Эртний философичдын бүтээлүүдэд сэдэл төрүүлэх олон онолууд гарч эхэлсэн. Одоогийн байдлаар ийм арав гаруй онол байдаг. Тэднийг ойлгохын тулд тэдний үүссэн үндэс суурь, түүхийг мэдэх нь чухал юм.
17-18-р зуунд үүссэн сэдэл сэтгэлзүйн анхны онолуудыг авч үзэх хэрэгтэй. хүний зан төлөвийг тайлбарладаг шийдвэрийн онол, амьтны зан байдлыг тайлбарладаг автоматын онол.
Автомат онолыг хөгжүүлэх нь рефлекс нь амьд организмын гадны нөлөөнд механик, автомат, төрөлхийн хариу үйлдэл үзүүлэх санаатай хослуулсан. Нэг нь хүн төрөлхтний хувьд, нөгөө нь амьтдын төлөөх хоёр сэдэл онолын бие даасан, бие даасан оршин тогтнох нь теологи, гүн ухааныг материализм ба идеализм гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг лагерьт хуваах замаар 19-р зууны эцэс хүртэл үргэлжилсэн.
19-р зууны хоёрдугаар хагас. Чарльз Дарвины хувьслын онол үүссэн биологи зэрэг янз бүрийн шинжлэх ухаанд хэд хэдэн гайхалтай нээлтүүдээр тэмдэглэгдсэн. Тэрээр зөвхөн байгалийн түүхэнд чухал нөлөө үзүүлсэн,
гэхдээ анагаах ухаан, сэтгэл судлал болон бусад хүмүүнлэгийн чиглэлээр. С.Дарвин хүн ба амьтдын зан үйлийн болон сэдлийн хувьд ойртож, тэдний зан үйлийн олон нийтлэг хэлбэр, ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл, хэрэгцээ, зөн совинтой байдгийг харуулсан анхны шийдэмгий алхамыг хийсэн.
Зөн совингийн онолууд. Чарльз Дарвины хувьслын онолын нөлөөгөөр сэтгэл судлал нь амьтдын зан үйлийн ухаалаг хэлбэр (В.Кёлер, Э.Торндайк), хүний зөн билэг (З.Фрейд, В.МакДугал, И.П.Павлов гэх мэт)-ийг эрчимтэй судалж эхэлсэн. .
Өмнө нь зөвхөн амьтдад оногддог байсан органик хэрэгцээ, тэр дундаа зөн билэг нь хүнийг өдөөгч хүчин зүйл гэж үздэг болсон. Сэтгэл зүйн мэдлэг, сэдлийн онолын хөгжлийн энэ үе шатанд тэд хүн ба амьтны үндсэн ялгааг багасгахыг хичээсэн.
Хүний зан үйлийн талаарх ийм хэт биологийн үзэл бодлын анхны илрэлүүдийн нэг нь 19-р зууны төгсгөлд дэвшүүлж, 20-р зууны эхээр бий болсон С.Фрейд, В.Макдугал нарын зөн билгийн онолууд юм.
Хүний нийгмийн зан үйлийг амьтдын зан үйлтэй зүйрлэн ойлгохыг оролдсон Фрейд, МакДугалл нар хүний зан үйлийн бүх хэлбэрийг төрөлхийн зөн совингоор нь бууруулахыг оролдсон. С.Фрейдийн онолд амьдралын зөн билэг, үхэх зөн билэг, түрэмгийлэгч зөн билэг гэсэн гурван төрөл байдаг. У.МакДугалл арван зөн билгийн багцыг санал болгосон: зохион бүтээх зөн билэг, бүтээх зөн билэг, сониуч зан, нисэх зөн совин, сүргийн зөн билэг, тэмцэл, нөхөн үржихүйн (эцэг эхийн) зөн билэг, жигших зөн совин. , өөрийгөө доромжлох зөн совин, өөрийгөө батлах зөн совин.
20-р зууны эхэн үеэс эхлэн зөн совингийн онолын талаар эхэлсэн маргаан дараах асуултуудад чиглэв.
Хүнд эдгээр зөн билэг байдгийг хэрхэн батлах вэ?
Хүн амьдралынхаа туршид туршлага, нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор олж авсан зан үйлийн хэлбэрийг хэр хэмжээгээр бууруулж эсвэл тэдгээрээс гаргаж авах боломжтой вэ?
Эдгээр хэлбэрээр жинхэнэ зөн совинтой байдаг ба амьдралынхаа туршид суралцсаны үр дүнд олж авсан зан үйлийг хэрхэн хуваах вэ?
Зөвхөн зөн совингоо ашиглан соёлтой, соёлтой хүний үйлдлийг хэрхэн тайлбарлах вэ?
Эцэст нь зөн совингийн онолын талаархи хэлэлцүүлэг нь хүнтэй холбоотой "зөн совин" хэмээх ойлголтыг хэрэгцээ, рефлекс, таталцал (хөдөлгөөн) гэх мэт ойлголтоор сольж, бага, бага хэрэглэгдэж эхэлснээр өндөрлөв. сэтгэцийн үзэгдлийн шинжилгээнд хамрагдсан бусад.
Биологийн хэрэгцээний онол. Энэ зууны 20-иод онд зөн совингийн онолыг биологийн хэрэгцээнд тулгуурлан хүний зан үйлийг тайлбарладаг ойлголтоор солигдсон. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүн ба амьтад тэдний зан төлөвт ижил нөлөө үзүүлдэг нийтлэг органик хэрэгцээтэй байдаг гэж үздэг. Үе үе үүсдэг органик хэрэгцээ нь бие махбодид сэтгэлийн хөөрөл, хурцадмал байдлыг үүсгэдэг бөгөөд хэрэгцээг хангах нь хурцадмал байдлыг арилгах (багасгахад) хүргэдэг.
Зөн совин нь төрөлхийн, өөрчлөгддөггүй, хэрэгцээ нь насан туршдаа, ялангуяа хүний хувьд олж авч, өөрчлөгдөх боломжтойг эс тооцвол зөн билэг, хэрэгцээ гэсэн ойлголтуудын хооронд зарчмын ялгаа байгаагүй. "Зөн совин" ба "хэрэгцээ" гэсэн хоёр ойлголт хоёулаа нэг чухал сул талтай байсан: тэдгээрийн хэрэглээ нь ухамсартай холбоотой сэтгэцийн танин мэдэхүйн хүчин зүйлүүд, сэтгэцийн гэж нэрлэгддэг биеийн субъектив төлөвтэй холбоотой гэсэн үг биш юм.
Урам зоригийн зан үйлийн онол. 20-р зууны эхэн үед. И.П.Павловын нээлтээр өдөөгдсөн сэдэл сэтгэл судлалын шинэ чиглэл гарч ирэв. Энэ бол урам зоригийн зан үйлийн (зан төлөвийн) онол юм. Урам зоригийн зан үйлийн үзэл баримтлалыг Д.Уотсон, Э.Толман, К.Халл, Б.Скиннер нар боловсруулсан. Тэд бүгд анхны өдөөлт-реактив схемийн хүрээнд зан үйлийг тайлбарлахыг хичээсэн.
Дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онол. Павловын эхлүүлсэн судалгааг бусад физиологич, сэтгэл судлаачид үргэлжлүүлэв. Тэдний дунд бид зан үйлийн үйл ажиллагааны динамикийг тайлбарлаж, тайлбарласан функциональ системийн загварыг санал болгосон П.К.Анохиныг нэрлэж болно; Анхаарал, сэдэл төрүүлэх сэтгэлзүйн физиологийн механизмыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой чиг баримжаа олгох рефлексийг нээж, судалсан Е.Н.Соколов.
XX зууны 30-аад оноос хойш. Зөвхөн хүмүүст л хамаатай сэдлийн тухай ойлголтууд гарч ирдэг. Эдгээр үзэл баримтлалыг хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид боловсруулсан - А.Маслоу, Г.Олпорт, К.Рожерс гэх мэт.
Психоген хэрэгцээний онолууд. Америкийн сэдэл судлаач Г.Мюррей органик буюу анхдагч хэрэгцээний жагсаалтын хамт хүмүүжил, сургалтын үр дүнд үүсдэг хоёрдогч (сэтгэл зүйн) хэрэгцээний жагсаалтыг санал болгосон. Эдгээр нь амжилтанд хүрэх хэрэгцээ, харьяалал, түрэмгийлэл, бие даасан байдал, эсэргүүцэл, хүндэтгэл, доромжлол, хамгаалалт, давамгайлал, таталцлын хэрэгцээ юм.
анхаарал хандуулах, хортой нөлөөллөөс зайлсхийх, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх, ивээл, бэлгийн харьцаа, тусламж, харилцан ойлголцол гэх мэт (нийтдээ хорин орчим хэрэгцээ).
Хүний хэрэгцээний өөр ангиллыг А.Маслоу санал болгосон. Түүний үзэл баримтлал нь шаталсан зарчим дээр суурилдаг бөгөөд түүний дараалал нь хувь хүний хөгжлийн явцад хэрэгцээ үүсэх дарааллыг харуулдаг. А.Маслоу дараах долоон төрлийн хэрэгцээг тодорхойлсон.
Физиологийн (органик) хэрэгцээ.
Аюулгүй байдлын хэрэгцээ.
Харьцах, хайрлах хэрэгцээ.
Хүндэтгэлийн хэрэгцээ (нэр төр).
Танин мэдэхүйн хэрэгцээ.
Гоо зүйн хэрэгцээ.
Өөрийгөө таниулах хэрэгцээ.
20-р зууны хоёрдугаар хагаст. хүний хэрэгцээний онолуудыг Д.Маклелланд, Д.Аткинсон, Г.Хекхаузен, Г.Келли, Ю.Роттер нарын сэдэлт үзэл баримтлалаар баяжуулсан. Дараахь заалтууд нь тэдэнд нийтлэг байдаг.
Амьтны болон хүний зан үйлийг тайлбарлах сэдэлийн нэгдсэн онолыг бий болгох боломжийг үгүйсгэх.
Стрессийг бууруулах нь хүнийг урам зориг өгөх гол зарчим биш гэсэн итгэл үнэмшил юм.
Стрессийг бууруулахын оронд тухайн хүн зан төлөвт нь идэвхтэй байдаг үйл ажиллагааны зарчмыг батлах нь түүний сэдэлийн эх үүсвэр нь өөрт нь, түүний сэтгэл зүйд байдаг гэдгийг батлах явдал юм.
Түүний зан төлөвийг тодорхойлоход хүний ухамсрын чухал үүргийг (ухамсаргүй хүчин зүйлүүдийн хамт) хүлээн зөвшөөрөх.
Хүний урам зоригийн шинж чанарыг тусгасан тодорхой ойлголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах хүсэл. Ийм ойлголтууд нь жишээлбэл, нийгмийн хэрэгцээ, сэдэл (Д. МакКлелланд, Д. Аткинсон, Г. Хекхаузен), амьдралын зорилго (К. Рожерс, Р. Мэй), танин мэдэхүйн хүчин зүйлүүд (Й. Роттер, Г. Келли гэх мэт) байв. ).
Хүний урам зоригийн хүрээний үйл ажиллагааны гарал үүслийн онол. Дотоодын сэдэл сэтгэл зүйд үүнийг нэрлэж болно
А.Н.Леонтьевын бүтээсэн хүний урам зоригийн хүрээний үйл ажиллагааны гарал үүслийн онол.
