАРИУЦЛАГА”

Оршил

1 Шинжлэх ухааны ёс зүй нь 21-р зууны дэлхийн асуудал

2 Эрдэмтний хариуцлагын асуудал

3 Генетикийн инженерчлэл: эрдэмтдийн ёс зүй, хариуцлага

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Оршил

Шинжлэх ухаан, улмаар эрдэмтдийн эсрэг буруутгалыг бид олонтаа сонсдог бөгөөд энэ нь зүйн хэрэг юм. Эцсийн эцэст, хямралын нэлээд хэсэг нь орчин үеийн технологийг эдийн засагт ашиглахаас үүдэлтэй байдаг. Технологийн дэвшил, түүний хөгжил, шинэ хэлбэр нь аалзны ололтод тулгуурладаг нь үнэн юм. Шинжлэх ухаан нь үндэсний эдийн засаг, дэлхийн эдийн засгийг бүхэлд нь бүтээгч хүчнүүдийн нэг болоод зогсохгүй, мөн чанартаа эдгээр хүчний хамгийн хүчирхэг нь, шууд биш юмаа гэхэд ямар ч тохиолдолд, шууд бусаар, бүх нийтийг хамарсан хүчин зүйл болсон юм. хөгжил, техникийн дэвшлийн үндэс болсон шинэ ололт амжилтын эх үүсвэр.

Бидний цаг үед үүсч буй хямралын шалтгаан нь эдийн засаг, нийгмийн янз бүрийн бүтцийн төгс бус байдлаас гадна олон тооны тохиолдолд технологийн дэвшлийн үр дүнгийн тоон болон чанарын хоёрдмол утгатай байдаг бөгөөд энэ нь технологийн дэвшлийн үр дүнгийн тоон болон чанарын хоёрдмол байдалд оршдог. Технологийн ололт амжилтыг зохистой ашиглах, түүнийг хүн төрөлхтөнд хохирол учруулахуйц ашиглах (цөмийн үйлдвэрлэл ба цацрагийн аюул; байгалийн нөөцийн ашиглалтын хяналтгүй өсөлт; хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хүчийг нэмэгдүүлэх; шинэ эмийн бодисын урсгал, ихэвчлэн судлагдаагүй үйл ажиллагаа гэх мэт). ).

Шинжлэх ухааны ололт, ололт амжилтаас түгшүүртэй нөхцөл байдал үүссэний шууд буюу наад зах нь шууд бус үндсэн шалтгааныг олж хараад шинжлэх ухаан хөгжиж буй нөхцөл байдалд тодорхой хэмжээний хариуцлага хүлээдэг гэж бид үзэх ёстой, гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг тэдний гол шалтгаан биш юм. Эндээс шинжлэх ухааныг бүтээгчид, өөрсдийн ажил хөдөлмөрөөрөө сөрөг үр дагаврыг бий болгох замыг засдаг эрдэмтдэд онцгой үүрэг хариуцлага хүлээх нь тодорхой байна.

Түүнчлэн “хүн төрөлхтний сүүлчийн итгэл найдвар, гэгээрлийн дээд, хамгийн агуу үзэл санаа болох “бүхнийг чаддаг”, “бүхнийг чаддаг” шинжлэх ухаан нь “туслах”, “аврах” гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. ... өнөөдөр зөвхөн шууд бус, далд бус, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, хүний бие, сүнсний эсрэг хүчирхийллийн хамгийн хүмүүнлэг бус арга хэрэгслийг шууд, нэн даруй бөөнөөр нь хөгжүүлж байна" 1 .

Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын онцлог нь орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны ёс зүйн асуудлууд, ялангуяа эрдэмтдийн хариуцлагын асуудалд хандах хандлагад нөлөөлж чадахгүй байв. Шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, ёс суртахууны хоорондын харилцааны ерөнхий асуудлаас байгалийн судлаачийн хариуцлагын асуудлыг томъёолж, шийдвэрлэх нь шууд хамаардаг.

1 Шинжлэх ухааны ёс зүй нь дэлхий нийтийн асуудалXXIзуун

Шинжлэх ухаан, технологи нь өнөөдөр ямар нэгэн шинэ эсвэл бүх нийтийн ёс зүйг бий болгох хэрэгцээнд хүргэж буй хүчин зүйлүүдийн нэг болж байгаа ч магадгүй позитивист үзэл санааны хувьд энэ даалгавар боломжгүй бөгөөд биологичид, генетикчид, генетикч, судлаачдын сэрэмжлүүлгийг сонсох нь улам бүр аймшигтай юм. Эмч нар бид хүн төрөлхтний гадаад төрх байдал, түүний биеийн суурийн хэв гажилт зэрэгт сүйрэх аюултай тулгарч байна.

Генийн сангийн сулрал, генийн инженерчлэлийн хурдацтай алхмууд нь ийм шинэ боломжуудыг нээж өгдөг, гэхдээ бас аймшигтай боломжууд: "Франкенштейн сүнсийг бий болгох", хүний хувьслыг гажуудуулж болох "мутант генүүд" хяналтаас зугтах. дасан зохицох, хиймэл мутантуудыг олноор бий болгох. Түүний бүтцэд буруу зохион байгуулалттай хөндлөнгийн оролцооны үр дүнд үндсэн генетик кодыг эвдэх боломжийг үгүйсгэх аргагүй юм. Хүний популяцийн генетикийн ачаалал нэмэгдэж байна. Ксенобиотикийн нөлөөн дор хүний дархлааны тогтолцоо огцом суларч, нийгмийн болон хувийн олон тооны стрессүүд хаа сайгүй бүртгэгдэж байна.

Магадгүй хүчирхийлэлгүй байх ёс зүй, хагас чамин, гэнэн утопи бүтэцтэй харилцан яриа нь энэхүү хурдацтай өөрчлөгдөж буй ертөнцөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох ёс зүйн сэтгэлгээний гол цэгүүдийн нэг болж магадгүй юм. Тиймээс биологи, анагаах ухаан, генетикийн ёс зүйн асуудлын талаар болж буй хэлэлцүүлэг нь зөвхөн онолын сонирхол төдийгүй практик ашиг сонирхолд нийцсэн бөгөөд бид бүгдэд нэг талаараа нөлөөлж байна.

Шинжлэх ухааны уран зохиолд "ёс суртахуун" ба "ёс зүй" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн сольж хэрэглэдэг (хэдийгээр тэдгээр нь ижил биш боловч). Жишээлбэл, бид: мэргэжлийн ёс зүйн хэм хэмжээ, эрдэмтний ёс зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээ гэх мэт. Энэ нь ёс суртахуун нь бодит байдлын хувьд бие биетэйгээ нягт уялдаатай өөр өөр элементүүдийг агуулдаг - ухамсар, харилцаа холбоо, үйл ажиллагаа (үйл ажиллагаа), өөрөөр хэлбэл энэ нь шинжлэх ухаан шиг өөрийн хэм хэмжээ, зарчмуудын тодорхой үндэслэлийг агуулдаг тул ийм зүйл тохиолддог. Ёс суртахуун - ёс суртахуун нь ёс суртахууны ёс суртахууны талыг онолын идэвхгүй тусгалаар хязгаарлагдахгүй, харин өөрөө норматив агуулгатай бөгөөд зан үйлийн тодорхой хэв маягийг боловсруулдаг, юу хийх ёстойг зөвтгөдөг.

"Ёс зүй" гэсэн нэр томъёо нь эртний Грекээс гаралтай  ,  , с(зан заншил, зан чанар, сэтгэлгээний арга барил) болон Аристотелийн бүтээлүүдэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Энэ үгийн латин үгтэй тэнцэх нь моморс(ааш зан, зан заншил, зан чанар, зан байдал). Тиймээс Гректэй хамт  ,  (буянуудын тухай сургаал), Латин гарч ирдэг moralitas(хүний ёс суртахууны зэрэг). Өөрөөр хэлбэл анхны утгаар нь Грек , Латин moralitasГэсэн хэдий ч соёл, гүн ухааны хөгжлийн явцад "ёс зүй", "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёо нь үндсэндээ давхцдаг.

Энэхүү харилцан үйлчлэлийн олон талт талуудыг тусгасан философи, арга зүй, социологийн асуудлын хамгийн өргөн хүрээг тодорхойлохын тулд "шинжлэх ухааны ёс зүй" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

Эрдэмтний ёс зүй нь шинжлэх ухаанд ёс суртахууны үйл ажиллагааны зохицуулалтын талыг голчлон хамардаг, эрдэмтдийн мэргэжлийн ёс суртахууныг нотлох, шинжлэх ухааны ёс суртахууны нэг хэсэг болох тул шинжлэх ухааны ёс зүйг бодвол хамрах хүрээний хувьд нарийссан ойлголт юм. шинжлэх ухаан.

Шинжлэх ухааны ёс зүй нь шинжлэх ухаан ба ёс суртахууны хоорондын хамаарлыг философи, социологийн судлал юм.

а) ёс суртахуунд шинжлэх ухаан, мэдлэг, шинжлэх ухааны дэвшлийн ёс суртахуун, хүмүүсийн ёс суртахуун, нийгмийн ёс суртахууны дэвшилд үзүүлэх нөлөө, шинжлэх ухааны үнэт зүйлсийн ёс суртахуунд үзүүлэх нөлөө, үнэн ба сайн сайхны хоорондын хамаарлын хувьд. ёс суртахууны үзэгдлийн үнэн;

б) ёс суртахууны шинжлэх ухаанд үзүүлэх нөлөө, үнэт зүйл, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь шинжлэх ухаан дахь хандлага, түүний үр дүнд шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, шинжлэх ухааны харилцааны зохицуулагч болох ёс суртахууны үйл ажиллагааны талаархи эрдэмтдийн ертөнцийг үзэх үзэл, ил тод байдал. эрдэмтдийн иргэний болон ёс суртахууны хариуцлагын агуулгын тухай.

