Нийгмийн түүх, урлагийн хөгжлийн гинжин хэлхээний онцгой холбоос болох эртний урлагийн ач холбогдол маш их юм. Мэдээжийн хэрэг, эртний урлаг, түүний уран сайхны болон хэв маягийн систем нь түүнийг амьдруулсан түүхэн нөхцөл өвөрмөц байдгийн адил өвөрмөц бөгөөд дахин давтагдах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэг үзэл, энэ урлагийн гоо зүйн төгс төгөлдөр байдал, ирээдүйд үнэ цэнээ хадгалах олон тооны урлагийн ололт амжилтыг анхлан нээсэн, эцэст нь түүний тогтолцооны асар их эрх мэдэл нь түүний нөлөөллийн хүч чадал, гүн гүнзгий байдлыг тодорхойлсон. дараагийн соёл иргэншлийн. Эртний ертөнцийн нөлөө Европын ард түмний түүхэнд онцгой гүнзгий байсан.

ДУНД ҮНДЭСНИЙ ЭРТНИЙ УЛАМЖЛАЛ

Эртний боолчлолын балгас дээр үүссэн, олон талаараа эртний ертөнцийн эсрэг байсан феодализмын эрин үед ч эртний эрх мэдэл асар их байсан. Европын дундад зууны үеийн бүхэл бүтэн үзэл суртлын тогтолцооны үндэс болох Христийн шашин нь эртний эртний гүнээс үүссэн гэдгийг бид мартаж болохгүй. Эртний соёлын үндэс суурьтай маргаж, тэмцэж, эсвэл тэдгээрийг өвөрмөц байдлаар тайлбарласнаар Европын Дундад зууны үе нь эртний үетэй тасралтгүй холбоотой байв. Неоплатонистуудын өв залгамжлал, Аристотелийн албан ёсны логик нь зөвхөн Баруун Европ, Византид төдийгүй Арабчуудын дунд теологи, гүн ухааны сэтгэлгээний үндэс суурь болсон (сүүлийнх нь ихэвчлэн Византиар дамжин, ихэвчлэн Византийн өв уламжлалаас маш өргөн тархсан байв. эртний шинжлэх ухаан, анагаах ухаан, геометр.Гэхдээ тэд европчуудаас хамаагүй бага хэмжээгээр урлагийн өвд хандсан) 1. Энэ бол Баруун Европ болон Византийн зүүн Христийн ертөнцийг боловсруулсан эртний эх сурвалжуудын хоорондын ялгааг нарийвчлан шинжлэх газар биш юм. Баруунд соёлын шууд эх сурвалж нь хожуу Ромын соёл байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Латин хэл нь нүүдлийн шуурга, Баруун Ромын эзэнт гүрэн задран унасны дараа дахин сэргэсэн боловсролын хэл болжээ. Баруун Европын алаг угсаатны нэгдэл дэх латин хэл нь шашны хамт феодалын эхэн үеийн эмх замбараагүй байдал, нэгдмэл байдлын зарчмуудыг нэвтрүүлсэн хүч байв. Латин хэлтэй зэрэгцэн эртний эртний үед бичсэн сүмийн анхны эцгүүдийн бүтээлүүдээс гадна Ромын уран зохиолын хэлтэрхийнүүд ч эртний үеэс иржээ.

Дундад зууны үеийн ухамсрын хэм хэмжээний дагуу дахин бодсон эртний дүрс, тэмдэгтүүд нь тухайн үеийн урлагийн тэмдэг, тэмдэглэгээ, дүрсийн цогц шатлалд байр сууриа эзэлжээ.