А.Н.Леонтьевын үзэл баримтлалын дагуу хүний урам зоригийн хүрээ нь практик үйл ажиллагаанаас эх сурвалжтай байдаг. Үйл ажиллагааны бүтэц ба хүний сэдэл хүрээний бүтцийн хооронд изоморфизмын харилцаа, өөрөөр хэлбэл харилцан захидал харилцаа байдаг. Зан төлөв нь ерөнхийдөө, жишээлбэл, хүний хэрэгцээнд нийцдэг; үйл ажиллагааны систем, эхлэн
үүнээс үүсдэг - янз бүрийн сэдэл; үйл ажиллагааг бүрдүүлдэг үйл ажиллагааны багц - эрэмбэлэгдсэн зорилтуудын багц.
Хүний урам зоригийн салбарт гарч буй динамик өөрчлөлтүүд нь үйл ажиллагааны тогтолцоог хөгжүүлэхэд суурилдаг.
Урам зоригийн танин мэдэхүйн онолууд. Сэдвийн тухай сүүлийн үеийн сэтгэл зүйн ойлголтуудад сэдэлд танин мэдэхүйн хандлага давамгайлж байна. Энэхүү арга барилын дагуу хүний ухамсар, мэдлэгтэй холбоотой үзэгдэлд онцгой ач холбогдол өгдөг. Эдгээр онолуудад хамгийн их хэрэглэгддэг ойлголтууд нь урам зоригийн хүч, амжилтанд хүрэх хүлээлт, зорилгодоо хүрэх магадлал, үйл ажиллагааны үнэ цэнэ, хүсэл эрмэлзлийн түвшин гэх мэт.
Эдгээр хувьсагчдын хооронд хамаарлыг тогтоож, симбол тэмдэглэгээ болон арифметик үйлдлүүдийг ашиглан илэрхийлдэг.
Америкийн эрдэмтэн Д.Аткинсон нь тодорхой зорилгод хүрэхэд чиглэсэн хүний зан үйлийг тайлбарласан сэдлийн ерөнхий онолыг анхлан дэвшүүлсэн хүмүүсийн нэг юм. Энэ онол нь сэдэл төрүүлэх бэлгэдлийн илэрхийллийн жишээ юм.
Аткинсоны хэлснээр хүний зорилгодоо хүрэх хүслийн хүчийг (M) дараах томъёогоор тодорхойлж болно.
M = Pdu Vdts Zdts
Энд M нь урам зоригийн хүч (тэмүүлэл); Pdu - хувийн зан чанарын хувьд амжилтанд хүрэх сэдэл; Vdc - зорилгодоо хүрэх субъектив үнэлгээний магадлал; Zdc нь тухайн хүний хувьд энэ зорилгод хүрэх хувийн утга учир юм.
Хэрэв та жагсаасан хувьсагчдыг ямар нэгэн байдлаар хэмжиж, тэдгээрийн утгыг томъёоны баруун талд орлуулж байвал тухайн хүний зорилгодоо хүрэх дотоод хүслийн хүчийг тооцоолж болно.
Тиймээс энэ зууны дунд үе гэхэд сэдлийн сэтгэл зүйд дор хаяж арван онол гарч ирэв. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн ололт, дутагдалтай байдаг. Хамгийн гол нь эдгээр бүх онолууд тус тусад нь зөвхөн сэдэл төрүүлэх зарим үзэгдлийг тайлбарлах чадвартай байдаг. Гагцхүү бүх онолыг гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрт агуулагдаж буй эерэг зүйлсийг тусгаарлах замаар нэгтгэх нь хүний зан төлөвийг тодорхойлох бүрэн дүр зургийг бидэнд өгөх болно.
Сэдвүүд- хүний зан байдал, үйлдлийн дотоод тогтвортой сэтгэл зүйн шалтгаан. Энэ бол зан үйлийн субьектэд хамаарах зүйл бол түүний тогтвортой хувийн өмч бөгөөд түүнийг дотроос нь үйлдэл хийхийг өдөөдөг. Хүсэл эрмэлзэл нь зан үйлийн дотоод, сэтгэлзүйн хяналтын динамик үйл явц бөгөөд түүний эхлэл, чиглэл, зохион байгуулалт, дэмжлэг, жишээлбэл. хүний зан төлөв, түүний эхлэл, чиглэл, үйл ажиллагааг тайлбарладаг сэтгэл зүйн шалтгаануудын багц. Энэ нь үйл ажиллагааны зорилго, зохион байгуулалтыг тайлбарладаг. Хэрэгцээ гэдэг нь хүний хэвийн оршин тогтноход дутагдаж буй тодорхой нөхцлийн хэрэгцээний төлөв байдал бөгөөд түүний ялгаа нь хэрэгцээний субьектийг бүрдүүлж буй амьд хүний хариу урвалын сонгомол байдал юм. Хүний хэрэгцээний шинж чанар - хүч чадал, үүсэх давтамж, сэтгэл ханамжийн арга. Хэрэгцээний дараах хоёр дахь зүйл бол зорилго юм - бодит хэрэгцээг хангах үйл ажиллагаатай холбоотой үйл ажиллагаа чиглэгдэж байгаа шууд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үр дүн.
Урам зориг - зан үйлийн дотоод, сэтгэл зүй, физиологийн хяналтын динамик үйл явц, түүний дотор түүнийг эхлүүлэх, чиглүүлэх, дэмжих. Зан үйлийн өөр хувилбаруудыг жинлэх үндсэн дээр тасралтгүй сонголт хийх, шийдвэр гаргах үйл явц. Хүний үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх хамгийн чухал асуудлын нэг бол түүний үйлдлийн учир шалтгааны тайлбар (шалтгаан хамаарал) юм. Шалтгаан хамаарал гэдэг нь хүний зан үйлийн талаар хүлээн авсан мэдээллийг ойлгох, түүний зарим үйлдлийг тодорхойлох, хамгийн чухал нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлд маш чухал ач холбогдолтой хүмүүсийг урьдчилан таамаглах чадварыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн үйл явц юм. Амжилтанд хүрэх, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх урам зоригийн онол. Үүсгэн байгуулагчид нь МакКлелланд, Аткинсон, Хекхаузен нар юм. Хүн амжилтанд хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаатай холбоотой хоёр өөр сэдэлтэй байдаг. Амжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс ихэвчлэн үйл ажиллагаандаа эерэг зорилго тавьдаг бөгөөд түүнд хүрэх нь амжилт гэж тооцогддог (тэд амжилтыг хүлээж, үйлдлийнхээ зөвшөөрлийг хүлээж, нөөц бололцоогоо бүрэн дайчлах замаар тодорхойлогддог). Бүтэлгүйтэлээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс өөртөө эргэлздэг, амжилтанд хүрэх боломжид итгэдэггүй, шүүмжлэлээс айдаг, мэргэжлийн хувьд өөрийгөө тодорхойлох чадваргүй байдаг. Амжилтанд хүрэх сэдэлээс гадна даалгаврын сонголт, гүйцэтгэлийн үр дүнд тухайн хүний өөрийн дүр төрх нөлөөлдөг. Өөрсдийгөө "хариуцлага" гэж үздэг хүмүүс ихэвчлэн бага эсвэл өндөр бэрхшээлээс илүү дунд зэргийн асуудлыг шийдэхийг илүүд үздэг. Дүрмээр бол тэд бодит амжилтанд илүү нийцэх хүсэл эрмэлзлийн түвшинтэй байдаг. Өөр нэг онцлог нь хүн өөртөө тавих шаардлага юм. Өөртөө өндөр шаардлага тавьдаг хүмүүс амжилтанд хүрэхийн тулд илүү их хичээдэг. Асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд тухайн хүний төрөлхийн чадварыг ойлгох нь чухал биш юм (үйл ажиллагаа бүтэлгүйтсэн тохиолдолд зохих чадварыг хөгжүүлсэн гэж үздэг хүмүүс санаа зовдоггүй). Амжилтанд хүрэх сэдэлээс гадна сэтгэлийн түгшүүр нь тухайн хүн тодорхой үйл ажиллагааг хэрхэн гүйцэтгэхийг ойлгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (хувийн болон нөхцөл байдлын түгшүүр байдаг). Түүний оюун санааны олон бүтэлгүйтэл нь амжилттай үйл ажиллагаа явуулахад шаардлагатай чадвар дутмагтай холбоотой байх үед сэтгэлийн түгшүүр ихэвчлэн үүсдэг. Энэ тохиолдолд тухайн хүн урам зориг нь тодорхой буурч, мэдлэг дутмаг, үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөл, эерэг өдөөлтийг мэдэрдэг. Дээр дурдсан бүх сэдлүүдээс гадна хүн харилцааны хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог - харьяалагдах сэдэл/татгалзах сэдэл, эрх мэдлийн сэдэл, бусад хүмүүст туслах сэдэл (альтруизм), түрэмгийлэл. Удирдагч хүн манлайлагч байхын тулд урам зориг хэрэгтэй. Энэ нь янз бүрийн төрлийн хүмүүст янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг: карьеристууд - манлайлагч болох тодорхой хүсэл эрмэлзэлтэй, удирдах албан тушаалд ажиллах хүсэл эрмэлзэл багатай хүмүүс (ийм хүмүүсийг удирдах албан тушаалд байрлуулахыг зөвлөдөггүй), өөрийгөө ухамсарлах сэдэл. албан тушаал (залуу хүмүүст), хэт их хүсэл эрмэлзэл (бас хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй). Хүсэл эрмэлзэл ба боломжийн харьцаа: өндөр боломж ба өндөр урам зориг, бага боломж ба бага сэдэл гэсэн оновчтой харьцаа, хүсэл эрмэлзэл бага ба өндөр боломж, өндөр урам зориг, бага боломжийн оновчтой харьцаа биш.
Сэдвийн хүрээний параметрүүд: өргөн - урам зоригийн хүчин зүйлсийн чанарын олон янз байдал - хэрэгцээ, зорилго. Уян хатан байдал - сэдэл төрүүлэх хүрээг илүү уян хатан гэж үздэг бөгөөд үүнд илүү ерөнхий шинж чанартай сэдэл өгөх түлхэцийг хангахын тулд доод түвшний олон төрлийн сэдэл төрлийг ашиглаж болно. Өргөн хүрээ гэдэг нь тухайн хүнд бодит хэрэгцээг хангах объект болж чадах боломжит хүрээний олон талт байдал, уян хатан байдал нь урам зоригийн хүрээний шаталсан зохион байгуулалтын янз бүрийн түвшний хоорондын холболтын хөдөлгөөнт байдал юм. Шатлал нь урам зоригийн салбарын зохион байгуулалтын түвшин бүрийн бүтцийн шинж чанарыг тусад нь авч үздэг. Сонирхол бол танин мэдэхүйн шинж чанартай тусгай сэдэл юм. Даалгавар гэдэг нь тодорхой зорилгыг хэрэгжүүлэх явцад бие махбодь нь тодорхой саад бэрхшээлтэй тулгарах үед үүсдэг нөхцөл байдлын хүчин зүйл юм. Хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл нь түр зуур үүсдэг бөгөөд ихэвчлэн аливаа үйлдлийг гүйцэтгэх нөхцөл байдалд нийцсэн сэдэлтэй субъектив төлөвүүдийг сольж байдаг. Хүний зан үйлийн сэдэл нь ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байж болно, өөрөөр хэлбэл. Зарим хэрэгцээ, зорилго нь хүний зан авираар хянагдаж, түүний тусламжтайгаар хэрэгждэг.