Шинжлэх ухааны ёс зүйн хэм хэмжээ нь бүх нийтийн ёс суртахууны шаардлага, хоригт тусгагдсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны онцлогт тохирсон байдаг.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь шинжлэх ухааны онцлог шинж чанарыг баталгаажуулах, хамгаалахад үйлчилдэг. Эдгээрийн эхнийх нь үнэнийг харамгүй хайх, хамгаалах явдал юм. Өдөр тутмын шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд олж авсан мэдлэгийг үнэн эсвэл алдаа гэж шууд үнэлэх нь тийм ч хялбар биш юм. Энэ нөхцөл байдал нь шинжлэх ухааны ёс зүйн хэм хэмжээнд тусгагдсан бөгөөд үр дүн нь шинэ мэдлэг байх шаардлагагүй бөгөөд ямар нэгэн байдлаар логик, туршилтаар эсвэл өөр үндэслэлтэй байх ёстой. Ийм шаардлагыг дагаж мөрдөх хариуцлагыг эрдэмтэн өөрөө хариуцна 2 .

2 Эрдэмтний хариуцлагын асуудал

Эрдэмтэн хүн өөрийн үйл ажиллагаандаа хүн төрөлхтний бүх нийтийн мөн чанарын хариуцлагыг үүрдэг. Тэрээр өөрийн үйлдвэрлэсэн шинжлэх ухааны "бүтээгдэхүүн" -ийн ашиг тусыг хариуцдаг: тэрээр материалын найдвартай байдал, хамтран ажиллагсдынхаа ажлыг зөв ашиглах, дүн шинжилгээ хийх хатуу байдал, гаргасан дүгнэлтийн бат бөх байдлын талаар өөгүй шаардлага тавих ёстой. Эдгээр нь эрдэмтний хариуцлагын, өөрөөр хэлбэл түүний хувийн ёс зүйн энгийн, ойлгомжтой талууд юм.

Түүний бүтээлийг технологи, эдийн засгийн чиглэлээр ашиглах хэлбэр, үр дүнгийн талаар асуулт гарч ирэхэд эрдэмтний үүрэг хариуцлага илүү өргөн болно. Хувь эрдэмтний үйл ажиллагаа, зан байдал нь тодорхой хямрал үүсэх, цаашилбал нөлөөлнө гэж бодох нь гэнэн хэрэг юм. Бид энд өөр нэг зүйлийн тухай ярьж байна - эрдэмтдийн нийгэмлэгийн дуу хоолой, тэдний мэргэжлийн байр суурь.

Сүүлийн хэдэн арван жил нь нейробиологийн ер бусын хөгжлөөр тэмдэглэгдсэн бөгөөд үүний хүрээнд хүний төв мэдрэлийн тогтолцооны бүтэц, үйл ажиллагааг судлах шинэ чиглэлүүд бий болж, амжилттай хөгжиж байна. Жинхэнэ шинжлэх ухааны ач холбогдолтой болон яаран, үндэслэлгүй эсвэл илт хуурамч "мэдрэмжийг" илэрхийлсэн эдгээр судалгааны үр дүн нь сэтгэцийн эмгэгийг эмчлэх зорилгоор бус харин "зан үйлийг өөрчлөх" хэрэгсэл болгон хүнлэг бусаар ашиглах аюулыг нуун дарагдуулж байна. Сүүлийн хэдэн арван жилийн хими, фармакологийн хурдацтай хөгжил нь хүний сэтгэл зүй, зан үйлд нөлөөлдөг олон тооны шинэ идэвхтэй эмүүдээр анагаах ухааныг баяжуулсан. Мэдрэлийн мэс заслын дэвшил нь тархинд нарийн, нарийн төвөгтэй мэс засал хийх боломжтой болсон. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн энэ бүх ололт амжилт, эрдэмтдийн хүний тархины нууцад нэвтрэн орох байгалийн хүсэл эрмэлзэл нь ёс суртахуун, ёс зүй, эрх зүйн хэд хэдэн чухал асуудлуудыг бий болгосон.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны нэг онцлог нь үйлдвэрлэлтэй улам бүр ойртож, шинжлэх ухааны нээлтээс практикт хэрэгжих хүртэлх зай багасч, эрдэмтний үүрэг хариуцлага нэмэгдэж байна. Тэр шинжлэх ухааны эрсдэл хэрэгтэй, түүнгүйгээр лабораторийн үр дүн, шинжлэх ухааны дүгнэлтийг үйлдвэрлэлд өргөнөөр нэвтрүүлэх боломжгүй.

Тиймээс шинжлэх ухааны нээлтийг практикт ашиглах асуудал нь эрсдлийн асуудал, өөрөөр хэлбэл хариуцлагын илрэлийн тодорхой хэлбэрүүдийн нэг болох эр зоригийн хэрэгцээг эрдэмтдийн ухамсартай холбоотой асуудал юм.

Шинжлэх ухааны эрсдлийн илрэлийн хэлбэрүүд нь олон янз байдаг боловч түүний тухай асуудал нь эрдэмтний ёс суртахууны хариуцлагын асуудалтай үргэлж холбоотой байдаг. Эрдэмтэн хүн шинжлэх ухааны тодорхой эрсдлийн боломж, зайлшгүй шаардлагатайг ухамсарлах үед нэг талаас шинжлэх ухааны бүтээлч эрх чөлөө, нөгөө талаас хариуцлагын зөрчилдөөнтэй шинж чанар илэрдэг.

Эрдэмтний хариуцлага бол түүний шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын эрх чөлөөний нөгөө тал юм. Нэг талаас эрх чөлөөгүйгээр хариуцлагыг төсөөлөхийн аргагүй, нөгөө талаас хариуцлагагүй эрх чөлөө дур зоргоороо болдог.

Орчин үеийн технологийн бүхий л хүчээр зэвсэглэсэн, орчин үеийн төрийн бүх "хөрөнгө"-өөр дэмжигдсэн орчин үеийн эрдэмтэн ёс суртахууны хувьд бус харин "шинжлэх ухааны ашиг сонирхолд нийцсэн" байх үед ёс суртахууны тодорхой шалгуурыг алдаж, ихэнхдээ гадуурхдаг. "Хэрэг", нээлт, бүтээлч байдлын талаархи цэвэр "гоо зүйн" сонирхлын улмаас хорт бодис, атомын, бактерийн, психопатоген болон бусад зэвсгийн багцыг зохион бүтээдэг нь хүн төрөлхтний хувьд үхлийн аюултай, тэр нь бүү хэл шинжлэх ухааны хувьд үхлийн аюултай 4.

Эрдэмтний нийгмийн хариуцлагын асуудал, түүний үйл ажиллагааны ёс суртахуун, ёс суртахууны үнэлгээг онцгой хурц, эрчимтэй хэлэлцдэг шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбаруудын дунд генийн инженерчлэл, биотехнологи, биоанагаах ухаан, хүний генетикийн судалгаа онцгой байр эзэлдэг. тэдгээр нь хоорондоо нэлээд нягт холбоотой байдаг.

1975 онд дэлхийн тэргүүлэгч эрдэмтэд сайн дураараа моратори зарлаж, зөвхөн хүн төрөлхтөнд төдийгүй хүний биед аюултай байж болзошгүй хэд хэдэн судалгааг түр зогсоосон нь генийн инженерчлэлийн хөгжил юм. манай гараг дээрх амьдралын бусад хэлбэрүүд. Мораторийн өмнө молекул генетикийн судалгаанд огцом дэвшил гарсан. Гэсэн хэдий ч генетикийн салбарт гарсан энэхүү нээлтийн нөгөө тал нь хүн төрөлхтөнд болон хүн төрөлхтөнд нуугдаж болзошгүй аюул заналхийлэл байв. Ийм айдас нь эрдэмтдийг сайн дурын моратори тогтоох зэрэг урьд өмнө байгаагүй ийм алхам хийхэд хүргэв. Гэсэн хэдий ч генийн инженерчлэлийн ёс зүйн асуудлаарх хэлэлцүүлэг тасраагүй байна 5.

Эрдэмтний хариуцлагын асуудал нь жишээлбэл, 20-р зууны эхэн үеийн анагаах ухаанд Эрлихийн эрин үетэй холбоотой байсан шиг "төлөв" эсвэл "эсрэг" гэсэн хоёрдмол байдалтай тулгарах үед маш тодорхой бөгөөд тодорхой гарч ирдэг. тэмбүүгийн эсрэг анхны радикал эм болох " 606" эмийг нээсэн.

Анагаах ухааны шинжлэх ухаан, үүнтэй зэрэгцэн тэр үеийн практик нь "Юуны өмнө, хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн зарчмыг баримталж байсан бөгөөд одоо ч "Хиппократын тангараг" дээр гардаг. Эрлих "Юуны өмнө хэрэгтэй байх" гэсэн өөр нэг зарчмыг дэвшүүлж, зоригтой хамгаалав. Эдгээр зарчмууд нь эрдэмтний хариуцлага, ухамсарт шууд ханддаг. Тэд дан ганц анагаахын шинжлэх ухааны хүрээнээс хол давж, хамгийн өргөн ерөнхий утгыг агуулж байгаа нь ойлгомжтой. Иймэрхүү асуудал олон удаа гарч ирдэг бөгөөд үнэмлэхүй жор байдаггүй. Эрдэмтэд сайн болон сул талуудыг дэнсэлж, цаашид хэрхэн ажиллах талаар хариуцлага хүлээх ёстой.

