"MOSCOW Psychotherapy Journal, 1994, No. 3 GESTALT FIGURES * ЖАН-МАРИ РОБИН Редакторын өмнөх үг Энэхүү нийтлэлийн зохиогч нь Европын холбооны дэд ерөнхийлөгч юм..."

МОСКВА СЭТГЭЛ ЗҮЙН СЭТГҮҮЛ, 1994, №3

ГЕСТАЛТЫН ЗУРГҮҮД*

ЖАН-МАРИ РОБИН

Гестальт эмчилгээ, Францын Гештальт институтын захирал, сайн

Оросын гештальтистуудад урт хугацааны удирдагч гэдгээрээ танил болсон

Москва дахь "Гештальт эмчилгээний сайжруулалт" боловсролын хөтөлбөр. "Гестальтын дүрүүд" зохиолыг анх орчуулсан ба

Орчуулгыг бага зэрэг боловсронгуй болгосны дараа бид хоёр үндсэн шалтгааны улмаас энэхүү нийтлэлийг NRM-д нийтлэхээр шийдсэн:

1. Текст нь Ж.-М.Робины 1980-аад оны эхэн үеийн бүтээлүүдийг дурдаж байна. мөн үнэн хэрэгтээ Францад гештальт аргыг эрчимтэй хөгжүүлж эхэлсэн үе хүртэл (Мэдэгдэж байгаагаар Гештальт анх Францад 1972 онд "үзэгдсэн"). Орос улс гештальт аргыг хөгжүүлэх ижил төстэй үеийг туулж байгаа тул гештальт арга барилыг хэлэлцэхэд соёл хоорондын параллель байдал, ялгаа нь Оросын уншигчдын сонирхлыг татаж магадгүй юм.

2. Энэ өгүүлэлд гештальт эмчилгээний бараг бүх үндсэн ойлголт, зарчмуудыг ерөнхийд нь авч үзнэ: организм/орчны орчин, холбоо барих хил хязгаар, гештальтийн “Би” үзэл баримтлал, туршлагын мөчлөг, эсэргүүцлийн төрлүүд: проекц, дотогшлох, дахин сэргээх, нэгтгэх; Эмчилгээний ажлын зорилгыг үйлчлүүлэгчидтэй хийсэн практик хуралдааны хэсгүүдэд тусгасан болно. Ерөнхийдөө энэ бичвэр нь гештальт эмчилгээний талаархи зохиогчийн санааг нэлээд сайн тусгасан болно.

Н.В.Долгополовын гештальт эмчилгээ нь мэдээжийн хэрэг * Орчуулгад үндэслэсэн: Жан-Мари Робин "Form Pour Gestalt", 1991, p.5-22-т өөрийн хөгжлийг хүлээн авсан хамгийн чухал эмчилгээний чиглэлүүдийн нэг юм.

Ж.РОБИН сүүлийн гучин жилийн хугацаанд. Европт түүний харагдах байдал харьцангуй саяхан буюу 70-аад оноос эхэлсэн боловч олон тооны буруу ойлголтууд аль хэдийн тархаж байна. Тэдний нэг бөгөөд чухал нь гештальт эмчилгээг янз бүрийн нэмэлт аргуудын цогц гэж үздэг. Зарим эмч нар, тэр дундаа өөрийгөө гештальт эмчилгээний эмч гэж үздэг хүмүүс энэ хөдөлгөөнд нэгдэж, гештальт аргуудыг бусад олон төрлийн аргуудын хамт ашиглаж байна. Яагаад үгүй ​​гэж? Гэвч гештальт эмчилгээг психоанализ нь чөлөөт холбоо, Рожерсийн эмчилгээг дахин томъёололтой адилтгаж олон аргуудтай зүйрлэж болохгүй.

Үнэн хэрэгтээ, эхэндээ гештальт эмчилгээний түгээмэл байдал нь зарим талаараа эмчилгээний янз бүрийн чиглэлээр маш хурдан хэрэглэгдэж эхэлсэнтэй холбоотой байсан боловч өнөө үед эдгээр дүрэм, тоглоомд хэрэгтэй ийм гештальт эмч нар ховор байдаг.

Гештальт эмчилгээний талаархи эдгээр буруу ойлголтуудын өөр нэг нь хийсэн ажлын "өнгөц" байдалтай холбоотой юм. "Гүн" гэсэн ойлголтыг иш татсан бөгөөд энэ нь утгаараа "хугацаа" гэсэн утгатай ижил утгатай юм. Гештальт эмчилгээ нь өөр зарчмын дагуу ажилладаг бөгөөд энэ нь үргэлжлэх хугацааг үгүйсгэдэггүй, харин феноменологийн үйл явцыг илэрхийлдэг. Тиймээс "юмсын гадаргуу" болон ертөнц дэх хүнд анхаарал хандуулдаг боловч эхэлсэн үйл явц нь нэгэн зэрэг болж буй зүйлийн "гүнзгий байдал" эсвэл үр дүнд нь хэт их найддаггүй. сэдэв ирэх болно. "Гадаргуу" гэсэн хуурамч санаа нь ихэвчлэн "товчлуур дээр дарах", "хурдан ойлголт" эсвэл энэ сэтгэлзүйн эмчилгээний "гуру" гэсэн өөр санаатай хослуулагддаг. Энэ нь нэг талаар Перлстэй холбоотой, нөгөө талаар Францын хэвлэлүүдтэй холбоотой юм шиг санагдаж байна. Перлсийн анхны бүтээлүүд, ялангуяа семинарын бичлэгүүд нь франц хэл дээр гарсан цорын ганц хэвлэл юм; Мөн олон эмч нар, ядаж номноос суралцдаг хүмүүс эдгээр жоруудын эх сурвалж нь Перлсийн амьдралынхаа төгсгөлд гештальт эмчилгээний талаар санаа өгөх дуртай сессүүд гэдгийг ойлгоогүй.

Дөрөвний нэг цагийн турш туршилт үзүүлэх нь эмчилгээ биш бөгөөд эдгээр бичлэгээс маш их зүйлийг сурч мэдсэн ч бид эдгээр туршилтуудын нөхцөл байдал, эдгээр хуралдааны хоёрдогч ач холбогдлыг мартаж болохгүй.

Хэдхэн хуудсанд би танд зориулж гештальт эмчилгээг тоймлон, түүний үүссэн нөхцөл байдал, гарал үүслийг хөндөж, түүний зарим үндсэн ойлголтуудыг тоймлохыг хүсч байна. Олон тооны цоорхой хэвээр байх болно, би үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна, түүнчлэн энэ ажлын албадан хязгаарлагдмал хамрах хүрээ.

Түүхэн мэдээлэл Фриц Перлс гэгддэг Фредерик С.Перлс 1893 онд Берлинд төрсөн. еврей гэр бүлд. Анагаах ухаан, сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцсан,

ГЕСТАльт ЗУРАГ

Үүний зэрэгцээ тэрээр Курт Голдштейнтэй хамтран ажиллаж, түүнд организмыг бие биентэйгээ холбоогүй, бие даасан байдлаар ажилладаг салангид хэсгүүдийн конгломерат гэхээсээ илүүтэйгээр нэг цогц байдлаар үзэх үзэл баримтлалыг танилцуулсан.

1927 онд тэрээр Вена хотод суурьшиж, В.Рейх, Карен Хорни, О.Феничел, Елена Дейч нартай хамт психоанализ хийж эхэлсэн. Тэрээр сэтгэл судлалын доктор, гештальт сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн Лаура Познертэй гэрлэжээ. Гитлерийн дэглэм тогтоосноор Перлс цагаачлахаас өөр аргагүйд хүрч, Эрнст Жонны дэмжлэгийн ачаар Өмнөд Африкт очиж, Психоанализийн хүрээлэнг байгуулжээ.

Тэрээр 1936 онд Германд буцаж ирэв. Фрейдтэй уулзаж, конгресст илтгэл тавих давхар зорилготой психоанализийн конгресст. Түүний Фрейдтэй хийсэн уулзалт амжилтгүй болсон (“Багш аа, би тантай уулзахаар Өмнөд Африкаас ирсэн!” – Өө, та хэзээ явах вэ?) Тэр энэ доромжлолыг үүрд санах болно. Түүгээр ч зогсохгүй үнэн алдартны шашинтнууд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн түүний мессеж нь таагүй хариу хүлээн авч, сэтгэлзүйн шинжилгээнээс салах эхлэлийг тавьсан юм.

Энэхүү мессеж нь "эсэргүүцлийн аман шинж чанарыг" авч үзсэн бөгөөд шинэ эмчилгээний анхны илрэл болох "Өлсгөлөн", "Өлсгөлөн" болон түрэмгийлэлд хожим дахин гарч ирэх үр хөврөлийг агуулсан байв. Анхны хэвлэлийн (1942) хадмал гарчиг нь "Фрейдийн онол ба аргачлалыг дахин авч үзсэн" байсан бөгөөд дараа нь хасагдах болно.

1946 онд Эрих Фроммын дэмжлэгтэйгээр тэрээр Нью-Йоркт суурьшиж, эмчилгээний эмчээр үргэлжлүүлэн ажиллаж байна. Зохиолч Пол Гудман тэргүүтэй ижил сэтгэлгээтэй хүмүүстэй хамт 1950 онд юу бүтээв. "Гестальт эмчилгээ" гэж нэрлэгдэх бөгөөд үүнийг экзистенциал психоанализ эсвэл төвлөрөл эмчилгээ гэж нэрлэж болно. Дараа нь цөлөөр урт удаан аялал хийсэн боловч 1950 онд тавьсан суурийг гүнзгийрүүлж, тодорхой болгох боломжийг олгосон бөгөөд 1964 он хүртэл Перлс Лос Анжелес, Сан Францискогийн хоорондох Эсален хотод суурьшжээ. Энэ нь 1970 онд нас барах хүртлээ гештальт эмчилгээний анхны шийдвэрлэх алхам байсан бөгөөд нэгэн зэрэг Эсалений хүрээлэнгийн үйл ажиллагаа байсан юм. Перлс олон сургууль, бүлгүүдийг удирдаж байв.

Одоогийн байдлаар АНУ-ын хот бүр дор хаяж нэг гештальт эмчилгээний институттэй бөгөөд гештальт эмчилгээний эмч нарын тоо бусад эмчилгээний газруудтай адил чухал юм. Европт гештальт эмчилгээ нь Германд өндөр хөгжсөн бөгөөд Бельги, Голландад улам бүр хөгжиж байна. 1972 онд Францад аймхай гарч ирсэн бол одоо1 жинхэнэ хөгжлөө авч байна. Гештальт эмчилгээний сургалт нь 3-4 жилийн хугацаанд клиник мэргэжлийн үндсэн боловсрол эзэмшсэний дараа явагддаг, боловсрол нь хувь хүн, онол, практик шинж чанартай бөгөөд нийтлэлийг 80-аад оны эхээр бичсэн гэдгийг тодруулцгаая (Редакторын тэмдэглэл).

Ж.РОБИН одоо Франц, Бельги, Канад, Америкийн удирдагчидтай Францад олон бүлэг ажиллаж байна.

Гештальт эмчилгээний зарим онцлог шинж чанарууд Франц хэл рүү орчуулагдах боломжгүй "Гестальт" гэдэг үг нь хэлбэр, бүтэц, тохиргоо гэсэн утгатай. Энэ нь нэг бүхэл бүтэн, гэхдээ бүхэл бүтэн хэсгүүдийн цуглуулгаас ялгаатай бүхэл бүтэн системийг илэрхийлдэг. Гештальтийн нийцсэн цогц үзэл баримтлал нь энэхүү "организмын" нэгдмэл байдлыг систем (организм) доторх үйл ажиллагааны түвшинд, хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн харилцааны түвшинд нэгэн зэрэг байрлуулдаг. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа, бие махбодийн үйл ажиллагааны хооронд байгалийн ялгаа байхгүй; Перлсийн үзэж байгаагаар бүх хүний ​​​​үйл ажиллагааны түвшинд ялгаатай байдаг. Хувь хүний ​​үйл ажиллагааны түвшин бүр, зан үйлийн тал бүр нь хүний ​​аль ч насны илрэл гэж үзэж болно. Сэдвийг аль ч талаас нь шинжилж эхэлбэл - түүний биеийн байдал, мөрөөдөл, уран зөгнөл, зан байдал, харилцаа холбоо, бусад бүх зүйлээс бид үргэлж бодит оршихуйн метоними2, ижил төстэй дүрүүд шиг харагддаг метонимийн тухай ярих болно.

Организмын бүрэн бүтэн байдлын талаархи энэхүү үзэл баримтлалаас Перлс организмыг хүрээлэн буй орчноос нь, дотоодыг гаднаас нь салгахаас татгалзаж байгаагаа тайлбарлав. Гэсэн хэдий ч хувь хүн болон түүний хүрээлэн буй орчны хоорондын харилцааны хил хязгаар байдаг бөгөөд энэ хил нь тэдгээрийн хоорондын холбоог тодорхойлдог функц юм. Эрүүл хүний ​​хувьд энэ хил хязгаар нь уян хатан бөгөөд холбоо барих, ухрах тоглоом хийх боломжийг олгодог. Холбоо барих гэдэг нь гештальт байгуулах, ухрах гэдэг нь түүнийг дуусгах, устгах гэсэн үг юм. Мэдрэлийн эмгэгийн үед холбоо барих / ухрах үйл ажиллагаа алдагддаг;

Энэ сэдэв нь дуусаагүй, жинхэнэ томъёолсон эсвэл хаалттай гештальтуудын овоотой тулгардаг.

Өөрийгөө онол

“Хүний хүрээлэн буй орчинд хэрхэн ажиллаж байгааг судлах нь хувь хүн болон түүний хүрээлэн буй орчны хоорондын харилцааны зааг дээр юу болж байгааг судлах явдал юм. Энэ хил дээр сэтгэлзүйн үйл явдлууд оршдог: бидний бодол санаа, бидний үйлдэл, зан байдал, сэтгэл хөдлөл нь бидний туршлага, эдгээр үйл явдлын гадаад ертөнцтэй хил залгаа уулзах хэлбэр юм" (Ф.С. Перлс. Гестальтын танилцуулга) .

Гештальт онолд Би гэдэг нь нарийн төвөгтэй талбарт дасан зохицоход шаардлагатай харилцааны цогц систем гэж тодорхойлогддог.

Бие нь организмын хил дээр байрладаг бөгөөд хил нь өөрөө хүрээлэн буй ертөнцөөс тусгаарлагддаггүй.

энэ нь бие махбодь болон хүрээлэн буй ертөнцөд нэгэн зэрэг эхэлдэг. Би ямар нэг хөдлөшгүй тогтоц биш, тэр үед байдаг.Метоними бол дүрслэлийн илэрхийллийн нэг төрөл (зүйрлэл, эпитетийн хамт). (Редакторын тэмдэглэл).

ГЕСТАльт ЗУРАГ

хил дээр харилцан үйлчлэл байгаа үед; жишээ нь хүрэлцэх утгаараа. Энэ нь түр зуурын одоогийн үед харилцах функц юм. Туршлага тайван байх эсвэл тэнцвэрт байдалд ойртох үед Би-ийн илрэлүүд сулардаг. Эсрэгээр, Би нь эрчим хүчний хурцадмал байдал, сэтгэлийн хөөрөл, туршлага хуримтлуулах үе шатуудад тодорхой илэрхийлэгддэг. Энэ бол Гештальт талбаруудыг хэлбэржүүлдэг хүчийг төлөөлдөг Би юм; Энэ нь холбоо барих нөхцөл байдалд зураг/газрын ялгах үйл явц юм. Энэ үйл явцаас гадна Би зөвхөн боломж хэлбэрээр оршдог. Төрөл бүрийн системд зөвхөн Би-ийн дэд системүүд болох үйл ажиллагааны онцлог шинж чанарууд гарч ирж болно: эдгээр нь Эго, Ид, Персона (Би, Энэ ба Хувь хүн) юм.

Би уншигчдад жишээлбэл, Кохут, Винникот нарын дараагийн бүтээлүүдэд ихээхэн нөлөөлсөн "Би"-ийн тухай онолыг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлдэг Гештальт эмчилгээний хоёр дахь хэсгийг хүргэж байна.

Id төлөвт организмын хил хязгаар сул мэдрэгддэг: амин чухал энергитэй эв нэгдэл байдаг. Органик үйл явцын хөгжлийн талаархи мэдлэг нь тодорхой бус, туршлагад оролцох нь зүүд, аяндаа, тоглоом, хөдөлгөөн, чөлөөт холбоо гэх мэт шууд бус байдлаар явагддаг.

Эго түвшинд ажиллахдаа организм нь юу болох, юу нь биш, дотоод болон гадаад хооронд тодорхой ялгадаг. Эго нь тухайн талбайн өөрт тохирсон хэсгүүдийг сонгож, ялгаж, хаях юм уу өөртөө тохируулдаг. Дараа нь бид Id-ийн дагуу үйл ажиллагаа явуулахад юу болж байгаагаас эсрэгээр үйл явцын бүтээгч, оролцогчид юм.

Нөхцөл байдал, туршлагаас хамааран эдгээр янз бүрийн горимуудын тасралтгүй харилцан үйлчлэлд зан үйлийн янз бүрийн хослол, тохиргоо бий болдог. Үйл ажиллагааны доголдол нь хөшүүн байдал, тэнцвэргүй байдал, зан үйлийн одоогийн арга нь тухайн үеийн шинж чанарт тохиромжгүй байдал зэрэгт илэрдэг; Энэ бүхэн нь эсэргүүцэл, хилийн үйл ажиллагааны доголдол үүссэний үр дүн юм.

Туршлагын мөчлөг Би өөрөө бүтээсэн гештальтыг бүтээх, устгах хэмнэл нь эмчилгээний үндсэн үйл явц юм. Бид үүнийг холбоо барих/татан авах мөчлөг эсвэл туршлагын мөчлөг гэж нэрлэдэг. Бид түүний янз бүрийн үе шатуудыг дагаж мөрдөх боломжтой бөгөөд энэ нь гештальт эмчилгээний бусад үндсэн ойлголтуудтай танилцах боломжийг бидэнд олгоно. Энэ мөчлөг нь хэрэгцээний цар хүрээний дагуу зохион байгуулагддаг: давамгайлах хэрэгцээ нь хувийн туршлагын арын дэвсгэр дээр, дүр төрхөөр гарч ирдэг.

Цикл нь давамгайлсан хэрэгцээг хангах эсвэл энэхүү давамгайлсан хэрэгцээг хангах чадвартай гадаад ертөнцтэй холбоо тогтооход чиглэсэн үр дүнтэй үйл ажиллагааг холбодог.

Эхэндээ "мэдрэмж" байдаг. Энэ бол "одоо" болж өсч буй мэдрэмж бөгөөд энэ нь яг одоо бие махбодид юу болж байгааг илэрхийлдэг.

Энэ үе шат нь Ж.РОБИН-тай салшгүй холбоотой гэдгийг хэлэх нь зүйтэй бөгөөд дараагийн үе шат болох "ухамсар" нь шинээр гарч ирж буй хэлбэрийн салшгүй хэсэг болох мэдрэмжийг тодорхойлох боломжийг олгоно.

хурцадмал байдал, нарийн дохио зангаа, хэрэгцээ, мэдрэхүйн туршлага, ойлголт, амьсгал, проприоцептив мэдрэмж гэх мэт.

Англи хэлэнд ухамсар гэсэн хоёр үг байдаг: ухамсар, ухамсар. Би эдгээр хоёр ойлголттой холбоотой соёлын үнэ цэнийг мэдрэх талаар сайн мэдэхгүй бөгөөд энэ сэдвээр судалж үзсэн янз бүрийн бичвэрүүд миний төөрөгдөлийг улам нэмэгдүүлсэн (доороос үзнэ үү).

Жишээлбэл, Ролло Мэйгийн "Сэтгэл судлал ба хүний ​​асуудал"). Ухамсар нь бараг амьтны утгаараа сонор сэрэмжтэй байх санааг төрүүлдэг "ухамсар" гэхээсээ илүү оюун санааны, илүү оюуны утгатай, бидний одоогийн хэлснээр зүүн тархины үйл ажиллагаатай илүү холбоотой гэж би бодож байна. үг бөгөөд баруун тархитай илүү холбоотой юм шиг санагддаг. "Ухамсар" нь мэдээжийн хэрэг, зарим тайлбартай бол психоаналистуудын ухамсартай, харин "ухамсар" нь Зэн дэх ухамсартай илүү ойр байдаг (гэхдээ сүүлийн үеийн судалгаанд биш, жишээлбэл, Кордоба дахь "Шинжлэх ухаан ба ухамсар" коллоквиумын ажилд). , эдгээр хоёр "ухамсар" -ын диалектикийг өөрчлөх хүсэл байгаа газар).

Гештальт эмчилгээний хувьд ухамсар бол ухамсар, энэ бол хүний ​​Би-ийн талаарх мэдлэг, энэ бол сонор сэрэмж, энэ бол анхаарал, энэ бол бидний секунд тутамд туршилтаар судалдаг ухамсрын урсгал юм.

Энэхүү ухамсар нь бие махбодийн, сэтгэл хөдлөлийн болон оюун санааны нэгэн зэрэг бөгөөд бие махбодийн / хүрээлэн буй орчны янз бүрийн стресст тохирсон гурван түвшинд илэрдэг.

- Өөрийгөө танин мэдэх;

- ертөнц ба хүрээлэн буй орчны талаархи мэдлэг;

- тэдгээрийн хооронд юу байгааг ухамсарлах, өөрөөр хэлбэл төсөөлөл, уран зөгнөлийн бүс.

Фрейд энэ завсрын бүсийн түвшинд үндсэн хувь нэмэр оруулсан гэж Перлс үзэж байна. Магадгүй үүний хариуд Перлс өөрийгөө болон хүрээлэн буй ертөнцийн бүс гэсэн хоёр бүсэд ухамсар, шууд холбоо тогтоохыг хичээж байгаа байх. Ухамсарлах мөчийн дараа "Гэрмийн хөдөлгөөн" буюу "сэрэл" эхэлдэг бөгөөд энэ нь үйлдлийг эхлүүлэхэд хүргэдэг. Энэ нь ялангуяа чухал үе шат юм, учир нь Энэ нь нэгэнт хүрсэн бол хүндрэлгүйгээр хадгалагдана. Гэхдээ дүр төрхийг бий болгож буй хэрэгцээг хангахын тулд үйл ажиллагааг хөгжүүлэхийн тулд үргэлж ухамсартай байх нь хангалтгүй гэдгийг бид сайн мэднэ.

Хэрэв эсэргүүцэл нь мөчлөгийн аль ч үе шатанд, дараа нь авч үзэх болно, мөн эмчилгээний эмчийг завсарлага тодорхойлох "туршилт" -д хүргэж чадвал хамгийн нарийн мөчүүдийн нэг нь энэ үе шатанд оршдог нь дамжиггүй. , Учир нь тухайн субьектийн мэдэж байгаа зүйлийг ажил хэрэг болгох асуудал юм. Үүнийг бид "хууль" гэж нэрлэдэг (энэ нь зөвхөн үйлдэл, үйл ажиллагааны санаагаар жүжиглэхтэй ижил төстэй зүйл байдаг.

ГЕСТАльт ЗУРАГ

ухамсарт үндэслэсэн, холбоо тогтоохыг эрмэлздэг үйлдэл, өөрөөр хэлбэл. холбоо барих замаар хэрэгжүүлэх зорилгоор агуулгыг бодит болгох эсвэл агуулгыг илэрхийлэх). Дараа нь "холбоо" ирдэг бөгөөд энэ нь өнгөрсөн туршлагын оргил үе, салах тухай ойлголт, нэгдэх хүсэл эрмэлзлийн парадокс юм. Өмнө нь маш сайн ялгаатай байсан, тус бүр өөрийн гэсэн хил хязгаараар тодорхойлогдсон хоёр дүрс нь тэдний захын динамик холбоо, түр зуурын хайхрамжгүй байдлаар нэгтгэгдсэн тохиолдолд л холбоо үүсдэг. Холбоо барихын дараа "ухрах", "амтлах" үе шат, туршлагыг өөртөө шингээх үе шат орно.