Онолууд - 17-18-р зууны "шийдвэрийн онол". хүний зан үйлийг рационалист үндэслэлээр тайлбарлах, "автомат онол" - амьтдын зан үйлийг иррационалист үндэслэлээр тайлбарлах.
Дарвины хувьслын онол - түүний нөлөөн дор сэтгэл судлал нь амьтдын зан үйлийн оновчтой хэлбэрүүд (Кёлер, Торндайк), хүний зөн билэг (Фрейд, МакДугал, Павлов) зэргийг эрчимтэй судалж эхэлсэн. Өмнө нь зөвхөн амьтад, тэр дундаа зөн совингоор хангадаг байсан органик хэрэгцээг хүмүүст түлхэц өгөх хүчин зүйл гэж үздэг болсон. Энэхүү үзэл бодлын анхны илрэлүүдийн нэг нь 19-р зууны төгсгөлд дэвшүүлсэн Фрейд, МакДугалл нарын зөн совингийн онолууд байв. Тэд хүний зан үйлийн бүх хэлбэрийг төрөлхийн зөн совингоор нь бууруулах оролдлого хийсэн бөгөөд тэдгээрийн гурав нь амьдралын зөн совин, үхэл, түрэмгийлэл байв.
Сэдвийн зан үйлийн онол ба дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онол - зан үйлийн онол нь зан үйлийг тайлбарлах онол дахь Уотсоны санаа бодлын логик үргэлжлэл болгон боловсруулсан. Үүнээс гадна Халл, Скиннер нар анхны өдөөлт-реактив схемийн хүрээнд зан төлөвийг тодорхой тайлбарлахыг оролдсон. Павловын эхлүүлсэн судалгааг Анохины хөдөлгөөний психофизиологийн зохицуулалтын анхны онолыг зохиогч Бернштейн үргэлжлүүлж, зан үйлийн динамикийг дүрсэлсэн орчин үеийн түвшинд функциональ системийн загварыг санал болгосон.
Маслоу - дараахь хэрэгцээ нь төрсөн цагаасаа эхлэн хүнд байнга гарч ирдэг бөгөөд хувь хүний төлөвшилтийг дагалддаг.
1. Физиологийн хэрэгцээ (өлсөх, цангах гэх мэт)
2. Хамгаалалтын хэрэгцээ (хамгаалагдсан байдлыг мэдрэх).
3. Харъяалагдах, хайрлах хэрэгцээ (хайртай хүнтэйгээ ойр байх).
4. Хүндэтгэлийн хэрэгцээ (чадамж).
5. Танин мэдэхүйн хэрэгцээ (мэдэх, чадах).
6. Өөрийгөө хэрэгжүүлэх хэрэгцээ (зорилгоо хэрэгжүүлэх).
Леонтьев - бусад сэтгэлзүйн чадваруудын нэгэн адил хүний урам зоригийн хүрээ нь практик үйл ажиллагаанаас эх сурвалжтай байдаг. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний урам зоригийн хүрээний гарал үүсэл, динамикийн тайлбар юм.
Танин мэдэхүйн хандлага - хүний ухамсар, мэдлэгтэй холбоотой үзэгдэлд ач холбогдол өгдөг.
Фестингерийн танин мэдэхүйн диссонансын онол нь хүний ертөнц ба өөрийнхөө тухай мэдлэгийн систем нь хоорондоо уялдаа холбоотой байх хандлагатай байдаг гэж үздэг.
Аткинсон бол тодорхой зорилгод хүрэхэд чиглэсэн хүний зан үйлийг тайлбарладаг сэдлийн ерөнхий онол юм.
1.1 Сэдвийн сэтгэл зүйн онолууд
Эртний философичдын бүтээлүүдэд сэдэл төрүүлэх олон онолууд гарч эхэлсэн. Одоогийн байдлаар ийм арав гаруй онол байдаг. Тэднийг ойлгохын тулд тэдний үүссэн үндэс суурь, түүхийг мэдэх нь чухал юм.
Орчин үеийн сэдлийн онолын гарал үүслийг сэтгэл зүйн мэдлэг анх үүссэн газраас хайх хэрэгтэй. Хүний сэдэлийн мөн чанар, гарал үүслийн талаархи үзэл бодол нь энэ асуудлыг судлах явцад олон удаа өөрчлөгдсөн боловч рационализм ба иррационализм гэсэн хоёр философийн урсгалын дунд оршдог. Рационалист үзэл баримтлалын дагуу 19-р зууны дунд үе хүртэл эртний философич, теологичдын бүтээлүүдэд ялангуяа тодорхой байсан нь хүн бол амьтадтай ямар ч холбоогүй онцгой төрлийн өвөрмөц амьтан юм. Түүнд болон зөвхөн түүнд оюун ухаан, сэтгэлгээ, ухамсар, хүсэл зориг, үйл хөдлөлийг сонгох эрх чөлөөтэй байдаг гэж үздэг байв. Хүний зан үйлийн урам зоригийн эх үүсвэр нь зөвхөн хүний оюун ухаан, ухамсар, хүсэл зоригоос харагддаг.
Иррационализм нь сургаалын хувьд голчлон амьтдад хамаатай. Энэ нь амьтдын зан байдал нь хүмүүсээс ялгаатай нь чөлөөт, үндэслэлгүй, органик хэрэгцээнээс гаралтай биологийн хавтгайн харанхуй, ухамсаргүй хүчээр удирдагддаг гэж үздэг.
Рационалист ба иррационалист санааг агуулсан анхны бодит сэдэлт сэтгэл зүйн онолууд 17-18-р зуунд үүссэн гэж үзэх нь зүйтэй. хүний зан үйлийг рационалист үндэслэлээр тайлбарладаг шийдвэр гаргах онол, амьтдын зан үйлийг иррационалист үндэслэлээр тайлбарладаг автоматын онол. Эхнийх нь эдийн засагт гарч ирсэн бөгөөд эдийн засгийн сонголттой холбоотой хүний зан үйлийн тайлбарт математикийн мэдлэгийг нэвтрүүлэхтэй холбоотой байв. Дараа нь энэ нь эдийн засгаас бусад үйл ажиллагааны бусад салбарт хүний үйл ажиллагааны талаархи ойлголт руу шилжсэн.
17-18-р зууны механикийн ололт амжилтаар өдөөгдсөн автоматын онолын хөгжил нь амьд организмын гадны нөлөөнд механик, автомат, төрөлхийн хариу үйлдэл болох рефлексийн санаатай хослуулсан. Теологи, гүн ухааныг материализм ба идеализм гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг лагерьт хуваах замаар дэмжигдсэн нэг нь хүн, нөгөө нь амьтдын гэсэн хоёр сэдлийн онолын тусдаа бие даасан оршин тогтнох нь 19-р зууны эцэс хүртэл үргэлжилсэн.
19-р зууны хоёрдугаар хагас. Чарльз Дарвины хувьслын онол үүссэн биологи зэрэг янз бүрийн шинжлэх ухаанд хэд хэдэн гайхалтай нээлтүүдээр тэмдэглэгдсэн. Тэрээр байгалийн түүх төдийгүй анагаах ухаан, сэтгэл судлал болон бусад хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Чарльз Дарвин сургаалаар ангалын дээгүүр гүүр барьж, олон зууны турш хүн ба амьтныг анатомийн, физиологи, сэтгэл зүйн хувьд үл нийцэх хоёр хуаранд хуваасан юм. Мөн тэрээр эдгээр амьд биетүүдийн зан байдал, сэдлийн хувьд ойртох эхний шийдэмгий алхамыг хийж, хүн ба амьтдын зан үйлийн олон нийтлэг хэлбэр, ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл, хэрэгцээ, зөн совинтой байдгийг харуулсан.
Чарльз Дарвины хувьслын онолын нөлөөгөөр сэтгэл судлал нь амьтдын зан үйлийн ухаалаг хэлбэр (В.Кёлер, Э.Торндайк), хүний зөн билэг (С.Фрейд, В.МакДугал, И.П.Павлов гэх мэт)-ийг эрчимтэй судалж эхэлсэн. .
Хэрэв өмнө нь организмын хэрэгцээтэй холбоотой хэрэгцээ гэсэн ойлголтыг зөвхөн амьтдын зан үйлийг тайлбарлахад ашигладаг байсан бол одоо энэ нь хүний зан төлөвийг тайлбарлахад ашиглагдаж эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу хэрэгцээний бүрэлдэхүүнийг өөрчилдөг, өргөжүүлж байна. тэр. Сэтгэл зүйн мэдлэг, сэдлийн онолын хөгжлийн энэ үе шатанд тэд хүн ба амьтны үндсэн ялгааг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл багасгахыг хичээсэн.
Хүмүүсийн хувьд урьд өмнө нь зөвхөн амьтдад өгдөг байсан органик хэрэгцээ, тэр дундаа зөн совингоо өдөөх хүчин зүйл болгон дахин бичиж эхлэв. Хүний зан үйлийн талаарх ийм хэт туйлширсан, үндэслэлгүй, үндсэндээ биологийн үзэл бодлын анхны илрэлүүдийн нэг нь 19-р зууны төгсгөлд дэвшүүлсэн С.Фрейд, В.Макдугал нарын зөн билгийн онолууд байв. ХХ зууны эхээр хөгжсөн.
Хүний нийгмийн буурал байдлыг амьтдын зан араншинтай зүйрлэн ойлгохыг хичээж, энэ ойлголтыг хүн ба мичний оюун ухааныг харьцуулсан судалгааны чиглэлээр тухайн үед олон эрдэмтдийн анхаарлыг татсан нээлтүүдтэй уялдуулахыг оролдсон С.Фрейд, В.Макдугалл нар хүний зан үйлийн бүх хэлбэрийг төрөлхийн зөн билэг болгон бууруулах.
Зөн билгийн онолын эргэн тойронд 20-р зууны эхэн үеэс эхэлсэн маргаан. энэ үзэл баримтлалын ирээдүйн хувь заяанд эерэг зүйл авчирсангүй. Түүний дэмжигчид тавьсан асуултуудын аль нэгэнд нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хариулт өгөх боломжгүй байв. Эцэст нь зөн совингийн онолын талаархи хэлэлцүүлэг нь хүнтэй холбоотой "зөн совин" хэмээх ойлголтыг хэрэгцээ, рефлекс, таталцал (хөдөлгөөн) гэх мэт ойлголтоор сольж, бага, бага хэрэглэгдэж эхэлснээр өндөрлөв. сэтгэцийн үзэгдлийн шинжилгээнд хамрагдсан бусад.
Энэ зууны 20-иод онд зөн совингийн онолыг хүний зан үйлийг тайлбарлах биологийн хэрэгцээнд тулгуурласан ойлголтоор сольсон. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүн ба амьтад тэдний зан төлөвт ижил нөлөө үзүүлдэг нийтлэг органик хэрэгцээтэй байдаг гэж үздэг. Үе үе үүсдэг органик хэрэгцээ нь бие махбодид сэтгэлийн хөөрөл, хурцадмал байдлыг үүсгэдэг бөгөөд хэрэгцээг хангах нь хурцадмал байдал буурах (багасгахад) хүргэдэг.
Зөн совин нь төрөлхийн, өөрчлөгддөггүй, хэрэгцээ нь насан туршдаа, ялангуяа хүний хувьд олж авч, өөрчлөгдөх боломжтойг эс тооцвол зөн билэг, хэрэгцээ гэсэн ойлголтуудын хооронд зарчмын ялгаа байгаагүй.
