Түрэмгийллийн онолууд: түрэмгийлэл нь зөн совин, бухимдал нь түрэмгийллийн эх үүсвэр, нийгмийн сургалтын үр дүнд үүссэн түрэмгийлэл. Түрэмгий зан. Үндсэн заалтууд Түрэмгийлэл нь зөн совин юм

Девиант зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг ерөнхий шинж чанарууд, энэ нь хазайлтын бүлэгт хамаарах шалгуур юм. Эдгээрийн нэг чухал шинж чанаруудбайна хор хөнөөлтэй байдал - хор хөнөөлтэй байдал. Хор хөнөөлтэй байдал нь хүний үндсэн шинж чанартай нягт холбоотой байдаг түрэмгийлэл.

Түрэмгийлэл- Энэ нь өөр амьд биетийг доромжлох, хорлох зорилготой аливаа зан үйлийн хэлбэр бөгөөд ийм байдлаар хандахыг хүсдэггүй..

Түрэмгийллийн шинж чанар:

1. анхаарлаа төвлөрүүл

Гадаад объект руу (хүмүүс эсвэл объект)

Эсвэл өөртөө (бие эсвэл зан чанар);

2. илрэлийн хэлбэрүүд :

Ил тод - зөрчил, гүтгэлэг, дарамт шахалт, албадлага

Далд - хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулах зорилгоор холбоо барихаас зайлсхийх, үйлдэл хийхгүй байх);

3. эрчим.

Хүмүүсийн түрэмгийллийн илрэл нь төгсгөлгүй бөгөөд олон янз байдаг; Басс түрэмгий үйлдлүүдийг тодорхойлсон.

Бассын хэлснээр, түрэмгий үйлдлүүдийг гурван хэмжүүрээр тодорхойлж болно:

1. биет - үг хэллэг;

2. идэвхтэй - идэвхгүй;

3. шууд - шууд бус.

Тэдний хослол өгдөг найман боломжит ангилал, аль нь хамгийн түрэмгий үйлдлүүд багтдаг.

Үгүй	Түрэмгийллийн төрөл	Жишээ
1.	Физик - идэвхтэй - шууд	Өөр хүнийг иртэй зэвсгээр цохих, зодох, галт зэвсгээр шархдуулах
2.	Физик - идэвхтэй - шууд бус	Хөхний урхи тавих, алуурчинтай хуйвалдаан хийх
3.	Физик - идэвхгүй - шууд	Өөр хүнийг хүссэн зорилгодоо хүрэх эсвэл хүссэн үйл ажиллагаанд оролцоход нь бие махбодийн хувьд саад учруулахыг оролдох (жишээ нь, суулт үзүүлэх)
4.	Физик - идэвхгүй - шууд бус	Шаардлагатай ажлуудыг хийхээс татгалзах (жишээлбэл, суулт хийх үеэр талбайг чөлөөлөхөөс татгалзах)
5.	Амаар - идэвхтэй - шууд	Өөр хүнийг хэл амаар доромжлох, доромжлох
6.		Бусдын талаар хорлонтой гүтгэлэг, хов жив тараах
7.	Амаар - идэвхгүй - шууд	Өөр хүнтэй ярихаас татгалзах, түүний асуултад хариулах гэх мэт.
8.	Амаар - идэвхтэй - шууд бус	Зарим аман тайлбар, тайлбар өгөхөөс татгалзах (жишээ нь, шударга бус шүүмжлэлд өртсөн хүнийг өмөөрч үг хэлэх)

Түрэмгийллийн үндсэн онолууд

Хүмүүс ихэвчлэн аюултай түрэмгий үйлдэл хийдэг нь эргэлзээгүй. Гэсэн хэдий ч тэд яагаад үүнийг хийдэг вэ гэсэн асуулт удаан хугацааны туршид ноцтой маргааны сэдэв болсоор ирсэн. Түрэмгийллийн мөн чанар, шалтгааныг өөр өөрийнхөөрөө судалдаг онолын олон чиглэлүүд байдаг.

Тэдний ихэнх нь унадаг дөрвөн ангиллын аль нэгэнд багтдаг:

I. түрэмгийлэл нь зөн совингийн зан үйл юм (төрөлхийн импульс эсвэл хандлага);

II. түрэмгийлэл нь урам зоригийн илрэл юм (гадны өдөөлтөөр идэвхжсэн хэрэгцээ);

III. танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагааны үр дүнд түрэмгийлэл (танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явцыг хэлнэ);

IV. түрэмгийлэл нь олдмол нийгмийн зан үйл юм (өмнөх сургамжтай хослуулан одоогийн нийгмийн нөхцөл байдалтай холбоотой).

I. Түрэмгийлэл нь зөн совингийн зан үйл(хувьслын хандлага)

Психоаналитик хандлага.

С.Фрейд өөрийн анхны бүтээлүүддээ хүний бүх зан үйл нь шууд болон шууд бусаар үүсэлтэй гэж үздэг. эрос (libido), амьдралын зөн совин . Эрос энерги нь чиглэсэн байдаг амьдралыг бэхжүүлэх, хадгалах, нөхөн үржих. Энэ хүрээнд түрэмгийлэл гэж үзсэн libidinal импульсийг хаах эсвэл устгахад үзүүлэх хариу үйлдэл.

Хожим нь Фрейд хоёр дахь үндсэн зөн совингийн оршин тогтнохыг санал болгосон , танатос - үхлийн хөтөч. Thanatos эрчим хүч чиглэсэн байна сүйрэл, амьдралыг зогсоох.

Хүний бүх зан үйл нь эдгээр хоёр зөн совингийн нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүн бөгөөд тэдгээрийн хооронд байнгын хурцадмал байдал байдаг гэж тэрээр нотолсон. Амьдралыг хадгалах (эрос) ба түүнийг устгах (танатос) хоёрын хооронд хурц зөрчилдөөн байгаа тул бусад механизмууд (жишээлбэл, нүүлгэн шилжүүлэлт) танатос энергийг "би" -ээс гадагш чиглүүлэхэд үйлчилдэг.

Тиймээс, thanatos нь түрэмгийллийг гаргаж, бусдад чиглүүлэхэд шууд бусаар нөлөөлдөг.

Фрейдийн психоаналитик онолд түрэмгийлэл, бусдад чиглэсэн гэж тайлбарлав өөрийгөө устгах, өөрийгөө хамгаалах хоёрын байнгын зөрчилдөөний үр дүн.