Мэдрэмж

–  –  –

Гештальтыг бий болгох, устгах үйл явц нь нэг секунд, нэг цаг, нэг жил эсвэл амьдралынхаа туршид тохиолдож болно; түүний янз бүрийн үе шатууд нь тодорхой, бага эсвэл тодорхой ялгаатай байж болох ч энэ нь оршин байдаг. Энэ нь байдаг боловч гадаад болон дотоод үйл явдлууд нь үйл явцын хэвийн хөгжилд саад учруулж болно. Энэ тохиолдолд мөчлөг нь зарим үе шатанд тасалдаж болох бөгөөд дараа нь тэд дуусаагүй нөхцөл байдлын талаар ярьдаг. Эдгээр бүрэн бус нөхцөл байдал нь одоо байгаа нөхцөл байдлын зардлаар тасралтгүй амьдарч, одоогийн нөхцөл байдлын агуулгад бүрэн дүүрэн байх болно. Өнөө үед төвлөрч буй гештальт-терапевт мэдрэлийн эмгэгээр өнөөг хүртэл шилжсэн өнгөрсөн үетэй ингэж тулгарах болно.

Эмчилгээний эмчийн нэг үүрэг бол эдгээр дуусаагүй нөхцөл байдлыг хуралдааны явцад илэрхийлэх боломжийг олгож, үйл явц, түүний бөглөрөлийн түвшинд дахин сэргээх, дуусгах боломжийг олгох явдал юм. Тиймээс, миний бодлоор өвчтөнд асуудал үүсгэдэг, тэр байтугай түүнийг цочирдуулдаг зүйл бол юу болсон, юунд тохиолдсон, эсвэл дараагийн боловсруулалт эсвэл санах ойд бий болсон санах ой биш харин маш их зүйл юм. Илүү их хэмжээгээр энэ нь нөхцөл байдлын бүрэн бус шинж чанар нь урьд өмнө хэзээ ч амсаж байгаагүй, хэлж байгаагүй, хийж байгаагүй зүйл юм.

Би жүжиглэхийг дуусаагүй нөхцөл байдлын үр дагавар гэж шууд үздэг. Би сэрэл болон үйлдэл рүү шилжих хооронд дээр дурдсан мөчлөгийг системтэй, тогтмол зогсоох таамаглалыг гаргаж чадна гэж бодож байна. Эрчим хүчний цэнэг ажиллахгүй байсан, эндоген эсвэл экзоген шалтгааны улмаас энэ нь амархан түгшүүр болж хувирдаг, гэхдээ хуримтлагдсан энергийг хүчтэй хүчээр гадагшлуулахын тулд давтан түгжигдсэн нөхцөл байдлыг санагдуулдаг хамгийн бага нөхцөл байдлын талбарт үүсэхэд хангалттай. ач холбогдолгүй өдөөгчтэй холбоотой.

Эсэргүүцэл Гештальт эмчилгээний эсэргүүцлийн үйл явцыг бусад эмчилгээний системээс өөрөөр авч үздэг. Уламжлалт системд эсэргүүцлийн үзэл баримтлал нь хувь хүн тодорхой зорилгод хүрэх ёстой; Эдгээр зорилгод хүрэх хөдөлгөөнд саад болох аливаа дотоод хөндлөнгийн оролцоог "эсэргүүцэл" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг арилгах ёстой. Эсрэгээрээ, гештальт эмчилгээнд "эсэргүүцлийг устгах ёстой хана биш, харин хүнд хэцүү ертөнцөд ойртох бүтээлч хүч гэж үздэг."

(Полстер), энэ нь бас биед байрладаг (үүнд Рейхийн нөлөө мэдрэгддэг) бөгөөд хувь хүний ​​​​хэрэгцээний тогтолцоонд харшлах хөдөлгөгч хүч болж илэрдэг. Энэ нь тухайн сэдвийн нэг хэсэг нь түүний эсэргүүцэх түлхэц юм.

Эсэргүүцэл нь конструктив эсвэл эмгэг байж болно.

Төсөөллийн жишээг авч үзье: түүний эмгэгийн тал нь надад хамаарах зүйлийг өөр хүнд өмчлөхөд илэрдэг бөгөөд дараа нь эсэргүүцэл нь холбоог тасалдаг. Энэ нь эсрэгээрээ, хэн нэгний сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлох, өрөвдөх сэтгэлийг тодорхойлох, улмаар холбоо тогтоох боломжийг олгодог бол бүтээлч юм. Бүтээлч эсэргүүцэл нь уян хатан, өнөөгийн хэрэгцээнд хариу үйлдэл үзүүлэх, эрч хүчийг дайчлах, холбоо тогтоох, сонгох чадвартай, ухамсартай байдаг.

ГЕСТАльт ЗУРАГ

Эмгэг судлалын эсэргүүцэл нь хатуу, анархи, нөхөн үржихүйн шинж чанартай, түгжрэл, хурцадмал байдлыг бий болгодог, холбоо барихаас зайлсхийдэг, хувь хүнийг хянадаг, бага эсвэл бүрэн ухаангүй байдаг.

Гэхдээ ерөнхийд нь би эсэргүүцэл бол өмнөх туршлагатай харилцах хэлбэр гэж хэлэх болно.

Интрожек гэдэг нь гадаад ертөнцөөс хүлээн авсан бүх зүйлээ дотогшоо оруулж, идэвхгүй шингээж авдаг хүний ​​генетикийн анхдагч үйл ажиллагааны хэлбэр юм. Тэр ямар ч сонголт хийдэггүй, ямар ч сонголт хийдэггүй, ямар ч шингээлт хийдэггүй; тэр тааралдсан бүхнээ залгидаг.

Сэтгэцийн дотогшлох, хоол хүнс хэрэглэх хоёрын бүтэц, аргын хувьд ижил төстэй зүйл байдаг (энэ нь Перлсийн Эго, өлсгөлөн ба түрэмгийллийн анхны бүтээлүүдийн сэдэв юм).

Хооллох зан үйл нь хүрээлэн буй орчинтой холбогдох генетикийн арга болох дотогшлохын анхны илрэл юм. Психоанализ нь Ференцци, Фрейд нар интрожек ба шингээлтийн хоорондын холбоог, заримдаа бүр ижил утгатай болохыг анх хүлээн зөвшөөрсөн ч хоёр нэр томъёоны хооронд ялгааг тогтоох нь үндэслэлтэй гэж үзсэн.

Психоанализ нь шингээх үйл явц нь дотоод болон гадаадаас тусгаарлагдсан биеийн бүрхүүлд хамаардаг гэж үздэг бол дотогшлох нь илүү өргөн цар хүрээтэй тоник боломж, сэтгэлзүйн тогтолцооны талаархи мэдлэг, аль нэг холбоосыг илтгэдэг. Фрейдийн ойлголтоор шингээлтийг гештальт эмчилгээнд нэвтрүүлэх үйл явцын эхний үе шатуудын нэг гэж үзэж болно. Хувь хүн эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийг нэвтрүүлэх завгүй байдаг; тэрээр гадаад ертөнцөөс зураг, дуу чимээ, мессеж, үнэрийг тасралтгүй хүлээн авдаг ... мөн энэ нь түүнд насан туршдаа, амьд үлдэхийн тулд хэрэгтэй. Идэвхгүй буюу эмгэгийн дотогшлох, идэвхтэй эсвэл бүтээлч дотогшлох хоёрын ялгаа нь тухайн субьектийн хор хөнөөлтэй чадварт оршдог. Идэвхгүй дотогшлох нь шингэсэн зүйлсийн бүтцийг хадгалж, бүтээлч дотогшлох нь бүтцийг устгаж, бодисыг шингээдэг. Түүгээр ч зогсохгүй Перлс бүтээлч дотогшлолын тухай асуудлыг хөндөхдөө л интрожецийн тухай ярьдаг.

Бусад гештальт эмчилгээний эмч нар "дотоод тарих" гэсэн нэр томъёог ямар ч ялгаагүйгээр ашигладаг, энэ нь хэвийн эсвэл эмгэгтэй байж болно.

Үйл явцыг генетикийн үүднээс авч үзье. Эхлээд нялх хүүхэд залгихаас өөр аргагүй болсон бүх зүйлийг залгих болно.

Ээжтэйгээ болон хүрээлэн буй орчинтойгоо харилцах найдвартай байдал нь түүнд системтэйгээр шингээж өгөх бүх зүйл түүнд үргэлж тохиромжтой гэдгийг батлах болно. Аажмаар шүд нь гарч эхлэхэд тэрээр хазах чадварыг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл түүнд үйлчлэх хоолны объектод хэсэгчлэн хөндлөнгөөс оролцох боломжийг олгодог.

Ж.РОБИН Тэрээр хөндлөнгийн оролцоо нь түүнд "би" ба "би биш"-ийг ялгах боломжийг олгож байгааг анзаарах боломжийг олж авдаг - "би" нь "би биш" -ийг өөртөө шингээж авахыг хүсэх шаардлагатай бөгөөд үүний үндсэн дээр , бие даасан байдал, сонгох чадвар үүсдэг (энэ нь надад тохирсон, энэ нь надад тохирохгүй).

Нөхцөлгүй шингээх үе шатнаас эхлэн хүүхэд туршлагаараа бүтээлчээр шингээх болно. Хоолыг зажлах ажил нь бие махбодийн хэрэгцээнд шууд тохирохгүй объекттой холбоотой шингээх хөдөлмөртэй тохирч байна. Би махны хэрэгцээг мэдэрч магадгүй, гэхдээ миний бие бүхэлд нь залгисан махыг тэвчихгүй. Эсрэгээр нь зажлах нь үүнийг шингэцтэй болгож, биеийн систем нь энэ хэсэг махны тэжээллэг чанарыг ашиглах боломжтой болно; биед шингэхгүй байгаа зүйл нь хаягдах болно. Амьд туршлагад ч мөн адил зүйл тохиолддог: амьд туршлага, дотооддоо шингэсэн туршлага нь ашиггүй туршлага юм. Уусаагүй залгисан зүйл, өөрөөр хэлбэл.

Миний өөрийн бүтцээр өөрчлөгдөөгүй бол бүхлээр нь залгисан зүйл нь "ходоодны хүнд байдал", ашиггүй ачаа болон үлддэг. Боловсролын хувьд хүрээлэн буй орчныг зажлах туршлагыг тэсвэрлэх эсвэл илүү сайн хөнгөвчлөх хэрэгцээ, i.e.

түрэмгийллийн зарим хэлбэр. Хэрэв миний өгсөн зүйл түүнд тохиромжгүй, тиймээс залгих ёстой гэсэн шалтгаанаар хүүхдийн сонголтыг зөвшөөрөхгүй бол хүүхэд зөвхөн тасралтгүй, ялгах чадваргүй, уусгах эсвэл өөрт нь шингээх чадваргүйгээр дотогш нэвтрүүлэх боломжтой болно. "Дархлаа би өгөх болно". Хэрэв ямар нэгэн мэдрэмжийн сөрөг цэнэгийг илэрхийлэх эсвэл зарим нэг дотогшлох боломжгүй бол тухайн субъект зөвхөн мэдрэмжээсээ салж, шингээх үйл явцыг үл мэдэгдэх болно.

Зажлуулалгүйгээр залгисан элементүүдийн ихэнх нь "болох ёстой" блокууд, өөрөөр хэлбэл. Туршлага, туршиж, үндэслэлгүй, шингээх боломжгүй блокуудыг "та хийх ёстой". Сэдвийн хувьд түүний хувьд амттай гэж заасан зүйл нь түүнийг сонгох боломжийг олгохгүйгээр цул хэвээр байгаа бөгөөд энэ танилцуулгатай холбоотой субьектийн хариуцлагагүй байдлыг өдөөдөг. Хувь хүн сайн дураараа цуглуулсан "мозайк" -ын бүх хэсгүүдээс гештальт бүтээхийг хүсэх үед, өөрөөр хэлбэл. Глобал болон гармоник тохиргооны хувьд тэрээр ашигладаггүй хэсгүүд болон түүний зохиосон "дүрс"-т тохирох хэсгүүдийг сонгож, арилгахаас эхлэх ёстой.

Амжилттай нэвтрүүлэх нь эхлээд "би биш" байсан зүйлийг "миний" болгох боломжийг олгодог; Энэ нь зөвхөн "миний" биш, харин ууссан зүйл нь миний "би" болох үед энэ үйл явц дуусдаг.

Гештальт эмчилгээ нь дотогшоо нэвтрүүлэх үйл явцыг хүчтэй онцолж өгдөг. Хэрэв эмчилгээний явцад үйлчлүүлэгч өөрийн эмчээс гарч буй элементүүдийг нэвтрүүлэхийг албаддаг бол эмчийн хийх ёстой нэг ажил нь эдгээр дотогшлолоор дамжуулан ажиллах бөгөөд өвчтөнд

ГЕСТАльт ЗУРАГ

түүнд юу хэрэгтэй, юуг өөртөө шингээж болох, юуг хаях ёстойг судлах. Эмчилгээ нь хэчнээн сайн байсан ч хуучин хэв маягийг орлож байгаа шинэ хэв маягийг нэвтрүүлэх явдал биш юм.

Ер нь проекц гэдэг нь ойлгож байгаа зүйлийнхээ тогтолцоог оюун ухаанд бий болгохоос бүрддэг... Өөрөөр хэлбэл төсөөлөлгүйгээр ойлголтыг авч үзэх нь маш хэцүү байдаг.

Интрожекийг өөртөө шингээх нь бүтээлч төсөөлөл хийх боломжийг нээж өгдөг. Идэвхгүй нэвтрүүлэх нь зөвхөн эсэргүүцлийг төсөөлөх боломжийг олгодог. Иймээс миний өөрийнх боловч би тийм гэж үзэж чадахгүй байгаа шинж чанаруудыг өөр хүнтэй холбодог. Дотоод ертөнцийн нэг хэсэг байх ёстой зүйл нь гадаад ертөнцөд харьяалагддаг гэдгийг мэдэрдэг.

Түүнийг хязгаарлаж буй, бидний яриад байсан "шаардлагатай" бүх зүйлийг ухаарсны дараа тухайн хүн үүнийг гадаад ертөнцөд, жишээлбэл, эцэг эхдээ хариуцах гэж оролдох үед энэ нь төсөөлөл болж хувирдаг.

Иймээс дотогшоо оруулах, төсөөлөх нь ижил асуудалтай, хоорондоо нягт холбоотой хоёр үйл явцын туйл хэсгүүд юм. Дотогшоо оруулсан хувь хүн бусдын "үйрмэг" цуглуулснаар хувийн шинж чанараа алддаг; төсөөлж буй хувь хүн өөрийнхөө хувийн шинж чанарыг эргэн тойрондоо тараадаг.

Гэхдээ проекц нь холбоо барихад үргэлж саад болдоггүй, учир нь танил гэдэг нь ихэвчлэн хоёр төсөөллийг нэгтгэх явдал юм. Өөрийнхөө тухай мэддэг юм уу эсвэл заримдаа мэдэхгүй дүр эсгэдэг шигээ бусдад төсөөлөх нь хүний ​​нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг төсөөлөлтэй тулгарах боломж юм. Би өөрөөсөө өөр зүйлийн талаар "ярьж" чадах уу? Миний өөрийнхөө тухай мэддэг зүйл цогц мэдлэгийг орлохгүй гэж үү?

Нэмж дурдахад, намайг бүрдүүлдэг хамгийн их хэмжигдэхүүнийг мэдэж, түүнтэй холбоотой байх нь миний төсөөлөлтэй холбоотой гажуудлыг багасгаж, нөгөөдөө үзүүлж буй боломжуудын дээд зэргээр харилцах боломжийг олгоно.

Төлөвлөлтийн гурван хэлбэрийг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь түүний гүйцэтгэдэг гурван функцтэй нийцдэг.

Субьект нь өөрт байгаа эсвэл өөрийн гэж үздэг, эсвэл эзэмшихийг хүсч буй өөр шинж чанарыг олж хардаг толин тусгал проекц;

Катарсисын проекц, үүнд субьект нь өөр шинж чанарын дүр төрхийг өөр нэгэнд хамааруулж, түүнээс татгалзаж, тэдгээрийг өөрийнх нь гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэдгээрийг өөр нэгэнд хамааруулах замаар өөрийгөө чөлөөлдөг;

- субьект нь өөр нэг шинж чанарыг олж илрүүлэх эсвэл түүнд хамааруулах нэмэлт төсөөлөл эсвэл өөр шинж чанарын дүр төрхийг бий болгож, улмаар түүнд өөрийн гэсэн үндэслэлийг бий болгох боломжийг олгодог.

Ж.РОБИН Интрожек ба проекцын хосолсон хэлбэр байдаг: зарим төрлийн интрожек, муу шингэсэн проекц хэлбэр нь тухайн сэдэв рүү чиглэсэн байдаг; Энэ бол сэргээн засварлах явдал юм.

Сэргээх нь хоёр төрлийн процессыг агуулдаг:

- субьект бусдад хийхийг хүсч буй зүйлээ өөртөө хийдэг;

- Субьект бусдаас өөрт нь хийхийг хүссэн зүйлээ өөртөө хийдэг.

Төлөвлөлтийн талаар бидний хэлсэн зүйл рүү буцаж ирэхэд эхний боломжийг катартик сэргээлт гэж нэрлэж болно, хоёрдугаарт - толин тусгалыг сэргээн засварлах. Дараа нь нэмэлт өөрчлөлтийн түвшинг тухайн субъект хувийн зөрүүд байдлаасаа болж цааш явахыг хориглож, үйл явцын чиглэлийн өөрчлөлтийг тайлбарлахын тулд өөрт нь ханддаг түвшин гэж илэрхийлж болно. Сэргээн засварлахад бид үндсэндээ гадаад ертөнц рүү чиглэсэн, тухайн субьектийн чиглэлийг өөрчилдөг, өөр рүүгээ чиглүүлдэг функцтэй тулгардаг. Энэ нь үйл үгэнд рефлексийн төлөөний үг дагалдмагц бид сэргээн засах үйлдлийг хайж болохыг харуулж байна.

Retroflection нь харилцаа холбоог эрс тасалдуулж, субьектийг үйлдэл хийхийг албадаж, нөгөөг нь үгүйсгэдэг. Introjection-д, эсрэгээр, нөгөөгийнхөө оршихуйг үгүйсгэх аргагүй боловч өөр цаг хугацааны дарааллаар илэрч болно; introjection нь ихэвчлэн зарим төрлийн харилцааны үр дүнд гарч ирдэг. Би өөрийгөө дутуу үнэлдэг - энэ бол сэргээн засварлалт юм.

Намайг дутуу үнэлдэг - энэ бол төсөөлөл юм.

Би үнэ цэнэгүй - энэ бол дотогшоо үг юм.

Хэрэв ретрофлекс хийдэг хүн өөрийгөө маш хязгаарлагдмал гадаад ертөнц дэх үйл ажиллагааны системд багтсан гэж үзвэл түүний энерги нь өөрийн дотоод ертөнц рүү урсаж, төсөөлөлдөө бүрэн дүүрэн амьдрах боломжийг олгодог бөгөөд хяналт, дотогшоо харах чадварыг өгдөг.

Психоанализ нь нөхөн сэргээх үйл явцад тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй бөгөөд үүнийг арай өөрөөр тодорхойлдог. Тэрээр "өөрийн зан чанарыг эргүүлэх" тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь "зөн билэг нь бие даасан объектыг өөрийн хувийн шинж чанараар солих" үйл явцтай тохирч, "эсрэг чиглэлд урвуу" -тай салшгүй холбоотой юм. Арга, агуулгын аль алинд нь чиглэсэн шинжилгээ нь хайраас үзэн ядалт руу шилжихтэй адил үйл ажиллагаанаас идэвхгүй байдал руу шилжихийг онцолдог.

Хэрэв бид бие даасан сэтгэцийн эсрэг тэсрэг байдлын хоёрдмол байдалд нэвтрэн орвол энэ үйл явцыг хамгийн анхдагч хамгаалалтын үйл явцын нэг гэж үзэж болно (Анна Фрейдийн харуулсан). Хэрэв эсрэгээр, хувь хүн өөрийн туйл талуудын боолчлолд байнга оршдог бол "илэрхийлэл" эсвэл "бүтээлч сэтгэлгээ" гэсэн нэр томьёо хэлбэрээр сонголт хийх асуулттай тулгарах болно, хоёулаа эерэг боловч өөр өөр хандлагатай байдаг. ; нэг нь бусадтай харилцахад хүргэдэг бол хоёр дахь нь өөртэйгөө холбоо тогтооход хүргэдэг.

ГЕСТАльт ЗУРАГ

Мэдээжийн хэрэг, "психосоматик" гэж нэрлэгддэг үйл явцыг сэргээн босгох, амиа хорлох, өөрийгөө гэмтээх гэх мэт жишээ (төрлүүд) гэж үздэг.

Саяхан хэвлэгдсэн (1981) Сильвиа Флеминг Крокер эсэргүүцэл байгааг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь проекц ба сэргээн засварлах хослол юм. Тэр үүнийг proflexion гэж нэрлэдэг. Энэ нь нэг хүн өөрт нь хийхийг хүсч буй зүйлийг нөгөө хүнд хийх үйл явц юм.

Зайлсхийх буюу хазайлт нь бусадтай шууд харьцахаас зайлсхийх эсвэл хүчтэй холбоо барихаас зайлсхийх эсэргүүцэл юм.

Харилцаа холбоо нь өөрөө өөр холбоо барихаас зайлсхийх арга гэж үзэж болох тул зайлсхийхийн парадоксик шинж чанарын талаар ярих нь ойлгомжтой! Гэхдээ бусадтай адил энэ үйл явцын хувьд янз бүрийн холбоо барих бүсүүдийн талаар дахин авч үзэх шаардлагатай бөгөөд энэ үйл явцын харилцан үйлчлэлийн газар юу болохыг тодорхой ойлгох хэрэгтэй.

Хэрэв хазайлтыг сөрөг эсэргүүцэл гэж үзэж болох юм бол тухайн субьект бусадтай, түүнчлэн өөртэйгөө харьцахаас зайлсхийж, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөрөө байнга ажилладаг бол энэ нь зорилгодоо хүрэх үр дүнтэй арга байж болох юм. Зорилго нь бусадтай харилцах байсан ч хүссэн зорилго.

Хэрэв би ямар нэг хот руу машинаар явж байхдаа замын түгжсэн хэсэгтэй тулгарвал, хэрэв би тойруу замаар явах юм бол энэ нь зорилгодоо хүрэх боломжийг олгож, болзошгүй зайлуулахыг хүлээхээс илүү үр дүнтэй байх болно. саад бэрхшээлээс.

Холбоо барих үед нэгдэх мөч, Би-ийн хил хязгаар алга болох үе ирдэг: энэ бол "нийлэх" юм. Үүний араас "ухрах" үйл явагдана.

Субьект нь байхгүй болсон зүйлд "холбогдох" үед эмгэгийн нэгдэл үүсдэг.

Нэгдэх үйлдэл нь хуурмаг үйлдэл юм. Нэгдэх нь ялгаа, бусдаас татгалзах явдал юм. "БИ" байдаг, учир нь "ТА" байдаг. Хэрэв би энэ цоорхойг хадгалахгүй бол архаг төлөв нь зөвхөн нэг функцээс бүрдэх БЭ-ийг бий болгоно - энэ нь бусдын цоорхойг арилгах. Гэрлэсэн хосын хооронд маш ойр дотно харилцаатай байсан ч холбоо нь нөгөөгийнхөө тухай маш нарийн мэдрэмж, эв нэгдэл, ялгааг хадгалдаг.