Эртний нэрт яруу найрагчид, яруу найрагчид, гүн ухаантнуудын сэтгэл татам байсан. Тиймээс Виргилийн эрх мэдэл ялангуяа агуу байсан. Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-дээ түүнд өгсөн газар тэр үед хэнийг ч гайхшруулж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед хүний ​​тухай ойлголт, түүний үнэ цэнийн хэмжүүр эртний үеэс өөр өөр ойлголтыг бий болгосон гэдгийг санах нь зүйтэй. Баруунд Ромын соёл иргэншлийн төгсгөл ба дундад зууны шинэ феодалын соёлын эхлэлийн хооронд нэлээд урт он цагийн зөрүү үүссэн нь адил чухал юм. Шинэ соёлыг бий болгох эх сурвалжийн хувьд энэ үед нэлээд өөрчлөгдсөн эртний эртний боловсрол, урлагийн хэлтэрхийнүүдтэй зэрэгцэн "варваризм", ардын уламжлал нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. ядарсан Ромын хүчийг устгасан овгууд. Гэсэн хэдий ч дундад зууны Европын хөгжиж буй соёл эртний Ромын сүм хийдийн төрлийг ашиглаж, дахин боловсруулжээ. Тэрээр драмын динамик, оюун санааны хүсэл тэмүүллээр дүүрэн урлагийг бүтээж, синтезийн тусгай үзэл баримтлалыг бүрдүүлсэн бөгөөд нэгэн зэрэг техникийн туршлага болон эртний эртний үеийн дүрслэлийн урын санд шилжсэн.

Византийн дундад зууны үеийн соёл нь эллинизмээс шууд үүссэн 2 . Грекийн соёлын уламжлал давамгайлсан хөгжил байв. Зүүн Ромын эзэнт гүрний албан ёсны хэл болох Грек хэлтэй хамт байгуулагдсаны дараа анх удаа Латин хэл хэвээр үлдсэн нь үнэн. Гэсэн хэдий ч

1 Нэг чухал үл хамаарах зүйл бий. Дундад зууны үеийн Арабын ард түмний архитектурт түүний гарал үүслийн цогц нэгдэл нь дорно дахины уламжлалаас гадна эртний уламжлалыг агуулдаг. Түүгээр ч зогсохгүй архитектурын хэлбэр, архитектурын гоёл чимэглэлийн тод зохицлын сүнс нь эртний үеийн гоо зүйн туршлагыг агуулдаг.
2 Хожуу эртний болон дорно дахины Христийн шашны уламжлал хоорондын харилцааг Д.В.Айналов, М.В.Алпатов, В.Н.Лазарев нар гүнзгий бөгөөд цогцоор нь хөгжүүлсэн.

30

тун удахгүй Грек хэлний ноёрхол тогтоогдсон. Баруунд ноёрхож байсан залгамж чанарыг дарахгүйгээр Византийн дотоод өөрчлөлтөөр дундад зууны шинэ соёл үүсэх нь зайлшгүй чухал байв. Тиймээс шинэ соёлыг төлөвшүүлэхэд эртний уламжлалын нөлөө онцгой мэдрэгдэж байв. Ийнхүү уран зохиолд удаан хугацааны туршид шүүх, хайр дурлал, яруу найргийн дүрслэл, зүйрлэлд Зевс, Арес, Афродит, Эрос, нимфүүд багтжээ. Түүгээр ч зогсохгүй яруу найргийн хэмжүүр, троп, найруулгын арга техник нь эртний загваруудыг дагаж мөрддөг эсвэл тэдгээрийг гажигтай болгодог. Ийнхүү 12-р зууны Византийн туульсийн нэгэн бүтээл болох "Дигенис" ("Хоёр удаа төрсөн") дээр эртний домогт дүрс, дүр төрхийг Христийн шашны бэлгэдэл, ардын хэв маягийн холимогт гурав дахь бүрэн бүрэлдэхүүн хэсэг болгон нарийн нэхсэн байдаг. яруу найргийн цогц бүтцийг бүрдүүлнэ. Ийнхүү дэлхийн амьдралын хэврэг байдлын тухай Христэд итгэгчдийн дундад зууны үеийн үзэл санааг дараах байдлаар илэрхийлдэг: "Манай эмзэг ертөнцөд баяр баясгалан нь тогтворгүй байдаг. Үхэгсдийн орон бол тэдний хоргодох газар, Харон бол тэдний захирагч юм." Дигенисын хайрт бүсгүйгээ хүндэтгэсэн дуу нь яруу найрагчийн дурсамжинд Одиссеус дуут дохиотой уулзсан дүр зургийг бодогдуулдаг: "Тэд Одиссей шиг хөлөг онгоцон дээр байхдаа дуут дохио дуулахыг сонссонд гайхав."

