1. Хүний оюун санааны гоо үзэсгэлэнгийн сэдэв ба байгаль, хүрээлэн буй ертөнцийн сэдвүүдийн хоорондын холбоо.
2. Евтушенко, Вознесенский нарын баатруудын ёс суртахууны гол цөм.
3. Зохиогчийн дуун дахь хүний ​​оюун санааны гоо үзэсгэлэнгийн сэдэв.

"Дэлхий дээр сонирхолгүй хүмүүс байдаггүй" гэсэн томьёог Е.Евтушенко 1960 онд аль хэдийн хэлсэн байдаг. Энэ шүлэг нь заримдаа "энгийн" гэж нэрлэгддэг хүмүүст зориулагдсан болно. Зохиолч, яруу найрагч бүр өөрийн бүтээлдээ энэ сэдвийг - хүн, түүний сүнс, түүний үйлдэл, хүсэл зорилгын талаар нэг талаараа ханддаг. Гэхдээ хүний ​​сэдэв, түүний оюун санааны гоо үзэсгэлэн нь байгаль, хүрээлэн буй ертөнц, хүний ​​бодол санаа, мэдрэмжээ илэрхийлдэг орчинтой үргэлж холбоотой байдаг. Алексей Парщиковын "Элегия" шүлэг нь байгалийн тухай, амьтны ертөнцийн хамгийн доод төлөөлөгч болох бахын тухай юм шиг санагддаг, гэхдээ энд ч амьд биетийн гоо үзэсгэлэн, хүмүүс, тэдний үйлдэл, үйлсийг сонирхдог.

...Охин байхдаа нэхдэг, гэр бүлтэй байхдаа түрс өмсдөг,
Гэнэт тэд үхэн үхтлээ тулалдах бөгөөд чимээ шуугиан дахин намдах болно.
Дараа нь тэд Дантес шиг өвлийн улиралд мөсөнд хөлддөг.
Тэгээд Чехов шиг л шөнөжин юм ярина.

Хүн байгаль ба хүн төрөлхтний хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ тухай А.Вознесенский нэгэнтээ хэлсэн байдаг.

Бид хосууд. Бид агентууд
Царс модны их бие шиг давхар,
Байгаль, соёл хоёрын хооронд
Улс төр, хайр.

Хүний асуудал ба түүний ёс суртахууны үзэл санаа нь зөвхөн зохиол зохиолчид төдийгүй яруу найрагчдын олон зохиолчдын санааг зовоож байв. Евтушенкогийн уянгын зан чанарын ёс суртахууны гол цөм нь хүч чадлын хамгийн хүнд сорилтыг даван туулж, дайнд тэсвэрлэсэн хүмүүсийн тухай шүлгүүдэд илэрдэг. Эдгээр нь "Хурим", "Фронтын цэрэг", "Арми", "Настя Карпова" зэрэг шүлгүүд юм. "Фронтын цэрэг" шүлэгт баатар бол шархадсан цэрэг бөгөөд хөвгүүд, өсвөр насныхны хамгийн их биширдэг объект юм. Үүний зэрэгцээ бид маш их согтуу байхдаа нэг юмуу өөр охидыг дэвшилтэт байдлаар нь гомдоож, "эрхшээлийнхээ талаар хэтэрхий чанга, дэндүү ханасан ярьж байсан фронтын цэргийн ёс суртахууны хувьд хамгийн хатуу шүүмжлэлийг бид харж байна. ” Зөвхөн хүүхдүүд, шүлгийн баатрууд төдийгүй яруу найрагч нь ёс суртахууны үзэл санааг фронтод тулалдаж байсан хүмүүстэй холбодог тул фронтын цэрэгт өчүүхэн ч гэсэн хазайлтыг зөвшөөрдөггүй тул тэрээр зөрүүдлэн хэлэв. Тэр урд талынхаасаа илүү, илүү сайн байх ёстой."

Энэ утгаараа ялангуяа Вознесенскийн хамгийн сүүлийн үеийн "Сүнсний мастерууд" ном нь яруу найраг, зохиол, шүүмжлэлээр дамждаг сэтгүүлзүйн сэдэв юм. Вознесенскийн сүнсний мастерууд хэн бэ? Эдгээр нь "соёлын нийгмийн зүтгэлтнүүд", "бүтээлчдийг бүтээгчид", зохион байгуулагчид, хамгаалагчид, туслагчид, сүсэгтнүүд, өөрсдийгөө бүтээлч байдалд шууд бус, харин "урлагийн төлөөх үйл ажиллагаа" -аар ухамсарласан хүмүүс юм. Третьяков, Цветаев, Дягилев зэрэг. Гэхдээ зохиолч урлагийн хүмүүсийг өөрсдөө уран бүтээлчид, оюун санааны мастерууд гэж хатуу хуваах хандлагатай байдаггүй, тэдэнд үйлчлэх зорилготой юм шиг. Тэрээр яруу найрагч, хөгжмийн зохиолч, найруулагчдаас "боолчлолын" шинж чанарыг олж хардаг. Бүр цаашилбал, бүр илүү өргөн хүрээтэй: сүнсний удирдагчид бол оюун санааны болон материаллаг үнэт зүйлийг бий болгоход оролцдог хүн бүр юм.

Яруу найрагч Н.Рубцов өөрийн ёс суртахууны үзэл санааг тосгонд олдог. Хөдөөгийн ажилчдын хэмжсэн амьдрал, энгийн хүмүүсийн өдөр тутмын зовнил нь Рубцовын сэтгэл санааны байдалтай нийцдэг. Тэрээр хөдөөгийн байгалийн хязгааргүйд уусч, хоолойгоор нь дуулж, нулимсаараа уйлдаг. Гэхдээ Рубцовын нулимс "гашуун" биш, тунгалаг, заримдаа хөнгөн гунигтай хөшигөөр бүрхэгдсэн байдаг. Энэ бол "Сайн Филя" яруу найргийн ноорог юм. Рубцов тосгоны оршин суугчдын эелдэг байдал, хил хязгаарыг мэддэггүй итгэл үнэмшилтэй байдлыг хардаг. Тэрээр "Никола"-даа тэд хэзээ ч хаалгыг цоожлоогүй, цоожыг хаалганы тулгуур дээр бэхэлсэн бороохойгоор сольж байсныг санаж байна. Тийм ч учраас тосгон хулгайг хэзээ ч уучлаагүй” догшин хүмүүс"нийгмээс үүрд хөөгдсөн. Магадгүй хүний ​​тухай сэдэв, түүний оюун санааны гоо үзэсгэлэн нь анхны дууг бүтээгчид болох Б.Окуджава, В.Высоцкий, А.Розенбаум нарын яруу найрагчдын үгэнд хамгийн тод, тод харагдаж байсан байх. Тэдний дууны үг нь хүнд хамгийн ойр, түүний гүн бодол, хүсэлд хамгийн ойр байдаг. Окуджава олон түмэнд биш, харин хувь хүнд, хүн бүрт биш, хувь хүн бүрт ханддаг учраас амжилтанд хүрсэн. Зохиогчийн дууны мөн чанар нь зохиогчийн - i.e. үнэ төлбөргүй, цензургүй, бие даасан (Грекийн autos - өөрөө) - амьдралын байр суурь, зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл. Зохиолч ийм дуу болгондоо: "Энэ бол миний уйлах, миний баяр баясгалан, бодит байдалтай харьцах зовлон минь" гэж хэлдэг бололтой. Окуджавагийн яруу найргийн гол сэдэв, ялангуяа түүний дууны зохиол нь итгэл найдварын сэдэл бөгөөд үүнийг хэд хэдэн хэлбэрээр ойлгож, тайлбарладаг. Хийсвэр ойлголт"Найдвар" нь "хүмүүнчлэгдсэн", Окуджавагийн хөдөлгөөнт дүрслэл, харагдахуйц шинж чанарыг олж авах, Надежда хэмээх жинхэнэ эмэгтэйн дүрд хувирсан ("Нөхөр Надежда Чернова", "Надя-Надя ... комбинезон өмссөн, маш тосолсон"); Үүний зэрэгцээ Надежда гэдэг нэр нь яруу найргийн хувьд ерөнхийдөө бэлгэдлийн үүргийг олж авдаг.

Высоцкийн уянгын баатрууд мөнхийн хөдөлгөөн, даван туулж байна:

Зогсоох ямар ч шалтгаан байхгүй.
Би алхаж байна, гулсаж байна.
Дэлхий дээр ийм оргилууд байдаггүй
Та авч чадахгүй зүйл.

Высоцкийн анхны дуунууд нь хүний ​​хязгааргүй чадвар, хайр, нөхөрлөлийн илрэлээр тодорхойлогддог. Түүний баатрууд үүлэн дээгүүр давхиж, далай тэнгисийг байлдан дагуулж, уулын оргилуудыг шуурга хийдэг. Онцгой нөхцөл байдал бол Высоцкийн романтик яруу найргийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Дайныг Высоцкий бас романтик болгосон. Түүний "цэргийн" дууны гол санаа нь нисгэгч, шумбагч онгоц, тагнуулын офицеруудын эр зоригийг алдаршуулах явдал юм. Тэнгисийн цэргийн корпус. Клэйсийн үнс шиг дайны түгшүүр зүрхэнд нь тогшиж:

Тэр дуугарч, шатаж, төлж байхдаа

Манай морьд бидний доор давхихаас залхах үед

Манай охид пальтогоо даашинзаар солих үед -
Тэр үед би мартахгүй, уучлахгүй, алдахгүй!
("Шинэ цагийн тухай дуу")

Авлинский

Жинхэнэ яруу найрагчийн шүлгийг хамтад нь цуглуулбал үр шимийг хүртдэг гэж эрт дээр үеэс тэмдэглэсээр ирсэн.

Боломжгүй зүйлийг төсөөлцгөөе. Хориод жилийн өмнө үл мэдэгдэх зохиолч дараах мөртүүдээр эхэлсэн шүлгээ редакторт авчирчээ.

Сүүдэрүүд яг л сүрэг шиг эхлэл рүү яаравчлан,
Төв хэсэгт нь царцдас булсан адуу байдаг.
Вася, бид тэдэнтэй мөрийцсөн гэж бодож байна уу?
Тэд, гүүнүүд бидэнтэй мөрийцсөн.
Хар ганган намайг өмсөв.
Алим нэг нэгээрээ - өө...
Тэр морины хоншоорыг яаж үнэрлэхээ мэддэг.
Би бүх барианд орсон, ялалт бол түүнийх.
Хаан өөрийгөө захирдаг гэж боддог.
Хүмүүс өөрсдийгөө тийм гэж боддог.
Байгаль, төгөл бидэнтэй мөрийцдөг.
Тэгээд бид - жолооддог! ..

Ер нь шүлгийг нь ард түмэнд уншиж, сонсохыг мэддэг хүн. Та шүлгийг "8-р сар" гэж нэрлэж болно, гэхдээ ийм гарчигтай бол хүн бүр үүнийг сонины хуудсан дээр анзаардаггүй. Гэхдээ үүнийг хэн ч ойлгохгүй "Зарев" гэж нэрлэвэл уншигчдын анхаарлыг татах нь дамжиггүй. Мөн тусгай зүүлт тайлбарт энэ нь ижил "8-р сар" гэдгийг тайлбарлаж болно, зөвхөн хуучирсан нэр нь харь шашны хуанлигаас гаралтай. Та ийм аргын гоо зүйн ач холбогдлыг эсэргүүцэхийг хүсч байна уу? Гуйя, гэхдээ яруу найрагч ямар нэгэн байдлаар зорилгодоо хүрсэн: түүний бүтээлийг уншсан бөгөөд гол зүйл бол таны зүрх сэтгэлд үлдсэн зүйл юм.

Зарим хүмүүс Андрей Вознесенскийг ухаалаг, хүйтэн яруу найрагч гэж үздэг. Туршлагатай шүүмжлэгчдийн нэг нь уншигчид янз бүрийн үгийн оньсого (эцсийн эцэст оюуны үйл ажиллагаа!) тайлах дуртай байдагтай холбон тайлбарлахыг оролдсон. Миний бодлоор энэ тайлбар нь гэнэн юм. Яруу найрагчийн бүтээлүүдийн дунд маш өөр температуртай шүлэг байдаг бөгөөд сэтгэлгээний олон үгт зүйрлэл (С. Наровчатов "хязгааргүй уран зөгнөл" гэж нэрлэдэг) нь туршлагын цар хүрээтэй үргэлж нийцдэггүй.

Гэхдээ түүний ажлыг нарийвчлан ойлгохын тулд бүх зүйлийг дарааллаар нь эхлүүлье. Ямар нэгэн байдлаар Вознесенский шүүмжлэлд анхаарал хандуулахгүй байгаа талаар гомдоллож чадахгүй. Яруу найрагт хөл тавьсан анхны алхамаасаа л түүнийг анхааралтай ажиглаж, амжилтад нь урамшиж, алдаа дутагдалд нь баригдаж, зааж сургаж, загнаж, тэнгэрт хөөргөж явсан санагдана. Гэхдээ яруу найрагчийн тухай бичсэн олон нийтлэл нь түүний судалгааны гүнийг илтгэдэггүй тохиолдол байдаг бололтой. Эцсийн эцэст, өнөөг хүртэл түүний хамгийн чухал шүлэг, шүлгүүд нь дүрмээр бол зөвхөн зөрчилдөөнтэй үнэлгээ авдаг бөгөөд энэ нь заримдаа өөр өөр бүтээлд хамаарах мэт санагддаг. Жишээлбэл, "Оза" шүлэг нь С.Рассадин (тэд энэ ажлыг бүрэн зохиомол гэж үздэг) болон А.Марченко (түүнд жинхэнэ шүүмжлэл бичсэн) нараас шууд эсрэг шүүмжийг хүлээн авсан. Энэ хоёр тоймыг "Уран зохиолын асуултууд" сэтгүүлийн хуудсан дээр товч танилцуулгын хамт нийтэлсэн бөгөөд редакторууд ирээдүйд шүлгийн хэлэлцүүлэгт эргэн орж, өөрсдийн, магадгүй илүү бодитой үзэл бодлоо илэрхийлэхээ амласан. тэр. Гэхдээ энэ амлалт сэтгүүлийн бусад бизнес яаран дунд мартагдсан байх.

Вознесенскийн тухай сүүлийн үеийн нийтлэлүүдэд уучлалт гуйсан болон сөрөг шүүмжлэлийн шугамууд хадгалагдан үлджээ. Энэ олон материалын дотроос хамгийн шилдэг нь миний бодлоор С.Наровчатовын "Илэн далангүй яриа" хэмээх жижиг өгүүлэл хэвээр үлдэж байгаа боловч зохиолчийн нинжин сэтгэл бага ч гэсэн дутсан хэвээр байна.

Вознесенскийн тухай бичсэн бараг бүх полемикчид олон ялгааг үл харгалзан дор хаяж нэг зүйл дээр санал нийлдэг: энэ зураач үнэхээр өвөрмөц бөгөөд түүний үе тэнгийнхнээсээ ялгаатай. Яруу найрагч ард түмний оюун санааны амьдрал, Оросын яруу найргийн шилдэг уламжлалтай нягт холбоотой байвал энэ нь мэдээжийн хэрэг үнэ цэнэтэй чанар гэж үзэх ёстой. Гэхдээ яг энэ мөчид Вознесенскийн талаар хамгийн олон зөрчилтэй санал бодол гарсан байна. Вознесенскийн уран сайхны хэв маягийн гайхалтай тайлбарыг түүний уран зохиолын хамтрагч Евтушенко өгсөн: "Дэлхий ертөнцийг зөвхөн хурдан хөдөлгөөнөөр - бүдэг анивчсан, эмх замбараагүй нүүлгэн шилжүүлэх замаар л харуулах боломжтой тул Вознесенскийн шүлгүүдэд гардаг. Энэ нь таны нүдийг татаж, тэр даруй алга болох тод өнгийн толбо, гэрэл гэгээ мэт секундын турш баригдсан царайгаар дүүрэн байдаг." Гэсэн хэдий ч Евтушенкогийн хэлснээр яруу найрагч ийм хурдтайгаар "мэдрэх цаг байхгүй" бөгөөд цаашлаад хурдаа удаашруулахыг хүсч байгаагаа илэрхийлж байна. Эсрэгээр нь нэг физикч (мөн физикчид бас Вознесенскийн тухай мэтгэлцээнд оролцсон) яруу найрагчийг сонгодог уламжлалыг эрс зөрчиж, цэвэр орчин үеийн, өндөр хурдны аргуудыг харуулсан гэж буруутгав. уран сэтгэмж. Гэсэн хэдий ч яруу найргийн хэлбэрийн шинэлэг байдлыг үл харгалзан Вознесенский эхнээс нь эхлээгүй ч хуучин яруу найрагчдын ололт амжилтыг бүтээлчээр ашигласан - Вл. Маяковский, Н.Асеев нар, зарим талаараа - В.Хлебников, М.Цветаева нар. Хэдийгээр өөрийнх нь илэн далангүй тунхаглалыг үл харгалзан ("Бид цөөхөн байна. Бид дөрөв байж магадгүй ..." гэх мэт) тэрээр яруу найргийн үеийнхэнтэйгээ оюун санааны хүчтэй холбоогоор нэгдсэн. А.Урбан 1962 онд тэр дундаа “... Цыбин, Вознесенский нар уран сайхны илэрхийлэл эрэлхийлэхэд нийтлэг зүйл ихтэй байдаг” гэж зөв тэмдэглэсэн байдаг. Шүүмжлэгчийн өөр нэг ажиглалт бас үнэн юм: "Тодорхой сэдвийг илүүд үзэх, гол хэмнэл, олон янз байдал, өнгөний үймээн самуун нь олонд танигдсан зан чанарыг илэрхийлдэг. уянгын баатар. Нэг ёсондоо энэ ерөнхий чанар нь цөөхөн үл хамаарах зүйл нь бүх яруу найргийн залуучуудад байдаг. Энэ бол бараг ижил үеийн яруу найрагчдын нийгэмлэг юм."

Вознесенскийн анхны номуудад инээд хөөртэй энерги үнэхээр эрчимтэй байдаг. Тэрээр дэлхийн урлагийн гайхамшигт бүтээлүүдийг биширдэг ч энд ч түүнд хүрч болохгүй эрх мэдэлтнүүд байдаггүй. Тэрээр баян чинээлэг, махан биеийн өнгө үзэмжийг үл тоомсорлодог бөгөөд түүний залуу насны амьдралын хайр нь түүнд "Рафаэлийг устга! Рубенс урт наслаарай! Тэр хаана ч байсан амьдралыг бишрэх шалтгааныг олдог. Тэрээр Гүржийн захуудын өнгөлөг үймээн самууныг сэтгэл хангалуун дүрсэлдэг. Би Сибирийн нэгэн тосгонд усанд орсныхоо дараа халуу оргиж, нүцгэн цасан дээр шидэж буй эмэгтэйчүүдийг тагнасан. "Эдгээр мөр, нуруунууд нь тэсэлгээний зууханд буцааж хаясан металл шиг газар дээр нь байна!" Гэж тэр даруйд галт харьцуулалт төрдөг. Хотын гудамжинд би шинэ урлагийн баяр баясгалантай тарвастай тавиурыг харав. Амьдрал үнэхээр дур булаам тул цагдаагийн малгайны тууз нь огт аймшигтай харагддаггүй - тэд шүүслэг тарвасны зүсмэлүүдийг санагдуулдаг. “Бид бүдэг бадагны эсрэг байна. Тула самовар ч бай, ТУ-104 ч бай бид талханд дассан” гэж яруу найрагч амьдралынхаа мэдрэмжийг тайлбарлав. Оршихуйн бүрэн дүүрэн байдлыг агуулсан эдгээр баяр хөөртэй тунхаглалд шинжлэх ухаан, технологийн ертөнцийн дүр төрх нь байгалийн жамаар урган гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь хотын яруу найрагчийн амьдралын баталгаанд бүрэн багтаж, уран сайхны хөгжил нь түүнд ямар ч бэрхшээл учруулдаггүй нь онцлог юм. . Энэ онцлог нь эхний алхамуудаас эхлэн Вознесенскийн шүлгийг Цыбин болон хөдөөгийн уламжлалын бусад яруу найрагчдын анхны дууны үгнээс ялгаж өгдөг. Гэсэн хэдий ч залуу үеийн эх оронч үзлийн оргилуун, амьдралын өөдрөг итгэлийн аль алинд нь нэрлэгдсэн уран бүтээлчид хоёулаа зэрэгцэн явж байна. Тэд бас уянгын сэдэвт нийтлэг зүйлтэй байдаг. Гэхдээ магадгүй ижил төстэй үйл явдлуудад амьдралын янз бүрийн туршлага тод илэрдэг бөгөөд тэдний авъяас чадварын өөр өөр бүтэц нь илүү тод илэрдэг.