Салшгүй нөхцөл байдалд, нэгдэхгүй байгаа нь нэгдэх тухай "гэрээ"-ээ биелүүлж дууссан хүнийхээ төлөө гэм буруугийн мэдрэмж, түүнийг үргэлжлүүлэн биелүүлж байгаа хүнд дургүйцэх сэтгэлээр төлдөг. Нуугдмал зөрчлийн үр дагавар, бүхэл бүтэн цуврал шинэ эсэргүүцэл гарч ирдэг, ялангуяа сэргээн засварлах нь цоорхойг нөхөж, тогтвортой нөлөөллийг бий болгохыг хичээдэг.

Нэгдэх нь холбоо барихгүй байх төлөв юм, учир нь энэ нь хүний ​​өөрийнх нь хил хязгаар байхгүйгээс тогтдог.Жишээ нь, зуршил, мэдлэг, бүх хариу үйлдэлд нэгдмэл байдаг, энэ нь намайг J. ROBIN бүлэгт харьяалагддаг гэсэн үг юм. Нийгэмд бүх зүйлийг байнга хэлэлцэх шаардлагагүй, нэгдэх асар том талбартай байх шаардлагатай. Эрүүл нэгдэлтэй бол холбоо барих боломж хэвээр байна, жишээлбэл, санах ой ийм байдлаар боломжтой байдаг. Эмгэг судлалын нэгдэл нь татгалзсаны улмаас санах ойтой холбогдох боломжгүй болно.

Үйл явц нь субьект болон хүрээлэн буй ертөнцийн хооронд үл ялгагдах төлөвийг багтаасан хэмжээгээр зөн совиныг нэгтгэх бүтээлч хэлбэрүүдийн нэг гэж үзэж болно. Би гадаад ертөнцөөс ирж буй мэдээллийг өөрийн биеэс хүлээн авсан мэдээллээс ялгаж чадахгүй. Би энэ ойлголтыг - организм/орчны талбарын проприоцепцийг "зөн совин" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог бөгөөд энэ нь хил хязгаарыг устгах үед юм. Нэгтгэх нь нөгөөгөө алдахаас айх шиг алсаас эсэргүүцэхтэй адил үйл ажиллагаа явуулдаг.

Тиймээс, эмчилгээний хүрээнд өөрийн Би, цаг хугацаа, орон зайн хил хязгаар дээр ажиллах шаардлагатай байна: энэ бол би, энэ бол чи, энэ бол бидний уулзах мөч, дараа нь ухрах цаг ирдэг. өөртөө. Энэ нь мөн өөрийгөө ухамсарлахын зэрэгцээ өөртэйгөө харилцахтай холбоотой ажил юм.

Эсэргүүцлийн үйл ажиллагааны талаархи хэлэлцүүлгийг "Би"-ийн онолтой холбон дүгнэж, эсэргүүцлийг (эмгэг судлалын) холбоо барих хил хязгаарыг зөрчсөн гэж үзвэл бид дараахь зүйлийг хэлж чадна.

- нэгдэлд организм ба хүрээлэн буй ертөнцийн хооронд ижил төстэй байдал байдаг;

- дотогшлох үед хүрээлэн буй ертөнцийн объект нь биед байрладаг;

- төсөөлөлд организмын нэг хэсэг нь хүрээлэн буй ертөнцөд байрладаг;

- рефлексийн үед организмын нэг хэсэг нь хүрээлэн буй ертөнцийг организмын өөр хэсгээс бүрдүүлдэг;

Эгоизмд (би-эгогийн түвшинд ажиллахтай тохирч байгаа эсэргүүцлийг энэ зүйлд дурдаагүй) Энэ болон хүрээлэн буй ертөнцөөс тусгаарлагдсан, эсвэл организм нь хүрээлэн буй ертөнцөөс тусгаарлагдсан байдаг (Винникоттын үзэл баримтлалыг үзнэ үү). энэ асуудал дээр псевдо-I) .

Өвчтөний хүсэл эрмэлзэл / эмчилгээний эмчийн хүсэл эрмэлзэл Өвчтөн өөрт нь олсон ямар ч шалтгаан, ямар ч гадаад төрхийг хадгалахыг хүсч байгаагаас үл хамааран тэрээр экзистенциал хямралд орсон тул эмчилгээнд ханддаг, өөрөөр хэлбэл. Түүний сэтгэлзүйн хэрэгцээг одоогийн амьдралын хэв маяг нь хангаж чадахгүй байна.

Эдгээр амин чухал хэрэгцээ нь ямар ч байсан эмчилгээ хайж байгаа нь өвчтөн өөрөө түүний хэрэгцээг хангахгүй байгааг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Энэ тохиолдолд түүний зорилго бол эмчилгээний эмчээс гаднаас дэмжлэг авах явдал бөгөөд энэ нь өөрийн туслах аргуудыг орлуулах ёстой бөгөөд энэ нь хангалтгүй байсан юм.

Гэхдээ тэр “гар хоосон” ирдэггүй. Дашрамд хэлэхэд тэрээр өөрийн үйл ажиллагааны арга барил, дайчлах арга, арга барилаараа ирдэг

ГЕСТАльт ЗУРАГ

өөрийн байр сууринд ажиллахын тулд хүрээлэн буй орчныг ашиглах.

Эдгээр үйлдлүүд нь өөрийгөө бусдаас ангижруулах гэхээсээ илүүтэй өөрийнхөө дорд үзлийг хадгалах, хадгалах зорилготой юм. Тиймээс эмчийн зорилгын нэг нь түүнд гадаад ертөнцөөс ямар нэгэн дэмжлэг авахын оронд энэхүү ойлголт, эрч хүчээ ашиглан өөрийгөө дэмжих боломжийг олгох явдал юм.

Гэхдээ хачирхалтай нь, эмчилгээний эмч мэргэжилтэн биш юм. Түүний гол ажил бол үйлчлүүлэгчээ өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагын мэдрэмжээр бэхжүүлэх явдал бөгөөд тэр үүнийг уулзалтын үеэр буюу хоёр хүний ​​энд-одоо уулзалтын үеэр хийдэг бөгөөд үйлчлүүлэгчид энгийн харилцааны хэлбэрийг ойлгоход тусалдаг. ажил, эсэргүүцэл хэрхэн ажилладаг .

Болж буй бүх зүйлийг мэдэж байхдаа "өөр зүйл" туршиж үзэх боломжтой юу? Эмчилгээний эмчийн туслах (Т.2) болон миний (Т.1) удирдсан бүлгийн нэг хуралдааны үеэр удаан хугацааны турш оролцсон Клэр-Мари ярьж эхлэв. Тэрээр өвчнийхөө тухай, түүнийг эзэмдэж буй зургуудын талаар ярьдаг. Тэрээр дүр зураг, янз бүрийн чиглэлд гүйдэг ямар нэгэн элсэн цөлийн тухай ярьж, өөрийн хязгаарлалт, хүүхэд насандаа эргэж очих хэрэгцээ, өсч томрох хэрэгцээнийхээ талаар ярьдаг.

Т.1: Надад нэг сонин сэтгэгдэл төрж байна: Чамайг хэцүү зүйл хэлж байгаа юм шиг сэтгэгдэл төрж байна. Би "За, би юу болоод байгааг ойлгож байна, гэхдээ энэ нь надад нөлөөлөхгүй байна!" гэж хэлмээр байна.

Т.2: Би, би гүйж эхэлсэн.. Ядарч байна! Чамайг сонсож байхдаа амьсгал боогдох мэт санагддаг. Та одоо цөлд байна уу?

K-M (уйлах): Энэ бол чамтай хамт байсан сүүлийн хуралдааны нэг заль мэх: Би хөшүүн байдлаасаа ичиж байна, би үүнийг аавтайгаа холбодог. Би түүнийг эмчилгээний эмчтэй холбодоггүй.

Т.2: Чи давхиж байна! Та Жан-Маритай ярилцах явцдаа байсан... Та “гүйлт”-ээ ямар замаар эхлүүлж байгаагаа ойлгож чадах уу?

К-М:... Чамайг "за" гэж хэлэх нь надад таалагдахгүй байна!

Т.1: Энэ мэдрэмжтэй байгаарай. Энэ "би дургүй" гэж юу вэ?

К-М: Зогсоодог зүйл байдаг. Би өөртөө: за, за, тэр үүнийг сонирхохгүй байна!

Т.1: Та үүнээс юу авах вэ?

К-М (санаа алдах, гараа хөдөлгөх, базлах): Би өөртөө: "За яахав, тэр үүнийг сонирхохгүй байна, тэгвэл би боль ..." гэж хэлдэг.

Т.1: Би “за!” гэж хэлэхэд чи “за” гэж хэлнэ!

К-М: Таны хэлж байгаа зүйл миний бодож байгаагаас илүү хүчтэй. Хэрэв хэн нэгэн миний хэлсэн зүйлд эргэлзэж байвал би ихэнхдээ эргэлздэг.

Ж.РОБИН Т.1: Та энэ удаад өөр зүйл туршиж үзмээр байна уу?

Та өөртөө тохирох байр олж, миний шингээж чадахгүй байгаа “за!” гэж хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой юу?

Энэхүү харилцан үйлчлэлийн хэсэг нь гештальт эмчилгээний олон шинж чанарыг илтгэдэг боловч энэ нь хэтэрхий товч бөгөөд бараг л шог зурагтай хиллэдэг. Юуны өмнө, агуулга ба хэлбэрийн хоорондох ердийн figuraphone харилцааны өөрчлөлт. Эмчилгээний эмч нь агуулгаас илүү үйл явцад анхаарлаа хандуулдаг. Агуулга нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан их бага хэмжээгээр хэвээр үлдэж, ар талдаа, арын хэсэгт, анхаарлын төвийг (америкчуудын хэлснээр анхаарлаа төвлөрүүлж) эмчлэгч эмч яг одоо болж буй зүйл рүү шилжүүлдэг. Энэ нь юу болж байгаа бөгөөд энэ нь түүний хувьд дүр төрхийг бий болгодог зүйл юм: гол анхаарлаа хүмүүс юу хийдэг, тэр байтугай яагаад хийдэг вэ гэдэг дээр биш, харин хүмүүс юу хийдэг вэ гэдэгт анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Үүнийг олон янзаар хийж болох бөгөөд үүнийг Т.1 ба Т.2 тайлбарын төрлөөр, тэдгээрийн хэв маягаар нь тааж болно. Энэ хэсэгт Т.1 илүү сөргөлдөөнтэй, агуулгыг бүрмөсөн мартаж, өөрийн мэдрэмжээ ашиглан харилцаа холбоо тогтоохыг хичээдэг. T.2 нь хэлбэрийн хувьд илүү нийлж байгаа мэт санагдаж болох ч эцэст нь тэр сөргөлдөөнийг эхлүүлдэг: тэр үйлчлүүлэгчийн дүр төрхийг оруулан, энд болон яг одоо болж буй бүх зүйлийг төсөөлөхийн тулд үг, зүйрлэлээ ашигладаг.

Өөр нэг тодорхой зүйл бол гештальт эмчилгээний эмч Би-Чи холбоо барихад анхаарлаа төвлөрүүлдэг (мэдээж дамжуулалтын үзэгдлийг багтаасан боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй ... Гэхдээ энэ нь энэ өгүүллийн хамрах хүрээнээс гадуур юм.) Клэйр-Мари үүнийг шууд онцлон тэмдэглэв. T.1-ийн ажиглалттай холбоотой бөгөөд T.2 нь T.1 болон Claire-Marie хоорондын харилцан үйлчлэлд хөндлөнгөөс оролцдог. Нэмж дурдахад тэрээр эсэргүүцэл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, Клэр-Маригаас зугтахыг зөвшөөрдөггүй, тэр дундаа тухайн агшны шилжилтийн цар хүрээг судлах (энэ нь дараа нь дахин үргэлжлэхгүй гэсэн үг биш юм). Энэ нь гештальт эмчилгээг яагаад "концентрацийн эмчилгээ" гэж нэрлэх ёстойг ойлгоход зориулагдсан болно: болж буй үйл явдалд анхаарлаа төвлөрүүлж, өргөссөний дараа гэрлийн радиусыг нарийсгаж байгаа мэт: "Та үүнтэй нэг минут үлдэхийг хүсч байна уу? ?" ...мөн энэ нь таныг юунд хүргэдэг вэ?", "Чи яаж байгаагаа ойлгож чадах уу ...". Энэ бол үйлчлүүлэгч болон эмчилгээний эмчийн аль алиных нь мэдлэгийг (ухамсарыг) хөгжүүлэх явдал юм; Сүүлийнх нь өргөн хүрээний үйл явдлуудыг байнга хянаж байх ёстой: түүнд, түүний үйлчлүүлэгчид, тэдгээрийн аль алинд нь болон нөхцөл байдалд юу хамаатай вэ!

Одоо би ажлынхаа бас нэг хэсгийг толилуулмаар байна. Энэ нь эмчлэгч ба үйлчлүүлэгч хоёрын хооронд юу болж байгаа талаар бага анхаардаг боловч туршлагын бүрэн бүтэн байдал гэж нэрлэгдэх зүйлд санаа зовдог. Туршлагын бүрэн бүтэн байдал гэж би үүнийг хэлж байна: бие махбодид тохиолддог зүйл бол сэтгэл хөдлөл эсвэл дотоод сэтгэцийн ертөнцөд тохиолддог зүйлээс өөр зүйл биш, харин эсрэгээр. Би дээр энэ тухай өөр аргаар ярьсан - тухайн сэдвийн туршлага нэг юм уу нөгөө зүйлээс эхэлж болно гэж

ГЕСТАльт ЗУРАГ

түүний тал (мөрөөдөл, бие...) ба эдгээр бүх туршлага нь тодорхой хэсэгчилсэн нь мөн субьектийн оршихуйн метоними юм.

Хамтын чөлөөт бүжгийн үеэр Анетта биедээ юу мэдэрснийг санаж байна. Түүний давамгайлсан мэдрэмж нь түүний хөл тасарсан, биеийн энэ хэсэгт юу ч мэдрэгддэггүй. Хэдхэн минут үргэлжилсэн хэдэн үг солилцсоны дараа би түүнд мэдрэмжээ тодорхойлоход нь туслахыг хичээж, түүний мэдрэмж болон юу болж байгааг (газардуулах) мэдэрснийг бүртгэхийг оролдсоны дараа - бидний хооронд зарим холбоо барих боломжийг олгодог мөч - Би урьж байна. түүнийг зогсох, юу ч мэдрэхгүй хөлөөрөө "байх", үг, хөдөлгөөн, дүрс гэх мэт юу ч тохиолдох болно.

Тэр хөлөө нэлээд ойртуулж зогсоод, харцаа дээшээ чиглүүлж, биеийн жинг нэг хөлөөс нөгөөд шилжүүлж, бага зэрэг эргэлдэж эхэлдэг. Түүний хөдөлгөөн нь өргөн цар хүрээтэй байдаггүй. Тэр юу мэдэрч байгаагаа хэлдэг; түүний найгах, хөл нь тасарсан хэвээр байгаа мэт сэтгэгдэл, савлахын тулд илүү их далайц өгөхөөс өөрийгөө сэргийлж байгаа мэт сэтгэгдэл, тэнцвэрээ алдах эрсдэлгүйн тулд тодорхой хязгаарт байлгадаг гэсэн сэтгэгдэл.

Шинээр гарч ирж буй (хязгаарлалт) сэдэв нь надад анхаарал хандуулах нь зүйтэй мэт санагдаж байгаа ч энэ нь зорьж байсан газраасаа холдсон явдал юм. Нэмж дурдахад, энэ хугацаанд Анетта өчүүхэн эсэргүүцэлтэй тулгармагц бүх ажлыг хэрхэн зогсоож чадахыг мэдэж байгаа тул энэ болзошгүй хурцадмал байдлыг өөрөө арилгахаар шийдсэн: Би түүнд аюулгүй байдлыг хангахын тулд бүлгийн гишүүдийн аль нэгнийх нь тусламжийг ашиглахыг санал болгож байна. , унах эрсдэлийн талаар санаа зовохгүйгээр ирэх савлагааг мэдрэхийг хүсч буй байр суурийг эзэлнэ. Гэвч дараа нь түүний гуйсан баталгаа түүнд ямар ч ашиг тусаа өгөхгүй учраас тэр өөрийгөө яг адилхан хязгаарладаг. Түүгээр ч барахгүй түүний хөлийн түвшинд, хөрстэй харьцах үед ямар нэгэн чухал зүйл болж байгааг тэр мэддэг.

Энэ чиглэлээр хэсэг хугацаанд ажилласны дараа би өөртөө санаа дэвшүүлж (түүнтэй ажиллаж байсан өмнөх туршлагыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр) хэрэв тэр санаагаа хавсаргаж чадвал биеийн туршлага илүү сайн хөгжих болно гэсэн таамаглал дэвшүүлэв. Дараа нь би түүнээс яг одоо түүний амьдралд юу чухал болохыг надад хэлж чадах эсэхийг асууж байна.

Тэр эргэлзэлгүйгээр тэр даруй өөрт нь чухал, өмнө нь нэг байгууллагад ажиллаж байсан, түүнийг явсны дараа түүнтэй хүчтэй харилцаатай байсан Пьерийг нэрлэв. Тэдний харилцаа ажлын харилцаанаас болж төвөгтэй байсан гэж тэр нэмж хэлэв. Нэмж дурдахад түүний хувьд өөр нэг чухал зүйл байдаг - энэ бол түүний ажил, мэргэжлийн орчин юм.

Би нэг хуудсан дээр "Пьер", нөгөө хуудсан дээр "мэргэжлийн орчин" гэж бичдэг. Би цаасыг шалан дээр тавиад түүнийг Ж.РОБИН-ын туршлагыг дахин “хөл” болгон үргэлжлүүлэхийг урьж байгаа ч энэ удаад цаас бүр дээр хөл бүрийг байрлуулж, үүнийг мэдэж, юу тохиолдохыг зөвшөөрөв.

Тэр хоёр хуудсыг ойртуулж, хоёр хөлийг нь тавиад ганхаж эхэлдэг; маш хурдан тэр илүү чөлөөтэй эргэлдэж, эхлээд нэг хөлөө, дараа нь нөгөө хөлөө шалнаас өргөж, эхлээд нэг хөлөө, дараа нь нөгөө хөлөө сольж, илүү их эрсдэлд ордог.

Дараа нь хоёр хөл нь даавуун дээр зогсч, хөл нь бараг хөдөлгөөнгүй, биеийн дээд хэсэг нь ганхдаг.

Бид саяхан болсон зүйлийн талаар ярьдаг; тэр мэдрэмжээ, хөлөө тайруулсан мэт санагдсан, мэдрээгүй үеээ дүрсэлжээ. Би түүнтэй сэтгэгдлээ хуваалцаж, харсан зүйлээ ярьж байна.

Тэр хэлэхдээ, гэхдээ маш бага:

Тэр дөнгөж сая түүнд тулгарч буй дэмжлэгийн цэгүүдийн өөрчлөлтийн түвшинд маш их зүйлийг ойлгосон. Би түүний хэлсэн үгэнд хүндэтгэлтэй ханддаг ч түүнд бүхэл бүтэн биеийн түвшинд оролцох боломжийг олгох арга замыг бодож үзсэн эсэхийг би түүнээс асууж байна. Тэр бага зэрэг эргэлзэж, дараа нь өмнөх туршилт руу буцаж, хоёр хуудсыг 40-50 см зайд шилжүүлэв. Тэр хөлөө хөл дээрээ тавиад энэ удаад маш их эрсдэлтэй, дэмжлэгийн оноогоо нэг минут ч алдалгүй цэцэглэж байна.

Тэрээр энэ удаад өөрийн бүх биеийг бүхэлд нь мэдэрч, хаа сайгүй "сайн эргэлдэж" байгаа бөгөөд хөдөлгөөний цар хүрээгээ эргүүлэн авахын тулд зөвхөн сайн ялгаж, оршин тогтнох тулгуураа хоёуланг нь илүү тодорхой салгах хэрэгтэй гэдгийг ойлгож байгаагаа тайлбарлав. Энэ нь түүний хэтэрхий ойр дотно байдал, хэт их төөрөгдөл нь түүнд хязгаарлалт, төөрөгдөл, түгжрэлийг дагуулдаг.

Энэ ангиллын хөгжлийг янз бүрийн түвшинд хуулбарлах боломжтой:

жишээлбэл, миний дээр дурдсан үйл явц, эсвэл эмчийн хүсэл эрмэлзэл, түүний хөндлөнгөөс оролцох арга барил, эсвэл эмчилгээний үеийн нөхцөл байдал гэх мэт. Энэ нийтлэлийн зорилгын үүднээс би жишээг нээлттэй үлдээх болно.

Эмчилгээнд шилжих замаар өөрчлөлтийг эрэлхийлж буй хүн (Би Бейзерийн хэлснийг иш татсан) дор хаяж хоёр хамгаалалтын дотоод сэтгэлзүйн эрх мэдэлтнүүдтэй зөрчилддөг. Тэрээр "байх ёстой" болон "байхыг хүсэхгүй байгаа" зүйлийн хооронд байнга эргэлддэг бөгөөд эдгээр эсрэг тэсрэг байдлын аль нэгийг нь хэзээ ч ялгадаггүй.

Нэг нь нөгөөг нь өөрчлөхийг оролддог хоёр хэсгийн хоорондын зөрүү (дихотоми) нь тухайн субьект дотор байдаг тул эмч эдгээр үүргүүдийн аль нэгээр нь өөрийгөө хязгаарлахаас зайлсхийх хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийг өөрийнх гэж үздэг.

Бейзерийн тодорхойлсон гештальт эмчилгээний өөрчлөлтийн парадокс онолыг дараах байдлаар илэрхийлж болно.

ГЕСТАльт ЗУРАГ

Өөрчлөлт нь тухайн субьект нь байгаа зүйл болж хувирах үед ирдэг болохоос биш тэр хүн болох гэж оролдох үед биш.

Бүх амьд организмууд өөрсдийнхөө Би-г бодит байдал дээр байгаагаар нь ухаарах зорилготой байдаг ч тэд хүлээлт, дотогшоо үзэлтэй зөрчилддөг. Дараа нь эмчлэгч нь Би-ийн онцлог шинж чанартай нэг ч хариу үйлдэл биш, нэг мэдэгдлийг алдахгүй байхыг эрмэлздэг.

Энэхүү парадокс өөрчлөлтийн онол ба түүний Бейзерийн танилцуулгыг туйлшралын гештальт эмчилгээний мэдлэггүйгээр ойлгох боломжгүй юм. Үгүй бол эмчлэгч эмчийг эмчийн дүгнэлттэй нийцүүлэн үйлчлүүлэгчийг таних шинж чанартай болгоход чиглэсэн бага зэргийн залилан хийсэн гэж сэжиглэж болно. Туйлшралын тухай ойлголт нь Гераклит, дао, инь-ян, эсвэл бидэнд ойртсон Фрийдландерын "бүтээлч хайхрамжгүй байдал" эсвэл Лупаскогийн бүтээлийг мэддэг хүмүүст танил юм. Энэхүү туйлшралын тухай ойлголтыг товч тайлбарлахын тулд К.Лэвиний "талбар"-ын санааг ашиглах нь надад сонирхолтой санагдаж байна (40-өөд онд Левиний АНУ-д зонхилох нөлөөлөл болон түүний түвшинд үлдээсэн гүн ул мөрийг мартаж болохгүй. практик ба орчин үеийн онол, гэхдээ энэ тасралтгүй байдал нь хүндрэлгүйгээр хийгддэггүй).

