"Би байна" гэдэг нь ашиггүй бодол юм;
"Би тийм биш" гэдэг нь ашиггүй бодол юм;
"Би болно" гэдэг нь ашиггүй бодол юм;
"Би тэгэхгүй" гэдэг бол ашиггүй бодол юм.
Ашиггүй бодол бол өвчин, шарх, өргөс юм.
Гэхдээ бүх хэрэггүй бодлуудыг даван туулсан
чимээгүй сэтгэгч гэж нэрлэдэг.
Мөн сэтгэгч, Чимээгүй Нэгэн дахин босохоо больсон.
дахиж эргэж ирэхгүй
Тэр айдас, хүсэл тэмүүллийг мэддэггүй болсон.

МАЖЖИМА-НИКАЯ, 140

Тав дахь хэсэг

УХАМСРАЛЫН ХҮЧИН ЗҮЙЛҮҮД (ЦЕТАСИКА)

1. АНХАН БУЮУ БАЙНГА саармаг хүчин зүйлс

Ухамсрын 121 ангилал нь Буддын сэтгэл судлалын бүх нэмэлт нарийн ширийн зүйлийг багтаасан, ухамсрын аливаа үзэгдлийг тодорхойлох боломжтой координатын бүрэн системийг төлөөлдөг. Энэ ангилал нь янз бүрийн материалыг байрлуулах ёстой барилгын хүрээтэй адил бөгөөд мөн чанарынхаа дагуу тус бүрийг өөрийн байранд байрлуулна.

Бидний сэтгэцийн бүтцийн гол материал бол ухамсрын 52 хүчин зүйл юм. цетасика). Тэдгээрийг үндсэн шалтгаанаар нь хуваадаг ( хету) таатай, тааламжгүй, төвийг сахисан хүчин зүйл гэсэн гурван бүлэгт хуваагдана. Эхний хоёр бүлэгт эерэг эсвэл таагүй үндсэн шалтгаанаас үүдэлтэй оюун ухаан, зан чанарын шинж чанарууд орно. Гэсэн хэдий ч, гурав дахь бүлэг нь ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан бөгөөд дээрх бүлгүүдийн аль нэгтэй (энэ шалтгаанаар үүнийг аннасамана = "энэ эсвэл тэр" гэж нэрлэдэг) нэгтгэж болно, учир нь түүний хүчин зүйлүүд нь бусад бүлэгтэй хослуулахаас хамааран таатай эсвэл тааламжгүй байдлыг бий болгодог. хүчин зүйлүүд. Хэдийгээр ухамсрын эдгээр төвийг сахисан хүчин зүйлүүд ( цетасика) хүний ​​оюун санааны чиглэлийг тодорхойлох чадваргүй боловч бусад хүчин зүйлсийн нэгэн адил чухал ач холбогдолтой юм. Эдгээрт ухамсрын зайлшгүй нөхцөлийг бүрдүүлдэг, тиймээс ямар ч сэтгэлийн төлөв байдалд гарч ирдэг элементүүдийг багтаадаг. Эдгээр элементүүд нь бүлгийг үүсгэдэг байнгынэсвэл үндсэн хүчин зүйлүүд (сабба-цитта-садхарана), үлдсэн хэсэг нь бүлгийг бүрдүүлдэг хоёрдогч саармаг хүчин зүйлүүд (пакиннака), ухамсарт үргэлж байдаггүй.

Байнгын буюу үндсэн төвийг сахисан хүчин зүйлүүд нь дараах байдалтай байна.

1. фассасэтгэцийн холбоо (эсвэл мэдрэхүйн сэтгэгдэл);
2. веданамэдрэмж (эсвэл сэтгэл хөдлөл);
3. Саннаойлголт, ойлголт;
4. четанахүсэл;
5. экаггатанэг чиглэлтэй байдал;
6. живитиндриясэтгэцийн эрч хүч;
7. манасикарааяндаа анхаарал хандуулах.

Эдгээр хүчин зүйлүүд нь жишээлбэл, үндсэн шалтгаангүй мэдрэхүйн ухамсрын арван реактив ангилалд хамаарах бусад хүчин зүйлүүдтэй хослуулахгүй бол ( ахетука-цитани 1÷5 ба 8÷12), дараа нь тэдгээр нь нэг төрлийн үр хөврөлийн төлөв байдалд үлддэг бол бусад төвийг сахисан болон ёс суртахууны хүчин зүйлүүдтэй хослуулан, жишээлбэл, нэг цэгт байдал (дианик төлөв) экаггата) хамгийн их концентраци хүртэл нэмэгддэг ( самади), тэд бүх далд хүчээ илчилж чаддаг.

ФассаУхамсрын объекттой цэвэр (нүцгэн) харьцах мөн чанар, жишээлбэл, гуравдахь хүчин зүйлээс хамаарах онцлог шинж чанарыг нь мэдэлгүйгээр мэдрэхүйн сэтгэгдлийн анхны ойлголт. Санна. СаннаЭнэ бол мэдрэхүйн дохио нь тодорхой мэдрэхүйн талбарт хамаарахыг танин мэдэх танин мэдэхүйн сэрэх зарчим юм. ЧетанаЭнэ нь тодорхой ойлголт, ялгаварлан гадуурхах хариу үйлдэл биш, харин анхны ойлголтыг дагалддаг сэтгэл хөдлөлийн үндсэн шалтгаан юм. Тиймээс, четана, үндсэн хүчин зүйл нь чөлөөт хүсэл зоригийн илэрхийлэл гэж үзэхгүй, харин өмнөх шалтгаанаар хязгаарлагдах зөн совингийн хүсэл эрмэлзэл гэж үзэх ёстой ( хетузан чанарын салшгүй хэсэг болсон) тул шийдвэрлэх ёс зүйн үнэ цэнэгүй. Анхдагч хүчин зүйлүүдийн дунд экаггатахязгаарлах, мөн гэж тодорхойлж болно манасикараудирдан чиглүүлэх зарчим болгон, харин четанань тэдний илрэлийн цаад түлхэц, хөдөлгөгч хүч, чиглүүлэгч, идэвхтэй зарчим юм. Экаггатанэг объектыг нөгөө объектоос ялгаж, бусад объекттой уусч, нийлэхээс сэргийлдэг чадвар байдаг. би залгана манасикара"аяндаа" анхаарал, учир нь энэ хүчин зүйл нь хүслээр ногдуулдаггүй, харин анхаарлыг "татаж" байдаг объектын өөрийнх нь имманент чанар (эсвэл энэ чадварын урьдчилсан төлөв) -ээр өдөөгддөг. ЭкаггатаТэгээд манасикараижил функцийн эерэг ба сөрөг талууд гэж тодорхойлж болно: эхнийх нь объекттой холбоогүй бүх зүйлийг хасдаг (эсвэл түүнээс татгалздаг); хоёр дахь нь тусгаарлагдсан объект руу чиглэнэ. Жпвитиндрия, сэтгэцийн энерги буюу эрч хүч нь бусад зургаан хүчин зүйлийн үндсэн бөгөөд нэгтгэх зарчим бөгөөд энэ үүднээс авч үзвэл тухайн дарааллын эхэнд эсвэл төгсгөлд тавигдах ёстой. Гэхдээ эхэнд нь тавиагүй нь гадны болон дотоод өдөөлтийн нөлөөгөөр дарааллын хөгжлийг харуулах шаардлагатай байсан болов уу. Өрөө манасикарахамгийн сүүлд, дараа нь живитиндрия, гэж тайлбарлаж байна манасикараанхдагч болон хоёрдогч саармаг хүчин зүйлсийн хоорондын холбоос юм. Хоорондын ойр холболт манасикара ба витакка-вичараолон тооны хоёрдогч хүчин зүйлсийг нээдэг дискурсив сэтгэлгээний хүчин зүйлүүд нь тодорхой юм.

Дээрх тооллого дахь бие даасан хүчин зүйлсийн заасан дарааллыг дурын эсвэл санамсаргүй гэж ойлгох ёсгүй: энд нэг буюу хэд хэдэн зүйлийг үргэлж тодорхойлж болно. байрлуулах зарчим. Анхдагч болон хоёрдогч саармаг хүчин зүйлсийн бүлэгт үндсэн болон логик харилцан хамаарлаас гадна учир шалтгаан-цаг хугацааны хамаарал, “нэг нэгээс нөгөөдөө”, “нэг нэгээр нь” зэрэг хамаарал байдаг. үйл ажиллагааны зэрэг нэмэгдэх. Нөгөөтэйгүүр, үндсэн хүчин зүйлүүдийн дотроос энэхүү дэвшил нь хүлээн авагч-идэвхгүй ба идэвхтэй-нөлөөлөгч гэсэн хоёр дэд бүлэгт хуваагддаг бөгөөд үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно.

- 3 үе шаттай - 3 ведана - 1 санна	+ 1 четана + 2 экаггат + 3 манасикар
живитиндрия

Сэтгэцийн сэрэлийн гурван талын талаар бид дээр дурдсан ( ведана): эерэг, сөрөг, төвийг сахисан, энэ нь тааламжтай гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, эсвэл тааламжгүй гэж татгалзсан эсвэл хайхрамжгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсэхээс хамаарна. Хэрэв энэ хуваагдал нь зөвхөн мэдрэхүйн сэтгэгдэлтэй холбоотой бол үүнийг дууддаг анубхавана, эсвэл бие махбодийн мэдрэмжийн дагуу хуваах; Хэрэв энэ хуваагдал нь сэтгэлийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, сэтгэцийн хариу үйлдэл, жишээлбэл баяр баясгалан, уй гашуутай холбоотой бол үүнийг гэж нэрлэдэг. индрия-ябхеда, өөрөөр хэлбэл Баяр баясгалан, уй гашуу (эсвэл уй гашуу) нь ёс суртахууны шийдвэрлэх нөлөөтэй байдаг тул зохицуулалтын хүч эсвэл удирдамж зарчмын дагуу хуваагдах.

Энэ хэлтэст upekkhaбаяр баясгалан, уй гашуугийн аль алиных нь сэтгэл хөдлөл байхгүй гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. оюун санааны хайхрамжгүй байдал, эсвэл илүү дээр нь "баяр баясгалан, уй гашууг мэдрэхгүй".

баяр баясгалан ( соманасса) ба уй гашуу ( доманасса) эрүүл мэнд, өвчин эмгэг, бие махбодийн таашаал (баяр цэнгэл) ба өвдөлтийн мэдрэмжээс "зүрх сэтгэлд хүрэх", "сэтгэлийг хөдөлгөх, үймүүлэх" чадвараараа ялгаатай.

Бид хаана уулздаг сухаТэгээд дуккхаОйрхон соманассаТэгээд доманасса, эхний нэр томьёоны шинж чанар нь бие махбодийн мэдрэхүйд хамааралтай гэж хэлж болно, үүнийг бид өмнө нь үзсэн. ахетука-цитани, байхад адукхамасуха"Баяр баясгалан, уй гашуугийн аль нь ч биш" мэдрэмж нь мэдрэхүйн сэтгэгдэлээс үүдэлтэй. Гэсэн хэдий ч бие махбодтой холбоо барих нь энд үл хамаарах зүйл юм: энэ нь гедоник эерэг эсвэл сөрөг хариу үйлдэл үүсгэдэг, i.e. хэзээ ч гедон хайхрамжгүй байдлыг бий болгодоггүй. Шве Зан Аун (Философийн эмхэтгэл, хуудас 233) үүнийг дараах байдлаар тайлбарлав.

Бид өдөр тутмын яриандаа дунд зэргийн дулааныг халуун, хүйтний хоорондох завсрын төлөв гэж ярьдаг боловч шинжлэх ухааны ярианд үүнийг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй. Үнэн хэрэгтээ, хатуу логикийн хувьд хүрэлцэх үйлдэлд оюун санааны хайхрамжгүй байх газар байдаггүй ( upekkha). Упеккхабидний ангиллаар бол цэвэр сэтгэлийн мэдрэмж юм ведана, тиймээс субъектив. Объектив таашаал, өвдөлтийг сэтгэцийн хувьд бие махбодийн нөлөөллийн түвшний дагуу хайхрамжгүй гэж үнэлж болно. ( Веданамэдрэмж эсвэл сэтгэл хөдлөлийн зөвхөн гедоник талыг хамардаг.) ​​Би веданы янз бүрийн талыг дараах байдлаар ангилдаг:

Анубхавана	Ведана	Индриябхеда
1) дукха	кайика цетасика	1) дукха 2) доманасса
2) адукхам-асуха	цетасика	3) упеккха
3) суха	кайика цетасика	4) суха 5) соманасса

Тиймээс үнэ цэнэ дуккхаТэгээд сухаЭнэ нь зохих (харьцангуй) ангилал, эсвэл эдгээр илэрхийлэл гарч буй нөхцөл байдлаас хамаардаг бөгөөд сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл эдгээрийг нэн тэргүүнд тавьдаг цэвэр гедон утгаас гадна ёс зүйн хувьд ч ашиглаж болно. аз жаргал эсвэл зовлон гэж мэдрэх. Гэхдээ энэ нь гедоник ба ёс суртахууны утга нь бие биенээ үгүйсгэдэг гэсэн үг биш, харин гедоник ба ёс зүйн талууд нь мэдрэхүйн болон сэтгэцийн мэдрэмжийг хоёуланг нь агуулдаг (сүүлийнх нь ёс зүйн утгаараа дахин ойлгогдох боломжтой).