Гүржийн зах дээр Вознесенский юуны түрүүнд өнгөний гайхалтай хослолыг хардаг. Хурц олон түмэн, байгалийн өгөөмөр бэлэг - энэ бол зураачийн хувьд гайхалтай сэдэв юм! "Тэднийг бичих эзэн урт наслаарай!" - гэж зохиолч хэлэв, шүлэг нь бүтээлч байдал, гоо үзэсгэлэн, амьдралын элбэг дэлбэг байдлын ерөнхий дуулал мэт сонсогддог. Цыбин ардын амьдралын талаар гүн гүнзгий мэдлэгтэй бөгөөд Төв Азийн өнгөлөг "Үзэсгэлэн"-ээ зурж, зурган дээрх дүрүүдийн сэтгэл зүйг нарийвчлан, нарийн тодорхойлсон байдаг. Өөр нэг удаа тэрээр Зарина-Свет Петровнаг хэрхэн сүй тавьсан тухай ярихдаа хуучин хүргэн болох "ерөнхий нягтлан бодогч", сүйт бүсгүйн аавын хөргийг нарийвчлан бичжээ. Түүний хувьд хуримын ёслол дээр хэт идэж байхдаа "өмдөндөө нугас арчиж" байсан нь хамаагүй гэж бодъё. Энд мөр бүрт тодорхой, амьд дүр байдаг.

Вознесенскийн бүтээлүүдэд дүрмээр бол өнгөлөг хүмүүс бага тоглодог - тэдний зургууд нь бэлгэдэлтэй ойртож, тэдгээр нь тодорхой санааг шууд илэрхийлдэг. Түүнтэй гэрлэж байгаа нь тэнэг залуу охин биш, харин ямар ч онцлог шинж чанаргүй "залуу нас" юм - зохиолч ганцхан сэтгэл хөдөлгөм, сэтгэл хөдлөм дэлгэрэнгүй мэдээллийг өгсөн: "... чи чичирч байна, шилний ирмэг дээр байгаа юм шиг. ширээний.” Гэхдээ энэ нарийн ширийн зүйл нь шаардлагатай уянгын уур амьсгалыг бүрдүүлдэг: энэ нь утгагүй андуурсан залуучуудыг өрөвдөх, хуримын гэрээнд дургүйцлийг төрүүлдэг. Чухал бус бүх зүйлийг текстээс хасаж, хагас өнгө байхгүй, гол нарийн ширийн зүйлийг ер бусын томруулж, урд нь авчирсан. Уран зураг нь маш өвөрмөц, ер бусын бөгөөд тод өнгөт өнгө, ялгаатай шийдлээрээ зурагт хуудастай төстэй бөгөөд эрчимтэй оюун санааны хувьд эртний Оросын дүрстэй төстэй юм. (Ерөнхийдөө Вознесенский бидний сэтгэлийг мэдэрдэг эртний урлаг. Түүний шүтээн нь Рублев бөгөөд Гэгээн Василий сүмийн барилгачдад зориулж өргөн шүлэг бичсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм).

Энэхүү стилист арга нь мэдээжийн хэрэг өөрийн өртөгтэй боловч маргаангүй давуу талтай: илүү их нүцгэн байдал, сэтгэлгээний хурц байдал - үүнийг ихэвчлэн "хэлбэрийн оюун ухаан" гэж нэрлэдэг (А. Урбан). Та энэ хэв маягийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй байж болно, гэхдээ үүнийг зөв ойлгож, бусад асуудлыг амжилттай шийдвэрлэхийн тулд зураачаас санаатайгаар татгалзсан зүйлийг шаардахгүй байх нь чухал юм. Гайхалтай уянгын зохиолч тэрээр жинхэнэ дүрийг хэрхэн барималлахаа мэддэггүй бололтой, гэхдээ тэр онцгой уянгын зохиолч - ер бусын тод, чанга. Хэдийгээр түүний анхны номнуудад хөгжилтэй урам зориг нь давамгайлж байсан ч яруу найрагч сайн ба муугийн тэмцэл, амьдралын эмгэнэлт зангилаануудыг сонирхох нь тэдэнд аль хэдийн мэдрэгдэж байв.

Хүчирхэг төсөөлөлтэй субьектив яруу найрагчийн хувьд Вознесенский эргэн тойрныхоо амьдралын сэтгэгдэлээс гадна талаасаа тийм ч их хамаардаггүй. Үе тэнгийнхнийхээ адилаар тэрээр түүхэн сэдвийг хөндөж, удмын “язгуур” хайж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр шууд болон шууд бусаар (гэр бүлийн домгоор дамжуулан) хувийн туршлагад хүрч болох ойрын өнгөрсөн рүү хандаагүй. Тэрээр Грозныйгийн эрин үеийг сэгсэрч, Өршөөлийн сүмийн барилгачдын тухай тод, сэтгэл татам шүлэг бүтээжээ. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч домогт үйл явдлыг өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлээр нь хуулбарлах зорилт тавиагүй (энэ ажлыг хорин жилийн өмнө Д.Кедрин гайхалтай гүйцэтгэсэн). Яруу найрагчийн хувьд түүх бол "бүх насны уран бүтээлчдийн" хоорондын эвлэршгүй зөрчилдөөнийг хурцалж, ард түмний эсрэг, дарангуйлагч дур булаам дүр төрхийг улам хурцатгаж, уламжлалт ерөнхий драмын жүжгийн аймшигт багт наадамыг дэлгэн харуулсан гайхалтай дэвсгэр юм. Гаднах төрхөөрөө, ердийн өнгөт Вознесенскийн эртний үед зориулсан бүтээл нь ёс суртахууны зөрчилдөөний мөн чанарт маш их хамааралтай байв. Энэ нь маш өргөн цар хүрээтэй, эрх чөлөөг хайрладаг өрөвдөлтэй байдлын хувьд бидний аймшигт цаг үетэй тохирч байв. "Багш" шүлэг нь эмгэнэлт явдал, амьдралын эргэлзээгүй нотолгоог агуулсан хүчтэй юм. Яруу найрагч өөрийн баатруудыг "дуугүй, нүдгүй царай мэт" харанхуйд оруулдаг ч архитекторуудын аймшигт цаазлалтын тухай ярьдаг ч түүний шүлэгт өөдрөг хөлс нь гунигтайгаас илүү байдаг. Өвөг дээдсийнхээ гэгээн үйлсийг үргэлжлүүлж, ирээдүйн сайхан хотуудыг бүтээх хүсэл мөрөөдлөө биелүүлнэ гэсэн уянгын баатрын амлалтад бид итгэдэг.

Үүний дараа Вознесенский залуу насны өөдрөг үзлээсээ мэдэгдэхүйц холдов. Өвдөлт, зовлон зүдгүүр, шударга бус байдал нь зөвхөн бидний өмнөх үеийнхэнд тохиолдсон зүйл биш, харин харгис дарангуйлал нь Иван Грозныйын эрин үетэй зэрэгцэн домогт шилжиж амжаагүй байдгийг тэрээр олон жилийн турш улам бүр гүнзгийрүүлэн ухаарсан. Үүнтэй зэрэгцэн Оросын эртний үеийн тухай шүлэг зохиогдож байгаа бөгөөд энэ нь бас их муухай, нийгмийн дарамттай байсан. Өнгөрсөн үеэс бидэнд үлдээсэн хүнд хэцүү өвийн тухай, бидний өдөр тутмын амьдралд даван туулж амжаагүй, хар бараан, бүдүүлэг зүйлийн тухай бусад бүтээлүүд бас төрж байна. Энэ бүх яруу найргийн олон янзын уянгын тархалт нь нэг "дээвэр" дор нэгдсэн гэж яруу найрагч дуудаж байна. шинэ ном"Гурвалжин лийр" шүлгээс дөчин ухралт.

Долоон жилийн өмнө энэ ном анх гарахдаа би зохиолчийн иргэний байр суурийн талаар нэлээд ширүүн өгүүлсэн нийтлэл бичиж байсан. Гэсэн хэдий ч би үүнийг олон жилийн нүглээ наманчлахын тулд биш, мэдээжийн хэрэг дурдлаа. Тухайн үед яруу найрагчийг зэмлэж байсан олон зэмлэлийг би одоо давтаж чадна, гэхдээ цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ нь надад илүү тодорхой болж, давуу талажилладаг. Энэ бол аймшигтай, гунигтай, заримдаа уран зөгнөлт зургуудын ном юм. Америкийн тагнуулчдын гэрэл зургийн линзээр зодуулсан эмэгтэйн "цагаан гэрэл шиг" зодуулж буй хөл, "улаан оройтой манжин шиг" хааны эзэгтэйн тасарсан толгой, яруу найрагч өөрөө арван долоон хэсэгт хуваагдсан байна. . Зохиолч нь харсан аймшигт явдалдаа хэтэрхий цочирдож, уншигчдыг сэтгэлийг нь татах гэж хэтэрхий яарч байгаа бөгөөд бүр сайтар ойлгох цаг завгүй байв. Түүний няцашгүй эрч хүч, амьдралын цангаж цангах хүсэл нь хаашаа явсан бол? Тэднийг огт өөр сэтгэл хөдлөлөөр сольсон. Номын гол өнгө нь хүн төрөлхтнийг доромжилсон, гунигтай, цөхрөл юм.

"Гурвалжин лийр"-ийн аймшигт зургууд нь зохиолчийн дараагийн номондоо дэлгэсэн хар дарсан зүүд, харанхуй уран зөгнөл газар авсантай харьцуулахад нэлээд даруухан, даруухан харагдаж байна. Жишээлбэл, "Шүлэгт зориулсан ноорог" зохиолдоо тэрээр уянгын баатрын хайрт залуу орчин үеийн залуугийн амиа хорлолтыг натуралист нарийн ширийн зүйл хүртэл нарийвчлан зуржээ. Түүний аманд цоолсон монолог бичсэн боловч амиа хорлох сэдэл (тиймээс баатрын зан чанар!) бүрэн тодорхойлогдоогүй хэвээр байна (жишээлбэл, амьдралд ерөнхийдөө сэтгэл ханамжгүй байх, хайрын үхлийн "гурвалжин" гэх мэт. сэтгэлийн онцгой эмзэг байдал). Тэр шударга хүн үү эсвэл зүгээр л сул дорой, эрхэмсэг хүн үү, эсвэл ухамсраараа тоо томшгүй олон буулт хийх чадвартай юу? Яруу найрагч шаардлагатай уран сайхны тайлбараас зайлсхийдэг тул энэ талаар тааварлах хэрэгтэй. Тэгвэл тэр уншигчдад юу хэлэх шаардлагатай гэж үзэж байна вэ? Товчхондоо үүнийг ингэж илэрхийлж болно: тэр зовж шаналсан. Тийм ээ, баатар охин маш их зовж шаналж байсан нь эргэлзээгүй - түүний монологийн үгс нь жинхэнэ өвдөлтөөр улайсан бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн онцгой анхаарлыг татахад хангалттай юм. Түүний хувьд үл мэдэгдэх Москвагийн хувь тавилан ямар ч хамаагүй шиг эмэгтэй хүнийг амиа өгөхөд хүргэсэн сэдэл нь хэр бодитой жинтэй байх нь хамаагүй (нас барсан тул энэ нь жинтэй гэсэн үг!) Энэ нь үхэж буй монолог нь "Дөчин хазайлт" кинонд байрладаг гадаадад байгаа кино оддын эмгэнэлт хувь тавилантай гайхалтай төстэй юм ...". Үүний зэрэгцээ "Мэрилин Монрогийн монолог" кинонд амиа хорлох тухай жүжиг илүү утга учиртай, илүү ойлгомжтой байсан. Энэ бол нэлээд нийгмийн жүжиг байсан. Баатар бүсгүйн гэнэтийн үг, хашгиралтаас салангид нийгмийн төлөө гоо үзэсгэлэн, авьяас чадвараа ашиглахаас өөр аргагүй болсон барууны загварлаг жүжигчний хувь заяа гарч ирэв. Шүлэгт олон удаа давтагдсан түүний “Тэвчихийн аргагүй!” хэмээн цөхөрсөн хашгирал нь уншигчдын чихэнд хоногшсон. Туршлагын ноцтой байдлыг энд баатрын хувьд хүнд хэцүү, гутамшигтай үзэгдлүүдийг хуванцараар дүрсэлсэн нь бататгаж байна. Шүлэг нь хүнийг үхэлд хүргэсэн нийгмийн тогтолцоог эсэргүүцэх аргагүй яллах мэт сонсогддог.

Гэхдээ юу "Скетч" киноны баатрыг сүйрүүлж, амьдралаас бүрэн урам хугарсан бэ? "Гэм буруугүй хүн буруутай" гэсэн тодорхой бус сануулгууд нь ойр дотны хүндээ дараагийн "амраг"-даа "илүү анхааралтай" хандахыг зөвлөсөнтэй адил уншигчдад бага зүйлийг хэлж өгдөг. Хоёрдугаар бүлэгт "Норог"-ийг бүрдүүлсэн хэсэгт бүх юмсын урсгалын хар дарсан зүүд буюу хүнд зүйлийг харуулсан нойрмог хар дарсан зүүдийг дүрсэлсэн болно. сэтгэцийн байдалбаатар, гэхдээ дахин эмгэнэлт нөхцөл байдлыг тодруулахын тулд бага ч болов:

Квадратууд нь эллипс хэлбэрээр тархсан.
Никель бүрсэн чихэвч гоожиж байна,
чанасан гоймон шиг.
Шоронгийн тор унжсан,
жигнэмэг, айгеллет гэх мэт...

Яруу найрагч энэ ерөнхий задралыг цаг тухайд нь зогсоохыг хүсэхгүй байна - энэ бол тэмцээгүй эмх замбараагүй байдал, ялалтын эмх замбараагүй байдал юм. Яруу найрагч хүсэл тэмүүлэл, ховор овсгоо самбаагаар дүрсэнд шинэ нарийн ширийн зүйлийг нэмж өгдөг. Юуны төлөө? Мэдээжийн хэрэг, энэ зураг бүхэлдээ циклоп хэлбэрээр боловсруулсан зүйрлэл, эмгэнэлт томьёоны харааны биелэл болох нь ойлгомжтой: "Бүх зүйл урсдаг. Бүх зүйл өөрчлөгддөг. Нэг зүйл нөгөө рүү хөтөлдөг." Оршихуйн эргэлт буцалтгүй байдал, байгаа бүхний эмзэг байдал, алдагдсан зүйлийг буцааж өгөх боломжгүй гэсэн бодлууд унасан баатрын ухамсарт ингэж өөрчлөгддөг. Гэсэн хэдий ч энэ сюрреал мэт санагдах дүр төрхөд ч хүн төрөлхтний амьд оч гялалзаж, эмгэнэлтэй байдлаар цохилдог. Баатрын шинэ хар дарсан зүүд зүүдэлдэг (эсвэл зохиолч өөрөө мөн үү?) - лифтний тор толгой дээр нь унав. Өвдөлт намдаах эс нь амьд организм бүрт зайлшгүй шаардлагатай аюулын дохио юм. Гэсэн хэдий ч таны бүх амьдрал эцэс төгсгөлгүй эрүү шүүлтээс бүрдэх юм бол амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу? "Өвчтэй баллад" кинонд "Өвдөж байна!" Энэ нь Вознесенскийн хувьд дэлхийн бузар муутай тулалдах гэж буй бараг баатарлаг уриа болжээ. Хэрэв мэдрэмж алдагдах нь үхэл гэсэн үг юм бол өвдөлт мэдрэхүй аль хэдийн амьдрал гэсэн үг юм. Гэхдээ энэ үнэн нь яруу найрагчийн шүлгүүдэд хаа нэгтээ эсрэгээрээ болж хувирах шатандаа эргэлддэг: амьдрах нь өвдөлтийг тасралтгүй мэдрэх, зовох гэсэн үг юм. Энэ нь Vl-д шалтгаан өгсөн. Турбин Вознесенскийг Главбол яруу найргийн итгэлцлийн зохион байгуулагч гэж нэрлэдэг. Идэмхий тодорхойлолт, гэхдээ харамсалтай нь түүний үнэн зөвийг үгүйсгэх аргагүй юм!

Энэ шинж чанар нь дэлхийн янз бүрийн хэв гажилтыг сонирхож байгаагаас өвөрмөц хугарлыг олж авсан бололтой. Хэрэв тэр дарангуйлагчийг зурвал таны нурууг жихүүдэс хүргэх хүн байх нь гарцаагүй. Гартаа цаазлагдсан хүний ​​толгойтой. (“Нүд нь гулсаж буй мотоцикль шиг анивчдаг.”) Хэрэв тэр хайр дурлалын жүжгийг дүрсэлсэн бол энэ нь үнэхээр зовлонтой, онцгой зүйл байх болно. Аравдугаар ангийн сурагч, багш, хөгшин хадам аав, залуу бэр хоёр. Тэр ч байтугай ... хүн, мод. Тийм ээ, "Алимны модны тухай баллад" зохиолдоо яруу найрагч шинэ амьдрал төрөхийн гайхамшгийг алдаршуулахыг хүссэндээ маш натурал дүрслэл ашигласан бөгөөд энэ нь алимны модыг хүмүүнлэг болгохоос гадна хүнийг өндрөөс буулгасан юм. Тэгээд ч биологийн шугамаар голдуу хүн (шүлэгний баатар залуу нисгэгч) бие нь хүний ​​үрээр хүндэрсэн алимны мод хоёр “бүсэлхийгээр нь булсан” гэж хашгирч, дуудаж байна. хөөрч буй онгоц” гэж нэгдээрэй.

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, Вознесенскийн яруу найргийн гол зүйлийг тодорхойлдог ийм алдаа биш, эс тэгвээс манай улсад цөөхөн хүн үүнийг хайрлаж, мэддэг байх болно. Түүний өнгөний ер бусын, заримдаа гялалзсан тод байдал нь мэдээжийн хэрэг саад болохгүй, харин ч эсрэгээрээ зургуудын уянгын илэрхийлэлд хувь нэмэр оруулдаг. Яруу найрагч ямар ч үнээр хамаагүй уншигчдыг цаг үеийн гол зовлон зүдгүүрт татахыг хичээж, өнөөгийн ертөнцөд хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрийн олон талт байдлыг харуулж, улмаар тэдгээрийг арилгахад хувь нэмрээ оруулдаг. Тэр шүлгээр ярьдаггүй - тэр асар том мегафон руу хашгирч, зураг, зураг биш, харин асар том зурагт хуудаснуудыг харуулдаг. Тэр хөлөг онгоц сүйрсэн хүн шиг эрэг дээр өндөр гал түлж, далайн эргээр гүйж, гараа даллан: эцэст нь, анзаараарай! Анхаар! "SOS!" "SOS!" Мөн бид түүнд шударга ёсыг өгөх ёстой: энэ байр суурь нь яруу найргаас бүх давуу талтай үнэн үгмөн үүлгүй хөгжил цэцэглэлт. Гэсэн хэдий ч гол зүйл бол одоо байгаа гажигуудыг зааж өгөх (үржүүлэх) төдийгүй, мөн хүнийг тэдэнтэй тэмцэх, хүсэл зоригийг нь дайчлах явдал юм. Энэ тохиолдолд яруу найрагч ихэвчлэн сул дорой эсвэл уншигчдын оюун санааны хэрэгсэлд хэт их найддаг.