Эрлихийн хувьд эрдэмтний хариуцлага ер бусын өндөр байсан бөгөөд үүнийг асар том гэж хэлж болно. Хэмжээний нэг талд аймшигтай өвчин байсан бөгөөд энэ нь хаа сайгүй тархсан байв. Нөгөө тал нь хоёрдогч, магадгүй хүнд хэлбэрийн гаж нөлөөний эрсдэлтэй, ирээдүйтэй, гэхдээ бүрэн үл мэдэгдэх эмчилгээний бодис юм. Гэхдээ өөрийнхөө зөв байдал, шалгалтын найдвартай байдалд итгэх итгэл нь "хамгийн түрүүнд ашиг тусаа өгөх" зарчим ялахад нөлөөлсөн. Зарим байж болзошгүй хор хөнөөлийн эрсдэлийг үл харгалзан ноцтой, жинхэнэ дэлхий нийтийн өвчин ялагдсан.

3 Генетикийн инженерчлэл: эрдэмтдийн ёс зүй, хариуцлага

Сүүлийн жилүүдэд удамшлын өвчнийг эмчлэхэд генийн инженерчлэлийн аргыг практикт ашиглах боломж бодитой болсонтой холбогдуулан генийн инженерчлэлийн талаарх хэлэлцүүлэг шинэ эрч хүч авч, удамшлын хяналтын асуудал хэдийнэ гарч ирж байна. нийгэм-эдийн засаг, ёс суртахууны шинж чанартай шинэ асуудлууд.

Генийн эмчилгээ гэж Германы судлаач И.Райтер согогийг засахын тулд генетикийн материалыг бие махбодид нэвтрүүлэхийг ойлгодог. Зарим эрдэмтэд, шашны удирдагчид генетикийн технологийг хүмүүст хэрэглэхийг эсэргүүцэж, үүнээс цааш үйл явдлын цаашдын явцыг хянах боломжгүй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ удамшлын өвчнөөр шаналж буй хүмүүс генийн эмчилгээнд найдвар тавьдаг.

Үүнтэй холбоотойгоор шинжлэх ухаан ёс зүйн түвшинд өөрийгөө зохицуулж чадах уу, ёс зүйн хувьд өөрийгөө хянах чадвартай юу вэ гэсэн асуулт дахин гарч ирнэ. Үнэн хэрэгтээ хүний сайн сайхны тухай тодорхой ойлголтоор бүрэлдэн тогтсон ёс зүйн зарчмуудыг шинжлэх ухаанд хэрэглэж байсан ч эдгээр зарчмуудын хэрэгжилтэд тавих “санал хүсэлт”, хяналт хэрхэн ажиллах нь эргэлзээтэй хэвээр байна.

Генийн инженерчлэлийг сонирхох болсон шалтгаан нь одоо тодорхой болсон. Баримт нь зөвхөн танин мэдэхүйн сонирхлоос гадна генийн инженерчлэл нь практик сонирхлыг төрүүлсэн - одоо үүнийг ирээдүйн технологийн прототип (ирээдүйн биотехнологи) гэж үздэг. Генийн инженерчлэлийн хөгжил нь олон эрдэмтдийг шинжлэх ухааны нийгмийн хариуцлагын асуудал, шинжлэх ухааны судалгааны нийгмийн зохицуулалтын боломжуудын талаар бодоход хүргэв.

Хүн хамгийн их алсын хараатай, болгоомжтой ашиглах ёстой хүчийг олж авдаг - энэ нь генийн инженерийн салбарын судалгааны нийгэм-ёс зүйн агуулгыг тодорхойлдог зүйл юм.

Ерөнхийдөө генийн инженерчлэл нь рекомбинант (эрлийз) ДНХ молекул гэж нэрлэгддэг хиймэл генийн бүтцийг бий болгох боломжийг олгодог туршилтын аргуудын систем юм. Генийн инженерчлэлийн хүн төрөлхтөнд нээж өгсөн боломжууд, ялангуяа хэрэглээний утгаараа үнэхээр хязгааргүй юм.

Гэсэн хэдий ч генийн инженерчлэлийн нөгөө тал болох түүний хүн ба хүн төрөлхтөнд учирч болзошгүй аюул заналхийллийг анхаарч үзэх нь туйлын чухал юм. Үнэн хэрэгтээ түүний аргуудын үндэс суурь нь генетикийн өөрийгөө зохицуулах үйл явцын хамгийн нарийн механизм, эцэст нь амьдрал өөрөө нөлөөлдөг тул молекул биологичид туршилтын аймшигт ангалын ирмэг дээр хүрсэн нь тодорхой юм. Эцсийн эцэст, туршилт хийгчийн энгийн хайхрамжгүй байдал (ДОХ ийм байдлаар үүссэн юм биш үү?) эсвэл түүний аюулгүй байдлын арга хэмжээ авах чадваргүй байдал нь нөхөж баршгүй үр дагаварт хүргэж, улмаар бүх хүн төрөлхтөнд ноцтой аюул учруулж болзошгүй юм. Эдгээр аргууд нь янз бүрийн төрлийн хорлонтой маньякуудын гарт болон цэргийн зорилгоор ашиглахад илүү их хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.

Генийн инженерчлэлийн тухай мэтгэлцээн 1970-аад оны эхэн үеэс эхэлсэн. XX зуунд олон эрдэмтэд хулгана, шишүүхэй зэрэгт хавдар үүсгэдэг SV-40 хорт хавдрын вирусыг хүний гэдсэнд байнга амьдардаг нянгаар нэвтрүүлэх туршилт хийхээр төлөвлөж байгаатай холбогдуулан хэд хэдэн эрдэмтэд. Байгалийн хэлбэрээрээ энэ вирус болон E. coli нян хоёулаа хүний хувьд ямар ч хор хөнөөлгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд эдгээр бактери нь туршилтын байгууламжаас гадуур дуусч, хүний амьд эсэд үхлийн ачаагаа оруулж болзошгүй гэсэн болгоомжлол байсан.

Судлаачдын "хорт хавдрын тархалт" магадлалыг үнэлэх оролдлого нь үүнд шаардлагатай мэдээлэл дутмаг байсан тул амжилтгүй болсон. Ийм нөхцөлд 1974 оны 7-р сард. Берг тэргүүтэй генийн инженерчлэлийн салбарын анхдагч судлаачдын бүлэг дэлхийн эрдэмтдэд хандан хамгийн аюултай хоёр бүсэд шинжлэх ухааны судалгаа явуулахыг хориглохыг уриалав. Энэ нь нэгдүгээрт, хорт хавдар үүсгэгч вирус, амьтан, хорт бодисын генийг бактерид нэвтрүүлэх туршилт, хоёрдугаарт, клончлох эсвэл бууны туршилт ( буу), бактери дахь дээд организмын генүүд. Энэ нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг өөрөө зохицуулах асуудлаар шинжлэх ухааны нийгэмлэгт хүчтэй уриалга байв. Түүнийг бүх зүйлд олон эрдэмтэд дэмжиж байсан.

Генийн инженерчлэлийн салбарт аюултай туршилтуудыг зогсоох хөдөлгөөн нэмэгдэхийн зэрэгцээ генийн инженерчлэлийн ажлыг үргэлжлүүлэх зөвшөөрөгдөх хэлбэрийг эрчимтэй эрэлхийлж байна.

Өнгөрсөн үеийнхээс илүү хүчтэй, илэрхий байсан генийн инженерчлэл (цөмийн физикийн чиглэлээр судалгаа хийх аюулын тухай хэлэлцүүлэг зэрэг) хүн төрөлхтний анхаарлыг бүх зүйлд олон нийтийн хяналт (нийгмийн болон ёс суртахууны) хэрэгцээнд хандуулсан. Энэ нь шинжлэх ухаанд тохиолддог бөгөөд хүмүүст шууд заналхийлж болох зүйл юм. Хэдийгээр генийн инженерчлэлийн ажилд зориулсан тодорхой дүрэм журам батлагдсан боловч тэдгээрийн болзошгүй аюулыг багасгах нь тийм ч тохиромжтой биш юм.

Генийн инженерчлэл ба холбогдох мэдлэгийн салбаруудын хөгжил (зөвхөн тэдгээр нь биш) нь эрдэмтдийн үйл ажиллагааны эрх чөлөө ба хариуцлагын диалектик харилцааны талаар олон шинэ аргаар бодоход хүргэдэг.

Өнөөдөр шинжлэх ухааны судалгааны эрх чөлөөний зарчмыг шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхой бус үр дагавруудын хүрээнд хүмүүс ойлгох ёстой. Шинжлэх ухааны нийгэм, ёс суртахууны асуудлын талаархи өнөөгийн хэлэлцүүлэгт судалгааны хязгааргүй эрх чөлөөг хамгаалахын зэрэгцээ шинжлэх ухааныг зохицуулахыг санал болгож буй эрс тэс эсрэг байр суурийг илэрхийлж байна. Энэ бүхэн орчин үеийн ертөнцөд эрдэмтдийн гүйцэтгэх үүрэг ямар их байгааг харуулж байна. Тиймээс эрдэмтэн хүн нийгмийн хариуцлагаа ухамсарлаж, судалгааныхаа үр дүнд үүсч болзошгүй хүсээгүй үр дагаврыг урьдчилан харахыг хичээх ёстой.