Этологийн хандлага

Энэ нь С.Фрейдийн онолтой төстэй юм. Энэхүү хандлагыг зохиогч Лоренцын хэлснээр түрэмгийлэл нь юуны түрүүнд хүмүүст байдаг амьд үлдэхийн төлөөх тэмцлийн төрөлхийн зөн совингоос үүдэлтэй. Түрэмгий энерги Лоренцын хэлснээр (түүний эх сурвалж нь тэмцлийн зөн совинтой байдаг). бие махбодид аяндаа, тасралтгүй, тогтмол хурдаар үүссэн, цаг хугацааны явцад хуримтлагддаг. Хэрхэн их хэмжээнийОдоогийн байдлаар түрэмгий энерги байгаа тул түрэмгийллийг гадагш "цацуулах" өдөөгч бага хүч шаардагдана.

Социобиологийн хандлага

Социобиологичдын гол аргумент нь дасан зохицох зан үйлийг бий болгодог тул генийн нөлөө маш удаан үргэлжилдэг. Генүүд амжилттай нөхөн үржихүйд хувь нэмрээ оруулж, улмаар хойч үедээ эсэн мэнд үлдэхийн тулд "дасан зохицсон" байдаг.

Социобиологичдын үзэж байгаагаар хувь хүмүүс ижил төстэй гентэй хүмүүстэй хамтран ажиллах магадлалтай бөгөөд өөрсөддөө харамсах сэтгэл, өөрийгөө золиослох хандлагатай байдаг бөгөөд өөр, өөр эсвэл өөр хүмүүстэй холбоогүй хүмүүст түрэмгий ханддаг, өөрөөр хэлбэл ижил төстэй гентэй хүмүүст хамгийн бага магадлалтай байдаг.

Социобиологичид бидэнд үүнийг итгүүлдэг түрэмгийлэл – энэ нь хувь хүмүүс өөрсдийн нөөц баялгийг олж авахыг оролддог арга хэрэгсэл бөгөөд энэ нь эргээд байгалийн шалгарлын амжилтыг (ялангуяа генетикийн түвшинд) баталгаажуулдаг.

Хуудас 1

Фрейд өөрийн анхны зохиолууддаа хүний бүх зан үйл нь эрос буюу амьдралын зөн совингоос шууд буюу шууд бусаар үүсдэг бөгөөд түүний энерги нь амьдралыг сайжруулах, хадгалах, нөхөн үржихэд чиглэгддэг гэж үздэг. Тэрээр мөн хоёр дахь үндсэн зөн совин, танатос - үхлийн таталцлыг бий болгохыг санал болгосон бөгөөд түүний энерги нь амьдралыг устгах, зогсооход чиглэгддэг. Амьдралыг хадгалах (эрос) ба түүнийг устгах (танатос) хоёрын хооронд хурц зөрчилдөөн байдаг тул бусад механизмууд (жишээлбэл, нүүлгэн шилжүүлэлт) танатос энергийг Би-ээс гадагш чиглүүлэх зорилготой байдаг.

Тиймээс танатос нь түрэмгийллийг гаргаж, бусдад чиглүүлэхэд шууд бусаар нөлөөлдөг.

Үхлийн зөн совингийн тухай ойлголтыг Фрейдийн олон шавь нар няцаасан. Түрэмгийллийг дагалддаг сэтгэл хөдлөлийн гаднах илэрхийлэл нь хор хөнөөлтэй энергийг гадагшлуулж, улмаар илүү аюултай үйлдлүүд гарах магадлалыг бууруулдаг гэдэгт л итгэл найдвар төрүүлдэг.

Хэлэлцэх хандлага нь хүний түрэмгийлэлд өртөх хандлага нь нөлөөллийн үр дагавар гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд нэгддэг. байгалийн сонголт.

Этологийн хандлага. Лоренцын хэлснээр түрэмгийлэл нь юуны түрүүнд бусад амьд биетүүдийн нэгэн адил хүмүүст байдаг амьд үлдэхийн төлөөх тэмцлийн төрөлхийн зөн совингоос үүдэлтэй. Энэхүү зөн совин нь хувьслын урт хугацааны туршид бий болсон.

Тэрээр түрэмгий энерги (тэмцлийн зөн совингийн эх үүсвэртэй) бие махбодид аяндаа, тасралтгүй, тогтмол хурдаар бий болж, цаг хугацааны явцад тогтмол хуримтлагддаг гэж үздэг. Одоогийн байдлаар түрэмгий энерги их байх тусам түрэмгийллийг гадагш "цацуулах" өдөөгч бага хүч шаардагдана.

Лоренцын хэлснээр, төрөлхийн тэмцлийн зөн билэгээс гадна бүх амьд амьтан хүсэл тэмүүллээ дарах чадвартай байдаг; Сүүлийнх нь хохирогчдод ноцтой хохирол учруулах чадвараас хамааран өөр өөр байдаг. Тиймээс, аюултай махчин амьтадЖишээлбэл, байгалиас бусад амьд амьтдыг (асар том хумс, шүдтэй) амжилттай устгахад шаардлагатай бүх зүйлийг өгөөмөр байдлаар хангасан арслангууд нь тэдний төрөл зүйлийн төлөөлөгчдийг дайрахаас сэргийлдэг, харин аюул багатай амьтад - хүмүүс - илүү сул саадтай байдаг.

Лоренц олон төрлийн хор хөнөөлгүй үйл ажиллагаа явуулах нь түрэмгий энергийг аюултай түвшинд хүргэхээс сэргийлж, улмаар хүчирхийллийн тэсрэлт үүсэх магадлалыг бууруулна гэж үзэж байв.

Ан агнуурын таамаглал. Андри хэлэхдээ байгалийн шалгарлын үр дүнд шинэ төрөл- өлсөхгүйн тулд дайрсан анчид. Энэхүү "ан агнуурын байгаль" нь хүний түрэмгий байдлын үндэс юм.

Байгалийн шалгарлын үр дүнд ан агнуурын зөн совин нь тархины хөгжил, алсаас цохих зэвсгийн дүр төрхтэй хослуулан хүнийг өөрийн төрөл зүйлийн төлөөлөгчдийг идэвхтэй дайрдаг амьтан болгон төлөвшүүлсэн гэж Андри баталж байна.

Социобиологийн хандлага.