Хүний биологийн хэрэгцээ, зөн совин, жолоодлогын онолуудаас гадна тэр жилүүдэд (20-р зууны эхэн үед) хувьслын эрдэмтэн Чарльз Дарвин төдийгүй И.П. Павлова. Энэ бол зан үйлийн (зан төлөвт) сэдэл, дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онол юм. Сэдвийн зан үйлийн үзэл баримтлал нь Д.Уотсон, Э.Толман нарын санаа бодлын логик үргэлжлэл болгон хөгжсөн бөгөөд энэ чиглэлийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн дунд К.Халл, Б.Скиннер нар багтжээ. Тэд бүгд анхны өдөөлт-хариу үйлдлийн схемийн хүрээнд зан төлөвийг тодорхой тайлбарлахыг хичээсэн. Илүү орчин үеийн хувилбарт (энэ онолыг зууны эхэн ба дунд үед Э. Толман, К. Халл нарын дэвшүүлсэн бараг ижил хэлбэрээр өнөөг хүртэл боловсруулсаар байна) авч үзэж буй үзэл баримтлалд хамгийн сүүлийн үеийн хувилбарууд багтсан болно. биеийн физиологи, кибернетик, зан үйлийн сэтгэл судлалын салбарын ололт амжилт. I.P-ийн эхлүүлсэн судалгаа. Павловыг зөвхөн түүний шавь нар, дагалдагчид төдийгүй бусад физиологич, сэтгэл судлаачид үргэлжлүүлж, гүнзгийрүүлж, өргөжүүлсэн. Тэдний дунд бид Н.А. Бернштейн, хөдөлгөөний психофизиологийн зохицуулалтын анхны онолын зохиогч, П.К. Орчин үеийн түвшинд зан үйлийн үйл ажиллагааны динамикийг тайлбарлаж, тайлбарлах функциональ системийн загварыг санал болгосон Анохин, Е.И. Хүлээн авах, анхаарал хандуулах, сэдэлжүүлэх сэтгэлзүйн физиологийн механизмыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой чиг баримжаа олгох рефлексийг нээж, судалж байсан Соколов сэтгэлийн рефлексийн үзэл баримтлалын загварыг санал болгов.
Эцэст нь хэлэхэд, манай зууны эхээр аль хэдийн байсан, одоо ч боловсруулагдсаар байгаа онолуудын сүүлчийнх нь амьтдын органик хэрэгцээний онол юм. Энэ нь амьтдын зан үйлийг ойлгоход өмнөх иррационалист уламжлалын хүчтэй нөлөөн дор хөгжсөн. Түүний орчин үеийн төлөөлөгчид тэдний үүрэг бол биологийн хэрэгцээний ажлын механизм, үйл ажиллагааг физиологийн үүднээс тайлбарлах явдал гэж үздэг.
20-р зууны 30-аад оноос хойш. Зөвхөн хүмүүст л хамаатай сэдэл сэдлийн тусгай ойлголтууд гарч ирж, ялгардаг. Ийм анхны үзэл баримтлалын нэг нь К.Левиний дэвшүүлсэн сэдлийн онол юм. Түүний дараа хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын төлөөлөгч болох А.Маслоу, Г.Олпорт, К.Рожерс болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд хэвлэгджээ.
Оросын сэтгэл судлалд 1917 оны хувьсгалын дараа хүний сэдэл төрүүлэх асуудлыг тавьж, шийдвэрлэх оролдлого хийсэн. Гэвч 60-аад оны дунд үе хүртэл олон жилийн турш, олон арван жилийн турш бий болсон үндэслэлгүй уламжлалын дагуу сэтгэлзүйн судалгаа нь гол төлөв танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахад чиглэгдсэн байв. Олон жилийн туршид бүтээгдсэн, бага эсвэл бага хэмжээгээр бодож, тодорхой түвшинд хүргэсэн сэдэлийн талаархи бүрэн ойлголтуудын дотроос зөвхөн A.N.-ийн бүтээсэн хүний сэдлийн хүрээний үйл ажиллагааны гарал үүслийн онолыг л нэрлэж болно. Леонтьев болон түүний шавь нар, судлаачдын бүтээлүүдээр үргэлжлүүлэв.
A.N-ийн үзэл баримтлалын дагуу. Леонтьевын хэлснээр хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээ нь түүний бусад сэтгэлзүйн шинж чанаруудын нэгэн адил практик үйл ажиллагаанаас эх сурвалжтай байдаг. Үйл ажиллагаа нь өөрөө тэдэнтэй холбоотой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг илрүүлэх боломжтой. Зан төлөв нь ерөнхийдөө, жишээлбэл, хүний хэрэгцээнд нийцдэг; түүний бүрдсэн үйл ажиллагааны систем - янз бүрийн сэдэл; үйл ажиллагааг бүрдүүлдэг үйл ажиллагааны багц - эрэмбэлэгдсэн зорилтуудын багц. Тиймээс, үйл ажиллагааны бүтэц ба хүний сэдэл хүрээний бүтцийн хооронд изоморфизмын харилцаа байдаг, жишээлбэл. харилцан захидал харилцаа.
Хүний урам зоригийн хүрээнд гарч буй динамик өөрчлөлтүүд нь үйл ажиллагааны тогтолцоог хөгжүүлэхэд суурилдаг бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн объектив хууль тогтоомжид захирагддаг.
Тиймээс энэхүү үзэл баримтлал нь хүний урам зоригийн хүрээний гарал үүсэл, динамикийн тайлбар юм. Энэ нь үйл ажиллагааны тогтолцоо хэрхэн өөрчлөгдөж болох, түүний шатлал хэрхэн өөрчлөгдөж, үйл ажиллагааны төрөл, үйл ажиллагаа хэрхэн гарч ирэх, алга болох, үйлдлээр ямар өөрчлөлтүүд гарч байгааг харуулдаг. Үйл ажиллагааны хөгжлийн энэхүү зураглалаас цаашдын хуулиудыг гаргаж авдаг бөгөөд үүний дагуу хүний сэдэл, шинэ хэрэгцээ, сэдэл, зорилгыг олж авах чиглэлээр өөрчлөлт гардаг.
Тиймээс энэ зууны дунд үе гэхэд сэдэл төрүүлэх сэтгэл зүйд дор хаяж есөн онол гарч ирсэн бөгөөд харьцангуй бие даасан онолууд боловсруулагдсаар байна. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн ололт амжилт, нэгэн зэрэг сул талуудтай. Хамгийн гол нь эдгээр бүх онолуудыг тусад нь авч үзвэл сэдэл төрүүлэх үзэгдлүүдийн зөвхөн заримыг тайлбарлаж, сэтгэлзүйн судалгааны энэ чиглэлээр гарч буй асуултуудын зөвхөн багахан хэсэгт хариулах боломжтой юм. Гагцхүү бүх онолыг гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрт агуулагдаж буй эерэг зүйлсийн тооцоолол бүхий нэгтгэх нь л хүний зан төлөвийг тодорхойлох бүрэн дүр зургийг бидэнд өгч чадна. Гэсэн хэдий ч анхан шатны байр суурь, судалгааны арга барил, нэр томъёоны зөрүү, хүний сэдэл сэдлийн талаар баттай нотлогдсон баримт байхгүй зэргээс шалтгаалан ийм ойртоход ноцтой саад учруулж байна.
Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн сэтгэл хөдлөлийн хөгжилд гадаадын уран зохиолын нөлөө
Хүний амьдралд сэтгэл хөдлөл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Амьдралынхаа туршид тэд түүнийг ямар ч нөхцөлд дагалддаг. Аливаа хүн сэтгэл хөдлөлөөр дамжуулан өөрийн мэдрэмж, түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлтэй харилцах харилцаагаа илэрхийлж чаддаг...
2. Оюутнуудын боловсролын үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх үндсэн шинж чанарууд. 3. Судалгааны төлөвлөгөө боловсруулах. 4. Судалгааны үр дүнд хийсэн дүн шинжилгээ...
Оюутнуудын боловсролын үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх онцлог
Хүсэл эрмэлзэл нь зан үйлийг эрч хүчтэй түлхэц, ерөнхий чиг баримжаа олгох сэтгэцийн үйл явц юм. Өөрөөр хэлбэл сэдэл нь зан үйлийн хөдөлгөгч хүч, өөрөөр хэлбэл....
Бага сургуулийн хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийн хөгжлийн онцлог
Амьдралын туршид сэтгэл хөдлөл биднийг байнга дагалддаг гэдгийг энд дурдахгүй байхын аргагүй, учир нь бид хэзээ нэгэн цагт энэ эсвэл тэр үйл явдалд нэг байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, өөр байдлаар ханддаг гэдгийг цөөхөн хүн мэддэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сэтгэл хөдлөлийн тухай сэтгэл зүйн онолын хөгжлийг та бүхэнтэй хамт авч үзье...
Бага сургуулийн сурагчдын боловсрол, танин мэдэхүйн сэдлийг хөгжүүлэх хэрэгсэл болох багшийн үнэлгээний үйл ажиллагаа.
Хүүхдэд сэдэл үүсэх механизмыг авч үзэхийн тулд суралцах сэдэлийн үндсэн ангиллыг тодорхойлох шаардлагатай: сэдэл, сэдэл, сэдэл хүрээ, боловсрол-танин мэдэхүйн сэдэл... Сэтгэл судлалыг заах арга зүй боловсруулах
Урам зориг өгөх дурын аргыг ашигладаг, учир нь "Сэтгэцийн шинжилгээ" хичээлийн үндсэн мэдлэгийг зааснаар сэтгэл судлалын цаашдын судалгаанд ач холбогдлыг тайлбарлахад хялбар болно ...
6-р ангид математикийн хичээл заах модульчлагдсан технологийн элементүүдийг боловсруулах
1.4.1 Сургалтын үйл ажиллагааны онол А.Дистервегийн бүтээлээс эх авсан энэхүү онолын үндэс суурийг 20-р зуунд дотоодын эрдэмтэд Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, П.Я. Галперин, Д.Б. Элконин, В.В...
Ахлах ангийн сурагчдыг англи хэлний хичээлд урамшуулах арга замууд
Сургалтын үр дүнтэй холбоотой хэд хэдэн төрлийн сэдэл байдаг: * урам зориг, үүнийг сөрөг гэж нэрлэж болно. Сөрөг сэдэл гэж бид ихэвчлэн сургуулийн сурагчдын ийм сэдлийг хэлдэг ...
Өсвөр насны ахимаг насны оюутнуудад суралцах сэдлийг бий болгох
1. Багш сэдэл төлөвшүүлэхдээ тухайн насанд суралцах сэдлийг төлөвшүүлэх хэтийн төлөв, нөөц, зорилтод анхаарлаа хандуулж...
20-р зууны хоёрдугаар хагаст. Сэдвийн сэтгэл судлалын чиглэлээр судалгаа үргэлжилж, цар хүрээгээ өргөжүүлэв. Энэ сэдэв нь хувь хүний сэтгэл судлалын гол сэдвүүдийн нэг болсон бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хөгжилд дараах шинэ чиг хандлага бий болсон.
