М.Горькийн бүтээл дэх романтик ба реалист зарчмуудын нийлэгжилт 1890-

тэр жил "Емельян Пеляй" өгүүллэг бичсэн. Эдгээр ажилд хоёр байна

Горькийн анхны ажлын гол чиг хандлага: романтик ба бодит байдал.

Романтик нь баатарлаг дүр төрхийг эрэлхийлэхтэй холбоотой бөгөөд бодит байдал нь хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг

амьдралын "хар тугалгатай жигшүүрт зүйлсийг" харуул. 1890-ээд оны эхээр хэд хэдэн

романтик элемент давамгайлсан бүтээлүүд: "Макар Чудра", "Бүсгүй ба

үхэл”, “Худлаа хэлсэн бяцхан хүүгийн тухай...”, “Изергил хөгшин эмгэн”, “Шонхорын дуу”, “Шалтгааны дуу”. Тэд гайхалтай үгсийн сан, баатрын өрөвдмөөр дүр төрхөөр тодорхойлогддог

чамин орчин, хэтрүүлсэн дүрслэл, зүйрлэлээр баялаг,

үйл ажиллагааны хурцадмал байдал. Төвд нь баатарлаг хүмүүс байдаг бөгөөд тэд амьдралынхаа утга учрыг олж хардаг

хүний ​​нэр төрийг чөлөөлөх, батлах.

1890-ээд онд Горький бас бодитой бүтээл туурвисан. Тэдний төв

баатар бол тэнэмэл хүн (гуйлгачин, нийгмийн доод давхаргад хамаарах хүн), үүнд

Горький амьд хүний ​​сүнсийг харахыг эрэлхийлэв. Горький гэж хэлж болно

Тэнэмэл хүнийг шүлэглэдэг, учир нь тэрээр түүний дотор эрх чөлөөтэй зан чанарыг олж хардаг. "Челкаш" үлгэрт

(1895) хоёр сэтгэл зүйг хооронд нь харьцуулсан. Челкаш бол тэнүүлч, дасгал хийж мөнгө олдог

хууль бусаар хил нэвтрүүлэх. Тэр бол далайн элементээр бэлгэддэг эрх чөлөөтэй хүн бөгөөд тэр биш юм

айдас. Гаврила бол тариачин, тэр мөнгө олох гэж ирсэн бөгөөд түүний ойлголтоор бол эрх чөлөө юм

Юуны өмнө санхүүгийн эрх чөлөө. Горький тариачинд жигшил ханддаг, Челкаш

Түүний түүхэнд тэрээр Гаврилагаас ёс суртахууны хувьд илүү байдаг.

Дараа нь Горький гишгэх нь хамгийн тохиромжтой зүйл биш гэдгийг ойлгож эхлэв ("Ин

тал хээрүүд", "Өмнө нь хүмүүс", "Луйварчин"). Түүний бүтээлүүдийн сэдэв улам бүр нэмэгддэг

олон янз. Аз жаргалгүй хүүхэд насны тухай түүхүүд бичигдсэн байдаг (“Гулгачин эмэгтэй”, “Өвөө Архип ба

Ленка”, “Зугтсан”, “Өнчин” гэх мэт), ажилчин ангийн сэдэв гарч, Горькийн

Зөвхөн "дарамтлагдсан" ажилчдыг төдийгүй тэдний амьдралын талаар "бодсон" хүмүүсийг сонирхдог ("Зэвүүн",

"Орловын эхнэрүүд") тосгоны тухай түүхүүдэд Горький тариачдын сөрөг дүр төрхийг бий болгодог.

тэднийг ажилчид биш, харин харгис эзэд гэж үздэг ("Емельян Пеляй",

эссэ "Дүгнэлт"). Горькийн түүхүүдэд сэхээтнүүдийн сэдэв, түүнд хандах хандлага байдаг

энэ нь хоёрдмол утгатай. Горький хувьсгалт сэхээтнүүдийг сайшааж байна

("Бяцхан"), гэхдээ ихэвчлэн сэхээтнүүдийг хулчгар, бүдүүлэг хүмүүс,

мөнгөнд чичирч буй (“Варенка Алёсова”, “Чөтгөрийн тухай”).

"Фома Гордеев" (1899) бол үүсэх, хөгжлийн тухай бодит түүх юм

Оросын хөрөнгөтний тухай, түүний төлөөлөгчдийн явах янз бүрийн замуудын тухай.

Оросын капитализм удаан үргэлжилсэнгүй (1870-аад оны сүүлээс). Түүнийг хоёр хүн төлөөлсөн

үеийнхэн. Эхнийх нь "хадгалах" юм. Эдгээр нь дүрмээр бол зам тавьсан хүмүүсийн хүмүүс юм

түүний оюун ухаан, авхаалж самбаа, харгислалын ачаар. Тэдний олонхийн хувь заяа цусан дээр тогтдог.

Түүхэнд ийм төрлийн хадгалах төхөөрөмж хэд хэдэн төрөл байдаг. 1) Игнат Гордеев; тэр энгийн барж тээвэрлэгч байсан,

хэд хэдэн баржийн эзэн болсон. Энэ бол хүсэл тэмүүлэлтэй, тайван бус, авьяаслаг сүнс боловч тийм биш юм

зохистой хэрэглээг олох. 2) Яков Маякин - зальтай, прагматик. Түүний

Менежмент нь бусад хүмүүсийг дарах сэтгэл зүйд суурилдаг ("Чи бүгдийг хазах эсвэл

шаварт хэвтэх").

Фома Гордеев хоёр дахь үеийнх юм. Гэхдээ тэр худалдаачин гэр бүлээс гаралтай тэрс үзэлтэн юм.

Горький Томасын амьдралын түүхийг дэлгэрэнгүй, сэтгэл зүйн хувьд зөвөөр дахин бүтээжээ. Томас

гол төлөв зөн совингоор амьдардаг, хөгжөөгүй хүн шиг харагддаг. Үхлийн дараа

Тэрээр эцгийнхээ эзэн болсон ч сэтгэл зүйн хувьд үүнд бэлэн биш байна. Энэ нь түүнд төлөвшдөг

хүмүүсийг үл тоомсорлож, тэдний шуналыг гайхшруулдаг. Томас дунд нь өөртөө газар олдоггүй

түүний ангийн хүмүүс, босогчид. Түүнийг сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтүүлж, Яков

Маякин эд хөрөнгөө шилжүүлж авдаг. Ийнхүү хөгжөөгүй сүнсний бослого

Горькийн хэлснээр бүрэн сүнслэг доройтол болж хувирдаг

Оросын бүх худалдаачид.

Оросын анхны капиталистуудын зорилго нь мөнгө олох явдал юм бол тэдний үр хүүхэд

эрх мэдлийг олж авахыг хичээ. Яковын хүү Тарас Маякин Санкт-Петербургт суралцдаг

их сургууль, оюутны үймээн самуунд оролцсоныхоо төлөө цөлөгдсөн. Наманчилж, тэр буцаж байна

аав болж, худалдаачин болжээ. Фомагийн ангийн найз Африк Смолин нь боловсрол эзэмшсэн

Англи улс барууны хэв маягаар үйлдвэрлэл бий болгох хүсэл эрмэлзэлтэй буцаж ирэв. Тэмцэлд

Оросын худалдаачдын хоёр дахь үеийн улс төрийн эрх мэдлийн төлөөх Горький ирээдүйн гарал үүслийг олж харсан

хувьсгал хийж, нэгэн зэрэг эдгээр ажлууд бүтэлгүйтэхийг урьдчилан харсан. "Фома" үлгэрт

Гордеев" гэж бичсэнээр тэрээр Оросын үндэсний зан чанарын тогтворгүй байдал, түүний буурай хөгжил, шинэ капиталист харилцаа тогтооход тулгарч буй хүндрэл, бэрхшээлийн илрэлийг тэмдэглэв.

М.Горькийн бүтээл дэх романтизм ба реализм

Максим Горький Оросын уран зохиолд амьдралын шинэчлэлийн туульчаар орж ирэв. Горькийн анхны бүтээл нь Оросын уран зохиолд реализм нь бүтээлч арга хэлбэрээр аль хэдийн бий болсон үеэс эхэлсэн хэдий ч түүний анхны өгүүллэгүүдийг хэв маяг, дүрүүдийн дүр төрх, эдгээр зохиолуудад хуулбарласан нөхцөл байдлын хувьд романтик гэж нэрлэж болно. ажилладаг.

Романтизм нь ертөнцтэй ганцаарчилсан тэмцэлд орж, бодит байдалд өөрийн идеалын байр сууринаас хандаж, хүрээлэн буй орчинд онцгой шаардлага тавьдаг онцгой хувь хүнийг батлахыг урьдчилан таамаглаж байна. Романтик баатар нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийн толгой ба мөрний дээгүүр байдаг; тэдний нийгмийг тэр үгүйсгэдэг. Энэ бол романтик хүмүүсийн ганцаардлын шалтгаан бөгөөд түүнийг ихэнхдээ байгалийн байдал гэж боддог, учир нь хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд түүний идеалыг үгүйсгэдэг. Тиймээс романтик баатар нь зөвхөн байгалийн ертөнц, далай, далай, уулс, эрэг орчмын хад чулуулагтай харилцахдаа л тэгш эхлэлийг олдог. Эдгээр нь Горькийн эртний түүхийн баатрууд юм: Данко, Ларра, Радда болон бусад.

Романтик бүтээлүүдэд ландшафт ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг - хагас өнгөт бус, тод өнгөт суурилсан, элементийн хамгийн няцашгүй мөн чанар, түүний гоо үзэсгэлэн, онцгой байдлыг илэрхийлдэг. Ландшафтаар дамжуулан баатрын анхны дүр төрхийг илэрхийлдэг (жишээлбэл, "Хөгшин эмэгтэй Изэргил"-ийн өвөрмөц ландшафтын тойм зургуудыг санаарай; романтик ландшафт дээр хөгшин цыган Макар Чудра уншигчдын өмнө гарч ирдэг: түүнийг хүрээлүүлсэн " "Намрын шөнийн харанхуй" гэж "чичирч, айсандаа холдож, зүүн талд - хязгааргүй тал нутаг, зүүн талд - төгсгөлгүй далай" хэсэг зуур илчлэв. Гэсэн хэдий ч романтик баатрын ганцаардал нь түүний идеалыг хүмүүс үгүйсгэх, үл ойлголцох, хүлээн зөвшөөрөхгүй байх жүжиг гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч гэсэн бодит ертөнцөд ойртох оролдлого нь ихэвчлэн дэмий хоосон байдаг: бодит байдал нь онцгой байдлын улмаас баатрын романтик үзэл санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Үүний нотолгоо бол романтик урлагийн ертөнцийн гол онцлог нь романтик хос ертөнцийн зарчим юм. Баатрын романтик, тиймээс хамгийн тохиромжтой ертөнц нь бодит ертөнцөөс эсрэг, зөрчилдөөнтэй, романтик идеалаас хол байдаг. Горькийн эртний түүхүүдийн баатруудыг бодит байдлын эсрэг яг ингэж хардаг. Жишээлбэл, Ларрагийн онцгой хувь хүн чанар нь тэр бүргэдийн хүү бөгөөд хүч чадал, хүсэл зоригийн идеалыг шингээсэнтэй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүс "Тэр тэднээс илүү байсангүй, зөвхөн түүний нүд нь шувуудын хааных шиг хүйтэн, бардам байсныг" харсан. Бардамнал, бусдыг үл тоомсорлох нь Ларрагийн өөртөө баримталдаг хоёр зарчим юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүнийг ганцаардмал байдалд оруулдаг боловч энэ нь дэлхий дээр өөртэйгөө ижил төстэй хэн нэгнийг олох боломжгүйгээс үүдэлтэй романтик хүний ​​хүсч буй ганцаардал юм. Баатар гайхалтай тусгаарлагдмал байдалд хүмүүстэй тулалдаж, тэдний шүүлтээс айдаггүй, учир нь тэр үүнийг ойлгодоггүй, шүүгчдийг үл тоомсорлодог. Тэд түүнд цаазаар авах ял оноохыг хүссэн боловч түүнийг үхэшгүй мөнх байдалд яллаж байна, учир нь түүнийг алснаар тэд зөвхөн түүний онцгой шинж чанар, боолын хувьд тушаал өгөх, ярих эрхийг нь батлах болно - мөн тэдний хүч чадал, түүнээс айх айдас. Данкогийн дүрийн нөхцөл байдлын талаар ярих шаардлагагүй - тэр анхнаасаа л ийм байсан.

Романтик түүхүүд дэх өгүүллийн найрлага нь нэг зорилгод бүрэн захирагддаг: гол дүрийн дүрийг аль болох бүрэн сэргээх. Ард түмнийхээ үлгэр домог ярьснаар баатрууд өөрсдийн үнэлэмжийн тогтолцооны тухай, хүний ​​​​зан чанарын идеал ба эсрэг үзэл санааны талаар өөрсдийн ойлгосноор зохиолчдод санаа өгч, ямар зан чанарыг хүндлэх, жигшихэд зохистой болохыг харуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэд өөрсдийгөө дүгнэх боломжтой координатын системийг бий болгодог.

Романтик домог бол гол дүрийн дүрийг бүтээх хамгийн чухал хэрэгсэл юм. Романтик хүмүүсийн хамгийн дээд илэрхийлэлд хүргэсэн бардамнал, хайр гэсэн хоёр сайхан мэдрэмжийг нэгтгэх боломжгүй гэдэгт Макар Чудра бүрэн итгэлтэй байна, учир нь буулт хийх нь романтик ухамсрын хувьд ерөнхийдөө төсөөлшгүй зүйл юм. Рада, Лойко Зобар хоёрын амссан хайрын мэдрэмж ба бардамнал хоёрын хоорондох зөрчилдөөнийг зөвхөн хоёулангийнх нь үхлээр шийдвэрлэх боломжтой: романтик хүн хил хязгааргүй хайр эсвэл туйлын бардамналыг золиосолж чадахгүй. Гэхдээ хайр нь даруу байдал, хайртдаа захирагдах харилцан чадварыг шаарддаг. Энэ бол Лойко ч, Рада ч хийж чадахгүй зүйл. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь Макар Чудра энэ байр суурийг хэрхэн дүгнэж байгаа нь. Тэрээр дууриахуйц жинхэнэ хүн амьдралыг яг ийм байдлаар хүлээж авах ёстой бөгөөд зөвхөн амьдралын ийм байр суурьтай байж л хүн өөрийнхөө эрх чөлөөг хамгаалж чадна гэж тэр үздэг. Рада, Лойко хоёрын түүхээс аль эрт хийсэн дүгнэлт нь чухал юм: "За, шонхор минь, чи надад үнэн түүх ярихыг хүсч байна уу? Чи үүнийг санаж, санаж байхдаа амьдралынхаа туршид эрх чөлөөтэй шувуу байх болно." Өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүн баатруудын адил "хайрлаж" л өөрийгөө ухаарч чадна.

Горькийн эртний түүхүүдэд зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх арга замууд бас онцгой байдаг: Горькийн анхны романтик өгүүллэгүүд нь өгүүлэгчийн дүр төрхөөр тодорхойлогддог. Үнэн хэрэгтээ энэ бол хамгийн ойлгомжгүй зургуудын нэг бөгөөд энэ нь бараг шууд илэрдэггүй, гэхдээ тухайн хүний ​​​​харц нь зохиолчийн хувьд маш чухал юм. Горький өгүүлэгчийг хажуугаар өнгөрч буй хүн биш, харин өнгөрч буй хүн гэж нэрлэж, түүний ойлголт, ойлголтын хүрээнд хамаарах бүх зүйлд халамжтай ханддагийг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү "зүргэж буй хүний" хувь тавилан, ертөнцийг үзэх үзэл нь Горькийн өөрийнх нь онцлог шинжийг илчилдэг бөгөөд түүний баатрын хувь тавилан нь залуу насандаа Оросыг аялахдаа мэдэрч байсан зохиолчийн хувь заяаг голчлон тусгасан байв. Энэ нь олон судлаачдад эдгээр түүхүүдэд Горькийн өгүүлэгчийг намтар баатар болгон ярих эрхийг өгдөг.

Макар Чудра намтар түүхийн баатрын эсэргүүцлийг зөвхөн эргэлзэж сонсдог - тэдний санал зөрөлдөөн нь үлгэрийн хөшигний ард үлдсэн юм шиг л үлддэг. Харин үлгэрийн төгсгөлд өгүүлэгч харанхуй руу хараад царайлаг цыган Лойко Зобар, өвгөн цэрэг Данилагийн охин Рада нар "шөнийн харанхуйд чимээгүйхэн эргэлдэж байсан бөгөөд царайлаг Лойко бардам Радаг гүйцэж чадаагүй" гэж өөрийн байр суурийг илэрхийлэв. Эдгээр үгс нь тэдний гоо үзэсгэлэн, эвлэршгүй байдлыг биширдэг, мэдрэмжийн хүч чадал, эсэргүүцэх чадваргүй, романтик ухамсрын хувьд зөрчилдөөнийг өөр ямар ч шийдвэрлэх боломжгүй гэдгийг ойлгох, гэхдээ бас ийм байр суурь нь дэмий хоосон гэдгийг ойлгох явдал юм. нас барсны дараа ч гэсэн Лойко хөөцөлдөхдөө бардам Радатай эн зэрэгцэхгүй.

"Хөгшин эмэгтэй Изэргил" киноны намтарт баатрын байр суурийг илүү нарийн тусгасан байдаг. Горький зохиолын хэрэглүүр ашиглан гол дүрийн дүрийг бүтээснээрээ түүнд хүмүүсийг дээдлэх хайрыг (Данко) илэрхийлсэн романтик идеал, хувь хүний ​​үзэмж, хүмүүсийг үл тоомсорлох, үл тоомсорлох романтик эсрэг үзэл санааг илэрхийлэх боломжийг түүнд олгожээ. оргилд нь хүргэсэн (Ларра). Идеал ба эсрэг идеал, домогт илэрхийлсэн өгүүллэгийн романтик хоёр туйл нь хөгшин эмэгтэй Изергил өөрөө өөрийгөө байрлуулахыг хүсч буй координатын системийг тогтоодог. Зохиолын найруулга нь өгүүллэгийн үзэл суртлын төвийг бүрдүүлдэг өөрийнх нь амьдралын түүхийг хоёр домог зохиож байгаа мэт. Изергил насан туршдаа Данкогийн шонгийн төлөө зүтгэсэн гэдэгт итгэлтэй байсан ч шинэ хайрын төлөө өмнөх хайраа хэрхэн амархан мартаж, хайртай байсан хүмүүсээ хэрхэн зүгээр л орхиж явсанд уншигчид шууд анхаарал хандуулдаг. Бүх зүйлд - хөрөг зураг, зохиолчийн тайлбар дээр бид баатар бүсгүйн талаархи өөр үзэл бодлыг олж хардаг. Залуу охин эсвэл хүч чадал дүүрэн залуу эмэгтэй сайхан мэдрэмжийн хайрын тухай ярих ёстой; Бидний өмнө маш өндөр настай эмэгтэй "цаг хугацаа түүнийг хоёр тал руу нь нугалж, нэг удаа хар нүд нь уйтгартай, нулимстай байв. Түүний хуурай хоолой нь хачин сонсогдож, хөгшин эмгэн ястай ярьж байгаа юм шиг шажигнав. Изергил түүний хайраар дүүрэн амьдрал нь хувь хүн Ларрагийн амьдралаас тэс өөр байсан гэдэгт итгэлтэй байна. Гэхдээ Изергилийн дүр төрх дэх бүх зүйл нь түүний уншигчдад юуны түрүүнд Ларрагийн индивидуализмд ойртож буй түүний индивидуализм, түүний сандарч, амьдралынхаа тойргийг аль эрт туулсан хүмүүсийн тухай түүхийг санагдуулдаг: "Тэд бүгд зүгээр л юм. сүүдэр."

Баатар болон өгүүлэгчийн байр суурь хоорондын үндсэн зай нь түүхийн үзэл суртлын төвийг бүрдүүлж, түүний асуудлыг тодорхойлдог. Романтик байрлалыг бүх гоо үзэсгэлэн, эрхэмсэг байдлын хувьд намтарт баатар үгүйсгэдэг. Үнэн хэрэгтээ намтар баатар бол Горькийн анхны романтик түүхүүдийн цорын ганц бодит дүр юм.

Горькийн бүтээл зөвхөн романтизмтай холбоотой юу? Зохиолч Короленкод "Хөгшин эмэгтэй Изергил" өгүүллэгийг авчрахдаа: "Ямар нэг хачирхалтай зүйл. Энэ бол романтизм бөгөөд аль эрт нас барсан. Энэ Лазарыг дахин амилуулах нь зохистой гэдэгт би маш их эргэлзэж байна. Та өөрийнхөө хоолойгоор дуулаагүй юм шиг надад санагддаг. Чи бол романтик биш реалист, реалист!” Гэхдээ "Челкаш" өгүүллэгийн дараа Короленко залуу зохиолчийн реалист, романтик аль алиныг нь танихаас өөр аргагүй болжээ.

Хэрэв 19-р зууны реализмын хувьд гол зүйл бол зан чанарыг түүнд нөлөөлж буй нийгмийн, өдөр тутмын, ёс зүй, гоо зүйн байдлын амьдралын нөхцөл байдлын дагуу тайлбарлах явдал байсан бол шинэ төрлийн реализмд гадаад төрх нь яг нэртэй холбоотой байдаг. Горькийн хэв маягийн зарчмуудыг өөрчлөх. Нөлөөлөл нь хоёр чиглэлтэй болж хувирдаг: одоо зөвхөн зан чанарт хүрээлэн буй орчин нөлөөлдөг төдийгүй хувь хүний ​​хүрээлэн буй орчинд үзүүлэх нөлөөллийн боломж, тэр байтугай хэрэгцээ нь батлагдаж байна. Хувь хүний ​​​​шинэ үзэл баримтлал бүрэлдэж байна: эргэцүүлэлгүй, харин бүтээлч, хувийн сонирхлын хүрээнд биш, харин олон нийтийн талбарт өөрийгөө ухамсарладаг хүн. Зураач баатардаа итгэж байсан нь энэ үеийн уран зохиолд тод харагдаж байв.

Горькийн баатрууд бодит бүтээлч байдлын ид шидийн хүч чадлын ачаар өөрсдийн хүсэл зоригоор хангагдсан мэт санагддаг тул тэд зохиолчтой маргаж, энэ маргаанд ялж чаддаг. Ерөнхийдөө реалист уран зохиол нь уран зохиолын баатар ба түүний бүтээгчийн хоорондох маргааны талаархи гайхалтай баримтуудыг мэддэг. Пушкин мөн баатрын зохиолчийн хүсэл зоригийн эсрэг үйлдэл хийх чадварын талаар ярьсан: түүний Татьяна зохиолчийн мэдэлгүйгээр, түүний хувьд гэнэтийн байдлаар гэрлэжээ. Пушкиний энэхүү алдартай онигоонд реалист уран зохиолын хууль бий болсон: уран сайхны ертөнц бодит ертөнц болж, дүрүүд амьд гарч, зохиолчид хүсэл зоригоо хэлдэг, ихэнхдээ түүний төлөвлөгөөний эсрэг байдаг, түүнтэй санал нийлэхгүй, чадвартай байдаг. дүрийн логикийг зөрчсөн зохиолчийн хэлснийг эсэргүүцэж, маргаж байна. Горький энэ эсэргүүцэлтэй тулгардаг байсан, магадгүй үүнийг анзаараагүй байж магадгүй юм.

Хувьсгал нь хувь хүн, түүхэн цаг үеийн харилцаа, харилцан үйлчлэлтэй холбоотой асуудлуудыг бий болгосон. Оршихуйг эрс өөрчлөн зохион байгуулах мөч нь хүн бүрийн нүдэн дээр шууд өрнөж байсан түүхтэй шууд харьцаж, үүнтэй холбоотой идэвхтэй үйл ажиллагааг шаардаж байв. Түүхэн болон хувийн цаг хугацааны цар хүрээ нь үндсэндээ хамааралтай болсон нь Горькийн бүтээлд хамгийн тод харагдаж байв.

Горький хувь хүн ба түүхэн цаг хугацааны хоорондын харилцааны хоёр хэлбэрийг тодорхойлсон: түүнтэй харилцах, түүнээс хөндийрөх. Зохиолчийн бүтээлд үзүүлсэн эдгээр туйлын байр суурь нь хоорондоо асар их үзэл суртлын хурцадмал байдлын талбарыг бүрдүүлдэг бололтой. Нэг талаас, бид амьдралын тухай ойлголтыг эерэг, бүтээлч ухамсрын өнцгөөс хардаг (Алёша Пешков намтарт гурвалсан зохиол, "Орос даяар" өгүүллэгийн циклийн өгүүлэгч); нөгөө талаас, зургийн сэдэв болохын хувьд бодит байдлыг устгаж буй мэт сөрөг ухамсар үүсдэг ("Матвей Кожемякины амьдрал", "Клим Самгины амьдрал"). Сүүлчийн тохиолдолд баатар цаг үеэсээ хөндийрч, түүнд дайсагнаж, эхний тохиолдолд тэрээр харийнхныг даван туулж, цаг хугацаатай эн зэрэгцдэг. Зохиолч зохиолууддаа хоёр туйл, өөр өөр цэнэглэгдсэн хоёр аварга соронзыг бүтээсэн мэт санагдсан бөгөөд тэдгээрийн хооронд Горькийн хүний ​​​​зан чанарын тухай ойлголт бий болсон бөгөөд энэ нь 20-р зууны Оросын реалист романд дэвшүүлсэн хүний ​​тухай санааг ихээхэн тодорхойлдог.

Горькийн гэрээслэл болсон "Клин Самгины амьдрал"-д түүхэн цаг хугацаа ба сөрөг, ухамсарыг үгүйсгэх, түүний "хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс" өөрийгөө тусгаарлах гэсэн хоёр сэдвийг дүрсэлсэн байдаг. Ийнхүү романд гүн гүнзгий гоо зүйн зөрчилдөөн бий болсон: түүхэн цаг хугацаа ба баатрын үеийн хооронд. Чухамдаа бидний өмнө хэд хэдэн эрин үеийг багтаасан Оросын дөчин жилийн түүх, хоёр хувьсгал, Ходынкийн талбар, Оросын капитализмын мандал, 1-р сарын 9... Цаг хугацааны он цагийн дүрслэл, түүний урсгалын тасралтгүй байдал, эс оршихуй. Эргэж харах нь түүхэн цаг хугацааны бодитой байдал, түүний ахиц дэвшлийг удаашруулж, урсгалаас гадуур үлдэхийг хүсч буй хүний ​​хүсэлд захирагдахгүй байхыг дээд зэргээр бүрэн дүүрэн илэрхийлэх арга юм. Түүхэн цаг хугацааны объектив шинж чанар ба Клим Самгины субьектив ойлголтын хоорондох зөрчилдөөн нь романы зөрчилдөөнийг тодорхойлдог - баатар ба түүний эрин үеийн зөрчилдөөн.

Горькийн роман дахь хүн ба цаг хугацааны харилцааны уламжлалт харьцаа өөрчлөгдсөн. Одоо ямар ч хүн, тэр ч бүү хэл Самгин шиг орчин тойрныхоо нарийхан хязгаарт шахагдаж, хүссэн хүсээгүй эрин үетэйгээ нүүр тулан суудаг. Тиймээс баатрын оюун санаанд шийдэгдэхгүй дотоод зөрчил үүсдэг: нэг талаас тэр шууд холбоо барихаас зайлсхийхийг хүсдэг, нөгөө талаас тэр үүнийг хийх боломжгүй юм шиг санагддаг. Өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх хүч баатрыг ээлж рүүгээ татав: "Мөсөн гулгах үеийн хүмүүс шиг үйл явдлууд бие биенийхээ дээр овоолдог. Тэд тайлбар өгөхийг шаардаад зогсохгүй Самгиныг үйл ажиллагаанд нь биечлэн оролцуулахыг шаардсан” гэжээ. Бие махбодийн идэвхтэй оролцоо нь түүний хүслийн эсрэг түүнийг өөртэйгөө холбоо тогтооход хүргэдэг энэхүү хүчний бодит бөгөөд хязгааргүй хүчийг онцлон тэмдэглэдэг. Заримдаа энэ хүч нь Самгиныг дарж буй чулуу шиг ухаангүй зүйл мэт харагддаг: "Түүний бүх амьдрал, хараал идсэн, гайхалтай бодит байдал нь түүнд өөрийгөө олоход нь саад болж, түүнийг сорж, түүнийг бодоход хүргэсэн боловч түүнийг дээшлэх боломжийг олгосонгүй. Энэ нь түүний хүчирхийллээс ангид хүн юм." Самгин өөрт нь тохиолдсон дотоод жүжгийн шалтгааныг ойлгож, маш нарийн тодорхойлж чадна: "Бодит байдал нь хүнийг хувь хүнгүй болгож, хүчирхийлдэг гэж хэлдэг хүмүүст үнэн байдаг" гэж тэр хэлэв. Бодит байдалтай холбоотой миний хувьд... хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй зүйл бий. Харилцаа холбоо нь харилцан үйлчлэлийг шаарддаг, гэхдээ би яаж ..., эс тэгвээс хүрээлэн буй орчныг хязгаарлах, хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалах зорилгоор нөлөөлөхийг хүсч байна уу?

Горькийн "Доод талд" жүжгийн дүрслэх сэдэв нь зөвхөн бодит байдлын нийгмийн зөрчилдөөн эсвэл тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд биш юм; Зохиолчийн хувьд энэ зууны эхэн үед Оросын нийгэмд өрнөж буй нийгмийн гүн гүнзгий үйл явцын үр дүнд хаягдсан хүмүүсийн ухамсар, амьдралын ёроолд, бүх зөрчилдөөний ухамсар нь илүү их сонирхол татдаг. Философийн асуудлууд нь зохиолчийг жүжгийн уламжлалт хэлбэрийг өөрчлөхөд хүргэдэг: хуйвалдаан нь дүрүүдийн үйлдлээр бус харин харилцан яриагаар илэрдэг. Үзэсгэлэнгээс бид амьдралынхаа ёроолд эмгэнэлтэй нөхцөл байдалтай үндсэндээ эвлэрсэн хүмүүсийг харж байна. Хачигнаас бусад бүх хүмүүс эндээс гарах боломжийн талаар боддоггүй, харин зөвхөн өнөөдрийн тухай бодлоор завгүй, эсвэл Барон шиг өнгөрсөн үеийн дурсахуй дурсамж руу ханддаг. Мөргөлдөөний эхлэл бол Лукагийн дүр төрх бөгөөд залилан мэхлэгчдийг гэрт нь харахыг хүсдэггүй: "Би луйварчдыг бас хүндэлдэг, миний бодлоор нэг ч бөөс муу биш: тэд бүгд хар, бүгд үсэрдэг" гэж тэр хэлэв. Шинэ хөршүүдээ "шударга хүмүүс" гэж нэрлэх эрхээ зөвтгөж, Бубновын эсэргүүцлийг няцааж: "Би үнэнч байсан, гэхдээ өмнөх хавар." Энэ байр суурийн гарал үүсэл нь хүн угаасаа сайн, зөвхөн нийгмийн нөхцөл байдал л түүнийг муу, төгс бус болгодог гэж үздэг Лукийн гэнэн антропологизмд оршдог. Жүжиг дэх Лукийн байр суурь маш нарийн төвөгтэй мэт санагдаж, зохиолчийн түүнд хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай юм. Нэг талаараа Лук номлолдоо туйлын харамгүй ханддаг бөгөөд хүмүүст тэдний мөн чанарын хамгийн сайн нуугдмал талуудыг сэрээх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь тэдний сэжиглэж байгаагүй юм - тэд нийгмийн ёроолд байгаа байр суурьтайгаа маш гайхалтай ялгаатай. Тэрээр ярилцагчдаа хамгийн сайн сайхныг чин сэтгэлээсээ хүсч, шинэ, илүү сайн амьдралд хүрэх бодит арга замыг харуулдаг. Мөн түүний үгсийн нөлөөн дор баатрууд үнэхээр хувиралыг мэдэрдэг. Гэвч түүний үнэн байр суурь нь Бубнов, Барон нартай ямар үнэн байсан тухай маргаан илчлэгдэж, Натигийн Раулын тухай ор үндэсгүй мөрөөдлөө хайр найргүй илчлэхдээ: “Энд... чи үнэн гэж хэлж байна... Энэ үнэн - үргэлж биш. хүнд өвчний улмаас... чи үргэлж үнэнээр сэтгэлийг эдгээж чадахгүй ..." Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хүнийг тайвшруулах худал хуурмагийн амь өгөгч чанарыг баталгаажуулдаг.

Горький Лукийн тайтгаруулагч номлолыг хоёрдмол утгагүй үгүйсгэдэг гэсэн үзэл баримтлал Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд удаан хугацаагаар ноёрхож ирсэн. Гэхдээ энэ асуудлын талаархи зохиолчийн үзэл бодол илүү төвөгтэй байдаг. Зохиогчийн байр суурийг голчлон зохиолын хөгжилд илэрхийлдэг. Лукийг явсны дараа бүх зүйл баатруудын хүлээж байснаас болон Лук тэдэнд итгүүлсэн зүйлээс тэс өөр болно. Васка Пепел үнэхээр Сибирь рүү явах болно, гэхдээ чөлөөт суурьшсан хүн биш, харин Костылевыг хөнөөсөн хэрэгт буруутгагдаж буй ялтан. Өөрийнхөө чадварт итгэх итгэлээ алдсан жүжигчин Лукийн хэлсэн зөвт газрын тухай үлгэрийн баатрын хувь заяаг яг давтах болно. Баатарт энэ хуйвалдааныг өгүүлнэ гэдэгт итгэсэн Горький өөрөө түүнийг дөрөв дэх үйлдлээр ялж, яг эсрэг дүгнэлт гаргана. Лук зөвт газар оршин тогтнохдоо итгэлээ алдаж, өөрийгөө дүүжлүүлсэн хүний ​​тухай сургаалт зүйрлэл ярихдаа хүнийг хуурмаг ч гэсэн итгэл найдвараа алдах ёсгүй гэж үздэг. Горький жүжигчний хувь заяаг харуулсан нь Луктай маргаж, хүнийг гогцоо руу хөтөлдөг хуурамч итгэл найдвар гэдгийг уншигч, үзэгчдэд баталжээ. Горький "Доод талд" жүжигт дүрүүдийн дүрд нөлөөлсөн нийгмийн нөхцөл байдал юу болохыг тодорхойлохыг хичээдэг. Үүний тулд тэрээр баатруудын яриа хэлцлээс үзэгчдэд тодорхой болсон баатруудын түүхийг харуулдаг. Гэхдээ түүний хувьд нийгмийн нөхцөл байдал, баатруудын одоо байгаа "доод" нөхцөл байдлыг дахин бүтээх нь илүү чухал юм. Чухамхүү энэ байр суурь нь хуучин язгууртан Бароныг илүү хурц Бубнов, хулгайч Васка Пепл нартай адилтгаж, бүх нийтийн ухамсрын нийтлэг шинж чанарыг бүрдүүлдэг: бодит байдлаас татгалзах, нэгэн зэрэг түүнд идэвхгүй хандах хандлага юм. 19-р зууны 40-өөд оны Оросын реализмын хүрээнд уран зохиолд байгалийн сургууль, Гоголын хөдөлгөөн гарч ирснээр бодит байдалтай холбоотой нийгмийн шүүмжлэлийн эмгэгийг тодорхойлсон чиглэл гарч ирэв. Гоголь, Некрасов, Чернышевский, Добролюбов, Писарев нарын нэрээр дүрслэгдсэн энэ чиглэлийг шүүмжлэлтэй реализм гэж нэрлэдэг. Горький "Доод талд" жүжигт эдгээр уламжлалыг үргэлжлүүлсэн нь амьдралын нийгмийн тал дээр шүүмжлэлтэй хандах хандлага, олон талаараа энэ амьдралд шингэж, түүгээр төлөвшсөн баатруудад хандах хандлагаар илэрдэг.