Хэд хэдэн эрдэмтэн, философичид эртний Грекийн бичвэрүүдийг судалж, тайлбарлахад хүчин чармайлтаа төвлөрүүлдэг. Эртний филологи нь шинжлэх ухааны хувьд эртний болон эртний эртний үеэс хойш, ялангуяа Византид бий болсон. Үнэн бол тайлбарыг ихэвчлэн дундад зууны үеийн зүйрлэлээр хийдэг байсан. Заримдаа яруу найрагчид, эрдэмтэд эртний хүмүүсийг нөхөхийг эрэлхийлдэг байв. Эдгээр эрдэмтдийн нэг Жон Цетц Гомерын шүлэгт Ахиллесийн уур хилэнг дүрсэлсэний дараах үйл явдлуудыг холбогдох шүлгүүддээ багтаахаар зорьжээ. Энэ шүлэг нь ямар ч хэв маягийн нэгэн адил оновчтой хэв маягаараа ялгагдана: "Муза, Каллиопын харгис Трояны дайны аймшигт гамшгийн талаар бидний зохиосон дуунууддаа бүгдэд нь хэлээрэй" 1 . Үйл явдлыг сурвалжлахдаа эртний үе биш, харин Христийн ёс зүйг мэдэрдэг. Гэсэн хэдий ч Цэц болон түүний үеийнхэн эртний соёлыг нарийн (бүрэн ойлгоогүй бол) мэддэг байсан. Энэ бол ухамсартай эсвэл албадан боловсруулалтанд хамрагдсан өв уламжлал, анхааралтай хамгаалж, дуурайлган дууриах объект байв. Уламжлал, хэл шинжлэлийн нийгэмлэгийн шууд залгамж чанар нь тухайн үеийн Баруун Европтой харьцуулахад Византи, тэр дундаа Христийн шашны Дорнодын орнуудад Грекийн соёлын өвийг илүү их хадгалж, илүү их хувийг эзэлжээ.

Гэсэн хэдий ч Византийн соёлын энэ шугамаас илүү гүн гүнзгий (одоог хүртэл дуураймал, дасан зохицох үндсэн дээр) Эллин өвд хандах хандлагын өөр нэг тал байв. Энэ нь хуванцар урлагийн зохицол, сүр жавхлан, синтетик шинж чанарын гүн гүнзгий өөрчлөгдсөн мэдрэмжээр илэрдэг. Дундад зууны үеийн урлагийн хамгийн шилдэг бүтээлүүдэд нэвтэрсэн тодорхой пропорциональ тогтолцооны сонирхол нь эллинизмын ижил цуурай юм. Мэдээжийн хэрэг, 6-7-р зууны эртний үетэй шууд холбоотой байсан (жишээлбэл, Равенна мозайк) дараа нь бараг танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч Дафне дахь хийдийн сүмийн мозайкуудын хатуу пропорциональ найрлага ч, Киевийн Гэгээн София сүм ба Кинтсвиси сүмийн сүр жавхлант дүр төрх, Рублевын "Гурвал" -ын гэгээрсэн зохицол ч биш. Италийн прото-Сэргэн мандалт - Эллинизмын алс холын үндэс байгаагүй бол өөрийн гэсэн өвөрмөц, өвөрмөц хэлбэрээр бий болох байсан. Эртний уламжлалыг даван туулж, ашигласнаар Византи, Балкан, Эртний Орос, Закавказын гайхамшигт яруу найргийн гайхамшигт соёлууд хөгжиж байв. Византийн хувьд Кахрие-Жами хийдийн сүмийн мозайк найрлага нь эртний үеийн хуванцар сүнсийг эсэргүүцэж, эртний өвийн нөлөөнөөс гадуур үүсч чадахгүй байв.

Дээр дурдсан зүйлс нь Христийн шашны ёс зүй, шашин шүтлэгтэй холбоотой, эртний үеийн гоо зүй, ёс суртахууны үзэл баримтлалаас эрс ялгаатай феодалын Европын соёлын дэлхийн урлагт оруулсан үндсэн, өвөрмөц хувь нэмэрийн ач холбогдлыг үгүйсгэхгүй. урлагийн синтезийн тухай ойлголт). Гэсэн хэдий ч эртний цаг үе байгаагүй бол энэ соёл нь эрс ялгаатай байх байсан (жишээлбэл, дундад зууны үеийн Хятад эсвэл Энэтхэгийн урлагийг эргэн санацгаая). Эртний өв соёлтой нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлгүйгээр Баруун Европын дундад зууны соёл нь чанарын хувьд шинэ соёл болох Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг ийм бүрэн дүүрэн байдлаар бэлтгэх боломжгүй байв.