- 1. Амьтны зан байдал, хүмүүсийн зан үйлийг хоёуланг нь тайлбарлах сэдлийн ерөнхий онолыг бий болгох оролдлогоос эрдэмтэд татгалзсан. Энэхүү хандлага нь цаг хугацааны явцад Чарльз Дарвины хувьслын онол, байгалийн шинжлэх ухааны чиг баримжаа нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан болох сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөө суларсантай холбоотой бололтой. Олон эрдэмтэд зөвхөн хүн, амьтдыг сэтгэл зүйн хувьд таних оролдлого хийснээс гадна хүн, амьтдын сэтгэл зүй, зан араншин нь ялгаагүй тэдгээр онолуудын (зөн билгийн онол, психоанализ, бихевиоризм гэх мэт) хангалтгүй шинж чанарт сэтгэл дундуур байв. .
- 2. Хүний зан үйлийг реактив байдлын үүднээс тайлбарлахаас татгалзах, өөрөөр хэлбэл. Хүн бол өөрийн гэсэн зорилготой үйл ажиллагааны эх үүсвэргүй, гадны нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлдэг цогц биологийн машин гэж үздэг. Хүнийг анхлан идэвхтэй оршихуй, өөрийн үйл ажиллагааны субьект, зөвхөн түүний төдийгүй түүний бүх хувь заяаны субьект гэж хүлээн зөвшөөрсөн ойлголтууд гарч ирэв. Хүний зан үйлийн сэдэлийн талаархи үзэл бодлын давамгайлсан үзэл бодол нь хүн, нэгдүгээрт, байгалиасаа идэвхтэй байдаг, хоёрдугаарт, энэ үйл ажиллагааны эх үүсвэр нь өөрөөсөө байдаг, гуравдугаарт, сэтгэлзүйн шинж чанартай бөгөөд органик биш юм.
- 3. Эрдэмтдийн сонирхол амьтны зан үйлийн сэдлийг судлахаас хүний үйл ажиллагааны сэдлийг судлах руу шилжих. Энэ хандлагыг мөн хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарлаж болно. Нэгдүгээрт, амьтны зан үйлийн сэдлийг судлах явцад хүний үйл ажиллагааны сэдэлийн талаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна. Хоёрдугаарт, сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан болохын хувьд юуны түрүүнд байгаль дээрх амьтдын зан үйлийг бус нийгэм дэх хүний нийгмийн зан үйлийн шинжлэх ухааны тайлбарыг өгөхийг хүлээж байсан.
- 4. Амьтны зан үйлийн сэдлийг судлахдаа лабораторийн нөхцөлд ашигласан аргуудыг ашиглан хүний нийгэм-соёлын үйл ажиллагааны сэдэлийн талаар хангалттай мэдлэгтэй байх боломжийг үгүйсгэх. Тухайн хүн байгалийн хэрэгцээгээ (хоол хүнс, амрах, аюулгүй байдал гэх мэт) хангах боломжийг зохиомлоор хассан тохиолдолд тухайн хүнтэй холбоотой "хасах" аргыг хэрэглэхээс татгалзах тухай бид ярьж байна. , мөн эрдэмтэд түүнийг энэ нөхцөлд хэрхэн биеэ авч явааг ажиглаж байна. Харин эрдэмтэд хүний нийгмийн зан үйлийн сэдэл, сэдлийг бодит амьдралын нөхцөлд судлах шинэ аргуудыг эрэлхийлж эхэлжээ.
- 5. Орчин үеийн нийгэм дэх хүний байр суурь, түүн дэх хүмүүсийн харилцааг тусгасан ийм төрлийн нийгмийн зан үйлийн сэдэлд анхаарал хандуулах. Энэ бол амжилтанд хүрэх, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх сэдэл, хүмүүсийн төлөө тэмүүлэх, хүмүүсээс зайлсхийх сэдэл, эрх мэдэл, хүмүүст захирагдах хүсэл эрмэлзэл, тусламж үзүүлэх сэдэл, арчаагүй зан чанар юм.
Орчин үеийн сэтгэл судлалд сэдэл төрүүлэх хэд хэдэн онол бий болсон. Тэдгээрийн үндэслэсэн арга зүйн ерөнхий үндэслэлийн (дихотомийн) талаар ярилцаж дүн шинжилгээгээ эхэлцгээе. Тэдгээрийг биологийн эсвэл нийгмийн, генотип эсвэл фенотип, ухамсартай эсвэл ухамсаргүй гэсэн үгээр бүлэглэж, тодорхойлж болно. Эдгээр үзэл баримтлалыг тодорхой шинжлэх ухааны онолын үндсэн санаа болгон ашигладаг бөгөөд түүнд бага багаар тууштай хэрэгждэг. Тэд бие биенээсээ тусад нь үйлчилж, бие биентэйгээ янз бүрийн хослолоор гарч ирж болно. Тууштай баримталж буй нэг санаан дээр суурилсан шинжлэх ухааны онолууд, мөн агуулга нь хэд хэдэн арга зүйн санааг (ангилал, үзэл баримтлал) агуулсан онолууд байдаг.
Сэдвийн онолын биологийн үндэс нь хүн ба амьтны зан үйлийн гол эх үүсвэрүүд нь ижил төстэй биологийн организмуудтай ижил шинж чанартай байдаг гэсэн санаа юм. Энэ тохиолдолд амьтан, хүмүүсийн зан байдал нь ихэвчлэн органик хэрэгцээг хангахын тулд буурдаг эсвэл тэдгээрээс гаралтай байдаг. Энэхүү санаан дээр үндэслэсэн сэдлийн онолуудад хүмүүс, амьтдын зан үйлийг өдөөх механизм нь ижил байдаг гэж заасан байдаг. Ийм онолд зөн совингийн онол, сонгодог зан үйлийн (зан үйлийн) онол, дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онол, түүнчлэн гомеостазын биологийн онол орно.
Гомеостазын тухай ойлголт нь дотоод биологийн тэнцвэрт байдал алдагдах үед бие нь эвдэрсэн тэнцвэрийг сэргээхэд чиглэсэн генетикийн программчлагдсан тодорхой үйлдлүүдийг (урвал) автоматаар хийдэг гэж үздэг. Энэхүү ойлголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан В.Кэннон биеийн төлөв байдлыг тодорхойлдог дараах биологийн хүчин зүйлсийн үүднээс гомеостазын үйл явцыг тодорхойлсон: цусан дахь усны агууламж, давсны баланс, сахарын агууламж, уургийн баланс, өөх тос. агууламж, кальцийн агууламж, хүчилтөрөгчийн агууламж, хүчиллэг шүлтлэг тэнцвэр, тогтмол цусны температур.
Сэдвийн онолын нийгмийн үндэс нь хүний зан үйлийг нийгэмд болж буй үйл явцаар удирддаг гэж үздэг. Энэ нь үндсэн хэрэгцээ гэж тодорхойлсон хүний хэрэгцээ (эдгээр онолд хүний нийгмийн хэрэгцээ) болон хүний зан үйлийн эх үүсвэр (эдгээр нь бусад хүмүүс, нийгмийн зүгээс хүнд үзүүлэх янз бүрийн нөлөөллүүд) хоёуланд нь хамаарна. Эдгээр онолууд дахь хүний зан үйлийн тогтмол байдал эсвэл хувьсах чадварыг тухайн хүний өөрийгөө олж буй нийгмийн нөхцөл байдлын тогтмол эсвэл хувьсах чадвараар тайлбарладаг.
Генотипийн үндэс гэдэг нь хүний зан үйлийн үндсэн эх сурвалжийг түүний генотипэд суулгаж, генетикийн хөтөлбөрийн дагуу хэрэгжүүлж, хэрэгжүүлдэг мэдэгдэл юм. Үүнд үндэслэсэн сэдлийн онолуудын жишээ бол 3. Фрейд, В.Макдугал, К.Лоренц гэх мэт зөн билгийн онолууд юм.
Фенотипийн үндэс нь генотипийн хувилбар юм. Энд гол санаа бол сэдэл төрүүлэх үндсэн хэлбэрүүд (сэдэл, хэрэгцээ, зорилго, сонирхол, урамшуулал гэх мэт) нь хүний амьдралын туршид бий болж, хөгждөг бөгөөд генотипийн хувьд хүний зан төлөвийг тодорхойлдог сэдлийн хөтөлбөрүүд байдаг. органик хэрэгцээг хангах хөтөлбөр байхгүй байна. Ихэнх нь олдмол эсвэл фенотипээр тодорхойлогддог урам зоригийн механизмд мөн адил хамаарна.
Гэсэн хэдий ч орчин үеийн сэдлийн онолд энэ үндэслэл нь бараг хэзээ ч цорын ганц зүйл биш бөгөөд ихэвчлэн бусад шалтгаантай хослуулагддаг. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал нь жишээлбэл, шинэ зан үйлийн болон хүмүүнлэгийн сэдлийн онолуудын онцлог шинж юм: тэдгээр нь дээр дурдсан бүх үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрч хэрэгжүүлдэг - биологийн болон нийгэм, генотип, фенотип, гэхдээ тэдгээр нь тус бүрдээ эдгээр үндэс бүрийг өөр өөрөөр илэрхийлдэг.
Сэдвийн онолын ухамсрын үндэс нь санааг агуулдаг
0 наад зах нь хүний түвшинд зан үйлийн сэдэл нь оновчтой, ухамсартай зохицуулалттай үйл явц юм. Энэхүү арга зүйн үндэс нь хүмүүнлэгийн, ялангуяа зан үйлийн сэдэлийн экзистенциал онолд хамгийн бүрэн дүүрэн тусгагдсан бөгөөд хэрэгждэг.
Ухамсаргүй суурь нь ухамсартай байх арга зүйн хувилбарыг илэрхийлдэг. Энд эсрэгээр, хүний зан үйлийг хариуцдаг сэдэл үйл явц нь голчлон далд ухамсар гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү үндэс нь "гүн" сэтгэл судлалын төлөөлөгчдийн дунд орчин үеийн психоаналитик сэдлийн онолуудад хамгийн бүрэн илэрхийлэгддэг.
Сэдвийн талаархи цаашдын онолуудын талаар ярилцахдаа бид зөвхөн энэ мэдлэгийн салбарын өнөөгийн байдлыг илэрхийлсэн онолуудаар хязгаарлагдахгүй, харин харьцангуй эрт үүссэн сэдэл онолуудад хандах болно, гэхдээ үүнийг үл харгалзан хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байна. орчин үеийн сэтгэл судлаачид идэвхтэй хэлэлцэж, тэдний судалгаанд нөлөөлж байна. Эдгээр нь үндсэндээ бихевиорист чиглэсэн сэдэл төрүүлэх онолууд юм.
Орчин үеийн бихевиорист сэдлийн онолын хамтран зохиогчид нь Д.Уотсон, Э.Толман, К.Халл, Б.Скиннер, А.Бандура зэрэг хэд хэдэн эрдэмтэд юм. Хүний зан үйлийг бие махбодийн гадаад, дотоод орчноос үүдэлтэй физик, химийн болон бусад нөлөөллийн үндсэн дээр бодитойгоор тайлбарлах ёстой гэсэн санаа нь тэдний үзэл бодлыг нэгтгэдэг. Түүнээс гадна зан үйлийг тэдний бодлоор эдгээр бүх нөлөөнд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж үзэх ёстой. Зан үйлийн өөрчлөлт нь түүнийг хянадаг дотоод сэтгэл зүйн хүчин зүйлийн өөрчлөлтөөс биш (эдгээр хүчин зүйлсийг зан үйлчид урьд өмнө нь хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд одоо үл тоомсорлодог) бие махбодид нөлөөлж буй объектив өдөөлтүүдийн тогтолцооны өөрчлөлтөөс үүдэлтэй гэж үздэг. одоогийн нөхцөл байдал, тэдгээрийн хариу үйлдэл, суралцахтай холбоотой байдал. Сургалтын механизм, хуулиудыг хүн, амьтны зан үйлийг сэдэлжүүлэх хууль, механизм гэж үздэг тул сүүлийнх нь бихевиорист сэдлийн онолд онцгой анхаарал хандуулдаг.