Хэрэв бид Би-г талбар гэж үзвэл сүүлийнх нь эсрэг тэсрэг хүчний нэгдлээс бүрдэнэ. "Хүний дотоод бодит ертөнц нь түүний туйл талууд ба шинж чанаруудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь ухамсартай "Би"-тэй зохицон, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, мөн шизоид шинж чанартай, "Би"-ийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй шинж чанаруудаас бүрддэг. Ихэнхдээ "Би" гэсэн ойлголт нь өөрийгөө танин мэдэхэд хэцүү мөчүүдийг үгүйсгэдэг. Бидний дотор байгаа туйлын талууд." (Зинкер). Бүрэн үйл ажиллагаа явуулж буй хувь хүн бол туйлшралыг ухамсарлаж, эсрэг туйлд байхын зэрэгцээ түүнтэй эвлэрч сурсан, эдгээр эсрэг тэсрэг хүчийг уян хатан байдлаар нэгтгэж чадсан хүн юм. эргэлдэх" тэнхлэгийн дагуу. тэдгээрийн туйл талууд. Эмгэг судлалын шинж чанар нь эсрэгээрээ эдгээр тэнхлэгүүдийн эсрэг талд бэхлэгдсэн байдаг бөгөөд түүний өвөрмөц байдлаас үлдсэн зүйл нь харанхуй талбар юм. Хэрэв тэр үүнийг мэдэхгүй бол талбайн энэ хэсэг нь үр дүнтэй байдаггүй бөгөөд ихэвчлэн зөрчилдөөнтэй байдаг.

Энэ үүднээс авч үзвэл өөрчлөлтийн парадокс онолд (мөн бүхэл бүтэн философийн уламжлал) нийцсэн “би болох” үйл явц жинхэнэ утгыг нь олж авч, цаашид хөгжүүлэх боломжтой юм.

Дуан Шульц эмчилгээний янз бүрийн загваруудын харьцуулсан судалгааг хийж, эрүүл үйл ажиллагааны онцлог шинж чанаруудтай холбоотой далд болон тодорхой урьдчилсан таамаглалыг боловсруулахыг оролдсон. Түүний гештальт эмчилгээний талаарх ойлголт нь надад маш түүхэн мэт санагдаж байсан ч одоо Ж.РОБИН-тэй хамт толилуулахад хангалттай мэт санагдаж байгаа тул эдгээр зургууд нь “эмчилгээчийн зорилгыг” илүү тодорхой харуулахад тусална.

Хувь хүн нь одоогийн оршин тогтнох мөчид аюулгүй байдлаар "өсдөг".

Тэрээр импульс, хүслээ илэрхийлэх чадвартай.

Өөрийн оршин тогтнохын төлөө хариуцлага хүлээх.

Тэрээр өөртэйгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцтэй холбоотой байдаг.

Тэр бухимдлаа илэрхийлж чаддаг.

Энэ нь гадны зохицуулалтаас ангид.

Тэр нөхцөл байдалд хөтлөгдөж, тухайн үеийн нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Түүнд өөрийнхөө Би-ийн нарийн хил хязгаар байдаггүй.

Тэрээр аз жаргалыг эрэлхийлэх ажилд оролцдоггүй (энэ нь өөрийгөө үргэлж дуусаагүй нөхцөл байдалд оруулахаас бүрдэх болно).

Гүүдмантай нягт холбоотой байсан эртний гештальт эмчилгээний эмч Исидор Фроме эмчилгээ дууссаны талаархи асуултын хариуд: "Өвчтөн миний өрөөг тойрон эргэлдэж байгаа нь өөрөө гэдгийг мэдэж байгаа гэдэгтэй та хоёр санал нийлж байна. , тэр надтай ярилцаж байгаа бөгөөд энэ нь төсөөлөл, сэргээн засварлах, дотогшоо оруулахгүй гэсэн үг юм - тэгвэл эмчилгээ дуусна."

Энэхүү санал нь миний ойлгож байгаагаар гештальтийн янз бүрийн үндсэн талуудыг нэгтгэдэг: холбоо барих, "шилжүүлэх" -ээс тодорхой хэмжээгээр хамааралгүй, гэхдээ "шилжүүлэх" гэх мэт, учир нь миний хувьд гештальт эмчилгээний эмч өөрөө энэ үйл явцад сайтар оролцдог. бүрэн бүтэн байдал, өөрөөр хэлбэл. таны мэдлэг, бодол санаа, төсөөлөл, уран зөгнөл, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөрөө... мөн энэ бүгдийг Мартин Бюберийн тайлбарлаж болохуйц БИ-ТА-д багтаасан.
"Кемерово Улсын Их Сургууль" Новокузнецкийн Институт..." http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8720898 World..." Каталогийн дугаар: 820–0836–15 2009 оны 10-р сар Зохиогчийн эрх 2009 Sun Microsystems, Inc. . 4150 Network Circle, Santa C...” Бүгд Найрамдах Азербайжан Улсын Татварын хуулиар зохицуулсан харилцаа 1.1. Бүгд Найрамдах Азербайжан Улсын Татварын тухай хууль нь татварын тогтолцоо, ерөнхий зарчмуудыг тодорхойлдог...” гэжээ.

2017 www.site - "Үнэгүй цахим номын сан - төрөл бүрийн баримт бичиг"

Энэ сайт дээрх материалыг зөвхөн мэдээллийн зорилгоор нийтэлсэн бөгөөд бүх эрх нь зохиогчид хамаарна.
Хэрэв таны материалыг энэ сайтад байршуулсантай санал нийлэхгүй байвал бидэн рүү бичээрэй, бид ажлын 1-2 өдрийн дотор устгана.

Хүний мөн чанар

Психотерапевтик сургууль бүр хүний ​​мөн чанарын тухай тодорхой (тодорхой) үзэл баримтлал, эсвэл ихэвчлэн далд (далд) үзэл баримтлалтай байдаг. Энэ бол гештальт эмчилгээний хүний ​​тухай ойлголт юу вэ? Гештальт эмчилгээний онолыг зохиогч Перлс, Гудман нар "хүн-амьтны мөн чанар" гэсэн ойлголтоос үндэслэдэг. Хүний мөн чанар нь нийгэм, соёлын хүчин зүйлүүдийн нэгэн адил физиологийн болон амьтны олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог гэдгийг тэд тэмдэглэжээ. Хүн амьтны мөн чанарын тухай ярихдаа бид Руссо шиг хүнийг амьтны байдалд оруулах, натурализмд орох тухай яриагүй. Харин ч бид өөрсдийн оршин тогтнох анхдагч нөхцөлөө таних хэрэгцээний тухай ярьж байна. Гештальт эмчилгээний онолд байгалийг хүчирхэг, өөрийгөө зохицуулах хүчин гэж үздэг бөгөөд байгальд захирагдах оролдлого гэхээсээ илүү байгальтай хамтран ажилладаг экологийн мэргэн ухаан байдаг гэж үздэг. Энэ нь хүнийг өөрийн оршин тогтнох ухамсар, түүнчлэн дэлхий дээр байгаа гэдгээ ухамсарлах мэдрэлийн эмгэгийн эрсдэлд хүргэх байгалийн импульсийн урсгалыг үл тоомсорлох асуудал биш юм.

"Организм - орчин" талбар

Юуны өмнө амьтан, түүний оршихуйн тодорхойлолтод хүрээлэн буй орчин (орчин орчингүй организм гэж байдаггүй) багтдаг тул организмын тодорхойлолт нь бидний "талбар" гэж нэрлэдэг зүйлийн тодорхойлолт байх нь дээр. , организм-орчны талбар; "организм - хүрээлэн буй орчин" гэсэн энэ талбарын мөн чанар нь бүрэн бүтэн байдал юм. Энэ талбарын салшгүй шинж чанараас болж гештальт эмчилгээний аргын үндэс болох онолыг ойлгож, хөгжүүлэх шаардлагатай болно. Энэ орчин нь бүрхэг, тодорхой бус контуртай ертөнц биш, зүгээр ч нэг биш юм ертөнц, Энэ Миний ертөнц.

Өөрийгөө зохицуулах

Хүний амьтны бие өөрөө өөрийгөө зохицуулах чадвартай гэсэн санаа нь “организм-орчин” талбарын үзэл баримтлалд тулгуурладаг. Хэрэв хүний ​​мөн чанарыг үндсэндээ "организм-орчин" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог бол организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондын холбоо нь "анхны энгийн бодит байдал" болдог.

Үнэн хэрэгтээ амьтанд амьд үлдэхийн тулд ямар нэгэн зүйл эсвэл хүрээлэн буй орчинтой харьцдаггүй нэг ч функц байдаггүй: амьсгалах, хөдлөх, өөрийгөө тэжээх, нуугдах, үржих гэх мэт. Тиймээс хүн-амьтны мөн чанарын онол нь өөрийгөө зохицуулах зарчмыг агуулдаг бөгөөд үүнийг организм гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл тухайн организмд харьяалагддаг, түүний бүрэн бүтэн байдлыг талбарын үүрэг гэж үздэг. Хэрэв тухайн талбай нь нийгэм-соёлын тодорхой хүчин зүйлээс шалтгаалахгүй, жишээлбэл, түүнээс ч илүү энгийн, гаднаас ямар нэгэн зүйл тасралтгүй харилцах үйл явцыг тасалдуулахгүй бол өөрийгөө зохицуулах нь сайн байх болно. "Организм ба хүрээлэн буй орчин"-ын харилцан үйлчлэл нь өөрөө өөрийгөө зохицуулахаас эхлээд тухайн талбайн өөрийгөө зохицуулах ашиг тусын тулд сайн, жигд явагдах болно.

Холбоо барих ба холбоо барих хил хязгаар

Үүний үндсэн дээр бид сэтгэл судлал нь организм ба хүрээлэн буй орчныг холбосон контактын бүх үзэгдлийг судлах ёстой гэж бид үзэж байна. Бие махбодтой холбоотой бүх зүйл бол энэ ойлголтын өргөн утгаараа физиологийн салбар, биологи; Байгальтай холбоотой бүх зүйл социологи, газарзүй гэх мэт салбар байх болно. Гэхдээ тухайн организм ба түүний хүрээлэн буй орчны хоорондын холбоотой холбоотой бүх зүйл: хүрээлэн буй орчинтой организмын хил дээр гарч буй үзэгдлүүд (энэ нь Гештальт эмчилгээ нь контактын хил гэж нэрлэдэг цуврал үзэгдлүүд юм) - сэтгэл судлалын объект болно. Иймээс сэтгэл судлалыг "организм-орчны" харилцааны хил хязгаарт тохиолдох үзэгдлийн цогцыг судалдаг шинжлэх ухаан гэж тодорхойлж болно. Өөрөөр хэлбэл, энэ багцыг дараах байдлаар тодорхойлж болно: физиологийн механизм нь физиологийн бус зүйлтэй (хүрээлэн буй ертөнц) үйлчилдэг янз бүрийн арга замууд, өөрөөр хэлбэл холбоо барих явцад болон холбоо барих явцад сэтгэлзүйн шинж чанартай болдог.

Физиологийн үйл ажиллагаа нь бие махбодын дотор явагддаг боловч хүрээлэн буй орчноос ямар нэгэн зүйлийг шингээх шаардлагагүй, хэрэв организм амьд үлдэж, улмаар хөгжихийн тулд тэдгээрийг удаан хугацаанд хийх боломжгүй юм. Хүрээлэн буй орчноос ямар нэг зүйлийг шингээхийн тулд организм түүнтэй холбогдох ёстой, өөрөөр хэлбэл. тэгэхээр тэр хичээсэнямар нэг зүйл ба авсанямар нэг зүйл байх болно; яг энэ мөчид физиологи нь сэтгэлзүйн шинж чанартай болж, хамгаалах үйл ажиллагаа нь контакт болж чаддаг.

Холбоо барих нь үргэлж гадаад объект байгаа эсэхийг таамагладаг: гештальтистуудын үзэж байгаагаар "өөрийгөө тэжээх" боломжгүй тул өөртэйгөө харилцах тухай ярих нь үнэндээ буруу ойлголт юм; Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй танилцаж, түүнээс авах шаардлагатай байна. "Холбоо барих" гэсэн нэр томъёо нь манай аргын танилцуулгын туршид гарч ирэх болно, учир нь энэ нь гештальт эмчилгээний гол ойлголт юм. Холбоо барих нь туршлага, энэ нь организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондох хил хязгаарын үйл ажиллагааны туршлага юм.

Холбоо барих гэдэг нь бидний салбар болох салбарыг ухамсарлахын зэрэгцээ энэ салбарт бий болсон моторт хариу үйлдэл, сурч буй шинэ зүйлийг ухамсарлах, түүнд хандах хандлагыг илэрхийлэх явдал юм. Энэ нь бас уусгах боломжгүй бүх зүйлийг үгүйсгэх явдал юм. Тиймээс аливаа холбоо барих нь бие махбодь, хүрээлэн буй орчны бүтээлч дасан зохицох явдал юм. Энэ нь холбоо барих замаар организм өөрийн ялгаагаа хадгалж, хүрээлэн буй орчныг шингээж авснаар ялгаагаа хадгалж үлдэх болно.

Бүтээлч дасан зохицох

Би бүтээлч дасан зохицох тухай дурдсан; Энэ үзэл баримтлал нь дасан зохицох чадвар, бүтээлч байдлын салшгүй нийлбэрийг харуулж байна. Дасан зохицох нь бие махбодийн хэрэгцээ, хүрээлэн буй орчны чадавхи хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйл явц юм.

Бүтээлч байдал нь шинэ гэсэн ойлголттой холбоотой байх болно: энэ нь шинэ шийдлийг олж илрүүлэх, бүх боломжит хамгийн сайн шийдэл, шинэ тохиргоог бий болгох, одоо байгаа элементүүдэд суурилсан шинэ харилцан уялдаатай нэгдмэл байдлыг бий болгох явдал юм. Түүнээс гадна, дасан зохицох нь бодит байдал, дасан зохицох хэмжигдэхүүнийг өгдөг бол бүтээлч байдал нь уран зөгнөлийн хэмжигдэхүүнийг нээж, боломжтойг өргөжүүлдэг.

Давамгайлал

Гештальт эмчилгээний хүний ​​мөн чанарын тухай ойлголтыг ойлгоход шаардлагатай эцсийн ойлголт бол Гештальт давамгайлах санаа юм. Энэхүү ойлголт нь "гештальт" гэдэг үгийн утгыг тодруулахыг шаарддаг. "Гештальт" гэдэг нь бидний зууны эхэн үеийн гештальт сэтгэл судлалаас авсан үг бөгөөд "хэлбэр", "бүтэц", "тохиргоо" - дэвсгэр дээр үүссэн дүрс гэсэн утгатай. Контактыг өргөжүүлэхийн тулд зургийг дэвсгэрээс салгах шаардлагатай болно. Би яг одоо, яг энэ мөчид, эдгээр зураасанд хэлбэр дүрс өгөх тэр мөчид миний хувьд дүрсийг бүрдүүлж байгаа зүйлтэй миний нүдний өмнө байгаа бичвэртэй холбогдож чадна. Тэр бол миний хувьд "организм - хүрээлэн буй орчин" гэсэн цаад утгаараа ялгардаг дүр юм. Миний ажиллаж буй өрөөнөөс эхлээд миний мэддэг, үл мэдэгдэх уншигчдад, миний анхаарлын төвд, олон жилийн турш олж авсан мэдлэг, туршлагаас харахад энэ тоо нь тухайн салбарт агшин зуурын ноёрхлыг бий болгодог; Энэ зураг цаанаас нь ялгарч байгаа боловч үүнтэй холбоотой хэвээр байна. Энэ нь цаанаа л нэг онцлогтой боловч үүнтэй холбоотой хэвээр байгаа дүрийг бид гештальт гэж нэрлэдэг.

Гестальт эмчилгээ нь дүрсийг хянах, арын дэвсгэртэй зохих ёсоор дүрсийг бүтээх чадварыг дагалдуулах эсвэл сэргээхэд чиглэгдсэн үйл явц юм.

Цочмог нөхцөл байдал, эмчилгээний нөхцөл байдал

Энэхүү аргын хүрээнд гештальт эмчилгээ нь зовлон зүдгүүр, мэдрэлийн эмгэг, хүмүүсийн сэтгэл засал, сэтгэл засалч руу ханддаг бүх бэрхшээлийг хэрхэн авч үзэхийг аль хэдийн авч үзэх боломжтой. Хачирхалтай мэт санагдаж болох ч шинж тэмдэг нь бүтээлч дасан зохицсоны үр дүнд үүсдэг!

"Цочмог нөхцөл байдал" гэж нэрлэгддэг хүнд хэцүү нөхцөл байдалтай тулгарсан хүүхдийн жишээг авч үзье. Жишээлбэл, тэр аймшигтай эцэг эхтэй тулгарах бөгөөд янз бүрийн хамгаалалтыг ашиглахаас өөр аргагүй болно. Тэрээр өндөр эрчимтэй хурц нөхцөл байдалд байна. Түүний ухрах, буцах хариу үйлдэл, биеийн байрлал, булчингийн хурцадмал байдал эсвэл нислэгийн хариу үйлдэл нь түүнд заналхийлж буй нөхцөл байдалд бүтээлч дасан зохицох явдал юм. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд хүүхэд насанд хүрэгчдийн хэнийг ч заналхийлэхээ больсон нөхцөлд энэ "хариу" -ыг давтахыг хичээвэл энэ нь бага эрчимтэй архаг цочмог нөхцөл байдлыг бий болгосон гэсэн үг юм, учир нь бодит байдал байхгүй болсон. түүний дээгүүр аюул заналхийлж байна. Тэрээр өдөр тутмын амьдралдаа өөрт тохиолдсон маш хурц нөхцөл байдлыг ямар нэгэн байдлаар санамсаргүйгээр сануулдаг насанд хүрсэн хүнтэй уулзах бүртээ тэр хурц нөхцөл байдлын параметрүүдийг давтаж, аюулд өртсөн мэт өөрийгөө хамгаалах болно. энэ шинэ нөхцөл байдлын "төсөөлөл" шинж чанарын тухай.

Тэр талбарыг үнэлэх чадвараа алдаж, одоогийн нөхцөл байдалд бүтээлч дасан зохицох чадвараа алдсан: тодорхой үед бүтээлч байсан зүйл одоо байхаа больсон.

Энэ нь "бүрэн бус нөхцөл байдал" гэж нэрлэгддэг шалтгааны улмаас үүсдэг: хэрэв бид холбоо барих нөхцөл байдалд байгаа бөгөөд энэ холбоо барих нөхцөл байдал ямар нэг шалтгаанаар тасалдсан бөгөөд сэтгэл ханамжид хүрч чадаагүй бол тодорхой нөхцөлд энэ нөхцөл байдлыг хэлбэрээр засч залруулж болно. бүрэн бус нөхцөл байдлын тухай.

Дуусаагүй нөхцөл байдлыг бий болгоно гэдэг нь ямар нэгэн хаалт олох оролдлого хийхдээ байнга буцаж, одоогийн байдлаар тэнүүчлэх гэсэн үг юм. Дараа нь мэдрэлийн эмгэгийг бүтээлч дасан зохицох чадвараа алдаж, түүнийг "хоёрдогч физиологи" гэж нэрлэгдэх хоёрдогч шинж чанар гэж тодорхойлж болно. Энэ нь арьс, булчинд шингэсэн, бүх туршлагад шингэсэн байдаг; анхны, байгалийн хариу загвар нь ашиглагдахгүй болно. Энэ хүнд тулгарсан хурц нөхцөл байдалтай тулгарах үед сэтгэлзүйн эмчилгээ юу хийж чадах вэ? Хүн урьд өмнө тулгарч байсан зовлон зүдгүүр, бэрхшээлийг дахин гаргахыг хичээдэг гэдгийг бид мэднэ - мөн Фрейд үүнийг анх илчилсэн юм. Бидний таамаглал бол насанд хүрсэн хүн, жишээлбэл, бага насандаа тохиолдож байсан, одоо архагшсан хурц нөхцөл байдал нь түүний "одоо" -д давтагддаг тул эмчилгээний нөхцөл байдлын "одоо" -д мөн давтагдах болно.

Үйлчлүүлэгч хуралдааны үеэр дамжуулдаг бага эрчимтэй цочмог нөхцөл байдалтай тулгарах үед сэтгэл засалч түүнийг ижил параметртэй, ижил утгатай, гэхдээ нэгэн зэрэг шинэ цочмог нөхцөл байдалд танилцуулахыг оролдох болно. Нэг талаас, аюулгүй байдлын нөхцөлийг бүрдүүлж, нөгөө талаас үйлчлүүлэгч нь одоо гарч ирж буй шинэ зүйлийг мэдрэхийн тулд бүтээлч нөөцөө дайчлахын тулд үйлчлүүлэгчдийн мэдрэлийн дадал зуршлыг давтахад "саад тотгор" үүсгэдэг.

Бага эрчимтэй архаг цочмог нөхцөлд, зарим цочмог нөхцөл байдлын үр дүнд олж авсан амьдралын туршлага, хариу арга хэмжээний багц нь дасан зохицох утгаа алдсан тохиолдолд эмчлэгч өндөр эрчимтэй цочмог нөхцөл байдлыг дахин гаргах туршилтыг санал болгоно. , гэхдээ эмчилгээний эмчийн дэмжлэгийн ачаар өвчтөнд аюулгүй байдаг. Энэ тохиолдолд өвчтөнөөс тухайн нөхцөл байдалд тохирсон хариу арга хэмжээ авч, дасан зохицохын тулд бүх бүтээлч нөөцийг дайчлахыг хүсэх болно.

Бүтээлч дасан зохицох чадвараа алдах тухай ярихдаа энэ нь бид тухайн нөхцөл байдал эсвэл хүнийг "хөлдөөж" байна гэсэн үг биш юм: бид тухайн үед тухайн нөхцөл байдалд байгаа зүйлийг харж байна; Хэрэв тэд бүтээлч төхөөрөмж ажиллахаа больсон гэж хэлбэл, энэ нь ерөнхий ойлголт биш, зөвхөн тодорхой нөхцөл байдалд хамаарна. Ийм нөхцөлд бүтээлч дасан зохицох үйл ажиллагаа явагдаж, хэсэг хугацааны дараа энэ нь суларч болно. Бүх зүйл тухайн хүний ​​хувийн түүх, тухайн үеийн нөхцөл байдлын параметрүүдтэй давхцаж байгаагаас хамаарна.

Мэдлэг

Бидний ашиглах хамгийн эхний ажлын нэр томъёоны нэг бол "ухамсарлах" бөгөөд гештальт эмчилгээнд бид "ухамсарлах" гэж нэрлэдэг. Бид заримдаа энэ америк нэр томъёог "ухамсар" гэсэн ойлголтоос ялгаатайг нь илүү сайн харуулахын тулд ашигладаг бөгөөд энэ нь тусгал ухамсар, сэтгэхүй гэх мэтийг илтгэдэг. “Ухаантай байдал” гэдэг нь тухайн амьтанд бас байдаг, хээрийн бүх үзүүлэлтүүдийг нэгтгэсэн хөдөлгөөний болон мэдрэхүйн нэгэн хэлбэр юм. Энэ ухамсар нь шууд бөгөөд далд мэдлэг гэж хэлж болно.

Сэтгэл засалч нь тухайн хүнд "ухамсартай" болж, болж буй бүх зүйлийн талаархи мэдлэгийн тасралтгүй байдлыг сэргээхэд нь туслахыг хичээдэг. Үүний үндсэн дээр хүнийг бүтээлч дасан зохицох чадвараа сэргээхэд хэрхэн туслах вэ, жишээлбэл. бэхэлгээ, хөдөлгөөнгүй байдлаас гарах, хүрээлэн буй орчинтой бодит холбоо тогтоох уу?