Горькийн бүтээлүүдийн арга барил, хэв маягийн хувьд нарийн төвөгтэй байдал нь тухайн цаг үеийн нарийн төвөгтэй байдал, зохиолчийн бүтээлч хувь заяаны эргэлттэй холбоотой үзэл суртлын байр суурьтай холбоотой юм.

NOU VPO-ийн Мурманск салбар
"Санкт-Петербург
Үйлдвэрчний эвлэлийн хүмүүнлэгийн их сургууль"

Захидлын факультет

Туршилт

Сахилга батаар: уран зохиол
Сэдэв: Эртний бодит түүхүүд A.M. Горький: үзэл суртлын сэдэвчилсэн агуулга. Зураг. Яруу найраг. Романтик хандлага.
("Челкаш", "Орловын эхнэрүүд", "Коновалов" гэх мэт)

Гүйцэтгэсэн:
3-р курсын оюутан
SKD-ийн факультет
SKD-6-09 бүлэг
Ковалева Ирина Владимировна
8-9217247513
Шалгасан:
Иванова Людмила Михайловна

Мурманск 2012.

АГУУЛГА

Хуудас
Танилцуулга 3
1. A.M. Гашуун. Түүний бүтээлийн яруу найраг..…………………………………….. ..5
2. Эрт үеийн реалист бүтээлүүд. Зураг. .8
Дүгнэлт....20
Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт 23

ОРШИЛ.
Уран зохиол дахь реализм бол бодит байдлыг үнэнээр дүрсэлсэн байдаг.
Уран зохиолын аливаа бүтээлд бид зайлшгүй шаардлагатай хоёр элементийг ялгаж үздэг: объектив - зураачаас гадна өгөгдсөн үзэгдлийн хуулбар, субьектив - зураачийн өөрийн гараар бүтээсэн зүйл. Эдгээр хоёр элементийн харьцуулсан үнэлгээнд анхаарлаа хандуулснаар янз бүрийн эрин үеийн онол нь тэдгээрийн аль нэгийг нь (урлагийн хөгжлийн явц болон бусад нөхцөл байдалтай холбогдуулан) илүү их ач холбогдол өгдөг.
Тиймээс онолын хувьд эсрэг тэсрэг хоёр чиглэл байдаг; нэг - реализм- урлагт бодит байдлыг үнэнчээр хуулбарлах зорилт тавьдаг; бусад - идеализм- урлагийн зорилгыг "бодит байдлыг нөхөх", шинэ хэлбэрийг бий болгоход хардаг. Түүгээр ч барахгүй, эхлэлийн цэг нь боломжтой баримтууд биш, харин хамгийн тохиромжтой санаанууд юм.
Философоос авсан энэхүү нэр томъёо нь заримдаа урлагийн бүтээлийг үнэлэхэд гоо зүйн бус талыг оруулдаг: Реализмыг ёс суртахууны идеализмгүй гэж буруугаар буруутгадаг. Нийтлэг хэрэглээнд “Реализм” гэдэг нэр томьёо нь нарийн ширийн зүйлийг, голчлон гадаад мэдээллийг яг хуулбарлахыг хэлнэ 1 .
Энэхүү үзэл бодлын үл нийцэх байдал, байгалийн дүгнэлт нь романаас илүү протокол, зурагнаас гэрэл зургийг илүүд үздэг нь илт харагдаж байна; Үүнийг хангалттай няцаах нь бидний гоо зүйн мэдрэмж бөгөөд амьд өнгөний хамгийн сайн сүүдэрийг дүрсэлсэн лав дүрс, үхлийн цагаан гантиг хөшөө хоёрын хооронд нэг минут ч эргэлздэггүй. Одоо байгаа ертөнцтэй бүрэн ижил төстэй өөр ертөнцийг бий болгох нь утгагүй бөгөөд зорилгогүй болно.
Алексей Максимович Горький бол социалист реализмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Залуу Горькийн бүтээл нь өндөр үзэл суртлаар дүүрэн, зарчимч, нийгмийн хурц асуудлуудаар дүүрэн байсан бөгөөд энэ нь уур хилэнг буруутгах, баатарлаг үйлсийн төлөөх хүсэл эрмэлзлийг хослуулсан байв. Горький хүч чадал, эр зориг, хүсэл тэмүүлэлтэй уур хилэн, асар их аминч бус хайр, тэмцэлд цангаж, эрх чөлөөний бардам уриалгаар дүүрэн дүр төрхийг бүтээжээ.
Хамгийн хатуу реалист онол ч гэсэн гадаад ертөнцийг хуулбарлах нь хэзээ ч урлагийн зорилго байгаагүй юм шиг санагддаг. Бодит байдлыг үнэнчээр хуулбарлах нь зөвхөн зураачийн бүтээлч өвөрмөц байдлын баталгаа гэж үздэг байв. Онолын хувьд реализм нь идеализмын эсрэг байдаг боловч практикт үүнийг ердийн, уламжлал, академик канон, сонгодог бүтээлийг заавал дуурайх, өөрөөр хэлбэл бие даасан бүтээлч байдлын үхэл эсэргүүцдэг. Урлаг нь байгалийг бодитоор хуулбарлахаас эхэлдэг; Харин уран сайхны сэтгэлгээний алдартай жишээг өгсний дараа нэгэнт хэв маягийн дагуу ажиллах ур чадвар гарч ирдэг.

1. A.M. Гашуун. Түүний бүтээлийн яруу найраг.

Максим Горький буюу Алексей Максимович Горький гэгддэг (Алексей Максимович Пешков; 1868 оны 3-р сарын 16 (28), Нижний Новгород хотод төрсөн.
Оросын зохиолч, зохиол зохиолч, жүжгийн зохиолч. 19-20-р зууны үеийн хамгийн алдартай зохиолчдын нэг, романтик деклассын дүрийг бүтээснээрээ алдартай ("трамп"), хувьсгалт хандлагатай бүтээлийн зохиолч, Социал демократ намынхантай биечлэн ойр байсан. Горький хаадын дэглэмийг эсэргүүцэж, дэлхий даяар алдар нэрийг олж авав.
Эрт өнчин хоцорсон Горький бага насаа өвөө Каширины гэрт өнгөрөөжээ. 11 настайгаасаа эхлэн тэрээр "ард түмэнд" орохоос өөр аргагүй болсон: тэр дэлгүүрт "хөвгүүн", уурын усан онгоцонд буфет тогооч, талхчин, дүрс зурах цехэд суралцсан гэх мэт.
Залуу насандаа тэрээр Казанийн их сургуульд орох гэж оролдсон. Би марксист уран зохиол, суртал ухуулгын ажилтай танилцсан.
Горький анх Октябрийн хувьсгалд эргэлзэж байсан. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлт Орос улсад хэдэн жил соёлын ажил хийсний дараа (Петроград хотод "Дэлхийн уран зохиол" хэвлэлийн газрыг удирдаж, баривчлагдсан хүмүүсийн төлөө большевикуудтай зуучилж байсан), 1920-иод онд гадаадад (Мариенбад, Сорренто) амьдарсны дараа тэрээр ЗХУ-д буцаж ирэв. Тэрээр амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг "хувьсгалын одонт", "агуу пролетарийн зохиолч", социалист реализмыг үндэслэгч хэмээн албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч өнгөрүүлсэн.
"Олон хүмүүс Горькийг яруу найрагч гэж үздэггүй бөгөөд энэ нь огт буруу юм. Жишээлбэл, "Валлачийн домог" ("Маркогийн домог") гэх мэт. Энэ шүлгээр бичсэн орчин үеийн дууг сонсох завшаан тохиосон удаатай. Сүүлчийн бадаг байх уу, үгүй ​​юу гэдгийг шууд л сонирхож эхэлсэн. Миний хүлээж байсанчлан тэр тэнд байгаагүй. “Ядаж л Маркогийн дуу үлдлээ” гэсэн мөрийн араас эгшиглүүлсэн (мэдээж энэ дууг хэлэх гэсэн юм). Гэхдээ энэ сүүлчийн Ницше бадагт зориулж Горький балладаа нэлээд ердийн ардын аман зохиолд тулгуурлан бичсэн юм."2
Социалист уран зохиолыг үндэслэгч пролетариатын зураач Горький уран зохиолд орж, хувьсгалт тэмцэлд хамтдаа орсон нь Орос дахь чөлөөлөх хөдөлгөөний гурав дахь пролетарийн үе буюу "хөдөлгөөн"-ийн үетэй давхцсан юм. масс өөрсдөө” гэж пролетариатын гайхалтай удирдагч, түүний намыг үндэслэгч В.И.Лениний үйл ажиллагааны эхлэлийг тавьсан юм.
Залуу Горькийн бүтээл нь өндөр үзэл суртлаар дүүрэн, зарчимч, нийгмийн хурц асуудлуудаар дүүрэн байсан бөгөөд энэ нь уур хилэнг буруутгах, баатарлаг үйлсийн төлөөх хүсэл эрмэлзлийг хослуулсан байв. Горький хүч чадал, эр зориг, хүсэл тэмүүлэлтэй уур хилэн, асар их аминч бус хайр, тэмцэлд цангаж, эрх чөлөөний бардам уриалгаар дүүрэн дүр төрхийг бүтээжээ.
Горький яруу найрагчаар уран зохиолын гараагаа эхэлсэн.
Горькийн анхны яруу найргийн дайчин, өөдрөг, иргэний чиг баримжаа нь зохиолч өөрийн байр сууриа илэрхийлсэн цөөн хэдэн шүлгийн нэгээр нотлогддог.
Муза минь битгий загнаарай
Би мэдээгүй, мэдэхгүй, би өөр
Нас бараагүй нэгэнд би дуу зохиодог.
Тэгээд би ирээдүйн дуулал дуулдаг 3.
Горькийн анхны яруу найрагт заримдаа гашуун, урам хугарах тухай тэмдэглэлүүд байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдэнд 80-аад оны далавчгүй яруу найраг, хүсэл зориггүй, гутранги үзлийн яруу найрагтай ямар ч нийтлэг зүйл байгаагүй; Тэд залуу яруу найрагчийг түүнийг хүрээлж байсан худал хуурмаг, бузар муутай үр дүнтэй эвлэрэхгүй байсны үр дүнд, хөрөнгөтний-филистист орчинтой дайсагналцсаны үр дүнд бий болсон.
Яруу найрагчийн "Би санал нийлэхгүй гэж хорвоод ирсэн", "Би ирээдүйн дуулал дуулж байна" гэсэн хөтөлбөрт өгүүлбэрүүд нь 90-ээд оны эхний хагаст түүний уран бүтээлд үзэл суртлын болон урлагийн хөгжлийг авчээ.

2.Эрт үеийн реалист бүтээлүүд. Зураг.
Эртний бүтээлүүд болох "Охин ба үхэл", "Өвгөн эмгэн Изэргил", "Шонхорын дуу" зэрэг нь үзэл суртлын хувьд бие биедээ ойр байдаг. Тэд тус бүр нь баатарлаг одоо, гэрэлт ирээдүйн дуулал юм. Тэд бүгдээрээ хүний ​​зохистой амьдралыг бататгах санааг шингээж, үүний төлөө үр дүнтэй, зоригтой тэмцэх уриалгаар дүүрэн байдаг. Эдгээр бүтээлүүд нь жинхэнэ хүмүүнлэг, ардчиллын илэрхийлэл юм.
Горький "Охин ба үхэл" зохиолыг 1892 онд Казанийн "Волжский вестник" сонинд илгээсэн боловч сонины редактор Рейнхардт цензураас айж, 5-р шүлгийг нийтлэхээс татгалзжээ.
Горький энэ бүтээлээ зөвхөн 1917 онд буюу Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгалаас өмнөхөн хэвлүүлсэн. Тэрээр "Охин ба Үхэл" нь шүүмжлэлийн хариуг төрүүлнэ гэж таамаглаж байсан ч хөрөнгөтний шүүмжлэл амьдрал үхлийг ялсан тухай шүлгийг чимээгүй өнгөрөөхийг сонгосон.
Шүлгийн санааг И.В.Сталин нээсэн. 1931 оны 10-р сарын 11-нд тэрээр Горькийн номын бичвэр дээр: "Энэ зүйл Гётегийн Фауст (Хайр үхлийг ялан дийлдэг)"-ээс илүү хүчтэй гэж бичжээ.
"Охин ба үхэл" шүлэгт Горькийн Оросын ардын урлагийн баялагийг хөгжүүлэх арга барилыг тодорхой тусгасан болно. Горький 19-р зууны Оросын уран зохиолын дэвшилтэт уламжлалыг хөгжүүлсэн - Пушкин, Лермонтов, Некрасовууд - ардын экзотикизмын эсрэг тууштай хандаж - реакцийн уран зохиолд түгээмэл байдаг ардын аман зохиолыг гоо зүйн биширдэг, угсаатны зүйн эсрэг, өөрөөр хэлбэл ардын аман зохиолыг ашиглахын эсрэг тууштай тэмцэж байна. орон нутгийн амттай ажиллах. Горький ардын аман зохиолыг бүтээлчээр боловсруулж, ардын яруу найргийн сэдэл, дүр төрхийг бэхжүүлж, баяжуулж, ард түмэнд дайсагнасан нийгмийн амьдралын хэлбэрүүд, урвалын гоо зүйн эсрэг хурцалж байна. Урвалт ардын аман зохиолтой тэмцэж байсан Горький Үхлийн дүр төрхийг цоо шинэ байдлаар өгдөг - тэрээр уламжлалт дүр төрхийг багасгаж, хялбаршуулж, өдөр тутмын, өдөр тутмын 7 руу шилжүүлдэг. Горький Үхлийг бүдүүлэг, бүдүүлэг хөгшин эмэгтэйн дүрээр дүрсэлсэн бөгөөд бүдүүн гутал, тосгоны энгийн хувцас өмссөн; хөгшин эмэгтэй-үхэл наранд хөгшин ясыг дулаацуулж унтаж амрах дуртай. Үлгэрт Үхлийн зүүд хэлбэрээр орсон Каин, Иуда нарын тухай түүх нь Горькийн эмээ Акулина Ивановнагийн дайчин Иван Ионагийн тухай үлгэрт ойр байдаг сүнслэг шүлгийн хувилбар, апокрифт домог юм. , дикон Евстигни 8-ыг "Хүүхэд нас" өгүүллэгт бүтээлч байдлаар шинэчилсэн хэлбэрээр танилцуулсан.
"Охин ба үхэл" шүлэг нь Горькийн бүх бүтээлийн үндсэн зарчмыг тодорхой илэрхийлсэн: амьдралын нэрийн өмнөөс зоригтой, зоригтой тэмцэгчдийг алдаршуулах, амьдралыг гуйвуулж, хүнийг боолчилж, бие махбодийг нь алсаар байгаа хүмүүсийг илчлэх. болон сүнслэг хүч чадал.
Горькийн урлагийн авъяас чадвар сайжирсан. “Коновалов”, “Орловын эхнэрүүд”, “Хуучин хүмүүс”, “Уйдахын төлөө”, “Кирилка” зэрэг бүтээлүүдэд нийгэм-улс төрийн томоохон сэдвүүдийг тавьж, шийдвэрлэж, жинхэнэ сонгодог дүр төрхийг бүтээдэг. Оросын уран зохиол дахь нийгмийн төрлүүдийн шинэ галерей. Горькийн бүтээлийн баатрууд нь нийгмийн янз бүрийн бүлгээс гаралтай: тариачид, гар урчууд, сэхээтнүүд. Баатар бүрийн дүр төрх нь тухайн нийгмийн бүлгийн нийтлэг шинж чанарыг илчлэхийн зэрэгцээ хувь хүн юм.
Коновалов, Григорий Орлов нар ажилдаа дуртай хөдөлмөрч хүмүүс гэдгээрээ ижил төстэй олон зүйлтэй боловч баатрууд тус бүр нь эрс хувь хүн бөгөөд энэ өвөрмөц шинж чанараараа нэгэн зэрэг нийтлэг байдаг. Коноваловын тайван бус байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал, тэнэмэл байдал, аяндаа эсэргүүцэх байдал, ард түмний уур хилэн, нийгмийн үзэн ядалтын цуурай тод мэдрэгддэг. Коновалов Григорий Орловоос илүү олон түмэнтэй органик холбоотой байдаг. Орловын анархи аяндаа эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд хэмжээлшгүй их хөрөнгөтний индивидуализм байдаг.
Горькийн анхны бүтээлүүдэд байгалийн дүр төрх нь нийгмийн хурц хандлагаар шингэсэн байдаг бөгөөд ихэнхдээ тэд хувьсгалт тэмцлийн бэлгэдлийг агуулдаг бөгөөд удахгүй болох хувьсгалын тухай ярьдаг. Эдгээр нь “Бяцхан дагина ба залуу хоньчны тухай” Уоллагийн үлгэрт гардаг шуурга, аадар бороо, “Худал хэлсэн Сискиний тухай...” өгүүллэгт гардаг хаврын байгаль, “Шонхорын дуу” киноны тэнгисийн дүр төрх юм. болон "Коновалов", "Хуучин хүмүүс" киноны үүлс, "Кирилка" дахь мөсөн гулсалт, "Сал дээр" өгүүллэгт харанхуй, хүйтэн үүлийг дарж буй хаврын нар.
Залуу Горький түүх, нийтлэлээрээ уран зохиол, нийгмийг уран зохиолын "эрх чөлөө"-өө гайхуулсан хөрөнгөтний урлагийн эсрэг амьдралаас, ард түмний эрх ашгаас салсан урлагтай тэмцэхийг уриалав. Тэрээр үр дүнтэй урлаг, амьдралыг эзлэн түрэмгийлж, түүнийг сэргээн босгох, мөлжлөгчдийг илчлэх урлаг - олон нийтэд хүртээмжтэй, бодит урлагийг төлөөлсөн.
Горький өөрийгөө болон бүх дэвшилтэт уран зохиолыг дайчин жинхэнэ ардчиллын зарчмуудын төлөө тэмцэх, хүн төрөлхтний үзэл санааг сурталчлах, амьдралд бүх төрлийн хүчирхийлэл, дарангуйлал, бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлыг үзэн ядах үзэн ядалтыг бий болгохын төлөө тэмцэх зорилт тавьжээ.
Горькийн уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл нь 1892 оноос эхлэлтэй.Түүний паспортын дагуу "зургийн цехийн дагалдан", түр зуурын ажил эрхэлснээр төмөр замын цехэд Горький тэр үед Тифлис хотод байсан 9 . Тэрээр 9-р сарын 12-ны дугаарт хэвлэгдсэн Бессарабаар тэнүүчлэхдээ мэддэг цыгануудын амьдралаас хагас үлгэрийн өгүүллэг болох "Макар Чудра" зохиолоо Кавказын редакцид авчирчээ. Энэ түүх амжилттай болсон. Нижнийд буцаж ирээд Горький Казань, Нижний Новгород сонинд хэд хэдэн эссэ нийтлүүлсэн бөгөөд "Емельян Пылай" өгүүллэгийг "Оросын Ведомости" сэтгүүлд хүлээн авав. 1895 онд Горькийн "Челкаш" өгүүллэг "Оросын баялаг" сэтгүүлд хэвлэгдсэн; Дараа нь 1895, 1896, 1897 онуудад "Алдаа", "Орловын эхнэрүүд" - "Оросын сэтгэлгээ" дээр өгүүллэгүүд гарч ирэв; "Меланхоли", "Коновалы", "Хуучин хүмүүс" - "Шинэ үг" -д; "Малва", "Дэггүй хүн" - "Хойд элч"-д. 1895 онд Горький Самара газетад "Сүүдрийн зураг" нэртэй хэд хэдэн өгүүллэг нийтлүүлсэн. Мөн энэ сонинд Горькийн "Хөгшин эмгэн Изэргил", "Сал дээр", "Уйдахын төлөө", "Намрын нэг удаа", "Шонхорын дуу" өгүүллэгүүд, түүний цуглуулсан бүтээлд ороогүй хэд хэдэн өгүүллэг нийтлэгдсэн ( "Давс дээр", "Үлгэр", "Бяцхан дагина ба залуу хоньчны тухай" гэх мэт) болон шүлэг.
Тэдний амжилт зүй ёсоор хүртэх ёстой. Энэ нь юуны түрүүнд Горькийн тод, жинхэнэ урлагийн авъяастай байсантай холбоотой бөгөөд түүний хамгийн муу үзэн ядагч нар үүнийг үгүйсгэж зүрхлэхгүй байна. Түүний авъяас чадварын гол шинж чанарууд: гайхалтай ажиглалт, өнгөлөг байдал, уншигчдад нөлөөлдөг шинэлэг ойлголт, байгалийн мэдрэмжийн өндөр хөгжил, афоризмын анхдагч нарийвчлал 10. Горькийн ажиглах чадвар нь онцгой шинж чанартай: тэрээр бодитой нарийн ширийн зүйлд хэзээ ч гацдаггүй, бага зэрэг, гэхдээ наад зах нь хамгийн энгийн шинж чанаруудыг олж авдаг.
Горькийн анхны бүтээлүүдэд нийтлэг байдаг ("Бүсгүй ба үхэл", "Шонхорын дуу", "Хөгшин эмэгтэй Изэргил", "Макар Чудра", "Худал хэлсэн Сискин ба Тоншуул - Үнэнд дурлагчийн тухай", "Бяцхан хүүхдийн тухай" Үлгэр ба залуу хоньчин") ") нь инерц, бүдүүлэг, хулчгар зан, шинэ зүйлээс айдаг филистист ёс суртахууны боол "философи"-ийн эсрэг хүчтэй хүсэл зориг, эрх чөлөөний төлөөх хүсэл тэмүүллийн баяр юм. "Макар Чудра", "Валлачийн үлгэр" -д ижил ландшафтыг дүрсэлсэн байдаг - төгсгөлгүй тал нутаг, тэнгэрийн уудам бөмбөгөр нь хүчирхэг хүсэл зоригтой, хүчтэй хүсэл зоригтой, айдасгүй эрх чөлөөг хайрладаг хүмүүсийг харуулсан - Лойко, Радда, Хоньчин. Хоньчны сэтгэл санаа, шуурганы үеэр түүний бүх зан байдал, дүрсэлсэн аадар борооны дүрд баатарлаг Шонхор, Петрель нартай ямар нэгэн зүйл таарч байна.
Амьдралыг батлах санаа, гэрэл ба харанхуйн тэмцлийн замнал, дэвшилтэт, эрх чөлөөнд дуртай, идэвхгүй, реакцын эсрэг тэмцэл нь Чижийн дуугаар "Худал хэлсэн Чижэгийн тухай ..." бүтээлд шингэсэн байдаг. Чиж шувууг нисэх гэж дууддаг "Тэнд - аз жаргалын газар! Энэ бүтээлдээ Горький Салтыков-Щедриний хошин үлгэрийн уламжлалыг ашигласан.
Зоригтой Данкогийн алдарт домгийг агуулсан “Изергил хөгшин эмгэн” өгүүллэг, “Шонхорын дуулал” зохиолд Горький анхны үед хувьсгалын сэтгэлгээ, хараахан гүйцэд хийгээгүй хувьсгалын зөгнөлөө хамгийн тод илэрхийлсэн байдаг. түүний үйл ажиллагааны талаар. Зохиолч хувьсгалт хүмүүнлэгийн үзэл санааг хөрөнгөтний уран зохиол, гүн ухаан дахь хэт индивидуализм ба хүмүүнлэгийн эсрэг шүтлэгтэй харьцуулсан бөгөөд түүний төлөөлөгчдийн нэг нь Ф.Ницше байв.
"Хөгшин эмэгтэй Изергил" кинонд Ларра, Данко гэсэн хоёр хүчтэй хүн бие биенээ эсэргүүцдэг. Ларра бол Ницшегийн "супермэн", хувиа хичээгч, дарангуйлагч, хүчирхийлэгч; түүнийг хүмүүс харааж, мөнхийн ганцаардал, харийн дэглэмээр шийтгэдэг. Данко бол баатарлаг, айдасгүй, аминч бус зан чанар юм. Тэрээр хүмүүсийг аврахын тулд амь насаа үл хайрлан, зүрх сэтгэлээ урж, түүгээр замаа гэрэлтүүлж, ойн ядуусын харанхуйгаас гэрэл рүү, эрх чөлөө рүү хөтөлсөн.
Горький "Шонхорын дуу"-д, хөгшин эмэгтэй Изергилийн үлгэр домогт гардаг шиг үзэл суртлын эсрэг зарчмыг ашигласан: бардам, зоригтой, аминч бус шонхорыг үндсэн хувиа хичээсэн, хулчгар Ужатай харьцуулжээ. Энд Горький эр зориг, айдасгүй байдлын дуулалтай хошигнолыг хослуулсан байдаг.
"Шонхорын дуу" нь дайсны эсрэг тэмцлийн хувьсгалт сэтгэл хөдлөлөөр шингэсэн бөгөөд эрх чөлөө, гэрэл гэгээ, баатарлаг үйлсийн төлөөх галт дуудлага юм.
Горькийн 90-ээд оны хөтөлбөртэй, хувьсгалт бүтээлүүд нь аллегоризм, зүйрлэлээр тодорхойлогддог. Горький зүйрлэл нь хувьсгалт бодлыг яруу найргийн ерөнхий болгох хамгийн хүчирхэг хэрэгсэл гэж үздэг
болон мэдрэмж, тэдний суртал ухуулгын үр дүнтэй хэлбэр. “Шонхорын дуу”, “Шалтгааны дуу”-г тунхаг болгон тараасан нь гайхах зүйл биш юм.
Горький “Би хэрхэн бичиж сурсан тухай” (1928) өгүүлэлдээ: “...Би яагаад бичиж эхэлсэн бэ? -Би хариулж байна: "Хүнд хэцүү амьдрал"-ын дарамтаас болж, "бичиж чадахгүй байсан" гэсэн маш олон сэтгэгдэлтэй байсан болохоор. Эхний шалтгаан нь намайг "ядуу" амьдралд "Шонхорын үлгэр ба аль хэдийн", "Шатаж буй зүрхний домог", "Шуурхай шувуу" зэрэг зохиомол зохиолуудыг "ядуу" амьдралд оруулахыг оролдоход хүргэв. "Хорин зургаа ба нэг", "Орловын эхнэрүүд", "Зөвхөн" 13 зэрэг "бодит" өгүүллэг бичиж эхэлсэн хоёр дахь шалтгаан.
Түүний анхны ажил нь залуу Горькийн амьдралын сэтгэгдэл ямар их байсныг уран яруу гэрчилдэг.
Охин, Данко, Шонхорын баатарлаг дүрийг бүтээсэн Горький түүх, роман, эссе, фельетондоо нийгмийн бусад олон сэдвийг хөндсөн. Тэрээр капитализмын үед хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс, тэдний мөлжлөгийн тухай, капитализмын хохирогчид - тэнүүлчид, сэхээтнүүд, филистизм гэх мэтийн тухай бичсэн.
Горькийн ихэнх өгүүллэгийн гол дүр бол ард түмний хүн, хот хөдөөгийн ажилчин ангийн төлөөлөгч юм.
Горький Оросын ард түмнийг сайн мэддэг байсан, тэднийг оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр чанараар нь хайрлаж, тэдний гайхалтай авъяас чадварыг биширч, тэдний хувьд агуу, гэрэлт ирээдүйг урьдчилан таамаглаж, энэ ирээдүйн төлөө уйгагүй тэмцэж байв.
Горький бүх хатуу үнэнийг хэлэхэд өмчлөх чанар нь ард түмнийг хэрхэн хордуулдаг, тэднийг хуваах, хувиа хичээх үзэл, хувь хүний ​​​​боолчлолыг бий болгодог тухай бичсэн байдаг. Тэнэмэл Емельян Пиляй хуримтлалын цангаанд автдаг. Емельяны мөрөөдөл бол мөнгө олж, таверны эзэн болох, улмаар "бие даасан" болно. Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд Пиляй хүн алах гэх мэт аргыг хүртэл зөвтгөдөг. Хөөрхий тариачин Гаврила Челкашийг мөнгөний төлөө алахад бэлэн байна.
"Челкаш" түүх нь залуу Горький материаллаг болон оюун санааны бүх үнэт зүйлийг бий болгодог хөдөлмөрч ард түмэн өөрсдөө тэдгээрээс ангижирсан капиталист тогтолцооны хүн төрөлхтний бүх дайсагнал, хор хөнөөлийг хэрхэн зөв, гүнзгий үнэлж байсныг гэрчилнэ; Түүгээр ч барахгүй эдгээр үнэт зүйлс, жишээлбэл, капиталистуудын гарт байгаа машинууд нь ард түмнийг улам ихээр боолчлох хэрэгсэл юм. Түүх эхэлж буй боомтын зураг дээр Горький нэг талаас хүний ​​бүтээсэн аварга том усан онгоцууд, хүчирхэг машинууд, нөгөө талаас ядарч туйлдсан, ноорхой, хөлстэй, бохир ажилчдыг харуулжээ. Горький "Энэ зэрэгцүүлэлд бүхэл бүтэн харгис инээдмийн шүлэг байсан" 14 гэж бичжээ.
Гаднаас нь харахад энэ зураг нь "хоёр хүний ​​хооронд тоглосон бяцхан жүжгийн тухай" өгүүллэгтэй холбоогүй бөгөөд энэ нь болж буй үйл явдлын үзэл суртлын утгыг ойлгох түлхүүр юм. Боомтын зураг нь капитализм ба түүний чонын хууль тогтоомж, заримыг нь өмчийн нэрээр боолчлох тухай өгүүлдэг. Эдгээр чонын хууль нь Челкаш, Гаврила хоёрыг амар тайван ажил амьдралаас холдуулж, бие биетэйгээ дайсагнасан харилцаанд оруулав. Зохиогчийн чухал үгс: "...мөн эргэн тойрон дахь бүх зүйл хурцадмал мэт санагдаж, тэвчээр алдаж, ямар нэгэн том сүйрэл, дэлбэрэлт болоход бэлэн болсон бөгөөд үүний дараагаар сэргэсэн агаар чөлөөтэй, амархан амьсгалах болно" 15 - түүний тухай тодорхой өгүүлдэг. удахгүй болох хувьсгалт дэлбэрэлтийг урьдчилан таамаглах. Гэхдээ тэр үед Горький хувьсгалт хувьсгал хэрхэн өрнөхийг төсөөлөөгүй байсныг хэлэх хэрэгтэй.
Горькийн эртний түүхүүдэд хөрөнгөтний сэхээтнүүдийн дүрслэл ихээхэн байр эзэлдэг. Энэ сэдвийг боловсруулахдаа Горький Чеховтой олон холбоотой байдаг. Горькийн түүхүүдэд бид ижил ач холбогдолгүй, бүдүүлэг хүнтэй түүний уйтгар гуниг, оюун санааны хоосон байдал, өчүүхэн завхайрал, гэр бүлийн бүдүүлэг хэрүүл маргаантай тааралддаг ("Цөөн хэдэн минут", "Чөлөөт өдрүүд", "Нээлт", "Хурим"). Амьдрал нь хэрхэн өнгөрч байгааг анзаардаггүй, зөвхөн хөгширсөн хойноо л ямар ч зорилгогүй, дэмий өнгөрдөгийг харсан ганцаардмал хүний ​​дүртэй бид Горькийн энэ он жилүүдэд тохиолдсон түүхүүдэд олон удаа тааралддаг ("Ганцаардсан", "Хэт онгоц" гэх мэт).
Чеховын үлгэрт гардаг тэнэг, бүдүүлэг, бүдүүлэг зугаа цэнгэлээр дүүрэн хоосон, зорилгогүй амьдрал, уйтгар гунигийн сэдэв нь Горькийн "Төлбөрийн төлөө уйтгарлах" (1898) өгүүллэгт цочмог драмын хөгжил, эмгэнэлт шүүмжлэлийг хүлээн авдаг. Боловсролтой гэгддэг бүдүүлэг жирийн хүмүүс уйтгар гунигт автаж хөгжилдөж, ажилчин Аринаг амиа хорлоход хүргэжээ - тэд нэг хүний ​​аминд хүрсэн. Энэ түүх уншигчдад "боловсролтой" хүмүүсийн энгийн хүмүүст хандах сэтгэлгүй хандлагыг эсэргүүцэж, дургүйцлийг төрүүлдэг.
Горькийн анхаарлын төвд хөдөлмөрчин хүмүүс, хөдөлмөрч ард түмнээс гаралтай хүмүүс, ядуу зүдүү хүмүүс, тэнэмэл хүмүүс байдаг. Эдгээр хүмүүсийн зан чанарын хамгийн гол зүйл бол хүнлэг чанар, хүнийг хүндлэх, эелдэг, эелдэг, өрөвдөлгүй эелдэг хандлага гэдгийг зохиолч онцолж байна. Хэрэв эдгээр хүмүүс харамсаж байгаа бол энэ нь энгийн, чин сэтгэлээсээ, нөхөрсөг юм. Хөөрхий эмээ Акулина нь ижил нэртэй үлгэрт том, сайхан сэтгэлтэй хүн гэж дүрслэгдсэн байдаг. "Арын Нойтон гудамжны филантропист" тэрээр тэнүүлч, тэнэмэл хүмүүсийн ээж байсан; өглөг цуглуулж, тэднийг хооллосон 16. Акулина эмээгийн үйлдлийг үхэхдээ "хүүхдүүд", хамгаалах байрны оршин суугчид, оршуулах ёслолд нь бэлдсэн сүүлийн гурван рублиэр өгөх үед үнэхээр аминч бус үйлдэл гэж нэрлэж болно.
Горький "Семага хэрхэн баригдсан бэ" өгүүллэгт ард түмний зүтгэлтэн, эрхэмсэг, өндөр хүнлэг байдлын тухай өгүүлдэг. Тэнэмэл Семага өвлийн шөнө гудамжинд авч явсан олдсон нялх хүүхдийнхээ төлөө эрх чөлөөгөө золиосолж байна. “Бяцхан час улаан!..”, “Ядан шүүр”, “Ванка Мазин” 17 болон бусад өгүүллэгт баатарлаг үйлс бүтээх чадвартай эгэл хүний ​​том, сайхан сэтгэлийг өгүүлдэг.
Горькийн анхны бүтээлүүдэд хувь тавилангийн өршөөлд хаягдсан, хар тугалга жигшүүрт үйлдлээр дүүрэн харгис амьдралыг эрт сурсан гудамжны хүүхдүүд, хотын ядуусын хүүхдүүдэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.
Ойролцоогоор насанд хүрсэн хүний ​​ноцтойгоор Мишка найз Каткадаа Анфиса эгчээс бага зодуулахын тулд хэрхэн биеэ авч явахыг зааж өгдөг; Тэр том, "насанд хүрсэн" шиг ивээн тэтгэгчээр Каткатай ресторанд харьцдаг ("Хөлдсөн хүү, охины тухай"). Хангалттай мөнгө авчирсангүй хэмээн “авга эгч”-дээ хайр найргүй зодуулсан бөгтөр хүү, гуйлгачин, өнчин хүү азгүй тэнүүлчинд өрөвдөж “Хуваа”.
1897-1899 онд Горький анхны бүтээлүүдийнхээ нийгмийн гол сэдвүүдийг ерөнхийд нь нэгтгэж, гүнзгийрүүлсэн.
Горькийн эртний түүхүүдийн төөрөгчид бол эрх чөлөөтэй, зоригтой хүмүүс, тайван бус нүүдлийн шувууд, зоригтой, аюултай үйлдлүүдийг эрэлхийлдэг. Тэд чөлөөт, чөлөөт байгалийн өргөн уудам нутагт - далайд, хээр талд ажилладаг; "хуучин хүмүүс" - хоргодох байранд, бохир захад, хог, бохирын дунд.
Горький эхэн үеийн түүхүүддээ хэзээ ч тэнэмэл хүнийг төсөөлж, романтик болгож байгаагүй тул хөрөнгөтний шүүмжлэл нотлохыг хичээнгүйлэн оролддог байв. Горький тэнэмэл хүний ​​бие даасан, эрх чөлөөтэй байх хүсэл эрмэлзэл, өмч хөрөнгө, өмчлөгчдөө үл тоомсорлох, хөрөнгөтний дэг журам, хөрөнгөтний ёс суртахууныг үл тоомсорлох зэрэг шинж чанаруудыг харуулсан бол энэ нь капиталист тушаалаар амьдралын замаас хөөгдсөн хүмүүсийн үнэн зөв дүрслэл байв. мөн нийгмийн тогтолцоог аяндаа эсэргүүцэж байна. Гэвч Горький тэнэмэл хүмүүсийн эсэргүүцэл нь хөрөнгөтний болон автократуудад ноцтой аюул занал учруулахгүй, энэ нь анархи, тиймээс хүчгүй бослого гэдгийг баттай харуулсан.
Челкаш, Маслов ("Хоёр тэнэмэл") болон бусад тэнэмэл хүмүүсийн дүрд капиталист тогтолцооны эдгээр хохирогчид нэгэн зэрэг хөрөнгөтний индивидуализмыг тээгч гэдгийг баттай харуулсан.
Горький "Емельян Пиляй", "Хоёр төөрөгдөл" хэмээх анхны өгүүллэгүүддээ аль хэдийн капиталист нийгмийн үзэгдэл болох тэнэмэл байдлын талаар итгэлтэйгээр ярьж, баатрууддаа анархи эсэргүүцэл, энэ дэг журмыг эсэргүүцсэн бослогыг онцлон тэмдэглэж, ийм аяндаа, хувь хүний ​​​​хувьд сэтгэлгээний дэмий хоосон болохыг нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэжээ. үйлдлүүд.
Капитализмын тэвчихийн аргагүй нөхцөл байдалд оруулсан Оросын авъяаслаг хөдөлмөрч хүмүүсийн хувь заяаны тухай Горькийн бодлын тод хураангуй бол "Коновалов", "Орловын эхнэрүүд" 18 өгүүллэгүүд юм. Тэд хүн төрөлхтний агуу эмгэнэлт явдлын тухай, ер бусын байгалиас заяасан дэлхий дээрх зохистой газар, бүтээлч хүч, чадвараа зөв ашиглахын тулд зовлонтой, ашиггүй эрэл хайгуулын тухай ярьдаг.
Коновалов бол агуу оюун санааны язгууртнууд, өндөр хүмүүнлэг мэдрэмжтэй, нарийн уран сайхны амт, сониуч оюун ухаантай хүн юм. Түүний жинхэнэ хүн чанар нь эмэгтэй хүнд (Капитолина) хандах хандлагаас нь тодорхой харагддаг. Түүний уран сайхны нарийн шинж чанар нь байгалийг хайрлах, түүний гоо үзэсгэлэн, хүч чадлыг ойлгоход тусгагдсан байдаг. Түүний сониуч ухаан, хүмүүсийг хайрлах хайраар дүүрэн зүрх сэтгэл нь уран зохиолыг сонирхоход бүрэн илэрдэг. Бичиг үсэг үл мэдэгч Коновалов уран зохиолыг маш их үнэлж, түүнийг өөрийнхөөрөө ойлгодог байв; тухайлбал, Решетниковын Подлиповцы, Гоголын Тарас Бульба зохиолыг маш их үнэлж, Достоевскийн "Ядуу хүмүүс"-ийг үгүйсгэв. "Түхэл Макар", "өрөвдмөөр биш, инээдтэй биш" гэж тэр энэ түүхийн талаар ингэж хэлэв. Хөдөлмөр эрхэлдэг хүн, уран бүтээлч, ажил дээрээ зураач байсан бөгөөд гарынхаа ажлыг сэтгэл хангалуун биширдэг байв. Горький Коноваловын энэ шинж чанарыг жинхэнэ ардынх гэж онцолж, ард түмний дунд үргэлж органик байсаар ирсэн хоёр дахь нь уур хилэн, нийгмийн дарангуйллын эсрэг эсэргүүцлийг онцгой хурцаар харуулж байна. Степан Разины тухай уншлагыг сонсох тэр мөчид Коноваловын сүнслэг байдал нь хүчтэй эсэргүүцэгч хүчийг илэрхийлэв; Коноваловын дүр төрх нь удахгүй болох хувьсгалт шуургыг бэлэгддэг. Горький: "Түүний дүрсэнд бөөн булчинд шахагдсан леонин, галт зүйл байсан" гэж бичжээ... Гурван зуун жилийн турш салшгүй, салшгүй цусны холбоо энэ тэнүүлчийг Стенкатай холбосон хэвээр байх шиг санагдсан. мөн тэнүүлч нь амьд, хүчирхэг биеийн бүхий л хүчээр, "цэггүй" хүсэл тэмүүлэлтэй сүнсний бүх хүсэл тэмүүллээр гурван зуун жилийн өмнө баригдсан чөлөөт шонхорын өвдөлт, уур хилэнг мэдэрч байна" 19 .
"Коновалов" нь "хөдөлмөрийн өргөн дүр зураг" -аар төгсдөг бөгөөд Хар тэнгисийн эрэг дээрх усан онгоцны зогсоол барих тухай өгүүлдэг. Энэ зургийг "Челкаш" өгүүллэг дэх боомтын тайлбартай харьцуулах нь үүнийг харуулж байна. Энэ хоёр уран зураг дээр ажилчин хүмүүс боолууд боловч тэдний шинж чанар, үүргийн тодорхойлолтод ихээхэн ялгаатай байдаг. "Челкаш" кинонд ажилчид өрөвдмөөр, өчүүхэн, арчаагүй, өөр юу ч биш, харин "Коновалов"-д тэдний тухай өөрөөр өгүүлсэн байдаг: "Тэд ч мөн адил элемент, тиймээс тэнгис ууртай биш, харин эелдэгээр хардаг. тэдний ажил, үүнээс тэдэнд ямар ч ашиггүй. Уулыг туйлдуулсан энэ буурал өчүүхэн хорхойнууд нь далайн хязгаараа тэлэх мөнхийн хүслээр эргийн хүршгүй, хүйтэн хад руу хамгийн түрүүнд очиж, хамгийн түрүүнд гарч ирдэг дуслуудтайгаа адилхан. үхэх, тэдний эсрэг эвдрэх. Массын хувьд эдгээр дуслууд ч мөн адил үүнтэй холбоотой байдаг, тэгвэл тэд яг л далай шиг - шуурганы салхи тэднийг нөмрөхөд яг л хүчтэй бөгөөд сүйрэлд өртөмтгий байдаг" 20.
"Челкаш"-д дэлбэрэлт болж магадгүй гэж дурьдсан бол "Коновалов"-д дэлбэрэлтийг хувьсгал гэж илүү тодорхой бичсэн байдаг. Горький түүнийг ийм нэрээр дууддаг ч Коновалов бол тэнэмэл хүн биш юм. Тэрээр эртний түүхүүдийн тэнэмэл хүмүүстэй голчлон нэг онцлог шинж чанартай холбоотой байдаг - газраа өөрчлөх хүсэл. Энэхүү тэнүүчлэх хүсэл тэмүүллээр Коновалов хараал идсэн амьдралын нөхцлийг эсэргүүцэж байгаагаа тодорхой илэрхийлэв.
Григорий Орлов ("Орловын эхнэрүүд") мөн эдгээр нөхцлүүдийг эсэргүүцдэг. Тэрээр авьяаслаг зан чанараа өөр хэрэгцээтэй гэж ойлгодог, түүнд эр зориг хийх шаардлагатай байдаг, гэхдээ тэр гутал оёдог. Грегори хэрхэн өөрчлөгдөж, холерын тахлын үеэр сувилагч болж, эрх мэдлээ ард түмний тусын тулд ашиглах боломж олдсоныг бид харж байна. Үхэлтэй өөрөө тэмцэж чадна гэж тэр онгироод байгаа юм биш. Гэхдээ Орловын бослого нь Коноваловын бослогоос ч илүү аяндаа гарсан; Энэ бол ердийн жижиг хөрөнгөтний бослого, анархи, харалган юм. Орлов жинхэнэ дайснаа олж хардаггүй, уураа найзууд руугаа - эмч, эхнэр рүүгээ чиглүүлдэг.
гэх мэт.................