Үүний зэрэгцээ сэдэл өгөх бихевиорист хандлагыг төлөөлдөг эрдэмтдийн тодорхой үзэл бодлын зарим мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Эдгээр нь Ж.Уотсон, Э.Толман, А.Бандура зэрэг алдартай зан үйлийн эрдэмтдийн сэдэл сэдлийн талаархи үзэл бодолтой холбоотой юм. Ж.Уотсон, тухайлбал, хүн, амьтдын зан үйлийг харьцангуй энгийн “өдөөлт-хариу” схемийн үндсэн дээр тайлбарлахыг оролдсон бөгөөд зөвхөн сэтгэл зүйд төдийгүй бие махбодид тохиолддог бүх зүйлийг үл тоомсорложээ. Э.Толман "завсрын хувьсагч" гэсэн ойлголтыг шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний дараа бие махбодид болж буй үйл явц, түүний өнөөгийн байдал гэж ойлгож эхэлсэн. Э.Толманы хэлснээр, энэ нь түүнд үзүүлэх нөлөөллийн бие махбодийн өвөрмөц хариу үйлдэл, улмаар зан үйлийн зорилготой байдлыг тодорхойлдог зүйл юм (Э. Толманы нео-бихевиоризмыг заримдаа зорилгод чиглэсэн бихевиоризм гэж нэрлэдэг).
Э.Толманы өөрийнх нь зан үйлийн сэдлийн онолын "завсрын хувьсагч" нь түүний өмнөх бүх "сонгодог" зан үйлийн судлаачдын нэгэн адил сэтгэлзүйн үзэгдлийг зан үйлийг удирдах бодит хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан тул голчлон физиологийн агуулгаар дүүрсэн байв. А.Бандура хүний зан үйлийн сэдэл сэдлийн талаарх үзэл бодлоо боловсруулахдаа Э.Толманаас ч илүү явж, зан төлөвийг тодорхойлох сэтгэл зүйн хүчин зүйлийн бодит байдал, ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй нийгмийн сургалтын онолыг дэвшүүлж, үүнийхээ эхлэлийг тавьсан юм. хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн боломжит шалтгаан болох сэтгэл зүйн үзэгдлийг өргөн, чөлөөтэй ашиглах. Түүнчлэн, Ж.Уотсон, Э.Толман нар хүн, амьтны зан үйлийн сэдэлд зарчмын ялгааг олж хараагүй бол А.Бандура үүнийг олж харж, таньсан төдийгүй эдгээр ялгаан дээр анхаарлаа төвлөрүүлжээ.
Манай улсад арга зүйн үндэс, агуулгын хувьд бихевиоризмд ойртсон сэдлийн онолын зохиогч нь нэрт физиологич И.П. Павлов. Тэрээр Ортодокс зан үйлийн үзэлтнүүдийн адил эрс тэс үзэл баримтлалгүй байсан ч хүний зан үйлийг хянах сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийн бодит байдал, ач холбогдлыг үгүйсгэдэг (шаардлагатай үед тэрээр зан үйлийн талаархи тайлбартаа харьцангуй чөлөөтэй ашигладаг байсан), гэхдээ тодорхой шинжлэх ухааны судалгаанд тэрээр үнэндээ ижил зан үйлийн зарчмуудыг баримталсан. Түүний шинжлэх ухааны үзэл бодлыг өөрсдийн сургаалтай ойролцоо гэж зан үйлчид өөрсдөө хүлээн зөвшөөрч, түүний онол, болзолт рефлексийн сургалтын санааг шинжлэх ухааны судалгаандаа өргөнөөр ашигласан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
I.P-ийн нийтлэг үзэл бодол. Павлов ба зан үйлийн судлаачид хүмүүс, амьтдын зан үйлийн сэдэлд дараах байдалтай байв. Тэд зан үйлийг судлах, тайлбарлахдаа зөвхөн объектив аргуудыг ашиглахыг нэгэн адил дэмжсэн. Тэд хүн ба амьтдын зан үйлийн хууль тогтоомж, механизмын хооронд үндсэн ялгаа байхгүй гэж үзсэн тул амьтадтай туршилт хийснээр үр дүнгээ хүмүүст шилжүүлсэн. Эцэст нь I.P. Павлов ба түүний дагалдагчид зан үйлийн үзэлтнүүдийн нэгэн адил бүтээлдээ хүмүүс, амьтдын зан байдлыг тайлбарлахдаа сэтгэлзүйн нэр томъёог аль болох бага ашиглахыг хичээсэн (И.П. Павлов ажилтнууддаа үүнийг хийхийг эрс хориглодог байсан нь мэдэгдэж байна), сэтгэл судлалыг шүүмжилж, үл тоомсорлож, Ихэнхдээ энэ нь шинжлэх ухаан биш гэдгийг тунхаглаж байсан ч тэд үүнийг зан төлөвөөс тийм ч их ялгаатай биш дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологиоор солихыг санал болгов.
Чарльз Дарвины үзэл санааны нөлөөн дор шууд үүссэн сэдэл сэдлийн онолууд нь хүмүүс, амьтдын зан үйлийн сэдэл сэдэлтийн талаархи үзэл бодлын хувьсгалт чиглэлийг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ хувьслын чиглэл гарч ирэв. Тэдний бүтээсэн сэдлийн онолууд дахь түүний төлөөлөгчид, нэг талаас, хуучин, гүн ухааны чиг баримжаатай сэтгэл судлалд хуримтлагдсан эерэг бүх зүйлийг хадгалахыг хичээж, нөгөө талаас хүний зан үйлийн сэдэлийн талаархи үзэл бодлыг шинэчилж, ойртуулахыг хичээсэн. Шинжлэх ухааны шинэ нээлт, тухайн үеийн чиг хандлага. Ийм эрдэмтдийн дунд К.Левин болон сэдэл сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн болон танин мэдэхүйн чиг хандлагын төлөөлөгчид байв.
К.Левиний сэдлийн онолын гол ойлголт нь амьдрах орон зайн тухай ойлголт байв. Энэ нь хүний сэтгэл зүйд тусгагдсан, түүний зан төлөвт нөлөөлж чадах бодит ба хийсвэр, бодит ба боломжит, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн үйл явдлуудыг агуулсан байв. Хүний бодит зан байдал, өөрөөр хэлбэл. Тухайн цаг мөч, тухайн нөхцөл байдалд түүний зан байдал нь "амьдрах орон зай" гэж ойлгогдох функц юм. К.Лэвиний зарим бүтээлд "амьдрах орон зай"-ыг "сэтгэл зүйн орон зай" гэж бас нэрлэдэг бөгөөд энэ нэр нь "амьдрах орон зай" -ын гол хэсэг нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи хүний санаа гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг. Зураг 34-т К.Левиний дагуу амьдралын (сэтгэл зүйн) орон зайн дүрслэлийг диаграмм хэлбэрээр үзүүлэв.
Цагаан будаа. 34.
Энд: Р- хүн эсвэл хувийн шинж чанар, түүний сэтгэлзүйн шинж чанар, ялангуяа түүний онцлог хэрэгцээ; Э- түүний амьдарч буй хүний ойрын нийгмийн орчин. Энэ нь түүний сэтгэл зүйд дүр төрхөөр илэрхийлэгдэж, зан төлөвт нь нөлөөлдөг.
Амьд орон зайн албан ёсны-математик (бэлгэдлийн) илэрхийлэл (Л - амьдралын орон зай) дараах:
Зураг дээрх зууван гадна талд. 34 бол "сэтгэл зүйн бус" ертөнцийн үлдсэн хэсэг бөгөөд энэ нь үнэхээр оршин тогтнож байгаа боловч хүний бодит зан төлөвт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэггүй.
Түүний "амьдрах орон зай"-аар тодорхойлогддог хүний зан үйлийг К.Левиний талбайн онолд дараах байдлаар тайлбарлав. Амьдрах талбайн хувийн хэсэг ( Р) нь хүний хүч чадал, ач холбогдлоос хамааран хувь хүний хувьд янз бүрийн "сэтгэлийн хурцадмал байдал" үүсгэдэг хүний хэрэгцээний тогтолцоо юм. Энэ ялгадас, өөрөөр хэлбэл. хэрэгцээг хангах нь амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд хийгддэг ( Э), хүний амьдрах орон зайн хоёр дахь чухал бүрэлдэхүүн хэсгийг төлөөлдөг.
Энэ орон зай хүний зан төлөвт үзүүлэх нөлөөг К.Левин дараах байдлаар тодорхойлсон. Тодорхой нөхцөл байдалд өөрийгөө олж, хүн үүнийг одоогийн хэрэгцээг хангах боломжийн үүднээс ойлгож, үнэлдэг. Түүний толгойд бий болсон зүйл бол объектив биш, харин тухайн нөхцөл байдлын сэтгэлзүйн хувьд өөрчлөгдсөн, субъектив дүр төрх юм. Нэг талаас, хүн нөхцөл байдлыг өөрийн одоогийн хэрэгцээний призмээр хүлээн авч, түүнд тохирсон хэрэгцээг хангах боломжийн өнцгөөс хардаг. Нөгөө талаар нөхцөл байдлыг ойлгож,
хүн одоогийн хэрэгцээгээ хангах магадлалыг үнэлдэг. Үүний үр дүнд хэрэгцээтэй зэрэгцэн хүний зан төлөвийг тодорхойлдог нөхцөл байдал нь тухайн нөхцөл байдал нь тухайн хүнээс хамааралгүй, объектив илэрхийллээрээ байхаа больж, хүний оюун санаанд бүрэлдэн бий болсон субъектив дүр төрх болжээ. Тиймээс хүн бодитой амьдрах орон зайд биш, харин сэтгэлзүйн нэг төрлийн орон зайд ажиллах ёстой. Энэ нөхцөл байдал нь К.Левиныг "сэтгэлзүйн орон зай", "сэтгэлзүйн талбар" гэсэн хэллэгийг дараагийн бүтээлүүддээ илүү их ашиглахад хүргэсэн бололтой.
Хувь хүний бүтэц - хүн гэж юу вэ, түүний зан авирыг юу өдөөдөг вэ гэж К.Левин хэрэгцээний тогтолцоо хэлбэрээр дүрсэлсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг дотоод, сэтгэл зүйн хурцадмал байдлын талбар болгон харуулсан (Зураг 35). .
Цагаан будаа. 35.
Зураг дээрх тойрог доторх бие даасан хэсгүүд. 35 бол хүний хэрэгцээ. Хэрэгцээ нь хэдий чинээ их байх тусам түүний эзэлдэг газар нутаг нь томорч, үүний дагуу сэтгэл зүйн хувьд хүнийг сэтгэл ханамжтай холбоотой үйлдэл хийхэд түлхэц болдог.