Сэргэн мандалтын үеийн ЭРТНИЙ ӨВИЙН ТАВИЛАН

Эртний өв нь Сэргэн мандалтын үед онцгой ач холбогдолтой байв. Эртний хүмүүнлэг үзэл, хүний ​​тухай баатарлаг үзэл баримтлал, дундад зууны үеийнхтэй харьцуулахад дэлхий дээрх, хуванцар мэдрэмжийн шинж чанар нь энэ үеийн хүмүүст ойр байсан.

Капитализмын замд орж буй Итали, Нидерланд, Баруун Европын чөлөөт хотуудад бий болсноор Сэргэн мандалтын үеийн соёл Италид сонгодог бөгөөд хамгийн зохицсон байдлаар хэрэгжиж эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэнд чөлөөт хотууд нь мөн чанартаа (Флоренц, Милан) ба хэлбэрийн хувьд (Венец) бие даасан хот-улсууд буюу эртний капиталист хот-улсуудын нэг төрөл байв. Итали нь Баруун Европын ямар ч улс шиг агуу соёл иргэншлийн дурсгалт газруудаар дүүрэн байсан бөгөөд тэнд эртний уламжлалтай уялдаа холбоо нь гүн гүнзгий, органик байв.

Сэргэн мандалтын үе ба эртний уламжлал хоорондын уялдаа холбоо ямар байх тухай асуудал нь нэг талаас өв, уламжлал, нөгөө талаас инноваци гэсэн ойлголтуудын хоорондын диалектик харилцааны талаарх бидний ойлголтыг тодруулах боломжийг бидэнд олгож байна. түүнчлэн урлагийн түүхэн дэх тасралтгүй байдал, хагарал. Энэ нь туслах болно

1 Гомерийн туульд музаа өөрөө яруу найрагчийн дуудлагын дагуу дуулдаг боловч шүлгийг бүтээгч ("бидний зохиосон") эмхэтгэсэн нь эртний түүх бий болсон эрин үед огт санаанд оромгүй сонсогдох байсан. туульс.

31

Эртний Грекийн дэлхийн урлагт оруулсан хувь нэмрийн утга учир, үнэ цэнийг тодорхойлоход биднийг чиглүүлсэн зарим шалгуурыг ойлгох. Сэргэн мандалтын үе бол өмнөх урлагийн соёлын бүхэл бүтэн тогтолцоог, өөрөөр хэлбэл түүхэн амьдрах чадвараа хэтрүүлсэн Дундад зууны үеийн агуу соёлыг эрс шинэлэг бүтцийн өөрчлөлтийн үе байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ эрин үе нь уран бүтээлчийн бүтээлч үйл явцад гүйцэтгэх үүрэг, түүний урлагийн нийгэм-гоо зүйн чиг үүрэг, уран сайхны дүр төрхийг бодит байдалтай харьцах (Сэргэн мандалтын үеийн реализм) гэсэн шинэ ойлголтоор тодорхойлогддог. Энгельсийн тэмдэглэснээр "энэ бол хүн төрөлхтөний тэр үеийг хүртэл туулж өнгөрүүлсэн хамгийн том дэвшилтэт хувьсгал байлаа..." 1. Энэ үеийн урлаг нь шийдэмгий шинэчлэлийн сүнсээр үнэхээр шингэсэн байв. Тийм ч учраас энэ нь өнгөрсөн үеийн уламжлалд хандах хандлагын тулгамдсан асуудлыг үндсээр нь шийдсэн.