90-ээд оны сүүлээр. Орчин үеийн уран зохиол ядуурч байна гэж байнга гомдоллодог шүүмжлэгчид сар тутмын сэтгүүлд хэвлэгдсэн хэдхэн бүтээлээрээ л танил болсон зохиолчийн гурван боть “Өгүүллэг, өгүүллэг” гарахад ихэд догдолж байв. М.Горькийн номуудын амжилт асар их байсан. Агуу, анхны авъяас - энэ бол уншигч, шүүмжлэгчдийн ерөнхий дүгнэлт байв. "Чи уран зохиолын сургуульд байгаагүй ч шууд академиас эхэлсэн." - Чехов залуу зохиолчид бичсэн байдаг. Гэвч "академи"-д ийм хурдан хүлээн зөвшөөрөгдөхийн өмнө олон жилийн шаргуу хөдөлмөр, гүн гүнзгий бодол бий.

Алексей Максимович Пешковын (1868-1936) анхны өгүүллэг "Макар Чудра" хэмээх нууц нэрээр гарын үсэг зурсан "М. Горький" ном 1892 оны 9-р сарын 12 (24)-нд Тифлисийн "Кавказ" сонинд гарчээ. Дараа нь Волга хэвлэлд шаргуу ажил эхлэв.

Залуу Пешковын амьдралд уран зохиол асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Хүний амьдрал хэчнээн өргөн цар хүрээтэй, хэцүү, нэгэн зэрэг үзэсгэлэнтэй байдгийг харуулсан тэрээр өдөр тутмын амьдралын хэв маягаас дээш гарахад нь тусалсан юм. Энэ нь мөн бодит байдлыг эсэргүүцэх сэтгэл хөдлөлийг бэхжүүлсэн. Уран зохиол нь залуу хүний ​​бүтээлч сэтгэлгээг сэрээхэд хувь нэмрээ оруулж, түүний харж буй хүмүүс Оросын зохиолчдын бүтээлд дүрслэгдсэн хүмүүсээс ялгаатай болохыг тодорхой харуулсан; Энэ нь өөрийнхөө харсан зүйлийнхээ талаар ярих хүслийг төрүүлэв.

Гэсэн хэдий ч хүсэл эрмэлзэлтэй зохиолч өөрийн чадварт хараахан итгэлгүй байв. Түүний үзэж байгаагаар зохиолч бол "шударга ёсны дайснуудыг эсэргүүцэх няцашгүй хүчийг эзэмшдэг" "үнэний элч" юм. Тэр бол хүмүүсийн ухамсарыг сэргээдэг “эш үзүүллэгийн хонх” бөгөөд тэдний амьдралын тухай ариун судрыг бүтээгч юм. Горькийн уулзсан анхны томоохон зохиолчид болох В.Короленко, Н.Каронин-Петропавловский нар энэ санаатай нийцэж байв. Гэхдээ тэр өөрөө уншигчдад ямар нэгэн шинэ, чухал зүйлийг хэлж чадах уу - энэ асуулт Горькийг удаан хугацаанд түгшээж байв. Зөвхөн 1896 онд Самара Газетад өдөр бүр шаргуу ажиллаж байхдаа тэрээр цаашид бичиж чадахгүй, зохиолчийн ажил нь түүний хувьд орчин үеийн тогтолцооны эсрэг зөрүүд тэмцэлтэй салшгүй холбоотой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Популистуудын залуу Пешковыг итгэл үнэмшилд нь оруулах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв. Дараа нь тэрээр нийгмийн үнэнийг номлогчдоос зайлсхийж, онолоос илүү нийгмийн практикийг илүүд үздэг болсон. Үүнийг 90-ээд оны сүүлчээр бичсэн Горькийн нэгэн захидалд тусгах болно: "Хүнийг амьдралын савраас ангижруулах шаардлагатай үед сэтгэцийн бүтэц чухал байдаг уу, энэ нь механикийн хуулиудын үндсэн дээр зайлшгүй шаардлагатай юу?" , хуучин, хуучирсан машиныг эвдэх үү?" Гэхдээ тэр үед Горький үзэл суртлын болон уран сайхны байр сууриа тодорхой тодорхойлох зайлшгүй шаардлагатай байгааг мэдэрсэн. "Уншигч" (1898) хөтөлбөрийн өгүүллэгт тайван бус уншигч "дууны үгийг" шүгэлдэг:

Та яаж удирдагч байж чадах вэ?

Хэрэв та замын талаар сайн мэдэхгүй бол?

(4, 118)

Жилийн дараа Горький "амьдралд илүү идэвхтэй ханддаг" (16, 485) марксизмтай ойр байгаагаа зарлах болно. Зохиолч Нижний Новгородын социал демократ байгууллагатай улам ойртож, амьдралаа пролетариатын хувьсгалт тэмцэлтэй улам нягт холбож байна.

19-р зууны сүүлчээр ард түмний зохиолчид уран зохиолын ажилд улам идэвхтэй болж, өөрсдийн дугуйлан, хэвлэлийг зохион байгуулав (И. Суриков, С. Дрожжин гэх мэт). Хөдөлгөөн дэвжихийн зэрэгцээ ажилчин яруу найрагчдын дуу хоолой улам хүчтэй болж эхлэв. 1870-1880-аад оны эрх чөлөөнд дуртай яруу найрагтай нягт холбоотой ажилчны яруу найраг гарч ирсэн боловч шинэ алдартай хүсэл эрмэлзлийн талаар аль хэдийн ярьж байна. Энэ бүхэн нь зууны эхэн үеийн урлагийн цогц, хурдацтай хөгжлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Олон түмний хөдөлгөөний үеийн уран зохиолын хувьд шинэ төрлийн хувьсгалт зохиолч бий болсон нь онцгой ач холбогдолтой байв.

Бүтээлийнхээ анхны багцыг бүтээх үед Горький маш олон өгүүллэг, эссэ бичсэн боловч олон зохиолоос ердөө 30-ыг нь сонгосон. Юунаас болж ийм хатуу ширүүн байсан бэ? Зохиолч түүнд шавь байсных нь тухай сануулсан бүх зүйлийг (Чехов, Короленко гэх мэт), уран сайхны хангалтгүй санагдсан бүх зүйлийг үгүйсгэв. Утга зохиолд доороос ирсэн тэрээр өөрийгөө өршөөлгүй авъяастай гэж зарлах хэрэгтэй байв. Хэн ч түүний тухай өөрөө өөрийгөө сургасан зохиолч гэж ярьж зүрхэлсэнгүй.

Хэвлэгдсэн номууд болон "Фома Гордеев" роман нь Горькийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдлыг илчилсэн юм. 19-р зууны зохиолчид Амьдралд хүнийг яаж эвдэж болдгийг тэд олон янзаар харуулсан. Горький амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдлын талаар марталгүй (тэр тэдний хүчийг маш сайн мэддэг байсан) харсан хүмүүс хэрхэн эсэргүүцэж байсныг харуулах үүрэг даалгавар өгсөн. Тэрээр Оросын зохиолчдын харааны хурц байдал, амьдралын тухай гэрчлэлийн үнэн зөвийг үгүйсгээгүй боловч түүний цаг үеийн хүмүүс "ийм хувцаслахаа" больсон юм шиг санагдаж, юу болохыг тодорхойлохыг эрэлхийлэв. шинэ зүйл нь орчин үеийн амьдралд хандах хандлага, бодит байдал дээр, тэдний үйл хөдлөлд гарч ирэв.

А.Луначарский 1890-1900-аад оныг дурсан дурсахдаа “Цаг үе өөрөө дайчин, өөдрөг, гол, нэгэн зэрэг иргэний хөгжмийн асар их захиалга өгсөн юм шиг санагддаг” гэж бичжээ. Энэ хөгжим Горькийн бүтээлүүдэд хамгийн чанга, гайхалтай сонсогдов.

Нийгэмд улам бүр нэмэгдэж буй дургүйцэл, нийгмийн шийдэмгий өөрчлөлтийн хүлээлт нь уран зохиол дахь романтик хандлагыг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Горький амьдралыг хурдан шинэчлэх элч, идэвхтэй романтизмын төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зорилго нь "хүний ​​амьдрах хүслийг бэхжүүлэх, түүнд бодит байдал, түүний бүх дарангуйллын эсрэг бослого төрүүлэх" юм. Тэнэмэл хүмүүсийн тухай эртний домог, түүхүүд нь энэхүү романтизмын илэрхийлэл болжээ.

"Эссе, өгүүллэг" гарсны дараа Горькийг "чөлөөт хүсэл"-ийн дуучин гэж шүүмжилж эхэлсэн нь тэрслүү, эрх чөлөөнд дуртай хүмүүсийн дүр төрх, ард түмний тухай өгүүллэгийг дагалдуулсан зохиолчийн бодлоор илэрдэг. тэр өмнөх уран зохиолын ландшафтыг эсэргүүцсэн ер бусын тод, байгалийн гол гол зургуудад уулзсан. Шүүмжлэгч А.Богданович: “Горькийн зохиолуудын ихэнх нь тал нутаг, далай тэнгисийн чөлөөт амьсгалаар амьсгалж, хөгжилтэй, бие даасан, бахархалтай мэдрэмжийг мэдэрдэг нь бусад зохиолчдын ижил ертөнцтэй холбоотой эссэүүдээс эрс ялгаатай байдаг. ядуурал, татгалзал. Энэхүү сэтгэл санааг уншигчдад хүргэж байгаа нь Горькийн зохиолуудад амьдралын шинэлэг байдал, шинэлэг байдал, үнэнийг онцгой сэтгэл татам болгодог.

Люмпэн пролетариатын төлөөлөгчид удаан хугацааны туршид зохиолчдын анхаарлыг татсаар ирсэн (А. Левитов, Н. Каронин гэх мэт); Эдгээр нь хатуу ширүүн амьдралд эвдэрсэн аз жаргалгүй хүмүүс байв. Энэ зууны эхэн үед аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйн хямралын улмаас ажилгүйчүүдийн арми ихээхэн нэмэгдэж, дахин зохиолчдын судалгааны объект болжээ. Тэдний дүрслэлд (Л.Кармен, А.Свирский) хотын ядуусын хорооллын оршин суугчид нь материаллаг болон оюун санааны ядуурлын сүүлчийн түвшинд хүрсэн нийгмийн париа юм.

Горький нийгмийн аймшигт үзэгдлээс өөр зүйлийг олж харсан. Түүний анхаарлыг тэнэмэл амьдралын "экзотик" биш, ядуусын хороолол биш, харин хүмүүсийг тэнд авчирсан шалтгаанууд татав. Энэ нь хуучин сэдэв, хуучин баатруудыг бүрэн өөрчилсөн. Горькийн тэнэмэлүүд бол исгэх бүтээгдэхүүн, ард түмний дунд аяндаа үүссэн эсэргүүцлийн илэрхийлэл юм. Тэнэмэл эсвэл тэнүүлчин болно гэдэг нь даруу зангүй, боолуудын хувь заяаг хүлээж авах хүсэлгүй гэсэн үг юм. Орчин үеийн уншигчдын гайхшралыг төрүүлсэн Горькийн дүрслэлд тэнэмэл хүмүүсийг голохгүй, харин гологдсон хүмүүсийг харуулдаг. Тэд олж авах хүсэл эрмэлзэл, хөрөнгөтний цатгалан хүсэл эрмэлзэл, хүний ​​зан чанарын илрэлийн хүрээг нарийсгаж байгаагаас жигшдэг. Эдгээр нь “өлссөн ч эрх чөлөөтэй” (3, 230) эрх чөлөөг хайрлагчид юм.

Тэнэмэлийн чөлөөт хүмүүсийн бослого нь ихэвчлэн муухай, анархи хэлбэртэй байсан боловч сайн хооллодог хүмүүсийн ая тухтай амьдралыг үл тоомсорлож, биеэ даасан байдлыг онцолсон байдал нь тэнэмэл хүмүүсийн дүр төрхийг тэдний антиподын дүрсээс илүү дур булаам болгосон ("Челкаш"). , “Малва”).Горький өвөрмөц тэнэмэл сэхээтнүүд гарч ирснийг тэмдэглэв. Эдгээр нь тайван бус, "бодолтой" хүмүүс бөгөөд зөвхөн өөрсдийнхөө хувь заяанд төдийгүй хүмүүсийн амьдралын байдалд санаа зовдог: "Бид хүн бүрт орон зай байгаа, хэн ч хэнийг ч зовоохгүй тийм амьдралыг бий болгох хэрэгтэй. ” (3, 31). Талхчин Коновалов өөрийгөө болон түүнтэй адил бусад хүмүүс хүрээлэн буй орчиндоо залхсан, муу хувь тавилантай тулгарсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг. Тэрээр бүтэлгүйтсэн амьдралын хариуцлагыг тухайн хүнд өөрөө үүрдэг. "Тэгээд та яагаад хувь заяаныхаа эсрэг ямар ч хүч тавиагүй юм бэ?" (3, 31). Коновалов дарангуйллыг эсэргүүцдэг хүмүүст татагддаг. Талхчин Стенка Разины бослогын тухай Н.Костомаровын номыг уншихыг гайхан биширч сонссон ч өөрөө дүрэлзэж чадаагүй “түгээмэл нүүрс” хэвээрээ л байна. "Орловагийн эхнэрүүд" үлгэр нь хүний ​​унтаа хүчийг задлахыг зөвшөөрдөггүй амьдралын тухай өгүүлдэг.

Горькийн протестантуудын аймшигт амьдралын нөхцөлийг ("Орловын эхнэрүүд" киноны хонгил, Коновалов, Хорин зургаа ба нэг дэх уйтгартай талх нарийн боовны газрууд) зохиолч бодитоор дүрсэлсэн боловч босогчид өөрсдөө түүнийг романтик болгосон. Тэд хүчтэй, үзэсгэлэнтэй, бие даасан байдаг.

Горькийн тухай уран зохиолд зохиолч люмпен пролетариатын эсэргүүцлийн хүчийг хэтрүүлсэн, урьд нь романтик болсон тэнэмэл хүмүүст ухаалаг хандах хандлага нь зөвхөн "Гүнд" жүжгийг бүтээх үед л гарч ирсэн гэсэн үзэл бодол байдаг. Ийм мэдэгдлүүд нь зохиолчийн анхны бүтээлээр батлагдаагүй болно. Эрх чөлөөнд дуртай баатруудтай нэгэн зэрэг хорсолтой, хоцрогдсон ядуусын хорооллын оршин суугчдын дүр төрхийг бүтээсэн бөгөөд тэдгээр нь юуны түрүүнд дэлхийд цөсний нигилист хандлагаар тодорхойлогддог (“Хуучин хүмүүс”, “Хуульч”). Босогчдын тэнэмэлүүд Горькийн хувьд 90-ээд оны ердийн үзэгдэл мэт санагдаж байсан ч тэрээр тэдэнтэй ямар ч нийгмийн итгэл найдварыг холбосонгүй. Үнэнийг эрэлхийлэгчид нь нийгмээрээ харалган, ийм шударга бус амьдралын жинхэнэ буруутанг олж харахгүй, ард түмнийг хэлмэгдүүлэх шалтгаан юу болохыг ойлгохгүй байна. Ард түмний бодол түүхий хэвээрээ, дөнгөж сэрж эхэлж байна. Горький: "Тэдний бодлын ноцтой байдал нь тэдний оюун санааны харалган байдлаас болж нэмэгддэг" (3, 59). Нийгмийн харалган байдлын сэдэл бол Горькийн анхны бүтээлийн гол сэдвүүдийн нэг юм.

1900 оны өмнөхөн Горький "Фома Гордеев" романаа хэвлүүлжээ. Толстойн "Анна Каренина" зохиолд бүх зүйл орвонгоороо эргэсэн ч шинэчлэлийн дараах цаг үе рүү хараахан тогтож амжаагүй гэж бичсэн байдаг. "Фома Гордеев" нь эхэлсэн "тавих" -ыг дүрсэлсэн байдаг. 80-аад оны популист хүрээний оролцогчдын хувьд Горький популистуудын сургаалийг шүүмжилдэг байсан боловч түүний нөлөөллийн цуурайг зохиолчийн анхны бүтээлүүдээс олж болно; Эдгээр нь жишээлбэл, Данкогийн домог ба "Шонхорын дуу" дахь тахил өргөх сэдэл юм. "Фома Гордеев" роман нь ийм хобби хоцрогдсоныг гэрчилсэн юм. Энэ бол Горький нийгмийн хөгжлийн талаарх марксист мэдлэгийг эзэмшиж эхэлсэн гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй популистын эсрэг хамгийн том бүтээл юм. Фома Гордеев гарч ирсний дараа уншигчид, шүүмжлэгчид түүнийг марксист зохиолч гэж ярих болсон. Ийнхүү ирээдүйн Гадаад хэргийн ардын комиссар Г.В.Чичерин 1901 онд нэг нөхөрт хандан: “Байгалийн эдийн засгийн эрин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн оронд хотын пролетариатын цоо шинэ ертөнцийг үзэх үзэл бий болж байна.<…>Марксизм, Горький бол манай улсад сүүлийн жилүүдэд гарч байгаа гол үзэгдэл юм. ("Фома Гордеев"-д Марксизмын нөлөө асар их байдаг).

Горький агуу бүтээлүүдээ ("Фома Гордеев"-ээс "Клим Самгины амьдрал" хүртэл) шастирын роман болгон бүтээн байгуулсан нь Н.Лесковын он цагийн бичгүүдэд бичсэн шиг цаг хугацааны явцад хүн төрөлхтний амьдралын хөгжлийг харуулах төдийгүй, мөн түүнчлэн түүнд онцлох боломжийг олгосон юм. цаг хугацааны хөдөлгөөн өөрөө түүхэн категори. Баатрууд Оросын түүхэн алхамуудтай холбоотой байв. Тэдний зарим нь идэвхтэй хүмүүс болсон бол зарим нь хүн ба "түүний цаг" нь үргэлж ижил үнэт зүйл байдаггүй гэдэгт итгэлтэй байв. Баатар нь тухайн үеийнхээ жинхэнэ дуудлагыг сонсоогүй анхны романд ийм хамаарлын хандлага аль хэдийн тодорхой харагдаж байсан.

Энэ романд хамгийн их анхаарал хандуулсан нь хөрөнгөтний ухамсрын хамгаалагч, батламжлагч - Яков Маякин ба түүний "тал" болсон ангийнх нь урвасан хүн - Фома Гордеев юм. 90-ээд онд капитализм тус улсад хүчтэй байр суурь эзэллээ. Щедрин, Успенский, Островский нарын бүтээлүүдэд тод томруунаар дүрслэгдсэн "буурсан" дүр төрх нь өнгөрсөн үеийн зүйл болж, мөнгөний магнатууд болон үйлдвэрийн эздэд байр сууриа тавьж байв. Горькийн өмнөх үеийнхэн довтолж буй хөрөнгөтний дүрийг бүтээхдээ (П. Боборыкин - "Василий Теркин", Вас. Немирович-Данченко - "Чонон дүүргэлт" гэх мэт) шинэ төрлийн худалдаачин гарч ирснийг тэмдэглэж, "түүний зорилгоо ухамсарлаж эхэлдэг. хүч" гэхдээ тэд түүний ердийн дүрийг бүтээгээгүй.

Яков Маякин бол зууны төгсгөлд хөрөнгөтний боломжит хүчийг тусгасан нийгмийн төрөл юм. Анги, эзний ухамсар нь амжилттай худалдаачны амьдралын бүхий л үйл ажиллагаа, түүний ёс суртахууны бүх зарчмуудыг шингээдэг. Энэ бол зөвхөн өөрийнхөө тухай төдийгүй ангийнхаа хувь заяаны талаар боддог худалдаачин юм. Капитализм нийгэм, эдийн засгийн үйл ажиллагааны бүхий л салбарт нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд Маякин зөвхөн эдийн засгийн салбарт ноёрхохдоо сэтгэл хангалуун байхаа больсон нь тогтоогджээ. Тэрээр илүү өргөн хүрээнд эрх мэдлийн төлөө зүтгэж байна. Ижил мөрний саятан Бугровын тойм нь анхаарал татахуйц бөгөөд тэрээр Горькийг замдаа Маякинуудтай уулзаагүй боловч "хүн ийм байх ёстой!" (17, 102).

"Фома Гордеев" зохиолын зохиолч нь сонгодог зохиолоос хүний ​​дүр төрх, түүний төрөлх орчин, нийгмийг бүхэлд нь тодорхойлох талаар цогц ойлголтыг олж авсан. Гэвч зураачийн хувьд нийгмийн ангийн бүтцэд улам бүр гүнзгий нэвтэрч, тэрээр хүний ​​тухай судалгаанд шинэ зүйлийг оруулсан. Түүний бүтээлүүдэд баатруудын ертөнцийг үзэх үзлийн нийгмийн ноёрхол бэхжиж, үүнтэй холбоотойгоор тэдний дотоод ертөнцийн ангийн өнгө тодрох нь илүү тод харагдаж байв. Ангиудыг өвөрмөц зүйлтэй хослуулсан нь Горькийн төрөлд хамааралтай боловч бие биенээсээ эрс ялгаатай баатруудын томоохон галерейг бий болгох боломжийг олгосон юм.

Орчин үеийн шүүмжлэл нь сэтгэл зүйч Горькийн онцлог шинж чанарыг олж авсан. Шүүмжлэгч Л.Оболенский Яков Маякиныг дурдахад Горький баатрын хувийн шинж чанаруудын зэрэгцээ "гэр бүл, удамшлын, мэргэжлийн (анги) нөлөөн дор бий болсон шинж чанаруудыг "барьж авдаг" гэж бичжээ. Ийм гэрэл гэгээтэй тул бид амьдралдаа анзаардаггүй жирийн нэг дүр биш, харин хагас бодит, хагас тохиромжтой, бараг бэлгэдлийн хөшөө, ердийн шинж чанараараа бүхэл бүтэн ангийн хөшөөг харж байна."

"Фома Гордеев"-д 18-р зуунаас улбаатай худалдаачны хамт шинэчлэлийн дараах үеийн хөрөнгийн анхны хуримтлуулагчдын нэгийг харуулсан байна. 1861 оны шинэчлэлийн бүх хязгаарлалтыг үл харгалзан энэ нь хүмүүсийн унтаа эрч хүч, оюун ухааныг харуулах боломжийг олгосон. Тиймээс Горький ард түмний орчноос гарч ирсэн капиталистуудыг асар их сонирхож байсан бөгөөд тэднээс хараахан бүрэн холбоогоо таслаагүй байна. Игнат Гордеев, Савелий Кожемякин, Егор Булычев - эдгээр нь зөвхөн мөнгөний хүсэл тэмүүлэлтэй төдийгүй "зүрхний увайгүй байдал" -аар баялаг хүмүүс бөгөөд энэ нь тэднийг эздийнхээ ертөнцтэй бүрэн нэгтгэхээс сэргийлдэг.

Горькийн зохиол нь Орос дахь капитализмын хөгжил, тэр үед шинэ амьдралын хэв маягийн тогтворгүй байдлын тухай өгүүлсэн. Үүний нотолгоо бол ажилчдын дунд эсэргүүцлийн хөдөлгөөн бий болж, мөн хөрөнгөтний практик, ёс суртахуунтай санал нийлэхгүй хүмүүс хөрөнгөтний эгнээнд бий болсон явдал юм.

Горький эхэндээ капитализмын үрэлгэн хүүгийн тухай роман бүтээхийг хүсч байсан. Хүрээлэн буй орчноосоо тасарч, түүнээсээ салах нь амьдралын гайхалтай үзэгдэл болж, бусад зохиолчдын анхаарлыг татав. Чеховын "Гурван жил" өгүүллэгийн баатар ийм эвдрэлийн босгон дээр зогсож байна. Гэсэн хэдий ч бүтээлч ажлын явцад Горький Томас "худалдаачин, ангийн төлөөлөгчийн хувьд ердийн зүйл биш" (4, 589) гэсэн дүгнэлтэд хүрч, "амьдралын үнэнийг" зөрчихгүйн тулд түүний хажууд өөр, илүү ердийн дүрсийг байрлуулах шаардлагатай. Хоёр дахь төв баатрын ижил хэмжээтэй дүр төрх ингэж гарч ирэв. Эдгээр нь бие биенээ нөхдөг дүрүүд юм. Эдийн засгийн төдийгүй улс төрийн эрх мэдлийн төлөө зүтгэж буй худалдаачны ердийн дүр төрх нь цензурыг хориглохоос эмээж, Оросын уран зохиол дахь энэхүү шинэ дүрийг хадгалахыг хичээсэн Горький түүний хэлснээр түүнийг "блоклосон". Томасын дүр ("Би Томас Маякиныг хаасан, цензур түүнд хүрсэнгүй" - 4, 590). Гэхдээ Томас зохиолчийн хувьд хөрөнгөтний цул шинж чанарыг зөрчиж байгаагийн нотолгоо болж, энэ нь өргөн тархаагүй байсан ч ердийн үзэгдэл хэвээр үлдсэн юм.

Маякин, Фома нар эсрэг баатрууд юм. Тэдний нэгний хувьд бүх зүйл баяжих, захирах хүсэлд захирагддаг. Түүний идеалын гол цөм нь эдийн засгийн зарчим юм. Тэрээр ойр дотны хүмүүсийн амьдрал гэх мэт бүх зүйлийг өөртөө захирдаг. Нөгөө талаар, амьдралд хандах хандлага нь түүний нийгэм, ёс суртахууны мэдлэгтэй холбоотой байдаг. Мастерын зарчим нь Томасын зан байдал, ухамсарт нэг бус удаа илэрдэг (тэр бол хүрээлэн буй орчных нь хүү) боловч энэ нь түүний дотоод ертөнцөд давамгайлж байгаа зүйл биш юм.

Хэрэв хөрөнгөтний "тэнэмэл хүү" Тарас Маякин өмнөх эсэргүүцлээ мартаж, эцгийнхээ олсон мөнгийг нэмэгдүүлэх зорилготой аавынхаа гэрт буцаж ирвэл цэвэр ёс суртахууны мэдрэмжтэй, унтдаггүй мөс чанар бүхий Томас үйлддэг. Амьдралын эзэдийг илчлэгчийн хувьд аавынхаа гэрт буцаж очих боломжгүй юм.

Энэхүү роман нь ард түмний ухамсарыг сэрээх шаардлагатай гэсэн санааг агуулсан байдаг. Зохиолын гол дүрийн дүрийг дүрслэн харуулах, зохиолын баатруудын маргаан, эх орны хувь заяаны тухай зохиолчийн бодлоор илэрдэг энэхүү санаа нь амьдралын олон янзын материалыг нэгтгэдэг. Горький эхэн үеийн уран бүтээлдээ өөрийгөө өмнөд нутгийн гэрэлт ландшафтын эзэн гэдгээ харуулсан. "Фома Гордеев" нь Оросын ард түмний агуу байдал, гашуун нойрыг санагдуулам Ижил мөрний байгалийн гайхалтай зургуудыг агуулдаг. “Эргэн тойрон дахь бүх зүйл удаашралын ул мөрийг агуулдаг; Бүх зүйл - байгаль, хүмүүс хоёулаа болхи, залхуу амьдардаг боловч залхуугийн цаана асар том хүч - давж гаршгүй, гэхдээ ухамсаргүй, өөртөө тодорхой хүсэл, зорилго бий болгоогүй хэвээр байгаа юм шиг санагддаг ... Энэ хагас унтсан амьдралын ухамсар нь түүний уйтгар гунигийн сүүдрийг бүхэлд нь үзэсгэлэнтэй болгож өгдөг" (4, 204–205). Тодорхой ухамсаргүй байх нь залуу Гордеевын онцлог шинж юм. Фома халуун сэтгэлтэй. Тэрээр Маякины өдөр тутмын зарлигуудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, зарим хүмүүсийн доромжлол, ядуурал, бусдын шударга бус эрх мэдэлд санаа зовдог. Гэвч Горькийн анхны баатруудын нэгэн адил тэрээр нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгааныг ойлгодоггүй. Тэнэмэл босогчдын нэгэн адил тэрээр нийгмийн хувьд сохор бөгөөд энэ нь түүний уур хилэнг үр дүнтэй болгодог. Гордеев эрх баригчдын эсрэг аяндаа уурлаж буйг ажиглаж буй радикал сэтгүүлч Ежов түүнд: "Та нар хая! Та юу ч хийж чадахгүй! Чам шиг хүмүүс хэрэггүй л дээ... Хүчтэй мөртлөө тэнэгүүдийн үе чинь өнгөрсөн шүү дээ, ах аа! Та хоцорлоо..." (4, 392).