Хүмүүнлэг ба экзистенциал сэтгэл судлалын дэмжигчид А.Маслоу, К.Рожерс, В.Франкл, Р.Мэй нарын боловсруулсан сэдлийн онолууд дараах байдалтай байна. А.Маслоугийн онолд хүний зан үйлийг түүний хэрэгцээ шаардлага, эс тэгвээс тэдгээрийн эрэмбэлэгдсэн шатлал гэж үздэг. Хэрэгцээний төрөл бүр (А. Маслоугийн онолд хүний хэрэгцээний долоон бүлгийг тодорхойлсон байдаг гэдгийг санаарай) нь тэдний онцлог шинж чанартай, тэдгээрийг хангахад чиглэсэн зан үйлийн хэлбэрийг бий болгодог.
А.Маслоу өөрийн онолдоо хэрэгцээ хэлбэрээр үйлчилдэг урам зоригийн хүчин зүйлсийн тогтолцооноос гадна хэрэгцээг өөрчлөх зарим механизм, тэдгээрийн хүний зан төлөвт үзүүлэх нөлөөллийг тодорхойлж, хэлэлцдэг. Эдгээр механизмын нэг нь шатлалын хамгийн дээд түвшний хэрэгцээ нь зан төлөвт хамгийн их нөлөөлж, түүнийг өөртөө захирдаг явдал юм. Хүн илүү өндөр түвшний шинэ хэрэгцээг бий болгоход түүний урам зоригийн систем бүхэлдээ өөрчлөгддөг. Одоо түүний зан авир нь голчлон шинэ хэрэгцээг хангахад чиглэгдэж, хуучин хэрэгцээ нь ар тал руугаа ордог. Сэдвийн динамиктай холбоотой хоёр дахь механизм нь дараах байдалтай байна. Доод түвшний бусад бүх хэрэгцээ хангагдсан тохиолдолд л дээд түвшний шинэ хэрэгцээ гарч ирж, хүний хэрэгцээний шатлалд зохих байр сууриа эзэлнэ. Өөрөөр хэлбэл, хүний хуучин хэрэгцээг хангах нь шинэ хэрэгцээ гарч ирэх, хэрэгжих нөхцөл болдог.
К.Рожерс мөн сэдэл төрүүлэх онолыг боловсруулахад хувь нэмрээ оруулж, шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах, "Өөрийн үзэл баримтлал" гэсэн ойлголтын агуулгыг нээхэд хувь нэмэр оруулсан. Түүний бодлоор хүний зан төлөв нь түүний хэрэгцээ шаардлагаас биш харин өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд өөрийнхөө тухай төсөөллөөр өдөөгддөг. Энэ санаа нь К.Рожерсийн онолыг хүний зан үйлийн сэдэл сэдлийн талаарх танин мэдэхүйн сэтгэл судлаачдын бодолтой ойртуулдаг. Ялгаа нь, хэрэв танин мэдэхүйн сэтгэл судлал нь тухайн хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэгээс зан авирыг шууд гаргаж авдаг бол К.Рожерс тухайн хүний өөрийнх нь тухай мэдлэгийг бий болгодог. Түүнчлэн орчин үеийн танин мэдэхүйн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүн өөрийн танин мэдэхүйн төлөвшилд дорвитой нөлөө үзүүлж чадахгүй гэж үздэг бол К.Рожерсийн хүний зан үйлийн сэдэл онолд хүн өөрийн гэсэн үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг, өөрчилдөг гэж үздэг. тиймээс түүний сэдэл зан үйл нь ухамсартай, үндэслэлтэй, сайн дурын шинж чанартай байдаг.
Хүний нийгэм соёлын зан үйлийн сэдэлд орших экзистенциал хандлагын мөн чанар нь дараах байдалтай байна. Хэрэв сэтгэл судлалын бусад бүх чиглэлийн төлөөлөгчид хүний зан үйлийн талаархи түүний шууд ойлгож, мэдэрч байгаагаас илүү тайлбар хайж байгаа бол (тэд үзэгдлийн мөн чанар нь харагдахуйц эсвэл илэрхий зүйлийн ард байдаг гэж үздэг) бол экзистенциал сэтгэл судлаачид хүмүүсийн үйлдэл, үйлдлийг шууд гаргаж авдаг. өөрсдийн сэтгэл зүйн үзэгдэл, бодит туршлагаас, өөрөөр хэлбэл. Түүний зан авирыг эрдэмтэд бус харин тухайн хүн өөрөө хэрхэн тайлбарлаж, тайлбарлаж байгаагаас. Хүний зан үйлийг ойлгох, тайлбарлах тал дээр экзистенциал сэтгэл судлаачдын бусад сэтгэл судлаачдад хандаж буй гол эсэргүүцэл нь дараах байдалтай байна. Бид хэрэгцээ, сэдэл, зорилго, зөн совин гэх мэт ойлголтуудад хандахдаа бид юуны түрүүнд түүнд тохирох формацууд ("таамаглал") үнэхээр байдаг гэж үздэг боловч үүнийг баттай нотлох баримтыг хэн ч хаана ч өгөөгүй байна. Хоёрдугаарт, эдгээр таамаглалууд нь хүний зан төлөвт шууд нөлөөлдөг гэдгийг бид дүгнэж байна. Экзистенциалистууд эдгээр хоёр санаа нь маргаантай гэж үздэг. Эдгээр нь зан үйлийг хянадаг бодит хүчин зүйл биш харин бидний оюун санааны бүтээгдэхүүн юм. Бодит байдал дээр энэ нь ямар нэгэн таамаглал (хүлээгдэж буй) субьектээр тодорхойлогддоггүй, харин бодит оршин тогтнолоор тодорхойлогддог. хүн өөрөө өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч байгаа, мөн тухайн цаг мөчид юуг шууд мэдэрч байгаагаар.
Эхлээд харахад хүний зан төлөвийг тодорхойлох энэхүү үзэл бодол нь танин мэдэхүйн сэтгэл судлалд санал болгож буй бусад бүх тайлбартай төстэй юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч зан үйлийн талаархи оршихуйн болон танин мэдэхүйн сэтгэлзүйн тайлбарт үндсэн ялгаа байдаг. Танин мэдэхүйн судлаачид бусад "уламжлалт" сэтгэл судлаачдын нэгэн адил хүний зан үйлийг тайлбарлахдаа "хувь хүний бүтээл" гэх мэт үзэгдлийн үл үзэгдэх, үл үзэгдэх "мөн чанарыг" танин мэдэж, хүний зан төлөвийг тайлбарлахдаа "цааш нь нэвтэрч" байх шаардлагатайг үндэслэдэг. Д.Келли буюу Д.Роттерийн хэлснээр “хяналтын газар”. Экзистенциалистууд ийм хэрэгцээг үгүйсгэж, хүний ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхэд "үзэгдэл" болон түүний "мөн чанар" нь яг үнэндээ давхцаж, хүн өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцийг бодитоор мэдэрч, мэдэрч байгаа байдлаараа биеэ авч явдаг гэж үздэг. Тиймээс хүний зан үйлийг тайлбарлахын тулд ямар нэгэн шинэ ойлголт (бүтээц) гаргах шаардлагагүй болно. Хүний ухамсар буюу өөрийгөө танин мэдэхүйн феноменологийн үндсэн дээр зан үйлийг тайлбарлах ёстой.
Хариуд нь экзистенциалистуудын шүүмжилсэн, Д.Келли, Д.Роттер болон бусад хэд хэдэн эрдэмтдийн бүтээлд тусгагдсан сэдлийн танин мэдэхүйн онолын үндсэн заалтуудыг дараах байдлаар томъёолж болно.
- 1. Хүний зан төлөв нь өөрийнхөө болон ертөнцийн талаарх мэдлэг, төсөөллөөр тодорхойлогддог. Энэхүү мэдлэг, санаа нь хүний бодит ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх чадвараас гадуур байдаг. Сэтгэлзүйн оношлогооны тусгай, нэлээд төвөгтэй аргуудыг ашиглан тэдгээрийг нэвтлэх шаардлагатай. Жишээлбэл, Д.Кэллигийн дагуу хувийн бүтцийг тодорхойлох журам нь үнэхээр нэлээд төвөгтэй бөгөөд олон үе шаттай байдаг. Д.Роттерийн хэлснээр хяналтын цэгийг тодорхойлох арга нь арай бага энгийн, гэхдээ бас төвөгтэй юм.
- 2. Хүний толгой эсвэл санах ойд байгаа мэдээллийг нэгэн зэрэг шинэчлэх нь түүний хүсэл эрмэлзэл өөрчлөгдөж, хүний зан төлөвт зохих өөрчлөлтийг авчирдаг. Тиймээс орчин үеийн бараг бүх танин мэдэхүйн сэтгэл судлаачид юуг тусгайлан судалж байгаагаас үл хамааран: ойлголт, анхаарал, санах ой, сэтгэлгээ, хэл яриа нь эдгээр үйл явцын динамикаас хүний зан байдлын талаархи шинжлэх ухааны тайлбарыг олдог гэж үздэг. Сэдвийн талаархи ийм арга зүйн хандлагын үүднээс тэдний байр суурь нь орчин үеийн танин мэдэхүйн эрдэмтдээс өмнө хүний танин мэдэхүйн үйл явцыг судалж байсан сэтгэл судлаачдын байр сууринаас тийм ч их ялгаатай биш юм.
- 3. Хүний зан төлөвт мэдрэхүй, ойлголт, анхаарал, ой санамж, төсөөлөл, сэтгэлгээ, яриа зэрэг танин мэдэхүйн бүх үйл явц нөлөөлж болно. Гэхдээ зан үйлийг өдөөх тал дээр тэд тэнцүү биш юм. Тэдгээрийг "сэтгэлийн тэргүүлэх чиглэл" -ийн дагуу дараахь дарааллаар байрлуулж болно: сэтгэлгээ, яриа, санах ой, анхаарал, ойлголт (мэдрэмж).
- 4. Урам зоригийн үйл явц нь янз бүрийн мэдээллийг хайх, тодруулах, боловсруулахтай холбоотой түүний өмнө гарч буй асуудлыг шийдвэрлэх арга зам юм.
- Бид энд хоёр шалтгааны улмаас сэдэл төрүүлэх сэтгэцийн аналитик ойлголтуудыг авч үзэхгүй. Нэгдүгээрт, тэдгээрийг сурах бичгийн өмнөх бүлгүүдийн аль нэгэнд хангалттай дэлгэрэнгүй танилцуулсан болно. Хоёрдугаарт, сэдэл сэтгэл судлалын чиглэлээр орчин үеийн шинжлэх ухаан, сэтгэлзүйн судалгаанд тийм ч чухал нөлөө үзүүлэхгүй байна.
- Энэ томьёо нь К.Левиний аль хэдийн мэдэгдэж байсан томьёотой төстэй болохыг анхаарна уу B = ((P, E). Энэ нь санамсаргүй биш юм, учир нь К.Левиний хэлснээр хүний зан байдал нь түүний "амьдрах орон зай"-аар шууд тодорхойлогддог.