Социобиологичид үүнийг нотолж байна. Хувь хүмүүс ижил төстэй гентэй хүмүүсийн (жишээ нь, хамаатан садан) эсэн мэнд үлдэхийг ивээн тэтгэх, амиа золиослох замаар дэмжиж, өөр эсвэл өөр хүмүүстэй, өөрөөр хэлбэл, хамгийн бага байдаг хүмүүст түрэмгий хандах болно. нийтлэг ген байх.

Бараг 80 гаруй жилийн турш түрэмгийллийн нийгэм-сэтгэл зүйн судалгаа, янз бүрийн онолууд, тайлбарлаж байна түүний гадаад төрх байдлын шалтгаанууд. Та онцолж болох уу гурван гол нөлөө бүхий үзэл бодол:

Тэдний нэгнийх нь дагуу - түрэмгийлэл нь төрөлхийн зөн совин, импульсээр тодорхойлогддог зан үйлийн хэлбэр юм;

дагуу нөгөө нь түрэмгийлэл,зан үйлийн бусад хэлбэрүүд шиг , хувь хүний туршлагын үр дүнд олж авсан;

гурав дахь,завсрын үзэл бодол, урам зориг ба олж авах, бухимдал-түрэмгийллийн таамаглалыг холбодог.

Тэд бүгд үзэл бодол, эмпирик туршлагыг тусганатодорхой судлаачидТэгээд өөр өөр цаг үеийн сэтгэлзүйн сургуулиуд.

*Харамсалтай нь сүүлийн үед түгээмэл болсон жирийн нэгэн хотын нэгэн бааранд өрнөж буй дараах үйл явдлыг авч үзье. Залуус баарны эргэн тойронд бөөгнөрөх бөгөөд тэдний дунд Кавказаас (Хятад, Африк) нэг хотод ажиллаж амьдардаг хэсэг хүмүүс байдаг. Хоёр залуу (Орос) маргалдаж, улам ширүүн болж эхлэв. Гэнэт тэдний нэг нь үсрэн босч, азербайжан руу хашгирч, эрүү рүү нь цохив.

Янз бүрийн онолын бүтцэд үндэслэн энэ ангид дүн шинжилгээ хийхийг хичээцгээе.

Түрэмгийлэл нь зөн совин юм

онолын нөлөө бүхий хоёр хандлагаар авч үзсэн - психоаналитик ба этологи.

Психоаналитик хандлага

Энэ онолыг үндэслэгчдийн нэг нь эргэлзээгүй 3. Фрейд. Тэрээр хүнд хамгийн хүчирхэг хоёр төрөлхийн зөн совин байдаг гэж үздэг. амьдралын зөн совин, Эрос, Мөн үхлийн зөн совин - Танатос.Эхнийх нь хүний зан үйлийн бүтээлч хандлагатай холбоотой хүсэл эрмэлзэл гэж тооцогддог. хайр, халамж, дотно байдал . Хоёр дахь нь сүйрлийн энергийг агуулдаг бөгөөд түүний даалгавар бол "органик амьд бүх зүйлийг амьгүй байдалд хүргэх" юм. Энэ бол уур хилэн, үзэн ядалт, хор хөнөөл юм .

Үхлийн зөн билэг байхад дотогшоо харсан, дараа нь өөрийгөө илэрхийлнэ өөрийгөө шийтгэх, туйлын хэлбэр нь хөрвөх үедээ амиа хорлох явдал юм гадагшаа, дараа нь өөрийгөө илэрхийлнэ дайсагнал, устгах хүсэл, аллагад.

Фрейд бэлгийн хурцадмал байдал нь бэлгийн үйл ажиллагаанаас болж буурдаг гэдэгт итгэлтэй байсан. түрэмгий энергибас ямар нэг байдлаар байх ёстой гадуур явах. Хэрэв хүмүүс түрэмгийллээ бүү олго, түүний эрч хүч нэмэгдэж, түүнтэй хамт хурцадмал байдал нэмэгдэх болно; эрч хүч нь гарах гарцыг эрэлхийлж, хэт хүчирхийллийн үйлдэл болон өөрийгөө сэтгэцийн өвчний шинж тэмдэгээр илэрхийлэх болно. Энэ нь санааг төрүүлсэн" катарсис».

Катарсис(шууд утгаараа "сэтгэл хөдлөлийг цэвэршүүлэх") юм хүчдэлийн түвшин буурахад хүргэдэг өдөөлт эсвэл хуримтлагдсан энергийг гаргах үйл явц.

Дайсагнасан ба түрэмгий хандлагаилэрхийлж болно Үгүй хор хөнөөлтэй байдлаар, Жишээлбэл, ёжлол эсвэл уран зөгнөлөөр дамжуулан, тэд байж болно сублимат, өөрөөр хэлбэл. илгээххор хөнөөлтэй энерги зарим хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсвэл нийгэмд ашигтай зан үйлийн дагуу.

1.1.2 Этологийн хандлага.

Хүний түрэмгийллийг голчлон биологийн хүчин зүйлээр нөхөх сэдэв нь этологийг үндэслэгчдийн нэгийн бүтээлүүдийн ачаар орчин үед шинэ дуу чимээ авчээ. К.Лоренза. Тэр үүнийг мэдэгдсэн түрэмгий зөн совин нь хүний хувьсал, оршин тогтнох, дасан зохицох үйл явцад маш их ач холбогдолтой байв. Шинжлэх ухаан, техникийн сэтгэлгээ, дэвшлийн хурдацтай хөгжил нь хүний байгалийн гаралтай биологи, сэтгэл зүйн төлөвшлийг даван туулж, түрэмгийллийн дарангуйлах механизмын хөгжлийг удаашруулахЭнэ нь зайлшгүй юм түрэмгийллийн үе үе гадаад илэрхийлэлд хүргэдэг. Үгүй бол дотоод хурцадмал байдал хуримтлагдаж, хяналтгүй зан үйлийн дэгдэлт (зүтгүүрийн уурын зуухнаас уур гаргах зарчим) үүсэх хүртэл биеийн дотор "даралт" үүсгэдэг.

Гэсэн хэдий ч К.Лоренцийн "психогидравлик загвар" нь гол төлөв амьтнаас олж авсан судалгааны үр дүнг хүний зан төлөвт үндэслэлгүй шилжүүлэхэд үндэслэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бусдад зөн совингийн онолын сул талбайсан түрэмгийллийг удирдах урьдчилан тодорхойлсон арга замууд. Хүн гэж үздэг байсантүүний түрэмгий байдлыг хэзээ ч даван туулж чадахгүй . Мөн түрэмгийлэл хуримтлагдах нь гарцаагүй хариу өгөх ёстой, тэгвэл түүнийг зөв чиглэлд чиглүүлэх цорын ганц найдвар хэвээр байна. Зөн билгийн онолыг дэмжигчид хамгийн их итгэдэг түрэмгийллийг дарах соёлжсон хэлбэрхүний хувьд тэмцээн, төрөл бүрийн тэмцээн, биеийн тамирын дасгал, спортын тэмцээнд оролцох.