Томасын аяндаа үүссэн "дотоод" бослого нь романтик өнгөөр ​​​​будсан бөгөөд энэ нь Горький романтик дүр төрхийг бий болгосон гэж олон тооны уран зохиол судлаачид маргахад хүргэсэн. Гэхдээ Горький өөрийгөө батлах биш, харин ийм төрлийн романтикийг үгүйсгэх зорилт тавьсан. Тэр аль хэдийн анахронизм байсан. Томас ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ертөнцөд орчноосоо дээгүүр байр суурь эзэлдэг ч оюун ухаан нь доогуур, мөрөөдөл нь эмх замбараагүй байдаг. Залуу Гордеевын галзуурсан зүрх нь нийгмийн бузар мууг устгахыг хүсч байгаа боловч тэрээр нийгмийн ерөнхий ойлголт өгөх чадваргүй юм. Түүний оюун ухаан унтаж байгаа бөгөөд Горький романдаа үүнийг олон удаа онцолсон байдаг. Хөлөг онгоцон дээрх илчлэх үг нь хөрөнгөтний үрэлгэн хүүгийн ууртай бослогын хамгийн дээд илэрхийлэл бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний бослогын архаик мөн чанарын нотолгоо юм. Төрөлхийн эрх чөлөөнд дуртай баатар ялагдсан нь зөвхөн түүний эсрэг зэвсэг бариад зогсохгүй, тэр өөрөө нийгмийн үр дүнтэй эсэргүүцэлд хараахан болоогүй байгаа учраас ялагдал хүлээдэг. Горькийн роман нь шинэ цагийн шаардлагад нийцэхгүй ганцаардсан романтик баатрын тухай өгүүлсэн энэ зууны сүүлчийн роман байв.

Горький аяндаа бослого гарах нь дэмий болохыг хүлээн зөвшөөрөхийг нийгмийн үр дүнтэй эсэргүүцлийн тээгчдийг хайхтай хослуулсан. Тэр тэднийг пролетарийн орчинд олдог. "Фома Гордеев" романд дүрслэгдсэн ажилчид хувьсгалт тэмцлийн замд хараахан гараагүй байсан ч сэтгүүлч Ежов, ажилчин Краснощеков хоёрын хөдөлмөрийн хөдөлгөөний "аяндаа", "ухамсартай" эхлэлийн талаархи маргаан нь ажилчдад гэрчилсэн юм. ' ийм тэмцлийг хүсч байна.

Амьдралд замаа хайж буй гурван нөхдийн тухай өгүүллэгт үүнийг илүү тодорхой хэлэх болно ("Гурван", 1900). Тэдний нэг нь эсэргүүцэхгүй байх замыг сонгон үхдэг. Хоёр дахь нь ч мөн адил өөрчлөгдөхгүй байхыг хичээж, зөвхөн эзэмшсэн ертөнцийн бузар булайг бага зэрэг зөөлрүүлэхийг хичээж үхдэг. Зөвхөн гурав дахь нь, ажилчин Грачев хувьсгалт тойрог руу ойртож, жинхэнэ замыг олох болно.

Горький баатар-хөдөлмөрчний бүрэн цуст дүр төрхийг хараахан бүтээж чадаагүй - энэ баатар дөнгөж амьдралдаа илэрч эхэлсэн боловч нийгмийн хүсэл эрмэлзлийн улам бүр гүнзгийрч буй хувьсгалт сүнсийг олж авсан. Амьдралд үргэлж байр суурь эзэлдэг баатарлаг байдлын романтик дуудлагыг “Изергил хөгшин эмгэн” кинонд сонссон. Шонхорын дуунд баатарлаг байхыг уриалав. 1899 онд зохиолч алдарт уриа лоозон бүхий шинэ төгсгөлийг бий болгосноор хувьсгалт дуугаа бэхжүүлсэн.

Бид эрэлхэг хүмүүсийн галзуурлыг магтан дуулдаг!

Зоригтой хүний ​​галзуурал бол амьдралын ухаан юм!

Фома Гордеевт Ежов ойртож буй шуурганы тухай ярьж байна. Удахгүй Оросын уран зохиолын олон баатрууд шуурганы урьдчилан таамаглах болно. Чеховын Тузенбах ("Гурван эгч") хэлэхдээ: "Цаг нь ирж, бид бүгдэд асар их хүч ойртож байна, эрүүл, хүчтэй шуурга бэлтгэж байна, ойртож байна, удахгүй залхуурал, хайхрамжгүй байдал, Ажилдаа өрөөсгөл ойлголт, манай нийгмийн ялзарсан уйтгар гуниг." В.Короленко "Гэрэл" зохиолын шүлэгт амьдрал хэчнээн харанхуй байсан ч "гэрэл гэрэлтэй хэвээр байна!.." гэдгийг сануулах болно. Чеховын жүжиг нь удахгүй болох өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглаж, "Огонки" зохиолд эдгээр өөрчлөлтийн найдвар илэрдэг. Энэ нь тухайн үеийн тулгамдсан асуудлын хариу байсан ч хоёр уран бүтээлчид аймшигт шуурганы шууд амьсгалыг хараахан мэдрэхгүй байна.

Энэхүү амьсгал нь хувьсгалын уриалгыг сонсоод зогсохгүй ялалт байгуулна гэсэн итгэлийг илэрхийлсэн алдарт "Шалтгааны дуу" (1901) -д шингэсэн байдаг. Энэ дуу нь хувьсгалт эр зоригийг алдаршуулсан Шонхорын дуунаас ч илүү алдартай болсон. "Буревестник"-ийн уриалсан шуурганы дүр төрх нь утга зохиолын хоёр эх сурвалжид нэгэн зэрэг буцаж ирэв: эрх чөлөөг эрхэмлэгч яруу найргийн уламжлал (Языков, Некрасов гэх мэт) болон зууны эхэн үеийн социалист сэтгүүл зүй. Шинэ дууг хувьсгалт суртал ухуулгад өргөн ашиглаж, оюутны үдэшлэг дээр уншиж, ухуулах хуудас хэлбэрээр тараасан. Горькийг хувьсгалын дуучин, хувьсгалт идэвхтэй эсэргүүцлийг уриалсан зохиолч гэж ойлгож эхэлсэн. “Шалтгааны дуу”-д нэвт шингэсэн хувьсгалт романтизм нь шинэ үзэл санаа, шинэ түүхэн үзэл баримтлалын илэрхийлэл байв.

Зууны эхээр Горький үеийнхнийхээ санаа бодлыг захирагч болж, түүний уран бүтээлийг тойрон утга зохиол, нийгмийн ширүүн тэмцэл өрнөж байв. Гадаадад залуу зохиолчийн алдар нэр Оросын утга зохиолын аварга Лев Толстойн алдар нэртэй өрсөлдөж эхлэв. Хүчирхийллийн замаар бузар мууг эсэргүүцэх сургаал нь хувьсгалт үйл ажиллагаа, хуучин нийгмийн тогтолцоог бүх талаар эсэргүүцэх уриалгатай зөрчилддөг. Горькийн дуу хоолой нь өсөн нэмэгдэж буй Оросын дуу хоолой байсан тул онцгой цуурайтаж байв. "Горький энд болон гадаадад ямар их амжилтын хуй салхи болж байна вэ. Энэ бол Европ дахь хамгийн алдартай зохиолчдын нэг бөгөөд энэ бүхэн тав, зургаан жилийн дотор!" - гэж 1901 онд М.Нестеров бичжээ.

Одоо Горький уран зохиолын дэвшилтэт хүчийг нэгтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ардчиллын залуу зохиолчид болох Л.Андреев, А.Куприн, А.Серафимович, И.Бунин, Н.Телешов болон бусад хүмүүс түүний тэргүүлдэг “Мэдлэг” хэвлэлийн газрын эргэн тойронд нэгдэж, “Мэдлэг” нөхөрлөлийн түүвэр” Тэд 1900-аад оны эхэн үеийн уран зохиолын хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь реализм доторх шинэ урсгалыг бий болгосон. Шүүмжлэгчид “Горькийн сургууль” бий болсон тухай ярьж эхлэв.

Орчин үеийн хүмүүсийн анхаарлыг зөвхөн түүний тэрслүү бүтээлч байдал төдийгүй Горькийн хувийн шинж чанар нь татдаг байв. Энэ бол шинэ төрлийн зохиолч - зохиолч, хувьсгалч байсан бөгөөд хааны засгийн газар үүнийг уйгагүй сануулж байсан: 1898 онд Горький Метехи шоронгийн цайзад (Тифлис), 1901 онд Нижний Новгородын шоронд хоригдож байв; II Николасын тушаалаар зохиолчийг хүндэт академичаар сонгохыг цуцалжээ (1902). Цензур мөн Горькийг анхааралтай ажиглаж байв.

Знаниевочууд Горькийг нэг талаас түүнийг эзэмшсэн социалист үзэл санааны хүч чадалд итгэх итгэл, нөгөө талаас нийгмийн амьдралд урлагийн асар их үүргийг хүлээн зөвшөөрсөн хүн гэж ярьдаг. Горький тэдэнд ард түмэн өөрсдөө дэвшүүлсэн бошиглогч мэт санагдаж байв.

"Мэдлэг" анхны түүвэрт хэвлэгдсэн "Хүн" (1903) уянгын болон гүн ухааны шүлэг нь ахмад үеийн зохиолчдын хувьд хэтэрхий дүр эсгэсэн мэт санагдаж байв. "Хүн" Чеховд "сахалгүй, бассаар ярьдаг залуу санваартны номлолыг" сануулсан. Гэхдээ тэр үед Горькийтэй ойр байсан Леонид Андреев энэ шүлгийг найзынхаа мөн чанарт ер бусын нийцтэй гэж үзсэн нь зөв юм. "Таны "Хүн" гэж Горькийг бичсэн бөгөөд "Танд илүү хүчтэй зүйл байгаа нь уран сайхны тал нь биш, харин энэ нь бүх агуу чанараараа зөвхөн таны сэтгэлийн энгийн байдлыг илэрхийлдэг явдал юм. Энгийн гэж хэлэхэд аймшигтай. Бусад уруул дээр чанга үг, хүсэл, итгэл найдвар юу байх вэ - танд зөвхөн ихэвчлэн байдаг зүйлийг үнэн зөв, шууд илэрхийлдэг. Энэ нь чамайг онцгой, онцгой, нууцлаг, тэр дундаа миний хувьд үнэхээр эрхэм, орлуулашгүй болгодог." Энэ бол сэтгэцийн онцгой хандлага байсан - Горькийн амьдралынхаа туршид баримталж байсан ирээдүйн зорилгын хувьсгалт мэдрэмжтэй бодит байдлын талаархи ухаалаг ойлголтын хослол юм.

19-р зууны Оросын жүжгийн оргил үе. А.Н.Островскийн нэртэй холбоотой. Түүнийг нас барсны дараа шүүмжлэл орчин үеийн жүжгийн уналтын тухай ярьж эхэлсэн боловч 90-ээд оны сүүл - 1900-аад оны эхээр. драмын урлаг, түүний тайзны тайлбар нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинэ өсөлтийг авч байна. Шинэ театрын туг нь Москвагийн урлагийн театрыг үүсгэн байгуулагчид, шинэлэг найруулагчдын бүтээлчээр уншдаг Чеховын жүжгийн жүжгийн бүтээл болжээ. Чухамдаа энэ үеэс л найруулагч Оросын театрт асар их ач холбогдолтой болсон. Удалгүй К.Станиславский, Вл. Немирович-Данченкогийн дүрээр В.Мейерхольд, Ф.Комиссаржевский, А.Санин болон бусад хүмүүс гарч ирнэ.

Найруулагчийн найруулга, жүжигчдийн тоглолтын хуучин тайзны хувьд ер бусын шинэлэг зүйл нь Урлагийн театрт асар их амжилт авчирч, залуу зохиолчдын анхаарлыг татсан юм. М.Горький “Энэ театрыг хайрлахгүй байх боломжгүй, түүнд ажиллахгүй байх нь гэмт хэрэг” гэж бичсэн байдаг. Горькийн анхны жүжгүүд болох "Хөрөнгөтнүүд", "Доод гүнд" нь Урлагийн театрт зориулж бичсэн. Жүжгийн чиглэлээр ажиллах хүсэл эрмэлзэл маш хүчтэй байсан тул Горький хэдэн жилийн турш зохиол бичихээ бараг больсон. Түүний хувьд театр бол хүнийг боолчлоход хүргэж буй бүх зүйлийн эсрэг тэмцэх чанга дуудлага сонсогддог тавцан юм; зохиолч энэ платформыг ашиглах боломжийг үнэлэв.

Оросын зохиолчид хатуу жанрын хэлбэр рүү тэмүүлээгүй (Л. Толстой, Щедрин, Достоевскийг санаарай), зууны төгсгөлд жанрын хэлбэрүүд нь тогтворгүй болсон: өгүүллэг ба эссэ, өгүүллэг ба зохиолын төрөл хоёрын ялгаа. роман улам бүр бүдгэрч байв. Чехов түүх ба жүжгийг ойртуулж, сүүлийнх нь шинэ төрлийн сэтгэл судлал, Оросын жүжгийн хувьд ер бусын тайлбар хэлбэрээр өгүүлэх элементийг нэвтрүүлсэн. Тэрээр гол дүрүүдийн хувь заяагаар тодорхойлогддог хөндлөн огтлолын тайзны үйл ажиллагааг орхисон; түүний жүжгүүд нь амьдралын урсгалыг дотоод зөрчилдөөнтэй нь дахин бүтээдэг мэт санагдсан. Хэд хэдэн өгүүллэгүүд нэгэн зэрэг гарч ирэв; Үүнтэй холбогдуулан эпизодын дүрүүд ихээхэн ач холбогдолтой болсон.

Горький яруу найргийн хувьд жүжгийн зохиолч Чеховын яруу найрагтай ойр байдаг боловч түүний жүжгүүд өөр өөр асуудал, өөр дүр төрх, амьдралын өөр ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд түүний драматурги нь шинэ хэлбэрээр сонсогдов. Сонгодог орчин үеийн хүмүүс хоёр зохиолчийн жүжгийн хэв шинжийн ижил төстэй байдалд бараг анхаарал хандуулдаггүй нь онцлог юм. Горькийн хувь хүний ​​зарчим нэгдүгээрт тавигдсан.

Чеховын уянгын болон эмгэнэлт жүжгүүдэд хүмүүсийн сүйрсэн хувь тавилангийн тухай санаа алддаг ("Ваня авга ах", "Гурван эгч"), Горькийн жүжгүүдэд буруутгах, эсэргүүцэх, эсэргүүцэх зэрэг байдаг. Амьдралын зөрчилдөөнийг хагас өнгө, дэд текстийн тусламжтайгаар илчлэх хандлагатай байсан Чеховоос ялгаатай нь Горький ихэвчлэн нүцгэн хурц тод байдал, баатруудын ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн байр суурийг онцлон эсэргүүцдэг байв. Эдгээр нь мэтгэлцээний жүжиг, үзэл суртлын сөргөлдөөний жүжиг юм.

"Хөрөнгөтөн" (1901) жүжгийн гол зүйл бол Нил - Татьяна - Поли хоёрын харилцааны хөгжил биш, харин хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн мөргөлдөөн, пролетарийн эздийн ертөнцийг эсэргүүцэх явдал юм. Энэхүү сөргөлдөөн бол жүжгийн гол цөм, үзэл суртлын төв юм. Энэхүү жүжгийг гэр бүлийн жүжиг, аав, хүүхдүүдийн хоорондын үл ойлголцлыг харуулсан гэж тайлбарлахыг оролдсон нь орчин үеийн дэвшилтэт шүүмжлэлээс эрс татгалзсан юм. Ийм тайлбар нь зохиогчийн санаатай зөрчилдөж байв. Горький "Егор Булычев ба бусад" жүжгийг тоглох хүртэл гэр бүлийн амьдралыг дүрсэлсэн нь жүжгийн зохиолчийг "гэр бүлийн" сэдвийг нийгэм, улс төрийн томоохон асуудлуудтай хослуулахад саад болоогүй юм. Бессеменов, Булычев нарын байшингууд.

Зууны эхэн үед Горький баатарлаг цаг нь ирснийг бусад зохиолчдоос илүү гүн мэдэрсэн. Энэ бол Оросын амьдралын нийгмийн зөрчилдөөнийг улам бүр хурцатгаж байсан цаг үеийн захиалга байв. Тэр жилдээ Горький "Шалтгааны дуу", "Хөрөнгөтөн" зохиолоо бичжээ. Горькийн анхны жүжигт "Дуу" жүжгийн эмгэгийг тусгасан болно. Нил галт тэрэгний "хөдөлгөөн"-ийг өөрчлөх цаг ойртож байгааг "эзэн бол ажилладаг хүн" гэдгийг ухаарч эхэлсэн ангийн төлөөлөгчийн хувьд бодит байдалд шинэ хандлагын тунхаглагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Театрын цензур нь "Хөрөнгөтөн" жүжгийг тайзан дээр гарч ирэхийг Нилийн хэлсэн үгэнд ихээхэн хэмжээгээр бууруулах боломжийг олгосон боловч энэ тайралт хэлбэрээр ч гэсэн тэднээс хувьсгалт үйл ажиллагаа явуулах уриалга сонсогдов. Нейлийн хуучин ба шинэ филистизмийн ёс суртахуун, гүн ухаан, амьдралын дадал зуршилтай тэмцэл нь улс төрийн тод өнгө аястай байв.

Чехов уянгын-сэтгэл зүйн жүжгийг бүтээж, Горький шинэ төрлийн нийгмийн жүжгийг бүтээгчээр Оросын жүжигт оржээ. Станиславский хожим хэлэхдээ: "Манай театрын нийгэм-улс төрийн чиглэлийн гол санаачлагч, бүтээгч нь М.Горький байв."

Горький "Хөрөнгөтнүүд"-ийн дараа "Доод гүнд" (1902) нийгэм, гүн ухааны жүжгийг Урлагийн театрт өгчээ. Энэ нь хүмүүсийг нийгмийн хог шаар болгон хувиргасан нийгмийн тогтолцоог буруутгасан хэрэг байв. Үүний зэрэгцээ эмгэнэлт хувь тавилангийн хүмүүс бөөгнөрсөн, хууль бус байдал, ядуурал, эндээс гарах ямар ч итгэл найдваргүй тэгшитгэсэн "доод талын" ертөнцийг төрөлхийн тэмдгүүдээр тэмдэглэсэн ертөнц болгон харуулсан. түүнийг төрүүлсэн хөрөнгөтний нийгмийн .

Горькийн жүжгийн зохиолчийн тухай ярихдаа тэрээр нийгмийн олон давхаргын хэлийг эзэмшсэн гэж хэлэхээс өөр аргагүй болсон нь түүний дүрүүдийн яриаг ер бусын өнгөлөг, хувь хүн болгох боломжийг олгосон юм.

Энэ зууны эхэн үед Л.Толстой, Горький хоёрын хооронд хэлэнд хандах хандлагын үндсэн дээр нэгэн төрлийн захидал харилцааны маргаан үүссэн. Толстой афоризмыг Оросын ярианы органик шинж чанар гэж үздэггүй байсан бөгөөд Горькийн сэтгэл татам байдлыг залуу зохиолч баатрууддаа алдаршуулах хүсэл эрмэлзэлтэй холбож, тэдэнд ердийн бус өндөр хэлээр шагнажээ. Гэхдээ Горький төрөлх хэлнийхээ уран сайхны ойлголтоо баттай хамгаалав. Тэрээр түүний бүтээлч хөгжилд ардын аман зохиол ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн тухай, түүний дотор олон зүйр цэцэн үг, хэллэгээр илэрхийлсэн хүмүүсийн афорист авъяас чадварын талаар нэг бус удаа ярьсан. Зохиолч энэ авьяастай гэдэгтээ өөрийн өссөн хүмүүсийн амьд ярианаас ч итгэсэн. Горький баатруудынхаа яриаг афоризмаар дүүргэж, дүрсэлсэн хүний ​​зан чанарын мөн чанарыг илтгэж, багтаамжтай болгожээ. Үүний зэрэгцээ Горькийн афоризмууд нь ихэвчлэн баатрын өөрийнх нь төдийгүй бүхэл бүтэн нийгмийн бүлгийн амьдралын философийн ерөнхий ойлголт байсан (Яков Маякиний дүрсэлсэн яриаг санаарай).

Дүрүүдийн илчлэлт голчлон үгээр дамждаг жүжгийн хувьд хэл дээрх ажил онцгой ач холбогдолтой болсон. Үүнийг "Доод талд" жүжигт тодорхой харуулсан; Баатруудын олон үг өдөр тутмын хэллэг, тухайн үеийн хэлц үг хэллэгт хурдан оржээ. "Доод талд" олон хүн цуглардаг бөгөөд дүр бүр өөрийн гэсэн амьдралын туршлага, өөрийн гэсэн нийгмийн яриатай байдаг. Цөөн хэдэн үг хэлэхэд, хуучин ноёны доор байгаа хүмүүсийг үл тоомсорлож буйг өрөөний бароноос харж болно.

Горькийн нийгэм-философийн жүжгийн гол хэсэг нь хүн ба түүнд хандах хандлагын тухай маргаан байв ("Доод гүнд" жүжиг нь гадаадад асар их шуугиан дэгдээж, капиталист ертөнцийн доод талыг харуулсан чухал ач холбогдолтой байв). Тэнүүлчин Лука ба телеграфын оператор асан Сатин хоёрын хооронд үүссэн энэхүү маргаан (хэдийгээр шууд мөргөлдөөн биш ч гэсэн) үнэн, мөс чанар, худал хуурмагийн талаархи бусад дүрүүдийн мэдэгдэлд тусгагдсан байв.

Горький эндээс эхлээд хоёр төрлийн хүмүүнлэгийн тухай асуудлыг тавьсан: хүнийг тайтгаруулж, ямар нэгэн байдлаар шударга бус амьдралтай эвлэрүүлэхийн тулд энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөхийг уриалдаг хүмүүнлэг үзэл, маргаангүй нэрийн дор энэхүү шударга бус явдлыг эсэргүүцдэг хүмүүнлэг үзэл. хүний ​​идэвхгүй хохирогч биш харин эрэгтэй байх эрх.

Зохиолч өөрийн Лукаг луйварчин гэж нэг бус удаа дуудаж байсан ч Москвагийн урлагийн театрт энэ дүрд анх удаа, маш амжилттай тоглож, дараа нь олон удаа давтсан И.Москвин “Лука” кинонд тоглосон гэж зүй ёсоор маргажээ. Доод гүнд” гэдэг нь түүний өөрийнх нь бичсэн жүжгийн зохиолчтой нийцэхгүй байна. Уран сайхны дүр төрх нь зохиогчийн санаатай бүрэн давхцаагүй бололтой. Лука бол өдөр тутмынх нь хувьд биш (тэр өөрт нь ямар ч ашиг тусаа өгдөггүй), харин нийгмийн ерөнхий утгаараа "луйварчин" юм. Тэр бол үндэслэлгүй тайвшруулагч бөгөөд энэ тайвшруулах нь нийгмийн худал зүйл болж хувирав. Энэ төрлийн номлогчид - уран зохиол, сэтгүүл зүй, амьдралд ч олон байсан - хүмүүсийн дунд өсөн нэмэгдэж буй эсэргүүцлийн мэдрэмжийг дарахыг эрмэлзэж байсан бол амьдрал дэлхийг эрс өөрчлөхийг уриалсан хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд гарч ирэхийг шаарддаг. Амьдралын үнэнд үнэнч байхын тулд Горький жүжигт нийгмийн антагонист Лукаг гаргаж чадаагүй (энэ талаар Горькийн 1928 оны Улаан армийн цэргүүдэд бичсэн захидлыг үзнэ үү). Энэ бол тайтгарал, эвлэрлийг бодит байдалтай харьцуулж, хүмүүст хандах шинэ хандлагатай Сатин байв. Сатин алдарт монологдоо Хүн гэдэг нэр "бардам сонсогддог", "Бүх зүйл хүнд байдаг, бүх зүйл хүний ​​төлөө!" үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой бөгөөд энэ талаар түүнийг өрөвдөх биш, хүндэтгэх хэрэгтэй гэж мэдэгджээ. (7, 177).

"Доод гүнд" бүтээл маш их амжилтанд хүрсэн. 1902-1903 онд жүжгийн эргэн тойронд өрнөсөн ширүүн мэтгэлцээний гол төвд дээр дурдсан дүрүүдийн тайлбар байв. Зарим шүүмжлэгчид зохиолч Сатин биш харин Лукийн талд байсан гэж маргаж байв. Москвин-Лукагийн авъяаслаг гүйцэтгэлээс үүдэлтэй ийм дүгнэлтүүд ("Доод гүнд" жүжгийн текстийг хэвлэхээс өмнө хийсэн) Зохиогчийн хувьд гэнэтийн зүйл байв.

Жүжгийн гол санааг гуйвуулан тайлбарласны хариуд түүний нийгмийн тодотгол буурсан нь ардчилсан үзэгчдэд маш сайн ойлгогдож байсан - Горький "Хүн" шүлгийг дахин давтан бичсэн. Сатины "Бүх зүйл хүнд байдаг, бүх зүйл хүний ​​төлөө!" "гэж хэлсэн нь түүний амьдралын утга учрын талаархи ойлголтыг илчилсэн юм. Энэ бол Бодлын хүчээр зэвсэглэн уйгагүй урагшилж буй тэрслүү Эр хүний ​​дуулал байв. Хүн амьдралыг бүтээгчийн үүргийг гүйцэтгэж, "Бодол санаагаар бий болсон эрх чөлөө, гоо үзэсгэлэн, хүмүүсийг хүндэтгэх хөдшгүй суурин дээр хуучин, давчуу, бохир, муу бүхнийг устгаж, уландаа гишгэж, шинийг бүтээхийг уриалсан!" (6, 40–41). Урвалынхан энэ шүлгийг "гэмт хэргийн тунхаг" гэж нэрлэсэн.

Горькийн нийгэм, уран сайхны байр суурийг дайсагнасан эсвэл болгоомжилсон шүүмжлэл нь зохиолчийг "мөнхийн сэдэв", оршихуйн ерөнхий асуудлуудыг сонирхдоггүй гэж зэмлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь зохиолчийн гажуудсан санаа байв. Горькийн хувьд өмнөх сонгодог уран зохиолын нэгэн адил "мөнхийн сэдэв" нь ёс зүй, гоо зүйн асуудалтай холбоотой байдаг. Горькийн бүтээлч байдлын төвд хамгийн гүн гүнзгий "мөнхийн сэдэв" -ийн нэг нь хүний ​​оршин тогтнох утга учир, үүнтэй холбоотойгоор хүний ​​өөртөө болон дэлхийн өмнө хүлээх хариуцлагын асуудал байв. Оршиж буй (хүн) ба хүссэн зүйлтэй (М том үсэгтэй хүн) холбоотой энэхүү "мөнхийн сэдэв" -ийг зохиолч ерөнхий бэлгэдлийн утгаар (Данкогийн домог, "Шүлэг") өгсөн. Хүн"), мөн амьдралын тодорхой материалтай хамт ("Ээж", "Италийн үлгэрүүд" гэх мэт).

Горькийн хувьд (ялангуяа аравдугаар сарын өмнөх бүтээлч байдлын хувьд) байгальтай, орчлон ертөнцтэй харилцахдаа "мөнхийн сэдэв" байсан.

Горькийн жүжгүүд (10-р сараас өмнө 13 жүжгээ дуусгасан) орчин үеийн амьдралын тулгамдсан асуудлыг хөндсөн. Тэд хөрөнгөтний нийгмийн нийгэм, ёс суртахууны үндэс, түүний доторх хувь хүний ​​доройтлын тухай, хөдөлмөр, капиталын ертөнц дэх тэмцлийн тухай, Оросын сэхээтнүүдийн хувь заяаны талаар ярилцав.

Горький "Доод гүнд" зохиолын дараа ардчилсан сэхээтнүүдийн үзэл суртлын давхаргад зориулсан "Дачники" (1904) жүжгийг бичжээ. Түүний нэг хэсэг нь хүмүүстэй идэвхтэй харилцахыг эрэлхийлж байсан бол нэг хэсэг нь өлсөж, тайван бус залуу насандаа амар амгалан, амар амгалангийн тухай мөрөөдөж эхэлсэн бол босогчид биш "сайн сэтгэлтэй хүмүүс" хэрэгтэй нийгэмд тайван замаар хувьсал бий болно гэж маргаж байв. шаардлагатай. Энэ бол марксистууд ба народникуудын хоорондох маргааны дараа сэхээтнүүдийн дунд хуваагдсан шинэ үеийн тухай анхны бүтээлүүдийн нэг байв. Урвалт сэхээтнүүд хөрөнгөтний хуаранд улам бүр нүүж байв. "Шинэ үзэл баримтлалд" сэтгэл хангалуун бус байсан Варвара Басова гашуун дүгнэлтэд хүрчээ: "Сэхээтнүүд бол бид биш! Бид бол өөр юм... Бид эх орныхоо зуны оршин суугчид... ямар нэгэн зочин хүмүүс” (7, 276).

Үүний зэрэгцээ жүжиг нь орчин үеийн урлагийн асуудлыг хурц хэлбэрээр хөндсөн. Горький залуу насныхаа сургаалаас урвасан зохиолч Шалимовын бүтээлээр дүрслэгдсэн далавчгүй реализм, дэмжигчид нь урлаг амьдралаас тусгаар тогтнолыг тунхаглаж, хийсвэр гоо сайхныг дуулж байсан "цэвэр урлаг"-ийг хоёуланг нь үгүйсгэв. Ийм тусгаар тогтнолыг батлах нь үнэн хэрэгтээ нийгмийн маш тодорхой дүр төрхийг олж авсан: яруу найрагч Калериа зөвхөн сайн хооллохыг хүсдэг харгис хүнийг хардаг ард түмэнд дайсагналцаж байгаагаа тодорхой харуулжээ.

Горький хөрөнгөтний ертөнцийн уучлалт гуйгчдын яриаг өдөөн хатгасан жүжигт тэд хэнтэй, хэний эрх ашгийг хамгаалж байгаа вэ?

Горькийн хөрөнгөтний сэхээтнүүдэд өгсөн цохилт үнэн зөв байв. Урвагчид, юуны түрүүнд идеалист гүн ухааныг номлогчид, модернист урлагийн төлөөлөгчид жүжгийн дүрд өөрсдийгөө хүлээн зөвшөөрсөн. 1904 оны 11-р сарын 10-нд В.Ф.Комиссаржевскаягийн нэрэмжит театрт "Дачнерс" жүжгийн нээлт бараг л утга зохиолын дуулиан болж хувирав. Анхны үзүүлбэрийн дараа олон зохиолч, шүүмжлэгчид жүжгийг гутаан доромжлохыг оролдсон боловч энэ нь олон нийтийн хурц эсэргүүцэлтэй тулгарсан.

Энэхүү бүтээл нь жүжгийн зохиолчид маш их сэтгэл ханамжийг өгч, түүний тоглолтын нийгмийн ач холбогдлыг онцолж байв. "Би хэзээ ч ийм хэмжээний, ийм гүн гүнзгий мэдэрч байгаагүй бөгөөд хэзээ ч мэдрэхгүй байх магадлал багатай" гэж тэр бичжээ, "Миний хүч чадал, амьдралын ач холбогдол, гурав дахь үйлдлийнхээ дараа би хөлийн гэрэлд зогсож байсан тэр мөч шиг. , "олон нийтийн" өмнө толгой гудайлгүй, баяр баясгаландаа бүрэн автсан, бүх галзууралд бэлэн байсан - хэрэв хэн нэгэн намайг дуугарвал.

Тэд ойлгосон бөгөөд шуугиан тарьсангүй. Зөвхөн алга ташилт, “Урлагийн ертөнц” танхимаас гарлаа.”

Модернистууд жүжгийн зохиолчийн сорилтыг хүлээн зөвшөөрсөн. "Дачники" гарч ирсний дараа Горький болон түүний удирдсан утга зохиолын хөдөлгөөнтэй ширүүн тэмцэл эхэлсэн.

Горькийн сэхээтнүүдийн тухай дараагийн жүжгүүд нь эргээд түүний нэлээд хэсгийг ард түмний амьдралаас салгаж, соёлтой нийгэм ба соёлоосоо хоцорсон ард түмний хооронд үүссэн гүн ангалын тухай өгүүлсэн байдаг. Энэ нь ялангуяа "Нарны хүүхдүүд" (1905) зохиолд тодорхой илэрхийлэгдсэн. Горький: "Хэрэв хүсэл ба шалтгаан хоёрын хоорондох ялгаа нь хувь хүний ​​амьдралд ноцтой жүжиг бол "хүмүүсийн амьдралд энэ ялгаа нь эмгэнэл юм" (16, 156). Горький жүжгээрээ оюун ухаан ба харалган байдлын асуудлыг дахин хөндсөн боловч тэдгээрийн хоорондын ялгааг хэрхэн арилгах вэ гэсэн асуултад хариулсангүй. Ийм хариулт байхгүй байгаа нь найруулагчдыг жүжгийг нэг талыг барьсан тайзны тайлбарт хүргэж, түүхэн бүх бурууг "нарны хүүхдүүд"-д үүрүүлэхэд хүргэдэг. Хожим нь 1907 онд Горький А.В.Луначарскийд хандан: “Хувьсгалчдын тухай, соёлыг олон түмэнтэй холбох цорын ганц гүүр болох, хувьсгалч хүний ​​дарангуйлах үүргийн тухай таны бодол миний хувьд эрхэм бөгөөд ойр байдаг. Энэ нь намайг удаан хугацаанд зовоож байна."<…>“Нарны хүүхдүүд” кинонд би энэ бодлыг тойрон эргэлдэж байсан ч би үүнийг томъёолж чадаагүй, чадсангүй. Миний "Нарны хүүхдүүд"-ийн хэн нь энэ бодол, энэ ажлыг мэдэрч чадах вэ? Энэ нь пролетарийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд төрсөн байх ёстой, түүний амаар ярих ёстой - тийм үү? Тэгээд мэдээж өргөжүүлнэ, гүнзгийрүүлнэ” гэж хэлсэн.

Тиймээс Горький жүжигтээ "Доод гүнд" жүжгийн адил асуудалтай тулгарсан. "Нарны хүүхдүүд" дунд ард түмэн, соёлын хооронд амьд холбоо бий болох талаар илэрхий ярих баатар байх боломжгүй юм. Энэ баатар "Дайснууд" жүжиг, "Ээж" роман дээр гарах болно.

1905 оны хувьсгал Горькийг бүрэн удирдаж байв. Социал демократ намд элсэж, хувьсгалт тэмцэлд идэвхтэй оролцдог. Жилийн эцэст тэрээр анхны хууль ёсны большевик "Шинэ амьдрал" сониныг зохион байгуулагчдын нэг болж, В.И.Ленинтэй анх уулзав.

Горькийн өндөр сэтгэл нь түүнийг гадаадад ч орхидоггүй. Нам нь түүнд хаант улсын засгийн газарт гадаад зээл олгохын эсрэг гадаадад үг хэлэх, мөн Америкт тэмцэж буй ард түмэнд туслах хандив цуглуулах ажлыг зохион байгуулахыг даалгажээ. Хувьсгалт зохиолчийн олон улсын нэр хүнд маш өндөр байсан нь 1905 оны 1-р сард Петр, Паул цайзад "Доод гүнд" зохиолын зохиолчийг шоронд хорихыг эсэргүүцсэн барууны дэвшилтэт олон нийтийн уур хилэнгээр баттай нотлогдсон юм.