Барилга - гештальтуудыг устгах

Дээр бид гештальт гэж юу болохыг тодорхойлсон: гештальт гэдэг нь тухайн субъект хүрээлэн буй орчинтойгоо харьцахдаа бий болгосон дүр төрхийг илэрхийлдэг. Тухайн хүний ​​хэрэгцээ, хүсэл сонирхол, "хоолны дуршил" эсвэл тухайн үеийн дуусаагүй нөхцөл байдлаас шалтгаалан тухайн хүн юу зохион байгуулж байгаагаас гол төлөв тодорхойлогддог. Сэтгэц засалчийн үүрэг бол хүний ​​дүр төрхийг бий болгох, дүрсийг дэвсгэрээс нь салгах, тэдгээрийг задлах, холбогдох, барих, нурах боломжийг олгохыг хичээх явдал юм. гарч ирэх, алга болох чадвартай байх.

Амралтын үеэр гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт машины жолооны ард суух үед миний бүтээсэн гештальтууд нь миний анхаарлыг татдаг ландшафт, архитектурын дурсгалт газруудаас бүрддэг. Хэрэв зам дээр гэнэт аюул гарч ирвэл "машиныг удирдах" гештальт өмнөхийг нь сольж, зам дахин холбоо барих дүр болж хувирдаг.

Хэрэв би машиныхаа хийн үзүүлэлт тэг рүү ойртож байгааг харвал байгаль орчныг үзэх сонирхол буурч, үйлчилгээний станцыг сонирхох болно. Хоолны цаг ойртох тусам эдгээр үзүүлэлтүүд давамгайлахаа больсон бөгөөд гол зүйл бол жижиг зочид буудал эсвэл зүгээр л зугаалах боломжтой хөдөөгийн зам хайх явдал юм.

Өлсгөлөнгийн энэ уламжлалт жишээг нарийвчлан авч үзье. Өлсгөлөн нь тодорхой агшинд хэлбэржиж, бусад бүх мэдрэмж, үйл ажиллагааг тасалдуулж, тэр нь тэргүүн байранд гарч, түүнийг хангах шийдлийг олохын тулд би хүрээлэн буй орчинтой харьцдаг. "Өлсгөлөн" гэсэн дүр хөгжиж, намайг эрч хүчээр дүүргэж, хоол хүнс авах орчинтойгоо холбоо тогтооход түлхэц өгөх бөгөөд дараа нь хоол идэж, шингээх үед гештальт "өлсгөлөн" нуран унах боломжийг олгоно. өөр гештальт руу шилжих.

Мэдрэлийн систем нь гацсан, хүндрэлтэй, эсвэл "невротик хүн" нь гештальт бүтээх, устгах чадвараа алдсан мэт харагддаг хүн юм. Дараа нь энэ бүжиг, энэ байнгын хэлбэлзэл, энэ бүтээн байгуулалтын үйл явц - сүйрлийг, ялангуяа хөдөлгөөнгүй, тогтсон төлөв байдлаар хязгаарладаг. Энэхүү хувьсал, бүтээн байгуулалтын нарийн ширийн зүйлийг бага зэрэг харцгаая - гештальтыг устгах, илүү тодорхой болгох, мөн гештальт эмчилгээний эмчийн байнга ашигладаг хэрэгсэлтэй танилцъя. Энэхүү бүтээн байгуулалтын дараалал - гештальтуудыг устгах (бие нь хүрээлэн буй орчинтой хэрхэн харьцдагийг тодорхойлдог тул заримдаа "холбоо барих мөчлөг" гэж нэрлэдэг) дөрвөн үе шаттайгаар явагдана. Эдгээр дөрвөн үе шат нь мэдээжийн хэрэг бие биенээсээ тусдаа биш юм. Тэдгээрийг дидактик шалтгаанаар энд тусад нь тайлбарласан болно.

Холбоо барих дараалал

Урьдчилсан холбоо барих

Эхний үе шат гэж нэрлэдэг урьдчилан холбоо барих. Энэ үе шат нь арын дэвсгэр, арын дэвсгэрийг агуулдаг бөгөөд энэ нь гол төлөв бие махбодь бөгөөд яг л бие махбодид мэдрэмж төрж эхэлдэг. Энэ мэдрэмж нь яг одоо хөгжиж буй бие махбодийн хамгийн яаралтай хэрэгцээний шинж тэмдэг юм. Би энд "хэрэгцээ" гэсэн нэр томъёог маш өргөн утгаар ашиглаж байна, өөрөөр хэлбэл. хэрэгцээ, импульс, хоолны дуршил, хүсэл, дуусаагүй нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын "үр тариа" -ын мөн чанарыг юу бүрдүүлдэг, нөхцөл байдлын "энэ". Үүний үр дүнд энд байгаа гештальт нь арын дэвсгэрээс салж, бүрэлдэж, улмаар хүрээлэн буй орчинтой "харьцаж", улам бүр тодорхой контурыг олж авах болно. Энэ үе шатанд, чиг баримжаа олгохын өмнөх үе шатанд хүмүүс тодорхой тоймтой гештальт бүтээх чадваргүйн улмаас бэрхшээлтэй тулгардаг.

Холбоо барьж байна

гэж нэрлэдэг дараагийн үе шатанд холбоо барьж байна, энэ гештальт, ялгагдаагүй арын дэвсгэрээс салсан энэ дүр нь арын дэвсгэрийг тэжээх, түүнд эрч хүч өгөхийн тулд эргээд арын дэвсгэр рүү буцах болно. Энэ мөчөөс эхлэн сэтгэлийн хөөрөл, эрч хүч хөдөлж, бие нь хүрээлэн буй орчны хэрэгцээгээ хангах боломжийг олж илрүүлэхийн тулд хүрээлэн буй орчин руу эргэх боломжийг олгодог.

Хүрээлэн буй орчинтой харилцах энэ үе шатанд хүн таних, татгалзах гэж техникийн хувьд тодорхойлогдсон зүйлийг бий болгоно, өөрөөр хэлбэл "тийм" эсвэл "үгүй" гэсэн сонголтыг хийх үүргийг гүйцэтгэдэг. "Тийм ээ, энэ нь надад тохирсон байх. Үгүй ээ, энэ нь надад тохирохгүй." Организм нь нөхцөл байдлын "үүнийг" хангахын тулд хүрээлэн буй орчны нөөцийн дунд сонголт хийх, татгалзах явдал юм.

Эцсийн холбоо барих

Туршлагын дарааллын дараагийн алхам бол эцсийн холбоо барих. Энэ мөчид хүрээлэн буй орчин эргээд арын дэвсгэр рүү буцаж, шинэ дүр төрх үүсдэг: энэ бол сонгосон объект юм.

Субьект нь түүнтэй эцсийн холбоо тогтоож, бүрэн холбоо тогтоож, хэзээ нэгэн цагт тухайн хүн болон сонгосон объектын хооронд тодорхой хэмжээгээр ялгагдахгүй байх болно. Богинохон хугацаанд субьект ба объектын хооронд ямар ч дүрс, үндэслэл, хил хязгаар байхгүй болсон.

Хүмүүс хоорондын харилцаанд тодорхой тодорхойлогдсон "Би" ба "Та" нь хэзээ нэгэн цагт "Бид" -ээр солигдож болно. Хайр дурлал, дур тавилт, зөрчилдөөн, аймшгийн болон бусад холбоо барих нөхцөл байдлын "бид".

Харилцааны дараах

Сүүлийн үе шатыг үе шат гэж нэрлэдэг холбоо барих дараах. Бүрэн контактын үе шатанд туршлагын объектыг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд хил хязгаар нээгдсэн бөгөөд контактын дараах үе шатанд энэхүү амьд туршлага дээр хил хаагдах бөгөөд энэ үед шингээх ажил эхэлдэг. Цаашид тоо байхгүй, холбогдох зүйл байхгүй.

Холбоо барих дарааллын жишээ

Бүлгийн эмчилгээний өчүүхэн нөхцөл байдлаас жишээ авцгаая. Тухайн хүний ​​хувьд өнөөгийн хэрэгцээ нь хамгаалах хэрэгцээ гэж бодъё. Холбоо барихын өмнөх үе шатанд тэрээр мөрөө дээшлүүлж, толгойгоо мөрөндөө оруулан, харц нь бага зэрэг итгэлгүй, бие махбодийн олон шинж тэмдгийг мэдэрч, сэтгэлзүйн болон сэтгэл хөдлөлийн уур амьсгалыг бага багаар мэдэрдэг. эмчилгээний эмчийн тусламжаар "хэрэгцээ" хэмээх дүр гарч ирдэг. хамгаалалтанд." Хамгаалах энэхүү хэрэгцээ нь сэрэл, энергийн огцом өсөлтийг сэрээх бөгөөд энэ нь тухайн хүн хүрээлэн буй орчин руу эргэж, өөрт хэрэгтэй хамгаалалтыг хайж эхлэх боломжийг олгоно. Тэр тодорхойлж, үгүйсгэж эхэлнэ, өөрөөр хэлбэл. тэрээр хайж буй хамгаалалтаа олохын тулд анхаарлаа төвлөрүүлж, анхаарлаа төвлөрүүлж, ертөнцөө удирдах болно. Энэ эмчилгээний өрөөнд, жишээлбэл, шалны чийдэн нь түүнийг хамгаалахгүй, тэр тэднийг түлхэж, хаях болно, сандал нь түүнийг хамгаалахгүй; харин ч эсрэгээрээ, өөрийгөө дулаахан харцаараа харуулдаг өөр хүн түүнийг хайж буй зүйлээ өгөх чадвартай сэдэв болгон сонирхож магадгүй юм. "Сонгож, хаях" нь хүнийг хүрээлэн буй орчин руу бүрэн эргүүлэх үед харилцах энэ үе шатны мөн чанар юм. Нэмж дурдахад, энэ үе шатанд хүн өөртөө төвлөрөхөөс хүрээлэн буй орчны нөөцөд төвлөрөхөд шилжих үед хамгийн их сэтгэл хөдлөлүүд байдаг. Энэ нь сэтгэлийн хөдлөл гэж нэрлэгддэг уйтгар гуниг, баяр баясгалан, уур хилэн, уур хилэн, айдас гэх мэтийг үүсгэдэг байгаль орчны нөөц ба хүрээлэн буй орчны нөөцийн хоорондох зөрчилдөөн юм.

Тухайн хүн өөрийн сонгосон, хаясан бусад объектуудын дунд объектыг тодорхойлсны дараа (энэ нь дээрх жишээн дээрх объект бол хүн юм шиг "Та бол объект" байж болно) тэрээр эцсийн холбоо барих боломжтой болно, өөрөөр хэлбэл. илэрсэн хэрэгцээг бүрэн хангах: хамгаалах хэрэгцээ.

Хүн өөрийн хэрэгцээ болон хүрээлэн буй орчинд сонгосон нөөцийн хооронд бүрэн эв нэгдлийг мэдрэх мөч ирнэ. Бүрэн, бүрэн гүйцэд гештальт болно. Гештальт эмчилгээний зохиогчид эцсийн холбоо барих тухай ярихдаа бэлгийн харьцаанд дур тавих мөчийг загвар болгон авчээ: би байхгүй, чи байхгүй, нийлэх мөч л үлдэж, аажмаар хөгжиж эхэлдэг. Хүсэл талбарыг бүхэлд нь эзэмдэж, нөгөө тал нь мөн бүх орон зайг эзэлдэг, гэхдээ тэнд чи, би ч байхгүй, учир нь хилийн туршлага байхгүй, зөвхөн Бид, түр зуурын Бид л байдаг. Эцсийн холбоо барих үе шат дууссаны дараа энэ амьд туршлагын хил хязгаар хаагдаж, тухайн хүн хүлээн авсан туршлагаа өөртөө шингээж, интеграцийн үр дүнд өсөлт бий болно.

Гэхдээ эмчилгээний явцад бидний ихэнх нь амьдралдаа энэ дарааллыг тасалдуулж байгааг бид харж байна. Санаатай, сайн дураараа, тиймээс хянах боломжтой тасалдал байдаг: би энэ эсвэл тэр үйлдлийг хийх гэж байтал утас дуугарч, намайг тасалдуулах үед би үйлдлийг хойшлуулж, дараа нь үргэлжлүүлж болно. Би бас санаатай, ухамсартай сонголт хийж, дарааллыг эвдэж чадна. Би өөрийн хүсэл, хэрэгцээгээ гэнэтийн бөгөөд автоматаар хангах "үүрэгтэй" биш: ямар ч үед би сонгох чадвараа хадгалдаг. Би туршлагын урсгалыг тасалдуулахгүй байх үед эмгэг төрүүлэгч нөхцөл байдал үүсдэг, гэхдээ энэ нь ямар нэгэн байдлаар тасалддаг. минийхгүйгээрмэдлэгтэй

Одоо эмчилгээний хуралдааны үеэр үүссэн цочмог нөхцөл байдлын асуудал руу буцаж орцгооё. Эмчилгээний эмч өвчтөнд харилцаа тасалдсаныг олж мэдэхэд нь туслахыг хичээж, түүнтэй хамт энэ тасалдал хэрхэн илэрдэг, энэ тасалдалд юу, ямар байдлаар нөлөөлж болохыг олж мэдэхийг хичээдэг бөгөөд ингэснээр тухайн хүн сонголт хийх, сонгох чадвараа сэргээдэг. Ухамсартай сонголт: тасалдлыг бодитоор хийх үү, эсвэл өөрөөр ажиллах уу, өөрөөр хэлбэл тухайн субъект дахин бүтээлч дасан зохицох боломжийг олж авах болно.

Гештальт эмчилгээнд өөрөө

Бүтээлч дасан зохицох "бүтээгч" нь холбоо барих үед бүтээлч дасан зохицох үйл явцыг эхлүүлэхэд шаардлагатай функцуудыг нэгтгэдэг нэгдмэл хэмжигдэхүүн бөгөөд үүнийг гештальт эмчилгээнд "өөрийгөө" гэж нэрлэдэг.

Гештальт эмчилгээний "Өөрийгөө" гэдэг нь тогтворгүй, тогтвортой зүйл гэж тооцогддоггүй. Энэ нь жишээлбэл, харьцангуй тогтвортой "хувь хүн" биш, харин бүтээлч дасан зохицох чадварыг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай функцүүдийн багц юм. Ийм учраас тэд "би" гэхээсээ илүү англосаксон "би" гэсэн нэр томъёог хадгалахыг илүүд үздэг. "Би" нь хатуу, тогтвортой бүрэн бүтэн байх хүслийг илэрхийлдэг; Англи хэл дээрх "өөрийгөө" гэдэг нь нэр үгэнд нэмэгддэг бөгөөд ямар нэгэн байдлаар үйл ажиллагаа явуулж буй үйл явцыг илтгэдэг шалгуур үзүүлэлт юм. "Өөрийгөө" гэдэг нь үйл ажиллагааны явцад холбоо барих үйл явц, организм шинэ зүйлтэй холбогдож, шаардлагатай бүтээлч дасан зохицох үйл явц юм.

Гештальт устгах барилгын дараалал буюу контактын мөчлөг нь "өөрийгөө" дүрслэх арга юм; "Өөрийгөө" динамик хэлбэрээр авч үзэх боломжийг бидэнд олгодог арга. Гэхдээ үүнийг бүтцийн хувьд, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр дамжуулан тайлбарлах боломжтой: эдгээр дэд бүтцийн хувийн функцууд нь "би"-ийн үйл ажиллагааны тусгай арга барилыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн хийсвэр байдлаар оршдог бөгөөд зөвхөн практик, дидактик, дүн шинжилгээ хийх зорилгоор тусгаарлагддаг. практикийн. Бүтээлч дасан зохицохын илрэл дэх бидний сонирхдог гурван функц ("өөрийгөө" эдгээр гурван функцээр хязгаарлагддаг гэсэн үг биш юм) нь "Энэ" функц, "Хувийн шинж чанар" функц, "Эго" функц гэж нэрлэгддэг функцууд юм. .

Гурван бие даасан функц

"Энэ" функц нь хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, импульс, хоолны дуршил, дуусаагүй нөхцөл байдлын илрэлтэй холбоотой хамгийн чухал функц юм. Энэ нь үндсэндээ бие махбодид минут тутамд илэрдэг цорын ганц үйл ажиллагаа бөгөөд зөвхөн биш ч гэсэн мэдрэмжээр илэрдэг. "Энэ" горимд би өөрт тохиолдсон зүйлд хариуцлага хүлээхгүй байна. Энэ нь надад тохиолддог; тиймээ би өлсөж байна, цангаж байна, энэ үнэн. Би л тэгдэг ч хариуцлагыг нь мэдэрдэггүй.

Харин “Personality” функц нь хувь хүний ​​түүх, амьдралын туршлагыг өөртөө агуулж, бүртгэдэг тул илүү тогтвортой байдаг... “Хувь хүн” функцийн ачаар би “Чи хэн бэ?” гэсэн асуултад хариулж чадаж байна. ?” Энэ бол миний өөрийнхөө тухай мэддэг зүйл, би өөрийнхөө тухай юу гэж боддог вэ (Энэ нь би ийм байна гэсэн үг биш юм! Энэ нь зөвхөн өөрийнхөө мөн чанарын талаар юу гэж боддог, би өөрийнхөө туршлагыг хэрхэн төсөөлдөг). "Хувь хүн" функц нь миний өөрийнхөө тухай үргэлж ухамсарладаггүй санааг илэрхийлдэг. Туршлагыг үгээр илэрхийлэх боломжтой хэлбэрээр энд тэмдэглэдэг.

Эдгээр хоёр функц нь нэгэн зэрэг эсвэл тусад нь "Эго" функцээр дамжуулан гадаад ертөнцтэй холбогдох бөгөөд энэ нь таних, үгүйсгэх болно. Эдгээр сонголтууд нь "Хувийн шинж чанар" эсвэл "Энэ" функцийг илэрхийлэх, гаднаас нь харуулах, идэвхжүүлэх болно. Жишээлбэл, "Энэ" функцээр дамжуулан би ямар нэгэн хэрэгцээг тодорхойлох юм бол "Эго" функцээр дамжуулан би эргэн тойрныхоо ертөнцтэй холбогдож, сонголтоо хийж: "Энэ миний сонирхлыг татдаг, энэ нь сонирхолгүй байна" гэж хэлнэ. би."

Заримдаа хоёр функцийн хооронд зарим нэг өрсөлдөөн байдаг; "Энэ" функц ба "Хувийн шинж чанар" функцийн хооронд. Би танд нэг жишээ хэлье. Би энэ жишээг карьерийнхаа эхэн үед тааралдсан, мөн эелдэг байдлаараа илчилж байгаа учраас санах дуртай. Энэ нь нэг эмчилгээний бүлэгт тохиолдсон. Ойролцоогоор 40-45 насны эмэгтэй групптэй танилцсан цагаасаа л "Би эрчүүдээс айдаг" гэж хэлээд дараа нь бүлэг өөр зүйл рүү шилжсэн. Нэг ёсондоо “Би эрчүүдээс айдаг хүн” гэдэг нь энэ эмэгтэйн “Хувь хүний” үүргийг илэрхийлдэг гэж хэлж болно.

Маргааш нь, бүлгийн хичээлийн хоёр дахь өдөр би хэзээ нэгэн цагт санамсаргүй байдлаар түүнээс холгүй сууж байсан нь тодорхой болов. Тэгээд тэр чанга дуугаар: "Өө, би айж байна, би айж байна, би айж байна ..." гэж хэлэв. Миний гайхшралыг төрүүлсний дараа би түүнээс: "Хэрэв та хүсвэл бие махбоддоо юу болж байгааг аажмаар мэдрэхийг хичээгээрэй. Одоо танд ямар санагдаж байна вэ? Дараа нь тэр надад зарим мэдрэмжийг дүрсэлж эхлэв: "Миний гар нойтон байна, амьсгал минь ийм байна, миний биеийн бусад хэсэгт хурцадмал байдал мэдрэгдэж байна." Дараа нь тэр гэнэт тайлбараа зогсоож, надад хэлэв; "Гэхдээ миний чамд хэлж байгаа зүйл айдастай ямар ч хамаагүй!" Би мөрөө хавчаад "Би энэ талаар юу ч мэдэхгүй." Би түүнийг дэмжиж байгаа бөгөөд тэр надад: "Үгүй ээ, энэ айдастай ямар ч холбоогүй" гэж хэлсэн.

Аажмаар тэрээр 45 жилийн турш "Би эрчүүдээс айдаг хүн" гэсэн бодолтой амьдарч байгаагаа ухаарч, түүнд юу тохиолдсоныг анзааралгүйгээр "энэ" юм. ” » одоогийн агшин. Жинхэнэ "энэ" нь түүнийг огт өөр чиглэлд хөтөлж магадгүй юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр өөрийн ажлын энэ мөч нь айдас гэхээсээ илүү сонирхол, догдлолоос бүрдэх боловч айдас төрж байна гэсэн өөрийнхөө тухай бүрэн шударга бодлоор амьдарч байсныг олж мэдсэн. Ийм санаагаар тэр өдөр тутмын амьдралдаа юу хийх ёстой байсан бэ? Тэр зөвхөн энэ санааг дагаснаар хүмүүстэй холбоо тогтоож, хэрэв тэр эрчүүдээс айдаг бол ийм байх бүх шалтгаантай гэдгээ өөртөө нотолсон. Эдгээр харилцаа холбоо нь муу байсан бөгөөд зарим талаараа тэр өөрийнхөө тухай санааг батлах нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

"Өөрийгөө", "Эго" функцээр дамжуулан эсвэл түүнийг орлох зүйл нь хөгжиж, "Хувийн шинж чанар" функцээс ирсэн мэдээллийг буруугаар ашиглах, буруу сонголт хийх, буруу татгалзах; Энэ эмэгтэй "Би бол ..." гэсэн тогтсон гештальтийн дагуу ажилладаг.

Зарим хувь хүний ​​үйл ажиллагааны доголдол нь маш нарийн байж болно. Жишээлбэл, би гэр бүлийн эцэг бол (энэ нь миний хувийн шинж чанарын нэг хэсэг боловч энэ нь тодорхой нөхцөл байдалд явагддаг) бол зарим өвчтөн эсвэл найзтайгаа харьцахдаа би эцэг эхийнх шиг аашилдаг гэж хэлж болохгүй. гэр бүл. Хэрэв энэ өөр нөхцөл байдалд би гэр бүлийн эцэг шиг аашилж байгаа бол би "Хувь хүн" функцийг зөрчиж байна, учир нь би тухайн нөхцөл байдалд тохирсон өөрийн хувийн шинж чанарыг ашигладаггүй, учир нь Энэ функц нь өөр нөхцөл байдалд тохирно - би хүүхдүүдтэйгээ байх үед.

Үүний нэгэн адил, хэрэв би хүүхдүүдтэйгээ сэтгэлзүйн эмч шиг харьцаж байвал энэ нь мөн "Хувийн зан чанар"-ын үйл ажиллагааг зөрчсөн явдал юм, учир нь хүүхдүүд надаас ижил зүйлийг хүлээж байгаа бөгөөд энэ нь нөхцөл байдлаас шалтгаална: би аав шиг аашилдаг, мөн сэтгэл засалч биш, i.e. "Эго" функцээр дамжуулан би тохирох сонголтыг хийх болно.

"Өөрийн" үйл ажиллагааны "хувь хүний" янз бүрийн эмгэгүүд

Энэ үйл ажиллагаа нь тухайн хүн өөрийн туршлагын талаар тухайн туршлагын бодит байдалтай үл нийцэх санаатай байж болзошгүй гэсэн утгаараа суларч болно. Үүнийг "Хувь хүний" үйл ажиллагааны эмгэг гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, би өөрийгөө зохиолч гэж бодож, өөрийгөө зохиолч гэж танилцуулбал та надад хэлэх эрхтэй; "Өө тиймээ! Тэгэхээр та ямар бүтээл бичсэн бэ?” - "Өө, би өнөөдрийг хүртэл юу ч бичээгүй, гэхдээ энэ бол миний төлөвлөгөөний нэг хэсэг: би романд өөрийгөө зориулах бодолтой байна." Энэ нь "Хувийн шинж чанар" функцийг зөрчсөн явдал юм, учир нь би одоогоор зохиолч биш юм.