Энэ хэсэгт бид хүний түрэмгий зан үйлийн талаархи гурван хувьслын хэтийн төлөвийг авч үзэх болно. Эдгээр онолыг дэмжих нотолгоо нь юуны түрүүнд амьтдын зан үйлийн ажиглалтаас ирсэн. Хэлэлцэх гурван хандлага нь хүний түрэмгийлэлд өртөмтгий байдал нь байгалийн шалгарлын нөлөөллийн үр дагавар гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд нэгдэж байна. Түрэмгийлэл нь бидний эртний өвөг дээдэст биологийн давуу талыг олгосон гэж үздэг.

1) Этологийн хандлага.

Лоренц (1966, 1964), шагналт Нобелийн шагналнэрт этологич нь түрэмгийллийн талаар хувьслын хандлагыг баримталж, Фрейдийн байр суурьтай гайхалтай ижил төстэй байдлыг харуулсан.

Нэгдүгээрт, тэмцэл нь газарзүйн өргөн уудам нутагт төрөл зүйлийг тарааж, улмаар хүнсний бэлэн нөөцийг дээд зэргээр ашиглах боломжийг олгодог.

Хоёрдугаарт, түрэмгийлэл нь зөвхөн хамгийн хүчтэй, эрч хүчтэй хүмүүс үр удмаа үлдээх боломжтой тул тухайн зүйлийн генетикийн санг сайжруулахад тусалдаг.

Эцэст нь хүчирхэг амьтад өөрсдийгөө хамгаалж, үр удмаа эсэн мэнд үлдээх чадвартай байдаг.

Фрейд зөн совингийн түрэмгий энергийн хуримтлал, гадагшлуулах талаар тодорхой санал бодолгүй байсан бол Лоренц энэ асуудлын талаар маш тодорхой үзэл бодолтой байв. Тэр үүнд итгэсэн түрэмгий энерги (түүний эх үүсвэр нь тэмцлийн зөн совинтой байдаг) бие махбодид аяндаа, тасралтгүй, тогтмол хурдаар бий болж, цаг хугацааны явцад тогтмол хуримтлагддаг.

Тиймээс илт түрэмгий үйлдлүүдийг байрлуулах нь хамтарсан үүрэг юм

1) хуримтлагдсан түрэмгий энергийн хэмжээ ба

2) ойр орчмын орчинд түрэмгийллийг арилгахад туслах тусгай өдөөгч байгаа эсэх, хүч чадал.

Өөрөөр хэлбэл, Тухайн агшинд түрэмгий энерги их байх тусам түрэмгийллийг гадагш "цацуулах" өдөөгч бага хүч шаардагдана.Үнэн хэрэгтээ, хэрэв сүүлчийнхээс хойш түрэмгий илрэлхангалттай цаг хугацаа өнгөрсний дараа ийм зан үйл нь өдөөгчийг суллах үнэмлэхүй байхгүй тохиолдолд аяндаа үүсч болно. Лоренц тэмдэглэснээр (Эванс, 1974), "зарим амьтдын түрэмгий зан нь босго бууруулах бүх дүрэм, зөн совингийн зан үйлтэй нийцдэг. Та амьтныг аюулыг урьдчилан харж болно; Хүн ч бас үүнтэй төстэй зан гаргаж чадна."

Лоренцын онолын хамгийн сонирхолтой үр дагавар нь хүн төрөлхтөн бусад амьд биетүүдээс ялгаатай нь өөрийн төрөл зүйлийн гишүүдийн эсрэг өргөн хүрээтэй хүчирхийлэл үйлддэг болохыг тайлбарлаж чадах явдал юм. Лоренцын хэлснээр, төрөлхийн тэмцлийн зөн билэгээс гадна бүх амьд амьтан хүсэл тэмүүллээ дарах чадвартай байдаг; сүүлийнх нь хохирогчдод ноцтой хохирол учруулах чадвараас хамааран өөр өөр байдаг. Иймээс аюултай махчин амьтад, жишээлбэл, арслан, бар зэрэг бусад амьд амьтдыг амжилттай устгахад шаардлагатай бүх зүйлээр (авхаалж самбаа, асар том хумс, шүд) өгөөмрөөр хангадаг бөгөөд энэ нь тэднийг өөрсдийнхөө төлөөлөгчид рүү дайрахаас сэргийлдэг маш хүчтэй саадтай байдаг. өөрийн төрөл зүйл, харин аюул багатай амьтад - хүмүүс илүү сул хязгаарлах зарчимтай байдаг. Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс шүд, нударгаараа овгийнхныхоо эсрэг түрэмгий үйлдэл хийх үед дээр дурдсан хязгаарлалт байхгүй байсан нь тийм ч аймшигтай биш байв. Эцсийн эцэст тэд бие биенээ ноцтой гэмтээж болзошгүй магадлал харьцангуй бага байсан. Гэсэн хэдий ч технологийн дэвшил нь үй олноор хөнөөх зэвсгийг бий болгох боломжийг олгосон бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор өөрийгөө хайрлах нь улам бүр аюул учруулж байна - хүн төрөлхтөн амьд үлдэх эрсдэлтэй байна. Товчхондоо, Лоренц түрэмгийллийн үйлдлийг таслан зогсоох төрөлхийн саатуулах хүчин зүйлээс хүчирхийллийн хүний чадвар давамгайлж байгаатай холбогдуулан бүхэл бүтэн улс үндэстнүүдийг өөрийгөө устгах эрсдэлд оруулах гэсэн дэлхийн удирдагчдын хүслийг тайлбарлав.