Андрей Вознесенскийн уран бүтээлийн өмнө тавьж буй даалгаврыг ойлгохын тулд "Сан Францискогийн яруу найрагч Жерригийн яриа" номонд түүний бодол санаа нь ердийн зүйл юм. Энэ шүлэг нь нэлээд урт мэт санагдаж байна (энэ нь бүгд асуулт хариулт дээр суурилдаг - нүцгэн логик дараалалтай), гэхдээ энэ нь зохиогчийн бүтээлч итгэл үнэмшлийг илэрхийлсэн хүчтэй, эрч хүчтэй дөрвөлжин хэлбэрээр төгсдөг:

Хариултуудад ороогүй болно
хувь заяа, нулимс.
Асуултанд үнэн бий.
Яруу найрагчид - асуултууд.

Жинхэнэ урлагийн маргаангүй давуу тал бол бодит байдлын хамгийн тулгамдсан асуултуудыг өөрийн үеийн хүмүүст тавих явдал юм. Гэхдээ яруу найргийн даалгаврыг зөвхөн үүгээр харах нь амьдралыг өвдөлт мэдрэхүйтэй адилтгаж байгаатай адил өрөөсгөл, явцуу.

Вознесенский мэдээж Зөвлөлтийн яруу найрагчийн тухай бичээгүй ч барууны орнуудад гоо зүйн дэвшилтэт сэтгэлгээ нь “... урлагийг яг таг төөрөгдүүлсэн зүйлийг тайлахад туслах зорилгоор зохион бүтээж, бүтээсэн...” гэсэн дүгнэлтэд аль эрт ирсэн байдаг. дашрамд хэлэхэд, алдарт Сент-Бьюд харьяалагддаг - яг зуун гучин жилийн өмнө дэлхий тэднийг сонссон. Францын эссе зохиолч: "Та өөрийн хүслийн эсрэг олон ажиглалтыг хуримтлуулж, хорт бодисын агууламжийг хуримтлуулж болно" гэж Францын эссе зохиолч бичжээ, "гэхдээ урлагт тохирсон будаг авахын тулд тэдгээрийг шингэлж, уусгах ёстой. Эдгээр нь та олон нийтэд танилцуулах ёстой өнгө юм, гэхдээ хорыг өөртөө үлдээгээрэй. Чиний ертөнцийг үзэх үзэл хар бараан, алуурчин байж болох ч урлаг хэзээ ч ийм байж болохгүй." Мэдээжийн хэрэг, бид Сент-Бювийн бодол санааны эргэлт бүрийг дагаж мөрдөх албагүй, гэхдээ бид түүний урлагийн талаархи хүмүүнлэгийн эмгэгийг хуваалцахгүй байж чадахгүй. 20-р зууны эмгэнэлт, үзэсгэлэнтэй үеийнхэн, Пушкин, Белинскийн өв залгамжлагчид бид яруу найраг заримдаа амьдралын багшийн иргэний зэрэглэлээ орхихыг хүсдэгтэй эвлэрэх нь мэдээжийн хэрэг. Гэсэн хэдий ч Вознесенский өөрөө уран сайхны томъёоныхоо ёс суртахууны дутагдалтай байгааг мэдэрсэн тул Америкийн Жерригийн дүрээр шүүмжлэлээс өөрийгөө хамгаалж байсан бололтой.

Би Вознесенскийн авъяаслаг, хүчирхэг яруу найргийг бодитойгоор ойлгохыг хүсч байна, түүний маргаангүй амжилтыг тэмдэглэхээс илүүтэй маргаж байна. Яагаад энэ вэ? Ер нь яагаад түүнийг хайрладаг ч бай, хайрладаггүй ч бай, түүнийг гайхшруулж, түүнтэй байнга маргалддаг юм бэ? Магадгүй түүний яруу найргийн өвөрмөц чанар нь түүний давуу болон сул талуудыг хүчтэй томруулдаг шилээр харуулдаг - тэдгээр нь үнэхээр гайхалтай тул халуун яриа өрнүүлэх шалтгаан болж байна уу? Харааны дүрсийн тод илэрхийлэлд бид дууны холбоогоор баялаг шүлгийн маш нарийн төвөгтэй хөгжим, хэмнэлтэй зохион байгуулалтыг нэмэх ёстой; Жишээлбэл, бүтээлийн хөгжмийн лейтмотив болох нэг гол үзэл баримтлал болох үгийг онцлон тэмдэглэх дуртай арга хэрэгслийг эргэн санацгаая: "Би чимээгүй, чимээгүй байхыг хүсч байна ... Миний мэдрэл шатаж байна уу эсвэл ямар нэгэн зүйл байна уу? Чимээгүй... ингэснээр нарс модны сүүдэр биднийг гижигдэж, хөдлөж, хошигнол мэт хөргөж, ар тал, хөлийн хуруу хүртэл чимээгүй болно ..."

Вознесенскийн яруу найргийн чихний боловсронгуй байдал нь ижил төстэй дуу чимээтэй бол өөр утгатай үгсийг хооронд нь нийлүүлж, нэгтгэх чадвараараа илэрдэг бол зохиолч хамгийн гэнэтийн уран сайхны эффектүүдийг гаргаж авдаг.

Өвдөлтийг тээгч, зовж шаналж буй бүх хүмүүсийн зуучлагч Вознесенский хүний ​​зовлон зүдгүүрийн буруутан, янз бүрийн бузар мууг тээгч хүмүүсийг маш их сонирхдог. Сөрөг баатар нь түүний дууны үгэнд нэлээд эрт, анхны номнуудаас эхлээд тодорхойлогддог. Бид ерөнхийдөө сөрөг дүрүүдийн тухай яриагүй (энэ нь олон жилийн турш Вознесенскийн шүлгүүдэд цөөнгүй байсан: энэ бол эмэгтэй хүнийг зоддог новш, өөрийн хүүгээ Колыма руу явуулсан гэмт хэрэгтэн "бэр" юм. , мөн садар самуун генералын эхнэр, түүний элэг доогтой найз жолооч болон бусад бүх төрлийн галзуу хүмүүс). Бид гол дайсан болох уянгын баатрын ёс суртахууны эсрэг талын тухай ярьж байна. Ийм өрсөлдөгч Вознесенскийн "Галын зочин" шүлэгт анх гарч ирсэн юм шиг санагдаж байна. Энэ бол ерөнхийдөө Владимир Соколовт шавхагдашгүй үзэн ядалтыг төрүүлдэг хөрөнгөтний "слаг" шиг өрөвдмөөр бяцхан хүн юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь зарим зүйлтэй өвөрмөц онцлог, түүнд өвөрмөц. Тэрээр орчин үеийн костюм өмсөж, гаднах ухаантай зан авирыг өөртөө шингээсэн төдийгүй эрчимтэй сүнслэг амьдралыг хэрхэн дуурайхаа мэддэг. Тэр тэнэг ч биш, алдартай товхимол уншиж, шинжлэх ухааны нэр томъёо хэрэглэдэг. Гэсэн хэдий ч түүний ёс суртахууны хоосон чанарыг илүү үзэсгэлэнтэй болгохын тулд түүнд мэдлэгийн оргилууд л хэрэгтэй. Хэдийгээр түүний яриа өөрийгөө буруушааж байгаа мэт сонсогдож байгаа - "Би новш!" Гэсэн хэдий ч энэ бол зүгээр л өрөвдөх сэтгэлийг илэрхийлэхэд зориулагдсан үг хэллэг юм. Эцсийн эцэст, түүний логикоор бол хүн төрөлхтөн бүхэлдээ ижил төстэй "хосноос" бүрддэг. Дашрамд хэлэхэд тэрээр үе үеийнхээ нэрийн өмнөөс дуртайяа ярьж, өөрийн цаг үеийг ("атомын задралын эрин үе") тодорхойлохыг хичээж, тодорхой философитой гэж мэдэгддэг.

Вознесенскийн үе тэнгийн дууны үгэнд ийм зүйл байдаггүй. Цыбинский Сенка бодлогогүй, амеба шиг оршихуйг удирдаж, түүндээ сэтгэл хангалуун байдаг. "Калым амьдрал" болон тосгоны охидыг амархан ялж, тэр маш их баяртай байна. "хайхрамжгүй лаг" Вл түүнээс холгүй байв. Соколов өөрийн байшиндаа фикус модоор ургаж, хуримтлалд автжээ. Гаднах байдлаар Вознесенскийн баатар нь уран зохиолын хамтрагчидаасаа эрс ялгаатай. Тэр ёс суртахууны доройтлоос болж сэтгэлээр унаж, сэтгэлдээ гашуудаж байгаа юм шиг санагдаж байна - гэхдээ тэр юу хийх ёстой вэ? “C'est la vie”!.. Тэгээд тэр ёс суртахууны бузар булайг сайн дураараа зөвтгөж, итгэл үнэмшилтэй новшийн байр суурийг баримталж, цэвэр ариун, эрхэмсэг бүхнийг инээж:

Бид бол нэмэлт үе.
Бид нүүргүй маск.
Хайр дурлалын хувьд бид хөхний даруулга мэддэг, хэзээ ч зүрх сэтгэлгүй байдаг.
Хөгширсөн эмэгтэйчүүд бидэнд хайрыг зааж өгсөн.
Эндээс цөсний гашуун, цусан дахь хоосон чанар үүсдэг.
Изотопын эрин үед.
Реактор, хуванцар би, эрэгтэй хүн, гишгэгдсэн,
Би новш. Та Ангараг гаригийн тухай ярьж байна ...

Тиймээс ичгүүр сонжуурлын номлолыг хүчтэй, эрч хүчтэйгээр бичсэн байдаг. Бусад яруу найрагчдын муулсан новшийн хэн нь ч ийм ил задгай бүдүүлэг хөтөлбөртэй, "онолын" нарийвчилсан үндэслэлтэй гарч ирээгүй байх. Мэдээжийн хэрэг бидний өмнө "под чихтэй" Сенка биш, өнгөлсөн хонгор Соколов ч биш, харин мэргэшил, итгэл үнэмшлээрээ "новш" гэж хэлж болно. Яруу найрагч түүнийг Еховагийн Гэрч, өөрөөр хэлбэл улс төрийн дайсан болгосон нь лавтай. Гэсэн хэдий ч баатрын духан дээр нэмэлт тэмдэг тавихгүй байх боломжтой байсан: дайсагнасан санааны нүүр царай аль хэдийн тодорхой тодорхойлогдсон байв. Хэдийгээр шүлгийн эерэг баатар эмэгтэй Лялка бүдүүлэг хүний ​​үг хэллэгийг нүүр рүү нь халуу оргиж алгадахаас өөр зүйлээр эсэргүүцэж чадахгүй (дараа нь нулимс асгаруулна) ч гэсэн Вознесенский нэлээд догшин аашилдаг. Хамгийн гол нь орчин үеийн доромжлолын сэтгэлгээний хэв маягийг зөв олж авах, түүний демагогийн онцлог шинж чанарыг ойлгох явдал байв. Энэ яруу найрагч үе тэнгийнхнийхээ адил аль хэдийн орсон байна эрт залуучууддайсагнасан оюун ухааны үйл ажиллагааг таньж, амьдралын харь гүн ухааныг хэрхэн харуулахыг мэддэг байсан. Ирээдүйд Еховагийн Гэрчүүдийн төөрөгдүүлсэн санаанууд нь "Узза" шүлгийн хэрээний аймшигт үхэр болон ёс суртахууны цаашдын үе шатыг төлөөлж буй тодорхой туршилтын (нэг газраас ирсэн) үндэслэлээр хариулах болно. буурах. Одоо энэ бол тодорхой хүн байхаа больсон, зүгээр л хувь хүний ​​санаа юм. Бид түүний гадаад төрхийг ч харахгүй байна. Гэвч Еховагийн Гэрчүүдийн бүдэг бадаг демагоги нь бүрэн шинжлэх ухааны дүр төрхийг олж авсан бөгөөд түүний хэлсэн үг бараг афоризм мэт сонсогддог: “Яруу найраг юунд зориулагдсан бэ? Роботууд байх болно. Сэтгэц бол амин хүчлүүдийн нэгдэл”... Ийм л сэхээтэн зэрлэг, зэвсэглэсэн сүүлчийн үгШинжлэх ухаан. "Надад нэг санаа байна! Хэрэв та дэлхийн бөмбөрцгийг экваторын дагуу огтолбол ... Хүн төрөлхтний тал хувь нь үхэх нь үнэн, харин хоёр дахь нь туршилтын баяр баясгаланг амсах болно. Энэ хэн бэ? Урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их хүчийг олж авсан муу шизофрени хүн үү? Түүний дүр төрх үнэхээр гайхалтай, гэхдээ 20-р зуунд төрийн тэргүүнд галзуу солиотой маньякуудын олон жишээ үзүүлээгүй гэж үү?

Яруу найрагч аймшигт өнгийг улам хурцатгаж, яруу найргийнх нь харанхуй зузаарч, эмх замбараагүй байдал үүснэ: "Түүхийн хуудаснууд тавцан дээрх хөзөр шиг хөглөрч, Аж үйлдвэрийн хувьсгал Батын довтолгоонд оров." Гэхдээ энэ эмх замбараагүй байдал нь нийгмийн ач холбогдолтой, уран сайхны хувьд тодорхойлогддог: эцсийн эцэст, мөн чанартаа Освенцимын үнс дэлхий дээр "эрин үе" гэж Якобинчуудын баталж байснаас хамаагүй хожуу гарч ирсэн гэж дурссан Винокуровын шүлэгтэй ижил санааг энд илэрхийлсэн болно. Дэлхий дээрх бузар муугийн дууслаа." Хоёр яруу найрагчийн шүлгүүд нь хайхрамжгүй байдлын эсрэг чиглэсэн, бодит аюулд нүдээ аниад, зөвхөн Вознесенский л өөрийн онцлог шинж чанар, гайхалтай судлаараа бичдэг. Эцсийн эцэст, түүний бодлоор гол аймшигт зүйл бол "хэн ч үүнийг анзаараагүй", бүх зүйл ердийнхөөрөө үргэлжилсэн - "хүмүүс зорилготой гинжин хэлхээнд алхсаар байсан", өөрөөр хэлбэл тэд түүхийн гамшигт эргэлтийг хайхрамжгүй хэвээр үлдээсэн явдал юм.

Апокалипсийн аймшгийн түүх, туршилт хийгчийн аймшигт дүр бол "Узза" шүлгийн зөвхөн өчүүхэн хэсэг бөгөөд бусад бүлгүүдтэй чөлөөтэй холбоотой байдаг. Дашрамд дурдахад, бүтээлийнхээ гарчигт тэдгээрийн бүрэн бус, бүдүүлэг байдлыг онцлон тэмдэглэх дуртай Вознесенский ("Шүлгийн ноорог", "Шүлгээс дөчин ухралт", "Төрөөгүй хоёр шүлгийн төлөө гашуудал" гэх мэт) жанрыг тодорхойлохдоо энд эргэлзэх хэрэггүй. Гэсэн хэдий ч шүлэг нь (орчин үеийнх ч гэсэн) бидний үзэж байгаагаар нэгэн төрлийн өгүүлэмжийн нэг төрөл хэвээр байгаа бөгөөд хэдийгээр гайхалтай байсан ч салангид биш юм. Хэрэв бид "Озу"-г шүлэг гэж хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь уялдаа холбоогүй, сунгагдсан, зарим холбоосууд байдаг гэдгийг тэмдэглэхээс өөр аргагүй болно. уянгын зохиол(түүхийн явцад зайлшгүй шаардлагатай) тэд яагаад үүнээс унасан нь тодорхойгүй, бусад нь олон сонголттой байдаг. Товчхондоо, "Оза"-г ерөнхийд нь үнэлж дүгнэхэд Наровчатов: "Энэ бол үнэхээр уран зохиолын оньсого мэт харагдаж байна, тэр ч байтугай мэргэжлийн зохиолчид ч гэсэн тайлахын тулд маш их хүчин чармайлт шаарддаг." Харин бид “Озу”-г уянгын шүлгийн ном, хүч чадлаасаа хол, адил бүрэн гүйцэд биш (олон “ноорог” хэвээр байгаа) гэж ойлговол энэ нь эргэлзээгүй сонирхолтой, утга учиртай бөгөөд зарим шүлгүүд сэтгэлгээний гайхалтай хурцадмал байдлыг олж авдаг. Гэхдээ хэрэв тийм бол нэр дээр байгаа юу?

Яруу найрагч тууштай байдаг. Бусдад үзэн яддаг, үгүйсгэдэг зүйл нь түүнийг өөрт нь үзэн ядахад хүргэдэг. Энэхүү ёс суртахууны тайван байдал, эцсийн эцэст ялсан шударга ёсны мэдрэмж нь тааламжтай байдаг - эдгээр нь "Оза" зохиолчийн цаашдын бүтээлч хөдөлгөөний түлхүүр гэж үздэг ... Гэхдээ би үүнийг авахад түлхэц болсон бараг бүх зүйлийг аль хэдийн илэрхийлсэн бололтой. Энэ нийтлэлд зарим үр дүнг нэгтгэн дүгнэх цаг болжээ (Гэхдээ би Вознесенскийн "уншигчийн яруу найраг" -ын эсрэг "зөвхөн "нүдэнд зориулсан" туршилтын шүлэг зохиох сүүлийн үеийн хүчин чармайлтын талаар зориудаар хөндөөгүй. Зохиогч өөрөө "ердийн хошигнол" гэж үзэх хандлагатай байдаг уу?).

Вознесенскийн яруу найраг яагаад надад ойр байдаг, яагаад би түүнд хайртай вэ гэдгийг тодорхойлохыг оролдоход зохиолчтой олон санал зөрөлдөж байсан ч залуу эрдэмтний дүр байнга санаанд орж ирдэг, үгүй, үгүй, физикч биш, харин хамгийн их яруу найрагтай ажилладаг биологич. бактериологийн хордлогын аюултай сортууд. Тэрээр янз бүрийн вакцины үр нөлөөг өөртөө харамгүй туршиж үздэг: тэр өөрөө заримдаа тэмцэж буй өвчнөөр халдварладаг нь гайхмаар зүйл юм уу? Хувь заяаны эрхээр Андрей Вознесенский манай иргэний яруу найрагт капиталист ертөнцийн эсрэг үзэл суртлыг илчлэгч хамгийн чадварлаг хүмүүсийн нэг болжээ. Гэхдээ зан чанар, авьяас чадвараараа тэр Жувеналаас хол. Яруу найрагч цөмийн эрин үеийн хашгирах зөрчил, зөрчилдөөнийг уянгын хувьд шингээж, тэдгээрийг "дэлхийн заналхийлсэн жүжгийн" (Я. Смеляков) хувирал гэж үздэг боловч түүний ангийн аялгууг тэр бүр нарийн мэдэрдэггүй. Үнэний эрэл хайгуулд (мөн уянгын яруу найрагч бусад хүмүүсийн хувь тавилан, нулимсаар биечлэн зовох ёстой).

Түлхүүр үг:Андрей Вознесенский, Андрей Вознесенскийн бүтээлийг шүүмжлэх, Андрей Вознесенскийн уран бүтээлийг шүүмжлэх, Андрей Вознесенскийн яруу найргийн шинжилгээ, шүүмжийг татаж авах, үнэгүй татаж авах, 20-р зууны Оросын уран зохиол.

Мөн уншина уу: I. ЛИЗИНГИЙН ЗЭЭЛ: Үзэл баримтлал, ХӨГЖЛИЙН ТҮҮХ, ОНЦЛОГ, АНГИЛАЛ XII. Хөдөө орон нутгийн цагдаагийн хэсгийн ахлагчаар ажиллах онцлог A) А.Твардовскийн бүтээл. б) "Василий Теркин" шүлэг дэх уран сайхны нээлтүүд. Дасан зохицох зохион байгуулалтын бүтэц: давуу тал, сул тал, практикт хэрэглэх онцлог Захиргааны хариуцлага: үндэслэл, онцлог. Захиргааны шийтгэл ногдуулах журам. Онцгой албан татвар: татвар төлөгчид ба татварын объектууд. Онцгой албан татварын барааг ОХУ-ын гаалийн хилээр нэвтрүүлэхдээ татварын баазыг тодорхойлох онцлог. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувийн нөлөөллийн андрогин ба шинж чанарууд Уран сайхны болон хөгжмийн чадвар, хэв шинж чанар. B. Биеийн үйл ажиллагааг зохицуулах мэдрэлийн болон хошин механизмын онцлог.