Эцэст нь бид сүнслэг талыг дурдах ёстой upekkha, тухайлбал тетрамайжхаттата, оюун санааны төгс тэнцвэрт байдал, оюун санааны дээд объектууд эсвэл ухамсрын төлөв байдлын туршлагад илэрдэг төгс оюун санааны тэнцвэрт байдал, зохицол, тиймээс цэвэр гедон хайхрамжгүй байдлын сөрөг төлөвөөс ялгах ёстой (хоёулаа өөрсдийгөө илэрхийлэх чадвартай байдаг). ухамсрын нэг ангилалд). Зураг үзнэ үү. 10.

Урвал	Бие махбодь	Сэтгэцийн	Сүнслэг
Эерэг	Биеийн сайн сайхан байдал Эрүүл мэнд, таашаал (кайка суха)	Сэтгэцийн сэтгэл ханамж (цетасика суха)	Баяр баясгалан, баяр баясгалан, сүнслэг аз жаргал (суха)
		сэтгэл ханамж + сэтгэлийн хөөрөл = баяр баясгалан (соманасса)
Сөрөг	Биеийн зовлон, өвдөлт (кайка дукха)	Сэтгэлийн зовлон (cetasika dukkha)	Сүнслэг зовлон (дуккха)
		сэтгэлийн зовлон + сэтгэлийн хөөрөл = уй гашуу (доманасса)
Төвийг сахисан	өвдөлтгүй, тааламжтай мэдрэмж ч биш (адукхамасуха)	Сэтгэцийн хайхрамжгүй байдал (упеккха)	Сүнслэг амар амгалан тайван байдал (хамгийн дээд утгаараа upekkha) (татрамажжхаттата)
	Заримдаа ёс зүйн хувьд гедоник		Ёс суртахууны хувьд аедоник

Цагаан будаа. 10. Мэдрэмжийн ангилал

Энэ нь үгийн алдаатай тайлбар юм "упеккха"Буддын шашны оюун санааны байр суурийг үнэлэхэд хамгийн том үл ойлголцолд хүргэсэн. Энэхүү туйлын чухал ойлголтыг "хайхрамжгүй байдал" гэдэг үгээр тодорхойлогдоогүй, цэвэр сөрөг орчуулсан нь Буддист бус хүмүүст хайртай ( метта), өрөвч сэтгэл ( каруна) болон хамтран баяр баясгалан ( мудита), түүнтэй хамт upekkhaдөрвөн "тэнгэрлэг төлөв" гэж нэрлэдэг ( брахмавихара),Эдгээр нь зүгээр л бүрэн хайхрамжгүй байдалд хүрэх туслах алхмууд бөгөөд энэ нь чөлөөлөх тухай буддын сургаалын зорилго, хамгийн дээд цэг юм. Үүний үндсэн дээр upekkhaЭнэ цувралын төгсгөлд тэд Буддист хүний ​​хувьд хайр, энэрэн нигүүлсэхүй нь зөвхөн өөрийн авралын хэрэгсэл байдаг тул Буддизм нь Христийн шашнаас ялгаатай нь жинхэнэ өгөөмөр сэтгэлгүй бөгөөд ёс зүйн үнэлэмжээрээ түүнээс доогуур байдаг гэж тэд дүгнэжээ.

Гэвч бодит байдал дээр байдал огт өөр: энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, хамтын баяр баясгалан нь хөршөө хайрлах хайрыг бууруулдаггүйтэй адил энэ хоёр чанарт яг тодорхой илэрдэг. upekkhaөмнөх шинж чанаруудыг арилгадаггүй. Юмны эрх мэдлээс ангижирч, жаргал зовлонгоо үл тоомсорлосон хүн л өөрт нь бусад нь өөрт нь хариу үйлдэл үзүүлэх эсэх талаар бодолгүйгээр хамаг амьтны амьдралд эрх тэгш оролцох боломжтой. харилцан ойлголцол эсвэл дайсагнал. Зөвхөн боломжтой upekkha, энэ төгс ( самма) оюун санааны болон оюун санааны тэнцвэр, өгдөг метта, карунаТэгээд мудитатэдгээрийн цогц суурь бөгөөд эдгээр чанаруудыг хувийн хавсаргах явцуу хүрээнээс чөлөөлдөг. Хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, хамтын баяр баясгалан зөвхөн түүнд байдаггүй гэж маргаж болно upekkhaтүүний дуусгах, гэхдээ үүнээс гадна тухайлбал upekkhaЭнэ нь Нар шиг Төгс Нэгэнд зөвт болон шударга бус хүмүүсийн аль алинд нь гэрэл гэгээ авчрах боломжийг олгодог эдгээр чанаруудын урьдчилсан нөхцөл юм.

УпеккхаШантидевагийн анхны карикад өгүүлсэн, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдал хоёулаа харь, өөрийн болон бусдын би хоёрын хооронд өчүүхэн ч ялгаагүй сэтгэлийн ариун, хөдлөшгүй тэнцвэр гэж дээд утгаараа байдаг. "Sikschasamucchaya"дараах байдлаар:

"Хэрвээ би болон хөрш маань айдас, зовлон зүдгүүрийг үзэн яддаг бол бусдын төлөө бус өөрийгөө хамгаалах нь миний давуу байдал хаана байна?"

2. ХОЁРДАГЧ саармаг хүчин зүйлс

Хоёрдогч саармаг хүчин зүйлүүд нь:

1. витакка(дискурсив) сэтгэлгээний эхний үе шатанд;
2. вичаратусгал эсвэл дэмжих сэтгэлгээ (дискурсив сэтгэлгээний үргэлжлэл);
3. адхимокхашийдэмгий байдал (дискурсив сэтгэлгээний үр дүн);
4. вирияхүсэл зориг, эрч хүч, хүчин чармайлт;
5. питисонирхол, таашаал, баяр баясгалан, таашаал (илэрхийллийн эрчмийн зэргээс хамаарч);
6. Чандаүйлдэл хийх хүсэл, биелэх хүсэл, биелүүлэх хүсэл.

Бид цэвэр хэлбэрийн ухамсар руу гүнзгийрэх үе шатуудад дүн шинжилгээ хийхдээ эдгээр гурван хүчин зүйлийг аль хэдийн мэддэг болсон ( рупа-жана), үүн дээр тэдгээрийг дараалан устгасан витакка, вичараТэгээд пити. Дианик гүнзгийрэх эерэг шинж чанарын маш чухал үзүүлэлт бол энэ бүлгийн хамгийн идэвхтэй хүчин зүйлүүд, тухайлбал адхимокха, вирияТэгээд Чандабүгдэд нь аврагдсан жанаЦэвэр хэлбэрийн хүрээнд ( рупадхату), болон Хэлбэрийн бус хэсэгт ( Арупадхату). Энэ бүлгийн хүчин зүйлсийн хоорондын логик уялдаа холбоо нь сэтгэлгээний анхны түлхэлтээс эхлээд "үйлдлийн төлөөх эрмэлзэл" хүртэл үргэлжилсэн байдлаараа илт харагдаж байна. Хэрэв эхний импульс бол ( витакка) хангалттай хүчтэй биш, эсвэл эргэцүүлэн бодох сэтгэлгээний үе шатанд эргэлзээ, эргэлзээг хараахан даван туулж чадаагүй байна ( вичара), дараа нь шийдэмгий байдал адхимокха, энэ нь шууд утгаараа "чөлөөлөх" гэсэн утгатай, тухайлбал эргэлзээ, тодорхойгүй байдлаас ангижрах ( адхи + их; Муничаги =суллах) хүрэх боломжгүй бөгөөд үйл явц хугацаанаас өмнө дуусна. Тиймээс, адхимокхаэрчим хүчний эх үүсвэр байдаг ( вирия), түүний илрэх саад тотгорыг арилгах замаар өмнө нь нуугдаж байсан хүчийг чөлөөлөх. Энэ энерги нь сонирхол эсвэл урам зоригоор үрждэг ( пити), сүүлчийнх нь аз жаргалын хамгийн дээд шат хүртэл өсөх боломжтой ( Сикх), хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэлд хүргэдэг ( Чанда).

Чханда, Шве Зан Аунгийн хэлснээр тайлбарлагчид тайлбарлав "каттукамаята" эсвэл"Үйлдэл хийх хүсэл" Мэдлэг, ойлголтын түвшнээс хамаарч, Чандааль алинд нь хувирна камачханда(ижил утгатай танха), i.e. тачаангуй хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэл, эсвэл дотор dhammachhanda, эсвэлхүсэл, эс тэгвээс ангижрах хүсэл. Мэдрэхүйн түвшинд Чандаүйлдлээр, оюун санааны түвшинд, жишээлбэл, бясалгалаар, үйл ажиллагааны талаар ярих шаардлагагүй болсон үед (ердийн утгаараа) зорилгодоо хүрэх дэвшилтэт хөдөлгөөнөөр илэрдэг. Аль ч тохиолдолд энэ нь бидний сэтгэцийн үйл ажиллагааны үр дүнг ухамсарлах хүсэл эрмэлзэл юм. Олон янзын мөн чанар нь Европын үгсийн санд "хүчтэй хүсэл", "хүсэл тэмүүлэл", "хүсэл тачаал" гэсэн хэллэгтэй маш төстэй боловч Буддын шашны уран зохиолын орчуулгад эдгээр нэр томъёо нь төвийг сахисан шинж чанараа (ёс суртахууны утгаараа) алдаж, шууд болж хувирдаг. тэнцүү "танха". Жорж Сандын "Лелиас"-ын дараах сайхан хэсэг нь хатагтай Рис-Дэвидийн тайлбартай хамт чанда болон "хүсэл тэмүүлэл" хоёрын ижил төстэй байдлыг илүү өргөн, анхдагч утгаараа тодорхой харуулах хандлагатай байдаг.

"Прометей, Прометей! Чи хүнийг хувь тавилангийн хүлээсээс чөлөөлөхийг хүссэн юм уу?... Хүмүүс чамд эр зориг, цөхрөл, дэмийрэл, бослого, хараал гэсэн мянган бэлгэдлийн нэр өгсөн. Чамайг Сатан эсвэл муу санаатан гэж нэрлэдэг байсан; би Чамайг Хүсэл гэж дууд! Үнэн! Үнэн! Чи олдсонгүй, арван мянган жилийн турш би чамайг хайсан... Арван мянган жилийн турш хязгааргүй байдал надад хариулдаг: хүсэл, хүсэл!"

“Бид одоо энэ нэр томъёоны утгыг танха болтол нь дэмий доромжилж, улмаар дүрсээр хэлбэл бүх хүсэл тэмүүллийг чөтгөрт шилжүүлэн, ёс зүйн (болон гоо зүйн) санаагаа ядууруулахыг зөвшөөрч болохгүй. dhammachhanda, энэ нь Прометейг Зевсийг эсэргүүцэхийг урамшуулсан бөгөөд энэ нь Буддаг байшингаас Бодь мод руу хөтөлж, Христийг Тэнгэрийг газарт буулгах үүрэг хүлээсэн юм. Энэ тал дээр "хүсэл" гэдэг үгийн үнэ цэнийг бууруулсан орчуулагчид ихээхэн хор хохирол учруулсан бөгөөд ингэснээр буддын шашны ёс зүйг "үгүйсгэх" буюу "бүх хүслийг унтраах" гэж байнга ярьдаг өнгөц шүүмжлэлийг зөвтгөдөг. (Философийн эмхэтгэл, хуудас 244 ба дараа нь)

3. ЁС ЗҮЙН ШИЙДВЭРЛЭГЧ ХҮЧИН ЗҮЙЛҮҮД БА ТЭДНИЙ ХАРИЛЦАА

Ухамсрын таагүй хүчин зүйлүүд нь таван бүлэгт хуваагддаг. Эхний гурван бүлэг тус бүр нь бүлэгт жагсаасан хүчин зүйлсийг тодорхойлдог нэг үндсэн санаагаар тодорхойлогддог. Эдгээр гол санаа нь гурван таагүй үндсэн шалтгаан юм: моха, лобха, доса.

мунхаглал ( моха) ичгүүргүй байдал дагалддаг ( ахирика), ичгүүргүй байдал ( аноттаппа; шударга бус байдал, увайгүй байдал) ба түгшүүр ( uddhachca). Эдгээр дөрвөн хүчин зүйл нь тааламжгүй ухамсрын бүх ангилалд байдаг ( саббакусала-садхарана). Мунхаг хүн ичгүүрийг мэддэггүй, учир нь тэрээр өөрийн бодол санаа, үйлдлийнхээ зохисгүй, бүдүүлэг байдлыг төсөөлөх чадваргүй байдаг; Тэрээр өөрийн үйлдлийнхээ үр дагаврыг ухамсарлах чадваргүй тул арга барилдаа шударга бус ханддаг. Энэхүү сэтгэцийн байдлаас үүдэлтэй далд ухамсрын тодорхойгүй байдал, тэнцвэргүй байдал нь тайван бус байдал, анхаарал сарниулахад хүргэдэг.

Цангалт ( лобха) шударга бус шүүлтэд саад учруулж, алдаатай үзэл бодолд хүргэдэг ( дитти) ба бардам зан (лак; бардамнал); Сүүлийнх нь тодорхой хэмжээний мэдлэгтэй холбоотой учраас илүү аюултай байдаг лобха, хувь хүний ​​өөрийгөө өргөмжлөхөд чиглэсэн.

үзэн ядалт ( dosa) атаархал дагалддаг ( Исса; харамч, хувиа хичээсэн байдал ( махчария) болон айдас, түгшүүр ( куккучча).

Дөрөвдүгээр бүлгийн залхуурал ( TCPNA) болон нойрмог байдал ( Мидда) ямар нэг үндсэн шалтгаанаас шалтгаалаагүй ( хету). Эдгээр нь хүсэл зоригийн сөрөг талыг төлөөлдөг тул зөвхөн "дурын" гэж тодорхойлсон ухамсрын ангиудад л байж болно.