Эртний болон Дундад зууны үе
Онолуудыг оновчтой ба иррациональ гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг.Урам зоригийн оновчтой онолууд
Аристотель болон бусад Грекийн философич, дундад зууны теологчид. Хүн бол учир шалтгаантай онцгой амьтан юм. Хүнийг үйлдэл хийхийг өдөөдөггүй бүх зүйл нь оновчтой, өөрөөр хэлбэл энэ нь зарим логик бүтцийн үр дагавар юм. Оюун санааны хүчээр хүн хүсэл зориг, сонголт хийх эрх чөлөөтэй болж, зорилго тавьж, үр дүнд хүрдэг.Урам зоригийн иррациональ онолууд
Тэд голчлон органик хэрэгцээнээс үүдэлтэй харанхуй, ухамсаргүй хүчний хяналтанд байдаг эрх чөлөөгүй, үндэслэлгүй, амьтдын зан үйлийг дүрсэлсэн байдаг.Шийдвэрийн онол ба автоматын онол
Сэдвийн анхны шинжлэх ухааны онолуудыг XVII-XVIII зуунд үүссэн шийдвэр гаргах онол ба автоматын онол гэж үзэж болно.Шийдвэрийн онол нь хүний зан үйлийг оновчтой үндэслэлээр тайлбарладаг.
Автомат онол нь амьтдын зан үйлийг үндэслэлгүй үндэслэлээр тайлбарладаг.
Эхний онол нь хүний зан үйлийг тайлбарлахад математикийн мэдлэгийг ашиглахтай холбоотой байв. Тэрээр эдийн засаг дахь хүний сонголтын асуудлыг авч үзсэн. Дараа нь энэ онолын үндсэн заалтууд нь хүний үйл ажиллагааны талаархи ерөнхий ойлголт руу шилжсэн.
Автоматын онол үүсч, хөгжсөн нь механикийн амжилтаас үүдэлтэй юм. Төв хэсэгт рефлексийн тухай сургаал байв. Рефлексийг гадны нөлөөнд амьд организмын механик (автомат) төрөлхийн хариу үйлдэл гэж үздэг.
Байгалийн шинжлэх ухааны урам зоригийн онолууд
XIX зууны хоёрдугаар хагаст шинжлэх ухааны нийгэмлэг Чарльз Дарвины хувьслын онолыг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь зөн совингийн үзэл баримтлалд тулгуурлан хүний зан үйлийг эргэн харах боломжтой болгосон. Дарвин бол хүн, амьтан олон нийтлэг хэрэгцээ, зан үйл, ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл, зөн совинтой байдаг гэдгийг анхлан анхаарлыг татсан хүмүүсийн нэг юм.Нэг талаас, амьтдын зан үйлийн оновчтой хэлбэрийг эрчимтэй судалж эхэлсэн (W. Kohler, E. Thorndike), нөгөө талаас - хүний зөн совин (З. Фрейд, В. МакДугал, И. П. Павлов гэх мэт).
Үүний үр дүнд хүний хэрэгцээ, үүний дагуу түүний зан үйлийн сэдэл бүрэн өөрчлөгдсөн. "Хэрэгцээ", "зөн совин", "рефлекс" болон бусад нэр томъёо нь шинжлэх ухааны аппаратад байр сууриа баттай эзэлдэг.
Тэд зөвхөн биологийн төдийгүй нийгмийн хэрэгцээг онцолж эхлэв. Зарим эрдэмтэд нийгмийн хэрэгцээг биологийн хэрэгцээний хугарал гэж үздэг.
Биологийн онолууд
Нэг ёсондоо биологийн анхны туйлширсан онолууд нь 19-р зууны төгсгөлд дэвшүүлж, 20-р зууны эхний хагаст нэр хүндтэй болсон зөн билэг 3. Фрейд, В.Макдугал нарын онолууд юм. Фрейд, МакДугал хоёр хүний зан үйлийн бүх хэлбэрийг төрөлхийн зөн билэг болгон бууруулсан.Түүгээр ч барахгүй, Фрейд өөрийн онолдоо эхлээд зөвхөн нэг зөн совин дээр (амьдралын зөн совин гэж нэрлэгддэг - бэлгийн дур хүслээр) найдаж байсан бөгөөд үүнд хүний илрэлийн бүх хэлбэрийг багасгасан. Дараа нь тэр үхлийн зөн совин (устгах хүсэл, эмх замбараагүй байдал) нэмсэн.
МакДугалл арван зөн совингийн багцыг санал болгосон:
Зохион бүтээх зөн совин
Бүтээх зөн совин
Сониуч зан
Зугтах зөн совин
Сүргийн зөн совин
Зөрчилдөөний зөн совин
Нөхөн үржихүйн (эцэг эхийн) зөн совин,
Жийрхэх зөн совин
Өөрийгөө доромжлох зөн совин
Өөрийгөө батлах зөн совин.
Зөн билгийн онолууд шинжлэх ухааны нийгэмлэгт маш их маргаан үүсгэсэн. Хэлэлцүүлгийн сэдэв нь:
Хүнд эдгээр зөн билэг байдгийг хэрхэн батлах вэ?
Нийгэмд тодорхойлогдсон зан үйлийн хэлбэрүүд нь зөн совингийн хувьд хэр зэрэг буурч, эсвэл тэдгээрээс үүдэлтэй байж болох вэ?
Тодорхой зан төлөвт зөн совингийн болон олдмол зан үйлийг хэрхэн ялгах вэ?
Дараа нь сэтгэл судлалд "зөн совин" гэсэн ойлголт бага багаар хэрэглэгдэж, түүнийг "хэрэгцээ" гэж сольж эхлэв. Үүний үр дүнд ерөнхий сэтгэл судлалын дүрслэх аппарат нь ядуурч байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй юм. "Зөн совин" гэсэн ойлголт нь зан үйлийн биологийн хэв маягт ханддаг бөгөөд үүний зэрэгцээ хэрэгцээ нь зөвхөн зарим нэг яаралтай сэтгэл ханамжгүй байдлыг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, өөрийгөө доромжлох зөн совингыг авч үзье - түүний биологийн үүрэг нь тодорхой (өөрийнхөө эсрэг түрэмгий үйлдлээс урьдчилан сэргийлэх), энэ механизм хэзээ эхлэх нь тодорхой (хэрэв хүн өөрийнхөө эсрэг түрэмгийлэх үйлдлийг урьдчилан таамаглаж байгаа бол түрэмгийлэгч нь мэдээжийн хэрэг. илүү хүчтэй). Өөрийгөө доромжлох зөн совингоо "өөрийгөө доромжлох хэрэгцээ" -ээр солих боломжгүй юм - сонсогч хүн энэ хэрэгцээг үргэлж мэдэрдэг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм.
Хүний зарим зөн совин нь амьтнаас илүү нийтээрээ байдаг, тухайлбал, нөхөн үржихүйн зөн совин. Байгаль нь хүнд учир шалтгаан өгсөн боловч нэгэн зэрэг энэхүү зөн совингийн үйлдлийг хүчирхэгжүүлсэн (хүн “бодол санаагаа өөрчлөхгүй” байхын тулд). Тиймээс хувь хүний ямар ч сайн онол зөн совингийн тухай ойлголтгүйгээр хийж чадахгүй.
Дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онол
Энэ онолыг И.П.Павлов боловсруулсан бөгөөд түүний хөгжлийг түүний шавь нар, дагалдагчид болон бусад эрдэмтэд үргэлжлүүлсэн.Зан үйлийн үйл ажиллагааны динамикийг тайлбарлах функциональ системийн загварыг санал болгосон П.К.Анохин.
Е.Н.Соколов нь ойлголт, анхаарал, урам зоригийн психофизиологийн механизмыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой чиг баримжаа олгох рефлексийг нээж, судалж, үзэл баримтлалын рефлексийн нумын загварыг санал болгосон.
Бусад онолууд
Курт Левин валент гэж нэрлэгддэг (химитэй төстэй) дээр үндэслэсэн сэдэлийн онолыг санал болгосон.Хүмүүнлэг сэтгэл судлалд сэдлийн онолын бүхэл бүтэн галактик байдаг: Г.Мюррей, А.Маслоу, Г.Олпорт, К.Рожерс гэх мэт.
Г.Мюррейгийн онол
Хөгжих, суралцах явцад үүсдэг анхдагч (органик) болон хоёрдогч (сэтгэлзүйн) хэрэгцээ байдаг.Амжилтанд хүрэх хэрэгцээ
Хамтарсан байх хэрэгцээ
Түрэмгийлэл хэрэгтэй
Тусгаар тогтнолын хэрэгцээ
Эсрэг арга хэмжээ авах хэрэгцээ
Хүндэтгэл хэрэгтэй
Доромжлол хэрэгтэй
Хамгаалах хэрэгцээ
Давамгайлах хэрэгцээ
Анхаарал татах хэрэгтэй
Хортой нөлөөллөөс зайлсхийх хэрэгцээ,
Бүтэлгүйтэлээс зайлсхийх хэрэгцээ
Ивээн тэтгэх хэрэгцээ
Захиалга хийх хэрэгцээ
Тоглоомын хэрэгцээ
Утгын хэрэгцээ
Бэлгийн харилцааны хэрэгцээ
Тусламж хэрэгтэй байна
Харилцан ойлголцох хэрэгцээ
Худалдан авах хэрэгцээ
Хэргийг хэрэгсэхгүй болгох шаардлага
Мэдлэг хэрэгтэй
Бүтээлийн хэрэгцээ
Тайлбар хэрэгтэй
Хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ
хэмнэлттэй байх хэрэгцээ.
А.Маслоугийн онол
Зан үйлийн сэдэл гэсэн хамгийн алдартай ойлголт бол Абрахам Маслоугийнх юм. Хүний хэрэгцээний шатлал байдаг бөгөөд эдгээр хэрэгцээ нь ихэвчлэн доод талаас дээд хүртэл хангагддаг.Физиологийн (органик) хэрэгцээ,
Аюулгүй байдлын хэрэгцээ
Хамтарсан байх хэрэгцээ
Хүндэтгэл хэрэгтэй
Танин мэдэхүйн хэрэгцээ
Гоо зүйн хэрэгцээ,
Өөрийгөө таниулах хэрэгцээ.
ХХ зууны хоёрдугаар хагаст сэдэл төрүүлэх онол
Энэ үед сэдэл төрүүлэх хэд хэдэн шинэ ойлголтууд гарч ирэв.Д.Маклелланд,
Д.Аткинсон,
Г.Хекхаузен,
Г.Келли,
Y. Rotter et al.
Эдгээр онолууд нь амьтдын болон хүний зан үйлийг адилхан амжилттай тайлбарлах сэдлийн бүх нийтийн онолыг бий болгох үндсэн боломжийг үгүйсгэдэг. Хүний түвшинд зорилгод чиглэсэн зан үйлийн гол сэдэл болох хурцадмал байдлыг арилгах хүсэл нь үр дүнд хүрэхгүй, эсвэл ядаж түүний хувьд урам зориг өгөх гол зарчим биш гэдгийг ихэвчлэн онцлон тэмдэглэдэг.
Түүнчлэн, ихэнх эрдэмтэд хүн реактив биш, харин эхэндээ идэвхтэй байдаг тул хүний зан төлөвийг тайлбарлах стрессийг бууруулах зарчим нь тийм ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд түүний үйл ажиллагааны эх үүсвэрийг өөрөөсөө, түүний сэтгэцийн шинж чанар, төлөв байдлаас хайх хэрэгтэй гэж маргадаг. .
Энэ нь ухамсаргүй байдлын үүрэг, хүний зан төлөвийг бүрдүүлэхэд хүний ухамсрын үүргийг нэгэн зэрэг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүний ухамсартай зохицуулалт нь зан төлөвийг бий болгох тэргүүлэх механизм юм. Психоаналитик онолууд хэдийгээр алдартай ч аажмаар түүх болж байна.
Хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлох орчин үеийн ойлголтууд бий болсон.