Хэдийгээр Лоренц Фрейдийн нэгэн адил түрэмгийллийг зайлшгүй, гол төлөв төрөлхийн хүчний үр дагавар гэж үздэг байсан ч түрэмгийллийг бууруулж, ийм зан үйлийг хянах боломжийн талаар илүү өөдрөг үзэлтэй байв. Тэрээр олон төрлийн хор хөнөөлгүй үйл ажиллагаа явуулах нь түрэмгий энергийг аюултай түвшинд хүргэхээс сэргийлж, улмаар хүчирхийллийн тэсрэлт үүсэх магадлалыг бууруулна гэж тэр үзэж байв. Хүн хүчирхийлэлд өртөх аюулаас өөр мянган үйлдлээр зайлсхийж чадна гэвэл арай хэтрүүлсэн байж магадгүй (Zillmann, 1979). Лоренц мөн хайр ба нөхөрлөл нь нээлттэй түрэмгийллийн илэрхийлэлтэй нийцэхгүй бөгөөд түүний илрэлийг хааж болзошгүй гэж үзсэн.

2) Ан агнуурын таамаглал

Холливудын сценарист, "сонирхогч археологич" Ардри (Мунгер, 1971) олон хүнийг хувьслын онолын алдартай хувилбартай танилцуулсан хэд хэдэн ном бичсэн. Ардри байгалийн шалгарлын үр дүнд шинэ зүйл анчид гарч ирсэн гэж мэдэгджээ: "Бид өлсөхгүйн тулд дайрсан. Бид аюулыг үл тоомсорлосон, эс тэгвээс бид оршин тогтнохоо болих байсан. Бид ан агнахад анатомийн болон физиологийн хувьд дасан зохицсон" (Ardrey, 1970). Энэхүү ан агнуурын "байгаль" нь хүний түрэмгий байдлын үндэс юм.

Хүн төрөлхтний "амьдрахын тулд алах" (Ардри, 1976) хэрэгцээнээс үүдэлтэй нэмэлт хоёр шинэ бүтээл нь нийгмийн хүчирхийлэл, дайнд оролцох боломжтой болгодог.

Нэгдүгээрт, хүмүүс бүлгээрээ амжилттай агнахын тулд "найз", "дайсан", "бид", "тэд" гэх мэт ойлголтуудыг агуулсан харилцааны хэлийг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь бусдын эсрэг түрэмгий үйлдлүүдийг зөвтгөдөг байв.

Хоёрдугаарт, нум сум зэрэг алсын тусгалын зэвсгүүд гарч ирснээр (боодол, чулууны оронд) хүмүүс илүү амжилттай "зэвсэгт махчин" болж хувирсан.

Алдарт антропологич Ричард Ликитэй ярилцахдаа Ардри ийм зэвсгийг зохион бүтээхийн ач холбогдлын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлав: "Нэгэнт бид ийм зэвүүн зүйлтэй болсны дараа алах нь маш хялбар болсон тул хүчирхийллийн улмаас бид өөр өөр амьтан болсон" (Munger, 1971). Тэгэхээр, Байгалийн шалгарлын үр дүнд ан агнуурын зөн совин нь тархины хөгжил, алсаас цохих зэвсгийн дүр төрхтэй хослуулан хүнийг өөрийн төрөл зүйлийн төлөөлөгчдийг идэвхтэй дайрдаг амьтан болгон төлөвшүүлсэн гэж Ардри баталж байна..

3) Социобиологийн хандлага.

Хувьслын онолыг дэмжигчдээс ялгаатай нь социобиологичид байгалийн шалгарлын үйл явцыг тайлбарлах илүү тодорхой үндэслэлийг санал болгодог. Тэдний гол аргумент нь дараахь зүйлд тулгуурладаг. Дасан зохицох зан үйлийг хангадаг, өөрөөр хэлбэл генүүд нь нөхөн үржихүйн амжилтанд хувь нэмрээ оруулж, улмаар хойч үедээ тогтвортой байлгахад "дасан зохицдог" тул генийн нөлөө маш удаан үргэлжилдэг (Барач, 1977). Иймээс хувь хүмүүс ижил төстэй гентэй хүмүүсийн (жишээ нь, хамаатан садан) эсэн мэнд үлдэхэд альтруизм, өөрийгөө золиослох замаар ахиулах магадлал өндөр байдаг бөгөөд тэднээс өөр эсвэл хамааралгүй хүмүүст түрэмгий ханддаг гэж социобиологичид нотолж байна. нийтлэг гентэй байх магадлал хамгийн бага. Тэд өөрсдөдөө хор хөнөөл учруулахын тулд бүх боломжийг ашиглах бөгөөд магадгүй тэдний өөрийн овгийн гишүүдтэй үр удмаа авах боломжийг хязгаарлах болно.

Социобиологийн арга барилын дагуу өрсөлдөгчидтэй түрэмгий харьцах нь хязгаарлагдмал нөөцтэй орчинд нөхөн үржихүйн амжилтыг нэмэгдүүлэх арга замуудын нэг юм - хоол хүнс, гэрлэлтийн түншүүд дутагдалтай. Хэрэв тухайн хүн хангалттай хоол хүнс, үржихүйн ханьтай бол амжилттай нөхөн үржих магадлал өндөр байдаг. Гэсэн хэдий ч түрэмгийллийн үр ашиг нь зарцуулсан хүчин чармайлтаас давсан тохиолдолд л тухайн хүний генетикийн чадавхийг нэмэгдүүлэх болно. Түрэмгийллийн болзошгүй өртөг нь үр удмаа амьд үлдэхийн тулд амьд үлдэх ёстой хүмүүсийн үхэл эсвэл ноцтой хохирол учруулах эрсдэлээс хамаарна. Хэрэв хэн нэгний удам угсаа нь мөхөж, түрэмгий өрсөлдөөнөөс болж удамшлын хувьд сайжрахгүй. Тиймээс социобиологичид бидэнд дараахь зүйлийг итгүүлдэг. Түрэмгийлэл нь хувь хүмүүс өөрсдийн нөөц баялгийнхаа хувийг олж авахыг оролддог арга хэрэгсэл бөгөөд энэ нь байгалийн шалгаралд (гол төлөв генетикийн түвшинд) амжилтыг баталгаажуулдаг..

4) Хувьслын хандлагыг шүүмжлэх.