Эргэлзээ, эргэлзээ ( вичикичха), дотоод шинж чанарын дагуу эхний бүлэгт хамаарах боловч тааламжгүй ухамсрын бүх ангиудад илэрдэггүй, зөвхөн аль нэгэнд нь илэрдэг тул хүчин зүйлээсээ ялгаатай. Тийм ч учраас вичикичхатус тусад нь ангилдаг.

Ухамсрын таатай хүчин зүйлсийг дараахь байдлаар хуваана.

1. Тааламжтай ухамсрын бүх ангиудад байдаг хүмүүс ( собхана садхарана):

   саддаитгэл, итгэл;
   сатианхаарал болгоомжтой байх; үйл явц болгон анхаарал хандуулах; объектыг "барих" (бясалгал); гэрэлтсэн: санах ой;
   хириичгүүр (ухамсрын дуу хоолой болох), үнэнч шударга байдал, өөрийгөө хүндэтгэх (жинхэнэ ёс зүйн үндэс);
   Оттаппанямбай байдал, эелдэг байдал, арга хэрэгслээр ялгах чадвар;
   Алобхацангах, шуналгүй байх; өөрийгөө салгах; шударга байдал;
   adosaүзэн ядалт байхгүй байх; өрөвдөх сэтгэл;
   татрамайжхаттатаоюун санааны тэнцвэр, тайван байдал, тайван байдал;
   каяпассаддисэтгэцийн элементүүдийн тэнцвэрт байдал;
   читтапассаддиухамсрын тэнцвэрт байдал;
   каалахутахөнгөн байдал, сэтгэцийн элементүүдийн хөдөлгөөнт байдал;
   циталахутахөнгөн, ухамсрын хөдөлгөөн;
   каямудутасэтгэцийн элементүүдийн уян хатан байдал, хариу үйлдэл, хүлээн авах чадвар;
   цитамудутауян хатан байдал, хариу үйлдэл, хүлээн авах чадвар, ухамсар;
   Каякамманнатадасан зохицох чадвар, сэтгэцийн элементүүдийн дасан зохицох чадвар;
   читтакамманнатадасан зохицох чадвар, ухамсрын бэлэн байдал;
   Каяпагуннататуршлага, сэтгэцийн элементүүдийн ур чадвар;
   читтапагуннататуршлага, ухамсрын ур чадвар;
   kayujjukataсэтгэцийн элементүүдийн шууд байдал, зөв ​​байдал;
   читтужжукаташууд байдал, ухамсрын зөв байдал.

2. Гурван "цуцлах" ( виратио; "дуучин"): зөв яриа, зөв ​​үйлдэл, зөв ​​амьдралын хэв маяг.
3. Хоёр "хязгааргүй төлөв" эсвэл "хязгааргүй" ( appamannayo): өрөвч сэтгэл ( каруна) болон өрөвдөх баяр баясгалан ( мудита; хамтран баяр баясгалан), өөрөөр хэлбэл, бусад амьтдын баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг хуваалцах чадвар.
4. Панниндриясэтгэхүй, дармыг ялган таних чадвар, бидний оюун санааны удирдамж.

Эдгээр хүчин зүйлсийн эхний арван ес, i.e. Тааламжтай ухамсрын бүх ангиудад нийтлэг байдаг зүйлүүд нь тааламжгүй хүчин зүйлийн эсрэг талыг илэрхийлдэг тул аль болох зэрэгцүүлэн байрлуулсан байдаг. Бүрэн параллелизмыг зөвхөн математик хэмжигдэхүүнүүдийн хооронд төсөөлж болох боловч сэтгэлзүйн нэр томъёоны хооронд биш. Нэг ангиллын хүчин зүйл нь өөр ангилалд хоёр эсвэл гурван хүчин зүйлтэй тохирч болно.

Жишээлбэл, итгэл ( садда) зөвхөн эргэлзэх, үл итгэх байдлыг эсэргүүцдэг ( вичикичха), гэхдээ бас буруу ойлголт, мунхаглал ( моха), учир нь саддаБуддын шашны ойлголтод энэ нь харалган итгэл биш, харин дотоод итгэл, итгэл үнэмшлийн онцгой хандлага юм. Оюун санааны тэнцвэр ( татрамайжхаттата), сэтгэцийн элементүүд ба ухамсрын тэнцвэрт байдал ( кая-, цитта-пассадди) сэтгэцийн тайван бус байдлыг адил эсэргүүцдэг ( uddhachca), түгшүүр (айдас) ба эргэлзээ ( kukkuchcha + vicikicchha). Хөнгөн байдал ( лахута), хариу үйлдэл ( мудута), дасан зохицох чадвар ( камманната) ба ур чадвар ( пагуннах) сэтгэцийн элементүүд болон ухамсар нь залхуурал, идэвхгүй байдлын эсрэг зогсдог ( thpna-middha). Бусад хүчин зүйлсийн хоорондын хамаарал тодорхой байна.

Сати төөрөгдлийг арилгадаг ( моха), ичгүүр ( хири) ичгүүргүй байдлыг арилгадаг ( харваач), эелдэг зан ( Оттаппа) ичгүүргүй байдлыг арилгадаг ( аноттаппа), өөрийгөө салгах ( Алобха) цангааг арилгадаг ( лобха), өрөвдөх сэтгэл ( adosa) үзэн ядалтыг арилгадаг ( dosa). Шууд байдал ( уйжуката) сэтгэцийн элементүүд ( Кайя) ба ухамсар ( читта) эргэлзэх, үл итгэх байдлыг эсэргүүцдэг. Кайя гэсэн нэр томъёо ВЭнэ тохиолдолд мэдээжийн хэрэг "бие" гэсэн үг биш, харин хамаарна намакаяРупакая биеийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс ялгаатай сэтгэцийн элементүүдийн бүлэг. Сүүлийнх нь энд авч үзэхгүй байгаа тул нэр томъёо КайяТэгээд читтасэтгэцийн элементүүд буюу ухамсрын хүчин зүйлс, ухамсрын ялгааг илэрхийлэх: эсвэл бодит ухамсар нь түүний боломжит элементүүдээс ялгаатай.

Гурван татгалзах, хоёр хязгааргүй байдал, шалтгаан ( панниндрия) нь илүү ерөнхий шинж чанарууд юм. Тэд ямар нэгэн таагүй хүчин зүйл биш, харин бүхэлдээ тааламжгүй ухамсарыг эсэргүүцдэг. Ухамсрын хүчин зүйлд “Зөв үг, зөв ​​үйлдэл, зөв ​​амьдрал” ордог нь хачирхалтай санагдаж магадгүй. Гэвч үүнийг хийсэн нь эдгээр нэр томьёог энгийн (гадаад) утгаар нь ойлгох ёсгүй, харин оюун санааны хандлага эсвэл ийм сэтгэцийн урьдчилсан нөхцөл гэж ойлгох ёстой бөгөөд үүний үндсэн дээр зөв үг хэллэг, зөв ​​үйлдэл, зөв ​​амьдрал бий болдог.

Дараагийн дөрвөн "хязгааргүй" бүлэгт i.e. Эгоизм, хязгаарлагдмал объектуудын саад бэрхшээлийг даван туулах хүчин зүйлүүд: метта(өрөв сэтгэл, хайр) каруна(өрөвч сэтгэл), мудита(хамтын баяр баясгалан) болон upekkha(тэгш байдал), зөвхөн байдаг карунаТэгээд мудита. Үүний шалтгаан нь Буддын шашны ойлголтод байдаг adosaүзэн ядалтыг энгийн үгүйсгэх биш, харин түүний шууд эсрэг тал, улмаар меттааль хэдийн эхний бүлэгт таатай хүчин зүйлс гэж томилогдсон adosa, тэнцвэрт байдал ( upekkha) нь ижил бүлэгт төлөөлдөг татрамайжхаттата.

"Цэцэгнэх" ба "хязгааргүй байдал" нь "давхар" гэж нэрлэгддэг бүлгүүдийг ялгах хүчин зүйлүүд байдаг нь анхаарал татаж байна ( махаггата) гүнзгийрэх төлөв байдлын ухамсар ( жана) supramdane-аас ( lokuttara-citta) ухамсар. Рупаболон apyna-хэрхэн ойлгохДэлхийн болон дээд түвшний улсуудын хоорондох зуучлагч нь тодорхой утгаараа төвийг сахисан ухамсрын төрөл юм: тэд арван дөрвөн таагүй хүчин зүйл байхгүй гэж таамаглаж байгаа боловч ямар нэгэн тодорхой зорилгод чиглээгүй. Гэсэн хэдий ч "цуцлах" ( виратио) аль хэдийн эерэг хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн таагүй гэж ойлгогдсон бүх зүйлээс зайлсхийхээс бүрддэг ( акусала), гэхдээ Будда буюу Архат зэрэгт хүрэхийг тууштай зорьсон. Энэ бол дээд ухамсрын үндсэн сэдэл бөгөөд үүний дагуу бид түүний бүх ангиудад цээрлэхийг олж авдаг ( виратио).

Энэрэн нигүүлсэх нь огт эсрэг байр суурь эзэлдэг ( каруна) болон хамтран баяр баясгалан ( мудита). Хэдийгээр эдгээр хоёр хүчин зүйл нь цэвэр хэлбэрийн ухамсрын эхний дөрвөн ангилалд илэрдэг боловч дээд давхаргад байдаггүй. жана, төлөөэнэрэн нигүүлсэх сэтгэл, хамтын баяр баясгалан нь дэлхийн объектуудад чиглүүлсэн хэвээр байгаа бол дээд ухамсар нь зөвхөн дээд зорилгод чиглэгддэг. ниббана. Тийм ч учраас тав дахь нь жана, түүнтэй хамт дөрөв апина-жанасямар ч сэтгэл хөдлөлийн болон тодорхой объектоос ангид байдаг , ямар ч холбоотой байж болохгүй карунаТэгээд мудита.

Тааламжтай ухамсрын сүүлийн 52 хүчин зүйл нь панниндрия, үүнийг бид "үзэлтгэл" гэж орчуулсан. Тэд гарч ирдэг хүн бүрухамсрын дөрвөн бөмбөрцөг, тиймээс тэдгээртэй холбоотой ангид тохирсон ухамсрын тодорхой түвшинд өөрийгөө дасан зохицдог. Дуртай Чанда, энэ нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан аль нэг хэлбэрээр илэрдэг камачханда, эсвэл яаж даммачханда, паннаойлголт, үнэн зөв ойлголт, мэдлэг (хязгаарлагдмал утгаараа) эсвэл гүн гүнзгий ойлголт, мэргэн ухаан, гэгээрэл байж болно. Мэдрэхүйн ертөнцийн ухамсарт энэ нь жишээлбэл, агшин зуурын үйлдлүүдийн үр дагаврыг ойлгох, тэдгээрийг таатай гэж хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой байж болно ( жаахан) болон таагүй ( акусала), харин дээд ухамсарт ПаннаЭнэ нь хамгийн дээд объектуудын тухай мэдлэгтэй, тухайлбал чөлөөлөх, хэрэгжүүлэх гэсэн утгатай мэдлэгтэй холбоотой байдаг. Тиймээс, панниндрияЭнэ нь оюун санааны болон оюун санааны хөгжлийг бий болгох зарчим юм живитиндрияЭнэ нь бидний амин чухал хүчнүүд өөрсдийгөө илчлэх зарчмыг илэрхийлдэг: хоёулаа зохицуулалтын зарчим ( индрия) хамгийн чухал энерги.

Ухамсрын 52 хүчин зүйлийн талаархи дүгнэлтээ дуусгахын өмнө бид хоёрдогч хүчин зүйлсийн холбоог тодорхойлох ёстой ( пакиннака) хамтбясалгалын ухамсар гүнзгийрэх. Гүнзгийрүүлэх эхний шатны гол хүчин зүйлүүд нь бидний өмнө дурдсанчлан юм витакка, вичара, пити, сухаТэгээд экаггата. -ийг эс тооцвол сухаТэгээд экаггатаүлдсэн гурав нь хоёрдогч саармаг хүчин зүйлийн бүлэгт багтдаг. ЭкаггатаБид анхан шатны бүлгийн дүн шинжилгээ хийхдээ эдгээр хүчин зүйлсийг авч үзсэн.

Витакка-вичарабид дискурсив сэтгэлгээний онцлог шинж чанаруудыг нэрлэсэн. Энэ бол хоорондын ялгаа юм витакка-викараТэгээд манасикарабас учир шалтгаан витакка-викарахоёрдогч хүчин зүйл гэж ангилдаг ба манасикара"Анхаарлыг" өмнөх "импульс"гүйгээр төсөөлөхийн аргагүй боловч анхдагч хүмүүст: витакка-викараБодлын ээлжлэн гарч ирж буй болон алга болж буй элементүүдийг (гэхдээ шууд мэдрэхүйн сэтгэгдэл биш) илэрхийлдэг бөгөөд ингэснээр ухамсрын хязгаарлагдмал, тусгай ангилалд багтдаг. манасикара, ухамсрын бүх ангиудад байдаг нь үндсэн элемент юм.