Сэргэн мандалтын үеийн соёлд өмнөх туршлагыг шууд үгүйсгэх эмгэг маш хүчтэй байсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь эртний үнэт зүйлс, дундад зууны үед тасалдсан уламжлалыг биширдэг, эртний үед биелэгдэж байсан тэрхүү ёс заншилтай органик байдлаар холбогдсон байв. Тэр. шууд сэргэн мандуулах нь шинэ соёлын гол зорилгын нэг юм шиг санагдав. Энэ онцлог нь зөвхөн Сэргэн мандалтын үеийнх биш гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Уламжлал, туршлагад нэгэн зэрэг татагддаггүй инновацийн сүнсээр шингэсэн онцлох эрин үе байдаггүй - ихэнхдээ түүний шууд өмнөх үеийнх биш. Бодит байдал дээр давтагдах, шинэ төрөлт гэдэг утгаараа сэргэн мандалт байгаагүй гэдгийг мэддэггүй. Ийм зүйл тохиолдох боломжгүй байсан - түүх буцаж ирдэггүй. Тиймээс нэгэн цагт агуу байсан, тэдний эрин үеийн органик урлаг, соёлын тогтолцоог сэргээн засварлах, хуучин хэв маягийг албан ёсоор дуурайх гэсэн аливаа оролдлого нь хэв маяг, академизмын үхмэл хэлбэрээс өөр юу ч үүсгэсэнгүй. Ихэнх тохиолдолд уламжлалын гаднах бүрхүүлийг хатуу дагаж мөрдөх, түүний эрх мэдлийг тунхаглах нь бодит байдал дээр түүнийг хуурамчаар үйлдэх явдал байв.

Сэргэн мандалтын үеийн уран бүтээлчдийн эртний үе рүү хандах хандлага нь дууриамал биш байсан нь урлаг цэцэглэн хөгжих, уламжлалд бүтээлч сэтгэлгээний үр бүтээлтэй байх нөхцөлүүдийн нэг байв. Гол нь Сэргэн мандалтын үеийн мастерууд эртний үеийн талаар бага мэдлэгтэй, Грекээс илүү Ромыг мэддэг байсанд байгаа юм. Гол нь Сэргэн мандалтын үеийн соёл өөрийн гэсэн гоо зүйн агуу агуулгыг агуулж байсан. Сонгодог полис эсвэл Ромын эзэнт гүрний соёл дахь урлагийн үйл ажиллагааны нийгмийн хэлбэрүүд нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлоос өөр байв. Сэргэн мандалтын үеийн баатрын сонгодог бүтээлүүдийн нийтлэг хүн төрөлхтний өвөрмөц байдал нь санамсаргүй үзэгдэл биш гэдгийг аль хэдийн тэмдэглэсэн. Гэсэн хэдий ч энэ ялгааг үл харгалзан Сэргэн мандалтын үе ба Эртний Грекийн хооронд гүнзгий нийтлэг байсаар ирсэн - дэлхийн уран сайхны дүр төрх дэх хүний ​​гол үүрэг, түүний баатарлаг үзэл баримтлал нь хөгжлийн шинэ түүхэн үе шатанд батлагдсан. Тиймээс Сэргэн мандалтын үе ба Грекийн сонгодог зохиолуудын хооронд дотоод холбоо байсаар байв. Энэ нь органик бөгөөд аяндаа байгалийн байсан бөгөөд жишээлбэл, Рафаэль Менгс шиг эртний үеийн асуудлаар Рафаэль, Тициан нараас хамаагүй илүү мэдлэгтэй байсан хожмын сонгодог судлаачдынхтай зүйрлэшгүй илүү органик байв. Энэ нь 15-р зууны хотууд Грекийн полистэй төстэй асуудалтай тулгарсантай холбоотой юм.

Сэргэн мандалтын үеийн эртний соёлын уламжлалд хандах хандлага, түүний өөрчлөлт нь урлагийн хувьслын шинэлэг алхам болж, Италийн онолчид, практикчдийн өмнөх Дундад зууны үеийн уламжлалаас татгалзсанаас дутахгүй энэхүү шинэчлэлд үйлчилсэн юм. Сэргэн мандалт нь нэлээд сөрөг хандлагатай байсан. Гэсэн хэдий ч үүнийг шууд утгаар нь ойлгох нь буруу байх болно. Урлагийн практикт бараг хэзээ ч өмнөх өвийг ийм үгүйсгэх үнэмлэхүй байгаагүй. Дэвшилтэт хандлагатай дотоод холболт, тэр ч байтугай ерөнхийдөө үгүйсгэсэн өмнөх уламжлалд ч үргэлж явагдах болно. Урлагийн шинэ соёл бүр нь эсрэг тэсрэг шинж чанартай хэдий ч хуучин тайзнаас гарч, түүнийг "дэлбэлдэг".