Цус урсгаж буй Оросыг ашгийн төлөөх шунал тачаалд автсан Европ, баян Америктай харьцуулах нь Горькийг Орос улс хувьсгалт хөдөлгөөний төв болж, энэ хоцрогдсон оронд үйл явдал өрнөж байна гэсэн санааг төрүүлэв. энэ нь дэлхийг доргиох болно. 1906 оны 8-р сард Горький "Одоо Оросууд бид дэлхийг урагш чирнэ" гэж бичжээ (Л.Н., 272). Мөн 12-р сард бичсэн захидлуудын нэгэнд: "Би баяр баясгалантай, аймшигтай сайхан сэтгэлээр амьдардаг - өдөр бүр намайг итгүүлдэг. дэлхийн хувьсгалын ойр орчимд улам бүр нэмэгдсээр байна."

Хувьсгалт сэтгэлгээгээр ханасан энэхүү өндөр сэтгэлээр Горький "Дайснууд" жүжиг, "Ээж" романыг урам зоригтойгоор бичсэн нь Оросын төдийгүй дэлхийн уран зохиолын хөгжилд шинэ үе шатыг тэмдэглэв.

Горький уламжлалт реализмын хүрээнд багтахгүй байсан нь утга зохиолд ороход ч тодорхой байсан. А.Скабичевский “Оросын уран зохиолын шинэ чиг хандлага” өгүүлэлдээ: “...Ноён. Горький бол бидэнд танил болсон утга зохиолын уламжлалтай маш цөөхөн холбоо бүхий цоо өвөрмөц үзэгдэл юм." Шүүмжлэгч Шонхор, Петрель хоёрын тухай "дуунууд", тэнэмэл хүмүүсийн тухай түүхүүдэд сонсогдсон шинэ зүйл юу болохыг тодорхойлж чадаагүй ч түүний хувьд энэ нь хуучин утгаараа реализм биш, тийм биш гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. уналт.

Энэ зууны эхэн үед уг бүтээлийн сэдэв 1905-1907 онд уран зохиолд хүчтэй нэвтэрч, ялангуяа чанга сонсогдов. Эдгээр жилүүдийн бүтээлүүд нь ажилчин анги түүхэн тавцанд гарч ирсэн, олон түмний баатарлаг байдал, чөлөөлөх тэмцэлд хүн амын өргөн хүрээний оролцоог харуулсан. Эдгээр сэдвүүдийг боловсруулахад Знаниевын зохиолчдын оруулсан хувь нэмэр онцгой байв. Тэд нийгмийн шинэ хүч-пролетариатыг олж харсан боловч А.Луначарскийн зөвөөр тэмдэглэснээр “түүнийг бүрэн ойлгоогүй, түүний авчирдаг зүйлийн агуу байдлыг бүрэн ухааралгүйгээр” олж харсан. “Дайснууд”, “Ээж” кинонууд гарч ирсэн нь энэ асуудлыг нийгэм-уран сайхны ойлгох шинэ үе шат юм.

Хоёр бүтээл хоёулаа хөрөнгөтний шүүмжлэл, тэр дундаа бэлгэдлийн шүүмжлэлд дайсагнасан хариу үйлдэл үзүүлсэн. Горькийг нийгмийн доод давхаргын хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлэгчийн хувьд үзэл суртлын хувьд бут цохих гэсэн анхны оролдлогууддаа ялагдсан тэрээр одоо түүний хэлсэн үгсийн гоо зүйн нийцтэй байдлыг нотлохыг хичээжээ. Тэрээр нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх нь урлагийн бүтээлч байдалд эсрэг заалттай гэж мэдэгдэв. Жинлүүрийн ордны ажилтнуудын хувьд уран сайхан, нийгэмшил хоёр хоорондоо нийцэхгүй ойлголт юм. Ард түмний тэмцлийг тусгасан бүтээлүүд нь тэдний хувьд "бизнес", "практик" уран зохиол юм. А.Белый: “Урлаг нь ангийн зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг гэдэгтэй бид санал нийлэхгүй” гэж бичжээ. З.Гиппиус намын байр суурь зохиолчийг Горькийд устгасан гэж маргажээ. Д.Философов “Горькийн төгсгөл” хэмээх шуугиан дэгдээсэн нийтлэл гаргажээ.

Нийгмийн хурц асуудлаас тусгаарлагдсан модернист урлагийн төлөөлөгчид эсвэл ард түмний тэмцэлтэй холбоотой урлагийг төлөөлдөг Горький ба түүний "сургууль" - Оросын уран зохиолыг хөгжүүлэх арга зам, түүнд хэн ялах талаар ширүүн маргаан өрнөв. хувьсгалтай хамт. Гэвч Горькийн өрсөлдөгчид гоо зүйг гадны, энэ тохиолдолд нийгмийн "хөрчил"-ээс хамгаалах нэрийн дор үгүйсгэж байсан зүйл нь үнэндээ шинэ гоо зүй, гоо сайхны шинэ шалгуурыг бий болгох үндэс суурь болсон юм. "Ээж", "Дайснууд" нь Горькийн олон жилийн уран сайхны эрэл хайгуулд үндэслэсэн нийгэм, гоо зүйн манифестууд байв. Хөдөлмөрчин хүнийг урьтал болгож, амьдралыг ирээдүй рүү чиглэсэн үйл ажиллагаа, тэмцэл гэж үздэг байв.

"Амилалт", "Фома Гордеев"-ууд гарч ирсний дараа романы талбарт "амь нам" болов. Энэ нь жүжиг, үлгэрээр солигдсон. "Ээж" шинэ төрлийн нийгмийн роман үүссэнийг тэмдэглэв. Гэвч хэвлэгдэх үед зөвхөн уран зохиолын шинэлэг эрэл хайгуулд мэдрэмтгий Л.Андреев л "Ээж"-ийг ард түмэн өөрсдөө "хувьсгалын тухай том, хүнд, харгис хэрцгий зовсон үгээр хэлсэн" томоохон бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрсөн (Л.Н. 522). Гэсэн хэдий ч "Ээж" -ийг хүлээж авалгүйгээр янз бүрийн утга зохиолын баазын зохиолчид Горький бол ард түмний нэрийн өмнөөс үг хэлэх эрхтэй зохиолч гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Утга зохиолын нэгэн хурал дээр Д.Философов Горькийг өмнөх үзэл бодлоосоо урвасан гэж буруутгаж байхад Н.Минский хариуд нь “Хувьсгал нь бүх үнэт зүйлийг дахин үнэлэхийг авчирсан” гэж хэлсэн нь онцлог юм. , "Горькийн тухай шинэ гэрэл гэгээ" тусгаж, "Горький бол бүхэл бүтэн ард түмний сэтгэлийг тээгч, өөрийн үеийн зөнч байсан шигээ зохиолч юм" гэж бичсэн нь зөвхөн Оросын уран зохиолд хамаарах төдийгүй Оросын түүхэнд. А.Блок болон бусад олон хүмүүс Горькийн ард түмэнтэй органик холбоотой байсныг тэмдэглэх болно. Ийнхүү зохиолчийн дүр төрх, түүний сүүлийн үеийн бүтээлүүдийн цар хүрээг хүлээн зөвшөөрөв.

"Ээж" роман нь Оросын нэгэн мужийг (хот, үйлдвэрийн суурин, тосгон) дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ энд хийсэн бүх зүйл улс орны хувьд ердийн зүйл байв. Зохиогч энэхүү нийтлэг байдлыг мэдрүүлж, дүрсэлсэн зүйлийн ердийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв: Орост болж буй үйл явдлыг уншигчдад танилцуулах, саяхан хувьсгалт тэсрэлтэд юу хүргэснийг харуулах нь түүнд чухал байв.

Шинэ төрлийн нийгмийн романыг үндэслэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн Горький хуучин хуйвалдааны бүтцийг орхисон. 19-р зууны Оросын зохиолчид. Хүмүүсийн хувийн хувь заяаг илчлэх замаар үндэсний түүхийн хөдөлгөөнийг хуулбарласан Горький энэ түүхийг ангийн хувь заяа, ангийн сөргөлдөөнийг дүрслэн харуулсан. Уран зохиолд анх удаа романы гол дүрүүд нь хувьсгалт ажилчид байсан бөгөөд тэдний тэмцэл нь хувьсгалт сэхээтнүүдийн тэмцэлтэй нягт уялдаатай, социализмын үзэл санааг хөдөлмөрч олон түмэн, сэрсэн тосгонд хүргэсэн.

Зохиолч ардын ном, өөрөөр хэлбэл хөдөлмөрч хүмүүст зориулж, тэдэнд хандсан ном бүтээжээ. Горькийн үзэж байгаагаар үндэстэн бол юуны түрүүнд хүмүүсийн оюун санаа, нийгмийн хүсэл эрмэлзэлд нэвтрэх явдал юм. Зохиолын зохиолч түүнтэй шууд холбоотой гэдгээ үргэлж мэдэрч, "өөрийгөө ардчилагч гэж цусаар ч, сэтгэлээрээ ч нэрлэх эрхтэй" гэж "бусдаас илүү" зөв баталж байв. "Ээж" ардчилсан уншигчийг амьдралын тухай нийгмийн эргэцүүлэл, өөрөө хувьсгалын тэмцэгч болох няцаашгүй хүсэлд хөтлөх ёстой байв. Энэ бол өдгөө бодит дүр төрхтэй болсон дагина шувууны тухай шинэ “Дуу” байлаа. Зохиолд тавдугаар сарын жагсаал дээр цугласан ажилчид шувуутай зүйрлэсэн нь онцлог юм: “... далавчаа өргөн дэлгэн, сэргэлэн цовоо болж, босож нисэхэд бэлэн болж, Павел түүний хушуу байв...” ( 8, 157).

Чернышевскийн "Юу хийх ёстой вэ?" роман хэр их алдартай байсныг бүгд мэднэ. хувьсгалт орчинд. Түүний баатар Рахметов бол хувьсгалт үүрэг, эр зоригийн илэрхийлэл байв. Энэ дүр төрх нь залуучуудын хувьсгалт ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн олон нотолгоо байдаг.

Горький шүүмжлэгч, публицист, хувьсгалт зүтгэлтэн Чернышевскийг өндрөөр үнэлдэг байсан ч түүний зохиолын талаар хатуухан үг хэлжээ. Тэрээр тоглосон дүрээ үгүйсгээгүй боловч түүхэн шинэ нөхцөлд энэ романы баатар урам зориг өгөх үлгэр дуурайл болж чадахгүй гэж итгэж байв. Амьдрал бусад баатруудыг дэвшүүлж, зан байдал, сэтгэлгээний янз бүрийн хэм хэмжээг бий болгосон. Хэрэв Зөвлөлтийн жилүүдэд Горький Рахметовыг тодорхой түүхэн үеийн босогчдын дунд нэрлэсэн бол (жишээлбэл, 1931 онд А.К. Воронскийд бичсэн захидлыг үзнэ үү). Дараа нь "Ээж" дээр ажиллаж байхдаа, мөн хэсэг хугацааны дараа тэрээр энэ дүр төрхийг бодитоор үнэмшүүлэх чадваргүй байдлын талаар ярих болно ("... энэ бол хүн биш, харин "зориуд").

1905 оны хувьсгалын үеэр Горький "онцгой" хүн биш, харин өөрийн хүсэл зоригийг бэхжүүлэх "онцгой" аргуудыг дүрсэлдэггүй, харин үйл хэрэг, сэтгэл зүй нь "тусгай" хувьсгалчдыг дүрсэлсэн шинэ үлгэр жишээ ном бүтээхийг хүсчээ. ард түмний амьдралын шинэ үе шаттай нийцэж байна. Горький Италийн зохиолч М.Сераотой ярилцахдаа “Орос дахь хувьсгалчдын сэтгэл зүйн тухай роман, гэхдээ хийсвэр зохиол биш, харин үйл явдал, хүмүүсийн тухай роман бичиж байгаа бөгөөд тэдний дунд гол үүрэг гүйцэтгэх болно. Хувьсгалт ажилтны ээжийн тоглосон бөгөөд түүний эргэн тойронд янз бүрийн төрлийн хүмүүсийн үйл ажиллагаа байх болно."

Горький бага наснаасаа хувьсгалын ажилд татагдан орсон боловч эхнэртээ бичсэн захидлынхаа нэгэнд дурдсанчлан жинхэнэ хувьсгалч, пролетарийн төрлийн хувьсгалч гэж юу байдгийг одоо л ойлгожээ. Горький "Ээж" романд зураач нэг талаас Оросын үзэл суртлын романы уламжлалыг үргэлжлүүлэгч, нөгөө талаас нийгэм, уран сайхны алсын хараагаа илэрхийлэх шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэгч шинийг санаачлагчаар ажилладаг. дэлхий ертөнцийн.

Чернышевскийтэй нэгэн төрлийн бүтээлч өрсөлдөөнд орсноор Горький пролетарийн тэмцлийн сүүлийн үеийн туршлагыг ойлгож, улмаар Оросын амьдрал, Оросын уран зохиолын үндсэн асуулт болох "юу хийх вэ?" Гэсэн шинэ арга замаар хариулах тодорхой зорилт тавьжээ. , юуны нэрээр, яаж тэмцэх ёстой вэ?

Түүний ажлын эхний үеийн босогчид нийгмийн хувьд сохор байв. Ажилчин Краснощеков ("Фома Гордеев") уулзвар дээр зогсож байгаа бөгөөд хувьсгалчдад зөвхөн эр зориг, эр зориг хангалттай биш, нийгмийн мэдлэгийг эзэмших шаардлагатай гэдэгт тэр одоохондоо итгэлтэй биш байна. 1903 оны шүлэг нь "бүх бузар шороо" -ыг газрын хөрснөөс арчиж хаяхыг хүсдэг Хүний сэтгэлгээний дуулал болжээ.<…>өнгөрсөн үеийн булшинд" (6, 40). 1906 оны бүтээлүүдэд хийсвэрээр илэрхийлсэн нь бодит дүр төрхөө олдог. Сохор босогчид "Дайснууд", "Ээж" киноноос нийгмийн оюун ухааныг олж хардаг. Энэхүү роман нь дүрүүдийн оюун санаа, улс төрийн ойлголтыг олон талаар илчилсэн. Тэдэнтэй хамт уншигчид хувьсгалт тэмцлийн зорилгыг олж мэдсэн.

“Юу хийх вэ?” гэсэн асуултын шинэ, марксист хариулт. романыг гар бичмэлээр уншсан В.И.Ленин эерэг үнэлгээ өгсөн. Энэ ном ямар хэрэгтэй байсан тухай Владимир Ильичийн хэлсэн үгийг Горький дурсав: “... олон ажилчид ухамсаргүйгээр, аяндаа хувьсгалт хөдөлгөөнд оролцсон бөгөөд одоо тэд “Ээж”-ийг өөрсөддөө маш их ашиг тустай унших болно. “Цаг үеэ олсон ном” (20, 9). Энэхүү роман нь хувьсгалчдын практик үйл ажиллагааны дүрслэлийг нийгэм, ёс зүйн шинэ үзэл санааг илчлэхтэй хослуулан шинжлэх ухааны социализмын үзэл санааг олон түмэн хэрхэн эзэмшсэнийг харуулсан.

“Ээж” романд популист ёс суртахууны тулгын чулуу болох хувь хүнийхээ ард түмний өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхийн төлөө өөрийгөө золиослохыг шинэчлэн найруулжээ. Энэ зууны эхэн үед популист сургаалын социологи, улс төрийн мөн чанар уналтад орсон ч популизмын ёс зүй ялагдсангүй. Залуу зохиолчдын бүтээлүүд (В.Вересаев, Е.Чириков гэх мэт) популист сургаал уналтын тухай өгүүлсэн боловч ёс зүйн асуудлыг хөндөөгүй нь онцлог юм. Энэ зууны эхэн үеийн онцлог шинж чанар нь марксизмыг ёс суртахууны асуудал, Сүнсний асуултын хөгжилд харь гаригийн цэвэр материалист сургаал гэж үзэх явдал байв. Тухайн үед Марксизмыг хангалттай сайн мэддэггүй байсан Горький ч энэ ойлголтыг үнэлж байв.

Хувьсгалт тэмцлийн явцад үүссэн шинэ сэтгэл зүй, шинэ ёс зүй бий болсон нь “Ээж” романы гол сэдвүүдийн нэг юм. Сэхээтнүүд ард түмнийхээ өмнө хүлээсэн түүхэн өрийг төлнө гэсэн санаа одоо хүчээ алдаж байна. Ард түмэн өөрсдөө эрхээ хамгаалж гарч ирдэг; хувьсгалт үүргээ биелүүлэх нь өдөр тутмын массын үзэгдэл болж байна. Энэ үзэгдлийг зохиолч өндөр зэрэглэлд хүргэсэн боловч хувьсгалчид өөрсдөө (Павел, Ниловна болон бусад) тэдний үйлс золиослол, баатарлаг тусгаарлалтаас ангид байдаг. Хүн бүрийн эр зориг асар их эр зориг, хүсэл зоригийг шаарддаг боловч энэ болон бусад эр зориг нь пролетарийн, хамтын үйл ажиллагааны нэг хэсэг байв. Горький ёс суртахууны шинэ зарчмуудын гарал үүслийг илчилж, хөдөлмөрч хүмүүс эрин үеийн аугаа үнэнийг оюун ухаанаараа төдийгүй түгшүүртэй зүрх сэтгэлээрээ ухаардаг болохыг харуулжээ.

1906 онд Луначарский "нийгмийн амьдралын хамгийн том үзэгдэл - хувьсгалаас гоо үзэсгэлэнг олох" зохиолч уран зохиолд ирэх шаардлагатай гэж бичсэн; Жилийн дараа тэрээр "Социал-демократ уран сайхны бүтээлч байдлын даалгавар" нийтлэлдээ: ийм зохиолч аль хэдийн гарч ирсэн гэж тунхаглах болно. "Ээж", "Дайснууд" нь реалист уран зохиолын шинэ аргын бүтээлч зарчмуудыг анх удаа онолын хувьд нэгтгэх үндэс суурь болсон.

Оросын уран зохиол энэрэн нигүүлсэхийг маш их уриалж байсан "бяцхан хүний" асуудал 19-р зууны туршид өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Энэ зууны эхэн үед хөдөлмөрчин хүнийг орчин үеийн нийгмийн золиос төдийгүй нийгмийн удахгүй болох тэсрэлтийн хүчин, оюун санааны дахин төрөхийн өмнөхөн зогсож буй хүн гэж ойлгож эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч ийм ойлголт нь цөөн хэдэн зохиолчдын шинж чанар хэвээр байсан бөгөөд тэдний дунд ч гэсэн хангалттай өргөн хүрээтэй илэрхийлэл олж чадаагүй юм. Горькийн хувьд энэ сэдэв гол сэдэв болжээ.

80-аад оны тухай бодож байна Удахгүй шинэ уран зохиолын шийдвэрлэх ёстой асуудлуудын талаар В.Короленко “Олон нийтийн утгын үндсэн дээр хувь хүний ​​утгыг нээх” шаардлагатай болно гэж ухаалгаар бичжээ. Энэ нээлтийг Горький хийсэн.

"Хөрөнгөтөн" кинонд баатар-пролетарыг урьтал болгосон бөгөөд түүний хэлсэн үг нь хувьсгалт чиг баримжаагаа эргэлздэггүй байв. Гэсэн хэдий ч баатрыг тухайн үеийн гол (ангийн) зөрчилдөөнөөс гадуур, ажлын хамт олноос гадуур харуулсан. 1905 оны үйл явдалд зориулсан Знаниевчуудын бүтээлүүдэд хувьсгалт массын дүр төрхийг нэг нэгдэл болгон сэргээх анхны оролдлогууд хийгдсэн боловч олон түмний дэвшүүлсэн хувийн шинж чанар эдгээр бүтээлүүдэд харагдахгүй байв. "Ээж" кинонд тэдгээрийг салшгүй холбоотой байдлаар өгдөг. Романтик бүтээлүүдэд баатар ихэвчлэн хүрээлэн буй орчноосоо дээгүүр гарч ирдэг бөгөөд Горькийн анхны бүтээлүүдээс бид үүнийг хардаг. “Ээж” романд пролетарийн баатрыг төрүүлсэн ангитайгаа нягт эв нэгдэлтэй, бие биенээ дэмжиж, баяжуулж харуулдаг.

Луначарский нийгмийн шударга ёсны төлөө тэмцэгчдийн сүнс болох "шинэ сүнс" -ийг "баяр хөөртэй" нээсэн нь орчин үеийн зураачийн үндсэн ажлын нэг гэж үзсэн. Горький эргээд ардчилсан зохиолчийн даалгаврын талаар нэг бус удаа ярьж, түүнийг зоригтой бөмбөрчинтэй зүйрлэж, "шинэ хүмүүсийн хандлага - сэтгэлзүйн шинэ төрлийг төрүүлэхийг" тунхаглаж байв. Горький өөрөө ийм бөмбөрчин болсон. "Ээж" бол сонгодог уран зохиолоос ялгаатай нь нийтлэг нийгэмд бус, ажилчин ангийн орчинд олдсон "шинэ хүмүүсийн" тухай роман юм.

Уншигч "Өчигдрийн боол ямар хурдан босоод, хагас унтарсан нүдэнд ч эрх чөлөөний гэрэл хэрхэн гялалзаж байгааг" харсан. Үүний зэрэгцээ роман дахь баатрын сэрэх нь шинэ бодол, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн ертөнцтэй хамт байв. Горький ертөнцийг үзэх үзлийн сэтгэл хөдлөлийн үндсийг үргэлж чухалчилдаг байв. Дараа нь тэрээр Зөвлөлтийн залуу зохиолчдыг "санаа нь хоосон, сэтгэл хөдлөлийн үндэсгүй" гэж зэмлэх болно. Ангийнхан “Ээж” зохиолын зохиолчоос орчлонг хэзээ ч шингээж аваагүй.

Горький зохиолдоо хувь хүний ​​баатрууд, нийт хөдөлмөрч олон түмний төлөвших үйл явцыг харуулсан. Энэ бол Оросын уран зохиолд ийм дүр төрхийг анх удаа өгсөн явдал байв. Түүний бүтээл дэх хүний ​​дахин амилалт нь сонгодог уран зохиолын олон баатруудын онцлог шинж чанартай хувийн ёс суртахууны максимализмд хүсэл эрмэлзэл биш, харин хувьсгалт тэмцэлд оролцох явдал юм. Зөвхөн зургийн сэдвийг сонгох нь чухал биш (энэ нь бусад зохиолчдын үзэл бодолд байсан), харин марксист зохиолчийн амьдралын тухай ойлголт, онцгой өнцөг байв. Горькийн бүтээлүүдэд Страдлааны хүмүүсийн оронд "түүхийг бүтээгч пролетариат ард түмэн агуу зорилгынхоо ухамсарт хүрч ирсэн" гарч ирэв.

Марксист ертөнцийг үзэх үзэл нь зохиолчийн түүхэн алсын харааг хурцалсан. Нийгмийн ангийн бүтцэд анхаарал хандуулах нь 20-р зууны гол дүр болох Фома Гордеевт гарч ирэв. - ажилчин - зөвхөн энд дурдсан болно. "Ээж" роман нь өнөөгийн болон өнгөрсөн үетэй гүнзгий уялдаа холбоо, түүний ирээдүй рүү чиглэсэн захиасыг "Орос бол дэлхий дээрх хамгийн гэрэлт ардчилал болно!" гэж социалист хувьсгал руу чиглэсэн хөдөлгөөн гэж үздэг. (8, 279). Хожим нь зохиолч энэ өөдрөг үзлийг Оросын түүхийн явцаас урьдчилан тодорхойлсон гэж хэлэх болно. Гэсэн хэдий ч в. Оросын анхны хувьсгалын үед уран зохиолыг цэргийн зэвсэг гэж үздэг байсан Горький л дэвшилтэт "цаг үеийн сүнс"-д маш гүнзгий нэвтэрч, сэрсэн ард түмнийг зогсоох боломжгүй болсныг олж харав. түүхэн бүтээлч байдалд. Шинэ төрлийн түүхч үзэл нь зохиолчдод пролетариатын романтик ертөнцийг үзэх үзэлд анхаарлаа хандуулах боломжийг олгосон.

Короленко романтизмыг утга зохиолын урсгалын нэг тодорхойлолтыг олох боломжгүй, учир нь энэ нь зөрчилдөөнтэй, ихэвчлэн эсрэг тэсрэг үзэгдлүүдийг агуулдаг гэж зөв нотолсон. Горький зохиолчдын байр суурийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан романтизмын нэг төрлийн бус байдлын талаар нэг бус удаа ярьсан. Зарим хүмүүсийн романтизм нь ертөнцтэй холбоотой идэвхгүй байсан бол заримынх нь идэвхтэй, эсэргүүцдэг байв.

90-ээд онд Горький хувьсгалт романтик дүрд тоглосон. Оросын анхны хувьсгалын үе нь түүний хувьд шинэ төрлийн романтизм, нийгмийн романтизм үүссэнээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь пролетариатын ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан бөгөөд эх орныхоо хувь заяаны төлөөх үүрэг хариуцлага, үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж эхэлсэн юм. бүх хүн төрөлхтөн. Горький ажилчдын уран зохиолын тухай Капри лекцүүдийн тэмдэглэлд (1909) "Пролетариатын сэтгэл зүйд романтизм гэсэн нэр томъёог ашиглахдаа бүү андуураарай" гэж бичжээ. зөвхөн пролетарийн хүч чадлаа ухамсарлаж, өөрийгөө ертөнцийн эзэн, хүн төрөлхтнийг чөлөөлөгч гэж үзэх хандлага улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбоотой тэмцлийн хурцадмал байдал.<…>Индивидуалист романтизм нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, ертөнц дэх ганцаардлаа мэдрэх, өөрийн хүч чадал, түүхээс хараат бус байх, хувь хүн амьдралаа авч явах боломжийг өөртөө итгүүлэх хүсэл эрмэлзлээс үүссэн. Нийгмийн романтизм нь хувь хүний ​​ертөнцтэй холбогдох ухамсар, үндсэн санаануудын үхэшгүй байдлын ухамсараас үүдэлтэй."

“Ээж”-ийн баатрууд ийм ухамсар хараахан эзэмшиж амжаагүй байгаа ч түүнийг эзэмшихийн даваан дээр байгаа гэдгээ зохиолч тодорхой өгүүлдэг. Бодит байдлыг ухаалгаар үнэлэх, нийгмийн өөдрөг үзэл, тэдний удахгүй болох ялалтад итгэх итгэлийг хослуулсан пролетариатын ертөнцийг үзэх үзлийг сэргээх нь Горькийн нийгэм, урлагийн нэгэн төрлийн нээлт болжээ. Түүний шинэчлэл нь хувьсгалт хэтийн төлөвийг сэргээн босгоход ч илэрхий байв. Павел Власов, Андрей Находка нар үйл ажиллагааныхаа төлөө шийтгэгдэж, байнга хавчигдаж байсан Егор Иванович нас барж, Рыбин, Ниловна нар баривчлагджээ. Гэсэн хэдий ч роман нь амьдралыг батлах хувьсгалт романтик эмгэгээр бүрхэгдсэн байдаг.

Горькийн анхны бүтээлд агуулагдаж байсан романтик зарчим нь социалист идеал руу тэмүүлэх хүсэл тэмүүллийг өөртөө шингээж, зан чанарыг нь өөрчилж байна. Явж буй хүмүүсийн оронд шинэ дайчид орж, эхэлсэн ерөнхий хөдөлгөөнийг зогсоох боломжгүй юм. Хожим нь "Дайснууд", "Ээж"-ийн эргэн тойрон дахь тулаан намжсан үед Горький уран зохиолын тухай яриандаа нийгмийн романтизмыг шинэ уран зохиолын тодорхойлогч шинж чанар гэж дахин нэрлэжээ.

Горький ард түмний хувьсгалт сэргэлтэд чиглэсэн нийгэм-улс төрийн роман бүтээхдээ амьдралын үзэгдлийн дүр төрхийг хязгаарлах хүртэл шахаж, богино хэмжээний, нэгэн зэрэг ер бусын багтаамжтай романы эзэн И.С.Тургеневийг дагажээ. Тэрээр мөн Тургеневыг "эцэг" ба "хүүхдүүд"-ийн асуудлыг дэвшүүлж, одоо нийгмийн өөр аргаар шийдэж байна. Шүүмжлэгч Уго Ойетти 1907 онд Горькийтэй хийсэн ярилцлагынхаа талаар бичихдээ: "Эцэг эхчүүд хүүхдүүдтэй итгэл найдвараар холбогдсон нь энэ номын шинэлэг зүйл, мөн Горькийн үзэж байгаагаар Оросын пролетарийн тэмцлийн сэтгэл зүй юм."

Зохиолын нэр нь анхаарал татаж байна. Энэ нь гол дүр болох Пелагея Ниловнагийн анхаарлыг төвлөрүүлж, нэгэн зэрэг бүтээлийн гүн ухаан, ёс суртахууны чадавхийг илэрхийлдэг: амь өгөгч нь хүн ба хүн төрөлхтний зохистой амьдралыг хамгаалахын тулд босдог.

Горький "Хувь хүний ​​​​мөхлийн тухай" өгүүлэлд Оросын уран зохиол "баруунханд гайхалтай, үл мэдэгдэх үзэгдэл болох орос эмэгтэйг харуулж чадсан бөгөөд зөвхөн тэр л ийм шавхагдашгүй, зөөлөн, хүсэл тэмүүлэлтэй хайрын тухай хэлж чадна" гэж бичжээ. ээж."

Өмнөх уран зохиолоос хүнийг хайрлах хайрыг өвлөн авсан Горькийн бүтээл нь Оросын уран зохиолыг орос эмэгтэйчүүдийн гайхалтай дүр төрхөөр баяжуулж, намтарт гурвалсан зохиол дахь Ниловна ("Ээж"), эмээгийн дүр төрхийг бүрдүүлсэн юм.

Горький 1905 оны хувьсгалын тод тусгал болсон "Ээж" романыг өөрийн шилдэг бүтээл гэж үзээгүй (тухайн анхны хэвлэлд зохиолыг зурсан, баатруудын ярианы үг хэллэг хүчтэй байсан; зохиолч түүнийг сэтгэл хөдлөлийн буруутай гэдэгтэй санал нийлсэн) боловч түүнийг "ажилчин ангийн хувьсгалт эрх зүйн ухамсрыг" сэрээхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн ном гэж үргэлж онцолж байв (8, 487). Горький романаа асар их хүсэл тэмүүлэл, уур хилэнгээр бичсэн бөгөөд энэ хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн нь зууны дэвшилтэт үзэл санаатай хослуулсан нь түүний бүтээлийг олон хүнд хэрэгтэй болгосон. Тэрээр "юу хийх вэ?" Гэсэн асуултанд хариулж чадна гэдэгтээ нэг бус удаа итгэлтэй байсан. улмаар гайхалтай үлгэр жишээ ном бүтээнэ. Зохиолч руу илгээсэн захидал, хувьсгалт хөдөлгөөний удирдагчидтай хийсэн яриа энэ тухай өгүүлэв. "Ээж" нь дэлхий даяар алдар нэрийг олж, пролетариатын лавлах ном болжээ. 1909 онд түүнд бичсэн В.И.Лениний хэлсэн үг нь Горькийн бүтээлч үйл ажиллагааг өндөр үнэлдэг: "Та зураачийн авъяас чадвараараа зөвхөн Оросын төдийгүй Оросын хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд асар их ашиг тусыг авчирсан."

Аравдугаар сарын дараа гадаадын уншигчид, тэр дундаа зохиолч, шүүмжлэгчид 1917 онд Орост юу болсныг ойлгоход 19-р зууны зохиолчид биш харин Горький байсан гэж хэлэх бөгөөд юуны түрүүнд "Ээж" романыг тэмдэглэх болно.

Оросын уран зохиолын түүхэнд "Дайснууд", "Ээж" нь уран зохиолын шинэ урсгалыг бий болгож, хожим нь социалист реализм хэмээх нэрийг авсан юм. 19-р зууны реализмын ололтод тулгуурлан социалист реализм нь уран зохиолд шинэ марксист ертөнцийг үзэх үзэл, "хүн ба түүх"-ийн асуудлын шинэ тайлбар, хүний ​​сэтгэл зүйн шинэ ойлголт, нийгмийн өөдрөг үзэл, онцгой хиароскуро авчирсан. өсөхөд шаардлагатай зүйлийг хамгийн тодорхой онцолж болно.

Энэ бол социалист ирээдүйн хүсэл тэмүүллээр өдөөгдсөн реализм байв. Уран зохиол нь хүн судлалын хувьд хөгжлийн шинэ шатанд орлоо.

Зохиолч бүр түүнд онцгой анхаарал хандуулдаг сэдэвтэй байдаг; тэр аялалынхаа янз бүрийн үе шатанд тэдэн рүү буцаж ирдэг. Горькийн хувьд ийм лейтмотив нь Оросын болон гадаадын уран зохиолын филистизмын эртний сэдэв байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр үүнийг голчлон Н.Помяловскийгээс өвлөн авсан гэж мэдэгдсэн бөгөөд тэрээр далд, ил филистизмыг илчлэхэд анхаарлыг нь татсан юм.

Горький өөрөө энэ сэдвийг олон янзаар судалсан. Эхлээд бид үл тоомсорлон, хайхрамжгүй байдал, энх тайвныг хүсэн зогсонги байдалд орсон хөрөнгөтний оршин тогтнох нийгмийн болон өдөр тутмын дүр төрхийг хардаг. Горькийн анхны бүтээлийн баатрууд бол хөрөнгөтний ертөнцийг үймүүлэгчид, түүний сайн сайхан сэтгэлийг үгүйсгэгчид юм. Гэхдээ жижиг эздийн аймшигт, нэгэн зэрэг анхдагч ертөнцийг үзэх үзлийг харуулах нь Горькийн филистизмтэй хийсэн тэмцлийн зөвхөн нэг тал юм. “Хөрөнгөтөн” жүжигт энэ үзэгдлийн нийгэм-улс төрийн үнэлэмжийг өгдөг. Хөрөнгөтнийг энд хуучин эзэмшлийн дүрээр ч, либерал гэгээрсэн дүрээр ч харуулсан.

Хөгшин Бессеменов болон түүний хүү, оюутны эмх замбараагүй байдлын оролцогч, гэхдээ аль хэдийн "ухаан орсон" (тэр иргэн болохыг хүсэхгүй байгаа бөгөөд түүний хувьд Орос бол хоосон чимээ гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн) хоорондын ялгаа нь гаднах биш, харин гадаад шинж чанартай байдаг. дотоод. Петр эзэмшлийн хуучин бүрхүүлд дургүй боловч түүний мөн чанарт дургүй байдаг. Сүүлийн үеийн фрондер суурин хөрөнгөтөн болж хувирав. Дуучин Тетерев хүүгийнхээ тухай Бессеменовт: "Хэрэв чи үхвэл тэр энэ амбаарыг бага зэрэг сэргээн босгож, доторх тавилгыг засч, чам шиг тайван, ухаалаг, тохь тухтай амьдрах болно ..." (7, 104) гэж хэлэв. Энэ зүсэлтийн Бессеменовууд доромжлолгүй хэвээр байна.