ПетиТэгээд сухабаяр баясгалан ба түүний оргил үетэй холбоотой. Эхнийх нь хүсэл биелэхийг хүлээх баяр баясгалантай хурцадмал байдал, өөрөөр хэлбэл. сонирхол, аливаа урам зоригийг хөдөлгөгч хүч яг юу вэ. Энэ бол аливаа сэтгэцийн үйл ажиллагааны динамик элемент бөгөөд юуны түрүүнд бясалгалын хэсэг юм. Энэ нь сэтгэлийн хөөрөл хүртэл хөгжиж болно ( уббега пити) эсвэл биширсэн ( pharana piti). Гэсэн хэдий ч буддын шашны бясалгалыг "экстаз" гэж нэрлэхээс дутуу зүйл гэж үгүй пити, энэ нь сэтгэл хөдлөлийн туйл руу орохоосоо өмнө оюун санааны аз жаргалын бүрэн тайван байдалд шилждэг ( суха). Тийм ч учраас pptгүнзгийрүүлэх эхний гурван үе шатанд л байдаг. Экстази гэдэг нь гүнзгийрэх төлөвийн шууд эсрэг утгатай, учир нь “экстаз” гэдэг нь шууд утгаараа “амар тайван бус” гэсэн утгатай, харин гүнзгийрэх нь “дотоод амар амгалан”, “өөртөө амар амгалан” гэсэн утгатай. Энэ нь хоёр муж хоёулаа ижил үр дагаварт хүргэж болзошгүй тул зөрчилддөггүй. Нэг хүн өөрийн "би" -ийн гадаад хил хязгаарыг арилгадаг, өөрөөр хэлбэл. сэтгэл хөдлөлийн хувьд, бусад дотоод хил хязгаар, i.e. сүнслэг арга зам.

Таашаал, амар амгалангаар дүүрэн, дотоод аз жаргалаар дүүрэн оргил үе, сухадараа нь хамгийн дээд хэлбэрт шилждэг upekkha, энэ нь каноник бичвэрүүдийн хэвшмэл томъёогоор батлагдсан: "упеккхако сатима суха вихарати""Аливаагаар тусгадаг хүн аз жаргалд үлддэг."

Гүнзгийрүүлэх эхний үе шатанд байгаа ухамсрын таван хүчин зүйл нь тааламжгүй чанарыг нөхдөг ( ниваранани, саад бэрхшээл) гүнзгийрүүлэх үе шат бүрт ухамсарт байдаг. Сэтгэн бодох чадварыг идэвхжүүлснээр ( витакка) залхуурал арилдаг ( тахин) болон нойрмог байдал ( Мидда), тусгалаар дамжуулан ( вичара)эргэлзээ, үүний дагуу эргэлзээ ( вичикичха), баяр баясгалантай мэдрэмжээр дамжуулан ( пити) үзэн ядалт унтарсан ( byyapada, dosa), сүнслэг баяр баясгалан, аз жаргалаар дамжуулан ( суха) түгшүүр, айдас арилдаг ( uddhacca-kukkucca) ба эцэст нь upekkhaцангах нь гүнзгийрсэн байдалд арилдаг ( лобха) (ухамсрын нэг цэгт байдлыг бэхжүүлэх замаар олж авдаг. экаггата; хүснэгтийн зүүн хагасыг үзнэ үү. арван нэгэн).

Үзэн ядалт үүсэхээс сэргийлдэг чанар нь баяр баясгалан юм: харамсалтай нь энэ үнэний ач холбогдлыг хараахан хангалттай үнэлээгүй байна. Баяр баясгалан нь хатуу ёс суртахуун, янз бүрийн хориглолт, айлган сүрдүүлэх аргуудыг номлохоос хамаагүй илүү хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө хувь нэмрээ оруулж чадна.

Гэсэн хэдий ч гол гурван таагүй хүчин зүйлээс зөвхөн хоёр нь - үзэн ядалт, цангах нь гүнзгийрэх эхний үе шатанд нөхөн төлөгддөг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мунхаглал, үүний дагуу төөрөгдөл ( моха) зөвхөн илэрсэн хэлбэрээр устгагдана ( uddhachca). Энэ нь гүнзгийрүүлсэн ухамсар нь мэдлэгтэй холбоотой байх албагүй бөгөөд үүний дагуу үнэнд төгс нэвтрэн орохыг харуулж байна ( Самма Дитти). Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгалын буруу хэрэглээ, түүнчлэн буруу, алдаатай сэтгэцийн үндэслэлийн улмаас гүнзгийрэх нь зовлонгийн байдалд хүргэдэг (Абхидхамматха-Сангахагийн долдугаар бүлгээс тодорхой байна. доманассахажууд жагсаасан сухаТэгээд upekkhaДиний ухамсарт илэрдэг долоон хүчин зүйлийн дунд). Төөрөгдлийн эсрэг гол хүчин зүйл ( моха), итгэл ( садда) цуглуулсан оюун ухаантай хослуулсан ( сати), үүгээр дамжуулан өмнө нь зөвхөн сэтгэл хөдлөл, эсвэл оюун ухаанд суурилсан байр суурь шууд туршлага болж, бүрэн харааны тодорхой. Хүснэгт ( ЗУРАГ. арван нэгэн) нь ухамсрын 52 хүчин зүйлийг логик дэс дараалал, харилцаанд нь харуулдаг. Байгалийн хувьд бие биенээсээ эсрэг тэсрэг, ихэвчлэн бие биенээ үгүйсгэдэг хүчин зүйлүүд нь шулуун шугамаар холбогддог. Хүснэгтийн зүүн тал нь эхнийх нь ямар шинж чанартай болохыг харуулж байна жанасхүчин зүйлүүд нь тааламжгүй бүлэгт жагсаасан "таван саад тотгорыг" (долоон хүчин зүйл болгон) оруулаагүй болно. цетасика. Баруун тал нь тааламжгүй байдлын хоорондох зэрэгцээ байдлыг харуулж байна ( акусала) таатай эсвэл "сайхан" ухамсрын бүх ангиудад нийтлэг байдаг хүчин зүйлүүд ба тэдгээрийн эсрэг хүчин зүйлүүд ( собхана-садхарана). Энэ хүснэгтээс бид зөвхөн нэг хүчин зүйл нь нөгөө хүчин зүйлийг арилгах төдийгүй, нэг хүчин зүйлийг арилгах замаар түүний оронд өөр хүчин зүйл (эсвэл тэдгээрийн зарим нь) хэрхэн үүсч болохыг харж болно. Жишээлбэл, бодох ( витакка) залхуурал, идэвхгүй байдлыг арилгана ( Тина-мидха) улмаар сэтгэцийн элементүүд болон ухамсрыг хөнгөвчлөх газрыг цэвэрлэдэг ( кая-, читта-лахута, кая-, читта-мудута, кая-, читта-камманнатаТэгээд кая-, цитта-пагунната); эсвэл илүү энгийн тохиолдолд; баяр баясгалан ( пити) үзэн ядалтыг даван туулах ( dosa) ба оронд нь сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэлийг бий болгодог ( adosa) гэх мэт.

Тоонууд нь уламжлалт байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн дарааллыг харуулж байна. Баганын сүүлийн зургаан хүчин зүйл садхарана(41 46)-ыг хоёр удаа унших хэрэгтэй, учир нь эдгээр нэр томъёо бүрийг хослуулсан болно КайяТэгээд читта, Жишээлбэл: кая-камманната, цитта-камманната.*

* Энэхүү номын 1962 оны Герман хэл дээрх хэвлэлд зохиогч ижил төстэй хүснэгтийг тодруулсан: ухамсрын хүчин зүйлсийн урсгал нь "упеккха" (Б багана) ба "лобха" (бага С) шулуун шугамаар холбогдсон; "аноттанна" (B), "оттанна" ба "пассаддхи" (D) гэсэн нэр томъёог текстэд тайлбарласны дагуу "аноттаппа", оттаппа", "пассадди" гэж тус тус унших нь ойлгомжтой ( Анхаарна уу эгнээ.)

Үзсэн тоо: 1431
Ангилал: »

Шакья овгийн Буддагийн сургаалын үнэнч шударга байдал, үнэмшилтэй байдлын хувьд тэрээр ертөнцийн бүх нийтийн загвар, ёс суртахууны тогтолцоог зовоож байсан хувь тавилангаас зайлсхийсэнгүй: дахин үнэлэх, хянан үзэх, дахин эргэцүүлэн бодох, хор хөнөөлтэй шүүмжлэл, оюуны уран зөгнөл, тайлбар. мөн чанараа алдах.

Түүхээс үзвэл, Будда паранирванд шилжихдээ нүдээ аниад, дэлхий дээрх амьдралтай салах ёс гүйцэтгэсэн урт амьсгал авахаас өмнө түүний дагалдагчдын дунд хагарал аль хэдийн үүссэн байв. Брахмын гүн ухаантан Субгадра “Битгий ингэ, битгий ингэ” гэж байнга хэлдэг хүн эцэст нь алга болсонд илэн далангүй баярласан.

Будда Кашьяпа (Махакашьяпа, Касиапа) болон Ананда нарын хамгийн ойрын шавь нар болон хамтран зүтгэгчид үүссэн санал зөрөлдөөнөө шийдвэрлэхийн тулд зөвлөлийг цуглуулахаар шийджээ. Анхны зөвлөл Махакасяпагийн даргаар хуралдав. Домогт өгүүлснээр таван зуун лам нар оролцож, долоон сар үргэлжилсэн.
Хоёр дахь зөвлөл зуун жилийн дараа хуралдав.

Гурав дахь зөвлөл нь Буддын шашныг Энэтхэгийн төрийн үзэл суртал гэж анх хүлээн зөвшөөрсөн Асока (Ашока) хааны үед МЭӨ 250 онд болсон.

Цейлонд өнөөг хүртэл хадгалагдаж ирсэн Буддын шашны Трипитака ном нь гуравдугаар зөвлөлөөс баталсан Буддын шашны онол, практикийн үндсэн зарчимтай бүх талаараа давхцаж байна гэж үзэх үндэслэл бий.

Буддын шашинтнууд анхдугаар зөвлөлд бий болсон сургаал нь гуравдугаар зөвлөлд баталсан сургаалтай бүрэн адилхан гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ Буддын шашны хууль тогтоомжийг Буддаг нас барсны дараа шууд бичиж болно гэдэгт итгэхэд бэрх бөгөөд аман зохиолд мэдлэг, туршлагыг дамжуулах нарийвчлал ховор байдаг. Пали канонд 8 мянга орчим түүх, домог, номлол, сургаал, афоризм багтсан бөгөөд текст тус бүрийн тайлбарыг харгалзан үзвэл 15 мянга гаруй зохиол, шүлэгт өгүүлэл багтсан болно. Энэ их хэмжээний мэдээллийг 500 жил буюу 20-30 үеийн турш амаар дамжуулж байсан, учир нь шилдэг лам нар бүх бичвэрийг цээжлэхийн тулд 20-25 жил шаардагддаг.

Шударга ёсны үүднээс хэлэхэд Буддизмд бусад олон уламжлалаас ялгаатай нь мэдлэгийг үнэн зөв хуулбарлах онцгой бөгөөд миний бодлоор туйлын үр дүнтэй аргууд байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Амны аргуудаас бид sangiti (нийтлэг нэгэн хэвийн дуулах) дууг санаж болно. Буддын шашны лам нар тусгай хурал зохион байгуулж, каноник бичвэрүүдийг сэргээж, санах ойгоос засч залруулдаг байв.

Буддын шашны олон нийгэмлэгийн хамгийн мэдлэгтэй, эрх мэдэлтэй гишүүд Сангетид оролцдог. Хичээлийн үг бүрийг үнэн зөв хадгалсан эсэхийг шалгадаг бүхэл бүтэн систем байсан. МЭӨ 1-р зуунд болсон зөвлөлүүд дээр. д. МЭ 5-р зуунд д., 6 ангиллын лам нар бичвэрийг шалгахад оролцсон: эртний бичвэрийг мэддэг хүмүүс - поранатера; Типитакагийн аль нэг хэсгийг мэддэг хүмүүс бол бханакатера юм; багш нарынхаа сэтгэгдлийг санаж байгаа хүмүүс бол Паббачариятера; каноник бичвэрүүдийн тайлбарын мэргэжилтнүүд - atthakathacariyatheras; каноник бус бичвэрүүдийн тайлбарын мэргэжилтнүүд - achariyavadatheras; Дохионы тайлбарыг мэддэг хүмүүс бол парасамуддаваситера юм.

Их хөлгөний уламжлал нь хуулиудыг бий болгосон дөрвөн сангитийг хүлээн зөвшөөрдөг.

1. Виная Питака, Билгүүний Питака, Абхидхарма Питака нарыг канончлох болсон Ражагрихад Махакашьяпа, Ананда нарын удирдлаган дор (сэрсэн хүн нас барснаас хойш гурван сарын дараа);
2. Вайшалид (100 жилийн дараа) Сангха хуваагдсан;
3. Буддизмын 18 эртний сургууль суралцаж, Ашока хаан Теравадинчуудын сургаалийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн Паталипутра хотод (200 жилийн дараа);
4. Кашмирт (МЭ 1-2-р зууны үед) гурван сагсны санскрит хэвлэл болох Сарвастивадины сургуулийн Трипитака номыг канончилжээ.

Теравада уламжлал нь зургаан сарагтыг хүлээн зөвшөөрдөг.
Дээр дурдсан эхний гурван Сангеэтийн баталсан бичвэрүүдийг каноник гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Теравадагийн хэлснээр дөрөв дэх сангити нь МЭӨ 29 онд болсон. д. В. Пали хэл дээрх Типитака, сингал хэл дээрх тайлбарыг дал модны навчнууд дээр бичсэн Маталегийн ойролцоох Анурадхапура, Алувихаре (орчин үеийн Шри Ланкад).
Тав дахь сангити нь 1871 онд Мандалайд болсон бөгөөд лам нар 729 чулуун хавтан дээр Типитакаг тэмдэглэж, хавтан бүр дээр пагода барьсан байна.
Зургаа дахь сангити нь Буддагийн паринрванагийн 2500 жилийн ойд зориулагдсан бөгөөд Бирмийн хэд хэдэн хотод (1954-1956) болсон юм. Энэхүү сангити дээр Пали Типитакагийн бүх 54 номыг нэгтгэж, засварласан (ном бүр нь 400-500 хуудас хэвлэмэл текст агуулдаг), Типитакагийн Бирм, Хинди, Англи хэл дээрх орчуулгын товчилсон бичвэрүүдийг канончилсон.