"Элдэв яруу найраг". Энэ нэр томъёо нь 1950-1960-аад оны сүүлээр хэд хэдэн яруу найрагчид (ялангуяа Белла Ахмадулина, Андрей Вознесенский, Евгений Евтушенко, Булат Окуджава, Роберт Рождественский) Полытехникийн театрт шүлгээ уншиж эхэлсэн Оросын уран зохиолын түүхэн дэх түүхэн өвөрмөц үзэгдлийг илэрхийлдэг. Музей, Лужники дахь Спортын ордон болон олон зуун, мянган сонсогчдод зориулагдсан бусад танхимд. Телевизийн өмнөх үеийн энэ дадал нь нэгдүгээрт, тэднийг уран зохиолын маргаангүй од болгосон, хоёрдугаарт, "поп" шүлгийн дүрд шууд нөлөөлж, эдгээр яруу найрагчдын (болон тэдний дагалдагчдын) харилцааны чадварыг нэмэгдүүлэх, албадан шүлгийг өдөөх хандлагыг өдөөсөн юм. тод дүрслэл, тунхаглал ба номлолын замбараагүй байдал, афоризм ба сэтгүүл зүй, гайхалтай уран илтгэлийн дохио зангаа. Яруу найрагчийн дуу хоолой, зан араншин, түүний дүр төрх, түүний дүр төрхийг бүрхсэн домог нь түүний органик бөгөөд салшгүй хэсэг юм. уянгын мессеж, түүнийг хамгийн өргөн сонсогчдод шингээхэд хялбар болгох.

"Поп" яруу найрагчдын бүтээлд гоо зүйн "ой санамж", сэргээн засварлах эмгэг нь уламжлалыг эвдэх, соёлын ой санамжаа алдах хүчтэй мэдрэмж төрж байсан тул уран сайхны хүчирхэг хүчин зүйл болжээ. Неомодернист чиг хандлага хөгжсөн: "бүх либерал жаранизм бол үндсэндээ неомодернизм юм" (Кулаков В., 1999, х. 70). Тэдний заримын хувьд "Мөнгөн эрин"-ийн сонгодог уран бүтээлчидтэй шууд болон шууд бус харилцаа холбоо чухал байсан (А.Вознесенский Б. Пастернактай дагалдан явсан, Б. Ахмадулинагийн яруу найрагт А. Ахматова, М. Цветаева нарын шүтлэг). . "Чанга дууны үг" нь 20-иод оны Оросын футуризм ба постфутурист Зөвлөлтийн яруу найргийн уламжлалыг өвлөн авсан. Комсомол романтик патосоороо конструктивизм болон талийгаач В.Маяковскийн хамгийн хүчтэй бүтээлч түлхэцийг авч, түүний иргэншлийг хүлээн авч, хувийн шинж чанарт орчлонгийн утга учрыг өгч, генералыг хувь хүн гэж мэдэрдэг. Мэдрэмжийн "нүцгэн байдал", дүр төрхийн хатуу үнэн байдал, "эстрадын дуучдын" шүлгүүд дэх харааны айдасгүй байдал нь тэдний өмнөх үеийн яруу найрагчдыг хэлдэг.

Хамгийн онцлог шинж чанарууд 50-60-аад оны яруу найраг. полемик, дайчин эмгэнэлт байдал, нийгмийн үйл ажиллагаа гарч ирэв. Энд бидний цаг үеийн хамгийн тулгамдсан асуудлаар үргэлжилсэн хэлэлцүүлэг өрнөж байлаа. Үүний зэрэгцээ "Жаран" он жилүүд хувь хүмүүсийн хувь заяа, улс орны амьдрал, дэлхийн үйл явдлуудыг "дамлан" өнгөрч, тэдэнтэй туйлын сэтгэл хөдлөлөөр, амьд аяндаа цуурайтаж байв.

"Поп яруу найргийн" эргэлзээгүй удирдагч нь Евгений Евтушенко байв. Хэт их дидактикизм, уран илтгэл, олон уянгын бүтээлийн уран сайхны түвшин доогуур байсан гэж тэр үед сонсогдож байсан (ихэвчлэн шударга) зэмлэлийг үл харгалзан түүний бүтээлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. утга зохиолын амьдрал"Гэсгээх" хөдөлгөөн, түүний салшгүй хэсэг болсон яруу найргийн хөдөлгөөний бүх үзэл суртлын болон гоо зүйн давуу болон сул талуудыг агуулсан байсан тэр жилүүдэд.

Яруу найрагч Е.А. Евтушенко 50-аад оны дунд үеийн нийгмийн байдлаас төрсөн. Түүний уран сайхны сэтгэлгээг хөгжүүлэх хамгийн хүчтэй түлхэц бол уран зохиолд сэтгүүлзүйн нийгэм, улс төрийн зонхилох эмгэг байв. Яруу найрагч авъяас чадвар, иргэний ааш араншин, мэдрэлийг хөдөлгөх чадварынхаа ачаар аажмаар уншигчдын анхаарлын төвд оржээ. Түүний яруу найраг нь 19-р зууны Оросын сонгодог урлагийн уламжлалыг үргэлжлүүлдэг. (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасовын үүрэг онцгой агуу юм) болон 19-20-р зууны эхэн үеийн модернист яруу найраг: "Есенин, Маяковский, Пастернак нар хоорондоо хэрхэн маргаж байсан нь мэдэгдэж байна. Би тэднийг дотроо эвлэрүүлмээр байна...” (Евтушенко Е.А., 1989, 256-р тал)

А.А. Вознесенский бол шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын зуун, хүмүүнлэгийн хамгийн хүнд хямралын яруу найрагч юм. Энэ байдал нь юуны түрүүнд тропийн яруу найргаар илэрхийлэгддэг. Зохиолч зүйрлэлийг "уран сайхны медаль биш, харин яруу найрагчийн бяцхан ертөнц" гэж ойлгодог тул метафорууд нь энэ талаар онцгой шинж чанартай байдаг. Том зураач бүрийн зүйрлэлд түүний яруу найргийн үр, ген байдаг” (Вознесенский А.А., 1998, 76-р тал). Эртний А.А-ын метафорын ассоциатив талбарт. Вознесенский нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, орчин үеийн эрин үед үүссэн хамгийн сүүлийн үеийн санаа, үзэл баримтлалд татагддаг: пуужин, нисэх онгоцны буудал, ертөнцийн эсрэг, хуванцар, изотоп, битник, рок-н ролл гэх мэт. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын шинж тэмдгүүдийн зэрэгцээ Оросын эртний үеийн дүр төрх, урлагийн агуу ололт амжилт, дэлхийн үйл явдлын цуурай байдаг.

Метафорыг бүтээхдээ А.А. Вознесенский ихэвчлэн санаанд оромгүй байдлаар бие биентэйгээ харьцуулшгүй ойлголтуудыг нэгтгэдэг: "Миний өөрийн хөрөг, неон реторт, тэнгэрийн хаалганы элч // // нисэх онгоцны буудал!" (“Нью-Йорк дахь шөнийн нисэх онгоцны буудал”, Вознесенский А.А., 2000, 1-р боть, 75-р хуудас). Түүний яруу найраг дуу авианы утгын цуурайгаар тоглодог. Албан ёсны туршилтанд хандах энэхүү хандлага нь уянгын баатар - шинэ сэтгэгдэлд цангаж, амьдралын шинэ үзэл баримтлалыг эрэлхийлж буй хүний ​​​​өөрийгөө ойлгох чадварыг илэрхийлдэг. Түүний сэтгэлгээ нь сансар огторгуй, алсын хараа нь панорамик, цаг хугацаа, орон зайн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог: Москва, Калифорниа, Нью-Йоркийн нисэх онгоцны буудал, Михайловскийн дээгүүр одод.

Яруу найраг А.А. Вознесенский бол туйлын хувь хүн юм. Энд бүх зүйл эцэстээ "би" дээр бууж, бүх зүйл үүнээс гарч ирдэг. A.A-ийн уянгын өргөн цар хүрээтэй байдал. Вознесенский нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст яруу найрагт тархсан илэрхийлэлтэй дүрслэх хандлагатай байдаг. Тэрээр алдарт "Би Гояа!" (“Гоя”, мөн тэнд, 15-р тал). Яруу найрагч улс орон, дэлхийн бүх зовлон зүдгүүр, баяр баясгаланг өөрийнх шиг ойлгож, амьдралыг хувьсгалт өөрчлөхийг уриалж байна.

Рождественскийн яруу найргийн онцлог шинж чанар нь түүний байнга догдолсон орчин үеийн байдал, түүний өөртөө болон бидэнд тавьсан асуултуудын амьд хамааралтай байдал юм. Эдгээр асуултууд маш олон хүмүүсийн санааг зовоож байгаа тул олон янзын хүрээлэлд нэн даруй цуурайтдаг. Хэрэв бид Рождественскийн шүлэг, шүлгийг зохион байгуулбал он цагийн дараалал, тэгвэл яруу найрагчийн уянгын тунхаглал нь бидний нийгмийн амьдрал, түүний хөдөлгөөн, төлөвшил, оюун санааны олз, алдагдлыг агуулсан зарим чухал шинж чанарыг тусгасан гэдэгт итгэлтэй байж болно.

Аажмаар, бэрхшээлийг даван туулах, тэр үеийн залуучуудын уран зохиолын газарзүйн орчин бүхэлдээ өөр сэтгэл санаагаар солигдов - дотоод бүрэн бүтэн байдал, хатуу ёс суртахууны болон иргэний дэмжлэгийг эрэлхийлэх. Сэтгүүл зүй нь Рождественскийн шүлгүүдэд шингэж, түүний дайны үеийн хүүхэд насны хэзээ ч бүдгэрдэггүй дурсамж: энд түүх, хувь хүн анх удаа эрс нэгдэж, уянгын баатрын ирээдүйн хувь тавилан, зан чанарыг тодорхойлдог.

Яруу найрагчийн хүүхэд насны тухай шүлгүүд нь бүхэл бүтэн үеийн намтар, түүний хувь заяаг 1950-иад оны дунд үе буюу Зөвлөлтийн амьдралд нийгмийн ноцтой өөрчлөлтүүдийн үеийг шийдэмгий тодорхойлсон байдаг.

Роберт Рождественскийн ажилд томоохон байр суурь эзэлдэг хайрын шүлэг. Түүний зан чанарын бусад илрэлүүдийн нэгэн адил түүний баатар энд бүрэн бүтэн байна. Энэ нь мэдрэмжийн бүсэд орохдоо тэр эрс зөрчил, зөрчилдөөнтэй тулгардаггүй гэсэн үг биш юм. Эсрэгээрээ Рождественскийн хайрын тухай бүх шүлгүүд сэтгэлийн түгшүүртэй зүрхний цохилтоор дүүрэн байдаг. Хайртдаа хүрэх зам нь яруу найрагчийн хувьд үргэлж хэцүү зам байдаг; Энэ бол үндсэндээ амьдралын утга учрыг хайх, цорын ганц аз жаргал, өөртөө хүрэх зам юм.

Одоогийн яруу найргийн сэдвүүдийг хөндөх (энх тайвны төлөөх тэмцэл, нийгмийн шударга бус байдал, үндэсний үзэн ядалтыг даван туулах, Дэлхийн 2-р дайны сургамж), сансар судлалын асуудал, хүмүүсийн харилцааны гоо үзэсгэлэн, ёс суртахуун, ёс суртахууны үүрэг хариуцлага, бэрхшээл, баяр баясгалан. Өдөр тутмын амьдрал, гадаад сэтгэгдэл, Рождественский эрч хүчтэй, өрөвдмөөр, "байлдааны" захидлаар В.В.Маяковскийн уламжлалыг залгамжлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Асуулт 29.

Далаад оны уран зохиолын нэгэн чухал үзэгдэл бол "чимээгүй уянга" гэж нэрлэгддэг уран сайхны чиг хандлага байв. 1960-аад оны хоёрдугаар хагаст "чимээгүй дууны үг" нь "жаран"-ын "чанга" яруу найргийн эсрэг жин болж, утга зохиолын тайзнаа гарч ирэв. Энэ утгаараа энэ хандлага 1964 оноос хойш илэрхий болсон “гэсгээх” хямралтай шууд холбоотой. "Чимээгүй дууны үг"-ийг голчлон Николай Рубцов, Владимир Соколов, Анатолий Жигулин, Анатолий Прасолов, Станислав Куняев, Николай Тряпкин, Анатолий Передреев, Сергей Дрофенко зэрэг яруу найрагчид төлөөлдөг. "Чимээгүй уянгын зохиолч" нь бүтээлч хүмүүсийн мөн чанараараа эрс ялгаатай, тэдний нийгмийн байр суурь нь бүх зүйлд давхцдаггүй, гэхдээ тэдгээрийг ёс суртахууны болон гоо зүйн зохицуулалтын тодорхой тогтолцоонд чиглүүлэх замаар нэгтгэдэг.

Тэд "Жаран"-ын сэтгүүл зүйг дэгжин, нийгмийг шинэчлэх хүсэл мөрөөдлөөс үндсээр нь буцаах санаатай харьцуулав. ардын соёл, нийгэм-улс төрийн шинэчлэл гэхээсээ илүү ёс суртахууны-шашин, Маяковскийн уламжлал - тэд Есениний уламжлалыг илүүд үздэг байв ("Маяковский-Есенин" гэх мэт хязгаарлагдмал хоёртын сөрөг хүчин нь ерөнхийдөө "гэсгээх" дуртай байсан: Ахматова, Цветаева нарын ижил төстэй хуваагдал нь , Евтушенко, Вознесенский, физикч, дууны зохиолч гэх мэт); "Чимээгүй уянгын зохиолчид" хөгжил дэвшил, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, шинэлэг байдал, барууны үзлийн дүр төрхийг Оросын уламжлалт бэлгэ тэмдэг, домогт болон баатарлаг дүрүүд, Христийн сүмийн шинж чанаруудтай харьцуулсан; Тэд яруу найргийн талбарт туршилт хийхээс илүү "энгийн" бөгөөд уламжлалт шүлгийг илүүд үздэг байв. Энэхүү эргэлт нь өөрөө "гэсгээлт"-ээр сэрсэн итгэл найдвар нь гүн урам хугарсаныг гэрчилсэн юм. Үүний зэрэгцээ "чимээгүй дууны үг" -ийн үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн бүтэц нь жаран оны "хувьсгалт романтизм" -аас илүү "зогсонги байдалд" илүү нийцсэн байв. Нэгдүгээрт, "чимээгүй дууны үг"-д нийгмийн зөрчилдөөн нь дотогшоо хандсан мэт санагдаж, улс төрийн нэн түрэмгийлэл, сэтгүүлзүйн эрч хүчээ алдаж байв. Хоёрдугаарт, консерватизмын ерөнхий эмгэг, өөрөөр хэлбэл хадгалалт, сэргэн мандалт нь жарны шинэчлэл, оюун санааны хувьсгалын мөрөөдлөөс илүү "зогсонги байдалд" илүү нийцэж байв. Ерөнхийдөө “намуухан уянгын үг” нь “гэсгээлтийн” чухал ангиллыг эрх чөлөөний ангилалд багтааж, түүнийг уламжлалын илүү тэнцвэртэй категороор сольсон мэт санагдсан. Мэдээжийн хэрэг, "чимээгүй уянгын яруу найраг" -д албан ёсны үзэл сурталд ноцтой сорилт тулгарч байсан: уламжлал ёсоор "чимээгүй уянгын яруу найрагчид" болон тэдний ойр дотны "тосгоны хүмүүс" хувьсгалын уламжлалыг ойлгодоггүй байсан ч эсрэгээрээ социалист хувьсгалаар сүйрсэн Оросын ард түмний ёс суртахуун, шашны уламжлал.

"Чимээгүй дууны үг" -ийн удирдагчийн дүрд эрт нас барсан Николай Рубцов (1936-1971) байв. Өнөөдөр Рубцовын үнэлгээг нэг талаас "артны агуу яруу найрагч", нөгөө талаас "зохион бүтээгч яруу найрагч", "хуурамч тариачин Смердяков" гэсэн хоёр туйлын туйлын хүрээнд нэгтгэж байна. Мэдээжийн хэрэг, Рубцовыг шүүмжлэгчдийн хүчин чармайлтаар суут ухаантны зэрэгт өргөгдсөн Есениний нэгэн хэвийн үзэгдэл гэж тунхаглах нь шударга бус хэрэг болно. Үүний зэрэгцээ, Рубцовын шаргуу шүтэн бишрэгчид хүртэл түүний яруу найргийн талаар ярихдаа нухацтай дүн шинжилгээ хийхээс зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн хэмжигдэхүүн рүү шилждэг: "Рубцовын яруу найрагт дүр төрх, үг нь туслах үүрэг гүйцэтгэдэг, тэд гуравдахь зүйлд үйлчилдэг. тэдний харилцан үйлчлэлээс” (В.Кожинов), “Рубцов зориуд оновчгүй тодорхойлолт хэрэглэж байх шиг... Энэ юу вэ Хэл шинжлэлийн хайхрамжгүй байдал, эсвэл шүлгийн нөхцөл байдалд тохирсон жинхэнэ утгыг эрэлхийлэх, амьд сүнсийг чөлөөлөх явдал юм. дүрмийн болон үг зүйн дөнгөнөөс?” (Н. Коняев). "Жаран оны яруу найрагчид" -аас ялгаатай нь Рубцов модернист яруу найргийн уламжлалыг үл тоомсорлодог. Тэрээр яруу найргуудаа ээдрээтэй зүйрлэлээс бараг бүрэн чөлөөлж, гол тодотголыг уянгалаг аялгуу руу шилжүүлж, заримдаа өндөр, цоолсон нотуудад хүрдэг. Түүний яруу найраг уламжлалт үзлийг (туршилт, шинэлэг зүйлээс ялгаатай) дэмжсэн хүчирхэг аргумент болсон. Рубцов өөрөө ямар ч эргэлзээгүйгээр бичжээ.

Би дахин бичихгүй

Тютчев, Фет нарын номноос

Би сонсохоо ч болино

Үүнтэй ижил Тютчев, Фет нар.

Тэгээд би нөхөхгүй

Өөрийнхөө хувьд онцгой Рубцов,

Үүний төлөө би итгэхээ болино

Үүнтэй ижил Рубцов.

Гэхдээ би Тютчев, Фет хоёрт байдаг

Би шалгая чин сэтгэлийн үг,

Тиймээс Тютчев, Фет нарын ном

Рубцовын номыг үргэлжлүүлнэ үү.

Түүгээр ч барахгүй Рубцов ардын дууг (Рубцов шүлгээ гитар эсвэл баян хуураар ихэвчлэн дуулдаг), Тютчев, Фет, Полонский, Блок, мэдээж Есенин нарын яруу найргийг хослуулан "бүтээсэн" уламжлал нь сонирхолтой юм. их сонгомол харагдсан. Энэ цуврал нь Рубцовын тухай нийтлэл, дурсамжуудад байнга давтагддаг. Удирдамжийн "багц"-ын хувьд нэгэн сорилт тулгарсан: байгалийн философич Тютчев, Фет нар албан ёсоор лакаар бүрхэгдсэн "нийгмийн" Некрасов, "ид шидийн" Блок, "декадер" Есенин нараас ялгаатай нь албан ёсны үзэл баримтлалаас ялгаатай нь туг дээр гарч ирэв. "Социализмын яруу найрагч" Маяковский.

Гэхдээ энд бас нэг, магадгүй хамгийн чухал холбоос дутуу байна: Блок ба Есенин хоёрын хооронд Николай Клюев, Сергей Клычков нарын төлөөлүүлсэн "шинэ тариачны яруу найраг" гэж нэрлэгддэг байсан: ерөнхийдөө "чимээгүй уянгын үг", ялангуяа Рубцов нар хоорондоо нарийн холбогддог. Энэхүү эвдэрсэн чиг хандлагад "шинэ тариачин яруу найрагчид" -ын гараас байгалийн шашны шүтлэг, тариачны овоохойг дэлхийн загвар болгон дүрслэх, хотын соёлыг эсэргүүцэх, дагина сонирхох зэрэг чанаруудыг авчээ. -үлгэр, домогт, ардын аман зохиолын давхарга.