1905 онд филистизмын үзэл баримтлалын тодорхой тогтолцооны үзэл баримтлал өргөжиж эхэлсэн; Горький одоо түүнд амьдралд идэвхгүй хандлагыг өмгөөлөх эсвэл зөвтгөхийг багтаасан болно. Филистизмын мөн чанарын тухай шинэ ойлголт нь большевикуудын "Новая жизнь" сонины хэд хэдэн дугаарт хэвлэгдсэн Горькийн "Филистизмийн тухай тэмдэглэл" -д ялангуяа тод харагдах болно. Филистизмийг энд "ангийн зөрчилдөөнийг хэвийн хөгжүүлэх үйл явцыг удаашруулахыг оролдож буй" нийгэм-улс төрийн хүчин гэж үздэг. өөрөөр хэлбэл үйл явц нь хувьсгалт юм. Худалдааны ажилтны байр суурийг Горькийн тодорхойлсон байдаг: ирээдүйн мэдрэмжээсээ салж, орчин үеийн амьдралын эзэд болон дэлхийн эзэн болох ёстой хүмүүс - хөдөлмөрийн хүмүүсийн хооронд хүч чадалгүй гүйдэг хүний ​​байр суурь; Амьдралын шуурганаас зугтах эсвэл зугтахыг оролддог. Горький ийм "өөрийгөө арилгагчид" -ын дунд модернистуудыг багтаасан бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд Мережковскийн бүлэг юм. “Хөрөнгөтөн бол ямагт уянгын зохиолч байдаг” гэж Горький бичсэн, “пафос бол хөрөнгөтнүүдэд огтхон ч хүрдэггүй, энд тэд бэлгийн сулралын хараал идсэн мэт... Амьдралын тулалдаанд тэд юу хийх ёстой вэ? Тиймээс бид тэд хаанаас ч байсан түүнээс хэрхэн санаа зовсон, өрөвдмөөр нуугдаж байгааг бид харж байна - ид шидийн харанхуй буланд, тэдний хулгайлсан материалаар яаран барьсан гоо зүйн үзэсгэлэнт хийцүүд; Метафизикийн төөрөгдөлд гунигтай, найдваргүй тэнүүчилж, эртний худал хуурмагийн хог хаягдлаар дүүрсэн шашны нарийн зам руу дахин буцаж оч."

Горький публицист бол сэтгүүл зүй ба утга зохиолын шүүмжлэлийн сэтгэлгээний нэгдлээр тодорхойлогддог. Зохиолчийн олон нийтлэл нь сэтгүүл зүй, шүүмжлэлийн нэгдлийг илэрхийлдэг. Энэ бол түүний "Филистизмийн тухай тэмдэглэл" юм. Тэдний зохиолч Оросын дэвшилтэт уран зохиолыг ямар өндөр үнэлдэг байсан нь мэдэгдэж байна. Горький 1925 онд "Орост бодит байдлыг хамгийн хатуу шүүмжилснээр хувьсгалын зорилгод үйлчлэхгүй байсан нэг ч зохиолч байгаагүй, бараг байхгүй" гэж хэлжээ. Гэвч хувьсгалт хөгжилд саад болж байсан бүх зүйлийн эсрэг тэмцэл хурцадсан үед тэрээр Оросын уран зохиолын бусад шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулж, 19-р зууны зохиолчдыг ард түмний тэвчээр, даруу байдлын дуулал зохиосон гэж буруутгаж байв. Оросын ард түмэн. "Амьдралын зөрчилдөөн" гэж "Филистизмийн тухай тэмдэглэл" -д "эцсээ хүртэл чөлөөтэй хөгжүүлэх ёстой, ингэснээр жинхэнэ эрх чөлөө, гоо үзэсгэлэн нь тэдний үрэлтийн үр дүнд гэрэлтэх болно" гэж хэлсэн боловч хөрөнгөтнүүд эвлэрэх номлолоороо үүнийг удаашруулахыг эрмэлздэг. амьдралын урагшлах хөдөлгөөн.

20-р зууны эхэн үеийн шүүмжлэл. цочирдом шинж чанартай байв. Симболистуудын орчин үеийн реалист уран зохиолын эсрэг хэлсэн үгс нь уншигчдын дургүйцлийг төрүүлэх зорилготой байв. Цочрол нь орчин үеийн зохиолчдын уран сайхны хэв маягийг тодорхойлсон К.Чуковскийн олон шүүмжлэлтэй фельетонуудын онцлог шинж байв. Шалны элементүүдэд мөн "Филистизмийн тухай тэмдэглэл" багтсан байв. Нийгмийн зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэгчдийн дунд, тиймээс оюун санааны филистүүдийн дунд Оросын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны эрх мэдэлтэн Лев Толстой, удалгүй Оросын хувьсгалын зөнч хэмээн бэлгэшээгчид тунхагласан Федор Достоевский нар байв. Горький нэн даруй анхааруулга өгсөн: бид эдгээр зохиолчдын уран сайхны бүтээлч байдлын талаар яриагүй байна ("Толстой, Достоевский бол хоёр агуу суут ухаантан, авъяас чадварынхаа хүчээр тэд дэлхийг бүхэлд нь цочирдуулж, бүх Европын анхаарлыг Орос руу татсан" ), харин тэдний "нэг удаа" "харанхуй, аз жаргалгүй эх орондоо муугаар үйлчилсэн" нийгэм, гүн ухааны номлолын тухай. Тэвчээртэй байх, өөрийгөө сайжруулах, хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэх уриалга нь дарангуйлал, хүчирхийллийн эсрэг идэвхтэй тэмцлээс холдож, улмаар Горькийн хэлснээр хүчирхийлэгчдийн ертөнцөд идэвхгүй хандлагыг дэмжигчдийг шууд бусаар нэвтрүүлсэн. Хоёр зураач Горькийг насан туршдаа догдлуулах болно. Оросын ажилчдад зориулсан уран зохиолын явцад (1909) "Ээж" зохиолч Толстойн суут ухаанд хүндэтгэл үзүүлэх боловч 1905 оны шуургатай өдрүүдэд хувьсгал ялах уу гэсэн асуулт гарч ирэхэд хувьсгалт зохиолч Толстойн үзэл бодлыг хувьсгалт үзэл санааны хувьд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгийг тэмдэглэж, Оросын иргэдийг автократ, капиталыг эсэргүүцэхийг уриалахыг өөрийн үүрэг гэж үзсэн.

Горький 19-р зууны Оросын нийгмийн сэтгэлгээ, уран зохиолын дүр төрхийг тодорхойлохдоо туйлын хурцадмал байдал, хэтрүүлэгийг илт илэрхийлсэн. Түүнд энэ нь үндсэн диссертацийг бэхжүүлэхэд хэрэгтэй байсан: пассивизм биш, харин бодит байдалд идэвхтэй хандах хэрэгтэй. Түүний хувьсгалт өөрчлөлтийг хойшлуулах оролдлого (түүний хэнээс ч байсан) нь "сэтгэлийн филистист бүтэц" -ийн хамгаалалтын зарчмуудыг баримталж байсныг публицистийн хэлснээр гэрчилж байна.

"Филистизмийн тухай тэмдэглэл" нь шүүмжлэлтэй шуурга үүсгэж, публицист орчин үеийн маш хурц асуудлыг хөндсөн болохыг харуулсан. Иргэний байр суурь нь хүнээс нийгмийн бузар муугийн эсрэг тэмцэлд шууд оролцох, түүнээс зайлсхийхгүй байхыг шаарддаг. Толстой, Достоевскийд зориулсан "Филистизмийн тухай тэмдэглэл" нь В.И.Лениний "Намын байгууллага ба намын уран зохиол" нийтлэлийн нэг дугаарт нийтлэгдэж, зохиолчдыг нийгмийн байр сууриа тодорхой тодорхойлохыг уриалж байсныг эргэн санацгаая.

В.И.Ленин публицист Горькийн хэлсэн үгийг амжилтанд хүрсэн гэж үздэг. Тэрээр "Кадетуудын ялалт ба ажилчдын намын үүрэг даалгавар" нийтлэлдээ хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэхийг сурталчлахыг филист хүн гэж үнэлдэгтэй санал нэг байна. Хожим нь Ленин Горькийг “Пролетарь” сонинд ажиллахыг урьж бичихдээ “...Яагаад “Шинэ амьдрал”-ын “Филистизмийн тухай тэмдэглэл” гэж эхэлж, миний бодлоор эхлүүлсэн жанраа үргэлжлүүлж, заншилдаа оруулж болохгүй гэж? "

1916 онд Горький 25 жилийн үйл ажиллагааныхаа үр дүнг дүгнэхдээ Толстой, Достоевскийн нийгмийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хандах хандлага нь хувьсгалын эрин үед "хурц хэлбэрээр" илэрхийлэгдэж байсан боловч үндсэндээ идэвхгүй байдалд хандах хандлага нь тийм биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. одоо ч өөрчлөгдсөн. Тэрээр өмнөх шигээ ажлынхаа утга учрыг "хүмүүст амьдралд үр дүнтэй хандлагыг бий болгох" хүсэл эрмэлзэлээс олж харсан.

1905 оны хувьсгал ялагдсантай холбогдуулан асуулт маш яаралтай гарч ирэв: хувьсгалт хөдөлгөөнийг ялахад нөлөөлсөн урвал голчлон ямар хүчинд тулгуурласан бэ? Хувьсгалыг дарахад нөлөөлсөн шалтгаануудын дунд Ленин "улс орны аймшигтай ерөнхий хоцрогдол" гэж тэмдэглэжээ. Оросын залуу зүрхийг харуулсан "Ээж" роман, "Зун" өгүүллэгийн дараа Горькийн уран сайхны дүрслэлийн объект нь консерватизм, оюун санааны ядуурал, идэвхгүй байдал бүхий Оросын хөрөнгөтний тойрог болжээ. Урвалын жилүүдэд олон зохиолчид хувьсгалт уриалгыг хүлээн аваагүй Оросын дүүргийн дүр төрх рүү хандсан боловч Горький өөрийн гэсэн онцгой даалгавартай байв.

Символист болон холбогдох шүүмжлэл нь зохиолчийг өдөр тутмын амьдралдаа өдөр тутмын амьдралыг дүрслэн харуулах гэсэн утгатай өдөр тутмын үзлийг байнга зэмлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч Горький өдөр тутмын амьдралыг ийм байдлаар дүрслэхийг эрмэлзээгүй. Энэ нь өмнөх уран зохиолуудад олон янзын сурвалжлагыг аль хэдийн хүлээн авсан бөгөөд уншигчдыг хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдалтай өргөнөөр танилцуулсан. “Ээж” кинонд ажилчин суурингийн өдөр тутмын амьдралыг дүрсэлсэн нь туйлын шахагдсан байдаг. Энэ бол хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүсийн амьдралын ердийн ерөнхий ойлголт юм. "Окуровын хотхон" (1909) кинонд өдөр тутмын амьдрал нь шууд бодит байдалд биш, харин нийгэм, нийгэм-улс төрийн категори хэлбэрээр харагдана. Дэлхий дээр унтаршгүй "найдвар, хүслийн" гэрлийг хараагүй олон тооны Окурова хотууд нь хуучин ертөнцийн нэг тулгуур болж байв. Хувьсгалын салхи Окуровт ч хүрэв. Хариултууд нь харанхуй хаант улсад исгэх үйл явц эхэлснийг илтгэж байсан ч энэ нь муухай хэлбэртэй болжээ. Жижиг хөрөнгөтний инерци, сэтгэлийн ядуурал хэрхэн явцуу сэтгэлгээ, улс төрийн урвалт болж хувирсныг харуулсан нь "Окуров хотхон"-ыг утга зохиолын чухал үзэгдэл болгосон. Горький энд ерөнхий ойлголтын өндөр хүчийг олж авсан. "Окуровщина" нь Хуучин Гэрээний тусгаарлалт, шинэ бүх зүйлд дайсагналцсан байдлын илэрхийлэл болж, нийтлэг нэр болж хувирав.

"Матвей Кожемякины амьдрал" (1909-1911) өгүүллэгийг Горький анх "Окуровын хот" -ын үргэлжлэл болгон зохиосон; Тэрээр олон тооны Окуровын амьдралын үйл ажиллагааны дүр төрхийг өргөжүүлэхийг хүссэн. Гэвч удалгүй төлөвлөгөө өөрчлөгдсөн. Горькийг удаан хугацаанд зовоож байсан Оросын нийгмийн зогсонги идэвхгүй байдал нь шинэ уран сайхны тайлбарыг олж авав.

Зохиолч "Окуровын хотхон"-оос ялгаатай нь хөрөнгөтний орчноос хэтэрсэн дүүргийн амьдралыг дүрслэн харуулахад анхаарлаа хандуулж, шинэчлэлийн дараах Оросын түүхийн томоохон зураг руу дахин буцаж ирэв. Даалгавар бол амьдралын идэвхгүй хандлагын түүхэн үндэслэлийг түүний янз бүрийн илрэлүүдээр (идэвхгүй анархизм, фатализм гэх мэт) илчилж, мужийн нийгмийн янз бүрийн давхаргын амьдралын үзэл бодлын хүрээг тодорхойлох явдал байв.

Горькийн бүх бүтээлийн гол сэдэв байсан амьдралд идэвхтэй, идэвхгүй хандлагын сэдэв нь урвалын жилүүдэд онцгой эрч хүчийг олж авдаг. Түүхэн үйл явцад ард түмний гүйцэтгэсэн үүрэг, чадавхийг бэхжүүлэх шаардлагатай байгаа асуудал шийдэгдэж байв. Горький өдөр тутмын амьдралд, сэтгэлгээнд, орчин үеийн үйл явдлуудтай холбоотой хаана ч илрэх идэвхгүй байдал ямар хор хөнөөлтэй болохыг хэлэв. Урлагийн бүтээлүүдээс гадна Горький зохиолчдыг ард түмнээсээ тасарч, эх орныхоо хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг гэж зэмлэсэн нийтлэлүүдэд энэ сэдвийг тусгасан байв.

Оросын амьдрал дахь идэвхтэй ба идэвхгүй зарчмуудын илрэлүүдэд ийм анхаарал хандуулах нь Петр I-ийн эрчимтэй эхлүүлж, хожим нь дарангуйлсан Оросыг европчлохтой холбоотой олон жилийн маргаантай холбоотой байв. Эдгээр маргаан нь 19-р зууны туршид өрнөж, 20-р зуунд шилжсэн нь Горькийн Оросын орчин үеийн хувь заяа, түүний ашигласан нэр томъёоны талаархи дүгнэлтэд өөрийн мөрөө үлдээсэн юм. Энэхүү түүхэн маргаанд Горький амьдралынхаа бүхий л салбарт Оросын Хуучин Гэрээг даван туулахыг сурталчилж, "баруунчлагч" үүрэг гүйцэтгэсэн.

Горькийн хэлснээр Оросын анхны хөгжлийг хамгаалагчид Европын дэвшилтэт туршлагыг хурдацтай хөгжүүлэхийг дэмжигчдийг эсэргүүцэж, урагшлах түүхэн хөдөлгөөний гарцаагүй замаас өөрсдийгөө "славянофилизмын хашаагаар" хашиж, Оросын түүхэн туршлагыг тусгаарлав. "Бүх нийтийн хүн төрөлхтний" туршлагаас, дэлхийн амьдралаас. Тариачдын нийгэмлэг дэх популист итгэл нь тус улсын хувь хүний ​​туршлагыг тусгаарлахад хүргэсэн.

Горький Оросын замналын талаархи маргаандаа 19-р зууны сэтгүүл зүйгээс авсан Баруун ба Дорнын үзэл баримтлалыг ихэвчлэн ашигладаг байв. Эдгээр санаануудтай тэрээр сэтгэлгээний хоёр өөр систем, амьдралын үйл ажиллагааны хоёр хэлбэрийг холбосон: "Баруун" нь Европын соёлын оргил, хөгжсөн социалист сэтгэлгээ, "хүний ​​болон иргэний эрхийг өргөжүүлэх" системтэй тэмцэлтэй холбоотой ардчилал, амьдралын бүхий л салбарт зохион байгуулалт, "барилгын" үүрэг; "Зүүн" нь хуучин амьдралын хэв маягийг дагаж мөрдөх, соёлын хоцрогдол, идэвхгүй байдал, идэвхгүй мөрөөдөлтэй холбоотой байв. 1861 оны шинэчлэл нь тус улсын ерөнхий соёл, эдийн засгийн хоцрогдлыг эрчимтэй даван туулахад хүргээгүй боловч Горький Оросын ард түмний "түүхэн залуу нас" гэдэгт итгэдэг байв. Энэ нь үүнийг даван туулахад хувь нэмэр оруулах ёстой байсан.

Зүүн ба Өрнө хоёрын түүхэн хөгжлийн ялгаа нь уран зохиол, орчин үеийн улс төрийн хэвлэлийн аль алиных нь онцлог байв. Ийнхүү В.И.Ленин Хятадад өрнөж буй хувьсгалт үйл явдлуудтай холбогдуулан дорно ба барууны тухай ярихдаа: “Энэ нь Дорнод барууны замыг туулж, цаашид шинэ зуун, зуун сая хүн оролцох болно гэсэн үг юм. үзэл санааны төлөөх тэмцэлд, тэр хүртэл барууныхан төгс төгөлдөр болсон."

19-р зуун Европын нийгэм, улс төр, гүн ухаан, уран сайхны сэтгэлгээ рүү шилжиж, Оросын нийгмийн дэвшилтэт төлөөлөгчид, түүний дотор зохиолчид гарч ирж буй үндэсний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн түүний оюун санааг эзэмшсэн болохыг харуулсан. Горький 1905 оны хувьсгал нь "Оросыг Баруун руу чиглэсэн эрүүл эргэлт байсан бөгөөд түүний нөлөө нь үндэстний оюун санаанд хамгийн их сэргэг нөлөө үзүүлэх ёстой" гэж үзсэн. одоо илүү хөгжсөн ардчилсан амьдралын хэлбэрүүдтэй нэгдсэн.

Оросын ард түмэнд гайхалтай хүч чадлаа бодитоор харуулах боломж хараахан олдоогүй байгаа (“бид Европын гэр бүлийн өсвөр насны хүүхдүүд”) гэсэн санааг байнга онцолж, Оросын ард түмэн барууны орнуудаас суралцах зүйл их байгааг Горький, Үүний зэрэгцээ тэрээр хөрөнгөтний өмнөх дэвшилтэт үүргээ алдаж зогсохгүй "соёл, соёл иргэншлийн оршин тогтнолд" заналхийлж эхэлснийг ойлгож, орчин үеийн Европыг идеалчлаагүй. Энэ нь Горькийг түүхэн залуу, баян авъяаслаг Оросын ард түмэн хөрөнгөтний Европ, Америкийн олж авсан зүйлээр зогсохгүй, ардчилсан ардчилсан хөрөнгөтний бүгд найрамдах улс бол тэдний хувьд жинхэнэ ард түмэн, социалист нийгэмд хүрэх зам дахь шат юм гэж батлахад хүргэв. хувьсгал. "Сансар руу илгээсэн захидал" (1906) яруу найргийн тунхагт пролетариатын хүчийг ашиглан аминчхан зорилгодоо хүрэхийг хүссэн хүмүүсийн тухай ууртайгаар өгүүлсэн байна ("Тэд чиний хүчирхэг гараас эрх чөлөөний хэдэн гуйлгачин үйрмэгийг авчээ. Хулгайч, гуйлгачид шиг та нараас, гэхдээ тэдний сул гарууд үүнийг ч барьж чадахгүй") пролетарийг цаашдаа "үнэн, эрх чөлөө, шударга ёсны сүмийг бий болгохыг уриалав!" (6, 324).

1905 оны үед Оросын тариачид пролетариатын хүчирхэг холбоотон болж чадаагүй - тосгоны нийгэм, соёлын хоцрогдол хэтэрхий хүчтэй хэвээр байсан боловч энэ нь асар их хувьсгалт эрч хүчийг илэрхийлж байсан бол барууны тариачид хувьсгалт мөн чанараа алдсан. . Америкт очоод Горький бүх харанхуй, мунхаг байдлаасаа үл хамааран Оросын тариачин иргэний чадавхаараа Америкийн сайн зохион байгуулалттай фермерээс илүү өндөр хэвээр байна гэсэн дүгнэлтэд хүрнэ. "Бид бүх зовлон зүдгүүрээрээ энэ эрх чөлөөт Америкийг хол түрүүлж байна! -Горький 1906 оны 8-р сард "Нутгийн тариачин, ажилчдыг манай тариачид, ажилчидтай харьцуулах үед энэ нь ялангуяа тод харагддаг" гэж бичжээ. Энэ нь Оросыг дэлхий дээрх хамгийн эрч хүчтэй ардчилсан орон болно гэсэн итгэлийг төрүүлсэн. Гэвч шинэ хувьсгал хийх зам хэцүү байсан. "Ээж" роман, "Дайснууд" жүжгээрээ Оросын хувьсгалчдыг алдаршуулсан Горький одоо тэдний ялалтад юу саад болж байгааг анхаарч үзэх зорилт тавьж байна.

Сонгодог зохиолоос Горький зохиолчийн эрхэм зорилгын талаар өндөр ойлголтыг өвлөн авсан. Түүний хувьд тэрээр "ард түмнийхээ сүлд дуу, тэдний дайны бүрээ, анхны илд" юм. Идэвхгүй байдлыг тууштай тэмцэх ёстой ард түмний түүхэн зэрэмдэглэл гэж тодорхойлсон "Матвей Кожемякины амьдрал" өгүүллэгийн бүтээлийг зохиолч үндэсний хэмжээнд зайлшгүй шаардлагатай зүйл, иргэний үүргээ биелүүлэх гэж үзсэн. Хувийн бүх зүйл - тэр үед маш нарийн төвөгтэй байсан - тэр түүнийг түлхэж орхив.

Энэ жилүүдэд Горький өөрийн багш нарын нэг Помяловскийн хамт Оросын дүүргийн зохиолч Н.Лесковын өдөр тутмын амьдралын туршлагад ханджээ. Зохиолч Лесковын онцлог шинж чанаруудын дунд "Ээж" зохиолын зохиолч нь "хүмүүсийн гинжин хэлхээнд, үе дамжсан гинжин хэлхээний" холбоос болох хүний ​​дүр төрхийг онцгойлон татсан юм. Горький "Лесковын түүх бүрт түүний гол бодол нь хүний ​​хувь заяаны тухай биш, харин Оросын хувь заяаны тухай байдаг гэдгийг та мэдэрдэг" гэж бичжээ. "Матвей Кожемякины амьдрал" кинонд дүрслэгдсэн хүмүүсийн хувь тавилан нь эргээд биднийг эх орныхоо хувь заяаны талаар бодоход хүргэв. Горькийн нэгэн адил ийм хүмүүс олон байдаг. Зохиолчийн харцнаас өмнө өөр өөр анги, мэргэжил, ертөнцийг үзэх үзэлтэй олон арван хүмүүс дурсамжаар амилан өнгөрч, тэд бүгд: "... намайг бүртгүүлээрэй! Тэр бас сайн хүн байсан бөгөөд бүх амьдралаа дэмий хоосон өнгөрөөсөн. Би та нарыг ятгаж байна: ах нар аа, би та нарын түүхч биш! Тэгээд тэд: өөр хэн манай түүхч байх ёстой вэ?" (10, 721).

Горький өөрийгөө зураач-түүхч гэж нэрлэх салшгүй эрхтэй байв. Зөвхөн тэр л шинэ үеийн зохиолчдын дунд Оросын бодит байдлыг дүрслэн харуулах өргөн цар хүрээтэй гэдгээрээ онцлог байсан бөгөөд зөвхөн тэр л Оросын бүх Оросын Лесков шиг "цоолох" амьдралын талаар маш өргөн мэдлэгтэй байв. "Матвей Кожемякины амьдрал" зохиолоос бид амьдралын "үймээн самуун" -аас утга учрыг олохыг хичээж буй тайван бус Оросын ард түмэн, харанхуй хаант улсын үндэс суурь нь халдашгүй гэдэгт итгэдэг фатализм, ид шидийн муу номлогчдыг хардаг (Горький энэ дүрийг онцгойлон үнэлдэг байв. Түүний хувьд маш их амжилтанд хүрсэн Маркушигийн тухай), хүсэл зоригоо алдсан хүмүүс, өөр, оновчтой, оюун санааны хувьд баялаг амьдралын талаар бодоход хүргэдэг "шинэ хүмүүс".

Горькийн "бүтээсэн" хүн бүрийн зан чанар нь бие даасан шинж чанаруудыг эрс тодорхойлсон боловч үүнтэй зэрэгцэн тус бүр өөрийн нийгмийн хүрээлэн буй орчны "үзэл бодол, уламжлал, өрөөсгөл үзэл" -ийн ойр тойрны ул мөрийг агуулсан байв. Үүний зэрэгцээ Горький Лесковын нэгэн адил ийм нөхцөл байдлаас давж гарах зүйл, хүний ​​​​бие махбодид юу шингэсэн болохыг хоёуланг нь сонирхож байв.

Энэ түүх нь гол дүрийн баатрын ойлголтын призмээр харуулсан Кожемякинуудын амьдралын түүхийг мужийн хотын амьдралын түүхтэй хослуулсан цогц юм. Үүнтэй холбогдуулан "Матвей Кожемякины амьдрал" нь Горькийн "Клим Самгины амьдрал" романы өмнөх зохиол юм. Горький ганцаараа ийм дүр төрхийг эрэлхийлээгүй. Олон зохиолчид баатардаа зам тавьж, тэдний оршихуйг нуухыг эрэлхийлдэг байв. И.Шмелевийн "Зоогийн газрын хүн"-ийг санацгаая. 1909 онд Л.Толстойн хэлсэн үг их анхаарал татаж байна: “Уран зохиолд муу зүйл бол зохиолчийн нэрийн өмнөөс дүрслэх явдал юм. Энэ эсвэл энэ нь дүрүүдэд хэрхэн тусгагдсаныг тайлбарлах шаардлагатай байна "гэж хэлбэл эдгээр хүмүүсийн талаархи ойлголтыг хуулбарлах ёстой. Ийм уран сайхны эрэл хайгуул нь 19-р зууны сүүл үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанартай байсан бол одоо тэд илүү тод болж байна.

Матвей Кожемякин хотын гайхалтай үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь түүний боломжийн талаархи жижиг хөрөнгөтний ойлголтоор хязгаарлагддаг амьдралын өрөвдөлтэй байдлын тухай ярьдаг. Хүчтэй байх мэдрэмжээ алдсан Кожемякин идэвхгүй орчинд сэтгэл хангалуун бус, өөр, утга учиртай амьдралд хүрч байна. Энэ нь түүнийг филистүүдийн ертөнцөд бусдаас ялгаруулдаг, тэр бол Окуровын харанхуй хаант улсын хар хонь боловч мэдлэгийн хомсдол, хомсдол нь түүнийг энэ ертөнцөөс салахад саад болно. Босогч Фома Гордеевын эмгэнэлт явдал нь нийгмийн бузар муутай тэмцэх арга замыг ойлгоогүйгээс болсон; Кожемякины эмгэнэлт байдал нь түүний амьдралын тухай идэвхгүй эргэцүүлэн бодох хандлага, аливаа тэмцлээс зайлсхийсэнд оршдог боловч түүний замд хүмүүс гарч ирсэн (Мансурова, Марк авга ах) нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийг амьдралын үзэл бодлынхоо хязгаарлалтыг даван туулахыг уриалав.

Оросын уран зохиолын түүхийг авч үзэхдээ Горький ихэвчлэн уран зохиолын төрлүүдийн хувьсалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байсан бөгөөд энэ нь уран бүтээлчдийн хүслээр үүсдэггүй, харин амьдралын хөдөлгөөний тусгал юм. Матвей Кожемякин бол Обломовын шинэ сорт юм. Ийм хэрэгцээг мэдэрч байсан ч танил ертөнцөөс хэзээ ч холбоогоо тасалж чаддаггүй идэвхгүй сэтгэгчийн дүр нь зохиолчийн хувьд бүтээлч том амжилт байв. Амжилтгүй болсон босогч амьдралынхаа түүхийг дуусгаад хэлэхдээ: "Гэхдээ би амьдралын сургамжтай, хайраар дүүрэн хичээл зүтгэлийг цаг тухайд нь ойлгоогүй, залхуу боолыг эсэргүүцсэн боловч энэ өгөөмөр хүч намайг үл анзааран эзэмдэхэд тэр минь хэтэрхий оройтсон” (10, 126–127); "... энэ надад ирсэн, энэ нь сайн байсан, гэхдээ би хүлээж аваагүй, яаж гэдгийг мэдэхгүй, би татгалзсан!" (10, 597).

Горький Окуровын оршин тогтнол, түүгээр эрчилсэн хүний ​​сүнсний аймшигт зургуудыг зурж, уран сайхны үндсэн зарчмыг өөрчлөөгүй - цаг хугацаа, цаг хугацааны хөдөлгөөнд эвдэрсэн хүнийг харуулах. "Ээж" романд тавигдсан түүхтэй холбоотой энгийн хүний ​​асуудал Кожемякины тухай түүхээс уран сайхны илэрхийлэлээ олох болно. Горькийн бүтээлүүд нь нойрмог Окуровын жирийн оршин суугч байсан ч олон түмний идэвхтэй оролцоотойгоор өрнөж эхэлсэн түүхийн явцаас зугтах боломжгүй болсон гэж бичсэн байдаг. Хүн бүр түүхэн шинэ нөхцөл байдлын дагуу амьдралынхаа байр сууриа тодорхойлох ёстой байсан тул хэн ч тэднийг үл тоомсорлож чадахгүй байв. Патриархын оронд нийгмийн тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлтийг өөрөө хийх ёстой гэдгээ ойлгож эхэлсэн хүн болжээ. Горькийн аравдугаар сарын өмнөх бүтээлүүдэд "Клим Самгины амьдрал" туульсын "баатруудын" нэг болох цаг хугацааны дүр төрх гарч ирдэг бөгөөд дараа нь Зөвлөлтийн зохиолчид иж бүрэн эзэмшсэн байх болно, мөн анхных нь - К. Федин.

Аль хэдийн ойрхон байгаа хувьсгал хуучин ертөнцийг сүйрүүлнэ гэдэгт бат итгэлтэй байна ("хэцүү цаг"<…>удахгүй дуусч, ард түмний хүчний тод, бүтээлч тэсрэлтээр төгсөх болно"). зохиолч энэ зууны эхэн үед олсон энэ ертөнцийн дүр төрхийг дахин бүтээжээ. Түүний хувьд энэ бол орчин үеийн, түүхэн чухал ажил юм: патриархын Оросыг тэрээр өнгөрсөнд бүдгэрч буй Орос гэж харуулдаг бол бусад зохиогчид үүнийг бат бөх гэж үздэг байв. "Матвей Кожемякины амьдрал" кинонд Окуровынхны өөрчлөлтийн олон нотолгоо аль хэдийн бий. Хувьсгалч Маркийн амьдралыг өөрчлөх үйл ажиллагаа хэрэгтэй гэсэн үгс залуу хүмүүсийн зүрх сэтгэлд эгшиглэв. Люба Матушкина "сайн тулалдах", "цаг хугацаа илүү хурдан өнгөрөхийн тулд ямар нэгэн ташуураар ташуурдах" хүсэлтэй байдаг (10, 593).

"Хүмүүст ямар ч утга учиргүй тэвчээрийг биш харин эсэргүүцлийг сургах ёстой; бид тэдэнд хөдөлмөр, үйл хөдлөлийг хайрлах сэтгэлийг бий болгох ёстой!" - "Окуров мэргэн" Тиунов ийм дүгнэлтэд хүрнэ (10, 496). Тиуновын ухамсарт олон хуучин давхарга байдаг, тэр 1905 оны үйл явдлыг ойлгодоггүй, хүлээн зөвшөөрдөггүй, гэхдээ бусад хүмүүсийн нэгэн адил тэрээр хуучин дэг журам дуусч байгааг мэдэрдэг. "Хүмүүс илүү амьд болж байх шиг байна! Хүн бүрийн дуу хоолой илүү чанга" гэж Оросын дүүрэгт энэ нь тод сонсогдож эхлэв (10, 579).

Горький Оросын амьдралын туульсыг бүтээжээ. "Ээж" роман нь ажилчдын тэмцлийг харуулсан; "Зун" нь хөдөө орон нутагт хувьсгалт санаа нэвтрэн орох тухай байсан; "Матвей Кожемякины амьдрал" нь хувьсгалт Оросын замд саад тотгор болж байсан Рус тойргийг дүрсэлсэн байдаг.

Сүүлчийн өгүүллэгт Горький социологийн зохиолч хэвээр байгаа ч түүний уран сайхны хэв маяг өөрчлөгддөг. Тэрээр одоо шууд сэтгүүл зүйгээс зайлсхийж, уг бүтээлийн нийгэм, гүн ухааны өнгө төрхийг онцолж байна. Түүхийн эмгэнэлт байдал нь Окуровчуудын амьдралыг дүрслэн харуулах, зөрчилдөөнтэй дүрүүдийн сэтгэлзүйн нарийн загварчлал, "Фома Гордеев" киноны нэгэн адил зохиолчийн нойрмог амьдрал, амьдралын тухай бодол санааг илэрхийлдэг байгалийн зургуудаар шууд илэрхийлэгддэг. түүнийг сэрээх яаралтай хэрэгцээ. Ийнхүү нар жаргах үеийн тод дүр төрхийг (Горький нарны шүтэн бишрэгч байсан ландшафт дээр) зохиолчийн ердийн зүйрлэлээр төгсгөв: "Баруун орны тэнгэрт тэмцэл, ялалтын гайхалтай галт үлгэр, гэрлийн ширүүн тулаан амьдардаг. Харанхуй шатаж, зүүн талаараа Окуровын цаана толгодууд хараар бүрхэгдсэн ой модны гинж, хүйтэн, харанхуй, Төөрөгдөл голын ган тохой, гогцоонуудаар таслагдсан, намрын ягаан манан, саарал сүүдэртэй. Хот руу чиглэн ирж, чанга цагирагтаа жижгэрч, жижгэрч, айдастай чимээгүй, амьсгаагаа дарж, - тэр дэлхийгээс арчигдаж, хүйтэн, аймшигтай харанхуйн цөөрөмд хаягдсан мэт" (10, 227).

Зохиолчийн үзэл санаа, уран сайхны байр суурийн шинэлэг байдал улам бүр тодрох болов. Горький өөрөө орчин үеийн уран зохиолыг эсэргүүцсэн тухайгаа: "Оросын уран зохиол дахь өөрийн давуу тал, ач холбогдлыг хэтрүүлэхгүйгээр миний мөр бусадтай харьцуулахад үнэнд илүү ойр, манай улсад илүү хэрэгтэй гэдгийг би мэднэ. Энэ нь байр сууриа, бизнесээ мэдрэхэд хангалттай юм."

М.Коцюбинский “Матвей Кожемякиний амьдрал” зохиолыг уншсаны дараа “Оросын хотын тухай туульс, гүний амьдралын тухай өгүүлсэн зохиол өргөн, гүн гүнзгий өрнөж байв. Кожемякин тайвнаар бичсэн нь өдөр тутмын амьдралаас аймшигтай, аймшигтай болсон. Харанхуй өнгөрсөн үеэс эхлээд өчигдрийн ойр, танил боловч ойлгомжгүй байсан ард түмний амьдралын түүхийн хуудас нээгдсэн мэт. Арын дэвсгэр нь маш сайн учраас илүү сайн сайхныг хүсэхэд бэрх. Хаа сайгүй гантиг чулуу, хаа сайгүй цүүц энэ дэвсгэр дээр ямар гайхалтай хүмүүс вэ!<…>Бүх зүйлийн цаана та ямар нэгэн нэвтрэлт, сайтар бодож боловсруулсан синтезийг мэдэрдэг<…>Хэлний гоо сайхны талаар хэлэх зүйл алга: энэ бол Оросын уран зохиолын зохиолчдын сургууль юм" (10, 730). Энэ түүхийг бусад зохиолчид өндрөөр үнэлж, Горькийн уран сайхны ур чадварыг тэмдэглэжээ.

Горькийн тухай уран зохиолд зохиолчийн тосгон, Оросын тариачинд сөрөг хандлагын талаархи дүгнэлтийг ихэвчлэн олж болно.