Гурван сагс

Трипитака (типитака) (шууд утгаараа - "гурван сагс") нь Пали хэл дээрх Буддизмын ариун бичвэрүүдийн үндсэн эх сурвалж, бүрэн багц юм.

Типтитакийн санскрит хувилбар нь бүрэн гүйцэд бус хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд голчлон Хятад, Төвд хэл дээрх орчуулгад мэдэгддэг.

Буддагийн сургаал нь пали хэлийг багтаасан хялбаршуулсан санскрит хэлний орон нутгийн аялгуу болох пракрит хэлээр дамжсан.

Таван зууны турш Буддагийн сургаал аман зохиолд бидний дээр дурдсанчлан оршсоор ирсэн.
Типитака нь Виная Питака, Сутта Питака, Абхидхамма Питака гэсэн 3 хэсгээс бүрдэнэ.

Эхний сагс. Виная-Питака

Виная Питака (лам нарын сахилгын дүрэм) нь Суттавибханга, Хандхака, Паривара гэсэн 3 хэсгээс бүрдэнэ.

Суттавибханга нь лам нарын (Патимокха) 227, гэлэнмаа нарын 300 гаруй зан үйлийн дүрмийг агуулдаг.
Хандхака хэсэг нь Махавагга, Чуллавагга гэсэн хоёр дэд хэсгээс бүрдэнэ.

Махаваггад Буддын шашны нийгэмлэгт орох дүрэм, упосата (нүглээ наминчлах) зан үйл, Патимокха уншлагын дараалал, борооны улиралд лам хуврагуудын амьдралын дүрэм, катинагийн ёслолын үеэр лам хуврагуудыг хуваах журам, шийтгэлийн арга барилыг жагсаасан болно. , тэр дундаа тэрс үзэлд зориулсан.

Чуллавагга нь сангаас хасагдахад хүргэсэн гэмт хэргийн жагсаалт, мөн ламын статусыг сэргээх нөхцөлийг агуулдаг: ариун цэвэр, хувцаслах, гэр ахуйн эд зүйлсийг ашиглах дүрэм; тэрсүүдийн төрлүүд болон сургалтын зэрэглэлүүдийг жагсаасан болно. Ражагриха дахь 1-р зөвлөл, Вайшали дахь 2-р зөвлөлийн түүхийг мөн энд дүрсэлсэн болно.

Паривар хэсэг нь лам нарт зориулсан катехизм бөгөөд сахилгын дүрмийг ангилдаг.

Хоёр дахь сагс. Сутта Питака

Сутта Питака- Буддагийн хайртай шавь Анандагийн хэлсэн үг, номлол. Тиймээс аливаа судар нь: "Тиймээс би сонссон, нэг удаа ..." гэсэн үгээр эхэлдэг, дараа нь судар дуудагдсан газрыг нэрлэж, тэнд байгаа хүмүүсийг ихэвчлэн жагсаав (архат, хаад, бурхад гэх мэт).

Сутта Питака нь таван хэсэгтэй (никая) - Дигха (урт сургаалийн түүвэр), Маждима (завсрын сургаалийн түүвэр), Самютта (холбогдох сургаалын түүвэр), Ангуттара (нэг гишүүнээр томорсон сургаалын цуглуулга). Худдака (жижиг бүтээлийн түүвэр).

Дигха Никая нь Силакхандха, Маха, Патика гэсэн гурван хэсэгт (вагга) хуваагддаг 34 сутаас бүрддэг. Силакхандха хэсэгт оршихуйн мөн чанарын тухай худал таамаглал хэрхэн илчлэгдэж байгааг тайлбарласан; гэгээрэлд хүрэх жинхэнэ замуудын тухай; авралын ведийн мэдлэг ба Брахманы аргуудын ашиггүй байдлын тухай; ер бусын чадварыг харуулах аюулын тухай; ёс суртахуун, самади, мэргэн ухааны мөн чанарын тухай.

Махын хэсэг нь мэдлэгийн арга хэлбэр болох бясалгалд голчлон зориулагдсан; Энэ нь мөн Буддагийн үхэл болон нирваан байдалд шилжсэн тухай өгүүлдэг алдарт Махапариниббана судрыг агуулдаг.

Патика хэсэг нь даяанчизмыг буруушаадаг; чакравартины (дэлхийн захирагч) түүхийг тоймлон харуулсан; итгэлийн гарал үүслийн талаар ярилцдаг; хүмүүсийн төрлүүдийн ангилал, энгийн хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээг өгсөн болно; Түүний шавь Сарипуттагийн ойлгосноор Буддагийн сургаалийг тайлбарлав.

Маждима Никая нь 15 ваггад хуваагдсан 152 сутаас бүрддэг. Тэдэнд Будда шавь нар, лам хуврагууд, эгэл хүмүүс, язгууртнууд болон мунхаг хүмүүс, газар дэлхий, тэнгэрлэг амьтад, сайн үйлийг зохисгүй үйлдлээс хэрхэн ялгах, тэдний бодол санаа, үг, үйлдлийг хэрхэн хянах; уур хилэн, үзэн ядалт юунд хүргэдэг; ном, мунхаг, гэгээрсэн ухамсар гэж юу вэ; 5 скандха, дукха, татагата, бодьсадва, нирванагийн мөн чанарыг тайлбарладаг. Хэд хэдэн сутта нь Будда ба Жайнуудын хоорондох маргаан, Шарипутра, Пунна, Моггаллана болон түүний бусад шавь нарын тайлбар дахь Буддагийн сургаалыг танилцуулахад зориулагдсан болно.

Самютта Никая нь Сагатха, Нидана, Хандха, Салаятана, Маха гэсэн 5 ваггад хуваагддаг 56 бүлэгт (самютта) нэгтгэсэн 2889 судраас бүрддэг.

Сагата хэсэгт найман замд орсон хүмүүсийн даван туулах ёстой бэрхшээлүүдийн тухай өгүүлдэг.

Нидана хэсэг нь хамааралтай гарал үүслийн хуулийн мөн чанарыг тайлбарладаг.

"Хандха" хэсэг нь хүний ​​"би"-ийг бүрдүүлдэг скандхагийн мөн чанар, мөн чанарыг "амьдралын хүрд"-тэй холбодог эдгээр скандхагаас ангижрах арга замыг тайлбарлахад зориулагдсан болно.

Салаятан хэсэгт хүслийг бий болгодог зургаан эрхтний (нүд, чих, хэл, хамар, бие, бодол) үйл ажиллагааны мөн чанар, сэтгэл ханамжгүй байдал, зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг ийм хүслийг хэрхэн даван туулах талаар тайлбарладаг.

Маха хэсэг нь чөлөөлөлт, гэгээрэл, нирваан руу хөтлөх найман зам дагуух эцсийн алхмуудыг дүрсэлдэг.

Ангуттара Никая нь 11 бүлэгт (нипата) хуваагддаг 2308 суттаг агуулдаг бөгөөд нипата бүр нь 10 ба түүнээс дээш сутта агуулсан ваггад хуваагддаг.

Эхний бүлэг нь хувь хүний ​​үзэгдлийн тайлбар юм: бодол санаа, хайр, сайн сайхан байдал, Будда, Сарипутра, Махакассапа гэх мэт.

Хоёрдахь бүлэгт хосолсон үзэгдлүүдийн талаархи хэлэлцүүлгийг багтаасан болно: хоёр төрлийн үйлийн үр, бэлтгэгдсэн - бэлтгэгдээгүй, зөв ​​- худал.

Гурав дахь нь түүний гурвалсан шинж чанарын тухай юм. гэх мэт.

11-р бүлэгт 11 төрлийн аз жаргал, нирваан болон сайн сайханд хөтлөх зам; Хоньчин, лам хүний ​​11 сөрөг шинж.

Худдака Никая нь 15 түүвэрт хуваагдсан 2200 гаруй өгүүллэг, сургаал, афоризмуудаас бүрддэг.

Эхний түүвэр болох Худдака-пата ("Товч саналуудын түүвэр") нь "Би Буддад аврал эрэлхийлж, Би номонд аврал эрэлхийлж, би Сангад аврал эрэлхийлж байна" гэсэн гурван удаа давтагдсан томьёог агуулсан; Буддын шашны өдөр тутмын таван зарлиг: "Бүү ал, хулгай хий, бүү худал хэл, завхайр, архи дарс бүү уу"; Шинэхэн хүмүүст зориулсан 10 асуулт; алдартай сутта - адислал (мангала); гурван эрдэнийн тухай шүлэг - Будда, Дарма, Санга; нас барсан хамаатан садны сүнсэнд шашны гавьяа (пуня) шилжүүлэх томъёо; жинхэнэ нөхөрлөлийн тухай шүлэг гэх мэт.

Дараагийн бүтээл бол Пали каноны янз бүрийн бичвэрүүдээс хамгийн чухал 423 үгийг агуулсан Даммапада юм. Уламжлал ёсоор, Даммапада нь бүх сургаалийг агуулдаг бөгөөд оюун ухаанаас илүүтэйгээр зүрх сэтгэлээр ойлгодог. Даммапада бол буддын шашинтнуудад зориулсан лавлах ном юм.

Удана нь Буддагийн 80 чухал айлдварыг шүлэг болон зохиолоор илэрхийлсэн байдаг.

Ити-вуттака нь уур хилэн, хүсэл тэмүүлэл, бардамнал, шунал тачаал болон бусад сөрөг байдлын мөн чанарыг тайлбарлахад зориулагдсан 112 сутта агуулдаг бөгөөд энэ нь нөхөрсөг байдал, өршөөл, даруу байдал, шударга ёс гэх мэтийг эсэргүүцдэг. г.

71 сургаалийг агуулсан Сутта-нипата нь Буддагийн амьдралын үйл явдлууд, эгоцентризм, шунал, үзэн ядалт, төөрөгдөл, таагүй үйлийн үрийг бий болгоход хүргэдэг номлолын тухай өгүүлдэг. Сургаал нь лам, лам, хаад, бурхадад зориулагдсан байдаг. Эдгээр сутта нь Эртний Энэтхэгийн нийгэм, шашны амьдрал, янз бүрийн шашны сургаалын төлөөлөгчдийн хоорондын ёс суртахууны асуудлаарх маргааныг тусгасан байдаг. Ханхүү Гаутамагийн мэндэлсэн тухай, түүний ертөнцийн амьдралаас холдсон тухай, Буддын шашинд орсон Магадхагийн хаан Бимбисарагийн тухай гэх мэт мэдээлэл байдаг.

Вимана Ватху, Пета Ватху нар Камалокагийн оршин тогтнох 11 түвшнийг дүрслэх зорилготой.
85 шүлэг агуулсан Вимана Ватху нь шашны буяныг хуримтлуулах нь үйлийн үрийг хэрхэн сайжруулж, селестиелийн дээд түвшинд дахин төрөхөд хүргэдэг тухай өгүүлдэг. Дараа нь оршихуйн тэнгэрлэг түвшний амьдралыг дүрсэлсэн байдаг.

51 шүлэг багтсан Пета-ватта нь төрөлхтөн оюун ухаангүй, үйлийн үрийн сөрөг үр дагаврыг шавхтал зовдог доод түвшний амьдралын тухай өгүүлдэг.

Дараа нь гэгээрэлд хүрэхийн тулд ертөнцийн дэмий хоосон зүйлээс татгалзсан лам, гэлэнмаа нарын эр зоригийг алдаршуулсан Тера-гата ба Тери-гата гэсэн хоёр суттаны цуглуулгыг дагана уу.

Thera Gatha 264 шүлэг, Thera Gatha 73 шүлэг агуулдаг. Эдгээр шүлгийн зорилго нь шашингүй хүмүүсийг шашны үйлсэд уриалах явдал юм.

"Жатака" бол хунтайж Гаутамагийн дэлхий дээр сүүлчийн удаа төрөхөөс өмнөх 550 амьдралын тухай түүхүүд. Үндсэндээ энэ бол Азийн янз бүрийн ард түмний үлгэр, домогуудын цуглуулга бөгөөд эерэг баатар нь бодьсадва, өөрөөр хэлбэл өмнөх хувилгаануудын Буддатай тодорхойлогддог.
Ниддеса бол Буддагийн шавь Сарипуттатай холбоотой Сутта-нипатагийн зарим хэсгийн тайлбаруудын цуглуулга юм.

Патисамбхидамга сутта нь мэдлэг, ёс суртахуун, бясалгал гэх мэт янз бүрийн ойлголтуудад дүн шинжилгээ хийдэг.

Ападана - алдартай лам, гэлэнмаа нарын төрөл бүрийн төрөлтүүдийн тухай яруу найргийн түүхүүд.
Буддаванса бол Шагжамүни Буддагийн өмнөх 24 Буддагийн амьдралын тухай яруу найргийн түүх юм. Уламжлал ёсоор тэднийг Будда өөрөө холбодог. Эдгээрийг Буддагийн амьдралын нийтлэг хуйвалдаан холбодог: түүний өмнөх Будда Дипанкара дахь амьдралаас эхлээд Бодь модны доорх гэгээрэл хүртэл.

Чария Питака (Худдака Никаягийн хамгийн сүүлийн цуглуулга) нь Жатакагийн 35 түүхийг агуулдаг. Шүлгийн эдгээр түүхүүд нь Буддагийн 10 төгс төгөлдөр байдлын 7-г дүрсэлсэн байдаг.