Бидний бодлоор Рубцовын яруу найргийн ач холбогдлыг 1960-1970-аад оны зааг дээр гарсан соёлын парадигмын өөрчлөлтийн цар хүрээгээр үнэлэх ёстой. Рубцов үргэлж төгс биш боловч сэтгэл хөдлөлийн хувьд маш үнэмшилтэй шүлгүүддээ "намуухан уянгын үг", "тосгоны зохиол" болон бүхэл бүтэн почвенники үзэл суртлыг агуулсан шинэ соёлын домгийн тоймыг оюун санааны хувьд биш, харин санаа нийлсэн анхны хүн байв. 1970-1980-аад оны хөгжилтэй жилүүдийн .

Асуулт 30.

Тосгоны зохиол бол 1960-1980-аад оны Оросын уран зохиолын чиг хандлага бөгөөд 20-р зууны Оросын тосгоны тариачны хувь заяаг харуулсан бөгөөд ёс суртахууны асуудал, хүн ба байгаль хоёрын харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулж байв. Хэдийгээр бие даасан бүтээлүүд 1950-иад оны эхээр аль хэдийн гарч эхэлсэн (Валентин Овечкин, Александр Яшин гэх мэт зохиолууд), зөвхөн 1960-аад оны дунд үеэс л "тосгоны зохиол" нь тусгай чиглэлд хэлбэржсэн уран сайхны түвшинд хүрчээ (Солженицын өгүүллэг " Матрёнин" нь энэ хашаанд маш чухал байсан"). Дараа нь энэ нэр томъёо өөрөө гарч ирэв. Хөдөлгөөний хамгийн том төлөөлөгчид болох "патриархууд" нь Ф.А.Абрамов, В.И.Белов, В.Г.Распутин нар юм. Залуу үеийн "тосгоны зохиол" -ын тод, анхны төлөөлөгч бол зохиолч, кино найруулагч В.М.Шукшин байв. Мөн тосгоны зохиолыг В.Липатов, В.Астафьев, Е.Носов, Б.Можаев, В.Личутин болон бусад зохиолчдын бүтээлээр төлөөлдөг. Улс орон голчлон хотжиж, олон зууны турш хөгжсөн тариачны амьдралын хэв маяг мартагдах болсон эрин үед бүтээгдсэн хөдөөгийн зохиол нь салах ёс гүйцэтгэсэн сэдлээр шингэсэн байдаг " эцсийн хугацаа","сүүлчийн нум", хөдөөгийн байшинг сүйтгэх, түүнчлэн алдагдсан ёс суртахууны үнэт зүйлс, эмх цэгцтэй эцэгчлэлийн амьдрал, байгальтай эв нэгдэлтэй байхыг хүсэх. Тосгоны тухай ном бичсэн зохиолчдын ихэнх нь түүний уугуул иргэд, хамгийн түрүүнд сэхээтнүүд юм. Үеийн үеийнхэн: тэдний зохиолд хөдөөгийн оршин суугчдын амьдрал өөрөө өөрийгөө ойлгодог. Тиймээс Оросын тосгоны хувь заяаны тухай өгүүллэгийн уянгын утга, "хэвийн үзэл", тэр ч байтугай зарим нэг идеализаци бий болсон.

"Жаран оны" яруу найргаас арай эрт Оросын уран зохиолд асуудал, гоо зүйн хувьд хамгийн хүчтэй нь гарч ирэв. уран зохиолын чиглэл, тосгоны зохиол гэж нэрлэдэг. Энэхүү тодорхойлолт нь холбогдох зохиолчдын түүх, роман дахь амьдралыг дүрсэлсэн нэгээс олон сэдэвтэй холбоотой юм. Ийм нэр томьёоны шинж чанаруудын гол эх сурвалж нь объектив ертөнц, өнөөгийн бүх үйл явдлыг хөдөө орон нутаг, тариачны өнцгөөс харах явдал юм.

Энэхүү уран зохиол нь 1945 онд дайн дууссаны дараа үүссэн тосгоны амьдралын тухай олон тооны зохиол, яруу найргийн өгүүллээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд дайны дараах үеийн эдийн засаг, ёс суртахууны бүхэл бүтэн амьдралын хэв маягийг сэргээх хурдацтай үйл явцыг харуулах ёстой байв. тосгон. Албан ёсны өндөр үнэлгээ авсан тэр уран зохиолын гол шалгуур нь удирдагч, жирийн тариачин хоёулангийнх нь нийгэм, хөдөлмөрийг өөрчлөх үүргийг уран бүтээлчийн харуулах чадвар байв. Тосгоны зохиол нь одоо тогтсон ойлголтоор өөрийгөө үнэлдэг, бие даасан зан чанараараа уучлалт гуйсан "жаран"-ын өрөвдөлтэй ойролцоо байв. Үүний зэрэгцээ энэ уран зохиол нь 20-р зууны дунд үеийн дотоодын тариачдын жинхэнэ эмгэнэлт явдлыг харуулсан амьдралыг лакаар будах гэсэн өчүүхэн оролдлогыг ч орхисон.

Зүгээр л зохиол байсан ийм зохиолыг маш чадварлаг уран бүтээлчид, эрч хүчтэй, зоримог сэтгэгчид толилуулжээ. Он цагийн дарааллаар энд хамгийн эхний нэр нь Архангельскийн тариачдын тэсвэр тэвчээр, жүжгийн тухай романууддаа өгүүлсэн Ф.Абрамовын нэр байх ёстой. Тариаланчны амьдралыг нийгмийн хувьд тийм ч хурц бус, харин гоо зүй, уран сайхны хувьд, Ю.Казаков, В.Солоухин нарын роман, өгүүллэгт бүр илүү тод харуулсан байдаг. Тэд Орост 18-р зуунаас, Н.Карамзины үеэс хойш сонсогдож байсан энэрэн нигүүлсэхүй, хайр, бахдал, талархлын агуу сэтгэлийн цуурайг агуулж байв. Хөөрхий Лиза"Ёс суртахууны лейтмотив нь "тэр ч байтугай тариачин эмэгтэйчүүд хэрхэн хайрлахаа мэддэг" гэсэн үг юм.

60-аад онд эдгээр зохиолчдын эрхэмсэг, ёс суртахууны эмгэг нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нийгмийн хурц мэдрэмжээр баяжуулсан. С.Залыгиний "Иртыш дээр" өгүүллэгт тариачин Степан Чаузовыг алдаршуулж, тэр үед урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй ёс суртахууны эр зориг гаргаж чадсан: тэрээр дайсагнасан гэж буруутгагдсан тариачны гэр бүлийг хамгаалж байжээ. Зөвлөлтийн эрх мэдэлмөн түүнийг цөллөгт илгээв. Тосгоны зохиолын хамгийн алдартай номууд Оросын уран зохиолд тариачны өмнө сэхээтнүүдийн гэм бурууг цагаатгалын асар их гажигтай гарч ирэв. Өөр ямар ч үндэсний уран зохиолд ийм бүтээлч одон орон байх нь юу л бол

Асуулт 31.

В.М.Шукшин бол ямар ч эргэлзээгүйгээр богино өгүүллэгийн төрөлд мастер юм. Энэ зохиолчийг Оросын сонгодог уран зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлэгч гэж үзэж болно. Шукшин хүний ​​амьдралын гол зорилго нь бусдад туслах хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг байв.

Зохиолчийн бүтээлийн нэг онцлог нь түүний амьдралын хамгийн хэцүү мөчүүдэд түүний дүрүүдийн мөн чанарыг илчлэх хүсэл эрмэлзэл гэж үзэж болно. Шукшиний бүтээсэн зургууд нь Оросын энгийн хүний ​​үзэл санааг илэрхийлдэг. Зохиолчийн хэлснээр аливаа бүтээл "түүний сэтгэлд амьдралын дараа эсвэл хамтдаа амьдрах хүсэл тэмүүллийн баяр баясгалантай мэдрэмжийг төрүүлэх ёстой."

Шукшиний бүтээлийн гайхалтай шинж чанар нь түүний динамик байдал, уран зургийн хурдацтай өөрчлөлт нь өнөөгийн нөхцөл байдлыг илүү сайн ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. Түүний өгүүллэгүүдийн баатрууд жирийн хүмүүсдотоод ертөнцийнх нь хэлснээр амьдрах.

Гэхдээ Шукшин үр дүнг өөрөө үргэлж дүгнэдэггүй. Ихэнх тохиолдолд уншигч өөрөө зохиолч юу ярьж байгааг, тухайн нөхцөл байдалд юуг хамгийн чухал гэж үзэж байгааг ойлгож, ойлгох ёстой.

Василий Шукшин баатруудынхаа дүрийг илчлэхийн тулд хошигнол, хошин шогийн мөчүүдийг ашигладаг.

Ийнхүү уншигчдын Шукшингийн баатруудад хандах хандлага нь дүрүүдийг бүрэн дүүрэн харуулсан комик нөхцөл байдлын ачаар бүрддэг. Үүнээс гадна тэд дүрүүдийг бодит байдалд байгаагаар нь харуулдаг.

В.Шукшиний бүтээлүүдэд ихэвчлэн баяр хөөртэй тэмдэглэлүүд нь уйтгар гуниг, ямар нэгэн төрлийн уйтгар гунигтай холилдсон байдаг. Тиймээс, "Думас" үлгэрт Гол дүр, бараг орой болгон гудамжинд баян хуурын эгшиг сонсдог тэрээр залуу насаа дурсаж, тэнд мартагдашгүй зүйл олон байсан. Олон янзын бодлууд баатарыг даван туулдаг: тэр дүүгийнхээ үхэл, эхнэрийнхээ тухай санаж, ирээдүйн талаар боддог. Шукшин бүтээлдээ эргэцүүлэн бодох хэлбэр рүү шилжих хандлагатай байдаг, учир нь энэ нь хүний ​​дотоод ертөнцийг илтгэдэг тусгал юм.

Хэлний хувьд зохиолчийн өгүүллэгүүд маш тод, олон талт байдаг. Зохиолч баатруудын яриаг амархан сэргээдэг бөгөөд энэ нь маш амьд, уран сэтгэмжтэй байдаг.

Эрт үеийн түүхүүдэд давамгайлсан дүр төрх энгийн хүн, тосгоны хүний ​​дүр төрх, ёс суртахуунтай холбоотой идеалууд болж хувирав. Ерөнхийдөө Шукшингийн эртний идеал нь тосгоны уламжлалын идеал шиг ёс суртахууны тодорхой удирдамж бүхий жижиг эх орны ертөнцөд байдаг.

60-аад оны түүхүүдэд баатрын ертөнцтэй харилцах харилцаа улам төвөгтэй болдог. Эхэндээ энэ нь ёс суртахууны салшгүй шинж чанартай байсан боловч дараа нь Шукшин баатруудын мөн чанарын зөрчилдөөн улам бүр төвөгтэй болдог. Шукшингийн бүтээлч хувьсал энэ шугамыг дагаж мөрддөг. Баатрын мөн чанарыг гүнзгийрүүлэхийн тулд тосгоны уран зохиолын хүрээнээс хальж, домог хэлбэрээр ч гарч ирдэг тосгоны ертөнц өөрөө зохиолчийн идеалыг тээгч байхаа болино. Хөдөө, хотын соёл иргэншлийн ялгаа түүнд бага зэрэг буурсан байна. Баатар хөдөөгийн ертөнцөд харьяалагддаг нь баатрыг зөрчилдөөн, ертөнцийг ойлгох оролдлогоос аврахгүй.

Шукшингийн агуу урлагийн нээлт - тэрээр уран зохиолд шинэ төрлийн баатрыг бүтээж чадсан. Шукшингийн хачирхалтай хүмүүс бол түүний зохиол, кино урлагт нягт нямбай оршдог баатрын төрөл юм. Эв найрамдлын хувьд хазгай нь "экцентрик" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. Хачирхалтай нь эксцентрикийн анхны загвараас ялгаатай тусгай инвариант юм. Сервантесын "Дон Кихот"-оос Гётегийн "Фауст" хүртэл хачирхалтай баатрууд олддог. Түүнтэй хамт амьдардаг үеийнхэндээ хачирхалтай, ойлгомжгүй харагддаг тул тэрээр хачирхалтай нэгэн. урлагийн ертөнцажилладаг. Хачирхалтай баатар нь Дон Кихот, Фауст хоёрын аль алинд нь зохиолчийн идеалын биелэл болж хувирдаг, учир нь ийм баатрууд мэргэн ухаанаараа эрин үеээсээ түрүүлж, зохиолчийн үзэл санааны илэрхийлэл болдог. Тэд орчлон ертөнцийн хуулиудын дагуу амьдардаг.

Шукшинскийн бүлүүрүүд бол бүлүүрт баатруудын сонирхолтой хувилбар юм. Хачирхалтай-экцентрик гэдэг үгийн хэлбэр нь болж буй өөрчлөлтийн чиглэлийг харуулдаг. Шукшингийн хачин хүмүүс ч бас инээдтэй, эргэн тойрныхондоо ойлгомжгүй, үл ойлгогдох үйлдлүүд хийдэг, үйл явдлын гайхалтай хөгжил... Эдгээр баатрууд ямар ч мэргэд биш (Шукшингийн баатруудын ялгаа). Хачирхалтай хүн бол мэргэн ухаангүй, хазгай хүн боловч шинэ үнэт зүйл, үзэл санааг гайхалтай нээж, урьдчилан хардаг учраас биш юм. Тэд философич биш, суут ухаантан биш. Шукшиний хувьд өөр нэг зүйл чухал байдаг - амьдралд ямар нэг зүйлийг өөрчлөх, амьдралаас ямар нэг зүйлийг олох гэсэн зөн совингийн хүсэл эрмэлзэл, гэхдээ тийм ч их боловсрол байхгүй тул сайн санаа нь ичмээр зүйл болж хувирдаг. Шукшинскийн хачирхалтай хүн өдөр тутмын амьдралдаа сэтгэл дундуур байгаагаа мэдэрч, нөхцөл байдлаас гарах арга замыг зөн совингоор хайж байна. Үүний үр дүнд зөн совингийн мэдрэмж гарч, хачирхалтай хүн амьдарч буй амьдралынхаа хил хязгаарыг давах боломжийг хайж эхэлдэг. Бид хөршүүддээ дэлхийг бага ч болов сайжруулах хэрэгтэй. Галзуу хүмүүс соёл, үндэстний талаар боддоггүй, харин эргэн тойрныхоо амьдралыг илүү сайхан болгохыг хичээдэг. Шукшиний хувьд тэдний сэтгэл ханамжгүй байдал, шинэ давхрага хайх нь чухал юм.

Шукшиний түүхүүд эвристик бүтэцтэй байдаг. Зохиолын зарчим нь тод үйл явдлыг динамик дүрслэхтэй холбоотой байдаг. Шукшин роман зохиолыг кино урлагтай хослуулсан. Түүний өгүүллэгүүд нь богино өгүүллэгийн гинжин хэлхээ шиг бүтээгдсэн байдаг. Заримдаа хоёр, гурван хуудас өгүүллэгийн урт, товчхон байдаг. Энэ бол зохиолын бүтээн байгуулалтын нэг онцлог: үйл явдлын өрнөл, богино өгүүллэгийн гинжин хэлхээг бүтээх (кино гэх мэт ангиллын гинжийг хооронд нь нааж, хамтад нь найруулсан). Роман ийм байдлаар бүтээгдсэн, засварлах дараалал нь тодорхой харагдаж, нэг гол үйл явдал ч гэсэн ангиудад хуваагдсан, нэлээд жижиг орон зайд ханасан байдал маш өндөр байдаг.

Өөр нэг стилист шинж чанар бол харилцан яриа, дүрээс шууд ярих явдал юм. Зохиогчийн оролцоо бас байдаг ч Шукшингийн бүтээлүүд харилцан ярианаас бүрддэг юм шиг мэдрэмж төрдөг (кино шиг). Шукшингийн яриа хэлэлцээг эзэлдэг гайхалтай газар. Мөн баатрын дотоод үг байдаг: баатрын өөртэйгөө хийсэн яриа, зохиолчийн уншигчтай хийсэн яриа. Хэлэлцүүлэг нь зөвхөн байгууллагын өгүүлэмжийн бүтцийн түвшинд биш юм. Яруу найргийн дотоод шинж чанар, утга санаа, агуулгын түвшинд харилцан яриа. Баатрууд өөр хоорондоо, өөртэйгөө харилцан яриа өрнүүлдэг. Шукшин баатрын зам бол өөрийгөө танин мэдэх зам (бүр зөн совингийн зам) юм. Үйлдлүүд нь өөрөө ертөнцтэй болон өөртэйгөө холбоотой полемик, харилцан яриа байдаг. Шукшинская зохиол нь семантик болон уран сайхны эрэл хайгуулын үүднээс харилцан ярианы бүрэн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