Бакалаврын шалгалтын өмнөх өдөр би тоглоомондоо бүх хөзрөө тогловол зүгээр байх гэж өөртөө хэлэх хүртлээ би бага насаа математикийн хичээлээр ("Хүн чанар" функц) тэг гэж итгүүлсэн; Би энэ сэдвээр байнга гацдаг тул математикийн хичээлээ аваад юу хийж чадахыг нь харах ёстой юм биш үү! Тэгээд л энэ нь үнэхээр боломжтой юм байна гэдгийг ойлгосон бөгөөд 15-16 жил би математикт юу ч биш гэсэн бодолтой амьдарсан. Энэ нь надад уламжлагдан ирсэн, энэ бол миний гэр бүлийн өвийн нэг хэсэг байсан: үеэс үед, "математикийн хичээлд тэг байх", өөрийгөө "хүмүүнлэгийн ухаанд дуртай" гэж зарлах. Гэр бүлийн уламжлалд үнэнч байх нь "Хувь хүний ​​​​хувийн" функцийг зөрчиж байгааг харуулж байна. Хувь хүний ​​үйл ажиллагааны доголдол бүр Эго функцээр дамжуулан бидний хийх сонголтод саад болно.

Невроз нь ямар нэгэн байдлаар "Хувийн шинж чанар" функцийг зөрчих, намайг хэн бэ гэсэн ойлголтыг гажуудуулах замаар илэрдэг. Дээр дурдсан аавынхаа заналхийллээс айдаг хүүхэд “Хувийн зан чанар” функцээрээ “Би том хүнээс айж байна, том хүн намайг заналхийлж байна” гэсэн дүр төрхийг бий болгосон. Тэрээр Хувийн зан чанарын үйл ажиллагааны доголдлыг илчлэх сонголтуудыг хийх болно: тэр айдаг хүн биш, гэхдээ тэр ийм зуршилтай болсон. Неврозын үед "Хувийн шинж чанар" функцийг зөрчих бөгөөд энэ нь "Эго" горимд бүрэн ажиллахад саад болно.

"Энэ" функц

Энэ функц нь сэтгэцийн эмгэгийн үед онцлог шинж чанартай байдаг. Неврозын үед бид бодит "энэ"-ээ ухамсарлахаа больдог: бидний хүсэл, хэрэгцээ, хоолны дуршил, гэхдээ бид хүсэл, хоолны дуршилаа алддаггүй; Бид өлсгөлөнгийн мэдрэмжээ алдаж болох ч өлсгөлөнгөө алддаггүй бол сэтгэцийн эмгэгтэй хүн 15 хэмийн хүйтэнд хөнгөн хувцастай гадуур явах гэх мэт хүйтэн мэдрэмжээ алдаж болно. Тэр хүйтэн мэдрэмж, хэрэгцээ, нөхцөл байдлын "энэ" мэдрэмжээ алдсан.

Эдгээр функцүүдийн аль аль нь болох "Энэ" функц ба "Хувийн шинж чанар" функцийг тасалдуулж болно. Хэрэв эдгээр хоёр функц нь эго функцээр дамжуулан гадаад ертөнцтэй холбогдох ёстой гэж үзвэл эдгээр функцүүдийн аль нэг нь эсвэл хоёулаа эвдэрсэн бол яах вэ? "Мэдээллийн эх сурвалж" эвдэрсэн тохиолдолд "Эго" функц хэрхэн ажиллах вэ? Эго функц алдагдах болно. "Алдагдсан" гэдэг нь тухайн хүн сонголт мэт харагдах боловч үнэндээ сонголт биш юм хийж байна гэсэн үг, учир нь... хүн ийм үйлдэл хийхээс өөр аргагүй юм. Хүн ямар нэг юм хийдэг, гэхдээ тэр өөрөөр хийж чадахгүй, тэр эрх чөлөөгөө алдсан нь тодорхой, учир нь тэр өөрийн түүх, өөрийнхөө тухай мэддэг зүйл гэх мэтийг авч үзэж чадахгүй.

Өнгөрсөн үе одоо цаг руу буцдаг. Хариулт нь хоцрогдсон, энэ нь контекстээрээ амжилттай байсан, энэ нь дахин нэг удаа сайн байсан байж магадгүй, гэхдээ энэ нь хамааралгүй болсон бөгөөд одоо хариулт нь үгийн зөв утгаараа бүтэлгүйтсэн, i.e. энэ нь буруу хандсан байна.

Энэ тохиолдолд сэтгэл засалчийн ажил нь өвчтөнд сонгох чадварыг сэргээхэд нь туслах болно, учир нь энэ чадварын тусламжтайгаар тэр дахин бүтээлч дасан зохицох боломжтой болно.

Тиймээс, "өөрийн" үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох "Эго" функцийг илүү нарийвчлан авч үзье. Энэ нь "өөрийгөө" нь "Энэ" функц болон "Хувийн шинж чанар" функцээс өөрт нь ирж буй зүйлийг нэгэн зэрэг илэрхийлэх боломжийг олгодог функц бөгөөд хүрээлэн буй орчинтой харьцахдаа таних, ялгах, сонгох, татгалзах боломжийг олгодог. Бид аль хэдийн гештальтуудыг барих-устгах дарааллыг, мөн таних, харилцуулах (ялангуяа холбоо барих үе) рүү шилжих үе шатаас бүрдэх үе шатуудын талаар аль хэдийн ярьсан; "Эго" функц нь түүний доторх "өөрийн" идэвхтэй хэлбэр юм.

Эго үйл ажиллагааны алдагдал ба түүний үр дагавар

"Эго" горимын үйл ажиллагаа алдагдах үед янз бүрийн үзэгдлүүд энэ хоосон орон зайг дүүргэх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн байдлаар хил хязгаар, холбоо барих үзэгдэл юм. "Эго" функцын үүрэг бол организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондох хил хязгаарыг тогтоох явдал юм; "Эго" горимын эрүүл үйл ажиллагааг орлуулах үзэгдэл нь хил хязгаарын үзэгдэл хэлбэрээр илэрдэг. Бидний авч үзэх үзэгдлүүд нь эрүүл үзэгдэл байж болно; гэхдээ тэдгээр нь "Эго"-ын үйл ажиллагаа алдагдахтай холбоотой бол бид "эрүүл бус" болон үйл ажиллагааны доголдолтой байдаг. Тэдгээрийн дөрөв нь байдаг. Зарим зохиогчид бусдыг нэмдэг боловч үндсэн механизмууд нь дараах байдалтай байна: хайлуулах, нэвтрүүлэх, проекц, ретрофлексион. Эдгээр техникийн нэр томъёог тодруулах шаардлагатай.

Нэгдэх

Нэгтгэх үед "холбоо барихгүй", "хязгааргүй", "ухамсаргүй" нөхцөл байдал үүсдэг: бүдүүвчээр хэлбэл, юу ч үүсдэггүй, "би" ба "өөрөө биш" гэсэн ялгаа байхгүй. зураг ба газрын хоорондох ялгаа байгаа бөгөөд шинээр гарч ирж буй дүрс байхгүй байна. Жишээлбэл, би франц хэлтэй нэгдмэл байдалд байна, би ярихдаа үүнийг өөрөөсөө салгадаггүй; Би өөрийгөө илэрхийлэхдээ франц хэлээр ярьдаг.

Би франц хэлтэй объект болгон харьцаж, өөртөө: "Сонс! Би ийм ийм үг хэрэглэсэн, энэ зөв үг үү?” Яг энэ мөчид хэл надаас өөр объект болж хувирдаг. Ээж нь нялх хүүхэдтэй, тэр нь эхтэйгээ маш их холбоотой байдаг; өөрөөр хэлбэл, хүүхдийн туршлагаас харахад "би" ба "би биш" хоёрын хоорондох зааг тийм ч тодорхой биш байдаг. Нэгдэх нь тухайн агшинд тухайн салбарт дүр төрхгүй бүх зүйлтэй "харьцах хэлбэр"-ийг илэрхийлж болох үндсэн үзэгдэл юм. Нэгдэх нь гештальтийн бүтээн байгуулалтыг тасалдуулж, өмнөх холбоо барих үед дүрс гарч ирэхээс сэргийлж, бүх зүйл цаанаа үлддэг (ямар нэгэн зүйл үүсэхийн тулд хил хязгаар гарч ирэх ёстой, объект, мэдрэмж нь салж, мэдэгдэхүйц байх ёстой) хайлуулах нь дүрсийг сонгохоос сэргийлж, дагалддаг сэтгэлийн хөөрлөөс сэргийлдэг.

Танилцуулга

Дараа нь дүрс гарч эхлэхэд сэтгэлийн хөөрөл үүсч, биеийг хүрээлэн буй орчинтой харьцах эрч хүч нэмэгддэг. Эго функц алдагдах үед энэ хөдөлгөөнийг тасалдуулж болох хилийн үзэгдэл бол дотогшоолол юм. Энэхүү модаль байдал нь хил хязгаарын үзэгдэл учраас түүний мөн чанар нь гадаад ертөнцөөс ямар нэг зүйлийг авч, дотор нь оруулах явдал юм. Амьдралын амин чухал үйл ажиллагааны түвшинд нэвтрүүлэх прототип нь хоол тэжээлийн арга юм: Би гадаад ертөнцөөс "би биш" зүйлийг, надаас өөр ямар нэг зүйлийг авч, түүнийг биед нэвтрүүлж, эхлээд "миний" болдог. , дараа нь аажмаар зажлах, хоол боловсруулах, шингээх замаар тэрээр "Би өөрөө" болно. "Амжилттай" дотогшлох нь өөртөө шингээх замаар төгсдөг; "бүтэлгүйтсэн" дотогш оруулснаар шингэсэн объект нь бие махбодид гадны биет хэвээр үлдэнэ (хэрэв би ямар нэгэн бүтээгдэхүүнийг зажлахгүйгээр идвэл ялгадас нь адилхан байх болно; энэ нь надад ашиггүй байсан, гэхдээ зөвхөн ходоодыг бөглөрүүлсэн) .

Тэд "бүтэлгүйтсэн", ямар нэг зүйлийг зүгээр л залгих үед эмгэгийн дотогшлолын тухай ярьдаг: санаанууд, үзэл бодол, "болох ёстой" ба "болох ёсгүй" гэсэн үгс нь миний ходоодонд хүндээр тусч, миний оршин тогтнолыг тодорхойлох болно. дэлхий дээр "түүний байранд" . Субьект нь таних, татгалзах чадвараа алдаж, өөрийн хүслийг өөр хүний ​​хүслээр орлуулах үед дотогшлох нь гадаад ертөнцтэй холбоо таслах хэрэгсэл байж болно. Өөр хүсэл тэмүүллээр солигдож, сэтгэлийн хөөрөл нь хэтэрхий түгшүүртэй болдог нь "эго" функцийг дагалддаг дотогшлох үзэгдлийн гол шинж тэмдгүүдийн нэг юм.

Хэрэв эцэг эх нь хүүхдэд "Үүнийг хий, тэгэхгүй" гэж хэлвэл хүүхэд зөвхөн дуулгавартай байж болно, өөрөөр хэлбэл насанд хүрэгчдийн тушаалыг өөрийнхөө хүслийг орлуулж чадна. Хэрэв захиалга дахин давтагдах юм бол нөхцөл байдал нь ухамсаргүйгээр туршлага болж хувирч магадгүй: "Амьдралд чи үүнийг хийх ёстой, чи үүнийг хийх ёсгүй." Энэ үйл явцад хамгийн чухал зүйл бол дотогш оруулсан зүйлийн агуулгаас илүүтэй бусдын хүсэл өөрийн хүслийг орлох болсон явдал юм. Интрожек нь хүний ​​бүх төрлийн харилцаанд байдаг тул энэ чадвараа үргэлжлүүлэн мэдэж байхын тулд эдгээр харилцаан дахь өөрийн эго функц, таних, татгалзах чадвараа алдахгүй байх нь сорилт юм.

Төсөл

Бүтээлч дасан зохицох мөчлөг үргэлжлэн өрнөж, хэлбэр нь аль хэдийн гарч ирэн, нөгөөгийнхөө хүслийг нэвт шингээж авалгүйгээр сэтгэлийн хөөрөл бий болсон үед таних, татгалзах чадвараа алдах өөр нэг хэлбэр гарч ирж болно: төсөөлөл. Хилийн энэ өөр нэг үзэгдэл нь түүний чиглэл рүү орохын эсрэг зүйл юм: тухайн субьектэд хамаарах аливаа зүйлийг хүрээлэн буй орчинд хамааруулах болно. Танилцуулснаар хүрээлэн буй орчинд ямар нэгэн зүйл хамаарах бөгөөд тухайн субьект нь үүнийг организмын дотор оруулахад хүргэсэн; Төсөөлөхдөө тэрээр өөрт хамаарах зүйлийг хүрээлэн буй орчин руу шилжүүлэхэд хүргэдэг. Ихэвчлэн субьект өөрөө хариулах боломжгүй зүйлээ гаднаас нь дамжуулдаг бөгөөд үүний төлөө хариуцлага хүлээхгүй, ялангуяа сэтгэл хөдлөл, нөлөөллийн хувьд. Жишээлбэл, ийм хүн өөрийгөө түрэмгий, түгшүүртэй гэдгээ хүлээн зөвшөөрч чадахгүй тул өөр хэн нэгнийг маш их түгшүүртэй, маш их түгшүүртэй эсвэл маш түрэмгий гэж ойлгож болно.

Эмчилгээний үйл явцад бид нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл, эсвэл илүү өргөн утгаараа туршлагын төсөөлөлд голчлон анхаардаг бөгөөд хүндрэл нь өвчтөнд энэ нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөлийг сэргээх хэрэгцээнд оршдог бөгөөд энэ нь түүнийг танихгүй байхыг хичээдэг. өөр хүнд. Төлөвлөлтийн агуулга нь ихэвчлэн өмнө нь оруулсан зүйл юм. Эмчилгээний явцад бидний хийх төсөөлөл, ялангуяа өвчтөний дуусаагүй нөхцөл байдлыг илчлэх болно. Одоогийн нөхцөл байдалд субьект өмнөх нөхцөл байдлуудыг хэрхэн төсөөлж, энэ нөхцөл байдалд эсвэл хүмүүст түүний дуусаагүй нөхцөл байдал, тогтсон гештальт, сэтгэл ханамжийг эрэлхийлэх боломжийг олгодог шинж чанар, сэтгэл хөдлөлийг хэрхэн харуулах вэ?

Сэргээх

Барилга байгууламжийг тасалдуулж болох дараагийн үзэгдэл бол гештальтыг устгах явдал юм. Retroflection гэдэг нь гештальт эмчилгээнээс гаралтай нэр томьёо бөгөөд проекц ба интрожек нь бусад шинжлэх ухааны салбаруудад нийтлэг байдаг нэр томъёо юм.

Retroflection гэдэг нь хүрээлэн буй орчинтой харьцахаас эхэлдэг, гэхдээ организм өөрөө буцаж ирдэг туршлагыг илэрхийлдэг. тухайн субьект нь хүрээлэн буй орчинд зориулагдсан эсвэл хийхээр төлөвлөж буй зүйлийг өөртөө хийдэг: жишээлбэл, довтлохын оронд тэр өөрийгөө гараараа цохих болно; хазахын оронд тэр хумсаа хазах гэх мэт. Психосоматик өвчин гэж нэрлэгддэг өвчин нь ихэвчлэн ретрофлексийн үр дагавар юм. Ихэнхдээ субьект нь жинхэнэ объектуудтай холбоотой түрэмгийллийн үйлдлүүдийг харуулахыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд өөрийн бие нь хүрээлэн буй орчин юм шиг биеийнхээ эсрэг эргүүлдэг. Амиа хорлох нь сэтгэл хөдлөлийн хамгийн дээд хэлбэр бөгөөд тухайн хүн өөрийг нь зовоосон хүнийг алахын оронд өөрийгөө егүүтгэдэг. Сэтгэн бодох нь мөн л эргэцүүлэн бодох хэлбэр юм: би бодохдоо өөртэйгөө ярьдаг, гэхдээ би үгийнхээ жинхэнэ хаяг мөн үү? Энэ нь намайг үйлдэл хийх эсвэл харилцахад бэлтгэх боломжийг олгодог эрүүл сэргээлт байж болох ч хэрэв би зөвхөн бодож, ярихгүй бол сэргээн засварлах нь үйлдлийг саатуулдаг.

Эгоизм гэж нэрлэгддэг зүйлээр дахин сэргэлтийн онцгой хэлбэр илэрдэг. Эгоизмын хувьд субъект нь хүрээлэн буй орчинтой хэт нэвтэршгүй хил хязгаарыг хадгалдаг. Хязгаар нь хэзээ ч үнэмлэхүй байдаггүй гэдгийг хэлэх нь зүйтэй. Эготизм нь эцсийн холбоо барихын тулд эсрэгээрээ байх шаардлагатай тэр мөчид өөрийгөө барьж, дарангуйлах замаар илэрдэг. Өмнөх үе шатуудад тохиолддог чиг баримжаа, заль мэхийн ажлын утга учиртай, хэмжүүртэй, "педантик" шинж чанарыг үгүйсгэх боломжгүй тул эгоизмын хувьд аяндаа хүрэх боломжгүй юм.

Эдгээр бүх аргууд нь хүрээлэн буй орчинтой холбоо тогтооход тусалдаг эсэх, уян хатан эсэх, ухамсартай эсэх, хатуу эсвэл хатуу биш эсэхээс хамааран "эрүүл" эсвэл "эрүүл бус" харилцаа холбоо байж болно, гэхдээ хамгийн чухал нь Тэд "Эго" функцийг гүйцэтгэхийг зөвшөөрдөг үү, эсвэл эсрэгээрээ "Эго" функцийг орлож байгаа мэт харагдаж байна. Хэрэв эго функц алдагдах юм бол түүний оронд эдгээр хилийн үзэгдлүүдийн аль нэг нь "байгаа эзэлдэг" юм шиг харагдаж байна: энэ нь эго функцийн алдагдлыг илтгэх, мөн түүнийг бий болгох эсвэл хадгалах явдал юм. Хэрэв "газар эзлэгдсэн" бол энэ туршлагын явцад "Эго" функцийг бүрэн хэрэгжүүлэх боломжгүй юм.

Бидний саяхан тодорхойлсон ойлголтуудын хослолын ачаар сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилгыг илүү тодорхой төсөөлөх боломжтой болсон. Гештальт эмчилгээ нь хүнийг холбох, бүтээлч зохицуулалт хийх чадвараа сэргээх боломжийг олгодог. Энэ нь тэрээр хүрээлэн буй орчинтойгоо харилцахдаа шаардлагатай таних, тусгаарлах чадвартай болно гэсэн үг юм. Энэ нь "Эго" функц нь эрүүл, сэргээгдсэн, ажиллахад нь саад болж буй зүйлээс тодорхой хэмжээгээр цэвэршсэн байх ёстой (өөрөөр хэлбэл проекц, сэргээн засварлах, дотогшлох, нэгтгэх гэх мэт), бусад функцуудтай нэг дор уялдаатай уялдаатай байх ёстой гэсэн үг юм. өөрийгөө” гэдэг нь тухайн хүнд аяндаа байж, нөхцөл байдалд оролцох боломжийг олгодог.

Психоанализ нь сэтгэл зүйд дүн шинжилгээ хийх зорилго тавьсан; Гештальт эмчилгээ нь гештальт эмчилгээ, өөрөөр хэлбэл субъектын гештальт үүсгэх, хуучирсан үед устгах чадварыг эмчлэхийг санал болгодог. Энэ бол туршлагын бүхэл бүтэн мөчлөгийг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэх чадварыг олж илрүүлэх асуудал бөгөөд үүнийг хийхийн тулд хүн сонгох, татгалзах чадвараа сэргээх ёстой бөгөөд энэ нь түүнд бүтээлч дасан зохицох боломжийг олгоно.

Би ихэвчлэн миний баатар хэн бэ, яриа юу болохыг ойлгох боломжийг олгодог ямар нэгэн хураангуй бичдэг. Гэхдээ өнөөдөр миний баатрын нэр миний танилцуулгаас илүү ихийг хэлэх болно гэж би бодож байна - Жан-Мари Робин бол клиникийн сэтгэл судлаач, гештальт эмчилгээний эмч, Европын гештальт эмчилгээний нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчдын нэг юм. Янз бүрийн үед тэрээр EAGT-ийн ерөнхийлөгч, Францын Гештальт институтын захирал, Францын "Гестальт", "Гестальт дэвтэр" сэтгүүлийн редактор, нийтлэгч байсан. Испани, англи, орос хэлээр орчуулагдсан "Гестальтын эмчилгээ", "Гестальтын хэлбэрүүд", "Би илчлэх", "Бусдын дэргэд байх" номуудын зохиогч. Орос, Украин зэрэг дэлхийн бөмбөрцгийн янз бүрийн улс орнуудад гештальт эмчилгээний багш. Гештальт эмчилгээний дэлхийн тэргүүлэх онолчдын нэг.

Ярилцлагад бэлдэж байхдаа би орос хэл дээрх интернетээс таны тухай мэдээлэл хайж байсан. Үүнээс харахад бараг байдаггүй. Та семинарын урилга, нийтлэлийн орчуулга, тантай хамт сурч байсан хүмүүсийн тоймыг олж болно, гэхдээ ерөнхийдөө таны тухай хувь хүний ​​хувьд ч, мэргэжлийн хувьд ч мэдээлэл алга. Яагаад - та өөрийнхөө тухай ярих дургүй болохоор даруу юм уу эсвэл хэн ч танд үүнийг хийхийг санал болгоогүй юу?

Харамсалтай нь би энэ талаар юу ч мэдэхгүй, учир нь ... Интернэт, орос хэл, бусад хэлээр миний тухай ямар мэдээлэл байгааг би мэдэхгүй. Мөн энэ нь намайг нэг их зовоодоггүй.

-Яагаад, дашрамд?

Яагаад гэвэл би хүндээ нэг их ач холбогдол өгдөггүй. Миний сурталчлах гэж оролдсон санаанууд надад чухал. Мөн хэдий чинээ олон санаа, зарчим, арга хэрэгслийг эргэлтэд оруулах тусам хүмүүс түүнийг өөртөө шингээж, магадгүй хувиргаж, өөр өөрийнхөөрөө ашиглах боломжтой. Түүхэнд алга болох нь надад огт хамаагүй.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид цол, гавьяаны талаар бага зэрэг ярих юм бол таны хувцасны аль нь танд хамгийн чухал вэ? Та өөрийгөө ихэвчлэн хэрхэн танилцуулдаг вэ?

Гештальт эмчилгээний эмч.

- Надад хэлээч, та гештальт эмчилгээнд маш их амжилтанд хүрсэн, таны тэмүүлж байгаа оргилууд үлдсэн үү?

Миний хувьд дээд тал гэж байхгүй. Сурах, хөгжүүлэх зүйл үргэлж байдаг. Бидний үхэл гэж нэрлэдэг зүйл бол зүгээр л хөдөлгөөнгүй байдал гэж би боддог. Амьдрал бол хөдөлгөөн. Хөгжил бол хөдөлгөөн. Тухайлбал, ирэх оны хоёрдугаар сараас оюутан болж суралцана. Нью-Йорк хотод гештальт эмчилгээнд биеийн үйл явцын мэдрэмжийг дээшлүүлэх.