Гурав дахь сагс. Абхидхамма Питака

Абхидхамма Питака("Буддын сургаалыг агуулсан сагс") нь Сутта Питака-д заасан бүх сургаалыг системчилсэн 7 зохиолоос бүрддэг.

"Дхаммасангани"-ын анхны сургаал нь бясалгалын явцад илэрдэг бие махбодь, сэтгэл зүйн болон сэтгэцийн төлөв байдалд хамаарах ёс зүйн хүчин зүйл гэж тодорхойлсон оршихуйн элементүүдийн (дхамма) ангиллыг агуулдаг.

Вибханга - хандагийн мөн чанар, тэдгээрийг даван туулах арга замуудын тайлбар.
Катхаватту бол буддизмын 18 эртний сургуулийг шүүмжилсэн, Теравадагийн үзэл бодлыг хамгаалсан полемик зохиол юм.

Пугала-паньятти - шунал тачаал, үзэн ядалт, төөрөгдөлд автдаг хүмүүсийн дүн шинжилгээ, тэдгээрийн ангилал.

Датукатха скандха болон 6 мэдрэхүйгээс (аятана) хамааралтай дармын зохион байгуулалтыг тайлбарладаг.
Ямака нь хоёртын бүлгүүдийг байгуулж, тэдгээрт энэ болон бусад өмчийг хамааруулах боломж, боломжгүй байдлын үүднээс харгалзах дхаммуудыг шинжилдэг.

Паттана нь хараат үүслийн тухай хуулийн хэлэлцүүлгийг агуулдаг.

Ийнхүү бид энэхүү маргаангүй агуу сургаалийн хууль ёс, ёс суртахууны таблет төдийгүй сансар судлал, гүн ухаан, сэтгэл судлал болох Буддын шашны каноныг агуулгыг гүнзгийрүүлэхгүйгээр туйлын товч тайлбарлав.

Бид ямар ч эргэлзээгүйгээр буддын шашны ямар ч элементийг орчин үеийн сэтгэлзүйн хэлээр тайлбарлаж, скандхагаас эхлээд бүх нийтийн Будда Махавайрокана хүртэлх үзэгдлийн соёлын болон хувь хүний ​​нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийж чадна.

Гэвч энэ логик нь биднийг нэг талаас Буддын шашны сэдвээр үг бүтээх хорон муу хязгааргүй байдалд, нөгөө талаас Буддын шашинд байгаагүй, бурхны шашинтай холбоогүй, утга санааны орон зайг хуулбарлахад хүргэх болно. Буддын шашны янз бүрийн талуудыг бодитой болгож, бидний сэтгэлгээний арга барилд илүү их ханддаг.

Гуравдугаарт, үндсэндээ Трипитака канон нь Буддагийн номлолын талаар шавь нар юу гэж бодож байсан, эсвэл Буддагийн зан чанарыг хэрхэн төсөөлж байсан тухай бичвэрийн цогц юм. Ихэнхдээ лам нарын жагсаалын үеэр янз бүрийн үеийн Буддагийн сургаалийн олон нэр хүндтэй шавь нарын ойлголтыг илэрхийлсэн бичвэрүүдийг толилуулдаг.

Өөрөөр хэлбэл, бид Бурханы шашны сургаалийн талаарх ойлголт, олон эргэцүүллийн үр дүнд бий болсон бичвэрүүдтэй тулгарах болно.

Ийм учраас бид ярианыхаа сэдвийг нэн нарийсгаж, уламжлал ёсоор Буддад харьяалагддаг шууд номлолд оруулах ёстой. Түүгээр ч барахгүй жинхэнэ буддизм түүнд харьяалагддаг. Үүний зэрэгцээ бид Бурханы шашны сургаалаас зөвхөн сэтгэл судлалын сэдэвтэй шууд холбоотой ангиллыг шинжлэх ухаан биш юмаа гэхэд онолын болон практик сэтгэлгээний арга гэж үзэх болно.

Агуулгын хувьд “энгийн” Теравада буддизм бидэнд хамгийн ойр байдаг. Энэ нэр нь өөрөө Пали хэлнээс "ахмадуудын үгнээс номлох" гэж орчуулагддаг. Хэрэв бид энэ хэллэгийг агуулгын хувьд Христийн шашны уламжлалтай төстэй зүйл болгон орчуулбал энэ нь "элч нарын үгнээс номлох" болно. Зөвхөн тэдэнд л Буддын шашны мэдлэгийг сэрсэн Будда өөрөө өгсөн гэдгийг санацгаая. Тэрээр нас барахаасаа өмнө шинэ сургаалын элч нар болох 12 ахлагчдад сургаалыг шууд дамжуулах ажлыг даалгасан.

Энэ бол Буддагийн сургаалийн эх сурвалжтай хамгийн ойр байдаг элементүүдийг уламжлалдаа хадгалсан 18 сургуулийн хамгийн эртний нь юм.

Пали каноны дагуу Теравада нь МЭӨ 350 оны орчимд Сангагийн их хуваагдлын үр дүнд бий болсон гэж бид нэлээд сайн төсөөлж байна. д. Гэвч бидний бодлоор Теравада Буддагийн амьд байх үед үүссэн. Тэрээр Буддагийн хамт уншсан номлолыг ойлгоход түүнтэй хамт байв

хамгийн ойрын оюутнууд. Нэг ёсондоо Теравада бол нийгмийн ойрын орчинд Буддизмыг ойлгох анхны түвшин, анхны хариу үйлдэл юм.

Тийм ч учраас энэ уламжлалд Будда сул дорой, хүчтэй, бусад үед хүнлэг бус шинж чанартай жинхэнэ хүн мэт харагддаг.

Будда бүх төрлийн муу зүйлээс цээрлэж, зөвхөн сайн сайхныг өөртөө хуримтлуулж, бодол санаагаа хор хөнөөлтэй хүслээс ариусгаж байхыг уриалсан. Теравада нь Буддагийн 4 эрхэм үнэн, Найман хутагтын зам, хараат үүслийн тухай хуулийн тухай ойлголттой.

Теравада дахь амьдралын бүхий л үзэгдлийг өнгөрсөн ба ирээдүйн үйл хөдлөл, үйлийн үр, випакагийн уялдаа холбоогоор дамжуулан шууд бусаар тайлбарлаж, ертөнцийн үзэгдлүүд нь анитя, дукха, анатман (Трилакшана) гэсэн гурван ангиллын субьект гэж ойлгогддог.

Сонгодог Теравада буддизмд садханагийн випака нь энэ биед төрөхөд Будда болох боломж юм. Хүн энэ насандаа Буддагийн дээд зэрэгт хүрэх боломжийг Татагата өөрийн жишээгээр, мөн оршихуй болгонд Буддагийн “мөн чанар” байдаг гэсэн байр сууринаас зөвтгөв.

Энэ тохиолдолд Буддын шашны нийгэмлэгт зүгээр л нэгдэх нь илүү үр дүнтэй юм бол Буддын шашны сэтгэл зүйг судлах нь ямар учиртай юм бол.

Лам (бикху, хувраг) эсвэл гэлэнмаа (бикхүни, хувраг) болсноор миний уншигчид ямар ч сэтгэл зүйгүй, зүгээр л Виная Питакагийн нэгэн дүрэм журмын дагуу амьдарч, "Будда" гэдгээ харуулж чадна.

Гэхдээ энд хэд хэдэн асуудал гарч ирдэг.

Нэгдүгээрт, эмэгтэйчүүдийн хувьд Буддын шашны зам нь боломжгүй эсвэл хэцүү байдаг. Буддын шашны эмэгтэйчүүдийн нийгэмлэг маш цөөхөн байдаг. 7000 орчим сүм хийдтэй Шри Ланкад ч гэсэн 20-хон сүм хийд байдаг.Үнэнийг хэлэхэд Шри Ланкад гурван долоо хоног амьдрахдаа энэ номын зохиогч нэг ч буддын гэлэнмаатай таарч байгаагүй.

Хоёрдугаарт, орчин цагийн хүн бурхны шашны ёс заншилд лам гэсэн анхдагч ойлголтоор бикху болж, лам хувраг болж, эгэл бус хүмүүсийн өглөгөөр амьдарна гэдэг хэцүү. Үүссэн холбоод нь хамгийн ирээдүйтэй, ягаан биш юм. Орчин үеийн хүн гуйлгачинг харж, мэддэг ч тэд нийгмийн ёроолд багтдаг. Хамгийн гол нь эрэгтэй хүн шар эсвэл улбар шар өнгийн хувцас өмсөж, эмэгтэй хүн цагаан хувцас өмссөн ч зураг нь үндсэн агуулгаа өөрчлөгддөггүй, харин зөвхөн театрын дүр төрхтэй, хуурамч болж хувирдаг.

Гуравдугаарт, сүм хийдэд биху лам болж өглөгийн ажилд оролцдоггүй байсан ч лам хуврагыг өргөмжлөхдөө Пратимокшад заасан 227 дүрмийг баримтлах үүрэгтэй.

Эдгээр зааврыг 7 бүлэгт хуваадаг.

1. Эхний бүлэг нь хамгийн ноцтой гэмт хэрэг (тэдгээрийн 4 нь байдаг) бөгөөд үүний төлөө ламыг нэн даруй санхьягаас хөөх ёстой: аливаа бэлгийн харьцаанд орох, хулгай хийх, хүнийг санаатайгаар хөнөөх, лам өөрт нь хишиг хүртсэн гэсэн худал мэдүүлэг. ер бусын хүч.
2. Хоёрдахь бүлэгт эмэгтэй хүнтэй дур зоргоороо харилцах, эмэгтэй хүнийг бүдүүлэг үгээр доромжлох, эмэгтэй хүнтэй бэлгийн харилцааны сэдвээр ярилцах, хууран мэхлэх зэрэг гэмт хэрэгтэн олон нийтийн өмнө гэмших ёстой 13 ноцтой гэмт хэрэг юм.
3. Гурав дахь бүлэг нь эд хөрөнгөтэй холбоотой ноцтой гэмт хэрэг (тэдгээрийн 32 нь байдаг).
4. Дөрөв дэх бүлэг нь цагаатгах шаардлагатай гэмт хэрэг (тэдгээрийн 92 нь байдаг).
5. Тав дахь бүлэг нь наманчлах шаардлагатай гэмт хэрэг юм.
6. Зургаа дахь бүлэг нь сургалтын явцад зүй бус үйлдэл гаргаж, хуурамч хэрэг үүсгэдэг: (тэдгээрийн 75 нь байдаг).
7. Долоо дахь бүлэг нь худал хэлэхтэй холбоотой гэмт хэрэг юм.

Хэрэв та Пратимокшагийн бүх 227 дүрмийг дагаж мөрдвөл европ хүний ​​хувьд энэ нь амьдрахгүй гэсэн үг юм, учир нь үндсэндээ энэ нь түүний хийдэг зүйл юм.

Энэ нь эдгээр дүрмийг зөрчиж байгаа бөгөөд олон хүмүүсийн хувьд эдгээр зөрчил нь амьдралын зорилго эсвэл утга учир юм.
Буддын шашны сүм хийдийн суут ухаан нь хүртээмжтэй байдаг нь эргэлзээгүй. Дэлхий дээрх ямар ч хүн буддын шашинтан болж чадна.

Гэхдээ аль хэдийн шинэхэн хүн болохын тулд 10 хоригийг дагаж мөрдөх шаардлагатай: 1) хүн алж болохгүй, 2) хулгай хийхгүй байх, 3) садар самуун үйлдэхгүй, 4) худал хэлэхгүй байх, 5) архи уухгүй байх, 6) үдээс хойш хоол идэхгүй байх. , 7) бүжиглэхгүй, дуулахгүй, шоунд оролцохгүй байх, 8) гоёл чимэглэл зүүхгүй байх, үнэртэй ус, гоо сайхны бүтээгдэхүүн хэрэглэхгүй байх, 9) өндөр, тансаг суудал хэрэглэхгүй байх, 10) алт мөнгө авахгүй байх, хичээл хийх дарма болон Виная Питака хоёрыг уншиж, хамгийн дээд авшигт (упасампада - лам болох авшиг) бэлтгэ. Буддагийн зарлигаар үл итгэгчдэд зориулсан шинэтгэл нь дор хаяж 4 сар үргэлжилдэг гэдгийг та санаж байгаа байх.

Лам болох нь Европын дундаж хүний ​​хувьд ч маш ардчилсан бөгөөд энгийн зүйл гэдэг нь эргэлзээгүй.
Авшиг хүртэхдээ “Би Буддад аврал эрэлхийлж, Би номд аврал эрэлхийлж, би Сангид аврал эрэлхийлж байна” гэх мэт алдартай томъёоллыг гурван удаа давтан хэлэх ёстой.

Мөн ламаар томилогдсон хүнээс уяман өвчтэй юу, хамуутай байна уу, балагтай байна уу, астматай, эпилепситэй юу, хүн үү, эр хүн үү, эрх чөлөөтэй юу, өргүй юу, хүн үү гэж байнга асуудаг. Цэргийн албанаас чөлөөлөгдсөн, эцэг эхийн зөвшөөрөлтэй эсэх, 20 настай эсэх, гуйлга гуйдаг аяга, сүм хийдийн хувцастай эсэх, түүний нэр хэн бэ, эцэст нь түүний зөвлөгчийн нэр.

Процедураас харахад Европ, Оросуудын дийлэнх нь Буддын шашны лам болж чаддаг байв.