| | | | | | | | | | 11 | | | | | "Дэлхий дээр сонирхолгүй хүмүүс байдаггүй" гэсэн томьёог Е.Евтушенко 1960 онд аль хэдийн хэлсэн байдаг. Энэ шүлэг нь заримдаа "энгийн" гэж нэрлэгддэг хүмүүст зориулагдсан болно. Зохиолч, яруу найрагч бүр өөрийн бүтээлдээ энэ сэдвийг - хүн, түүний сүнс, түүний үйлдэл, хүсэл зорилгын талаар нэг талаараа ханддаг. Гэхдээ хүний ​​сэдэв, түүний оюун санааны гоо үзэсгэлэн нь байгаль, хүрээлэн буй ертөнц, хүний ​​бодол санаа, мэдрэмжээ илэрхийлдэг орчинтой үргэлж холбоотой байдаг. Алексей Парщиковын "Элегия" шүлэг нь байгалийн тухай, амьтны ертөнцийн хамгийн доод төлөөлөгч болох бахын тухай юм шиг санагддаг, гэхдээ энд ч түүний амьд биетийн гоо үзэсгэлэн, хүмүүс, тэдний үйлдэл, үйлсийг сонирхох сонирхол гарч ирдэг.
...Охин байхдаа нэхдэг, ханьтай болохоороо түрс бариад алхдаг.. Гэнэт үхэн үхтлээ зодолдоод л, дахиад л чимээ тайвширдаг. Тэгээд Дантес шиг өвлийн улиралд мөсөнд хөлддөг, Тэгээд Чехов шиг л шөнөжин ярьж суудаг.
Хүн байгаль ба хүн төрөлхтний хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ тухай А.Вознесенский нэгэнтээ хэлсэн байдаг.
Бид хосууд. Бид царс модны их бие шиг, Байгаль соёл хоёрын хооронд, Улс төр, хайр хоёрын дунд байдаг давхар агентлаг.
Хүний асуудал ба түүний ёс суртахууны үзэл санаа нь зөвхөн зохиол зохиолчид төдийгүй яруу найрагчдын олон зохиолчдын санааг зовоож байв. Евтушенкогийн уянгын зан чанарын ёс суртахууны гол цөм нь хүч чадлын хамгийн хүнд сорилтыг даван туулж, дайнд тэсвэрлэсэн хүмүүсийн тухай шүлгүүдэд илэрдэг. Эдгээр нь "Хурим", "Фронтын цэрэг", "Арми", "Настя Карпова" зэрэг шүлгүүд юм. "Фронтын цэрэг" шүлэгт баатар бол шархадсан цэрэг бөгөөд хөвгүүд, өсвөр насныхны хамгийн их биширдэг объект юм. Үүний зэрэгцээ бид маш их согтуу байхдаа нэг юмуу өөр охидыг дэвшилтэт байдлаар нь гомдоож, "эрхшээлийнхээ талаар хэтэрхий чанга, дэндүү ханасан ярьж байсан фронтын цэргийн ёс суртахууны хувьд хамгийн хатуу шүүмжлэлийг бид харж байна. ” Зөвхөн хүүхдүүд, шүлгийн баатрууд төдийгүй яруу найрагч нь ёс суртахууны үзэл санааг фронтод тулалдаж байсан хүмүүстэй холбодог тул фронтын цэрэгт өчүүхэн ч гэсэн хазайлтыг зөвшөөрдөггүй тул тэрээр зөрүүдлэн хэлэв. Тэр урд талынхаасаа илүү, илүү сайн байх ёстой."
Энэ утгаараа ялангуяа Вознесенскийн хамгийн сүүлийн үеийн "Сүнсний мастерууд" ном нь яруу найраг, зохиол, шүүмжлэлээр дамждаг сэтгүүлзүйн сэдэв юм. Вознесенскийн сүнсний мастерууд хэн бэ? Эдгээр нь "соёлын нийгмийн зүтгэлтнүүд", "бүтээлчдийг бүтээгчид", зохион байгуулагчид, хамгаалагчид, туслагчид, сүсэгтнүүд, өөрсдийгөө бүтээлч байдалд шууд бус, харин "урлагийн төлөөх үйл ажиллагаа" -аар ухамсарласан хүмүүс юм. Третьяков, Цветаев, Дягилев зэрэг. Гэхдээ зохиолч урлагийн хүмүүсийг өөрсдөө уран бүтээлчид, оюун санааны мастерууд гэж хатуу хуваах хандлагатай байдаггүй, тэдэнд үйлчлэх зорилготой юм шиг. Тэрээр яруу найрагч, хөгжмийн зохиолч, найруулагчдаас "боолчлолыг дэмжигч" шинж чанарыг олж хардаг. Түүнээс гадна, бүр илүү өргөн хүрээтэй: сүнсний удирдагчид бол оюун санааны үнэт зүйлсээс үл хамааран бүтээлийг бүтээхэд оролцдог хүн бүр юм.
материал. .
Яруу найрагч Н.Рубцов өөрийн ёс суртахууны үзэл санааг тосгонд олдог. Хөдөөгийн ажилчдын хэмжсэн амьдрал, энгийн хүмүүсийн өдөр тутмын зовнил нь Рубцовын сэтгэл санааны байдалтай нийцдэг. Тэрээр хөдөөгийн байгалийн хязгааргүйд уусч, хоолойгоор нь дуулж, нулимсаараа уйлдаг. Гэхдээ Рубцовын нулимс "гашуун" биш, тунгалаг, заримдаа хөнгөн гунигтай хөшигөөр бүрхэгдсэн байдаг. Энэ бол "Сайн Филя" яруу найргийн ноорог юм. Рубцов тосгоны оршин суугчдын эелдэг байдал, хил хязгаарыг мэддэггүй итгэл үнэмшилтэй байдлыг хардаг. Тэрээр "Никола"-даа тэд хэзээ ч хаалгыг цоожлоогүй, цоожыг хаалганы тулгуур дээр бэхэлсэн бороохойгоор сольж байсныг санаж байна. Чухам ийм учраас тосгон хулгайгаа хэзээ ч өршөөдөггүй, "учирхай хүмүүс" нийгмээс үүрд хөөгдөж байв. Магадгүй хүний ​​тухай сэдэв, түүний оюун санааны гоо үзэсгэлэн нь анхны дууг бүтээгчид болох Б.Окуджава, В.Высоцкий, А.Розенбаум нарын яруу найрагчдын үгэнд хамгийн тод, тод харагдаж байсан байх. Тэдний дууны үг нь хүнд хамгийн ойр, түүний гүн бодол, хүсэлд хамгийн ойр байдаг. Окуджава олон түмэнд биш, харин хувь хүнд, хүн бүрт биш, хувь хүн бүрт ханддаг учраас амжилтанд хүрсэн. Зохиогчийн дууны мөн чанар нь зохиогчийн - i.e. чөлөөт, цензургүй, бие даасан (Грек хэлнээс ai (05 - өөрөө) - амьдралын байр суурь, зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл. Ийм дуу болгонд зохиолч: "Энэ бол миний уйлах, миний баяр баясгалан, бодит байдалтай харьцахаас үүдэлтэй өвдөлт юм. .” Окуджава яруу найргийн гол сэдэл, ялангуяа түүний дууны зохиол нь итгэл найдварын сэдэл бөгөөд үүнийг хэд хэдэн хэлбэрээр ойлгож, тайлбарладаг.“Итгэл найдвар” гэсэн хийсвэр ойлголтыг Окуджава “хүмүүнчлүүлсэн”, хөдөлгөөнт байдлаар дүрсэлсэн, харагдахуйц шинж чанарыг олж авдаг. Надежда хэмээх жинхэнэ эмэгтэй (“Нөхөр Надежда Чернова ”, “Надя-Надя... тусгай комбинезонтой, тийм тостой”); Үүний зэрэгцээ Надежда гэдэг нэр яруу найргийн хувьд ерөнхийлсөн бөгөөд бэлгэдлийн үүргийг олж авдаг.
Высоцкийн уянгын баатрууд мөнхийн хөдөлгөөн, даван туулж байна:
Зогсоох ямар ч шалтгаан байхгүй. Би алхаж байна, гулсаж байна.
Мөн дэлхий дээр ийм оргилууд байдаггүй. Та авч чадахгүй зүйл.
Высоцкийн анхны дуунууд нь хүний ​​хязгааргүй чадвар, хайр, нөхөрлөлийн илрэлээр тодорхойлогддог. Түүний баатрууд үүлэн дээгүүр давхиж, далай тэнгисийг байлдан дагуулж, уулын оргилуудыг шуурга хийдэг. Онцгой нөхцөл байдал бол Высоцкийн романтик яруу найргийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Дайныг Высоцкий бас романтик болгосон. Түүний "цэргийн" дууны гол сэдэл нь нисгэгчид, шумбагч онгоцууд, тагнуулын офицерууд, тэнгисийн явган цэргүүдийн эр зоригийг магтах явдал юм. Клэйсийн үнс шиг дайны түгшүүр зүрхэнд нь тогшиж:
Тэр дуугарч, шатаж, уйлж байхад, Найзууд маань бидний доор үсэрч дуусаад, охид маань исгэрээгээ даашинзаар солих үед - Тэр үед бид мартахгүй, уучлахгүй, уучлахгүй байх байсан. алдах!
("Шинэ цагийн тухай дуу")

Уран сайхны эрэл хайгуул эртний яруу найрагАндрей Андреевич Вознесенский

Оршил

Евгений Евтушенко, Андрей Вознесенский, Белла Ахмадулина, Роберт Рождественский, Булат Окуджава... Тэд Хрущевын “гэсэлтийн” уур амьсгалд уран зохиолын аялалаа эхлүүлсэн.

А.Вознесенский - 60-аад оны яруу найрагч. Москвад төрсөн. Москвагийн гидравликийн инженерийн хүү. Андрей Тарковскийтэй нэг хашаанаас. 1957 онд тэрээр Москвагийн Архитектурын дээд сургуулийг төгсөж, төгсөлтийн баяраа дараах шүлгээр тэмдэглэв: "Баяртай, архитектор! Өргөн дүрэлзэж, үхрийн саравч хайранд, жорлон нь рококо!"

Энэ мөчөөс эхлэн түүний амьдрал утга зохиолын урлагт бүрэн хамааралтай байв. 1958 онд Түүний шүлгүүд тогтмол хэвлэлд гардаг бөгөөд "Мастерууд" (1959) шүлгээс эхлэн Вознесенскийн яруу найраг манай цаг үеийн яруу найргийн орон зайд хурдан орж, сая сая уншигчдын хүлээн зөвшөөрлийг олж авав. Пастернак эмнэлгээс "Таны уран зохиолд орох нь хурдан, шуургатай, би үүнийг харж амьдарсандаа баяртай байна" гэж бичжээ.

Түүний анхны шүлгүүд 1958 онд "Литературная газета" болон "Оросын яруу найргийн өдөр" түүвэрт нийтлэгдсэн. Шинэхэн дуу хоолой, эрч хүчтэй аялгуу, хэмнэл, санаанд оромгүй дүр төрх, дуу авианы найруулгатай авъяаслаг яруу найрагчийг анхны хэвлэлүүд шүүмжлэгчдийн анхаарлыг татжээ.

1960 онд Москва, Владимир хотод парабола ба Мозайк номууд зэрэгцэн хэвлэгджээ. Тэднийг яруу найрагчид, шүүмжлэгчид хоёрдмол байдлаар хүлээж авсан. Тиймээс энэ үеийн гол шүлгүүдийн нэг болох "Гоя" (1957) нь албан ёсны үзлийг шүүмжилсэн. Яруу найрагчийн "Параболик баллад" (1958) хөтөлбөрт "Хувь тавилан нь пуужин шиг параболын дагуу нисдэг / ихэвчлэн харанхуйд, ихэвчлэн солонгын дагуу нисдэг" гэсэн эгшиг, дотоод шүлэг бүхий төгсгөл хүртэл нэвчсэн нь тод харагдаж байна. ; "Тэд үнэн рүүгээ зоригтойгоор янз бүрийн аргаар, / ан цаваар дамжин өт, хүн параболын дагуу явдаг."

Харьцангуй эрт үеийн эдгээр шүлгүүдэд Вознесенскийн яруу найргийн өвөрмөц байдал аль хэдийн илэрч байсан - ертөнцийг үзэх хурц байдал нь түүний нарийн төвөгтэй байдал, эмгэнэлт зөрчилдөөн, хурдацтай хөдөлгөөн, "дүрслэлийн бөөгнөрөл" (Е. А. Евтушенко), уянгын мэдрэмжийн хүч юм. , дүрс, зүйрлэл, холбоодын илэрхийлэл-романтик шинж чанар, түүнчлэн хэлний товч бөгөөд динамизм, лексик ба аялгууны өргөн, эрх чөлөө, олон янзын хэмнэл, шүлгийн баялаг хэрэглүүр. Түүний бүтээлд Б.Л.Пастернак, В.В.Маяковский, В.В.Хлебников, М.И.Цветаева болон бусад яруу найрагчдын яруу найргийн нөлөө мэдэгдэхүйц харагдаж байна. Мөнгөний үе, 20-р зууны хэд хэдэн зураач, архитекторууд.

Тэрээр зүйрлэлийг тэргүүн эгнээнд тавьж, үүнийг "хэлбэрийн хөдөлгүүр" гэж нэрлэсэн. Катаев Вознесенскийн яруу найргийг "зүйрлэлийн агуулах" гэж нэрлэжээ.

Түүний эртний мета-бурхны хонгилууд." Маяковскийн дараа Оросын яруу найрагт ийм зүйрлэл бүхий Ниагара байгаагүй.

Вознесенский бага наснаасаа олон өрсөлдөгчидтэй байсан ч өөрийн гэсэн хэв маяг, өөрийн хэмнэлийг бий болгосон гэдгийг хэн ч үгүйсгэж чадахгүй байв. Тэр ялангуяа гэнэтийн богиносгосон уянгын мөрүүдийг заримдаа хэмнэлээ сунгаж, заримдаа таслахдаа сайн байв.

Вознесенский бол яруу найргийн уншлага хийж Европ, Америк руу "цонх нээсэн" тэр үеийн анхны яруу найрагчдын нэг юм. Залуу насны урам зоригтой тэмдэглэлээс: "Рафаэль, удаан наслаарай, Рафаэль, урт наслаарай!", аллитерац, шүлэгээр тоглохоосоо хойш тэрээр илүү гунигтай байдалд шилжсэн: "Бид мухар олгойн үрэвсэл шиг ичгүүрээ арилгасан", "хэрэв тийм бол бүх ахиц дэвшил урвалт болно. хүн унадаг." Энэ бүхэнд намтар зүйн шалтгаан байсан.

1963 онд Кремльд сэхээтнүүдтэй уулзахдаа Хрущев Вознесенскийг янз бүрийн доромжлолд оруулж, "Ноён Вознесенский, паспортоо аваад гараад яв!" гэж хашгирав. Гэсэн хэдий ч түр зуурын гутамшигтай байсан ч Вознесенскийн шүлгүүд хэвлэгдсээр байсан бөгөөд түүний номны эргэлт 200 мянга хүртэл нэмэгджээ. Түүний шүлгүүдээс сэдэвлэн 1964 онд Таганка театр, Лениний Комсомолын театрын дэргэдэх “Авос” жүжгүүд “Эсрэг ертөнц” жүжгүүдийг тавьжээ. Вознесенский бол 60-аад оны үед Төрийн шагнал хүртсэн анхны зохиолч юм (1978). Вознесенский бол Генри Мур, Пикассо, Сартр болон 20-р зууны бусад томоохон уран бүтээлчидтэй уулзсан тухайгаа өгүүлсэн олон эссений зохиогч юм. Вознесенский бол Америкийн урлагийн академийн хүндэт гишүүн юм.

Курсын ажлын судалгааны ач холбогдол нь 20-р зууны 50-аад онд бага нас нь дайнтай давхцаж, залуу нас нь 20-р зууны 50-аад онд уран зохиолд шинэ үеийн яруу найрагчид орж ирсэнтэй холбоотой юм. дайны дараах жилүүд.

А.Вознесенский болон бусад олон хүмүүс сэдэв, төрөл зүйл, дүр төрх, аялгуугаараа янз бүрийн урлагийн уламжлалд хандаж, оюун санааны дүр төрхийг илэрхийлэхийг эрэлхийлэв. орчин үеийн хүн, түүний эрчимтэй бодол, бүтээлч эрэл хайгуул, идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах хүсэл.

Курсын ажлын зорилго нь А.Вознесенскийн эртний яруу найргийн уран сайхны эрэл хайгуулын векторыг тодорхойлох явдал юм.

Өгөх ерөнхий шинж чанар 60-аад оны "Гэсгээх" үеийн яруу найраг

60-аад онд Вознесенскийн бүтээлч байдлын байр суурийг тодорхойл

А.Вознесенскийн анхны яруу найргийн гол сэдэв, асуудлыг тодорхойл.

1. 60-аад оны "гэсгээх" үеийн яруу найргийн ерөнхий шинж чанар

яруу найрагч Вознесенский уран сайхны

А.Вознесенскийн ажил цаг хугацааны хувьд Хрущевын гэсэлтийн үетэй давхцаж байна. Хрущевын гэсгээл нь И.В.Сталин нас барсны дараах ЗХУ-ын түүхэн дэх албан бус тэмдэглэгээ юм (1950-иад оны дунд үе - 1960-аад оны дунд үе). Энэ нь ЗСБНХУ-ын дотоод улс төрийн амьдралд дэглэмийг либералчлах, тоталитар эрх мэдэл сулрах, үг хэлэх эрх чөлөө үүсэх, улс төр, нийгмийн амьдралыг харьцангуй ардчилсан, барууны ертөнцөд нээлттэй байх, илүү их эрх чөлөө зэргээр тодорхойлогддог. бүтээлч үйл ажиллагаа. Энэ нэр нь ЗХУ-ын Төв Хорооны нэгдүгээр нарийн бичгийн дарга Н.Хрущевын (1953-1964) үетэй холбоотой юм.

Түүхийг (утга зохиолын түүхийг оруулаад) хэдэн арван жилээр хуваах бүх уламжлалт байдлыг үл харгалзан энэ нь бодит байдал дээр өөрөө тодорхой харагдаж байгаа боловч мэдээжийн хэрэг, ийм байдлаар тодорхойлсон аливаа үе шатны он цагийн хил хязгаар нь хуанлийн хэдэн арван жилийн хилтэй давхцдаггүй. Тиймээс 20-р зуунд амьдрал, уран зохиолын 60-аад он 1961 оны 1-р сарын 1-нд эхлээгүй, харин сүүлийн өдрүүд 1970 он дууслаа. Энэ үе нь нэг талаас, I.V-ийн үхэл зэрэг үйл явдлуудаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Сталин (1953 оны 3-р сар), ЗХУ-ын XX их хурал (1956 оны 2-р сар), нөгөө талаас Н.С. Хрущев 1964 оны 10-р сард зохиолч Ю.Даниел, А.Синявкин нарын шүүх хурал (1966 оны 1-р сар).

Эдгээр он жилүүд нь дижитал биш, харин дүрслэлийн тодорхойлолттой бөгөөд 1954 онд И.Эренбургийн хэвлүүлсэн түүхийн нэрийг давтсан - гэсгээх. 60-аад оны хоёрдугаар хагаст дээр дурдсан үйл явдлууд батлагдсан тул энэ нь үнэн зөв болсон боловч эргэлтэнд орох үед өөдрөг үзэлтнүүд үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байсан, учир нь энэ нь өөрчлөлтийн эргэлт буцалтгүй байдлын эргэлзээг үгүйсгээгүй юм. улс оронд хэлбэржиж байсан.

50-аад оны дунд үе бол Хрущевын гэсэлтийн шинэ эхлэл юм. Н.С.-ийн алдарт илтгэл. Хрущев 1956 оны 2-р сарын 25-нд болсон Намын 20-р их хурлын "хаалттай" хурал дээр олон сая хүмүүсийн ухамсрыг Сталины хувийн шүтлэгийн гипнозоос ангижруулах эхлэлийг тавьсан юм. Энэ эрин үеийг "Хрущевын гэсгээх" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь "жаран"-ын үеийнхэн, түүний зөрчилдөөнтэй үзэл суртал, гайхалтай хувь заяаг төрүүлсэн. Харамсалтай нь, жинхэнэ дахин бодоход Зөвлөлтийн түүх, улс төрийн терроризм, түүнд 20-иод оны үеийн үүрэг, Сталинизмын мөн чанар, эрх баригчид ч, "жар" ч ойртсонгүй. Гэвч уран зохиолд шинэчлэгдэх, үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх, бүтээлч эрэл хайгуулын үйл явц өрнөж, "гэсгээлтийн" эхний хэдэн жил жинхэнэ "яруу найргийн тэсрэлт" болов.

Яруу найраг нь ХХ зууны эхэн үеийн утга зохиолын урсгал, сургуулиудын туршлагыг хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн. Үүнд зориг (хүссэн зүйлээ хэлэх), үнэнч шударга байдал (хүссэн зүйлээ хэлэх) -ийг бий болгосон ёс суртахууны уур амьсгал нөлөөлсөн. Яруу найрагчид тасалдсан түүхэн туршлагатай холбогдохыг оролдсон. Үүнтэй холбогдуулан "хайр", "нөхөрлөл", "нөхөрлөл" гэх мэт үгс дахин үзэл суртлын үнэ цэнээ олж авав. Яруу найрагчид утга зохиолд нэвтэрсэн нийтлэг шинж чанаруудын эсрэг тэмцэхийг хичээдэг: уриа лоозон, хүнд суртал, магтаал болон худал хуурмаг, айдас дээр суурилсан тоталитар тогтолцооны бусад шинж чанарууд.

Яруу найрагт дурлах нь цаг үеийн шинж тэмдэг болжээ. Өмнө нь ч, дараа нь ч яруу найраг, уран зохиолыг тийм ч их сонирхдоггүй хүмүүс тэр үед шүлэгт дуртай байсан. Оросын түүхэнд анх удаа яруу найргийн уншлага олон залуусыг татаж эхлэв.

Залуучуудын орчин бий болсон бөгөөд нууц үг нь Пастернак, Манделстам, Гумилев нарын шүлгийг мэддэг байв. 1958 онд Москвад Владимир Маяковскийн хөшөөний нээлт болов. Төлөвлөсөн яруу найрагчид ая дуугаа өргөсөн албан ёсны нээлтийн ёслолын дараа олон нийт, голдуу залуучуудын шүлгийг уншиж эхлэв. Энэхүү мартагдашгүй уулзалтад оролцогчид хөшөөний дэргэд тогтмол цугларч эхлэв. 1958-1961 онд Маяковскийн хөшөөний дэргэд болсон уулзалтууд. улам бүр улс төрийн өнгө аястай болж байна. Тэдний сүүлчийнх нь 1961 оны намар хуралд оролцсон хамгийн идэвхтэй оролцогчдыг Зөвлөлтийн эсрэг ухуулга сурталчилгаа явуулсан хэргээр баривчилжээ.