Дүгнэлт

Дэлхий дахинд тулгамдаж буй асуудал, хямралын үед эрдэмтэд нэг бус удаа ухамсраараа хандаж, шинээр гарч ирж буй аюул заналыг даван туулах зөв арга замыг олохын тулд хариуцлагаа ухамсарлахыг уриалах нь эргэлзээгүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь дэлхийн эрдэмтдийн олон нийтийн ухамсар, нийтлэг үүрэг хариуцлага юм - хортой, гамшигт үр дагаварт хүргэж буй шалтгаантай бүх талаар тэмцэх, аалзны хор хөнөөлийг арилгахад шинжлэх ухааны судалгааг чиглүүлэх, жинлэхгүйгээр, болзошгүй үр дагаврыг харгалзан үзэхгүй байх нь дэлхий нийтийн тодорхой асуудлуудыг бий болгоход нөлөөлж болзошгүй юм. Эрдэмтний ухамсрын өмнө гарч буй хүнд хэцүү шийдвэрүүдэд сүүлийн үед тохиолдож буй хариу үйлдэл үзүүлэх өвөрмөц хэлбэрийг "эсрэг шинжлэх ухаан", "эсрэг соёл" гэсэн уриа лоозонг уриалан дуудах замаар илэрхийлсэн бууж өгөхөөс өөр зүйл гэж үзэх ёсгүй. шинжлэх ухааны судалгааны цаашдын хөдөлгөөнийг түр зогсоох.

Одоогийн байдлаар Олон улсын эрдэмтдийн холбоо, тэдгээрийн мэргэжлийн холбоод, улс орнуудын мэргэжлийн холбоод, Их Британийн эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлагын нийгэмлэг (BSSRS) гэх мэт тодорхой зорилготой байгууллагууд бий болж байна. , улам бүр анхаарал татаж байна. .d. Энэхүү хөдөлгөөний хөгжилд бид орчин үеийн нийгмийн янз бүрийн асуудалд нөлөөлж буй дэлхийн хэмжээний өргөн хүрээний асуудлуудаар тодорхойлогддог үеүдэд өөрсдийн үүрэг хариуцлагаа харуулсан эрдэмтдийн чухал хэлбэрийг харж байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Баев А.А. Хүний геном: одоо ба ирээдүйн ёс зүй, эрх зүйн зарим асуудал // Хүн, 1995. - No 2. - 5-8-р тал.

Доукинс Р. Хувиа хичээсэн ген. - М.: Мир, 1993.

Карпенков С.Х. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. – М.: Соёл, спорт, ЭВ НЭГДЭЛ, 1997. – 520 х.

Кутырев В.А. Мэдэхийг өршөөж болохгүй // Хүн, 1993 оны №1.

Лазар М.Г. Шинжлэх ухааны ёс зүй. - Л.: Ленинградын Улсын Их Сургууль, 1985. - 125 х.

Медьянцева М.П. Нийгэм, ёс зүйн асуудал болох эрдэмтний хариуцлага. - Казань: KSU, 1973. - 174 х.

Силуянова И.В. Био ёс зүй ба үзэл суртлын уламжлал // Хүн, №5, 1995.

Трубников Н.К. Төөрөгдөлд орсон сэтгэл үү? Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийн олон талт байдал. - М.: Политиздат, 1990. - 464 х.

Тулинов В.Ф. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. – 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М.: НЭГДЭЛ-ДАНА, 2004. – 416 х.

Фролов И.Т. Генетикийн философи ба түүх: эрэл хайгуул, хэлэлцүүлэг. - М.: Наука, 1985.

Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Биологийн ёс зүйн талууд. - М. - Мэдлэг, 1986.

Chavkin S. Оюуны хулгайчид: Сэтгэцийн мэс засал ба тархины үйл ажиллагааг хянах. - М.: Ахиц дэвшил, 1982 он.

1 Трубников Н.К. Төөрөгдөлд орсон сэтгэл үү? Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийн олон талт байдал. - М.: Политиздат, 1990. - С.294.

Ёс суртахуун" гэдэг нь тэнцүү биш юм. Ёс зүй - шинжлэх ухаанёс суртахууны тухай, сургаалёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээний тухай... үнэнч шударга, ухаалаг, ухамсартай, шударга ёс, хүмүүнлэг, Хариуцлага, хүний нэр төр, алдар хүндийг хүндэтгэх гэх мэт...

Орчин үеийн шинжлэх ухаанфилософи, түүний сургаалболон үзэл баримтлал

Хууран мэхлэх хуудас >> Философи

Үндсэн шинжлэх ухаан, онтологийн хувьд - сургаалийм байх тухай ба диалектик - сургаалөө ... хувь хүний хувь хүний хувьд хүмүүсийн анхаарлыг татсаар ирсэн эрдэмтэд. Хувь хүний онцлог нь өвөрмөц ... нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Хариуцлага- энэ бол ангилал юм ёс зүйболон эрх, тусгагдсан ...

Гүйцэтгэл

Эрдэмтний нийгэм, ёс суртахууны хариуцлага.

Бэлтгэсэн

Сысуев Вадим Николаевич

Кривой Рог

Гуманистууд барууны судлаачдын заримдаа "бие чанарын хямрал" гэж нэрлэдэг зүйлд илүү их анхаарал хандуулж байна. хүн орчин үеийн, байнга өөрчлөгдөж байдаг нийгэм дэх өөрийн байр суурь, хувь хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн талаархи санаагаа алдах. Хүн амын өргөн хүрээг хамарсан дэлхийн асуудлуудыг ерөнхийд нь авч үзэх гэж байгаа мэт бид эргэлзээгүй аюул заналхийлэлтэй тулгараад байгаа бөгөөд энэ нь бүх хүн төрөлхтөнд бүхэлд нь хамаатай боловч нэг зүйлийг мартах боловч эцсийн эцэст хамгийн чухал зүйл юм. Энэ "нэг" гэж юу вэ? Энэ бол нэг хүн, энэ бол хувь хүн, хувь хүн. Бид түүнийг байнга санаж байх ёстой.

Орчин үеийн анхаарал нь гадаад, материаллаг орчинд чиглэгддэг. Тэд түүнийг хадгалахад анхаарч, бохирдлоос зайлсхийхийг хичээдэг. Гэвч амьдрал хүний зан чанарын "дотоод орчин", түүний гүн гүнзгий талыг анхаарч үзэхийг яаралтай шаарддаг. Үйл ажиллагааны хамгийн үр дүнтэй хэлбэрийг хайж олохын тулд хүн амын өргөн хүрээг хамарсан асуудалд анхаарлаа хандуулах нь зүйн хэрэг, гэхдээ бид хувь хүн, хүний зан чанар, орчин үеийн хүний оюун санааны ертөнцийн талаар бодох ёстой.

Шинжлэх ухаан, тиймээс эрдэмтдийн эсрэг буруутгалыг бид байнга сонсдог бөгөөд энэ нь байгалийн юм. Эцсийн эцэст, хямралын нэлээд хэсэг нь орчин үеийн технологийг эдийн засагт ашиглахаас үүдэлтэй байдаг. Технологийн дэвшил, түүний хөгжил, шинэ хэлбэр нь аалзны ололтод тулгуурладаг нь үнэн юм. Шинжлэх ухаан нь үндэсний эдийн засаг, дэлхийн эдийн засгийг бүхэлд нь бүтээгч хүчнүүдийн нэг болоод зогсохгүй, мөн чанартаа эдгээр хүчний хамгийн хүчирхэг нь, шууд биш юмаа гэхэд ямар ч тохиолдолд, шууд бусаар, бүх нийтийг хамарсан хүчин зүйл болсон юм. хөгжил, техникийн дэвшлийн үндэс болсон шинэ ололт амжилтын эх үүсвэр.

Бидний цаг үед үүсч буй хямралын шалтгаанууд нь эдийн засаг, нийгмийн янз бүрийн бүтцийн төгс бус байдлын зэрэгцээ олон тооны тохиолдолд технологийн дэвшлийн үр дүнгийн тоон болон чанарын хоёрдмол утгатай байдаг бөгөөд энэ нь технологийн дэвшлийн үр дүнгийн тоон болон чанарын хоёрдмол байдалд оршдог. Технологийн ололтыг зүй зохистой ашиглах, түүнийг хүн төрөлхтөнд хохирол учруулахуйц ашиглах (цөмийн үйлдвэрлэл ба цацрагийн аюул; байгалийн нөөцийн ашиглалтын хяналтгүй өсөлт; хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хүчийг нэмэгдүүлэх; ихэвчлэн судлагдаагүй үр нөлөө бүхий шинэ эмийн бодисын урсгал гэх мэт). ). Шинжлэх ухааны ололт, ололт амжилтаас түгшүүртэй нөхцөл байдал үүссэний шууд буюу шууд бус үндсэн шалтгааныг олж харвал шинжлэх ухаан нь хөгжиж буй нөхцөл байдалд тодорхой хариуцлага хүлээдэг гэж бид үзэх ёстой, гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг тэдний гол шалтгаан биш юм. Эндээс шинжлэх ухааныг бүтээгчид, өөрсдийн бүтээлээрээ сөрөг үр дагаврыг бий болгох замыг засдаг эрдэмтэд онцгой үүрэг хариуцлага хүлээх нь тодорхой байна.