Хувьслын янз бүрийн онолууд бие биенээсээ олон талаараа ялгаатай боловч тэдний шүүмжлэл нь ижил төстэй аргументууд дээр суурилдаг. Шүүмжлэл нь түрэмгийлэл, энх тайван байдалд нөлөөлж болох бусад хүчин зүйлсийг авч үзэх шаардлагатайг шаардаж, нотлох баримтын талаархи асуултуудыг тавьдаг; Үүнээс гадна "дасан зохицох чадвар" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох асуудал гарч ирдэг. Нэгдүгээрт, хувьслын хандлагыг дэмжигчид өөрсдийн аргументууд дээр үндэслэсэн үзэл баримтлалын талаар шууд нотлох баримт өгдөггүй. Жишээлбэл, түрэмгий зан авиртай шууд холбоотой ген олдсонгүй. Үүний нэгэн адил Лоренцын түрэмгий энергийн тухай ойлголтыг дэмжээгүй (Zillmann, 1979). Нотлох асуудлын бас нэг тал бол аргументууд нь амьтдын зан үйлийн ажиглалт дээр үндэслэсэн байдаг (Johnson, 1972; Tinbergen, 1978). Тархи нь хүнээс илүү анхдагч, нийгэм, соёлын хяналтанд бага өртдөг амьд биетүүдийн ажиглалтыг нэгтгэн дүгнэсэн туршлагыг бас шүүмжилдэг.

Зарим шүүмжлэгчид этологич, социобиологичдыг онол гаргахдаа хүний зан үйлийн хувьсах чанарыг мартдаг гэж буруутгадаг (Baldwin & Baldwin, 1981; Gold, 1978). Gould (1978) бидний биологийн удамшил нь түрэмгийлэл, хүчирхийллийг багтаасан, гэхдээ үүгээр хязгаарлагдахгүй маш өргөн хүрээний зан үйлийн боломжит үндэс суурь болдог гэж үздэг.

Тархины ер бусын уян хатан чанар нь түрэмгий эсвэл тайван, давамгай эсвэл хүлцэнгүй, ууртай эсвэл өгөөмөр байх боломжийг бидэнд олгодог гэдгийг мэддэг байхад яагаад бид түрэмгийлэл, давамгайлал, уур хилэнгийн гентэй байх ёстой гэж? Хүчирхийлэл, хүйсээр ялгаварлан гадуурхах, өргөн тархсан садар самуун явдал нь зан үйлийн өргөн хүрээний нэг дэд системийг төлөөлдөг учраас биологийн шинж чанартай байдаг. Гэхдээ амар амгалан, тэгш байдал, сайхан сэтгэл нь биологийн гаралтай нь гарцаагүй. Тиймээс миний шүүмжлэл биологийн детерминизмын үзэл баримтлалын эсрэг биологийн потенциалын тухай ойлголтыг дэвшүүлж байна - тархи нь хүний өргөн хүрээний зан үйлийг зохицуулдаг бөгөөд энэ нь зан үйлийн аль нэг хэлбэрт онцгой урьдал байдаггүй ...

Эцэст нь аливаа зан үйлийн дасан зохицох чадварын илрэлийн талаархи үндэслэлийн логик нь эргэлзээтэй байдаг. Жишээлбэл, социобиологичид: хэрэв зан төлөв байгаа бол энэ нь дасан зохицох чадвартай байх ёстой. Baldwin & Baldwin (1981) батганы дасан зохицох үйл ажиллагааны жишээг өгч, энэхүү гаж сэтгэлгээний утгагүй байдлыг харуулахын тулд: "Батга нь хүн гадаад төрхөндөө анхаарал тавихад зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь эргээд бэлгийн харьцаанд орох магадлалыг нэмэгдүүлдэг. Тиймээс батга үүсгэдэг генүүд өвлөгддөг."

Түрэмгийлэлтэй холбоотой хамгийн эртний бөгөөд магадгүй хамгийн сайн мэддэг онолын байр суурь бол зан үйл нь үндсэндээ зөн совингийн шинж чанартай байдаг. Энэхүү нэлээд түгээмэл хандлагын дагуу хүн төрөлхтөн генийн хувьд эсвэл үндсэн хуулийн дагуу ийм үйлдэл хийхээр “програмчлагдсан” учраас түрэмгийлэл үүсдэг.

Түрэмгийлэл нь зөн совингийн зан үйлийн хувьд: психоаналитик хандлага

Фрейд анхны зохиолууддаа хүний бүх зан авир нь эрос буюу амьдралын зөн совингоос шууд буюу шууд бусаар үүсдэг бөгөөд түүний энерги нь (libido гэгддэг) амьдралыг дэмжих, хадгалах, нөхөн үржихэд чиглэгддэг гэж үздэг. Энэ ерөнхий нөхцөлд түрэмгийллийг бэлгийн дур хүслийг дарах эсвэл устгахад үзүүлэх хариу үйлдэл гэж үздэг. Түрэмгийллийг амьдралын салшгүй хэсэг, байнгын бөгөөд зайлшгүй хэсэг гэж тайлбарлаагүй.

Дэлхийн нэгдүгээр дайны хүчирхийллийг туулсан Фрейд (1920) аажмаар түрэмгийллийн мөн чанар, эх сурвалжийн талаар илүү харанхуй итгэл үнэмшилтэй болсон. Тэрээр хоёр дахь үндсэн зөн совин, танатос - үхлийн жолоодлого байдаг бөгөөд түүний энерги нь амьдралыг устгах, зогсооход чиглэгддэг. Тэрээр хүний бүх зан үйл нь энэхүү зөн совин ба эрос хоёрын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүн бөгөөд тэдгээрийн хооронд байнгын хурцадмал байдал байдаг гэж тэрээр нотолсон. Амьдралыг хадгалах (жишээ нь эрос) ба түүнийг устгах (танатос) хоёрын хооронд хурц зөрчилдөөн байдаг тул бусад механизмууд (нүүлгэн шилжүүлэлт гэх мэт) нь танатосын энергийг Би-ээс гадагш чиглүүлэх зорилготой байдаг.

Тиймээс танатос нь түрэмгийллийг гаргаж, бусдад чиглүүлэхэд шууд бусаар нөлөөлдөг. Фрейдийн эрос ба танатос хоорондын харилцан үйлчлэлийн онолыг Зураг дээр үзүүлэв. 1.2.

Үхэл рүү тэмүүлэх зөн совингийн талаархи байр суурь нь психоанализийн онолын хамгийн маргаантай зүйлүүдийн нэг юм. Фрейдийн бусад асуудлаар санал бодлоо хуваалцсан олон шавь нар үүнийг үгүйсгэж байсан (Fenichel, 1945; Fine, 1978; Hartmann, Kris, & Lowenstein, 1949). Гэсэн хэдий ч түрэмгийлэл нь төрөлхийн, зөн совингийн хүчнээс үүдэлтэй гэсэн нотолгоо нь эдгээр шүүмжлэгчдийн дунд ч дэмжлэг авсан.