Ингээд гештальт эмчилгээний талаар бага зэрэг яръя. Би үүнийг судалж байхдаа гештальт гэж юу вэ гэсэн асуултанд маш удаан зовж байсан. Ажлын ямар арга, техник нь ялангуяа гештальт юм. Миний сургагч багш нарын нэг нь энэ асуултад: "Психоанализ биш бүх зүйл бол гештальт юм." Би энэ хариултанд сэтгэл хангалуун бус байсан. Энэ нь намайг өнөөдрийг хүртэл сэтгэл хангалуун бус байна, учир нь би бүх зүйлийг ангилалд оруулахыг хүсч байна. Та энэ асуултад хэрхэн хариулах вэ?

Ямар ч тохиолдолд психоанализтай нийтлэг зүйлүүд байдаг гэж би бодож байна. Түүгээр ч зогсохгүй, психоанализ биш бүхнийг гештальт гэдэгтэй би санал нийлэхгүй байна. Наад зах нь нэг нийтлэг зүйл байдаг: психоанализ нь Гештальтыг үүсгэсэн, i.e. Гештальт эмчилгээ бол охин, хууль бус, гэхдээ охин :). Гештальт эмчилгээ нь үүсэх явцад өөр нөлөө үзүүлсэн тул энэ бүх нөлөөллийн бүтээгдэхүүн бөгөөд өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Гештальт эмчилгээний хувьд нэн тэргүүнд тавих зүйл бол хүний ​​дотоод сэтгэлд юу болж байгаа талаар биш, харин хүрээлэн буй орчинтой харьцах үед үүсдэг зүйлтэй ажиллах явдал юм. Хүн хүрээлэн буй орчинтойгоо харьцах үед тохиолддог бүх зүйл бага багаар сэтгэц болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл. Сэтгэл зүй нь дараалсан харилцаанаас бүрддэг. Мөн гештальт эмчилгээний онцлог нь хөдөлгөөнгүй, хөдөлгөөнгүй болсон бүх зүйл рүү хөдөлгөөнийг буцаахын тулд эмчилгээний нөхцөлд холбоо барихад маш нарийн бөгөөд нарийн арга замаар ажиллах явдал юм.

Манай улсад гештальт эмчилгээг Европ, Америкийн чиглэл гэж хувааж, бие биенээсээ юугаараа ялгаатай талаар ярилцах нь их түгээмэл. Таны бодлоор энэ ялгаа үнэхээр байдаг уу эсвэл бүхэлдээ ялгаа нь зөвхөн газарзүйн хувьд уу?

Онолын ялгаа байгаа, арга зүйн ялгаа байгаа ч эдгээр нь Европ, Америкийн үндсэн ялгаа биш юм. Европ, Америкт аль алинд нь янз бүрийн арга байдаг. Тэгээд Америк маш том - бид АНУ эсвэл Мексик эсвэл Бразилийн тухай ярьж болно - энэ бүхэн Америк юм. Эдгээр бүх улс орнууд Гештальт эмчилгээний өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг, учир нь тус бүр өөрийн гэсэн нөлөө бүхий хүмүүстэй байдаг. Гэхдээ ямар ч ялгаагүй ижил төстэй зүйл байдаг бөгөөд тэдгээр нь олон байдаг.

Тодорхой бүтэц байхгүй байгаа нь Европын гештальтыг буруутгаж, энэ нь гайхамшиг шиг харагдаж байна гэж тэд хэлдэг. Гайхамшгийг биширэхэд амархан, гэхдээ барьж, дамжуулахад маш хэцүү байдаг.

Бүтэц нь хаа сайгүй байдаг. Ер нь гештальтистууд хийж байгаа зүйлийнхээ талаар сайн ярьдаг, ажил үйлсийнхээ талаар ярихад хүндрэлтэй хүмүүс байдаг гэж би боддог. Мөн бүтцийн тухай ярихад өөр нэг санаа бодогддог нь олон тооны жишээн дээр дадлага хийдэг маш олон тооны эмч нар байдаг. Энэ нь бүтэцтэй мэт сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй ч миний хувьд энэ бол эмчилгээ биш, харин дасгал юм. Миний хувьд эмчилгээ бол үйлчлүүлэгчийн үйл явцыг дагах үйл явц бөгөөд гадаргуу дээр гарч ирдэг бүтэц биш юм.

Надад хэлээч, гештальт эмчилгээ, сэтгэлзүйн эмчилгээний хөгжлийн хэтийн төлөвийг та харж байна уу, яагаад гэвэл бидний одоо хэрэглэж байгаа бүх зүйл сайндаа 30 жилийн өмнө, муугаар бодоход 100 жилийн өмнө нээгдсэн юм шиг сэтгэгдэл надад төрж байна вэ?

Гештальт эмчилгээ юу болохыг, яаж хөгжихийг би мэдэхгүй. Магадгүй энэ нь алга болж, бусад эмчилгээнд шингээх болно. Жишээлбэл, онол, арга барилаараа хөгжиж буй орчин үеийн психоанализийн олон хөдөлгөөнүүд сүүлийн 30 жилийн турш Гештальтийн мэддэг зүйлийг хэлж эхэлж байгаад би гайхаж байна. Зан үйлийн болон танин мэдэхүйн эмчилгээ нь сэтгэл хөдлөл, холбоо барих тухай зарим зүйлийг хэлж эхэлдэг - энэ нь гарал үүслээсээ хойш гештальт эмчилгээнд заасан байдаг. Тэд гештальт эмчилгээг шингээдэг. Гэхдээ энэ бол гештальт эмчилгээ гэдгийг тэд мэддэггүй. Психоанализ нь дэлхийд маш их нөлөөтэй хэвээр байна. Танин мэдэхүйн болон зан үйлийн эмчилгээ нь их дээд сургуулиудад заадаг учраас улам бүр хүчирхэг болж байна. Хэрэв гештальт эмчилгээг энэ 2 цус сорогчид шингээж авбал магадгүй 10-20 жилийн дараа алга болно. Гэхдээ энэ нь түүний санааг бас шингээсэн гэсэн үг юм ... Би урьдчилан таамаглагч биш гэж хэлэхэд хэцүү байна.

- Бусад чиг хандлагын ийм консерватизм, гештальт модернизмыг юу гэж тайлбарлаж байна вэ?

Мэдэхгүй ээ. Харамсалтай нь психоаналитик онол аажмаар догма болж хувирч байна гэж би бодож байна. Энэ нь илүү нөлөөтэй болсон байж болох ч тэр үед динамизмаа алдсан. Энэ нь ичмээр юм, учир нь би психоанализыг эсэргүүцэгч эсвэл дайсан биш, Фрейд өөрийн онолыг догма болж хувирахыг хүсэхгүй байсан гэдэгт итгэлтэй байна.

Психоаналистууд өөрсдийн онолыг "ариун ариун" гэж үздэг тул бусад бүх зүйлийг тийм ч ноцтой биш, жижиг зүйл гэж үздэг тул тэдний онигоог хэрхэн тайлбарлах вэ?

Энэ асуултын хариуд та маш олон таамаглал дэвшүүлж болно, гэхдээ би үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна.

За, гэхдээ та гештальт эмчилгээ, үүний дагуу "поп соёлын" төлөөлөгч болох гештальт эмчилгээний эмч нарт чанар муутай, тийм ч сайн биш зүйл гэж гомдоохгүй байна уу?

Тийм ээ, энэ нь гештальт эмчилгээний эсрэг хамгаалалтын систем учраас намайг зовоож байна. Гэхдээ гештальт эмч нар эрх мэдэлтэн болж, итгэлийг төрүүлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргах ёстой гэсэн өөр нэг үнэн байдаг - ухаалаг, хүчирхэг зүйлийг бичиж эхлэх. Өөрийгөө бусад онолуудтай харьцахдаа ичгүүртэй байдалд бүү оруул, өөрийнхөө аргын хүчийг баталж, хамгаалж зүрхлээрэй. Психоаналистууд маш ухаалаг, гайхалтай зүйл бичиж чаддаг ч ихэнхдээ үр дүнгүй байдаг. Мөн гештальт эмчилгээний эмч нар психоаналистуудаас ялгаатай нь эрдэм шинжилгээний ном хэрхэн бичихээ мэдэхгүй ч хэрхэн сайн, үр дүнтэй ажиллахаа мэддэг. Мөн тэд үр дүнд хүрдэг. Энэ нь өвдөж байгаа нь тодорхой байна.

Магадгүй би MIGIP-д суралцаж байсан болохоор миний хувьд гештальт ба психодрама хоёр хоорондоо нягт холбоотой учраас эдгээр онолуудыг өөр өөр хүмүүс нээсэн болохоор хэзээ, яагаад холбогдох болсон бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Би гештальт эмчилгээний эмч болохоосоо өмнө сэтгэл зүйч байсан. Гэхдээ одоо би өөрийгөө психодрамаист гэж хэлэхгүй, учир нь би психодрамыг гештальт эмчилгээтэй холбох боломжгүй огт өөр арга гэж үздэг. Энэ нь ямар нэг зүйл илүү сайн, ямар нэг зүйл илүү муу гэсэн үг биш юм. Би психодрамд үнэхээр дуртай, гэхдээ энэ бол зүгээр л өөр ажлын талбар юм. Перлс Моренотой уулзаж, түүнээс хэд хэдэн арга техникийг зээлж авсан тул анхнаасаа чиглэлийн уулзалт байсан. Гештальт эмчилгээнд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй, би өөрийнхөөрөө, үйлчлүүлэгч өөрөө үлддэг. Зарим гештальт эмч нар ажлаа психодраматай холбодог гэдгийг би мэдэж байгаа ч үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Психодраматай бидний нийтлэг зүйл, магадгүй психодрама бидэнд зааж өгсөн зүйл бол зөвхөн асуудлын тухай ярих биш, харин түүнийг үйлдэл болгон гаргах боломжийг олгохын ач холбогдол юм. Үйлдэлд шилжих энэ санаа бол нийтлэг зүйл юм.

- Та сэтгэл зүйч мэргэжилтний хувьд гештальт руу хэрхэн шилжсэн бэ?

Дараа нь шинэ эмчилгээ гэж нэрлэгддэг байсан зүйл нь 70-аад онд Европт гарч ирсэн ... Би зөвхөн психодраматик биш, Рожерийн боловсрол, экспрессив эмчилгээ (арт эмчилгээтэй төстэй) боловсролтой бөгөөд гештальт эмчилгээтэй танилцахаар очсон. .Хэнд. Би энэ тухай америк ном уншсан. Яг л би био энергитэй танилцсан ч энэ нь надад сонирхолгүй байгааг шууд мэдэрсэн шиг. Гэвч гештальт эмчилгээ нь надад тэр даруй утга учиртай болсон бөгөөд энэ нь миний хайж байсан зүйлтэй маш ойрхон болсон. Тиймээс энэ чиглэлээр бэлтгэл хийж эхэлсэн.

Та ямар нэгэн байдлаар туршилт хийж, эзэмшсэн бүх чиглэлийнхээ элементүүдийг ажилдаа нэгтгэхийг хичээдэг үү? Мэдлэг, ур чадварыг холихоос хэрхэн зайлсхийх вэ?

Чадах. Мэдээжийн хэрэг, би бүх боловсролынхоо үр шимийг хүртэж байсан ч би гештальт эмчилгээ, зөвхөн гештальт эмчилгээ хийдэг. Хэрэв би жишээлбэл, ижил психоанализын зарим нэг элементийг авбал би гештальт эмчилгээний тэнхлэг дээр ажилладаг хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь психоанализ эсвэл психодрамын хэсэг болохгүй, бүгдээрээ гештальт эмчилгээ хэвээр үлдэнэ.

- Ер нь, хэв маягийг холих, эклектикизм ажилд тустай юу?

Загваруудыг холих гэж юу гэсэн үг вэ?

- Жишээ нь, нэг дасгалыг психодрамагаас, нөгөөг нь биеийн эмчилгээ гэх мэтээс аваарай.

Би дасгал хийдэггүй. Би үйлчлүүлэгчид дасгал санал болгосон ч гэсэн үргэлж өөр нөхцөл байдал байдаг тул энэ нь хэзээ ч ижил дасгал болохгүй. Дасгалуудыг хувцастай харьцуулбал бэлэн хувцас гэж нэрлэдэг. Би бэлэн хувцас хийдэггүй, хувийн оёдол хийдэг.

Бидний уулзалтын төгсгөлд та гештальт эмчилгээний эмч болох хүсэлтэй хүмүүст ямар зөвлөгөө өгөх вэ? Дадлага хийж эхлэх, анхны үйлчлүүлэгчийн саад бэрхшээлийг даван туулах нь маш хэцүү байдаг гэж олон хүмүүс гомдоллодог. Та тэдэнд ямар зөвлөгөө өгөх вэ?

Ажил. Би том хотуудад ажилладаг, өөр олон эмч нар байдаг, үйлчлүүлэгчидтэй маш их завгүй болдог эмч нарыг мэднэ. Би эмчлүүлэгчгүй, үйлчлүүлэгчгүй хотуудад суурьшихаас өөр аргагүйд хүрсэн хүмүүсийг би мэднэ. Би бас алслагдсан тосгонд, алдагдсан арлууд дээр, үйлчлүүлэгчгүй, гэхдээ тэдний хуваарийг 2 сарын өмнө төлөвлөдөг хүмүүсийг мэднэ. Энэ бол тайлагдашгүй, гэхдээ энэ бол баримт юм (инээв).

- Энэ дашрамд та анхны үйлчлүүлэгчээ санаж байна уу?

Намайг психоанализийн чиглэлээр суралцаж байсан үе маань нэлээд эрт байсан. Францын маш алдартай психоаналитик профессор надад хэд хэдэн хүүхдийг нийгмийн төвд аваачиж сэтгэл засал хийлгэж, энэ ажлыг үнэ төлбөргүй хийхийг санал болгосон. Үүний хариуд өдөр бүр түүнээс ганцаарчилсан хяналтыг аваарай. Тэгээд 12 орчим настай хүү над дээр ирсэн бөгөөд тэр маш их санаа зовж байсан. Анхны уулзалт дээр би түүнд зөн совингоор нэг зүйлийг хэлээд, хяналтандаа авсан. Гэтэл дарга маань надад нэг л зүйлийг “За, чи яагаад түүнд ингэж хэлсэн юм бэ, амаа тат” гэж хэлдэг байсан. Хичээл цааш ахих тусам профессор намайг хэтэрхий их ярьж байна гэж давтдаг байв. Түүний хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол чимээгүй ажиллах байх (инээв) Би түүний бүх зөвлөгөөг маш ухаалгаар оруулсан боловч энэ хүүхдэд огт эвгүй санагдсан. Хүү ч гэсэн улам бүр айж, асуулт асууж, би чимээгүй, чимээгүй байв. Тэр намайг ярихыг бүх арга замаар оролдсон. Гэхдээ би чимээгүй байсан. Тэр өрөөг тойрон үсэрч, чадах бүхнээ авав. Нэг өдөр утсаа шүүрч аваад гараараа тоглож байгаад санамсаргүй байдлаар аврах алба руу залгасан...

- Чамаас хурдан аварна гэж бодсон бололтой :)

Тиймээ :) Тэр өдөр би психоанализ бол миний дадлага хийхийг хүсдэг арга биш гэдгийг ойлгосон гэж бодож байна.

Ийм гештальт эмчилгээний эмч өгсөн энэ хүүд баярлалаа :). Мөн энэ ярилцлагад маш их баярлалаа.

Ярилцлагыг зохион байгуулах, явуулахад тусалсан Анна Бычкова, Инна Дидковская нарт баярлалаа. Өндөр чанартай орчуулга хийсэн Катерина Воронянскаяд онцгой талархал илэрхийлье.

Жан-Мари РОБИН

Урьдчилан

Бидний өмнө байгаа тэр "өмнөх" нь цэвэр хэлбэрээр оролцох пассе (өнгөрсөн үе),

Мөн угтваруудын дунд бидний угтвар гэж хүндэтгэдэг.

Угтвар нь угтварт аль хэдийн орсон байдаг шиг, одоо - одоо байгаа - одоо байгаа шиг.

Фрэнсис Понге

Холбоо барих нь гештальт эмчилгээний онолын хамгийн чухал зохион байгуулалтын ойлголт юм. Холбоо барихтодорхой организм ба түүний хүрээлэн буй орчны хоорондох аливаа хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл талбайн аливаа хөдөлгөөнийг хэлнэ. Тиймээс холбоо барих нь аливаа туршлага зохион байгуулалтаас өмнөх үзэгдэл юм: Эдипийн өмнөх, объективийн өмнөх, ухамсарын өмнөх, төлөөллийн өмнөх, сэтгэл хөдлөлийн өмнөх, сэтгэцийн өмнөх. Хатуу болж, "сэтгэцийн" хурдас болохоос өмнө туршлага нь холбоо барьж байсан бөгөөд энэ нь хожим болох болно, учир нь энэ нь холбоо барих, холбоо барих замаар сэтгэцийн хүн оршин тогтнож, дараагийн туршлагыг тодорхойлж чаддаг. Урьдчиланүүсэх ба бүтэц хоёулаа адилхан.

Энэ үзэл баримтлал дээр Перлс, Гудман нарын гештальт эмчилгээг бий болгосноор хийсэн парадигмын өөрчлөлт, эрс өөрчлөлтийг бүтээж, тусгасан болно. Тэдний өмнө бүх "psi-" -ийн объект ба призм - сэтгэл зүйч бусад эмчилгээ, сэтгэл зүйч судлал, сэтгэл зүйч иатрия, сэтгэл зүйч дүн шинжилгээ - энэ нь зөвхөн оюун санааны байсан. Гэсэн хэдий ч "туршлага нь организм ба хүрээлэн буй орчны зааг дээр байрладаг" тул манай зохиолчид өөрсдийн үндсэн ажлын эхний үгсээс эхлэн туршлагын байршлыг өөрчилсөн [i] . Холбоо барих, холбоо барих нь хил дээр тохиолддог үйлдлүүд бөгөөд үүний ачаар талбар нь Өөрийгөө болон Өөрийгөө бус гэж ялгаж эхлэх болно.

Энэхүү үзэл баримтлал нь ойлгомжтой энгийн бөгөөд өргөн хэрэглээний улмаас аажмаар гажигтай болж, харилцааны тухай ойлголтоос бага зэрэг ялгаатай (эсвэл бүр больсон) болж, улмаар харилцан ярианы ёс зүй, хурлын үзэл сурталд үйлчлэх болсон нь дамжиггүй. Гештальт үзэл баримтлал."харьцангуй сэтгэлзүйн эмчилгээ"-ийн эхний зэрэглэлийн эмчилгээ.

Мэдээжийн хэрэг, эмчилгээний эмч, үйлчлүүлэгч хоёрын хоорондын харилцааны чанар, тэдний эмчилгээний эвслийн чанар нь сэтгэлзүйн эмчилгээний амжилтыг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйл биш юмаа гэхэд олон тооны судалгаагаар батлагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч гештальт эмчилгээ нь анхаарал хандуулдаггүй тэргүүлэх ач холбогдолЭдгээр харилцааны чанарын талаар, учир нь эмч ба түүний өвчтөний хоорондын харилцаа нь зөвхөн зорилгоосоо илүү биш бөгөөд дүрс биш, харин судалгааны хэрэгсэл болгон ажилладаг: судалгаа хийх, сайжруулах, өөрчлөх хэрэгсэл юм. шаардлагатай бол тухайн хүний ​​эргэн тойронд байгаа хүнтэй холбоотой эсвэл хамааралгүй харилцааны чанар.

Хэрэв улаан гадаргуу болон цэнхэр гадаргуу нь бие биентэйгээ харьцаж байвал цэнхэр шугам, улаан шугам нь ижил байна.

Франц Брентано

Мэдээжийн хэрэг, хэрэв улаан гадаргуу болон цэнхэр гадаргуу хоорондоо холбогдож байвал мэдрэхүйн хуурмаг байдал нь энэхүү илэрхий шугамыг харах боломжийг олгосон ч тэдгээрийг холбосон ягаан шугам байхгүй болно. Бид хэн нэгэнтэй эсвэл ямар нэгэн зүйлтэй харьцах юм уу санах ойгоор харьцаж болох ба тэр хүн эсвэл объект бидэнтэй ямар ч байдлаар харьцахгүй тул харилцах нь харилцан ойлголцох эсвэл харилцан үйлчлэх туршлага биш юм. Харилцан ойлголцлын тодорхойлолт нь үнэн хэрэгтээ эхний оролцогчийн хоёр дахь, хоёр дахь нь эхний оролцогчийн үйлдлийг гүйцэтгэх арга замын эквивалент гэсэн ойлголтыг агуулдаг.

Тэгээд ч үг con- эелдэг байдал (Латин хэлнээс "холбоо барих" - ойролцоогоор.)заримыг хамардаг" хамт" Хамтарсан холбоо барих. Энэ нь "хамт" гэдэг нь утгын зарим өөрчлөлтийг үүсгэдэг нь эргэлзээгүй: "хамт" байх маш олон боломжууд байдаг. "Би оюун ухаандаа хэвээр байна -тайөнгөрсөн долоо хоногт үзсэн кино...", "Би зугаална -тайунадаг дугуй", "Би болно -тайТа энэ хэцүү мөчид ...", "Би амьдармаар байна -тайТа…". Энд байгаа хоёрдмол утга нь шүргэх, хүрэлцэх гэсэн этимологийн лавлагаагаар улам бүр бэхждэг; Эцсийн эцэст хүрэлцэх нь бидний таван мэдрэхүйн цорын ганц нь харилцан бие биенээ илэрхийлдэг: Би харагдахгүй байж чадна, би сонсогдохгүй сонсож чадна ... гэхдээ би хүрвэл би бас хүрч болно. Гэсэн хэдий ч, би гар дээр хүрэх үед гар нэгэн зэрэг хүрч байгааг хүлээн зөвшөөрч байсан ч энэ нь амьдралын туршлагатай ямар ч хамааралгүй юм. туршлага- хүмүүс хоорондын харилцааны үндсэн хэмжүүр. Би гар, гартай харьцах туршлагаар амьдардаг амьдардаггүйнадтай харилцах туршлага. Өөрөөр хэлбэл, холбоо барих нь ухамсрын нэг хэлбэр, нэгэн төрлийн “мэдэх” юм.

Хэрэв би хэн нэгэнтэй бие махбодтой харьцах юм бол, тухайлбал, гарыг нь чимхэх юм бол түүний энэ холбоо барих туршлага (магадгүй өвдөж магадгүй) миний туршлагаас эрс өөр байх болно. Холбоо барих нь тодорхой "хамт" ба тодорхой "хоорондын" үйлдлийг гүйцэтгэдэг үйлдэл байсан ч амьд туршлагыг нийтлэг зүйл гэж үзэх боломжгүй, учир нь "хамт" нь "ижил зүйлийг" шаарддаггүй: жишээнд. өгөгдсөн, энэ нь эсрэгээрээ, ялгах боломжийг олгодог.

Аливаа холбоо барих өөр хүн байгаа гэсэн үг, хоёр. Магадгүй дараахь зүйлийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. гэж амьдарч байсанхоёрт. Зарим эмч нар үйлчлүүлэгчдээ "сэтгэл хөдлөлтэйгээ харилцахыг" урих нь эдгээр эмч нар өөрсдийн антропологи эсвэл ертөнцийг үзэх үзлээр (weltanschauung ), сэтгэл хөдлөл нь тэднээс тусдаа, ялгаатай зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ ойлголтыг үйлчлүүлэгчиддээ шууд дамжуулдаг. Туршлагыг нэг гештальт болгон нэгтгэхэд тусалдаг гэж үздэг хүмүүсийн хувьд жинхэнэ парадокс!