Шинжлэх ухааны шинэ салбар болох генийн инженерчлэлийн судалгааг сайн дурын үндсэн дээр түдгэлзүүлсэн нь аль хэдийн нэлээд өргөн тархсан бөгөөд эрдэмтдийн хамтын үйл ажиллагаанд хамааралтай нэгэн жишээ юм. Энд санамсаргүй болгоомжгүй байдлаас болж аюултай, эмгэг төрүүлэгч бодисыг лабораториос "зугтах" талаар сайтар бодож амжаагүй арга, хайхрамжгүй байдал нь анагаах ухаанд урьд өмнө мэдэгдээгүй шинэ тахал үүсэх хүртэл томоохон, бүр дэлхий даяар үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. тэмцэх хэрэгсэл хараахан байхгүй байна. Энэ асуудлыг Азиломар (АНУ) хотод хуралдсан ээлжит бус хурлаар хэлэлцэв. Маш халуухан хэлэлцүүлгийн үеэр эцэст нь мораторий зарлахаар шийдсэн, өөрөөр хэлбэл. болзошгүй аюулаас сэргийлэхийн тулд сайтар бодож боловсруулсан урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг боловсруулах хүртэл холбогдох судалгааг түдгэлзүүлэх тухай.

Энэхүү үйл явдлыг эсэргүүцэгчид нь "шинжлэх ухааны судалгааны эрх чөлөө" -ийг дэмжигчид байсан боловч эрүүл саруул ухаан давамгайлж, одоогийн байдлаар ихэнх улс оронд холбогдох ажлын дүрмийг баталж, заримдаа бүр хууль тогтоох шинж чанартай байдаг. Тиймээс Иранд хийсэн "Азиломарын моратори" нь үндэсний хэмжээний гамшгийн хэмжээнд хүрч болзошгүй аюулын өмнө хариуцлага хүлээхээ харуулсан эрдэмтдийн үлгэр жишээ, хямралын цар хүрээ гэж үзэж болно.

Эрдэмтний хариуцлагын асуудал, тухайлбал, зууны эхэн үед анагаах ухаанд эрин үеийг үүсгэсэн нээлттэй адил "төлөв" эсвэл "эсрэг" гэсэн хоёрдмол асуудалтай тулгарах үед маш тодорхой бөгөөд тодорхой гарч ирдэг. Эрлих тэмбүүгийн эсрэг анхны радикал эм болох "606" эм " Анагаах ухааны шинжлэх ухаан, үүнтэй зэрэгцэн тэр үеийн практик нь нэг зарчмаар захирагддаг байсан бөгөөд одоо ч гэсэн "Гиппократын тангараг" -д гардаг. Энэ бол “Юуны өмнө битгий хор хөнөөл учруул” гэсэн маргаангүй хууль болсон зарчим юм. Эрлих "Юуны өмнө хэрэгтэй байх" гэсэн өөр нэг зарчмыг дэвшүүлж, зоригтой хамгаалав. Эдгээр зарчмууд нь эрдэмтний хариуцлага, ухамсарт шууд ханддаг. Тэд дан ганц анагаахын шинжлэх ухааны хүрээнээс хол давж, хамгийн өргөн ерөнхий утгыг агуулж байгаа нь ойлгомжтой. Иймэрхүү асуудал олон удаа гарч ирдэг бөгөөд үнэмлэхүй жор байдаггүй. Эрдэмтэд сайн болон сул талуудыг дэнсэлж, цаашид хэрхэн ажиллах талаар хариуцлага хүлээх ёстой.

Эрдэмтэд орчин үеийн барууны нийгмийг зовоож, зэврүүлж буй шархлаанд тодорхой хэмжээгээр буруутай гэдгийг хүлээн зөвшөөрч болно, тэр ч байтугай энэ нь тэдний оролцоогүй байдал, хариуцлагаас мултрах гэсэн хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг. дэлхийн эрдэмтдийн нийгэмлэгийн гишүүдийн "хөндлөнгөөс оролцохгүй байх" шинэ хэлбэр. Мюнхений өдрүүдэд дэлхийн 2-р дайны галд хүргэсэн олон улсын улс төрийн салбарт хөндлөнгөөс оролцохгүй байх таагүй зарчим нь ямар гамшигт үр жимс авчирсаныг ахмад настнууд бидний олонх нь санаж байх болно. Энэ нь эрдэмтний зан үйлийн хэм хэмжээ болсон үедээ дотроо муу үрийг тээдэг.

Эрдэмтдийн дунд өрнөж буй хамтын хариуцлагын хөдөлгөөнийг сайшаах ёстой. Одоогийн байдлаар Олон улсын эрдэмтдийн холбоо, тэдгээрийн мэргэжлийн холбоод, улс орнуудын мэргэжлийн холбоод, Их Британийн эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлагын нийгэмлэг (BSSRS) гэх мэт тодорхой зорилготой байгууллагууд бий болж байна. , улам бүр анхаарал татаж байна. .d. Энэхүү хөдөлгөөний хөгжилд бид орчин үеийн нийгмийн янз бүрийн асуудалд нөлөөлж буй дэлхийн хэмжээний өргөн хүрээний асуудлуудаар тодорхойлогддог үеүдэд өөрсдийн үүрэг хариуцлагаа харуулсан эрдэмтдийн чухал хэлбэрийг харж байна.

Эрдэмтний нийгмийн өмнө хүлээх хариуцлагын асуудал нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон талт бөгөөд нэлээд олон хүчин зүйлээс бүрддэг бөгөөд шинжлэх ухааны ёс зүйн талуудын өргөн хүрээний асуудалтай нягт холбоотой байдаг.

Эрдэмтэн хүн өөрийн үйл ажиллагаандаа хүн төрөлхтний бүх нийтийн хариуцлагыг үүрдэг. Тэрээр өөрийн үйлдвэрлэсэн шинжлэх ухааны "бүтээгдэхүүн" -ийн ашиг тусыг хариуцдаг: тэрээр материалын найдвартай байдал, хамтран ажиллагсдынхаа ажлыг зөв ашиглах, дүн шинжилгээ хийх хатуу байдал, гаргасан дүгнэлтийн бат бөх байдлын талаар өөгүй шаардлага тавих ёстой. Эдгээр нь эрдэмтний үүрэг хариуцлага, түүний хувийн ёс зүйн энгийн, ойлгомжтой талууд юм.

Түүний бүтээлийг технологи, эдийн засгийн чиглэлээр ашиглах хэлбэр, үр дүнгийн талаар асуулт гарч ирэхэд эрдэмтний үүрэг хариуцлага илүү өргөн болно. Хувь эрдэмтний үйл ажиллагаа, зан байдал нь тодорхой хямрал үүсэх, цаашилбал нөлөөлнө гэж бодох нь гэнэн хэрэг юм. Энд бид эрдэмтдийн нийгэмлэгийн дуу хоолой, тэдний мэргэжлийн байр суурийг ярьж байна.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл, шинж чанаруудын нэг бол шинжлэх ухааны бүтээлч эрх чөлөө юм. Бүх талаараа - сэтгэл зүйн (чөлөөт хүсэл), танин мэдэхүйн (эрх чөлөө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ), нийгэм-улс төрийн (үйл ажиллагааны эрх чөлөө), харилцан уялдаатай, шинжлэх ухааны салбар дахь эрх чөлөө нь тусгай тодорхой хэлбэрээр илэрч, шаардлагатай үндэс суурь болдог. Зөвхөн эрдэмтэн төдийгүй нийт хүн төрөлхтний хариуцлага.

Эрх чөлөө нь зөвхөн гадна талаас, шинжлэх ухааны тусламжтайгаар төдийгүй түүний дотор сэтгэлгээний эрх чөлөөний бүх хэлбэрээр (шинжлэх ухааны асуудал дэвшүүлэх, шинжлэх ухааны төсөөлөл, алсын хараа гэх мэт), судалгааны объект, шинжлэх ухааны аргыг сонгох эрх чөлөөнд илэрч байх ёстой. ажил, үйл ажиллагааны эрх чөлөө, хувь хүний хувьд эрдэмтний нийгмийн эрх чөлөө.

Шинжлэх ухааны бүтээлч сэтгэлгээний эрх чөлөө, тиймээс хариуцлагатай байхын нэг илрэл бол эрдэмтэн хүн урьдын үзэл бодлоос өөрийгөө ангижруулж, өөрийн бүтээлд бодитой дүн шинжилгээ хийж, бусдын ажилд эерэгээр хандах, үнэний үр тариаг олж харах чадвар юм. тэр. Дүгнэлт, нээлтийн үнэн зөв, найдвартай байдалд байнга эргэлзэх нь шинжлэх ухааны шударга байдлын үндэс суурь болох эрдэмтдийн шинжлэх ухааны үзэл бодлын үнэнийг хариуцах мэдрэмж юм. Дүгнэлтийг шалгахын тулд эрчимтэй сэтгэлгээний ажил хийж байсан эргэлзээний ялалт нь бүтээлч байдлын жинхэнэ эрх чөлөөг илэрхийлдэг.

Шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь хүнээс тодорхой чанарыг шаарддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол хязгааргүй хөдөлмөр, сониуч зан, хүсэл тэмүүлэл төдийгүй иргэний өндөр эр зориг юм. Жинхэнэ эрдэмтэн хүн мунхаглалын эсрэг тууштай тэмцэж, хуучирсан үзэл бодол, үзэл санааг хадгалах оролдлогын эсрэг шинэ, дэвшилтэт соёолжуудыг хамгаалдаг. Соёл иргэншлийн хөгжилд саад учруулсан хоцрогдсон ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг амь насаа харамлахгүйгээр тэмцсэн эрдэмтдийн нэрсийг шинжлэх ухааны түүхэнд анхааралтай хадгалдаг. Орчлон ертөнцийн хязгааргүйг зоригтой тунхагласан агуу сэтгэгч, материалист Жордано Бруно инквизицийн галд шатжээ.

Мөлжигч нийгэмд шинжлэх ухаан, эрдэмтэд өөр нэг дайсантай байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна - эрх баригчдын эрдэмтдийн бүтээлийг баяжуулах, дайны зорилгоор ашиглах хүсэл. Орчин үеийн эрдэмтэн орчин үеийн технологийн бүхий л хүчээр зэвсэглэсэн, орчин үеийн төрийн бүх "хөрөнгө" дэмжлэгтэйгээр ёс суртахууны тодорхой шалгуурыг алдаж, ёс суртахууны үүднээс биш харин "шинжлэх ухааны ашиг сонирхлын төлөө" байх үед "Хэрэг", нээлт, бүтээлч байдлын талаархи цэвэр "гоо зүйн" сонирхол нь хорт бодис, атомын, бактерийн, психопатоген зэвсгийн багцыг зохион бүтээдэг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний хувьд үхлийн аюултай, шинжлэх ухааны хувьд ч бас үхэлд хүргэдэг. хариуцлагын эрдэмтэн шинжлэх ухааны зэвсэг

Үй олноор хөнөөх зэвсгийг бий болгоход эрдэмтдийн нийгмийн өмнө хүлээх хариуцлага

Эрдэмтэд дайн, цус урсахаас сэргийлэхийн зэрэгцээ цөмийн технологийн хэрэглээг зогсоохын төлөө байнга дуугарсаар ирсэн. Тиймээс 1930 оны 12-р сард Альберт Эйнштейн "Хэрэв дэлхийн хүн амын хоёрхон хувь нь байлдахаас татгалзана гэдгээ энхийн цагт зарлах боломжтой байсан бол олон улсын мөргөлдөөний асуудал шийдэгдэх байсан. Хэрэв дэлхийн хүн амын хоёр хувийг шоронд хорих боломжгүй байсан бол дэлхийн шоронд тэдэнд хангалттай зай байхгүй болно." Гэсэн хэдий ч Эйнштейний дуудлага мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн: энэ нь хүн төрөлхтний өмнө иргэний үүргээ ухамсарлах эрдэмтдийн хүнд хэцүү үйл явцын зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй үе шат байв.

1932 оны 8-р сард Амстердамд болсон Дэлхийн дайны эсрэг конгрессыг бэлтгэх санаачлагын хорооны бүрэлдэхүүнд А.Эйнштейн болон Пол Лангевин, Бертран Рассел зэрэг хэд хэдэн нэрт эрдэмтэд багтжээ. Эрдэмтдийг дайны эсрэг нэгтгэх чухал алхамыг 1936 онд Брюссельд болсон дайны эсрэг конгресс хийсэн. Энэ их хурлын үеэр арван гурван орны шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн төлөөлөгчид цэргийн аюул тулгарсан үед эрдэмтдийн хариуцлагын асуудлыг хэлэлцэв.

Конгрессын шинжлэх ухааны хорооноос гаргасан тогтоолдоо тэд дайныг шинжлэх ухааны олон улсын шинж чанарыг алдагдуулж байгааг буруушааж, дайнаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд хүчин чармайлтаа чиглүүлэхээ амлав. Шинжлэх ухааны ололт амжилтыг дайны зорилгоор ашиглах нь хор хөнөөлтэй үр дагаврыг тайлбарлах, дайны эсрэг суртал ухуулга явуулах, тэдгээрийн тусламжтайгаар тодорхой хүчнүүд дайныг зөвтгөх гэж оролдож буй хуурамч шинжлэх ухааны онолыг илчлэхийг Конгресст оролцогчдод уриалав.

Дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн гаргасан энэхүү шийдвэр нь практикт ямар ч ноцтой үр дагавар авчираагүй ч барууны олон эрдэмтдийг дайны нийгэм-эдийн засгийн шалтгааны талаар бодоход хүргэв. Дайны шалтгаан, үр дагаврын талаар олон нийтэд мэдээлэх, дайн эхлүүлэх сонирхолтой хүчнийг эсэргүүцэх ажлыг зохион байгуулахад туслах.

Эдгээр бодол нь фашизмын эсрэг эрдэмтдийг үйл ажиллагаанд түлхэц өгсөн бөгөөд өнөөгийн өнцгөөс харахад атомын зэвсэг Гитлер болон түүний холбоотнуудын гарт орохоос урьдчилан сэргийлэх хүслийн илрэл гэж үзэж болно.

Гитлерийн Герман цөмийн зэвсэг бүтээж, ард түмнээ боолчлоход ашиглаж болно гэж олон эрдэмтэд, ялангуяа фашизм гэж юу байдгийг практик дээр мэдсэн хүмүүс тэгж боддог байв. Тэд Гитлерийг энэ хүчирхэг хүчийг ашиглахгүйн тулд бүхнийг хийсэн. Францын ард түмний эрэлхэг хүү Фредерик Жолио-Кюри ураны цөмийг нейтроны нөлөөн дор хоёр хэсэг болгон задалсан тухай судалгаа нь гинжин урвалын сүүлчийн холбоосыг илрүүлсэн бөгөөд нацистуудыг булаан авахгүйн тулд бүх арга хэмжээг авчээ. Францад шаардлагатай ураны нөөц болон хүнд ус.цөмийн реактор бий болгох.

Улс үндэстнүүдийн хувь заяа, Герман цөмийн зэвсэгтэй болох магадлалд санаа зовж байгаа нь АНУ-ын дэвшилтэт эрдэмтэд, тэдний ихэнх нь Европоос дүрвэгсэд байсан тул Америкийн засгийн газарт нэн даруй атомын бөмбөг бүтээх санал тавихад хүргэв.

Энэ шийдвэр гарч, атомын бөмбөг боловсруулах, үйлдвэрлэх зорилгоор Манхэттэн төсөл хэмээх тусгай байгууллага бий болсон. Энэ байгууллагын удирдлагыг Пентагоны төлөөлөгч генерал Л.Гроувст даатгажээ.

1957 оны 4-р сарын 23-нд нэрт эрдэмтэн, Нобелийн шагналт, эмч, гүн ухаантан А.Швейтцер Норвегийн радиогоор дамжуулан хэлсэн үгэндээ цөмийн зэвсгийн туршилтын генетик болон бусад үр дагаварт олон нийтийн анхаарлыг хандуулсан. Жолио-Кюри энэхүү уриалгыг дэмжиж, цөмийн зэвсгийн туршилтын дэлбэрэлтийг яаралтай зогсоох шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү уриалга олон орны эрдэмтдээс нааштай хариу авсан. Зөвлөлтийн эрдэмтэд цөмийн зэвсгийг хориглохыг дэмжиж, атомын болон устөрөгчийн бөмбөгийн туршилтыг нэн даруй зогсоох тухай хэлэлцээр байгуулахыг шаардаж байгаагаа эрс илэрхийлж, аливаа цөмийн дайн хаана ч байсан, заавал генерал болж хувирна гэж үзэж байна. хүн төрөлхтөнд аймшигтай үр дагавартай дайн.

Орчин үеийн эрдэмтнийг иргэний өндөр мэдрэмжгүйгээр, үйл ажиллагааныхаа үр дүнд өндөр хариуцлага хүлээхгүйгээр, дэлхийн болон хүн төрөлхтний хувь заяаны төлөө ноцтой санаа зовохгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Ямар ч мэргэжлийн эрдэмтэн хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө санаа тавих нь ямар ч нөхцөлд ёс суртахууны хамгийн дээд үүрэг гэж үзэх ёстой.

Генийн инженерчлэл, клончлолын салбарын хөгжилд эрдэмтдийн үүрэг хариуцлага.

Генетикийн инженерчлэл 1970-аад онд үүссэн. эсэд үржих, эцсийн бүтээгдэхүүнийг нэгтгэх чадвартай генетикийн материалын шинэ хослолыг бий болгох зорилготой холбоотой молекул биологийн салбар. Удамшлын материалын шинэ хослолыг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тусгай ферментүүд нь ДНХ-ийн молекулыг хатуу тогтоосон газруудад хэсэг болгон хувааж, дараа нь ДНХ-ийн хэсгүүдийг бүхэлд нь "оёх" боломжийг олгодог.

Генийн инженерчлэл нь шинэ биологийн организмууд - урьдчилан төлөвлөсөн шинж чанартай трансген ургамал, амьтдыг бүтээх хэтийн төлөвийг нээж өгсөн. Хүний геномыг судлах нь бас чухал ач холбогдолтой.

Генийн инженерчлэлийг хөгжүүлэх явцад эрдэмтдийн үүрэг хариуцлага нь тодорхой хүмүүсийн генетикийн мэдээллийн нууцыг хадгалах ёстой гэдгээрээ онцлог юм. Тухайлбал, зарим улс оронд ийм мэдээлэл түгээхийг хязгаарласан хууль байдаг.