Түрэмгийллийн гарал үүсэл, мөн чанарын тухай Фрейдийн үзэл бодол туйлын гутранги үзэлтэй байдаг. Энэ зан үйл нь хүний доторх "суусан" үхлийн зөн билэгээс үүдэлтэй төрөлхийн төдийгүй зайлшгүй, учир нь танатосын энерги гадагшаа чиглэхгүй бол энэ нь удалгүй хувь хүн өөрөө сүйрэлд хүргэх болно. Түрэмгийллийг дагалддаг сэтгэл хөдлөлийн гаднах илэрхийлэл нь хор хөнөөлтэй энергийг гадагшлуулж, улмаар илүү аюултай үйлдлүүд гарах магадлалыг бууруулдаг гэдэгт л итгэл найдвар төрүүлдэг. Фрейдийн онолын энэ талыг (катарсис) ихэвчлэн дараах байдлаар тайлбарладаг: дагалддаггүй илэрхийлэлтэй үйлдлийн гүйцэтгэл.

эмгэг нь илүү аюултай зан үйлээс урьдчилан сэргийлэх үр дүнтэй хэрэгсэл байж болно. Гэсэн хэдий ч Фрейдийн бүтээлүүдтэй илүү ойр дотно танилцсаны дараа ийм мэдэгдлийн эсрэг аргументууд гарч ирдэг. Фрейд катарсисын хүч чадал, үргэлжлэх хугацааны талаар тодорхой байр суурьгүй байсан ч энэ нөлөө нь хамгийн бага бөгөөд богино хугацааны шинж чанартай гэж үздэг байв. Тиймээс Фрейд энэ онооны талаар хожмын онолчдын үзэж байснаас бага өөдрөг үзэлтэй байсан.

Түрэмгийлэл нь зөн совингийн зан үйлийн хувьд: асуудлыг хувьслын хандлагын үүднээс авч үзэх

Этологийн хандлага. Нобелийн шагналт, нэрт этологич Лоренц (1966, 1964) түрэмгийлэлд хувьслын хандлагыг баримталж, Фрейдийн байр суурьтай гайхалтай ижил төстэй байдлыг харуулсан.

Лоренцын хэлснээр түрэмгийлэл нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтөнд төдийгүй бусад амьтдад байдаг амьд үлдэхийн төлөөх тэмцлийн төрөлхийн зөн совингоос үүдэлтэй. Тэрээр энэхүү зөн совин нь хувьслын урт хугацааны туршид хөгжсөн гэж үзсэн нь түүний гурван чухал функцээр нотлогддог. Нэгдүгээрт, тэмцэл нь газарзүйн өргөн уудам нутагт төрөл зүйлийг тарааж, улмаар хүнсний бэлэн нөөцийг дээд зэргээр ашиглах боломжийг олгодог. Хоёрдугаарт, түрэмгийлэл нь зөвхөн хамгийн хүчтэй, эрч хүчтэй хүмүүс үр удмаа үлдээх боломжтой тул тухайн зүйлийн генетикийн санг сайжруулахад тусалдаг. Эцэст нь хүчирхэг амьтад өөрсдийгөө хамгаалж, үр удмаа эсэн мэнд үлдээх чадвартай байдаг.

Фрейд зөн совингийн түрэмгий энергийн хуримтлал, гадагшлуулах талаар тодорхой санал бодолгүй байсан бол Лоренц энэ асуудлын талаар маш тодорхой үзэл бодолтой байв. Тэрээр түрэмгий энерги (тэмцлийн зөн совингийн эх үүсвэртэй) бие махбодид аяндаа, тасралтгүй, тогтмол хурдаар бий болж, цаг хугацааны явцад тогтмол хуримтлагддаг гэж үздэг. Тиймээс илт түрэмгий үйлдэл хийх нь 1) хуримтлагдсан түрэмгий энергийн хэмжээ, 2) ойрын орчинд түрэмгийллийг арилгахад туслах тусгай өдөөгч байгаа эсэх, хүч чадлын хамтарсан үүрэг юм. Өөрөөр хэлбэл, тухайн агшинд байгаа түрэмгий энергийн хэмжээ их байх тусам түрэмгийллийг гадагш "цацуулах" өдөөгч бага хүч шаардагдана. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв сүүлчийн түрэмгий илрэлээс хойш хангалттай хугацаа өнгөрсөн бол суллах өдөөгч үнэмлэхүй байхгүй тохиолдолд ийм зан үйл нь аяндаа үүсч болно. Лоренц тэмдэглэснээр (Эванс, 1974), "зарим амьтдын түрэмгий зан нь босго бууруулах бүх дүрэм, зөн совингийн зан үйлтэй нийцдэг. Та амьтныг аюулыг урьдчилан харж болно; Хүн ч бас үүнтэй төстэй зан гаргаж чадна." Түрэмгийллийг суллах өдөөгч ба хуримтлагдсан түрэмгий энергийн хоорондын хамаарлын талаархи таамаглалыг Зураг дээр график хэлбэрээр үзүүлэв. 13.

Өөрсдийн төрлийн бодисууд байдаг бол аюул багатай амьтад - хүмүүс илүү сул хязгаарлах зарчимтай байдаг. Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс шүд, нударгаараа овгийнхныхоо эсрэг түрэмгий үйлдэл хийх үед дээр дурдсан хязгаарлалт байхгүй байсан нь тийм ч аймшигтай биш байв. Эцсийн эцэст тэд бие биенээ ноцтой гэмтээж болзошгүй магадлал харьцангуй бага байсан. Гэсэн хэдий ч технологийн дэвшил нь үй олноор хөнөөх зэвсгийг бий болгох боломжийг олгосон бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор өөрийгөө хайрлах нь улам бүр аюул учруулж байна - хүн төрөлхтөн амьд үлдэх эрсдэлтэй байна.

Товчхондоо, Лоренц түрэмгийллийн үйлдлийг таслан зогсоох төрөлхийн саатуулах хүчин зүйлээс хүчирхийллийн хүний чадвар давамгайлж байгаатай холбогдуулан бүхэл бүтэн улс үндэстнүүдийг өөрийгөө устгах эрсдэлд оруулах гэсэн дэлхийн удирдагчдын хүслийг тайлбарлав.