Гэхдээ сүм хийдийн амьдрал бол ертөнцийн ердийн мэдрэмж, харилцаа холбоо, шашингүй хүний ​​зан үйлтэй сул холбоотой амьдралын онцгой хэв маяг юм.

Буддын шашны нийгэмлэгийн өдөр тутмын хэв маяг нь Виная Питакагийн дүрмээр тодорхойлогддог: нар мандахад мандах, орой болоход унтах. Та зөвхөн өдрийн эхний хагаст хоол идэж болно; Ихэвчлэн лам нар хоёр удаа хооллодог: өглөө эрт, 11-12 цаг хүртэл.

Лам нар бүх чөлөөт цагаараа сүм хийд, сургуульд өөр өөр байдаг Буддын шашны сэтгэл зүйд суралцаж, ариун судар уншиж, дадлага хийх ёстой. Үүнээс гадна лам нар олон тооны ёслолд оролцож, сүсэгтэн олонтой ярилцаж, зарим сүм хийдэд гэр ахуйн ажил хийдэг.

Сүнслэг шатлалд дэвших логик нь олон хүнд таалагдахгүй байх гэж би бодож байна.
Лам нар санскрит, пали хэлийг судалж, ариун бичвэрүүдийг үгчлэн цээжилдэг. Буддагийн сургаалийн мэдлэг, чадамжийн зэрэг нь цээжилсэн зохиол, тайлбарын нийлбэрээр тодорхойлогддог тул лам аль болох олон зохиол цээжлэхийг хичээдэг.

Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх системд маш их шүүмжлэлтэй байдаг, автомат цээжлэх эсвэл "шахах" нь Буддын шашны уламжлалд тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг.

Хичээнгүй лам 10 жил шангад сууж, тодорхой хэмжээний мэдлэг эзэмшсэний дараа Буддын шашны янз бүрийн улс оронд өөр өөр нэртэй зохих зэрэгтэй байдаг. Дахиад 10 жил суралцсаны дараа дараагийн эрдмийн зэрэг олгодог.

Уламжлал ёсоор лам нар нийгмийн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн амьдралд оролцох эрхгүй байдаг.

Энэхүү суурилуулалтыг 2500 гаруй жилийн турш удирдаж байна. Эрх мэдэл, шашин шүтлэг, улс төрчид, лам хуврагууд ихэвчлэн нэгдмэл, заримдаа оюун санааны хүч илүү шийдэмгий, хүчирхэг байдаг (Христийн Дундад зууныг бодоод үзээрэй) шашны бусад тогтолцооноос ялгаатай нь Буддын шашинд лам хүний ​​үндсэн үүрэг бол оюун санааны амьдрал юм. болон дадлага хийх.

Миний бодлоор энэ бол туйлын шударга, учир нь ... парамита (санскрит хэлээр "гатлах", "авралын хэрэгсэл") нь нийгмийн бодит амьдралд огт боломжгүй зүйл юм. Архат төлөвт хүрэхийн тулд төгс төгөлдөр байдлын олон шат дамжлагад авирах шаардлагатай байдаг. Эдгээр нь парамитагийн 10 элемент юм: өглөг (дана), тангараг (сила), тэвчээр (кшанти), хүчин чармайлт (виря), бясалгал (дхьяна), мэргэн ухаан (пражна), бусдад туслах (упая), гэгээрэлд хүргэх гүн хүсэл. бусад (пранидхана), арван хүчийг сайжруулах (бала), трансцендент мэдлэгийг ашиглах (жнана).

Тиймээс, нийгэм соёлын орчинд (Санхья) живэх уламжлалт аргуудыг ашиглан Буддизмыг судлах нь зохион байгуулалтын бэрхшээлээс (ялангуяа эмэгтэйчүүдийн хувьд), эсвэл лам хуврагуудын дүрэм журмыг хэрэгжүүлэх, түүний дотор амьдралын хэв маягийн асуудлаас болж боломжгүй юм. Танин мэдэхүйн болон урам зоригийн бэрхшээлүүд ялангуяа хэцүү байдаг.

Бүх зүйл дэлхийн хэл рүү орчуулагдсан байхад пали, санскрит хэлийг судлахын утга учир ойлгомжгүй, асар олон тооны бичвэр цээжлэх зорилго нь үл ойлгогдох, мэдлэгийг бүртгэх, дамжуулах өөр олон арга зам байгаа үед сүм хийдийн үйлчлэлийг хийдэг. олон талаараа утгагүй.

Энэ утгаараа хамгийн хэцүү зүйл бол дасан зохицох, өөрийгөө ухамсарлах ердийн аргуудаар Эго, өвөрмөц зан чанар, амьдралаа бүрэн золиослох, зан чанараа 227 дүрмээр бүрмөсөн хязгаарлах, нэлээд түр зуурын төлөв байдлын төлөөх хэрэгцээ юм. самади эсвэл нирвана.

Энэ бүх нөхцөл байдал бидэнд өөр сонголтыг санал болгож байна.

Харамсалтай нь орчин үеийн хүн олон тодорхой, чухал нөхцөл байдлын улмаас "сул эго" стратегийг ашиглаж чадахгүй байна. "Сул эго"-ийн стратеги нь уламжлалд "бууж өгөх", өөрийн хүсэл зориг, сэтгэлгээ, эрх чөлөө, сонголт, үнэт зүйл, оршихуйн утга учрыг уламжлалыг хангахад шилжүүлэх явдал юм.

Энэхүү стратегийн хувьд ойлголтыг олж авахын тулд уламжлалын цээжинд хэвтэж, өөрийгөө бүрэн сүйрүүлж, уламжлалдаа бууж өгөх шаардлагатай.

• Уламжлалаас шингэсэн утгууд бий болж,
• уламжлалын үнэт зүйл, ертөнцийг үзэх үзлийг ашиглах,
• эцэст нь хамт олноор дамжуулан хүч чадал олж авах.

Хэрэв бид хүсэл зориг, ухамсар, өвөрмөц арга замыг өгөхөд бэлэн биш байгаа бол.

Хэрэв бид Procrustean уламжлалын хэв маягийг мэдэрч, бодит байдлыг ойлгож, амьдралтай харьцаж байгаа бол бид өөр сонголт хийх ёстой.

Уламжлалыг өөрийнхөөрөө ойлгож, түүндээ өөрийн гэсэн ойлголтоор амьдрах сонголт, гэхдээ өөрийн хүч чадлаараа, өөрийн шийдвэр, үзэл бодлоос үүдэлтэй.

Ийм нөхцөлд бид цагаан, шар өнгийн хувцас өмсөөгүй ч Нагаржуна, Ананда, Махашьяп, Падмасамфава, Асанга, Бодхидхарма эсвэл орчин үеийн Далай лам бидний оюун ухаанаар ойлгодог шиг шүүмжлэлтэй, бие даасан эргэцүүлэн бодох үүднээс Буддын шашныг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.
- Будда юу гэж бодсон бол...
Тиймээс бид ирээдүйд Буддизмын талаар сэтгэх эрх чөлөөг олгосны үндсэн дээр ажиллах болно, цаашдын танилцуулах бичвэр нь сэтгэл судлалын орчин үеийн хөгжлийн түвшинд тулгуурлан энэхүү сэтгэлгээг илчлэх ёстой.

Эцэст нь миний бодлоор Буддизм болон орчин үеийн буддизмын бүх түүх бол Буддагийн юу ярьж байсныг ойлгох гэсэн оролдлого юм. Мөн бид Сэрсэн Нэгэн юуны талаар чимээгүй байсныг ойлгохыг хүсч байна. Тэр яагаад чимээгүй байсан юм бэ?

Цуврал: "Дорнын ертөнц" “Эрт үеийн буддизмын гүн ухааны сэтгэл зүйн байр суурь” номыг Төвдийн буддизмын уламжлалыг төлөөлсөн оюун санааны агуу мэргэдийн нэг, дорно дахины болон өрнөдийн гүн ухааны гүн ухааны мэргэжилтэн, аялагч, төр нийгмийн зүтгэлтэн, зураач, яруу найрагч лам Анагарика Говинда. Баруунд Гаутама Буддагийн сургаалийг түгээн дэлгэрүүлэгчийн хувьд Говинда Буддын шашны уламжлалын хамгийн далд талыг илчлэхийг эрэлхийлсэн. "Эрт Буддизмын гүн ухааны сэтгэл зүйн байр суурь" ном нь гүн гүнзгий танилцуулга, судлах хүртээмжийг хослуулсан оюун санааны уран зохиолын гайхалтай жишээ гэж тооцогддог. Энэхүү номонд хүний ​​мөн чанар, ертөнцийн ерөнхий дүр төрх, хүний ​​зорилго, суралцагчийг амжилтын оргилд ойртуулдаг оюун санааны бясалгалууд юу байдгийг Буддын эртний шашны үүднээс харуулж, Будда Гаутамисын сургаалын хоорондын уялдаа холбоог харуулсан болно. болон бусад шашны болон ид шидийн тогтолцоо, уламжлал, мөн шашны эрэл хайгуулын түүхэн үе шатуудыг сэргээдэг. Энэ номонд Анагарика Говинда үндсэн... Нийтлэгч: "Беловодье" (2007) Формат: 70x90/16, 224 хуудас. ISBN: 978-5-93454-077-7 Озон дээр

Бусад толь бичгүүдээс үзнэ үү:

- - Буддын сургаалын үндсэн дээр ухамсрын өндөр түвшинд хүрэхийн тулд хүний ​​ухамсар, зан үйл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны соёлыг судлах [эх сурвалжид 261 хоног биш]. Хэдийгээр Буддын сургаал... ... Википедиа

ВАЖРАЯНА- [Скт. алмазан тэрэг, алмазан зам; бусад нэр нь тарнийн, тарнийн буддизм, тарни, тарни], Хинаяна (эсвэл Теравада) ба Их хөлгөний хамт буддизмын 3 үндсэн чиглэлийн нэг. V. нь ихэвчлэн Их хөлгөний сургуулиудын нэг гэж тооцогддог (2 ... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

АВАЛОКИТЕСВАРА- Авалокитешвара [Санскрит. оршихуйг нигүүлсэнгүй хардаг эзэн, өөр уншлагад зовж буй амьтны гуйлтыг сонсдог ноён], Их хөлгөний буддизмд (Их унаа) гэгээрэлд хүрч, орохгүй гэж тангараг өргөсөн гэгээрсэн оршихуй... ... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

Философийн бэлгэдэл болгон ихэвчлэн ашигладаг Огюст Родины "Сэтгэгч" (Францын Ле Пенсер) баримал ... Wikipedia

-“Бурхан” гэдэг үгийн бүх утгыг болон бусад хэл дээрх түүнтэй адилтгах үгсийг багтаасан тодорхойлолтыг өгөх нь маш хэцүү бөгөөд магадгүй боломжгүй юм. Хэдийгээр бид Бурханыг хамгийн ерөнхий байдлаар “хүнээс хэтэрсэн эсвэл... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

- ... Википедиа

Орос хэлээр бичдэг синологичдын жагсаалт Энэ бол улсын ... Википедиагийн албан ёсны жагсаалт юм

Буддизм- Докторт үүссэн итгэл үнэмшил. Энэтхэг ойролцоогоор. сер. МЭӨ 1000 онд Өмнөд Азийн бүс нутгаас гадуур тархаж, институцичлэгдэх явцад дэлхийн шашны нэг болжээ. Латинчлагдсан "Б" гэсэн нэр томъёо. биш… … Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

Уг нийтлэл нь Зэн... Википедиагийн тухай цуврал нийтлэлийн нэг хэсэг юм

I Анагаах ухаан нь эрүүл мэндийг бэхжүүлэх, хадгалах, хүмүүсийн амьдралыг уртасгах, хүний ​​​​өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх зорилготой шинжлэх ухааны мэдлэг, практик үйл ажиллагааны систем юм. Эдгээр даалгаврыг биелүүлэхийн тулд М. бүтцийг судалж, ... ... Анагаах ухааны нэвтэрхий толь бичиг

- (Хинди Бхаратаар) Бүгд Найрамдах Энэтхэг Улсын албан ёсны нэр. I. Ерөнхий мэдээлэл I. нь Өмнөд Азид, Энэтхэгийн далайн ай сав дахь муж юм. I. нь далайн болон агаарын хамгийн чухал харилцаа холбоо,...... ... оршдог. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

Буддизмын эртний философийн сэтгэл зүйн хандлага. Лам Анагарика Говинда. Буддизм бол шашин уу, гүн ухаан уу, сэтгэл зүйн систем үү, эсвэл цэвэр ёс суртахууны сургаал уу гэсэн асуулт байнга гарч ирдэг. Хариултыг ойролцоогоор дараах байдлаар томъёолж болно: туршлага, практик хэрэгжүүлэх арга зам болохын хувьд Буддизм бол шашин юм; Энэхүү туршлагын сэтгэцийн, үзэл баримтлалын томъёолол - философи; дотоод ажиглалтын системийн үр дүнд - сэтгэл судлал; мөн энэ бүхнээс бид ёс зүй (дотоод талаас нь харахад) эсвэл ёс суртахуун (гаднаас нь харахад) гэж нэрлэдэг зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрддөг.

Эрт Буддизмын гүн ухааны сэтгэл зүйн хандлага номыг онлайнаар уншина уу

НАМО ТАСС
БХАГАВАТО
АРАХАТО
САММА-
САМБУДДАССА

Одоо, хэрэв хэн нэгэн намайг ямар нэгэн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч байна уу гэж асуувал хариулт нь дараахь байх болно.