Гэвч аман яруу найргийн уламжлал үүгээр дууссангүй. Энэ нь Политехникийн музейд, дараа нь Лужникид оройн цагаар үргэлжилсэн. Залуу яруу найрагчид - Евгений Евтушенко, Андрей Вознесенский, Белла Ахмадулина нар яруу найргийн "тайзнаас" ярихдаа "гэсэлтийн" жинхэнэ шүтээн болжээ.

Тэд бие биенээ төгс нөхдөг өөр өөр дүртэй жүжигчид байсан. Евтушенко бол танхимд сууж буй хүн бүртэй харилцан яриа өрнүүлэх зорилготой яруу найрагч трибун байв. Вознесенский сонсогч бүрийг дэлхийн асуудалд татан оролцуулж, ертөнцийг өргөнөөр төсөөлж байв. Ахмадулина нууцлаг дотно харилцааны тэмдэглэлийг танилцуулав. Бүтээлч сэтгэлгээг ариун ёслол гэж үзэн тэрээр уншигчид болон шүтэн бишрэгчиддээ энэхүү ариун ёслолоор ханддаг бололтой.

Эрх баригчид Евтушенко, Вознесенский, Ахмадулина, Рождественский нарыг олон нийтийн өмнө үг хэлэхийг зөвшөөрч, ард түмэн "уурыг нь гаргах" ийм үзэгдэл зайлшгүй шаардлагатай гэж үзжээ. Эдгээр яруу найрагчдад бүх зүйлд итгэдэггүй байсан ч эрх баригчдад хэрэгтэй байв. Эдгээр яруу найрагчид шүүмжлэлд нэрлэгдсэн байв. С.Рассадины эдгээр жилүүдэд уран зохиолын үйл хэрэгт холбогдсон хүмүүст зориулсан нийтлэлийн гарчиг нь ийм байв. Тэд яруу найраг, зохиол, шүүмжлэл, жүжиг нь Сталинист тоталитаризмын жилүүдэд байсан хоцрогдсон байдлаасаа ангижирч байгааг хуудсаараа гэрчилж, зоригтой, чимээ шуугиантай оров.

Тухайн үед эхэлсэн нийгмийн оюун санааны шинэчлэл үндсэндээ хагас дутуу, буулт хийсэн нь өнөөдрийн өдрөөс тодорхой харагдаж байна. Тэдний нэг болох шүүмжлэгч В.Огневийн хэлснээр "Жаран оныхон" "боломжийн хүрээнд шударга байхыг" хичээсэн. Тэд хожим нь "хүний ​​царайтай социализм" гэсэн нэрийг авах байр сууриа хамгаалж, хувьсгалын өндөр үзэл санааг сэргээж, "хувь хүнийг шүтэх" үзэлтэй холбоотой гажуудал, сургаалаас цэвэрлэнэ гэж найдаж байв. сорилт социализм - хүмүүнлэг. Хамгийн их үйл явдлын гэрэлд Сүүлийн жилүүдэдРомантик байдлаар эдгээр хүчин чармайлтууд нь Сисифийн, эсвэл бүр гэнэн мэт санагдаж магадгүй юм.

Дементьев (Шүлгийн боржин) - "Жарад оны ард түмэн "Ленинчлэлийн хэм хэмжээнд эргэж орохыг" идэвхтэй дэмжиж байсан тул В.Лениний уучлалт гуйлт (А. Вознесенский, Е. Евтушенко нарын шүлэг, М. Шатровын жүжгүүд, зохиолчийн зохиолууд) гарч ирэв. Е. Яковлев) Сталин ба романтикизмыг эсэргүүцэгчээр Иргэний дайн(Б. Окуджава, Ю. Трифонов, А. Митта).

Жараад оныхон бол тууштай интернационалист, хил хязгааргүй ертөнцийг дэмжигчид юм. Жараад оны шүтлэгтнүүд улс төр, урлагийн хувьсгалчид байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм - В.Маяковский, В. Мейерхольд, Б.Брехт, Э.Че Гевара, Ф.Кастро, түүнчлэн зохиолч Э.Хемингуэй, Э.М.Ремарк нар.

Нөгөөтэйгүүр, модернист яруу найраг “жараад”-ын дунд чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Оросын түүхэнд анх удаа яруу найргийн уншлага олон залуусыг татаж эхлэв.

"Гэсгээх" үеийн үеийн бэлгэдлийн нэг бол Андрей Андреевич Вознесенский байв. Тэр уран зохиолд тод, хурдан орж ирсэн, эс тэгвээс. Евтушенкогийн нэгэн адил Вознесенский орчин үеийн яруу найргийн авангард удирдагч болжээ.60-аад оны эхээр хэвлэгдсэн "Парабола", "Мозайк", "Трангуляр лийр", "Анти ертөнцүүд" шүлгийн түүврүүд үүнийг хэлэх боломжтой болсон. Өөрийн гэсэн ертөнцтэй, дүрсийн системтэй, асуудлын шинэ үзэл бодолтой анхны яруу найрагч гарч ирэв. Вознесенскийн бүтээлүүд дуу авианы шинэлэг байдал, хэмнэлийн эрч хүч, онцгой зүйрлэлээр баялаг хэл, гэнэтийн холбоо, яруу найргийн баялаг хэрэгсэл, жанрын олон янз байдал (элеги, баллад, уянгын монолог, драмын шүлэг, хайрын тунхаглал, харилцан яриа, ландшафтын зураг, сатирик хөрөг, сурвалжлага).

Залуу яруу найрагчийн бүтээлээс уянгын болон гүн ухааны өвөрмөц синтез, яруу найргийн мэдрэмж, бодлын ангижралыг мэдэрч байв. Вознесенский бол 1960-аад оны "поп" яруу найргийн удирдагчдын нэг бөгөөд хүн төрөлхтнийг хоцрогдсон сургаалын хүчнээс ангижруулах, шинийг санаачлах сүнсээр дүүрэн байв. Вознесенский "Параболик баллад"-д яруу найргийнхаа гол сэдвүүдийг тодорхойлсон.

Канонууд, урьдчилсан мэдээ, догол мөрүүдийг шүүрдэж,

Урлаг, хайр дурлал, түүхийн гүйлт -

Параболик зам дагуу!

Вознесенский гол төлөв сэхээтнүүд, "физикч, уянгын зохиолч", бүтээлч ажил эрхэлдэг хүмүүст ханддаг бөгөөд нийгэм, ёс суртахуун-сэтгэлзүйн асуудалд онцгой ач холбогдол өгдөг. уран сайхны хэрэгсэлтүүнийг ойлгох, хэрэгжүүлэх хэлбэрүүд. Анхнаасаа түүний хамгийн дуртай яруу найргийн хэрэгсэл бол Маяковский, Пастернакийн зүйрлэлтэй төстэй гипербол зүйрлэл бөгөөд гол төрөл нь уянгын монолог, баллад, драмын шүлэг бөгөөд тэдгээрээс шүлэг, шүлгийн ном бүтээдэг.

Цаг нь болсон эрт үеийн бүтээлч байдаляруу найрагч ноцтой мэдлэгтэй байсан. Архитектур ба хөгжим, математик ба материалын хүч чадал, уран зургийн түүх, яруу найргийн түүх. Үүнийг мэдэх нь чухал: яруу найрагч нь бага насаа өнгөрөөсөн уран барилга, ялангуяа Владимир сургуулийн шүлгүүдэд нөлөөлсөн. Дараа нь Андрей Вознесенский Италийн барокког сонирхож эхэлсэн.

Вознесенский яруу найрагтаа энэ жил, сар, өдөр, хором мөчүүдийн амьд тоймыг дахин эргэцүүлэн бодох бүртээ оруулдаг.

Вознесенскийн яруу найраг нь "хөнгөвчлөх", "гүдгэр" байдлаар тодорхойлогддог тусгай хэмнэлийн хэв маягаар тодорхойлогддог: оргил мөчид яруу найрагч дууг сайжруулдаггүй, харин эсрэгээрээ дууг нь дардаг. Үүний зэрэгцээ үлдсэн цөөхөн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтүүд нь цочролын цэг болж хувирдаг. Түүний шүлгүүд үргэлж найрлагын бүтэцтэй, "архитектур" байдаг. .

Бодит байдал нь үйл явдал, баримт, нэр, огноог түүн рүү шиддэг. оршихуйн сэтгэгдэлд нээлттэй яруу найрагч бүх зүйлийг өөртөө шингээж, шүлэг нь газар хөдлөлт хэмжигч мэт элэг нэгтнүүд болон үеийн хүмүүсийн нийгмийн ухамсар дахь цочролд мэдрэмжтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг. Андрей Вознесенскийн илэн далангүй туршилтын шүлгүүд бүгдэд таалагддаггүй. Түүний "изопууд"-ыг зарим хүмүүс дайсагналцаж, урвуу үгээр дүүргэсэн шүлгийг ойлгоход хэцүү байв.

Чухал онцлогТүүний яруу найраг нь олон тооны дотоод шүлэг, дууны давталт юм. Нэгдүгээрт, уянгын гийгүүлэгч үүсч, дараа нь дараагийн мөрүүдийн дотор олон тооны цуурайгаар сонгогдож, бусад гийгүүлэгчийг эцэс төгсгөлгүй үржүүлж, цуурайтна.

Андрей Вознесенскийн номонд шүлгийн дууны энерги гялалзаж, цацагддаг. Дуу чимээ нь байгалийн жамаар амархан урсдаг. Энэ бол зарим шүүмжлэгчдийн үзэж байгаа шиг үгийн ухаангүй тоглоом биш, харин утга учир, мөн чанарт байнга шинэ нээлт юм. Олон жилийн турш Андрей Вознесенскийн яруу найргийн дууны хурц байдал улам бүр хурц болж байна. Түүний яруу найргийн хэл бол орчин үеийн хүний ​​хэл юм. Орчин үеийн ярианд яруу найрагч сонгосон үр тариа хайж байна. Харин амжилттай сонголтТа олон тонн үрж, хальсыг нь хаях хэрэгтэй.

Бүх зүйл олон нийтэд амжилттай болсон. Яруу найрагчийн хүмүүнлэг, иргэншил, ардчилал, үнэнч сэтгэл, ааш араншин, сэтгэл хөдлөл, нийгмийн болон ярианы янз бүрийн хэв маягийг хослуулсан, бүрэн зориулалт нь түүний шүтэн бишрэгчдийн үзэгчдийн хүрээг тэлж, хүн бүрийн анхаарлыг татав.

Андрей Вознесенский бол авьяаслаг, анхны яруу найрагч юм. Тэрээр орчин үеийн байдлын хурц мэдрэмж, эрчимтэй уянгын үг, дүр төрх, ган пүрш шиг шахагдсан холбоо, санаанд оромгүй, ихэвчлэн бүдүүлэг зүйрлэлүүдийн олон утга санааг хүсдэг гэдгээрээ онцлог юм. Тэрээр бусадтай адилгүй бөгөөд заримдаа бүр өөрийн өвөрмөц байдлыг гайхшруулдаг. Гэхдээ тэр нухацтай, маш их ажилладаг. Шүлгийн хэлбэрт зонхилох анхаарал хандуулах нь Вознесенскийд нэлээд тогтвортой сэдэв байхыг үгүйсгэхгүй. Түүний шүлгүүдийн ихэнх нь үйл явдлын сэдэвтэй байдаг. Зураачийн боловсруулсан сэдвүүдийн дунд соёл, соёл иргэншил, материал ба сүнсний асуудлууд ("ертөнц" ба "ертөнцийн эсрэг") багтдаг. .

2. А.Вознесенскийн эртний яруу найргийн гол сэдэв, асуудлууд

60-аад оны яруу найргийн үйл явц нь өргөн цар хүрээтэй, нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай үзэгдэл байв. Энэ үеийн яруу найргийн хямралын тухай ч гэсэн үзэл бодол байсан. Утга зохиолын амьдралыг сэргээхэд тухайн үеийн яруу найрагчид болох Е.Евтушенко, Р.Рождественский, Б.Ахмадулина, А.Вознесенский нар иргэний сэдэвчилсэн шүлгүүдээр ярьдаг байсан нь ихээхэн тус дөхөм болсон юм. Эдгээр яруу найрагчдаас "поп яруу найраг" гэсэн нэр томъёо үүссэн.

Андрей Вознесенскийн бүтээл, ялангуяа түүний хамгийн гайхалтай шүлгүүдийн нэг болох "Орон зайд биш, харин цаг хугацаанд амьдар ..." гэсэн шүлгийг авч үзье. Вознесенский бол "хотын" яруу найрагч боловч заримдаа "байх" -аас залхаж, "мөнхийн сэдэв", сэтгэл хөдлөлийн туршлага руу ханддаг.

Чухамдаа энэ шүлэгт зохиолч өөрийн шүлгийн онцлог шинж чанартай өдөр тутмын сэдвээс холдсон байна. Хүний амьдрал дахь цаг хугацааны болон орон зайн хоёр хэмжигдэхүүнийг нэгтгэснээр тэрээр дүгнэлт гаргадаггүй бөгөөд хүн бүрт нэг шийдлийг ногдуулдаггүй. Вознесенский сонголтоо тухайн хүнд үлдээдэг ч тэр өөрөө "түр зуурын" амьдралыг сонгодог бөгөөд энэ нь дэлхийн амьдралаар төдийгүй мөнх амьдралаар хэмжигддэг.

Андрей Вознесенскийн ажил нарийн төвөгтэй хэлбэрээр хөгжсөн. Яруу найрагчийн ер бусын авъяас чадвар, яруу найргийн үгийн шинэ боломжуудыг эрэлхийлсэн нь уншигчид, шүүмжлэгчдийн анхаарлыг шууд татав. Түүний дотор шилдэг бүтээлүүд 50-аад он, тухайлбал "Мастерууд" шүлэг (1959), "Сибирийн тэмдэглэлийн дэвтэрээс", "Усан цахилгаан станцын нээлтийн тайлан" шүлгүүд нь ажлын баяр баясгалан, бүтээлч хүний ​​амьдралын өөдрөг мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Вознесенскийн уянгын баатар жүжиглэх, бүтээх хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байдаг.

Би оюутны вандан хүн

Би барилгууд гэж мөрөөддөг

Алхам пуужин

Орчлон ертөнцөд нисэв!

Гэсэн хэдий ч заримдаа тэр үед түүнд иргэний төлөвшил, яруу найргийн энгийн байдал дутагдаж байв. "Парабола", "Мозайк" (1960) цуглуулгад багтсан шүлгүүдэд эрч хүчтэй аялгуу, хэмнэл, гэнэтийн дүрслэл, дууны дизайн нь заримдаа шүлгийн албан ёсны тал руу чиглэсэн хүсэл эрмэлзэл болж хувирдаг.

Түүний эхний хоёр номын шүлгүүд нь залуу насны илэрхийллээр дүүрэн байдаг. Зохиолч тэдэнд хүрээлэн буй ертөнцийн ширүүн дарамтыг илэрхийлэхийг хичээдэг. Гэхдээ аль хэдийн "Antiworlds" (1964) цуглуулгад Вознесенскийн яруу найргийн хэв маяг илүү боловсронгуй, оновчтой болсон. Романтик илэрхийлэл нь зүйрлэлд "хөлдөх" мэт санагддаг. Одоо яруу найрагч өөрийнхөө ярьж буй үйл явдалд тийм ч их оролцдоггүй, харин тэднийг гаднаас нь ажиглаж, гэнэтийн, хурц харьцуулалтыг сонгодог. .

Андрей Вознесенскийн шүлгүүд анх удаа "Литературная газета"-д нийтлэгджээ. 70-аад онд "Дууны сүүдэр", "Харц", "Шувууг сулла", "Уруу таталт", "Сонгосон дууны үг" шүлгийн цуглуулгууд хэвлэгджээ.

Яруу найрагч Сергей Наровчатов Андрей Вознесенскийн "Будсан шилний мастер" номонд дүн шинжилгээ хийхдээ түүний яруу найраг ба будсан шилний урлаг хоёрын хоорондын уялдаа холбоог судлав. Мэдэгдэж байгаагаар уран зохиол ба хоорондын холбоо дүрслэх урлагэртний, гэхдээ өнөө үед энэхүү "муза нарын хамтын нөхөрлөл" улам хүчтэй болсон.

А.Вознесенскийн “Төгөө”, “Минжийн хашхираан”, “Үдшийн дуу” шүлгүүдэд “Үдшийн дуу” хэмээх шүлэгт “Үдшийн дуу” гэсэн санаа байдаг. хүрээлэн буй байгаль, хүмүүс өөрсдийнхөө хамгийн сайныг устгаж, устгаж, дэлхий дээрх ирээдүйгээ мөнх бус аюулд оруулдаг.

Вознесенскийн бүтээлд ёс суртахуун, ёс суртахууны эрэл хайгуул мэдэгдэхүйц эрчимжиж байна. Яруу найрагч өөрөө юуны түрүүнд яруу найргийн оюун санааны агуулгыг шинэчлэх зайлшгүй шаардлагатай байгааг мэдэрдэг. Эдгээр бодлуудаас гарсан дүгнэлт бол урлагийн амьдралын зорилгын талаархи дараах мөрүүд юм.

Яруу найрагчийн хамгийн дээд зорилго байдаг -

Саравч дээрх мөсийг эвдэж,

Ингэснээр бид хүйтэн жавараас дулаарч болно

Мөн гэм буруугаа хүлээхийг ууна.

Эдгээр түлхэц, хүсэл тэмүүллийг "Целло царс навч" (1975), "Втражны мастер" (1976), "Би амтат сангуудыг хүсч байна" номонд дурдсан болно. Тэд мөн бусад хээ, дүрслэл, нарийн ширийн зүйлсийн дүр төрхийг, жишээлбэл, байгалийг ойлгоход тодорхойлсон. Тиймээс - "Ичимхий нутгийн сайхан төгөл (нулимс эсвэл ширүүн утаснуудын өнгө) ..."; "Үхсэн лийрийн мод, шугуйд ганцаараа би чиний гоо үзэсгэлэнд саад болохгүй"; "Нарс мод цэцэглэж байна - галын лаа ирээдүйн боргоцойн алган дээр нуугдаж байна ..."; "Шувууны интоорын модноос шинэхэн хусуур унжиж байна ...". Яруу найрагч "Оросын захын гоо үзэсгэлэнгийн нуурыг анх удаа харж байгаа юм шиг" гэж өөрийгөө гайхшруулжээ.

"Архитектурт зориулсан он жилүүддээ яагаад харамсдаггүйгээ тайлбарлахдаа Вознесенский" виолончель царс навч "-ын оршилд: "Аливаа ноцтой архитекторууд төслийн шалгалтыг төлөвлөгөө, бүтцийн хэсгээс эхэлдэг. Гадна чимэглэлийн хэсэг нь мэдэхгүй хүмүүст зориулагдсан. Төлөвлөгөө бол аливаа зүйлийн бүтээлч, сэтгэл хөдлөлийн зангилаа, үнэндээ түүний мэдрэл юм."

Вознесенский яруу найргийн агуу хэлбэрийн бүтээлүүд дээр ажилладаг; тэрээр "Лонжюме", "Оза", "Мөс69", "Андрей Палисадов" болон бусад шүлгүүдийг бичсэн. Түүний шүлгүүд нь байгалийн жамаар түүний шүлгээс урган гарч, бутны дундах мод шиг ургадаг. Эдгээр шүлгүүд нь хурдан бөгөөд зургууд нь өдөр тутмын амьдрал, нарийн дүрслэлд гацдаггүй, тэд зогсохыг хүсдэггүй. Нислэгт орон зай өгсөн: "Мураас цааш телевизийн төвүүд шөнийн тамхи шиг нисч байна." Цаг дээр анхаарлаа төвлөрүүл (хамт том үсэгнүүд), баатарлаг цаг:

Би шүлэгт ордог

Бид шинэ эринд хэрхэн орж байна.

Лонгжумогийн шүлэг ингэж эхэлдэг.