Мэдээжийн хэрэг, заримдаа энэ илэрхийлэл нь өвчтөнд, жишээлбэл, түүний биеийн аль нэг хэсэг нь хачирхалтай эсвэл харь гаригийнх шиг мэдрэгдэх үед утга учиртай байдаг. Перлс, Гудман нар биеийн тодорхой хэсэгт үүссэн өвдөлтийн тохиолдлыг иш татсан бөгөөд энэ нь "би" гэж биш харин надад тохиолддог зүйл, "гаднаас" ирсэн юм шиг мэдрэгддэг ... мөн надад хамааралгүй байсан.

Гэсэн хэдий ч, эмчилгээний эмч яриагаа чадварлаг ашиглах нь үйлчлүүлэгч өөрийн туршлагаа сэргээхэд тусалдаг бөгөөд тэр үүнийг бий болгож, өргөжүүлж, салгах, хагалах боломжтой болно.

Ухамсар болгон холбоо бариарай

Ухамсар нь холбоо барих, мэдрэхүй, сэрэл, гештальт үүсэх зэргээр тодорхойлогддог.

Перлс, Гудман нар гештальт эмчилгээний танилцуулгадаа "Ухамсаргүйгээр холбоо барих боломжтой, гэхдээ холбоо барих нь зайлшгүй шаардлагатай" гэж хэлснээр ухамсар ба харилцааны хоорондын холбоог тогтоожээ. Би шал, сууж буй сандал, амьсгалж буй агаартайгаа харьцдаг. Эдгээр харилцааны хэлбэрийг заримдаа "физиологийн" эсвэл "бие махбодийн" гэж нэрлэдэг бөгөөд эдгээрийг "сэтгэлзүйн" хэлбэрээс ялгаатай нь (заримдаа далд хэлбэрээр) дүрсийг танин мэдэх, тохируулах явдал юм. Гэсэн хэдий ч ийм "физиологийн" харилцааны схемүүд (би илүү тохиромжтой хувилбарыг санал болгох боломж байхгүйн улмаас энэ эргэлзээтэй нэр томъёог үргэлжлүүлэн ашигладаг) "сэтгэл зүйн" гэж нэрлэгддэг аргуудтай зөрчилддөггүй бөгөөд нэг ба нөгөө хоёрын хооронд маш сайн тасралтгүй байдал байдаг. : Миний секстэй харилцах арга нь миний үндэстэй зүйрлэлтэй холбоотой, амьсгалах арга нь авах, өгөх замаар эргэн тойрныхоо ертөнцтэй солилцох бусад аргуудтай холбоотой. Өөр өөр мэт санагдах эдгээр онгоцыг бие биендээ хялбархан ойртуулж болно хүч чадал [v] туршлага. Тэдгээрийг тусгаарлагдсан арга хэлбэрээр биш харин туршлагын зузаанын тасралтгүй байдалд авч үзэх хэрэгтэй.

“Тиймээс ухамсрын ертөнцтэй холбогдох нь харилцааны холбоо юм. Ертөнц нь ухамсрын төлөө оршдог бөгөөд энэ нь зөвхөн бусдаас онцгой бөгөөд онцгой байдагтай холбоотой юм. Ухамсар нь орчлон ертөнц болон ухамсрын хооронд ямар ч зай байхгүй, хэсэгчлэн хувирах нь зөвхөн гадаад шинж чанартай байж болно гэсэн утгаараа ертөнцтэй холбоотой юм. Ертөнц бол субьектив ч биш, объектив ч биш: энэ нь оршихуйн ертөнцөөс хальж оршдоггүйн адил ухамсарт хөрөнгө оруулалт хийж, үүнтэй харьцаж буй зүйл юм" гэж Ж.-П бичжээ. Сартр.

Гештальт эмчилгээнд үл мэдэгдэх, холбоо барихгүй байхыг нэрлэдэг нэгдэх (нийлэх) . Энэхүү ухамсаргүй байдал нь дадал зуршил, мэдлэг, туршлагаар шингэсэн нотолгоо, түүнчлэн дотогшоо ойлголтоос бүрддэг. Заримдаа нэгтгэсэн туршлага нь холбогдох боломжтой хэвээр үлддэг: жишээлбэл, би төрөлх хэлтэйгээ нийлж байгаа ч гэсэн аяндаа хэрэглэгддэг үг сонгох, өөрөөр хэлбэл энэ үгийг дүрс болгон оруулах үндэслэлийн талаар асууж болно. Дарангуйлал эсвэл түүнийг засах бусад аргуудаас болж бусад туршлагатай холбоо тогтооход илүү хэцүү байж болно.

Зураг/газрын харьцаа

“Холбоо барих […]– Энэ нь арын дэвсгэр эсвэл контекстээс ялгарах сонирхлын дүр төрхийг бий болгох явдал юм: организм / хүрээлэн буй орчны талбар."

Энэхүү ухамсар буюу бидний хэлж байгаачлан Брентано, хожим Хуссерл нарын бүтээл дээр тулгуурлан энэ санаатай байдал, зураг/газрын харилцааг бий болгодог: Үүнийг хийхийн тулд энэ нь анхаарлын төвд авчирч, талбарт тодорхой боломжуудыг сонгон авч, улмаар чухал ач холбогдолтой болдог.

Тиймээс, холбоо барих- хичээж, утга учрыг бий болгох явдал юм. Холбоо барих- хэлбэрийг бий болгох явдал юм: "Хэлбэр бол организм ба түүний хүрээлэн буй орчны уулзах газар юм" гэж 1940 онд фон Вайззекер бичсэн бөгөөд Малдин [х] үүний үр дүнд хэлбэр үүсэх нь байгаа зүйлийг бий болгодог гэж санал болгож чадсан юм.

Харилцааны тухай ойлголтыг тууштай ашиглахдаа итгэлтэй байхын тулд "харилцах" гэдэгт зөвхөн "хэнтэй, юутай" болон "ямар хэлбэрээр" гэсэн ойлголтыг системтэйгээр нэмж оруулах нь зүйтэй юм.

"Хэнтэй, юутай холбоо барих вэ?" Гэсэн асуултын талаар. Перлс, Хефферлин, Гудман нарын номын танилцуулгад хандаж байгаадаа таатай байна: “Тэгээд бид хэнтэй харилцаж байгаа вэ? Орчин үеийн уран зураг үзэж байгаа хэн нэгэн түүнийг зурагтай холбоотой гэж боддог ч үнэн хэрэгтээ дуртай сониныхоо урлаг шүүмжтэй холбоотой байдаг." Энэ нь бусад зүйлсийн дунд шилжүүлэх тухай асуултыг бий болгож байна: миний үйлчлүүлэгч нь мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн холбооноос гадна хэнтэй харьцдаг вэ?

Мэдээжийн хэрэг, харилцах ердийн арга бол хүрэх, харах, сонсох ... гэхдээ санах, төсөөлөх, бодох, догдлох, ярих, дуулах, бичих, мөрөөдөх, санаа зовох гэх мэт. Би найзыгаа хараад, дуудаж, гар хүрч, зочилж, дурсаж, төсөөлж байж түүнтэй холбогдож чадна...

Бид ухамсартай холбоотой Хуссерлийн боловсруулсан ноетик ба ноематик вариацын зарчмыг барьж, холбоо барихад хэрэглэж болно. Би хэн нэгэнтэй, тухайлбал, өвчтөнтэй холбоо тогтоохдоо тэр хүнтэй харьцдаг, тэр хүн надтай харьцдаг. Бидэнд ижил "объект" байхгүй, ижил агуулга, холбоо барих зорилго ч байхгүй. (Туршлагын ноематик хэсэг: бусад гэх мэт ноема).

"Бодох", "хайрлах", "үзэн ядах", "төсөөлөх" зэрэг нь оюун санааны үйл ажиллагаанд хэрэглэгддэг үйл үг юм. Алхах, амьсгалах, мэдрэх, сэтгэх, сонсох, удирдан чиглүүлэх, төсөөлөх, мөрөөдөх нь харилцааны хэлбэрүүд юм. чимээ шуугиан). Ижил "объект" (жишээлбэл, өөр) -ийн тусламжтайгаар би өөр өөр төрлийн холбоо барьж болно: түүнд хүрэх, сонсох, харах, санах, мэдрэх, төсөөлөх, таамаглах, бодох, хайрлах ...

Гэхдээ харилцах арга нь хоёр тэнхлэг, хоёр үндсэн хөдөлгөөнийг тойрон цугларч болно: ойртох буюу зай, өөрөөр хэлбэл - нэгтгэх эсвэл ялгах, нэгдэх эсвэл тусгаарлах, холбох эсвэл тусгаарлах, харьяалах эсвэл зайлсхийх... мөн нэгдэх [...]. Харилцааны хувь хэмжээ болон түүний зорилго нь эргээд нэг бол хуваагдсан газар, эсвэл нэгдэхээс өмнө нэгдсэн холбооноос салах боломж байх болно" гэж Лекеш бичжээ. Имре Херманны нээсэн "холбоотой байх" ба "хайлтад орох" гэсэн хоёр талт харилцаанд яг л ийм давхар хөдөлгөөнийг оруулсан байдаг. Балинт "окнофиль" (барьж авах, барьж авах) ба "филобат" (хайлт хийх) төрлүүдийг тайлбарлахдаа ижил замыг үргэлжлүүлэв.

Холбоо барих урвуу

“... үйлдэл байгаа газарт сүнс байдаг, сүнс нь тэнд байдаг: үйлдэл байгаа газар.”

Нөхцөл байдал бүр шинэ тул урьд өмнө тохиолдсон нөхцөл байдалтай ижил төстэй элементүүдийг агуулсан байсан ч гэсэн харилцаа холбоо бүр нь дасан зохицох, бүтээлч байх болно. Нөхцөл байдал бүрт бүтээлч дасан зохицох хэлбэрүүд нэлээд олон боловч ийм бүтээлч дасан зохицох үйл ажиллагааны тасалдал, гажуудал, саатал, бэхэлгээний хэлбэрүүд нь тоо хэмжээгээр хязгаарлагдмал байдаг бөгөөд эдгээр нь туршлагын урвуу юм. эмчилгээний үйл ажиллагаанд анхаарлаа хандуулах болно.

Харилцаа таслах тухай ойлголтын угаасаа ойлгомжгүй байдлаас зайлсхийхийн тулд би 1997 онд Бинсвангерийг дагаж инфлекс гэдэг нэр томъёог ашиглахыг санал болгосон. Хэл шинжлэлээс авсан энэ нэр томьёо нь үгийн хэлбэрт ордог өөрчлөлтүүдийн багцыг илэрхийлдэг. Хэрэв бид энэ тодорхойлолтыг бидний сонирхсон хэсэгт шилжүүлбэл, харилцааны хэлбэр, хэв гажилт болон бусад хэлбэлзэл нь тасалдал гэсэн санааг өдөөж болох гутаан доромжлолд хамаарахгүй. Гэсэн хэдий ч Perls нар холбоо барих тасалдлын талаар ярихдаа "үйл явцын тасралтгүй байдал алдагдахгүй" гэж нэгэн зэрэг итгэдэг, гэхдээ контактын мөчлөгийн бүтээлч байдал нь тодорхой арга замаар тасалддаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Зарим тохиолдолд харилцааг үргэлжлүүлэх нь ердийн үйлдэл болж, эсвэл товчилсон "Би"-ээр дамжуулан харилцаагаа үргэлжлүүлж болно ("өөрийн үйл ажиллагааны алдагдал" Би).

Хэрэв контакт нь объект болон түүний эргэн тойрон дахь хөдөлгөөн бүрийг, өөрөөр хэлбэл талбайн хөдөлгөөн бүрийг тэмдэглэдэг бол холбоо барих нь үр дүн биш харин үйлдэл юм. Энэ нь бидний ярих нь илүү тохиромжтой гэсэн үг юм холбоо барьж байна, үйлдлийг үйл үг болон үгийн нэрээр илүү сайн дүрсэлсэн байдаг. Гештальт эмчилгээ нь нэр үг, нэр үг, үйл үгийн соёлоос илүү үйл үгийн соёлыг сурталчилдаг.

Би өвчтөнийг сонсохдоо түүний түүх дэх үйл үгсийг сонсоход илүү бэлэн байдаг, учир нь тэдгээр нь үйл явц, үйлдэл, харилцаа холбоог түүний туршлага, заримдаа зүйрлэл, зүйрлэл гэж үзэж болох загваруудын дагуу дүрсэлсэн байдаг. түүний туршлагын метоними.

Холбоо барихаас эхлээд холбоо барих хил хүртэл

Үзэгдэх нь - нэг юмс юм уу ганц биетний хувьд - нээлттэй байдалд орж, газар тэнгэрийн хооронд, орон зай, цаг хугацааны интервалд гарч ирэхийг хэлнэ.

Холбоо барих хилийн тухай ойлголт нь түүний шууд үр дагавар болох холбоо барих ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд тодорхой практик сонирхол юм. Гэсэн хэдий ч, "холбоо барих хил" гэсэн нэр томъёо болон "хязгаар" гэсэн нэр томъёоны хооронд зарим нэг төөрөгдөлтэй тулгардаг, жишээлбэл, бүтцийн гэр бүлийн эмчилгээ: хязгаар, контур гэх мэт. Чухамхүү эдгээр хил хязгаарууд нь олон янз байдалаараа Эрве юм. болон Мириам Полстерийг дүрсэлсэн бөгөөд Перлс, Гудман нарын "холбоо барих хил" гэсэн ойлголттой ямар ч нийтлэг зүйл байхгүй боловч нэр томъёоны ижил төстэй байдал нь ихэвчлэн төөрөгдөл үүсгэдэг. "Холбоо барих хил" нь "Өөрийгөө" гэдэгтэй ижил төстэй танин мэдэхүйн хийсвэрлэл юм. Энэ нь туршлагаа объект болгон хувиргах, улмаар өөрийн хил хязгаарын тухай ярьж болох тул "өөрийн" харилцааны хилийн талаар ярихыг зөвтгөх боломжийг олгодоггүй.

Би энэ ухагдахууныг зааж байхдаа Мерло-Понти зарим хүнд хэцүү ойлголтуудыг тайлбарлахыг оролдох үед түүний сүнсэнд зүйрлэл ашигладаг.

“Ихэнхдээ би гартаа ямар нэгэн онцгой мэдрэмжийг мэдэрдэггүй учраас мэддэггүй. Би гараа ямар нэгэн зүйл дээр эсвэл хэн нэгний мөрөн дээр тавихдаа ижил үйлдлээр би гараа мэдэрч, тэр зүйлийг эсвэл нөгөө зүйлийг мэдэрдэг. Энэ объектод хүрэх нь миний хүрэлцэх туршлагад оршин тогтноход хүргэдэг, гэхдээ ижил үйлдэл нь миний гарт мэдрэмжийг бий болгож, улмаар түүнийг оршин тогтноход хүргэдэг. Энэ нь харилцаа холбоо нь нөгөөдөө болон надад нэгэн зэрэг оршихуйг өгдөг бөгөөд энэ нь ижил үйлдлээрээ нэгийг нөгөөгөөсөө, намайг бусаас ялгадаг. Ижил үйлдэл, нэг үйлдэл нь хуваагдаж, нэгтгэдэг. Холбоо барих нь хил хязгаарыг бий болгож, хил нь харилцаа холбоог бий болгодог. Холбоо барихгүйгээр ямар ч ялгаа байхгүй; Ялгаагүй бол харилцаа холбоо байхгүй, тиймээс туршлага ч байхгүй."

"Холбоо барих гэдэг нь ямар нэгэн зүйлд хүрэх мэдрэгч юм" гэсэн үзэл нь нүд ч биш, харагдахуйц объект ч биш, харин "алсын харааны зууван" бөгөөд энэ нь нүдийг ажиглагдаж буй ертөнцтэй холбодог гэсэн үг юм. Энэ үйл явц нь Хуссерлийн "ухамсар" гэж байдаггүй, харин зөвхөн "ухамсарт" байдаг гэж хэлсэнтэй төстэй юм.

Туршлага нь дотоод сэтгэлзүйн объект мэт санагдаж болох ч үнэндээ энэ нь холбоо барих хилийн үйл явдал юм; Түүгээр ч зогсохгүй бид нэг төрлийн харилцаанд байнга оролцдог тул энэ нь тасралтгүй үйл явдал юм.

Энэ бүхний үр дагавар нь сэтгэлзүйн эмчилгээний практикт амаргүй байдаг. Аливаа үйлчлүүлэгч өөрийн туршлагынхаа ихэнхийг дотоод сэтгэлийн зовлон гэж тодорхойлдог: ичгүүр, гэм буруу, үзэн ядалт, хаягдал, татгалзах, уур хилэн, зөрчилдөөн гэх мэт, ийм туршлагыг холбоо барих туршлага гэж үзэх ёстой. Эдгээр илрэлүүдэд анхаарал хандуулах нь нэгдмэл үзэгдэл байхаа больсон, харин харилцааны хил хязгаарын үзэгдэл болж, хэтийн төлөвийг өөрчилж, ер бусын хүчтэй эмчилгээний үр нөлөөтэй байдаг. Хэрэв "харьцах хил нь шууд танин мэдэхүйн тодорхой эрхтэн юм" бол харилцааны хил хязгаар нь туршлагын хувьд эмч, үйлчлүүлэгч хоёрын хамтарсан ажлын үндсэн "газар" юм.

Хурдан

Зургаан арван жил үргэлжилсэн гештальт эмчилгээний үр дүнд анхнаасаа "холбоо барих анхны туршлага" гэж тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь практик болон арга зүйн олон үр дагаврыг бий болгох боломжийг нээж өгдөг - Гештальт нийгэмлэг үүнийг боловсронгуй болгохыг хичнээн бага сонирхож байгаад гайхах болно. үзэл баримтлал, түүний хөгжил, ялгаа . Энэ нь Унгарын психоанализийн сургуулийн ажлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болсон (Херманн, Балинт нарыг аль хэдийн дурьдсан, түүнчлэн Спиц, Малер, ялангуяа Жак Шоттын ажлыг үргэлжлүүлж байсан Шонди). Өнөөдөр энэ үзэл баримтлалыг Тодоров, Бин Кимурагийн бүтээлүүд, түүний үзэл баримтлалтай хавсаргасан бол илүү их ашиг тустай байх болно. Аида, санаа хоёрын хоорондВинникот, Лакан болон бусад психоаналистууд, Мерло-Понти, Малдин нарын бүтээлүүд... Харилцааны тухай ойлголтыг харилцааны хүрээнд, ялангуяа эмчилгээний харилцаанд багтаах нь чухал юм. шилжүүлэх, проекц тодорхойлох, харилцан үйлчлэл эсвэл харилцаа холбоо, харилцан яриа эсвэл хүмүүс хоорондын харилцаанд буулгаж болохгүй.

"Гэсэн хэдий ч, хэрэв үйл ажиллагаа, зовлон зүдгүүр, холилдохыг авч үзэх шаардлагатай бол холбоо барихыг анхаарч үзэх хэрэгтэй, учир нь бие биентэйгээ харьцаж чадахгүй эдгээр [зүйлс] нь зохих утгаар нь үйлдэх, туулах чадваргүй байдаг. урьд өмнө нь ямар нэгэн холбоо тогтоож байгаагүй хүмүүс. Тиймээс бид гурван зүйлийг ойлгох хэрэгтэй: холбоо барих гэж юу вэ? Юу холих вэ? үйлдэл гэж юу вэ?

Аристотель

(Т.А.Миллерийн орчуулга - ойролцоогоор. эгнээ)

Жан-Мари Робин, Гештальт эмчилгээний эмч, арга зүйч. Клиник сэтгэл судлаач.

Францын гештальт эмчилгээний хүрээлэнг үндэслэгч.

Ном зүй

Аристотель, Үүсэх ба сүйрлийн тухай, Парис, Ладранжийн философийн номын сан, 1866 (Ном 1, бүлэг 6, §4)

Balint M. (1959), Регрессийн замууд, Парис, Пайот, 1972

Бинсвангер Л. (1947-55), Оршихуйн анализын танилцуулга, Франц орчуулга Парис, хэвлэлийн газар Минуи, 1971

Бинсвангер Л.. (1947-57), Илтгэл, замнал ба Фрейд, Франц орчуулга Парис, Галлимард, 1970

Брентано Ф. (1914), Тасралтгүй байдлын мөн чанарын тухайВ Орон зай, цаг хугацаа, тасралтгүй байдлын философийн судалгаа. Лондон: Крум Хелм, 1988 он.

Финк Э., Санаатай дүн шинжилгээ ба таамаглалын сэтгэлгээний асуудал Феноменологийн өнөөгийн асуудлууд, Парис, Декле де Браувер, 1952,

Glassheim E., Пол Гудманы "Эзэн хааны хот" дахь эрх чөлөөний төлөөх хөдөлгөөн.Докторын диссертаци, Нью Мексикогийн их сургууль, 1973 он

Херманн I. (1943), Филиал зөн совин, Парис, Деноэль, 1972

Husserl E. (1913), Феноменологийн удирдамж санаанууд, Франц орчуулга Парис, Галлимард, TEL, 1985

Кимура Б., Феноменологийн психопатологийн тестүүд, Парис, PUF-Open Psychiatry, 1992

Лекеш орлоо Холбоо барих,Шотт нар. Холбоо барих

Maldine, A. (1990), "Амьд ба оршихуйн үүднээс харилцах хавтгай", Шотт, Ж. (ред.). Холбоо барих, Брюссель, ДеБоек-Вэсмаэл.

Перлс Ф.С., Хефферлин Р., Гудман П., (1951), Гештальт эмчилгээ, Франц орчуулга Bordeaux, l'exprimerie, 2001

Polster E. and M. (1973), Гештальт, онолын шинэ хэтийн төлөв, эмчилгээний болон боловсролын сонголтууд. Монреаль, Ле Жур, 1983 он

Понге Фрэнсис, Луговая үйлдвэр. Les sentiers de la création/Skira, 1971, хуудас 191

Робин Ж.-М., (1990) "Холбоо барих, анхны туршлага", сэтгүүл Гештальт, No. 1, Францын Gestalt Society, Robin J.-M.-д дахин хэвлэгдсэн 64-р хуудас, , Арматтан хэвлэлийн газар, Парис 1998 он

Робин Ж.-М. болон Laperonni, B. (1996), “Нэгдэх, холбогдсон туршлага ба холдсон туршлага ». Гештальт эмчилгээний дэвтэр№ 0, 1996, Robin J.-M.-д дахин хэвлэгдсэн 105-р хуудас, Гештальт эмчилгээ: Өөрийгөө бүтээх, Арматтан хэвлэлийн газар, Парис 1998 он

Robin J.-M. (1997), "Anxiety and the building of gestalts", Gestalt Therapy Notebooks 1-д, Robin J.-M.-д дахин хэвлэгдсэн 125-р хуудас, Гештальт эмчилгээ: Өөрийгөө бүтээх, Арматтан хэвлэлийн газар, Парис 1998 он

Robin J.-M., Melnik J., Schak M.-L., Spinelli E. (2007), "Холбоо барих ба дотоод сэтгэлзүйн хэтийн төлөв: Гештальт эмчилгээний эмч нар нийтлэгчид болон Эрнесто Спинеллигийн асуултад хариулдаг", Гештальт эмчилгээний судалгаа, боть 1, дугаар 2

Робин Ж.-М., Одоо ирээдүй байна уу? GORIAUX P.-Y дээр. (удирдлага дор), Одоо, Гештальт эмчилгээний мини номын сан, №110, IFGT, 2008 он

Сартр Ж.-П., Хачирхалтай дайны өдрийн тэмдэглэл. Галлимард, Парис 1995, хуудас 400 ff.

Schott нар. Холбоо барих, Брюссель, ДеБоек-Вэсмаэл, 1990

Тодоров Т., Ерөнхий амьдрал,Парис хэл,

Weizsäcker F. von (1940): Циклийн бүтэц. Парис, Декле де Браувер, 1958 он