Дундад зууныг үгүйсгэх эмгэг нь үнэн хэрэгтээ үнэмлэхүй биш байв. Сэргэн мандалтын үеийн шилжилтийн хөдөлгөөнүүд, түүний нео-готик дурсамжуудыг дурдах шаардлагагүй. Сэргэн мандалтын үеийн сонгодог үзэгдлүүд рүү хандъя. Тиймээс Микеланджелогийн бүтээл нь сонгодог зохиолоос харь, гэхдээ Баруун Европын дундад зууны үед анх олж авсан хүний ​​​​сэтгэлийн өдөөлтийн гайхалтай динамикийг "бүлэглэсэн" хэлбэрээр багтаасан болно. "Дэвидийн" ертөнцтэй холбоотой хүсэл тэмүүлэл, үйл ажиллагааны түлхэц, тэмцэл нь Дундад зууны үед өөр ертөнц рүү сүнсний түлхэц үзүүлэх нууцлаг хэлбэрээр бэлтгэгдсэн байв. Донателлагийн Зукконы өршөөлгүй дүр ба Дундад зууны үеийн бодит байдлын хоорондох холбоо нь бүр ч шууд юм. Энэ холбоо нь эртний үеийн нөлөө бага, хүчтэй байсан Умард Сэргэн мандалтын үед ялангуяа тодорхой бөгөөд ил тод харагдаж байна. Тиймээс Сэргэн мандалтын үеийн урлагийг өмнөх үетэйгээ холбоогүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд үүнийг даван туулах үнэн бодит үнэнтэй нягт холбоотой юм.

Ерөнхийдөө өмнөх үе шаттай дотоод холболт нь янз бүрийн улс орны Сэргэн мандалтын үеийн соёлын үндэсний аялгуунд илэрдэг. Энэ нь тухайн улс орны өнөөгийн өвөрмөц хөгжлөөс гадна ард түмний соёлын өмнөх гоо зүйн туршлагаар тодорхойлогддог бөгөөд үндэсний болон дэлхийн, олон улсын харилцааны өөр нэг чухал асуудалтай холбоотой юм. урлагийн ухамсар дахь зарчим.

Микеланджело, Дюрер хоёр хоёулаа Сэргэн мандалтын үеэс төрсөн. Тэд бие биенээ нөхөж, тухайн үеийн соёлын нэгдмэл байдал, түүний ялгаатай, чухал талуудыг илэрхийлдэг. Бамберг, Наумбургийн баримлын хүчирхэг амин чухал шинж чанараас (хамгийн зохицол биш) Германы готикийн реалист хандлагын өвөрмөц байдлаас хийсвэрлэн авч үзвэл Дюрерийн урлагийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Тиймээс Клоует нь зөвхөн Францын готик зураг, будсан шилний өвөрмөц хэв маягийн эсрэг тэсрэг, үргэлжлэл болж гарч ирж магадгүй юм.

1 К.Маркс, Ф.Энгельс нар. Бүтээлүүд, 20-р боть, х. 346.

32

ӨНГӨРСӨН НИЙГЭМ БА СОЦИАЛИЗМИЙН ҮЕД ЭРТНИЙ УЛАМЖЛАЛЫН ХҮЛЭЭЛТИЙН ОНЦЛОГ

Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн тууштай төлөөлөгчдийн өмнөх үеийнхэнд хандах өрөөсгөл хандлага нь зөвхөн энэ эрин үеийн онцлог шинж чанар байсан (үүнтэй холбогдуулан би үнэ цэнийг туйлын үгүйсгэсэн нийгмийн тодорхойлолтыг өгөхийг хүсэхгүй байна. орчин үеийн хөрөнгөтний уран сайхны сэтгэлгээний хэд хэдэн чиг хандлагын онцлог шинж чанартай 19-р зууны урлагийн соёл). Ийм өрөөсгөл байдал - өмнөхийг нь хүлээн зөвшөөрөх эсвэл үгүйсгэх нь үл хамаарах зүйл биш, харин соёл, нийгэм бүхэлдээ хөгжлийн аяндаа, жигд бус үе шатанд хувьслын ердийн шинж чанар юм.