Социалист хувьсгалын эхний жилүүдэд Горький тариачны талаар хатуу, шударга бус олон үгсийг хэлж байсан бөгөөд тэрээр пролетариатын шууд холбоотон болохыг олж хараагүй. Оросын ард түмэн, ялангуяа тариачдын идэвхгүй байдлын тухай хатуу мэдэгдлийг Дэлхийн нэгдүгээр дайны үеэр олж болно. Энэ бол улс төрийн ээдрээтэй, ээдрээтэй нөхцөл байдлын дарамтад өртөж, заримдаа "түүхийн утгыг ойлгох чадвараа" алддаг публицист Горький юм. Гэвч Горький амьдралын шинэ чиг хандлагыг, ирээдүйд дэвшилтэт хөгжлийг хүлээж байх ёстой зүйлийг дүрслэн харуулахыг үргэлж эрмэлздэг зураач тосгоны талаар ялгаваргүй сөрөг хандлагыг эсэргүүцэж байв. Тэрээр Орос бол тариачны орон гэдгийг мартаагүй бөгөөд тэнд байгаа нийгмийн үйл явцыг ихээхэн сонирхож байв.

90-ээд онд тосгоныг капиталжуулах, тариаланчлахыг голчлон анхаарч байсан зохиолчид үүнийг харуулсан. Горький тосгоны оршин суугчийн даруу байдал, харанхуй, инерци нь түүний авъяас чадварын онцлогоос шалтгаалан түүний доторх олон жилийн инерцийг даван туулж эхэлснийг илтгэх шинж чанаруудыг тодорхойлохыг эрэлхийлэв. Түүний ажил нь Оросын тариачны оюун санааны хөгжилд царцсан, хариу нэхээгүй амьтан гэсэн ойлголтыг үгүйсгэв. "Кирилка" (1899) өгүүллэгээс бид гаднах даруухан боловч үнэн хэрэгтээ золбин, элэглэгч, эздийн "үнэ цэнийг" мэддэг хүнийг хардаг. "Хэрвээ чи шуудан авбал надад талх авчирна уу?" - тэр баартай явж буй завины дараа хашгирав. "Ноёд оо, зам хүлээж байхдаа тэд надаас захыг идсэн боловч ганцхан л байсан ..." (4, 140). Кирилка бичиг үсэгт тайлагдахын ашиг тусыг сайн ойлгоогүй хэвээр байгаа ч олон хүн түүний хүчийг мэдэрсэн. "Варенка Олесова" (1898) номонд шунаж, хүмүүсийн амьдрал яагаад ийм хэцүү байгааг ойлгохыг хичээдэг шинэ үеийн тариачид бий болсон тухай өгүүлдэг. Залуучууд нийгмийн шударга бус байдлыг аль хэдийн тодорхой мэдэж байгаа бөгөөд удахгүй ноёдын эдлэнгээс зөвхөн галт зэвсгүүд л үлдэх болно гэж боддог.

Горькийн залуу насандаа тосгонтой хийсэн хувийн мөргөлдөөн нь эмгэнэлтэй байсан ("Дүгнэлт", "Миний их сургуулиуд"). Тэрээр тосгоны амьдрал ямар харанхуй, аймшигтай, зогсонги байдалтай байдгийг мэддэг байсан ч түүний зураачийн нүд үргэлж нийгмийн исгэх эхлэлийг олж авахыг эрэлхийлдэг байв.

"Ээж" роман нь 1905 оны хувьсгалын өмнөхөн тосгон сэрж байгааг харуулж, тосгоны ухуулагчийн гайхалтай дүр төрхийг бий болгодог. Рыбин ертөнцийг үзэх үзлээр патриархын тариачидтай холбоотой боловч ажилчин ангийн үнэнд аль хэдийн итгэж эхэлжээ. Тэр ганцаараа биш, дагалдагчидтай. Хувьсгалт сэтгэлгээ тосгонд нэвтрэн орж ирэв.

Горькийн орчин үеийн уран зохиолтой хийсэн маргаан нь Оросын хүн, түүний дотор тариачны боломжийн талаархи маргаан байв. Урвалын жилүүдэд олон зохиолчид хувьсгалт жилүүдийн үйл явдлууд тосгонд харь гаригийн байсан бөгөөд зөвхөн хор хөнөөлтэй зөн совингуудыг сэрээхийг нотлохыг оролдсон. Тариачдын сэтгэл зүйг дүрсэлсэн сөрөг хандлага нэмэгдэж байгаа нь Горькийн "Хувь хүний ​​​​мөхөл" (1908) өгүүлэлд дараахь хариуг төрүүлэв: "Тариачин манай үеийн сэтгүүл, альманах уран зохиолд дүрслэгдсэн байдаг бол тэр бол хуучин, танил хүн юм. Решетниковын тариачин, хар бараан зантай, араатан шиг зүйл. Хэрэв түүний сэтгэлд ямар нэгэн шинэ зүйл тэмдэглэгдсэн бол энэ шинэ зүйл нь одоогоор зөвхөн погром, гал түймэр, дээрмийн хандлага хэвээр байна." Горькийн нэгэн санаа бий - Кузничиха тосгоны түүхийг бичих, түүний хүрээнд тосгоны хөдөлгөөний талаар мэддэг бүх зүйлээ цаг тухайд нь оруулахыг хүсч байна: "... миний таамаглаж чадах бүх зүйл, миний зохион бүтээсэн бүх зүйл. дотоод үнэнийг зөрчихгүйгээр. Би энэ бүхнийг дотроос нь соёлын үйл явц гэж ойлгож, 50 жилийн турш гэрэлтүүлж байна” гэж хэлжээ. Энэхүү төлөвлөгөөг хэсэгчлэн хэрэгжүүлсэн "Зун" (1909) өгүүллэгт 1905 он бол тосгоны хувьд үр дүнгүй жил биш байсан гэж үздэг.

Зохиолч энэ тосгоныг "буцалгахад бэлэн тогоо" гэдгийг харуулахыг хүсч, харуулахыг хүссэн боловч либерал-хөрөнгөтний шүүмжлэл уг түүхийг үл итгэн хүлээн авч, зохиолчийг орчин үеийн тосгоныг үл тоомсорлож, намыг өрөөсгөлөөр дүрсэлсэн гэж буруутгав. Урвалын шүүмжлэл нь түүхийг болон Горькийг хоёуланг нь харгис хэрцгий дайралтанд өртөв. "Зуны" ("Аугаа Оросын ард түмэн! Баярын мэнд хүргэе! Хайртдаа амилсан өдрийн мэнд хүргэе, хонгор минь!") "Зуны" төгсгөлийн мөрүүд нь түүнийг эгдүүцэв. Марксист шүүмжлэлийн хувьд "Зун" түүх нь "шинэ тариачин аль хэдийн оршин тогтнож, өөрийгөө таниулж байна" гэдгийн нэг нотолгоо юм.

Оросын хувьсгал бол ард түмний хүчирхэг сэтгэлийн илэрхийлэл байв. Түүний цуст дарангуйлал, засгийн газраас гаргасан аймшиг нь олон нийтийг даруусгасангүй, харин сэрсэн хувьсгалт сэтгэлгээ эрчимтэй ажилласаар байв. Хүчний шинэ далд хуримтлал үүсч, ард түмэн эрх мэдэл, эрх мэдэлгүй гэдгээ ухаарч эхлэв. Үүнийг ард түмний эрх чөлөөний хайр, тэсвэр тэвчээр, эр зоригт итгэдэг хүмүүс ч, тэдний илрэлээс айдаг хүмүүс ч мэдэрсэн. Сүүлийн үеийн аймшигт үйл явдлууд Оросын ард түмнийг баяжуулж, ард түмний зэвүүцлийг улам хүчтэй дэлбэлэх боломжтой юу?

Оросын үндэсний дүр төрх зохиолчдын анхаарлыг дахин татаж байна. Хувьсгалын тухай хүн бүр шууд ярьдаггүй; тэдний дүрсэлсэн үйл явдлууд нь ихэвчлэн өмнөх цаг үеийг хэлдэг ч 10-р сараас өмнөх 10 жилийн ихэнх бүтээлийн гол цөмд "Орос хүн ямархуу хүн бэ?" гэсэн тайван бус бодол байдаг. Тэр хувьсгалт үйл ажиллагаанд бэлэн үү? Үүнд улс орны нийгэм, эдийн засгийн хөрс боловсорсон уу? 1905 оны хувьсгал ба түүний Оросын хувьд ач холбогдлын тухай тэр үеийн халуун маргаанд эх орны хувь заяа, түүний ирээдүйн зам мөрийн талаархи бодол санаанууд органик байдлаар оров.

Горькийн өгсөн хариулт бусад зохиолчдын хариулттай давхцаагүй. Тэдний олонх нь тариачдын дунд эсвэл саяхан олж мэдсэн шашны ертөнцөөс даруухан хүнийг хайж байна. Хүсэл зоригийн илрэлийг зохиолчид ихэвчлэн өөрийн хүсэл зоригийн үйлдэл гэж ойлгодог. Ард түмэн зөвхөн аяндаа үйл ажиллагаа явуулах чадвартай мэт санагдаж, өнгөрсөн үеийн "зовлон үүсгэгч" -тэй "холбоо" бий болсон. Бусад реалистуудаас ялгаатай нь "Зуны" зохиолч Оросын дүрийг амьдралын идэвхтэй, хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй хүний ​​тухай ойлголтын үүднээс авч үзсэн.

Горькийн 1905-1910-аад оны захидал, нийтлэлүүд. Оросын ард түмэн, түүний түүхэн хувь заяаны талаархи мэдэгдлүүдээр дүүрэн байдаг. Зохиолч эелдэг бус байгальтай тэмцэж, өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хөгжүүлэхэд ард түмэнд хэрэгтэй эр зориг, тэсвэр тэвчээрийг дурсав. Горькийн хувьд энэ бол өргөн утгаараа анхдагч юм. Новгород, Псковын феодалын бүгд найрамдах улсыг байгуулж, 19-р зууны тариачдын үймээн самуун хүртэл олон тооны бослого нь ард түмний эрх чөлөөг хайрлах хайрыг гэрчилсэн юм. Горький хэлэхдээ "Ард түмэн маш их зүйл хийсэн, агуу түүхтэй."

Оросын хүнд хэцүү, хатуу ширүүн түүх нь Оросын сэтгэл зүй дэх хүчтэй хүсэл зоригийн зарчмыг устгаж чадахгүй, эрх чөлөөг хайрлах хайр, хүний ​​аз жаргалыг мөрөөддөггүй, харин ард түмний зан чанарыг гажуудуулж, олон сөрөг шинж чанаруудыг бий болгосон. Оросын түүхийг сайтар судлах нь Горькийн "Тэд биднийг юу зоддог байсан, биднийг идэвхгүй байдал, "идэвхгүй байдал", анархизм болон бусад өвчинд хэрхэн түлхэж байсныг" олж мэдэхийг хүссэнээс үүдэлтэй юм. Сэтгэцийн гэнэтийн эргэлтүүд, ард түмний ухамсар дахь эсрэг тэсрэг шинж чанаруудын (идэвхгүй байдал, идэвхжил гэх мэт) хачирхалтай холилдсон байдал нь Горькийн хэлснээр Оросын дүрийг дэлхийн хамгийн нарийн төвөгтэй үндэсний дүрүүдийн нэг болгосон. Бусад зохиолчид Оросын зан чанарын органик шинж чанарууд гэж үздэг байсан бол Горький үүнийг даван туулах ёстой түүхэн давхаргад хамааруулдаг.

Бусад зохиолчид ч Оросын дүрийг түүхэн үндэслэлтэй болгохыг эрмэлзэж байсан боловч юуны өмнө одоо ба өнгөрсөн үеийн хоорондын уялдаа холбоог олж тогтоохыг эрэлхийлсэн бол Оросын амьдралын зөрчилдөөн, сөрөг талыг хэзээ ч мартдаггүй Горький юуг урьдчилж дүрслэн харуулахыг эрмэлздэг байв. шинэ бодит байдлыг бий болгож буй хүмүүсийн гарч ирэх . Оросын хүний ​​боломжит чадвар нь түүний хувьд чухал юм.

1911-1913 онд Зохиолч өгүүллэгийн гурван мөчлөгийг бүтээдэг бөгөөд тэдгээрийн хооронд асуудал, хэв маягийн ялгаа байсан ч эргэлзээгүй холболт байдаг.

"Орос даяар" мөчлөг нь ардын сэтгэл судлалын онцлогийг илчилсэн бөгөөд энэ нь түүнийг ижил төстэй зорилго тавьсан "Италийн үлгэр" рүү ойртуулсан юм. Энэ хоёр мөчлөг нь тэдгээрт багтсан бүтээлүүдийн уянгын болон гүн ухааны баялаг, сэдэвчилсэн давхцал, романтик өргөгдсөн өнгө аястай холбоотой байв.

Үүний зэрэгцээ "Италийн үлгэрүүд" нь орчин үеийн амьдралын "гайхамшигт" байдлыг илчлэхдээ урвалын эрин үе, түүний удирдагчдыг шүүмжилсэн "Оросын үлгэрүүд"-тэй цуурайтаж байв. Үзэсгэлэнтэй, аймшигт байдлыг тусгасан энэхүү "гайхамшигт байдал" нь хоорондоо ялгаатай байсан боловч "Оросын сэдэв" -ийг Италийн түүхүүдийн циклд оруулснаар Горький хоёр мөчлөгийг ойртуулж, амьдрал нь үзэсгэлэнтэй, сайхан бүхнийг аль алиныг нь төрүүлснийг харуулсан. аймшигтай.

"Оросын үлгэрүүд" нь "Орос даяар" циклээс ялгаатай байсан ч Оросын нийтлэг сэдэв нь тэднийг өөрийн эрхгүй холбож, Оросын амьдралын харанхуй, гэрэл гэгээтэй талыг харуулсан.

Залуу Пешков "Орос даяар" аялахдаа янз бүрийн нийгмийн хүрээний төлөөлөгчид болох худалдаачид, хотын иргэд, улирлын ажилчид, тариачидтай уулздаг. Сүүлийнх нь онцгой анхаарал хандуулдаг. Зохиолч Кавказын сүрлэг уулс дахь тариачин эмэгтэйн төрсөн хүүхэдтэй салах ёс гүйцэтгэсэн "Хүний төрөлт" өгүүллэгээр энэ мөчлөг эхэлдэг: "Чимээ шуу, Орловский! Уушигныхаа дээд талд хашгирав..."; “Ах аа, хүчтэй бай, эс тэгвээс хөршүүд чинь толгойг чинь шууд таслах болно...” (14, 149). Циклийн бусад бүтээлүүдийг мөн эдгээр гэрээслэлүүдийн үүднээс авч үзсэн. Тэдний гол лейтмотив нь "Дэлхий дээр хүн байх нь маш сайн байр суурь юм" гэдэг нь "Эр хүн бардам сонсогддог" хэмээх алдартай афоризмыг давтаж байна.

Орос гэсэн ойлголт тэр даруй үүсдэггүй, харин оршин суугчдынхаа "олон талт" бодол санаа, мэдрэмжийг дүрслэн харуулах явцад үүсдэг. Горький хүмүүсийн агуу авъяас чадварын тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь Оросын амьдралд одоо хүртэл илэрч чадахгүй байсан бөгөөд үүнээс болж ихэвчлэн муухай хэлбэрийг олж авдаг байв. Намтарт баатрын уянгын бодол санаа, байгалийн өнгөлөг тойм зургууд нь хүний ​​утгагүй хувь тавилангийн тухай түүхүүдтэй нийлсэн нь "гэмтсэн" дэлхийн санааг онцолж байв. Зохиогч “бяцхан хүмүүс бүтэлгүйтсэн... Сайн нь мэдээж олон байгаа ч засч залруулах юм уу, сайн нь дахин хийх хэрэгтэй” гэсэн дүгнэлтэд хүрнэ (14, 144). Оросыг тойрон тэнүүчлэх нь залуу Пешковыг ийм өөрчлөлт хийх урьдчилсан нөхцөл байгаа гэдэгт итгүүлэв.

Энэ тал дээр В.Короленкогийн “Гол тоглож байна” өгүүллэгтэй давхцсан “Мөсөн гулгалт” өгүүллэг онцгой анхаарал татаж байна. Улаан өндөгний баярын баярыг тэмдэглэхийн тулд мужааны баг мөсөн гулгах үеэр нөгөө тал руу гатлах ёстой. Залхуу, идэвхгүй ахлагч Осип хүмүүсийг "ухаалаг, хүчирхэг" удирддаг хүн-войвод болж хувирав. Гэхдээ тэр Тюлин шиг нэг цагийн турш баатар хэвээр байгаа бөгөөд түүнийг сэрээхийн тулд ямар нэгэн ер бусын зүйл хэрэгтэй бөгөөд дараа нь тэр дахин уйтгарлана. Гэсэн хэдий ч Осип "хүний ​​сүнс далавчтай" гэдгийг мэдрүүлж, түүний хамгийн сайхан цаг ирж, сэрсэн Осип Оросын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэнэ. "Би Осипод дуртай эсэхээ мэдэхгүй байна" гэж залуу өгүүлэгч хэлэв, "гэхдээ би түүний хажууд явахад шаардлагатай газар бүрт, тэр ч байтугай голыг гаталж, хөл доороос гулсаж буй мөсөн дээгүүр алхахад бэлэн байна" гэж хэлэв. (14, 178) . Горький өөрийн Осипыг Оросын амьдралын ер бусын ердийн зүйл гэж үздэг байсан тул бид энэ дүрийг түүний бусад бүтээлүүдэд (намтар түүхийн гурвалсан зохиол, "Клим Самгины амьдрал" номын 4-р ботийн хувилбаруудад) уулзах болно. М.Пришвин “Мөс хагалагч” өгүүллэгийн талаар “Тэнд Горький бүгд ярилаа” гэж бичжээ. Патриархын Оросын гүнд бага зэрэг харагдах боловч хуучин амьдралын хэв маягийг урам зоригтой эсэргүүцэгчид төлөвшиж эхлэв.

"Орос даяар" циклийг анх дуусгасан "Үхсэн хүн" түүх бас анхаарал татаж байна. Бөгжний хүрээ (төрөлт - үхэл) нь эргээд мөчлөгийн үзэл суртлын чиг баримжааг илчлэхэд тусалсан. Энэ хоёр түүх нь амьдралын хатуу үнэнийг яруу найргийн хэлбэрээр, түүний бүтээлч боломжуудын тухай романтик ойлголттой хослуулсан. Модернистуудын бүтээлүүд хүний ​​​​сэтгэлийн ядуурлыг харуулсан бөгөөд Горькийн бүтээл нь хүлээж байгаа сүнсийг дүрслэн харуулахад зориулагдсан байдаг - энэ нь аль хэдийн бэлэн болсон - түүний сэрэх үе юм.

Бяцхан Орловын оршин суугч амьдралд хөлөө олох ёстой хэвээр байна. Сүүлчийн түүхийн баатар бол бузар муугийн зөрүүд "эсэргүүцэгч" нас барсан тариачин юм. Энэ бол амьдралынхаа туршид гэрэл гэгээтэй хүмүүсийн ялалтад итгэх итгэлийг авчирсан өдөр тутмын амьдралын жинхэнэ баатар юм. "Хүмүүст бүү бууж өг, энгийн амьдар, тэд тэднийх, харин чи чинийх" - энэ бол түүний амьдралын гол зарлиг юм (14, 371). Одоо ч үхсэн ч тэр ууртай, тэрслүү байгаа бололтой.

Бүхэл бүтэн мөчлөгийн туршид ("Италийн үлгэрүүд"-ийн нэгэн адил) хөдөлмөр нь дэлхийг чимсэн "жижиг", жирийн хүний ​​агуу байдлын тухай санаа байдаг (энэ нь ялангуяа "Оршуулгын газар" сэдэвт өгүүллэгт тод харагдаж байсан. ). “Үхсэн хүн” үлгэрт гардаг талийгаач бол эдгээр агуу хүмүүсийн нэг юм. Зохиолч “бүхнийг тэжээгч” тариачин, үхсэн тал нутгаа сэргээж, хаа сайгүй “амьд, өөрийн, хүний ​​юм” тарьдаг хүний ​​дүрд шингэсэн зураг-бэлгэдлийг бүтээдэг. Некрасовоос эхлээд Оросын уран зохиолд тариалагчийн дүр төрх нь ард түмнийг нийгмийн мэдлэг, соёлд нэвтрүүлсэн дүрүүдийг илэрхийлдэг. Горькийн түүхэнд уламжлалт дүр төрх шинэ гэрэл гэгээтэй болж байна: одоо хүмүүс өөрсдөө тариалагчийн үүрэг гүйцэтгэж, дэлхийг баяжуулж, үзэсгэлэнтэй болгож байна.

Горькийн дүрсэлсэн Оросын хүний ​​сэтгэл зүй нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй бөгөөд олон зууны туршид бий болсон олон харанхуй шинж чанаруудыг агуулдаг боловч "энэ нь мөнхөд байдаггүй" (14, 144). Горькийг зураачийн хувьд юуны түрүүнд шинэ хүний ​​​​сэтгэцийг төлөвшүүлэх шинж чанарууд нь татсан бөгөөд энэ нь ард түмэн алс холын ирээдүйд биш харин одоо өөрийн түүхийг бүтээгч болж чадна гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгосон юм. Энэ бол Горький болон түүний үеийн зохиолчдын үндсэн ялгаа байв.

Горький "Орос даяар" циклд, мөн "Матвей Кожемякины амьдрал" зохиолд шууд сэтгүүл зүйгээс татгалзаж, энэ нь энд шууд бус байдлаар илэрдэг - асуудлыг тодорхойлох, Оросын сэтгэл зүй дэх идэвхгүй, идэвхтэй зарчмуудыг тодорхойлох, "өнгөрөх үеийн" уянгын эргэцүүлэлд, баатруудын хурц афоризмд.

Горький анхны бүтээлдээ байгалийн үзэгдэл, нийгмийн амьдралыг шууд харьцуулах аргыг ашигласан (“Фома Гордеев”, “Миний хамтрагч”). Нас бие гүйцсэн Горький ийм ижил төстэй байдлаас зайлсхийдэг. "Орос даяар" циклийн ландшафт нь бэлгэдэл рүү чиглэж, нийгэм, гүн ухааны өнгө аясыг ихэвчлэн нуудаг. Зохиолч өдөр тутмын гунигтай зургуудыг байгалийн романтик өнгөт зургуудтай харьцуулах нь элбэг байдаг. Тиймээс "Эмэгтэй" өгүүллэгт "дэлхийн гүйх" мэдрэмжийг төрүүлдэг сансрын ландшафтын гайхамшигт дүр төрхийг бусдын зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог, сайн хооллодог казак тосгонтой харьцуулсан болно. Сүм нь махаар цутгасан, өөх тосоор элбэг дэлбэг, сүүдэр нь тарган, хүнд юм шиг санагддаг: том, тайван бурханд зориулж сайн хооллосон хүмүүсийн бүтээсэн сүм" (14, 266).

Горькийн хэв маягийн онцлогийг тодорхойлж, түүний анхны судлаачдын нэг С.Д.Балухаты: “Горький бүтээлдээ бодит ба романтик хэлбэрийг зоримог хослуулж, тэдгээрийг бие биенээ үгүйсгэдэг уран зохиолын хэв маяг биш, харин гаднах ялгаатай дүрслэлийн систем гэж ойлгов. илэрхийлэл нь эцсийн дүндээ зураачийн дотоод сэтгэлийн өдөөлт юм."

"Орос даяар" цуврал гарсны дараа хэвлэлүүд Горькийг агуу их мастер гэж ярьж эхлэв. 90-ээд оны үеийг эс тооцвол энэ нь түүний авъяас чадварыг үнэлэхэд бараг санал нэгтэй байсан цөөхөн тохиолдлын нэг байв. Гэсэн хэдий ч мөчлөгийн санаа, түүний нийгмийн чиг баримжаа, тодорхой полемик шинж чанарыг олон тохиолдолд ("Оршуулгын газар", "Нилушка") орчин үеийн шүүмжлэгчид илрүүлээгүй.

Зохиолч Горькийн зам хэцүү байсан. Тэрээр өөрийн гэсэн үзэл суртлын болон уран сайхны задрал ("Нэмэлт"), орчин үеийн уран зохиолын талаархи хүсэл тэмүүлэлтэй дүгнэлт, тодорхойгүй, заримдаа алдаатай сэтгүүлзүйн мэдэгдлүүдтэй (“Хоёр сүнс”) байв. Хожим нь замналаа эргэн харахад тэрээр өөрийгөө уурлаж, алдаа гаргасан ч үнэнийг эрэлхийлэхдээ бууж өгөөгүй хүн гэж харж байв. Эдгээр уур хилэнгийн эх сурвалж нь зохиолчийн халуун сэтгэл, тэмцэгчийн зан чанар байв. Тэрээр соёл урлагт оролцож, шинэ амьдрал бүтээх эрх чөлөөт ард түмнийг харахыг хүсч байв. "Клим Самгины амьдрал" кинонд большевик Кутузовыг дэмжигчдийн нэг Андреев, Горький нарыг маш их хашгирдаг зохиолчдын тухай ярьдаг. Тэд хоёулаа үнэхээр ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо нүцгэн хурц илчлэхийг хичээсэн. Шинэ зуун бол нийгмийн үймээн самууны зуун байсан бөгөөд Горький тэдний дуучны үүргийг гүйцэтгэж, нэгэн зэрэг "тэнэг овгийн" аймшигт амьдрал, "энгийн оросууд" аймшигт сэтгэгдэл төрүүлсэн ойрын, бүгчим тойргийг дүрслэн харуулахыг уйгагүй эргүүлж байв. хүн” амьдарч, үргэлжлүүлэн амьдарсан (15, 20). "Окуровын хот", "Матвей Кожемякины амьдрал" кино гарсны дараа Горькийг бараан өнгийг хэтрүүлсэн гэж шүүмжилдэг. Горькийн аравдугаар сарын өмнөх бүтээлийг дуусгасан "Хүүхэд нас", "Хүмүүст" намтарт өгүүллэгүүд нь зохиолчийн дүрсэлсэн зүйл нь Оросын бодит байдлын талаархи жинхэнэ мэдлэг дээр үндэслэсэн болохыг харуулсан.

Горький намтрыг маш их үнэлдэг байв. Тэд тодорхой эрин үед хувь хүний ​​​​үнэн төлөв хэрхэн бүрэлдэж байгааг ойлгоход тусалсан бөгөөд амьдралын сургамжаас нийгэм, ёс суртахуун, ёс суртахууны ямар дүгнэлт хийсэн болохыг олж мэдэхэд тусалсан. Горький “Хүүхэд нас” өгүүллэгээ бичихийн өмнөхөн Оросын томоохон зохиолчдын намтар ном, саяхан хэвлэгдсэн В.Короленкогийн “Миний үеийн хүний ​​түүх” номыг дахин уншсан. Энэ нь зохиолчийн өөр орчинд өссөн хүний ​​хөгжлийн талаар ярих хүслийг улам бэхжүүлсэн. С.Аксаков, Л.Толстой нар язгууртнуудын бага насны үеийг дүрсэлж, В.Короленко тэднийг залуу сэхээтнүүдийн амьдралтай танилцуулж, Алеша Пешковын тухай түүхийг хотын доод ангийн амьдралын тухай өгүүлжээ.

Түүний намтрыг Оросын суут хүний ​​ердийн намтар гэж үзээд Горький Короленко шиг зөвхөн өсвөр насныхаа тухай төдийгүй өөрийн үеийн залуучуудын тухай ярьжээ. 1928 онд тэрээр Германы зохиолчдод хандан "Хэрэв Европ дахь хүмүүс Оросын ард түмнийг илүү сайн мэддэг байсан бол Горькийн түүх бол тусдаа тохиолдол биш бөгөөд онцгой тохиолдол биш гэдгийг тэд мэдэх байсан" гэж бичжээ.

"Хүүхэд нас", "Хүмүүст" зэрэг нь уншигчдын сэтгэлийг шууд татав. Хүмүүс эдгээр номын хуудсан дээр амьдарч, зовж шаналж, үймээн самуун дэгдээж, амин чухал итгэл үнэмшилтэй болсон. Горький дүр бүтээхдээ агуу мастер гэдгээ дахин харуулав. Нийгмийн болон өдөр тутмын зургууд нь бусад зохиолчдын намтар түүхээс илүү их зай эзэлдэг боловч эдгээр бүх зургууд нь гол дүрийн бодол санаа, мэдрэмжийг хөгжүүлэхтэй нягт холбоотой байдаг. Тамхи татах нь эрүүл, амьд сүнсийг алж чадахгүй бөгөөд хуучин ертөнцийн гүнд түүний ирээдүйн үгүйсгэгчид аль хэдийн бүрэлдэж эхэлсэн гэдгийг түүхүүд бидэнд итгүүлсэн.

Короленко "Миний орчин үеийн хүний ​​түүх" зохиолдоо цэвэр намтар, өөрийн харсан зүйлийнхээ хүрээнээс цааш гарахгүй байхыг хичээсэн. Үүний эсрэгээр Горький өдөр тутмын амьдрал, хувь хүний ​​дүр төрхийг дүрслэн харуулахыг хичээсэн. Түүхүүд нь Горькийн Оросын дүрийн талаархи ойлголтыг илчилж, тэднийг "Матвей Кожемякины амьдрал" болон "Орос даяар" мөчлөгт ойртуулдаг. Горькийн эмээ нь Акулина Ивановна Каширинагийн жинхэнэ дүр төрхийг шингээсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ үндэсний зан чанарын ердийн шинж чанарыг агуулсан орос эмэгтэйн томруулсан дүр төрх юм. А.Блокийн хэлсэн үг нь анхаарал татаж байна: "Одоо Гончаровын "Хадан цохионы" төгсгөлийн худал хуурмаг нь надад тодорхой байна. Жинхэнэ эмээ нь энд л байдаг - Орос." Энэхүү тод уран сайхны дүр төрхийг М.Пришвин ч хүлээн авчээ. Түүний хувьд тэр бол "манай эх орон"-ын биелэл юм. Өвөөгийн дүр төрх нь гэр бүлийн орчин эрс өөр дүр төрхийг бүрдүүлдэг байсныг дурссан нь тийм ч тод биш юм. Каширины гэрт хүүхэд өршөөл, сэтгэлийн хатуужил, үл няцашгүй сайхан сэтгэл, мөн адил арилашгүй хатуу ширүүн, харгислалтай тулгардаг бөгөөд энэ нь хүсэл зориг, хүсэл зоригийн илрэл юм.

Бунин даруу байдлыг Оросын зан чанарын үндэс гэж үздэг байсан бөгөөд тэрээр үүнийг ихэвчлэн хүслээр бус, харин өөрийн хүсэл зоригоор эсэргүүцдэг байсан бөгөөд энэ нь захирагдах эсвэл өөрийн ер бусын байдлыг онцлон тэмдэглэх хүслээр илэрхийлэгддэг ("Суходол", "Веселий Двор" гэх мэт). .). Горький баатруудынхаа хүсэл зоригийг ихэвчлэн дүрсэлдэг байсан ч түүний хувьд энэ нь юуны түрүүнд бослогод ойртсон бузар булай байдлын цуурай, эсвэл оюун санааны болон материаллаг амьдралын өчүүхэн амьдралын эсрэг харанхуй, ухамсаргүй эсэргүүцэл байв.

Пассивизмыг Оросын ард түмний түүхэн өвчин гэж үздэг зохиолч өдөр тутмын өргөн тархсан тэвчээрийн номлолыг хэрхэн даван туулж, хорон муу, хүчирхийллийн ертөнцийг эсэргүүцэх хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл хэрхэн байгааг өөрийн амьдралын жишээн дээр харуулахыг хүсчээ. ааштай.

Эмээ нь ард түмний гоо зүй, ёс суртахууны үзэл санааг тээгч гэдгээрээ үлгэрт гардаг. Тэр л ач хүүдээ ардын урлагийн шавхагдашгүй эх сурвалжаас ундаа өгч, түүнд үгийн гоо үзэсгэлэн, дотоод ач холбогдлын тухай ойлголттой болгосон. Эмээ бол ёс суртахууны чиглэлээр анхны зөвлөгч байсан. Тэр л Алёшад "Би муу тушаалыг дагахгүй, хэн нэгний ухамсрын ард нуугдахгүй" гэж тушаал өгсөн хүн юм. (15, 105). Эмээ нь түүнийг өөдрөг үзэлтэй, хорвоод хандах хандлагаа тууштай хамгаалдаг, эелдэг зантай, амьдралын хүнд хэцүү мөчүүдэд айдаггүй зангаараа түүнийг биширдэг байв. Гэхдээ хайраар дүрсэлсэн Акулина Ивановнагийн хувьд тэвчээр, дөлгөөн зан нь бас онцлог юм. Ач хүү нь өсөж томрох тусам түүнээс холдож эхэлдэг. Өсвөр насны хүүхэд одоо бусад бодол, мөрөөдлийн талаар санаа зовж байна. Горький: "Би тэвчээр муутай дасан зохицсон, заримдаа үхэр, мод, чулууны энэ буяныг харуулдаг байсан бол би өөрийнхөө хүч чадлын нөөц, зэрэглэлийг мэдэхийн тулд өөрийгөө сорих зорилгоор харуулсан" гэж бичжээ. Дэлхий дээрх тогтвортой байдлын<…>Учир нь гадаад нөхцөл байдлын хүчинд тэсвэр тэвчээр, хүлцэнгүй байдал нь хүний ​​дүр төрхийг гутааж байгаа шиг юу ч хүнийг гутааж чадахгүй” (15, 456). Зохиолчийн харьяалагддаг үеийнхэн тэдний амьдралыг өөрөөр харахыг хүсдэг байв.

Хүү эрт "олон нийтийн анхаарлын төвд орсон". Энэ нэр томьёо нь түүний ажил амьдралын эхлэлийг тавьсан төдийгүй алаг цоог хүмүүсийн дунд амьдралын тухай өргөн мэдлэгтэй болох эхлэлийг тавьсан юм.

Доод ангийнхны амьдралыг Алёша Пешковын ойлголтын призмээр дамжуулан өгүүлдэг. Энэ нь үзэгдлийн сонголт, тэдгээрийн өнгө, үүссэн холбоодын шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлдог. Гэвч залуу баатар өөрийн бодол санаа, хүсэл эрмэлзлийнхээ мөн чанарыг томъёолж чадахгүй хэвээр байгаа тул зохиолч өөрөө аврах ажилд ирж, хүүхэд, өсвөр насныхны хөгжилд чухал үе шатуудыг тэмдэглэв.

Зохиолч Алёшагийн бослогыг нарийн зурж, "Би хүсэхгүй байна!" Гэж харуулдаг. Хүүгийн хэлмэгдэгсдийг хамгаалагч болох романтик хүсэл улам бүр бэхжиж байгаа тул нийгэм-сайн дурын тоймыг авч эхэлнэ. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд сэтгэл ханамжгүй байх нь ухамсаргүй, аяндаа байсан ч энэ нь шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн баталгааг аль хэдийн агуулж байв.

Фома Гордеевт Ижил мөрөн залхуутай урсдаг бөгөөд нойр нь түүнийг барьж байгаа юм шиг. "Хүмүүст" өгүүллэгт Оросын агуу гол хагас нойрондоо хөдөлдөг. Өсвөр насны хүүхэд энэ нойрмог байдлыг ойлгосон хэвээр, өөр, "сайхан, хөгжилтэй, үнэнч шударга" амьдралд тэмүүлдэг (15, 530). Хүний эргэн тойронд байдаг "хар тугалга жигшүүрт зүйлс" нь тэднийг устгах тулалдааныг урьдчилан таамаглах үүднээс "Хүүхэд нас" болон "Хүмүүст" кинонд гарч ирдэг. Горький өгүүллэгтээ “бяцхан хүмүүст зориулсан тайтгарлыг” бүтээсэн гэж бичсэн К.Чуковскийн онигооны цаана нуугдмал нь зохиогчийн онцгой үзэл суртлын байр суурийг өөрийн эрхгүй хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Түүхүүдийн нэг зорилт бол Оросын ард түмэн хэр эрүүл, залуу сэтгэлтэй, тэдний ирээдүйтэй хичнээн их итгэл найдвар байгааг харуулах явдал юм (15, 193).