Хэдийгээр олон төрлийн шинж чанар бүхий трансген микробуудыг боловсруулахад лабораторид томоохон ажил хийгдсэн ч эрдэмтэд трансген микробыг ил задгай газар ашиглахгүй байх үүрэгтэй. Энэ нь ийм үндсэн хяналтгүй үйл явц нь хүргэж болох үр дагавар нь тодорхойгүй байгаатай холбоотой юм. Нэмж дурдахад бичил биетний ертөнц өөрөө маш муу судлагдсан: шинжлэх ухаан нь бичил биетний 10 орчим хувийг мэддэг, үлдсэнийг нь бараг юу ч мэддэггүй; микроб, микроб болон бусад биологийн организмуудын харилцан үйлчлэлийн хэлбэрийг , хангалттай судлагдаагүй байна. Эдгээр болон бусад нөхцөл байдал нь микробиологичдын зөвхөн трансген бичил биетэн төдийгүй ерөнхийдөө трансген биологийн организмд хариуцлагын өндөр мэдрэмжийг тодорхойлдог.

Клончлоход оролцсон эрдэмтдийн хариуцлагыг ухамсарлахын ач холбогдлыг дутуу үнэлж болохгүй. Сүүлийн үед хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр амьд организмыг хувилах тухай олон таамаг, хүсэл, таамаг, уран зөгнөл тархах болсон. Хүний хувилах боломжийн тухай хэлэлцүүлэг нь эдгээр хэлэлцүүлэгт онцгой ач холбогдол өгч байна. Энэ асуудлын технологи, ёс зүй, философи, хууль эрх зүй, шашин шүтлэг, сэтгэл зүйн тал, мөн хүний нөхөн үржихүйн энэ аргыг хэрэгжүүлэхэд гарч болох үр дагавар нь сонирхол татдаг.

Мэдээжийн хэрэг, эрдэмтэд 20-р зуунд амьтдыг (хоёр нутагтан, зарим төрлийн хөхтөн амьтад) хувилах талаар олон амжилттай туршилт хийсэн боловч бүгдийг нь үр хөврөлийн (ялгаагүй эсвэл хэсэгчлэн) цөм шилжүүлэх замаар хийсэн гэдгээрээ өөрсдийгөө хамгаалж байна. ялгаатай) эсүүд. Насанд хүрсэн организмын соматик (бүрэн ялгаатай) эсийн цөмийг ашиглан клон авах боломжгүй гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч 1997 онд Британийн эрдэмтэд насанд хүрсэн амьтны соматик эсээс авсан цөмийг шилжүүлсний дараа амьд үр удмаа (Долли хонь) гаргаж авах тухай амжилттай, шуугиантай туршилтыг зарлав.

Хүний хувилах хариуцлагад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Хэдийгээр хүнийг хувилах техникийн боломж хараахан байхгүй байгаа ч зарчмын хувьд хүнийг хувилах нь бүрэн хэрэгжих боломжтой төсөл мэт харагдаж байна. Энд зөвхөн шинжлэх ухаан, технологийн асуудал төдийгүй ёс зүй, хууль эрх зүй, гүн ухаан, шашны олон асуудал гарч ирдэг.

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам
Холбооны боловсролын агентлаг
Ростовын Улсын эдийн засгийн их сургууль"РИНХ"
Санхүүгийн хэлтэс

Эссэ
Сахилга батаар "Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал"
сэдвээр: “Эрдэмтний нийгмийн хариуцлагын асуудал”

Гүйцэтгэсэн:
2-р курсын оюутан 526-р бүлэг
Чайковская Дарья Дмитриевна
Шалгасан:
туслах профессор
Кирсанова Ольга Тимофеевна

Ростов-на-Дону, 2010 он
Агуулга:

1) Танилцуулга………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
2)Responsibility of scientists……………………………………………………………... 3
3) Эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлага……………………………………. 5
4) Дүгнэлт……………………………………………………………….13
5) Ашигласан уран зохиолын жагсаалт…………………………………14

Оршил

Үр дагавар нь хүн амын дийлэнх массын хувь заяанд нөлөөлж, заримдаа жинхэнэ дэлхийн шинж чанартай аюулыг илэрхийлдэг орчин үеийн ердийн хямралын нөхцөл байдал нь ийм хямралыг бий болгоход оролцсон хүчний хувьд шинжлэх ухаанд онцгой үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг. нөхцөл байдал, мөн энэ шинжлэх ухааныг бүтээгчид, i.e. эрдэмтэд дээр.
Шинжлэх ухаан, улмаар эрдэмтдийн эсрэг буруутгалыг бид олонтаа сонсдог бөгөөд энэ нь зүйн хэрэг юм. Эцсийн эцэст, хямралын нэлээд хэсэг нь орчин үеийн технологийг эдийн засагт ашиглахаас үүдэлтэй байдаг.
Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын онцлог нь орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны ёс зүйн асуудлууд, ялангуяа эрдэмтдийн хариуцлагын асуудалд хандах хандлагад нөлөөлж чадахгүй байв. Шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, ёс суртахууны хоорондын харилцааны ерөнхий асуудлаас байгалийн судлаачийн хариуцлагын асуудлыг томъёолж, шийдвэрлэх нь шууд хамаардаг.
Эрдэмтдийн хариуцлагын асуудал