Яруу найрагчийн орчин үеийн, амин чухал хариу үйлдэл нь агшин зуурын, яаралтай, түргэн тусламжболон түүний хэлснээр гал бригад - цаг орчим, асуудалгүй. Өвдөлттэй, хүмүүнлэг, цочмог байдал нь яруу найрагчийн бүтээлийг шийдэмгий, тодорхой тодорхойлдог.

Бүх дэвшил урвалын шинжтэй,

Хэрэв хүн унавал.

Андрей Вознесенский мөн уран зохиол, урлагийн асуудлын талаар нийтлэл бичиж, маш их зураг зурсан бөгөөд түүний зарим зургууд музейд байдаг.

1978 онд Нью-Йорк хотноо яруу найргийн гайхалтай амжилтын төлөө Олон улсын яруу найрагчдын форумын шагналыг хүртэж, мөн онд Андрей Вознесенский "Будсан шилний мастер" номынхоо төлөө ЗХУ-ын Төрийн шагнал хүртжээ.

Вознесенскийн хэлснээр хүн бол амьдарч буй цаг үеийнхээ бүтээн байгуулагч юм.

... минутын моднууд танд итгэмжлэгдсэн,

ой модыг биш, харин цагийг эзэмшдэг.

Энд яруу найрагч цаг хугацаа бүхнээс дээгүүр гэж хэлдэг. Хүн төрөлхтөн, түүний амьдралыг мартагдах, сүйрлээс хамгаалдаг зүйл бол яг энэ юм: "Хамгийн багахан байшинд амьдардаг". Энэ санаа нь парадоксик боловч маш зөв юм шиг надад санагдаж байна.

Тиймээс зохиолч материаллаг, орон зайн бүх зүйлийг түр зуурын даавуугаар хувцасладаг гэж бид хэлж чадна. Өргөө хүртэл цаг хугацаатай тэнцдэг. Эдгээр нь огтлолцсон хоёр зэрэгцээ шугам юм. Вознесенский хувцасыг цаг хугацаагаар солихыг санал болгож байна, учир нь энэ нь хамгийн үнэ цэнэтэй үслэг эдлэлээс илүү үнэ цэнэтэй юм.

мөн хэн нэгэнд зориулсан булганы оронд мөр

үнэлж баршгүй мөчид өөрийгөө боож өг...

Үнэн хэрэгтээ цаг хугацаа бол ямар ч хүнд өгөх хамгийн сайхан бэлэг, гэхдээ харамсалтай нь үүнийг өгөх нь зөвхөн дээд хүч, Бурханы хүчинд байдаг.

Уилга нь Вознесенскийн шүлгийн онцлог шинж биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ шүлэгт тэрээр зөвхөн хүн төрөлхтний оршихуйн материаллаг тал дээр зориулагдсан эхний ба хоёрдугаар бадаг шүлэглэсэн. Нөгөө хоёр бадаг нь уяач биш, тэгш хэмтэй бус (тус бүр тав, хоёр бадаг). Гуравдугаар бадаг шүлэгт яруу найрагч хэлэхдээ: "Ямар тэгш бус цаг вэ!" гэж хэлсэнчлэн тэд цаг хугацаатай адил юм.

“Орон зайд биш, цаг хугацаанд амьдар...” шүлгийн замбараагүй байдал нь цаг хугацаа, орон зайн сөргөлдөөн дээр бүтээгдсэн. Хэдийгээр яруу найрагч тэднийг хүний ​​амьдралын янз бүрийн туйлуудад тавьдаг ч нэг нь нөгөөгүй бол боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүс тэдэнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм.

Шүлэгт ямар ч тодорхойлолт байхгүй байгаа нь сонирхолтой юм - уянгын баатар ч, хэн нэгэнд хандсан уриалга ч байдаггүй. Бүх зүйл ерөнхий бөгөөд нэгэн зэрэг хүн бүрт хамаатай.

Вознесенский түүний амьдрал уншигчийнхтай адил биш гэдгийг нотолж байгаа боловч энэ бол уншигчийн тэмүүлэх ёстой зүйл юм. Хэдийгээр энэ нь шүлэгт шууд илэрхийлэгдээгүй ч мэдрэгддэг. Уран бүтээлч, хүн болохын тулд та "цаг хугацаандаа" амьдрах хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, зайг онцолж байхдаа Андрей Вознесенский үүнийг даван туулахыг нэгэн зэрэг уриалав.

Урлагийн ертөнцөд нэгдэх энэхүү бодит, сэтгэл татам зүйл нь хүмүүсийн сэтгэлийг татаж, уруу татдаг. Эцсийн эцэст яруу найрагч шиг хүмүүс бие махбодынхоо дараа ч урт удаан хугацаанд амьдардаг.

Маш үнэн зөв, айдас төрүүлсэн хачирхалтай харьцуулалтыг зохиогч төгсгөлөөс өмнөх бадагт өгсөн. Энэ нь таныг үнэнийг ухаарахаас чичирдэг:

Сүүлийн минутууд- Товчхондоо,

Сүүлчийн салах хугацаа урт...

Мөн та энэ талаар юу ч хийж чадахгүй - энэ бол тийм юм. Бүлэгт найдваргүй байдлын уур амьсгалыг бий болгох, гэхдээ бүх зүйлийг өөрчлөх, сонголт хийх боломжийг "сүүлийн" гэсэн үгийг давтсанаар онцлон тэмдэглэв.

Тэд үхдэг - сансарт,

Тэд цагтаа амьдардаг.

Тэр хаана амьдрах, ямар дурсамж үлдээхийг хүсч байгаагаа энд сонгох нь хүн бүрийн сонголт юм. Энэ нь магадгүй мөнхийн, гэхдээ шүлэгт маш хачирхалтай илэрхийлэгддэг орчин үеийн яруу найрагч, асуулт.

Эртний яруу найргийн цуглуулгад дүн шинжилгээ хийх. Яруу найргийн онцлог. Вознесенскийн бүтээл дэх метафора, парадокс, инээдмийн үүрэг.

Андрей Андреевич Вознесенскийн яруу найргийн анхны цуглуулгуудын нэгийг нэрлэжээ Ахиллес зүрх (1966). Дотор хавтас дээр кардиограмын зураг байсан. Яруу найрагчийг ойлгохын тулд илүү сайн дүр төрхийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Ахиллес, i.e. хамгаалалтгүй, эмзэг, амархан шархаддаг, зүрх нь харгислал, шударга бус байдал, доромжлол, доромжлолд огцом хариу үйлдэл үзүүлж, бүх уй гашуу, өвдөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Вознесенский бол 20-р зууны хоёрдугаар хагасын яруу найрагч юм. Энэ нь түүний шүлгүүдээс тодорхой харагдаж байна. Москва, Калифорни, Нью-Йоркийн нисэх онгоцны буудал, Михайловскийн дээрх одод, Би Шушенское хотод байна Тэгээд Тэр Вяземскийд захидал бичиж байхдаа - Цаг хугацаа, орон зайд ийм чөлөөтэй хөдөлгөөн хийх нь бидний үеийн хүмүүсийн онцлог шинж юм.

Цаг хугацаа стресс, хүсэл тэмүүлэл - түүний хэлээр ч, шүлгээрээ ч. Юуны өмнө Вознесенский бол хурц, хүчтэй сэтгэлгээний яруу найрагч юм. Үүний зэрэгцээ архитектур, уран зургийн мэргэжлийн мэдлэг нь түүний яруу найргийн хэлбэрийг сонирхоход хувь нэмэр оруулсан. Эндээс түүний шүлгийн зохицолтой архитектур, эпитетийн нарийвчлал, дуу авианы хөгжмийн зөгнөлт байдал:

* Алдарт сүүдэр!

*Тэр юу гэж уцаартай хашгираад байгаа юм бэ?

* хавтан - бай шиг,

* эхний аравт орсон ?

Вознесенскийг унших нь урлаг юм. Яруу найрагчийн зүйрлэлийг зүгээр л задлах нь хүссэн үр дүнг өгөхгүй. Хүний төлөөх түүний зовлон шаналал, бүдүүлэг байдлыг үзэн ядах, филистизм, бүдүүлэг байдал, оюун санааны Хирошимагийн боломжийн тухай уур уцаартай сануулга зэргийг бид өөрсдийнхөө адил хүлээж авах ёстой. Гэхдээ Вознесенский зөвхөн уурлаж, үзэн яддаг төдийгүй тэрээр тунхаглаж, баталж байна. Хүн сүйрвэл бүх дэвшил урвалт болно.

* Түүний хувьд өөр юу чухал вэ?

* Орос, хайрт,

*энэ талаар онигоо байхгүй.

* Таны бүх өвдөлт - тэд намайг өвдөлтөөр цоолсон.

* Би бол чиний хялгасан судас

* хөлөг онгоц,

* Энэ нь намайг өвтгөж байхад -

* чи өвдөж байна, Орос.

Гүн өрөвч сэтгэлийн мэдрэмж, туслах хүсэл нь яруу найрагчийг шүлэг зохиоход түлхэц өгсөн Ташкентийн тайлангаас , 1966 оны алдарт газар хөдлөлтийн хариу болгон бичсэн. Түүний энэхүү эмгэнэлт явдлыг дахин бүтээж буй ер бусын зургууд нь хачирхалтай, хачирхалтай санагдахаа больсон. Вознесенский оюун санааны өндөр үнэт зүйлс, эрхэмсэг, аминч бус, салшгүй хүний ​​төлөө зогсож байна.

Тэрээр яруу найргийн түүвэр зохиогч юм Гурвалжин лийр (1962), Эсрэг ертөнц (1964), Дууны сүүдэр (1970), Царс навчит хийл (1975), Будсан шилэн мастер (1976), Моат (1987), Өөрийгөө нээх аксиом (1990), гэх мэт Вознесенский бол яруу найраг, уран зургийн уулзвар дээр үүссэн видео жанрыг бүтээгч юм.

Сэдэв нь "Мастерууд" шүлгийн мастеруудын хувь заяа юм.

Вознесенскийн яруу найргийн гол сэдвүүдийн нэг бол мастеруудын хувь тавилан юм. Энэ сэдэв нь "Эсэргүү сүм"-ийн барилгачдын тухай өгүүлдэг "Мастерууд" шүлгээс эхэлсэн.

"Мастерууд" шүлэг

Таны алх бол багана биш бөгөөд

сийлсэн барималууд -

тэдний духан дээрх титэмүүдийг унагав

мөн хаан ширээг сэгсэрлээ.

А.Вознесенский

Андрей Вознесенский 60-аад онд яруу найрагт оржээ. Түүний амьдарч, бүтээх хувь тавилантай энэ сайхан ертөнцийг залуу насны урам зориг, гайхшрал, биширдэг зан чанараараа ялгаруулдаг байв.

Шүлэг Мастерууд Вознесенскийг нэн даруй алдартай, ер бусын зохиолчдын ангилалд дэвшүүлэв. Бүтээлд залуу насны хүсэл тэмүүлэл, яруу найргийн эрч хүчтэй, хэмнэл нь маш хурдан, уран зураг нь гайхалтай, санаанд оромгүй байсан тул хүмүүс тэр даруй яруу найрагчийн талаар ярьж, маргаж эхлэв.

Хонх, эвэр...

Бөгж, бөгж...

Уран бүтээлчид

Бүх цаг үеийн! ..

Чиний алх бол багана биш

Мөн сийлсэн хөшөөнүүд -

Тэдний духан дээрээс титэм тогшсон

Тэгээд хаан ширээг сэгсэрлээ.

Энэхүү шүлэг нь жинхэнэ урлагийн үхэшгүй байдлын санаагаар шингэсэн байдаг. Түүнд юу ч хүчгүй, тэр байтугай өршөөлгүй цаг хугацаа ч байхгүй.

Жинхэнэ зураач -

Үргэлж трибун.

Үүнд хувьсгалын сүнс бий

Мөн үүрд - бослого.

Тэд чамайг ханан дээр босгосон.

Тэднийг гадасны дэргэд шатаажээ.

Лам бол шоргоолж

Тэд гал дээр бүжиглэв.

Урлаг амилсан

Цаазаар авах ял, эрүү шүүлтээс

Энэ нь алх шиг цохилж,

Моабчуудын чулуунууд аа.

Зохиолын хувьд Вознесенский гайхамшигт сүмийг барьсан мастерууд - Гэгээн Василий сүм гэгддэг Өршөөлийн сүмийн тухай, мөн тэд хаана ч илүү сайн сүм хийдүүлэхгүйн тулд мастеруудын нүдийг сохолсон тухай гайхалтай домгийг авчээ.

Тэдний долоо нь зоригтой байсан,

Тэдний долоо нь хүчтэй байсан,

Цэнхэр далайгаас ирсэн байх

Эсвэл хойд зүгээс,

Ладога хаана байна, нуга,

Солонго хаана байна - нум.

Тэд өрлөгийг тавьсан

Цагаан эрэг дагуу

Ингэснээр тэд солонго шиг нисдэг.

Долоон өөр хот.

Шүлэг нь уянгалаг, тод хэлээр бичигдсэн байдаг. Хэмнэл нь бүлэг болгон өөрчлөгддөг төмөр Эхний бүлэгт нунтаглах, тод байдал, хоёр дахь, гурав дахь нь болгоомжгүй buffoonish дуунд.

буржгар - хусах,

Онгоцонд гар.

Ууртай Оросууд

Улаан цамцнууд...

Хүйтэн, инээд, морьдын шуугиан, нохойн чанга хуцах чимээ.

Бид чөтгөр шиг ажилласан, гэхдээ өнөөдөр ууж, зугаалах уу?

Яруу найрагч хоёр удаа холбогдсон юм шиг санагдав. Залуу насны урам зоригоор тэрээр алс холын өнгөрсөн үеийг айдасгүйгээр дүрсэлж, хэлээ эртний орос хэлээр загварчлахыг оролддоггүй, харин түүнд болон түүний уншигчдад танил хэлээр ярьдаг.

Сүм тэнгэрийн хагаст шатаж байв.

Үймээн самууны уриа лоозон шиг

Уур хилэнгийн дөл шиг

Үймээн самуунтай сүм!

Эрх баригчид бүтээлч сэтгэлгээнд заналхийлэл, үймээн самууныг үргэлж харж, бүтээгчийг боомилохыг хичээдэг. Гэхдээ урлагийг хөнөөх боломжгүй, хүн амьд байгаа цагт урлаг оршин байх болно.

Хотууд байх ёсгүй, байх ёсгүй, байх ёсгүй!

Хээтэй цамхагууд манан дунд хөвж чадахгүй.

Нар байхгүй, тариалангийн талбай, нарс байхгүй болно!

Цагаан ч биш, цэнхэр ч биш - байх ёсгүй, байх ёсгүй.

Мөн хүчирхийлэгч устгах гэж гарч ирнэ - алах гэж ...

Хотууд байх болно!

Өргөн уудам орчлонгийн дээгүүр

Алтны ойд

Вознесенский,

Би тэднийг өсгөх болно!

Ийнхүү цаг үе хоорондын холбоо үүссэн. Яруу найрагч аав, өвөөгийнхөө өв залгамжлагч, тэдний санаа бодлыг үргэлжлүүлэгч мэт санагддаг:

Би нэг багийн хүн

Долоон эзэн байдаг гэж.

Артель дахь уур хилэн,

Хорин зуун!

Би мянга зэвсэгтэй -

гараараа,

Би мянган нүдтэй -

нүдээрээ.

Би хэрэгжүүлж байна

шил, металлд,

зүүдлээгүй ...

Бүтээлч байдал, гар урлалын сэдэв нь үргэлж хамааралтай байдаг. Нэмж дурдахад, шүлэг нь хүч чадал, бүтээгчийн тухай асуултыг тавьдаг. Тэд үргэлж хоорондоо зөрчилддөг. Вознесенскийн шүлгүүд дууны энергиээр дүүрэн байдаг. Дуу чимээ нь амархан, байгалийн жамаар, хамгийн чухал нь утга учиртай урсдаг. Энэ бол бодлогогүй үгийн тоглоом биш, харин утга санаа, мөн чанарт байнга шинэ залуу нээлт юм...

Дүгнэлт

Вознесенскийн шүлгүүд дууны энергиэр дүүрэн байдаг. Дуу чимээ нь чөлөөтэй, саадгүй, хамгийн чухал нь ухамсартайгаар урсдаг. Энэ бол үгийн сохор тоглоом биш, харин залуу насны утга учир, мөн чанар руу чиглэсэн тогтвортой нээлт юм...

Энэхүү бүтээлд А.Вознесенскийн анхны яруу найргийн уран сайхны эрэл хайгуулын векторыг тодорхойлж, А.Вознесенскийн анхны яруу найргийн гол сэдэв, асуудлыг тодорхойлсон.

Вознесенскийн бүтээлд ёс суртахуун, ёс суртахууны эрэл хайгуул мэдэгдэхүйц эрчимжиж байна. Яруу найрагч өөрөө юуны түрүүнд яруу найргийн оюун санааны агуулгыг шинэчлэх зайлшгүй шаардлагатай байгааг мэдэрдэг.

IN курсын ажилШинжилгээний аргыг ашиглан жараад оны яруу найрагчид, ялангуяа А.Вознесенскийн бүтээлч байдлын үндсэн чиглэлийг тодорхойлж, дүн шинжилгээ хийсэн. Энэ нь бүтээлч байдал, гар урлалын сэдэв, түүнчлэн философийн сэдвүүд: амьдрал ба үхэл, шударга ёс ба шударга бус байдал, эрх мэдэл ба дарамт, ёс суртахуун ба садар самуун, орчин үеийн хүнтэй холбоотой бусад сэдвүүд. Тийм ч учраас Вознесенскийн яруу найраг бүх цаг үед хамааралтай байх болно. В.Соколов, Р.Рождественский, Е.Евтушенко, А.Вознесенский болон бусад олон хүмүүс өөрсдийн сэдэв, төрөл зүйл, дүр төрх, аялгуугаараа бүх төрлийн урлагийн зан заншлыг хөндөж, орчин үеийн хүний ​​оюун санааны гадаад төрх байдлын чанарыг илэрхийлэхийг хичээсэн. түүний эрчимтэй эргэцүүлэн бодох, бүтээлч эрэл хайгуул, идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах хандлага.

Хэтийн төлөв энэ судалгааЗөвхөн А.Вознесенскийн төдийгүй жараад оны бусад олон яруу найрагчдын шүлэгт шингэсэн бүтээлч байдал, ялангуяа гүн утга санаа бүрэн судлагдаагүй байгаа тул энэ үеийн яруу найрагчдын бүтээлийг судлах нь бас хамааралтай байх болно. удаа.

Ном зүй

1. Агеносов А., Анкудинов К. Орчин үеийн Оросын яруу найрагчид: Лавлах. - М.: Мегатрон, 2007

2. Шүүмж, утга зохиолын шүүмжийн сэтгүүл, 2011 он

Михайлов А.А. Сонгосон бүтээлүүд: 2 боть / Михайлов А.А.М., 2006 - Т. 2. - С.440-447

Оскотский В.Д.Евтушенко Е.А//20-р зууны Оросын зохиолчид: Намтар толь бичиг - М., 2010.- Х.254

Рассадин гудамж.. Шүлэг, яруу найрагчдын үе // Арион №4. 199

6. Вознесенский Андрей Андреевич Утга зохиолын форум knigostock [Цахим эх сурвалж] Сэдэв үзэх - knigostock.com

7. 20-р зууны хоёрдугаар хагасын яруу найраг: А.А. Вознесенский » Уран зохиолын эссе, Уран зохиолын улсын нэгдсэн шалгалт 2013, Уран зохиолын онол, Бүтээлийн дүн шинжилгээ [Цахим нөөц] 5litra.ru

Новиков В.. Энгийн текстээр (Андрей Вознесенскийн яруу найраг, зохиол) // В.Новиков. Харилцан яриа. М .: Современник, 2006

Resin O.P. “Үг сэтгэл өвдвөл...” Яруу найрагчийн тухай ном - М., 2008- Х.301

Скорино Л.. Эцсийн үг // Вознесенский А.Ахиллесийн зүрх. М.: Уран зохиол, 2006.

Зууны бадаг. Оросын яруу найргийн антологи. Comp. Евтушенко. Минск-Москва, "Полифакт", 2009. Би энд бас нэг их юм аваагүй.