Ан агнуурын таамаглал. Холливудын сценарист, "сонирхогч археологич" Ардри (Мунгер, 1971) олон хүнийг хувьслын онолын алдартай хувилбартай танилцуулсан хэд хэдэн ном бичсэн. Ардри байгалийн шалгарлын үр дүнд шинэ зүйл анчид гарч ирсэн гэж мэдэгджээ: "Бид өлсөхгүйн тулд дайрсан. Бид аюулыг үл тоомсорлосон, эс тэгвээс бид оршин тогтнохоо болих байсан. Бид ан агнахад анатомийн болон физиологийн хувьд дасан зохицсон" (Ardrey, 1970). Энэхүү ан агнуурын "байгаль" нь хүний түрэмгий байдлын үндэс юм.

Хүн төрөлхтний "амьдрахын тулд алах" (Ардри, 1976) хэрэгцээнээс үүдэлтэй нэмэлт хоёр шинэ бүтээл нь нийгмийн хүчирхийлэл, дайнд оролцох боломжтой болгодог. Нэгдүгээрт, хүмүүс бүлгээрээ амжилттай агнахын тулд "найз", "дайсан", "бид", "тэд" гэх мэт ойлголтуудыг агуулсан харилцааны хэлийг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь бусдын эсрэг түрэмгий үйлдлүүдийг зөвтгөдөг байв. Хоёрдугаарт, нум сум зэрэг алсын тусгалын зэвсгүүд гарч ирснээр (боодол, чулууны оронд) хүмүүс илүү амжилттай "зэвсэгт махчин" болж хувирсан. Алдарт антропологич Ричард Ликитэй ярилцахдаа Ардри ийм зэвсгийг зохион бүтээхийн ач холбогдлын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлав: "Нэгэнт бид ийм зэвүүн зүйлтэй болсны дараа алах нь маш хялбар болсон тул хүчирхийллийн улмаас бид өөр өөр амьтан болсон" (Munger, 1971). Тиймээс байгалийн шалгарлын үр дүнд ан агнуурын зөн совин нь тархины хөгжил, алсаас цохих зэвсгийн дүр төрхтэй хослуулан хүнийг өөрийн төрөл зүйлийн төлөөлөгчдийг идэвхтэй дайрдаг амьтан болгон төлөвшүүлсэн гэж Ардри баталж байна. .

Социобиологийн хандлага. Хувьслын онолыг дэмжигчдээс ялгаатай нь социобиологичид байгалийн шалгарлын үйл явцыг тайлбарлах илүү тодорхой үндэслэлийг санал болгодог. Тэдний гол аргумент нь дараахь зүйлд тулгуурладаг. Дасан зохицох зан үйлийг хангадаг, өөрөөр хэлбэл генүүд нь нөхөн үржихүйн амжилтанд хувь нэмрээ оруулж, улмаар хойч үедээ тогтвортой байлгахад "дасан зохицдог" тул генийн нөлөө маш удаан үргэлжилдэг (Барач, 1977). Иймээс хувь хүмүүс ижил төстэй гентэй хүмүүсийн (жишээ нь, хамаатан садан) эсэн мэнд үлдэхэд альтруизм, өөрийгөө золиослох замаар ахиулах магадлал өндөр байдаг бөгөөд тэднээс өөр эсвэл хамааралгүй хүмүүст түрэмгий ханддаг гэж социобиологичид нотолж байна. нийтлэг гентэй байх магадлал хамгийн бага. Тэд өөрсдөдөө хор хөнөөл учруулахын тулд бүх боломжийг ашиглах бөгөөд магадгүй тэдний өөрийн овгийн гишүүдтэй үр удмаа авах боломжийг хязгаарлах болно.

Социобиологийн арга барилын дагуу өрсөлдөгчидтэй түрэмгий харьцах нь хязгаарлагдмал нөөцтэй орчинд нөхөн үржихүйн амжилтыг нэмэгдүүлэх арга замуудын нэг юм - хоол хүнс, гэрлэлтийн түншүүд дутагдалтай. Хэрэв тухайн хүн хангалттай хоол хүнс, үржихүйн ханьтай бол амжилттай нөхөн үржих магадлал өндөр байдаг. Гэсэн хэдий ч түрэмгийллийн үр ашиг нь зарцуулсан хүчин чармайлтаас давсан тохиолдолд л тухайн хүний генетикийн чадавхийг нэмэгдүүлэх болно. Түрэмгийллийн болзошгүй өртөг нь үр удмаа амьд үлдэхийн тулд амьд үлдэх ёстой хүмүүсийн үхэл эсвэл ноцтой хохирол учруулах эрсдэлээс хамаарна. Хэрэв хэн нэгний удам угсаа нь мөхөж, түрэмгий өрсөлдөөнөөс болж удамшлын хувьд сайжрахгүй. Тиймээс социобиологичид биднийг дараахь зүйлд итгүүлж байна: түрэмгийлэл нь хувь хүмүүс өөрсдийн нөөц баялгаа авахыг оролддог арга хэрэгсэл бөгөөд энэ нь эргээд байгалийн шалгарлын амжилтыг (гол төлөв генетикийн түвшинд) баталгаажуулдаг.

Хувьслын хандлагын шүүмжлэл. Хувьслын янз бүрийн онолууд бие биенээсээ олон талаараа ялгаатай боловч тэдний шүүмжлэл нь ижил төстэй аргументууд дээр суурилдаг. Шүүмжлэл нь түрэмгийлэл, энх тайван байдалд нөлөөлж болох бусад хүчин зүйлсийг авч үзэх шаардлагатайг шаардаж, нотлох баримтын талаархи асуултуудыг тавьдаг; Үүнээс гадна "дасан зохицох чадвар" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох асуудал гарч ирдэг. Нэгдүгээрт, хувьслын хандлагыг дэмжигчид өөрсдийн аргументууд дээр үндэслэсэн үзэл баримтлалын талаар шууд нотлох баримт өгдөггүй. Жишээлбэл, түрэмгий зан авиртай шууд холбоотой ген олдсонгүй. Үүний нэгэн адил Лоренцын түрэмгий энергийн тухай ойлголтыг дэмжээгүй (Zillmann, 1979). Нотлох асуудлын бас нэг тал бол аргументууд нь амьтдын зан үйлийн ажиглалт дээр үндэслэсэн байдаг (Johnson, 1972; Tinbergen, 1978). Тархи нь хүмүүсээс илүү анхдагч, нийгэм, соёлын хяналтанд бага өртдөг амьд биетүүдийн ажиглалтыг нэгтгэн дүгнэсэн туршлагыг бас шүүмжилдэг.