Эрдэмтний нийгмийн өмнө хүлээх хариуцлагын асуудал олон нийтийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Энэ нь нарийн төвөгтэй, олон талт, нэлээд олон хүчин зүйлээс бүрддэг бөгөөд шинжлэх ухааны ёс зүйн асуудалтай нягт уялдаатай бөгөөд бид энд ярихгүй.
Эрдэмтэн хүн өөрийн үйл ажиллагаандаа хүн төрөлхтний бүх нийтийн мөн чанарын хариуцлагыг үүрдэг. Тэрээр өөрийн үйлдвэрлэсэн шинжлэх ухааны "бүтээгдэхүүн" -ийн ашиг тусыг хариуцдаг: тэрээр материалын найдвартай байдал, хамтран ажиллагсдынхаа ажлыг зөв ашиглах, дүн шинжилгээ хийх хатуу байдал, гаргасан дүгнэлтийн бат бөх байдлын талаар өөгүй шаардлага тавих ёстой. Эдгээр нь эрдэмтний хариуцлагын, өөрөөр хэлбэл түүний хувийн ёс зүйн энгийн, ойлгомжтой талууд юм.
Түүний бүтээлийг технологи, эдийн засгийн чиглэлээр ашиглах хэлбэр, үр дүнгийн талаар асуулт гарч ирэхэд эрдэмтний үүрэг хариуцлага илүү өргөн болно. Хувь эрдэмтний үйл ажиллагаа, зан байдал нь тодорхой хямрал үүсэх, цаашилбал нөлөөлнө гэж бодох нь гэнэн хэрэг юм. Бид энд өөр нэг зүйлийн тухай ярьж байна - эрдэмтдийн нийгэмлэгийн дуу хоолой, тэдний мэргэжлийн байр суурь.
Сүүлийн хэдэн арван жил нь нейробиологийн ер бусын хөгжлөөр тэмдэглэгдсэн бөгөөд үүний хүрээнд хүний төв мэдрэлийн тогтолцооны бүтэц, үйл ажиллагааг судлах шинэ чиглэлүүд бий болж, амжилттай хөгжиж байна. Жинхэнэ шинжлэх ухааны ач холбогдолтой болон яаран, үндэслэлгүй эсвэл илт хуурамч "мэдрэмжийг" илэрхийлсэн эдгээр судалгааны үр дүн нь сэтгэцийн эмгэгийг эмчлэх зорилгоор бус харин "зан үйлийг өөрчлөх" хэрэгсэл болгон хүнлэг бусаар ашиглах аюулыг нуун дарагдуулж байна. Сүүлийн хэдэн арван жилийн хими, фармакологийн хурдацтай хөгжил нь хүний сэтгэл зүй, зан үйлд нөлөөлдөг олон тооны шинэ идэвхтэй эмүүдээр анагаах ухааныг баяжуулсан. Мэдрэлийн мэс заслын дэвшил нь тархинд нарийн, нарийн төвөгтэй мэс засал хийх боломжтой болсон. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн энэ бүх ололт амжилт, эрдэмтдийн хүний тархины нууцад нэвтрэн орох байгалийн хүсэл эрмэлзэл нь ёс суртахуун, ёс зүй, эрх зүйн олон чухал асуудлуудыг бий болгосон.
Эрдэмтний хариуцлагын асуудал нь жишээлбэл, 20-р зууны эхэн үеийн анагаах ухаанд Эрлихийн эрин үетэй холбоотой байсан шиг "төлөв" эсвэл "эсрэг" гэсэн хоёрдмол байдалтай тулгарах үед маш тодорхой бөгөөд тодорхой гарч ирдэг. тэмбүүгийн эсрэг анхны радикал эм болох " 606" эмийг нээсэн.
Анагаах ухааны шинжлэх ухаан, үүнтэй зэрэгцэн тэр үеийн практик нь "Юуны өмнө, хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн зарчмыг баримталж байсан бөгөөд одоо ч "Хиппократын тангараг" дээр гардаг. Эрлих "Юуны өмнө хэрэгтэй байх" гэсэн өөр нэг зарчмыг дэвшүүлж, зоригтой хамгаалав. Эдгээр зарчмууд нь эрдэмтний хариуцлага, ухамсарт шууд ханддаг. Тэд дан ганц анагаахын шинжлэх ухааны хүрээнээс хол давж, хамгийн өргөн ерөнхий утгыг агуулж байгаа нь ойлгомжтой. Иймэрхүү асуудал олон удаа гарч ирдэг бөгөөд үнэмлэхүй жор байдаггүй. Эрдэмтэд сайн болон сул талуудыг дэнсэлж, цаашид хэрхэн ажиллах талаар хариуцлага хүлээх ёстой.
Эрлихийн хувьд эрдэмтний хариуцлага ер бусын өндөр байсан бөгөөд үүнийг асар том гэж хэлж болно. Хэмжээний нэг талд аймшигтай өвчин байсан бөгөөд энэ нь хаа сайгүй тархсан байв. Нөгөө тал нь хоёрдогч, магадгүй хүнд хэлбэрийн гаж нөлөөний эрсдэлтэй, ирээдүйтэй, гэхдээ бүрэн үл мэдэгдэх эмчилгээний бодис юм. Гэхдээ өөрийнхөө зөв байдал, шалгалтын найдвартай байдалд итгэх итгэл нь "хамгийн түрүүнд ашиг тусаа өгөх" зарчим ялахад нөлөөлсөн. Зарим байж болзошгүй хор хөнөөлийн эрсдэлийг үл харгалзан ноцтой, жинхэнэ дэлхий нийтийн өвчин ялагдсан.
ЭРДЭМТДИЙН НИЙГМИЙН ХАРИУЦЛАГА
Эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлага юу байх ёстой вэ? Мэргэжлийнхээс ялгаатай нь эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлага нь шинжлэх ухаан, нийгмийн харилцаанд хэрэгждэг. Тиймээс үүнийг шинжлэх ухааны гадаад (заримдаа нийгмийн гэж нэрлэдэг) ёс зүй гэж тодорхойлж болно. Эрдэмтдийн бодит амьдралд шинжлэх ухааны дотоод болон гадаад ёс зүйн асуудал, эрдэмтдийн мэргэжлийн болон нийгмийн хариуцлагын асуудал хоорондоо нягт уялдаатай байдгийг анхаарах хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлагын асуудлыг сонирхох сонирхол өнөөдөр үүссэнгүй, гэхдээ сүүлийн 20-25 жилийн хугацаанд шинжлэх ухааны судалгааны энэ чиглэл цоо шинэ дүр төрхөөр гарч ирэв. Шинжлэх ухааны нийгмийн чиг үүрэг хурдацтай нэмэгдэж, төрөлжиж, шинжлэх ухааныг нийгмийн амьдралтай холбосон сувгуудын тоо байнга нэмэгдэж байгаа өнөө үед шинжлэх ухааны ёс зүйн асуудлыг хэлэлцэх нь түүний өөрчлөгдөж буй нийгэм, эдийн засгийг тодорхойлох чухал арга замуудын нэг хэвээр байна. үнэ цэнийн шинж чанарууд.
М.Борн энэ тухай дурдатгалдаа дурдахад “жинхэнэ шинжлэх ухаан, түүний ёс зүйд өөрчлөлтүүд гарч, миний үеийнхний итгэж байсан мэдлэгийг өөрийнхөө төлөө үйлчлэх хуучин үзэл санааг хадгалах боломжгүй болгож байна. Үнэнийг хайх нь өөрөө сайн учраас энэ нь хэзээ ч муу болж хувирахгүй гэдэгт бид итгэлтэй байсан. Энэ бол дэлхийн үйл явдлууд биднийг сэрээсэн сайхан зүүд байсан." Энэ нь юуны түрүүнд Японы хотуудын дээгүүр Америкийн цөмийн дэлбэрэлттэй холбоотой юм. 60-аад оны эхэн үеэс эхлэн хурцаар илэрч эхэлсэн байгаль орчны хөдөлгөөн нь шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг ашиглах үр дагаварт олон нийтийн анхаарлыг татахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ цаг үед хүрээлэн буй орчны бохирдол нэмэгдэж, манай гаригийн байгалийн нөөц хомсдож, дэлхий нийтийн асуудал хурцдаж байгаатай холбоотойгоор олон нийтийн ухамсарт түгшүүр төрж байна. Эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлага нь тэднийг, дараа нь олон нийтийн санаа бодлыг хүн төрөлхтний ирээдүйд заналхийлж буй нөхцөл байдлын ноцтой байдлыг ухаарахад хүргэсэн анхны түлхэц болсон юм. Өмнөх жишээнээс ялгаатай нь энэ тохиолдолд эрдэмтдийн хариуцлагатай хандлага нь нөхцөл байдлыг бүхэлд нь нөхөж баршгүй болохоос өмнө мэдэгдэж байсан. Нэмж дурдахад, хэрэв эхний тохиолдолд зөвхөн физикийн зарим салбарын төлөөлөгчид үйл явдлын эмгэнэлт хөгжилд шууд оролцсон бол байгаль орчны хөдөлгөөн нь үндсэндээ шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарын төлөөлөгчдөд нөлөөлсөн шинжлэх ухааны хөдөлгөөн болж хувирав. Бидний харж байгаагаар эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлага нь шинжлэх ухаан, бие даасан салбар, судалгааны чиглэлүүдийн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлдог хүчин зүйлүүдийн нэг болж хувирдаг.
Бас нэг баримт. 70-аад онд биоанагаах ухаан, генетикийн судалгааны үр дүн, хэтийн төлөв нь өргөн резонанс үүсгэсэн. П.Берг (АНУ) тэргүүтэй молекул биологич, генетикч нарын бүлэг генийн инженерчлэлийн салбарт генийн үндсэн хуульд болзошгүй аюул учруулж болзошгүй ийм туршилтыг сайн дурын үндсэн дээр моратори (хориг) зарлахыг уриалсан нь оргил мөч байв. амьд организмууд. Асуудлын мөн чанар нь лабораторид бүтээгдсэн, аливаа организмын генд нэгдэж, үйл ажиллагаагаа явуулж эхлэх чадвартай рекомбинант (эрлийз) ДНХ молекулууд нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, магадгүй одоо байгаа амьтдын хувьд аюултай байж болзошгүй амьдралын хэлбэрийг бий болгож чадна. төрөл зүйл. Дараачийн хэлэлцүүлгүүдэд ерөнхий чиглэл болон судалгааны үйл явцад нөлөөлж болох ёс зүйн хэм хэмжээ, дүрэм журмын тухай хэлэлцсэн юм.
Мораторий зарласан нь шинжлэх ухааны хувьд урьд өмнө байгаагүй үйл явдал байв: эрдэмтэд анх удаа өөрсдийн санаачилгаар асар их амжилтыг амласан судалгааг түр зогсоохоор шийдэв. Мораторий зарласнаас хойш энэ салбарын тэргүүлэх эрдэмтэд судалгааны ажлыг аюулгүй явуулахын тулд урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээний тогтолцоог боловсруулжээ. Эрдэмтэд хамтран ажиллагсад болон олон нийтийн санаа бодлыг уриалан дуудаж, шинжлэх ухааны судалгааны энэ чиглэлээс хүлээж болох үр өгөөжийг амлах замаар бус харин энэ талаар анхааруулах замаар анх удаа анхаарлыг татахыг оролдсон нь энэ жишээн дэх ач холбогдолтой юм. болзошгүй аюул. Энэ нь нийгмийн хариуцлага, анхаарал халамжийн мэдрэмжийн илрэл нь эрдэмтдийн хувьд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн төдийгүй нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, цаашлаад нийгэмд өдөөгдсөн зан үйлийн хэлбэр болдог гэсэн үг юм. Дараа нь туршилтын болзошгүй аюулыг хэтрүүлсэн нь тодорхой болсон. Гэсэн хэдий ч мораторийн саналыг дэвшүүлэхэд энэ нь огтхон ч тодорхой байсангүй. Зарим туршилтын аюулгүй байдал, бусад туршилтын аюулын талаар шинжлэх ухаанд одоо байгаа мэдлэг нь өөрөө мораторийн үр дүнд хийгдсэн шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн байв. Мораторийн ачаар шинжлэх ухааны шинэ мэдээлэл, шинэ мэдлэг, туршилтын шинэ аргуудыг олж авсан бөгөөд энэ нь туршилтыг болзошгүй аюулын зэрэглэлээр ангилах, түүнчлэн суларсан вирусыг олж авах аргыг боловсруулах боломжийг олгосон юм. хиймэл лабораторийн орчинд байдаг. Эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлага нь гадны ямар нэг зүйл биш, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаатай зүй бусаар холбоотой ямар нэгэн хавсралт гэдгийг бид харж байна. Үүний эсрэгээр энэ нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны органик бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд судалгааны асуудал, чиглэлүүдэд ихээхэн нөлөөлдөг.
Эрдэмтдийн нийгмийн хариуцлагын асуудал нь зөвхөн тодорхойлоод зогсохгүй тодорхой утгаараа бүх нийтийн шинж чанартай байдаг - тэдгээр нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн янз бүрийн салбарт үүсдэг болохыг бид анзаарч болно. Иймээс шинжлэх ухааны аль ч салбар нь эдгээр энгийн асуудлуудтай тулгарахгүй байх зарчмын хувьд үргэлж баталгаатай байдаг гэж үзэх боломжгүй юм. Нэг талаараа эрдэмтэн хүн ихэнх тохиолдолд шийдэмгий арга хэмжээ авдаггүй тул судалгааныхаа үр дагаврын төлөө хариуцлага хүлээх боломжгүй юм.
гэх мэт.................