"Хүүхэд нас" ба "Хүмүүст" өгүүллэгүүд нь зөвхөн ирээдүйн хувьсгалчийн дүрийн эрт үүссэн үеийг дүрслэх замаар хязгаарлагдахгүй. Тэд бас урлагийн авьяасын төлөвшсөнийг харуулсан. Энэ хоёр түүх хоёулаа сонирхолтой хүмүүс, байгаль, урлаг, уран зохиолтой харилцахаас үүдэлтэй залуу Пешковын сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг эелдэг байдлаар дүрсэлдэг. Авьяас чадварыг хөгжүүлэх нь зохиолчийн намтар түүхийн гол сэдвүүдийн нэг юм. Гэхдээ энэ "хувь хүний" сэдэвт бас бүх нийтийн ач холбогдол өгдөг. Энэ нь ард түмний асар их бүтээлч авъяас чадварыг сануулж байсан бөгөөд үүнийгээ тэд маш хэцүү байдлаар харуулж чадсан юм. Энэ авьяасыг онцлон харуулахын тулд Горький 1910-аад онд. Фёдор Чаляпины намтар ном бичихэд тусалж, Иван Волновын намтар түүхийг гаргахад хувь нэмэр оруулсан.

Горькийн намтар гурамсан зохиол ("Миний их сургуулиуд" сүүлчийн хэсэг нь 1923 онд гарсан) нь 1905 оны үйл явдал, Аугаа Октябрийн хувьсгалд идэвхтэй оролцсон "залуу хүний ​​түүх"-ийн эхлэл болжээ.

1909 онд Горький Л.Толстойн тухай бичихдээ: “... тэрээр манай бүх уран зохиолын нэгэн адил Оросын амьдралын тухай бараг л өгүүлсэн. Толстойн бүтээлийн түүхэн ач холбогдол нь 19-р зууны туршид Оросын нийгэмд тохиолдсон бүх зүйлийн үр дүн гэдгийг аль хэдийн ойлгосон.<…>Толстойг мэдэхгүй бол та өөрийгөө эх орноо мэддэг, соёлтой хүн гэж үзэж болохгүй."

Патриархын тариачны ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн Толстой 1905 оны хувьсгалаас өмнөх Оросын амьдралыг бүтээлдээ тусгажээ. Горький пролетариатын ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлэгч байснаараа Оросыг хувьсгалын бэлтгэлийн үеэр харуулсан. 1905 он ба социалист хувьсгал руу чиглэсэн хөдөлгөөнд. Горькийг мэдэхгүй бол Оросын нийгмийн амьдрал, энэ үеийн Оросын ард түмний ухамсар дахь түүхэн эргэлтийг ойлгоход хэцүү байдаг.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

М-ийн бүтээл дэх романтизм ба реализм. Горький

Максим Горький Оросын уран зохиолд амьдралын шинэчлэлийн туульчаар орж ирэв. Горькийн анхны бүтээл нь Оросын уран зохиолд реализм нь бүтээлч арга хэлбэрээр аль хэдийн бий болсон үеэс эхэлсэн хэдий ч түүний анхны өгүүллэгүүдийг хэв маяг, дүрүүдийн дүр төрх, эдгээр зохиолуудад хуулбарласан нөхцөл байдлын хувьд романтик гэж нэрлэж болно. ажилладаг.

Романтизм нь ертөнцтэй ганцаарчилсан тэмцэлд орж, бодит байдалд өөрийн идеалын байр сууринаас хандаж, хүрээлэн буй орчинд онцгой шаардлага тавьдаг онцгой хувь хүнийг батлахыг урьдчилан таамаглаж байна. Романтик баатар нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийн толгой ба мөрний дээгүүр байдаг; тэдний нийгмийг тэр үгүйсгэдэг. Энэ бол романтик хүмүүсийн ганцаардлын шалтгаан бөгөөд түүнийг ихэнхдээ байгалийн байдал гэж боддог, учир нь хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд түүний идеалыг үгүйсгэдэг. Тиймээс романтик баатар нь зөвхөн байгалийн ертөнц, далай, далай, уулс, эрэг орчмын хад чулуулагтай харилцахдаа л тэгш эхлэлийг олдог. Эдгээр нь Горькийн эртний түүхийн баатрууд юм: Данко, Ларра, Радда болон бусад.

Романтик бүтээлүүдэд ландшафт ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг - тод өнгө дээр суурилсан хагас өнгөгүй, элементийн хамгийн няцашгүй мөн чанар, түүний гоо үзэсгэлэн, онцгой байдлыг илэрхийлдэг. Ландшафтаар дамжуулан баатрын анхны дүр төрхийг илэрхийлдэг (жишээлбэл, "Хөгшин эмэгтэй Изэргил"-ийн өвөрмөц ландшафтын тойм зургуудыг санаарай; романтик ландшафт дээр хөгшин цыган Макар Чудра уншигчдын өмнө гарч ирдэг: түүнийг хүрээлүүлсэн " "Намрын шөнийн харанхуй" гэж "чичирч, айсандаа холдож, зүүн талд - хязгааргүй тал нутаг, зүүн талд - төгсгөлгүй далай" хэсэг зуур илчлэв. Гэсэн хэдий ч романтик баатрын ганцаардал нь түүний идеалыг хүмүүс үгүйсгэх, үл ойлголцох, хүлээн зөвшөөрөхгүй байх жүжиг гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч гэсэн бодит ертөнцөд ойртох оролдлого нь ихэвчлэн дэмий хоосон байдаг: бодит байдал нь онцгой байдлын улмаас баатрын романтик үзэл санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Үүний нотолгоо бол романтик урлагийн ертөнцийн гол онцлог нь романтик хос ертөнцийн зарчим юм. Баатрын романтик, тиймээс хамгийн тохиромжтой ертөнц нь бодит ертөнцөөс эсрэг, зөрчилдөөнтэй, романтик идеалаас хол байдаг. Горькийн эртний түүхүүдийн баатруудыг бодит байдлын эсрэг яг ингэж хардаг. Жишээлбэл, Ларрагийн онцгой хувь хүн чанар нь тэр бүргэдийн хүү бөгөөд хүч чадал, хүсэл зоригийн идеалыг шингээсэнтэй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүс "Тэр тэднээс илүү байсангүй, зөвхөн түүний нүд нь шувуудын хааных шиг хүйтэн, бардам байсныг" харсан. Бардамнал, бусдыг үл тоомсорлох нь Ларрагийн өөртөө баримталдаг хоёр зарчим юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүнийг ганцаардмал байдалд оруулдаг боловч энэ нь дэлхий дээр өөртэйгөө ижил төстэй хэн нэгнийг олох боломжгүйгээс үүдэлтэй романтик хүний ​​хүсч буй ганцаардал юм. Баатар гайхалтай тусгаарлагдмал байдалд хүмүүстэй тулалдаж, тэдний шүүлтээс айдаггүй, учир нь тэр үүнийг ойлгодоггүй, шүүгчдийг үл тоомсорлодог. Тэд түүнд цаазаар авах ял оноохыг хүссэн боловч түүнийг үхэшгүй мөнх байдалд яллаж байна, учир нь түүнийг алснаар тэд зөвхөн түүний онцгой шинж чанар, боолын хувьд тушаал өгөх, ярих эрхийг нь батлах болно - мөн тэдний хүч чадал, түүнээс айх айдас. Данкогийн дүрийн нөхцөл байдлын талаар ярих шаардлагагүй - тэр анхнаасаа л ийм байсан.

Романтик түүхүүд дэх өгүүллийн найрлага нь нэг зорилгод бүрэн захирагддаг: гол дүрийн дүрийг аль болох бүрэн сэргээх. Ард түмнийхээ үлгэр домог ярьснаар баатрууд өөрсдийн үнэлэмжийн тогтолцооны тухай, хүний ​​​​зан чанарын идеал ба эсрэг үзэл санааны талаар өөрсдийн ойлгосноор зохиолчдод санаа өгч, ямар зан чанарыг хүндлэх, жигшихэд зохистой болохыг харуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэд өөрсдийгөө дүгнэх боломжтой координатын системийг бий болгодог.

Романтик домог бол гол дүрийн дүрийг бүтээх хамгийн чухал хэрэгсэл юм. Романтик хүмүүсийн хамгийн дээд илэрхийлэлд хүргэсэн бардамнал, хайр гэсэн хоёр сайхан мэдрэмжийг нэгтгэх боломжгүй гэдэгт Макар Чудра бүрэн итгэлтэй байна, учир нь буулт хийх нь романтик ухамсрын хувьд ерөнхийдөө төсөөлшгүй зүйл юм. Рада, Лойко Зобар хоёрын амссан хайрын мэдрэмж ба бардамнал хоёрын хоорондох зөрчилдөөнийг зөвхөн хоёулангийнх нь үхлээр шийдвэрлэх боломжтой: романтик хүн хил хязгааргүй хайр эсвэл туйлын бардамналыг золиосолж чадахгүй. Гэхдээ хайр нь даруу байдал, хайртдаа захирагдах харилцан чадварыг шаарддаг. Энэ бол Лойко ч, Рада ч хийж чадахгүй зүйл. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь Макар Чудра энэ байр суурийг хэрхэн дүгнэж байгаа нь. Тэрээр дууриахуйц жинхэнэ хүн амьдралыг яг ийм байдлаар хүлээж авах ёстой бөгөөд зөвхөн амьдралын ийм байр суурьтай байж л хүн өөрийнхөө эрх чөлөөг хамгаалж чадна гэж тэр үздэг. Рада, Лойко хоёрын түүхээс аль эрт хийсэн дүгнэлт нь чухал юм: "За, шонхор минь, чи надад үнэн түүх ярихыг хүсч байна уу? Чи үүнийг санаж, санаж байхдаа амьдралынхаа туршид эрх чөлөөтэй шувуу байх болно." Өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүн баатруудын адил "хайрлаж" л өөрийгөө ухаарч чадна.

Горькийн эртний түүхүүдэд зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх арга замууд бас онцгой байдаг: Горькийн анхны романтик өгүүллэгүүд нь өгүүлэгчийн дүр төрхөөр тодорхойлогддог. Үнэн хэрэгтээ энэ бол хамгийн ойлгомжгүй зургуудын нэг бөгөөд энэ нь бараг шууд илэрдэггүй, гэхдээ тухайн хүний ​​​​харц нь зохиолчийн хувьд маш чухал юм. Горький өгүүлэгчийг хажуугаар өнгөрч буй хүн биш, харин өнгөрч буй хүн гэж нэрлэж, түүний ойлголт, ойлголтын хүрээнд хамаарах бүх зүйлд халамжтай ханддагийг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү "зүргэж буй хүний" хувь тавилан, ертөнцийг үзэх үзэл нь Горькийн өөрийнх нь онцлог шинжийг илчилдэг бөгөөд түүний баатрын хувь тавилан нь залуу насандаа Оросыг аялахдаа мэдэрч байсан зохиолчийн хувь заяаг голчлон тусгасан байв. Энэ нь олон судлаачдад эдгээр түүхүүдэд Горькийн өгүүлэгчийг намтар баатар болгон ярих эрхийг өгдөг.

Макар Чудра намтар түүхийн баатрын эсэргүүцлийг зөвхөн эргэлзэж сонсдог - тэдний санал зөрөлдөөн нь үлгэрийн хөшигний ард үлдсэн юм шиг л үлддэг. Харин үлгэрийн төгсгөлд өгүүлэгч харанхуй руу хараад царайлаг цыган Лойко Зобар, өвгөн цэрэг Данилагийн охин Рада нар "шөнийн харанхуйд чимээгүйхэн эргэлдэж байсан бөгөөд царайлаг Лойко бардам Радаг гүйцэж чадаагүй" гэж өөрийн байр суурийг илэрхийлэв. Эдгээр үгсэд тэдний гоо үзэсгэлэн, эвлэршгүй байдал, мэдрэмжийн хүч чадал, тэсвэр тэвчээрийг биширдэг, романтик ухамсрын хувьд зөрчилдөөнийг өөр аргаар шийдвэрлэх боломжгүй гэдгийг ойлгохын зэрэгцээ ийм байр суурь нь дэмий хоосон гэдгийг ойлгох явдал юм. үхсэн ч гэсэн Лойко бардам Радатай эн зэрэгцэхгүй.

"Хөгшин эмэгтэй Изэргил" киноны намтарт баатрын байр суурийг илүү нарийн тусгасан байдаг. Горький зохиолын хэрэглүүр ашиглан гол дүрийн дүрийг бүтээснээрээ түүнд хүмүүсийг дээдлэх хайрыг (Данко) илэрхийлсэн романтик идеал, хувь хүний ​​үзэмж, хүмүүсийг үл тоомсорлох, үл тоомсорлох романтик эсрэг үзэл санааг илэрхийлэх боломжийг түүнд олгожээ. оргилд нь хүргэсэн (Ларра). Идеал ба эсрэг идеал, домогт илэрхийлсэн өгүүллэгийн романтик хоёр туйл нь хөгшин эмэгтэй Изергил өөрөө өөрийгөө байрлуулахыг хүсч буй координатын системийг тогтоодог. Зохиолын найруулга нь өгүүллэгийн үзэл суртлын төвийг бүрдүүлдэг өөрийнх нь амьдралын түүхийг хоёр домог зохиож байгаа мэт. Изергил насан туршдаа Данкогийн шонгийн төлөө зүтгэсэн гэдэгт итгэлтэй байсан ч шинэ хайрын төлөө өмнөх хайраа хэрхэн амархан мартаж, хайртай байсан хүмүүсээ хэрхэн зүгээр л орхиж явсанд уншигчид шууд анхаарал хандуулдаг. Бүх зүйлд - хөрөг зураг, зохиолчийн тайлбар дээр бид баатар бүсгүйн талаархи өөр үзэл бодлыг олж хардаг. Залуу охин эсвэл хүч чадал дүүрэн залуу эмэгтэй сайхан мэдрэмжийн хайрын тухай ярих ёстой; Бидний өмнө маш өндөр настай эмэгтэй "цаг хугацаа түүнийг хоёр тал руу нь нугалж, нэг удаа хар нүд нь уйтгартай, нулимстай байв. Түүний хуурай хоолой нь хачин сонсогдож, хөгшин эмгэн ястай ярьж байгаа юм шиг шажигнав. Изергил түүний хайраар дүүрэн амьдрал нь хувь хүн Ларрагийн амьдралаас тэс өөр байсан гэдэгт итгэлтэй байна. Гэхдээ Изергилийн дүр төрх дэх бүх зүйл нь түүний уншигчдад юуны түрүүнд Ларрагийн индивидуализмд ойртож буй түүний индивидуализм, түүний сандарч, амьдралынхаа тойргийг аль эрт туулсан хүмүүсийн тухай түүхийг санагдуулдаг: "Тэд бүгд зүгээр л юм. сүүдэр."

Баатар болон өгүүлэгчийн байр суурь хоорондын үндсэн зай нь түүхийн үзэл суртлын төвийг бүрдүүлж, түүний асуудлыг тодорхойлдог. Романтик байрлалыг бүх гоо үзэсгэлэн, эрхэмсэг байдлын хувьд намтарт баатар үгүйсгэдэг. Үнэн хэрэгтээ намтар баатар бол Горькийн анхны романтик түүхүүдийн цорын ганц бодит дүр юм.

Горькийн бүтээл зөвхөн романтизмтай холбоотой юу? Зохиолч Короленкод "Хөгшин эмэгтэй Изергил" өгүүллэгийг авчрахдаа: "Ямар нэг хачирхалтай зүйл. Энэ бол романтизм бөгөөд аль эрт нас барсан. Энэ Лазарыг дахин амилуулах нь зохистой гэдэгт би маш их эргэлзэж байна. Та өөрийнхөө хоолойгоор дуулаагүй юм шиг надад санагддаг. Чи бол романтик биш реалист, реалист!” Гэхдээ "Челкаш" өгүүллэгийн дараа Короленко залуу зохиолчийн реалист, романтик аль алиныг нь танихаас өөр аргагүй болжээ.

Хэрэв 19-р зууны реализмын хувьд гол зүйл бол зан чанарыг түүнд нөлөөлж буй нийгмийн, өдөр тутмын, ёс зүй, гоо зүйн байдлын амьдралын нөхцөл байдлын дагуу тайлбарлах явдал байсан бол шинэ төрлийн реализмд гадаад төрх нь яг нэртэй холбоотой байдаг. Горькийн хэв маягийн зарчмуудыг өөрчлөх. Нөлөөлөл нь хоёр чиглэлтэй болж хувирдаг: одоо зөвхөн зан чанарт хүрээлэн буй орчин нөлөөлдөг төдийгүй хувь хүний ​​хүрээлэн буй орчинд үзүүлэх нөлөөллийн боломж, тэр байтугай хэрэгцээ нь батлагдаж байна. Хувь хүний ​​​​шинэ үзэл баримтлал бүрэлдэж байна: эргэцүүлэлгүй, харин бүтээлч, хувийн сонирхлын хүрээнд биш, харин олон нийтийн талбарт өөрийгөө ухамсарладаг хүн. Зураач баатардаа итгэж байсан нь энэ үеийн уран зохиолд тод харагдаж байв.

Горькийн баатрууд бодит бүтээлч байдлын ид шидийн хүч чадлын ачаар өөрсдийн хүсэл зоригоор хангагдсан мэт санагддаг тул тэд зохиолчтой маргаж, энэ маргаанд ялж чаддаг. Ерөнхийдөө реалист уран зохиол нь уран зохиолын баатар ба түүний бүтээгчийн хоорондох маргааны талаархи гайхалтай баримтуудыг мэддэг. Пушкин мөн баатрын зохиолчийн хүсэл зоригийн эсрэг үйлдэл хийх чадварын талаар ярьсан: түүний Татьяна зохиолчийн мэдэлгүйгээр, түүний хувьд гэнэтийн байдлаар гэрлэжээ. Пушкиний энэхүү алдартай онигоонд реалист уран зохиолын хууль бий болсон: уран сайхны ертөнц бодит ертөнц болж, дүрүүд амьд гарч, зохиолчид хүсэл зоригоо хэлдэг, ихэнхдээ түүний төлөвлөгөөний эсрэг байдаг, түүнтэй санал нийлэхгүй, чадвартай байдаг. дүрийн логикийг зөрчсөн зохиолчийн хэлснийг эсэргүүцэж, маргаж байна. Горький энэ эсэргүүцэлтэй тулгардаг байсан, магадгүй үүнийг анзаараагүй байж магадгүй юм.

Хувьсгал нь хувь хүн, түүхэн цаг үеийн харилцаа, харилцан үйлчлэлтэй холбоотой асуудлуудыг бий болгосон. Оршихуйг эрс өөрчлөн зохион байгуулах мөч нь хүн бүрийн нүдэн дээр шууд өрнөж байсан түүхтэй шууд харьцаж, үүнтэй холбоотой идэвхтэй үйл ажиллагааг шаардаж байв. Түүхэн болон хувийн цаг хугацааны цар хүрээ нь үндсэндээ хамааралтай болсон нь Горькийн бүтээлд хамгийн тод харагдаж байв.

Горький хувь хүн ба түүхэн цаг хугацааны хоорондын харилцааны хоёр хэлбэрийг тодорхойлсон: түүнтэй харилцах, түүнээс хөндийрөх. Зохиолчийн бүтээлд үзүүлсэн эдгээр туйлын байр суурь нь хоорондоо асар их үзэл суртлын хурцадмал байдлын талбарыг бүрдүүлдэг бололтой. Нэг талаас, бид амьдралын тухай ойлголтыг эерэг, бүтээлч ухамсрын өнцгөөс хардаг (Алёша Пешков намтарт гурвалсан зохиол, "Орос даяар" өгүүллэгийн циклийн өгүүлэгч); нөгөө талаас, зургийн сэдэв болохын хувьд бодит байдлыг устгаж буй мэт сөрөг ухамсар үүсдэг ("Матвей Кожемякины амьдрал", "Клим Самгины амьдрал"). Сүүлчийн тохиолдолд баатар цаг үеэсээ хөндийрч, түүнд дайсагнаж, эхний тохиолдолд тэрээр харийнхныг даван туулж, цаг хугацаатай эн зэрэгцдэг. Зохиолч зохиолууддаа хоёр туйл, өөр өөр цэнэглэгдсэн хоёр аварга соронзыг бүтээсэн мэт санагдсан бөгөөд тэдгээрийн хооронд Горькийн хүний ​​​​зан чанарын тухай ойлголт бий болсон бөгөөд энэ нь 20-р зууны Оросын реалист романд дэвшүүлсэн хүний ​​тухай санааг ихээхэн тодорхойлдог.

Горькийн гэрээслэл болсон "Клин Самгины амьдрал"-д түүхэн цаг хугацаа ба сөрөг, ухамсарыг үгүйсгэх, түүний "хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс" өөрийгөө тусгаарлах гэсэн хоёр сэдвийг дүрсэлсэн байдаг. Ийнхүү романд гүн гүнзгий гоо зүйн зөрчилдөөн бий болсон: түүхэн цаг хугацаа ба баатрын үеийн хооронд. Чухамдаа бидний өмнө хэд хэдэн эрин үеийг багтаасан Оросын дөчин жилийн түүх, хоёр хувьсгал, Ходынкийн талбар, Оросын капитализмын мандал, 1-р сарын 9... Цаг хугацааны он цагийн дүрслэл, түүний урсгалын тасралтгүй байдал, эс оршихуй. Эргэж харах нь түүхэн цаг хугацааны бодитой байдал, түүний ахиц дэвшлийг удаашруулж, урсгалаас гадуур үлдэхийг хүсч буй хүний ​​хүсэлд захирагдахгүй байхыг дээд зэргээр бүрэн дүүрэн илэрхийлэх арга юм. Түүхэн цаг хугацааны объектив шинж чанар ба Клим Самгины субьектив ойлголтын хоорондох зөрчилдөөн нь романы зөрчилдөөнийг тодорхойлдог - баатар ба түүний эрин үеийн зөрчилдөөн.

Горькийн роман дахь хүн ба цаг хугацааны харилцааны уламжлалт харьцаа өөрчлөгдсөн. Одоо ямар ч хүн, тэр ч бүү хэл Самгин шиг орчин тойрныхоо нарийхан хязгаарт шахагдаж, хүссэн хүсээгүй эрин үетэйгээ нүүр тулан суудаг. Тиймээс баатрын оюун санаанд шийдэгдэхгүй дотоод зөрчил үүсдэг: нэг талаас тэр шууд холбоо барихаас зайлсхийхийг хүсдэг, нөгөө талаас тэр үүнийг хийх боломжгүй юм шиг санагддаг. Өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх хүч баатрыг ээлж рүүгээ татав: "Мөсөн гулгах үеийн хүмүүс шиг үйл явдлууд бие биенийхээ дээр овоолдог. Тэд тайлбар өгөхийг шаардаад зогсохгүй Самгиныг үйл ажиллагаанд нь биечлэн оролцуулахыг шаардсан” гэжээ. Бие махбодийн идэвхтэй оролцоо нь түүний хүслийн эсрэг түүнийг өөртэйгөө холбоо тогтооход хүргэдэг энэхүү хүчний бодит бөгөөд хязгааргүй хүчийг онцлон тэмдэглэдэг. Заримдаа энэ хүч нь Самгиныг дарж буй чулуу шиг ухаангүй зүйл мэт харагддаг: "Түүний бүх амьдрал, хараал идсэн, гайхалтай бодит байдал нь түүнд өөрийгөө олоход нь саад болж, түүнийг сорж, түүнийг бодоход хүргэсэн боловч түүнийг дээшлэх боломжийг олгосонгүй. Энэ нь түүний хүчирхийллээс ангид хүн юм." Самгин өөрт нь тохиолдсон дотоод жүжгийн шалтгааныг ойлгож, маш нарийн тодорхойлж чадна: "Бодит байдал нь хүнийг хувь хүнгүй болгож, хүчирхийлдэг гэж хэлдэг хүмүүст үнэн байдаг" гэж тэр хэлэв. Бодит байдалтай холбоотой миний хувьд... хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй зүйл бий. Харилцаа холбоо нь харилцан үйлчлэлийг шаарддаг, гэхдээ би яаж ..., эс тэгвээс хүрээлэн буй орчныг хязгаарлах, хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалах зорилгоор нөлөөлөхийг хүсч байна уу?

Горькийн "Доод талд" жүжгийн дүрслэх сэдэв нь зөвхөн бодит байдлын нийгмийн зөрчилдөөн эсвэл тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд биш юм; Зохиолчийн хувьд энэ зууны эхэн үед Оросын нийгэмд өрнөж буй нийгмийн гүн гүнзгий үйл явцын үр дүнд хаягдсан хүмүүсийн ухамсар, амьдралын ёроолд, бүх зөрчилдөөний ухамсар нь илүү их сонирхол татдаг. Философийн асуудлууд нь зохиолчийг жүжгийн уламжлалт хэлбэрийг өөрчлөхөд хүргэдэг: хуйвалдаан нь дүрүүдийн үйлдлээр бус харин харилцан яриагаар илэрдэг. Үзэсгэлэнгээс бид амьдралынхаа ёроолд эмгэнэлтэй нөхцөл байдалтай үндсэндээ эвлэрсэн хүмүүсийг харж байна. Хачигнаас бусад бүх хүмүүс эндээс гарах боломжийн талаар боддоггүй, харин зөвхөн өнөөдрийн тухай бодлоор завгүй, эсвэл Барон шиг өнгөрсөн үеийн дурсахуй дурсамж руу ханддаг. Мөргөлдөөний эхлэл бол Лукагийн дүр төрх бөгөөд залилан мэхлэгчдийг гэрт нь харахыг хүсдэггүй: "Би луйварчдыг бас хүндэлдэг, миний бодлоор нэг ч бөөс муу биш: тэд бүгд хар, бүгд үсэрдэг" гэж тэр хэлэв. Шинэ хөршүүдээ "шударга хүмүүс" гэж нэрлэх эрхээ зөвтгөж, Бубновын эсэргүүцлийг няцааж: "Би үнэнч байсан, гэхдээ өмнөх хавар." Энэ байр суурийн гарал үүсэл нь Лукийн гэнэн антропологизмд оршдог бөгөөд тэрээр хүнийг эхэндээ сайн бөгөөд зөвхөн нийгмийн нөхцөл байдал нь түүнийг муу, төгс бус болгодог гэж үздэг. Жүжиг дэх Лукийн байр суурь маш нарийн төвөгтэй мэт санагдаж, зохиолчийн түүнд хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай юм. Нэг талаараа Лук номлолдоо туйлын харамгүй ханддаг бөгөөд хүмүүст тэдний мөн чанарын хамгийн сайн нуугдмал талуудыг сэрээх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь тэдний сэжиглэж байгаагүй юм - тэд нийгмийн ёроолд байгаа байр суурьтайгаа маш гайхалтай ялгаатай. Тэрээр ярилцагчдаа хамгийн сайн сайхныг чин сэтгэлээсээ хүсч, шинэ, илүү сайн амьдралд хүрэх бодит арга замыг харуулдаг. Мөн түүний үгсийн нөлөөн дор баатрууд үнэхээр хувиралыг мэдэрдэг. Гэвч түүний үнэн байр суурь нь Бубнов, Барон нартай ямар үнэн байсан тухай маргаан илчлэгдэж, Натигийн Раулын тухай ор үндэсгүй мөрөөдлөө хайр найргүй илчлэхдээ: “Энд... чи үнэн гэж хэлж байна... Энэ үнэн - үргэлж биш. хүнд өвчний улмаас... чи үргэлж үнэнээр сэтгэлийг эдгээж чадахгүй ..." Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хүнийг тайвшруулах худал хуурмагийн амь өгөгч чанарыг баталгаажуулдаг.

Горький Лукийн тайтгаруулагч номлолыг хоёрдмол утгагүй үгүйсгэдэг гэсэн үзэл баримтлал Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд удаан хугацаагаар ноёрхож ирсэн. Гэхдээ энэ асуудлын талаархи зохиолчийн үзэл бодол илүү төвөгтэй байдаг. Зохиогчийн байр суурийг голчлон зохиолын хөгжилд илэрхийлдэг. Лукийг явсны дараа бүх зүйл баатруудын хүлээж байснаас болон Лук тэдэнд итгүүлсэн зүйлээс тэс өөр болно. Васка Пепел үнэхээр Сибирь рүү явах болно, гэхдээ чөлөөт суурьшсан хүн биш, харин Костылевыг хөнөөсөн хэрэгт буруутгагдаж буй ялтан. Өөрийнхөө чадварт итгэх итгэлээ алдсан жүжигчин Лукийн хэлсэн зөвт газрын тухай үлгэрийн баатрын хувь заяаг яг давтах болно. Баатарт энэ хуйвалдааныг өгүүлнэ гэдэгт итгэсэн Горький өөрөө түүнийг дөрөв дэх үйлдлээр ялж, яг эсрэг дүгнэлт гаргана. Лук зөвт газар оршин тогтнохдоо итгэлээ алдаж, өөрийгөө дүүжлүүлсэн хүний ​​тухай сургаалт зүйрлэл ярихдаа хүнийг хуурмаг ч гэсэн итгэл найдвараа алдах ёсгүй гэж үздэг. Горький жүжигчний хувь заяаг харуулсан нь Луктай маргаж, хүнийг гогцоо руу хөтөлдөг хуурамч итгэл найдвар гэдгийг уншигч, үзэгчдэд баталжээ. Горький "Доод талд" жүжигт дүрүүдийн дүрд нөлөөлсөн нийгмийн нөхцөл байдал юу болохыг тодорхойлохыг хичээдэг. Үүний тулд тэрээр баатруудын яриа хэлцлээс үзэгчдэд тодорхой болсон баатруудын түүхийг харуулдаг. Гэхдээ түүний хувьд нийгмийн нөхцөл байдал, баатруудын одоо байгаа "доод" нөхцөл байдлыг дахин бүтээх нь илүү чухал юм. Чухамхүү энэ байр суурь нь хуучин язгууртан Бароныг илүү хурц Бубнов, хулгайч Васка Пепл нартай адилтгаж, бүх нийтийн ухамсрын нийтлэг шинж чанарыг бүрдүүлдэг: бодит байдлаас татгалзах, нэгэн зэрэг түүнд идэвхгүй хандах хандлага юм. 19-р зууны 40-өөд оны Оросын реализмын хүрээнд уран зохиолд байгалийн сургууль, Гоголын хөдөлгөөн гарч ирснээр бодит байдалтай холбоотой нийгмийн шүүмжлэлийн эмгэгийг тодорхойлсон чиглэл гарч ирэв. Гоголь, Некрасов, Чернышевский, Добролюбов, Писарев нарын нэрээр дүрслэгдсэн энэ чиглэлийг шүүмжлэлтэй реализм гэж нэрлэдэг. Горький "Доод талд" жүжигт эдгээр уламжлалыг үргэлжлүүлсэн нь амьдралын нийгмийн тал дээр шүүмжлэлтэй хандах хандлага, олон талаараа энэ амьдралд шингэж, түүгээр төлөвшсөн баатруудад хандах хандлагаар илэрдэг.

Горькийн бүтээлүүдийн арга барил, хэв маягийн хувьд нарийн төвөгтэй байдал нь тухайн цаг үеийн нарийн төвөгтэй байдал, зохиолчийн бүтээлч хувь заяаны эргэлттэй холбоотой үзэл суртлын байр суурьтай холбоотой юм.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Оросын нэрт зохиолч Максим Горькийн амьдрал, уран бүтээлийн тухай товч тойм, түүний хамгийн гайхалтай бүтээлүүдийн дүн шинжилгээ. Горькийн түүхүүд дэх романтизмын сүнсний дүн шинжилгээ. Төрөл бүрийн мастеруудын бүтээл дэх романтик уламжлалыг өөрчлөх.

курсын ажил, 2010 оны 03-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


М.Горькийн бүтээлүүд дэх романтизмыг оюутнуудад танилцуулах. "Хөгшин эмэгтэй Изергил", "Челкаш", "Доод гүнд" бүтээлүүд дэх баатруудын дүр төрхийн онцлог. А.Куприны "Дуэль" өгүүллэг дэх ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлуудын төлөөлөл, Ромашовын үхлийн шалтгааныг шинжлэх.

хичээлийн тэмдэглэл, 2011-06-26 нэмэгдсэн


Оросын уран зохиол дахь бага насны уран сайхны ойлголт. Максим Горькийн бүтээл дэх боловсролын асуудал, түүний нийгэм-улс төрийн асуудлуудтай холбоо. Хүүхдийн амьдрал дахь уран зохиолын баатарлаг, гайхалтай дүрүүдийн боловсролын үүрэг.

курсын ажил, 2011.05.03-нд нэмэгдсэн


М.Горькийн баатруудын ойлголт дахь эрх чөлөө, хүсэл зориг. Уран сайхны орон зайг ангилал болгон. Философийн ойлголт дахь эрх чөлөө. Горькийн эртний түүхүүд нь зохиолчийн романтик бүтээлүүд юм. "Челкаш", "Орловагийн эхнэрүүд" өгүүллэгийн баатруудын шинж чанар.

курсын ажил, 2009-05-22 нэмэгдсэн


Максим Горькийн бүтээлд дэлхийн сонгодог ба орчин үеийн туршлагын нөлөөлөл. Горькийн анхны романтик бүтээлүүд. "Макар Чудра" бол хувь хүний ​​эрх чөлөөний идеал юм. "Бяцхан дагина ба залуу хоньчны тухай" үлгэр. "Изергил хөгшин эмэгтэй" үлгэр. "Шонхорын дуу".

тест, 2007 оны 10-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын реалист уран зохиолын судалгаа. Зохиолч, публицист, нийгмийн зүтгэлтэн М.Горькийн бүтээлийн реализмын эрин үеийн уран зохиол дахь ач холбогдол. "Гүнд" жүжгийн асуудлын онцлог, жанрын өвөрмөц байдлыг тодорхойлох.

курсын ажил, 2011.03.11 нэмэгдсэн


XIX-XX зууны Оросын уран зохиолын шинэ эрин үе. М.Горькийн зохиолын угсаатны зүй, өдөр тутмын амьдралын зохиолын хүрээнээс халин авч явдаг “тэнэмэл” сэдэв. Зохиолчийн уналттай тэмцэл, түүний бүтээлд тусгалаа олжээ. Горькийн "тайтгарал"-тай тэмцэл.

туршилт, 2009 оны 03-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


М.Горькийн бүтээлч өвийн орчин үеийн тайлбар. Зохиолчийн уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл. Горькийн жүжгийн зохиолчийн уламжлал, шинэлэг байдал. Горькийн яруу найргийн бүтээлийн уламжлал, шинэчлэл. “Шонхор шувууны дуу”, “Шалтгааны дуу” зохиолын дүн шинжилгээ.

курсын ажил, 2012/12/16 нэмэгдсэн


Максим Горькийн амьдрал, бүтээлч замын гол үе шатууд. Түүний романтик өвийн онцлог, шинэлэг байдал. "Хөгшин эмэгтэй Изергил" өгүүллэг нь Горькийн романтизмын апотеоз, уг бүтээлийн бүтэц, тухайн үеийн уран зохиолд гүйцэтгэх үүрэг зэрэгт дүн шинжилгээ хийсэн.

курсын ажил, 2011.10.21 нэмэгдсэн


Зохиолчийн үзэл суртлын болон ёс суртахууны эрэл хайгуулд дүн шинжилгээ хийх, түүний замын нарийн төвөгтэй байдлыг үнэлэх. "Доод талд" жүжгийн гүн ухааны өрнөл. "Ээж" романы баатрууд. Горькийн бүтээлүүд дэх хүний ​​эрх чөлөө эсвэл эрх чөлөөгүй байдлын сэдэв. Горькийн "Бяцхан хүн" "Тэнэмэл хүмүүсийн тухай" өгүүллэгүүд.