Төгс Нэгэн нь ямар ч онолоос ангид байдаг, учир нь Төгс Нэгэн бие гэж юу болох, хэрхэн үүсч, хэрхэн алга болдгийг ойлгосон. Мэдрэмж гэж юу болох, яаж үүсдэг, яаж алга болдгийг тэр ойлгосон. Сэтгэцийн бүтэц (самхар), тэдгээр нь хэрхэн үүсч, хэрхэн алга болдог гэдгийг тэрээр ойлгосон. Тэрээр ухамсар гэж юу болох, хэрхэн үүсч, хэрхэн алга болдгийг ойлгосон. Тиймээс Төгс Нэгэн "Би", "Миний" гэсэн хий хоосон ухагдахуун хүртэлх бүхий л үзэл бодол, таамаглалаас бүдгэрч, жигдэрч, алга болж, бүрэн ангижралд хүрсэн гэж би хэлдэг.

МАЖЖИМА-НИКАЯ, 72 настай

Оршил

Буддизм бол шашин уу, гүн ухаан уу, сэтгэл зүйн систем үү, эсвэл цэвэр ёс суртахууны сургаал уу гэсэн асуулт байнга гарч ирдэг. Хариултыг ойролцоогоор дараах байдлаар томъёолж болно: туршлага, практик хэрэгжүүлэх арга зам болохын хувьд Буддизм бол шашин юм; Энэхүү туршлагын сэтгэцийн, үзэл баримтлалын томъёолол - философи; өөрийгөө ажиглах тогтолцооны үр дүнд - сэтгэл судлал; мөн энэ бүхнээс бид ёс зүй (дотоод талаас нь харахад) эсвэл ёс суртахуун (гаднаас нь харахад) гэж нэрлэдэг зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрддөг.

Тиймээс ёс суртахуун нь эхлэлийн цэг биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл, шашны туршлагын үр дагавар байх ёстой нь тодорхой болж байна. Иймээс Буддагийн найм дахь зам нь зөв үг, зөв ​​үйл, зөв ​​амьдарлаас биш, харин зөв мэдлэгээс, оршихуйн мөн чанар, юмс, түүнээс урган гарах зорилгыг илэн далангүй харахаас эхэлдэг. "Зөв" (самма)*-ын хувьд (харамсалтай нь маш хуучирсан боловч буддын шашны уран зохиолд үндэслэсэн энэ үгийг бид ашиглах болно) зарим сайн мэддэг догматик эсвэл ёс суртахууны санаатай энгийн тохиролцооноос хамаагүй илүү зүйлийг агуулдаг; Энэ нь "би" гэсэн санаагаар болзолт нэг талыг барьсан үзэл бодлын хоёрдмол байдал, эсрэг тэсрэг байдлаас давсан гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, "самма" нь төгс, бүрэн (хос, нэг талт ч биш) бөгөөд энэ утгаараа ухамсрын үе шат бүрт төгс тохирох зүйл юм. Энэ үгийн утга нь "зохистой" (эсвэл "үнэхээр") гэгээрсэн биш, харин "бүрэн" буюу "төгс" гэгээрсэн гэсэн утгатай "самма-самбудда" гэсэн илэрхийллээр илчлэв.** * Цаашид буддын шашны нэр томьёог налуу үсгээр бичнэ. Пали хэлнээс хялбаршуулсан галиглалаар.

** Энд болон доор зохиолч нь гэгээрлийн (гэгээрлийн, гэрэлтүүлгийн) хоцрогдсон англи хэл дээрх санскрит хэлээр бодь (язгуур - будх, оросоор - сэрэх) гэсэн нэр томьёог илэрхийлэхдээ бидний бодлоор орчуулах нь илүү тохиромжтой юм. Сэрэх гэж, үүний дагуу Будда - Сэрсэн Нэгэн, Бодьхитта - Сэрэх хандлага, Сэрэх хүсэл (мөн "гэгээрсэн оюун ухаан" биш), Буддава - Будда чанар, Сэрэх (мөн "Будда" биш). Гэгээрэл (санскрит abhasvara) нь хувийн оюун санааны үзэгдлийн хувьд хоёр дахь дианагийн түвшинд аль хэдийн үүсдэг. Үүнийг харгалзан бид бодь хэмээх нэр томъёоны зохиогчийн ойлголтыг тусгасан "гэгээрэл" гэсэн хэллэгийг энд үлдээсээр байна (А.И.Бреславецын тэмдэглэл).

Аливаа зүйлийг өрөөсгөл, нэг талыг барьсан, өрөөсгөлөөр харж, санаа бодол, үйлдэл, яриандаа зөвхөн өөрийнхөө үзэл бодлыг төдийгүй үзэл бодлыг харгалзан үзэж чаддаг хүнийг зөв үзэлтэй хүн гэнэ. бусдын үзэл бодол.

Иймээс Буддын шашны үндэс нь мэдлэг бөгөөд энэ нь барууны олон судлаачдыг буддизмыг рационал танин мэдэхүйн зарчмуудаар шавхагдсан цэвэр рационал тогтолцоо гэж үзэхэд хүргэсэн. Буддизм дахь мэдлэг бол шууд туршлагын бүтээгдэхүүн юм (бүх үнэ цэнэтэй бүх нийтийн аксиом болох зовлонгийн туршлагаас эхлээд), учир нь зөвхөн бодож олсон зүйл биш, туршлагатай зүйл л жинхэнэ үнэ цэнтэй байдаг. Үүгээрээ Буддизм нь зөвхөн итгэлийн бэлгэдэл биш ч жинхэнэ шашин болж хувирдаг. Буддизм нь цэвэр гүн ухаанаас ч илүү зүйл боловч шалтгаан, логикийг үл тоомсорлодоггүй, харин тэдгээрийг аль болох ашигладаг. Энэ нь ердийн сэтгэлзүйн тогтолцооноос давж гардаг, учир нь энэ нь өгөгдсөн сэтгэцийн хүч, үзэгдлийн цэвэр дүн шинжилгээ, ангиллаар хязгаарлагдахгүй, харин тэдгээрийг хэрэглэх, өөрчлөх, трансцендентийг хөгжүүлэхэд сургадаг. Иймээс Буддизмыг тодорхой ёс суртахууны дүрэм буюу “сайныг үйлдэх удирдамж” болгон бууруулж болохгүй, учир нь сайн ба муугаас хальж, хоёрдмол үзлийн аливаа хэлбэрээс дээгүүр, сэтгэлгээний хүрээ рүү нэвтрэх шаардлагатай. хамгийн гүн гүнзгий мэдлэг, дотоод эргэцүүлэл.

Философи болон сэтгэл судлалын "шинжлэх ухааны хатуу тогтолцоо" нь хэзээ ч хүн төрөлхтний амьдралд зонхилох нөлөө үзүүлж чадаагүй - тэдгээр нь тогтолцооны хувьд тохиромжгүй, жинхэнэ агуулгагүйдээ биш, харин тэдний үнэн нь цэвэр онолын шинж чанартай байдаг. Зүрхнээс биш оюун ухаанаас төрсөн, оюун ухаанаар бүтээгдсэн, амьдралд хэрэгждэггүй үнэ цэнэ.

Хүн төрөлхтөнд хүчтэй нөлөө үзүүлэхийн тулд дан ганц үнэн хангалтгүй нь ойлгомжтой; Ийм нөлөө үзүүлэхийн тулд үнэнийг амьдралын амьсгалаар шингээх ёстой. Хийсвэр үнэн бол лаазалсан, витамингүй хоол бөгөөд энэ нь бидний амтыг хангаж, бие махбодийг түр зуур тэтгэдэг боловч урт наслах боломжгүй юм. Амьд биетүүд бидний сүнсэнд зөвхөн хүний ​​биелэх хүслийг төрүүлж, зорилгодоо хөтлөх шашны түлхэлтээр л өгдөг. Эдгээр түлхэц нь Буддизмд түүний гүн ухааны үзэл баримтлал шиг хүчтэй илэрхийлэгддэг гэдэгт эргэлзэх хэрэггүй (Буддизмын түүх үүнийг нотолж байна).

(Зарим хүмүүс Буддизмыг шашин гэж нэрлэхдээ эргэлзэж байгаагийн шалтгаан нь шашныг догма, тодорхой зохион байгуулалттай уламжлал, бурханлиг илчлэлтэд итгэх итгэл, үүнтэй төстэй үзэл бодолтой андуурдаг нь мэдээжийн хэрэг Буддын шашинд байдаггүй.)

Тиймээс бид буддын гүн ухааны тухай ярихдаа буддын шашныг бүхэлд нь биш зөвхөн онолын талаас нь авч үзэж байгаа гэдгээ тодорхой хэлэх ёстой. Буддын шашны тухай түүний гүн ухааны тогтолцоог хөндөхгүйгээр ярих боломжгүйтэй адил буддын гүн ухааныг шашны үйл ажиллагаанаас нь салгаж ойлгох боломжгүй юм. Шашин бол практик туршлагаар бий болсон зам юм (байнга алхаж байж зам бий болдог шиг). Философи бол тухайн чиглэлийн чиг баримжаа, харин сэтгэл судлал нь тухайн замд ахиц дэвшил гаргахад таатай эсвэл саад болж буй хүч, нөхцөл байдлын шинжилгээ юм. Гэхдээ бид энэ зам ямар чиглэл рүү хөтөлж байгааг харахаасаа өмнө хаанаас эхэлж байгааг эргэн хардаг.

Номыг мэддэг хүн ертөнцтэй хэзээ ч маргалддаггүй.

Энэ ертөнцийн мэргэд байхгүй гэж тунхагласан зүйл,

Би энэ талаар байхгүй юм шиг заадаг.

Мөн энэ ертөнцийн мэргэн хүмүүс оршин байгаа гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйл,

Би энэ талаар байгаа юм шиг заадаг.

САМЮТТА НИКАЯ, III, 238

Эхний хэсэг

ШАШНЫ ҮҮСЭЛ

БА ЭНЭТХЭГ СЭТГЭЛГЭЭНИЙ ЭХНИЙ ШАТ

1. ШАШНЫ ТУРШЛАГЫН ӨӨРИЙН ЗОХИЦУУЛАЛТ

Шашин бол хүний ​​гараар бүтдэг зүйл биш. Эдгээр нь урт хугацааны туршид талстжсан хувь хүний ​​дээд зэргийн дотоод туршлагын албан ёсны илэрхийлэл юм. Тэд өндөр олон нийтийн шинж чанартай, хамгийн өргөн ухамсарт оролцох шинж чанартай байдаг. Тэд (бүх хүн төрөлхтний биш юм бол) хувь хүнийхээ дээд амьдралд оролцох чадвартай, хамгийн хөгжингүй, мэдрэмжтэй оюун ухаанаас илэрхийлэл, биелэлтийг тодорхойлох хэлбэрийг олж хардаг. Иймээс шашин нь оюун ухаанаар бүтээгдсэн, зохион байгуулалттай олон нийтийн хөдөлгөөнд байдаг ердийн "хамтын сэтгэлгээ"-тэй зүйрлэшгүй өндөр байдаг бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​дээд ухамсарт хамаарахгүй, харин эсрэгээрээ дэд хувь хүний ​​үе шатанд хамаардаг. сүргийн сэтгэлгээний тухай.

Шашиныг оюун ухаанаар бүтээж, бүтээх боломжгүй, тэдгээр нь байгалийн жам ёсны тодорхой хуулиудын дагуу ургамал шиг хөгждөг: тэдгээр нь хувь хүний ​​оролцож буй оюун санааны байгалийн илрэл юм. Гэсэн хэдий ч тэдний хуулиудын нийтлэг байдал нь тэдний нөлөөллийн ижил утгатай гэсэн үг биш юм, учир нь нэг хууль өөр өөр нөхцөлд үйлчилдэг. Тиймээс бид шашны хөдөлгөөний параллелизм (бидний үүнийг "хөгжил" гэж нэрлэдэг) болон магадгүй шашны үзэл бодлын параллелизмын тухай ярьж болох ч тэдний өвөрмөц байдлын талаар хэзээ ч ярьж болохгүй. Үг, тэмдэгтүүд нь яг ижил төстэй байгаа тохиолдолд тэдгээрийн үндсэн утга нь ихэвчлэн огт өөр байдаг, учир нь хэлбэр бүрийн утга нь агуулгын ижил төстэй байдлыг баталгаажуулдаггүй, учир нь хэлбэр бүрийн утга нь түүнтэй холбоотой холбооноос хамаардаг.

Иймээс нэг цэцэрлэгийн бүх модыг адилхан болгох гэж зүтгэх, эсвэл тэдгээрийн ялгааг төгс бус гэж зарлахтай адил бүх шашныг нэг нэршилд хүргэхийг хичээх нь утгагүй юм. Цэцэрлэгт хүрээлэнгийн гоо үзэсгэлэн нь төрөл бүрийн мод, цэцэгсийн олон янз байдалд оршдог бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн төгс төгөлдөр байдлын загвартай байдаг шиг сэтгэлийн цэцэрлэг нь хэлбэр дүрсийн олон талт, олон талт байдалд өөрийн гоо үзэсгэлэн, амьд утгыг агуулдаг. туршлага, түүнд агуулагдах илэрхийлэл. Мөн нэгэн цэцэрлэгийн бүх цэцэг нэг хөрсөнд ургаж, нэг агаараар амьсгалж, нэг наранд хүрдэгтэй адил бүх шашин дотоод бодит байдлын нэг хөрсөн дээр ургаж, нэг сансрын хүчээр тэжээгддэг. Энэ бол тэдний нийтлэг зүйл юм. Тэдний зан чанар, өвөрмөц гоо үзэсгэлэн (тэдний төрөлхийн үнэ цэнэ нь илэрдэг) нь бие биенээсээ ялгаатай, төрөл зүйл бүр өөрийн гэсэн төгс төгөлдөрт тулгуурладаг.