Урлагийн салбарт тулгарч буй бэрхшээл бол орчин үеийн уран сайхны асуудлыг органик байдлаар шийдвэрлэх үйл явцаас өөр ямар ч үр дүнтэй уламжлалыг ойлгох боломжгүй юм. Эрин үе нь хөгжлийнхөө тодорхой үе шат бүрийн хүч чадал, хил хязгаарыг хоёуланг нь өөртөө шүүмжлэх чадвартай байх нь чухал юм. Өнгөрсөн үеийн нийгэмд хуримтлагдсан соёлын бодит үнэт зүйлсийг бүхэлд нь шингээж, шүүмжлэлтэй хандаж, хөгжлийн эцсийн зорилгод бодит агуулгаар нь тэмүүлэх ёстой.

Эцсийн эцэст, социалист хувьсгал нь өөрийн жинхэнэ зорилтыг нууцлалгүй ойлгох чадвартайн адил үүнийг хийх чадвартай юм. Тийм ч учраас В.И.Ленин социалист хувьсгалын эхний жилүүдэд өмнөх үе шатанд (капитализмын үеийн соёл) хуримтлуулсан үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг коммунизм байгуулах ашиг сонирхлын байр сууринаас шүүмжлэлтэй хөгжүүлэх хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн. хүн төрөлхтний соёлын бүх түүхийн туршид.

Ямар нэгэн хэмжээгээр уламжлалыг шинэлэг байдлаар хөгжүүлэх нь түүх, урлагийн бүх цаг үеийн онцлог шинж юм. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн эрин үе нь энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд өөрийн гэсэн чанарын онцлог шинж чанартай байдаг. Үнэхээр ч орчин үеийн ертөнцөд нийгэм, соёлын түүхэнд урьд өмнө тохиолдож байгаагүй үсрэлтийн утга учрыг өөрөөр тодорхойлж байна. Алдарт нео-капитализмын үзэл сурталчдын хувьд энэ бол аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих шилжилт юм. Хувьсгалын утга учир нь тэдний үүднээс авч үзвэл техникийн хувьсгалтай холбоотой юм.

Бидний хувьд энэ бол түүхэн дэх хамгийн агуу нийгмийн хувьсгалын эрин үе юм. Бидний цаг үе бол ангийн мөлжлөгт нийгмийн эдийн засгийн формацаас ангигүй нийгэм рүү шилжих үе юм. Гэсэн хэдий ч зөвхөн ангиас өмнөх үеийнхээс ангид шилжих шилжилтийг дагалдан прото-урлагаас урлагт тусгаарлагдсан үзэл суртлын тогтолцооны шилжилтийг л өнөөгийн харьцуулшгүй өндөр шатанд гарч байгаа их эргэлтийн үетэй харьцуулж болно. Нийгэм, хүний ​​нэгдэл, хүний ​​хувь хүний ​​хөгжил.

Мэдээжийн хэрэг, урлагийн чанарын үсрэлт, өмнөх бүх урлагийн туршлагыг дахин эргэцүүлэн бодох асуудал урьд өмнө байгаагүй өргөн хүрээтэй тавигдаж байна. Мөн өнгөрсөн эрин үеийн онцлог өв залгамжлал, шинэчлэлийн хэв маяг нь зөвхөн бидний өв төдийгүй шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлэн бодох сэдэв болж байна. Өв өвийг эзэмших, түүнийг шинэлэг хөгжүүлэх асуудал нь өнгөрсөн үеийн нэг талыг барьсан зөрчилтэй дэвшлийн эрин үеийг бодвол тоон хувьд илүү өргөн хүрээтэй төдийгүй, тодорхой хэмжээгээр чанарын хувьд өөр хэлбэрээр тавигдаж байна.

Ерөнхийдөө энэ нь урлагийн бодит практикийн хэд хэдэн асуудлыг онолын хувьд судлахыг шаарддаг. Өнөөгийн урлагийн амьдралд уламжлалыг эзэмших ямар арга зам байна вэ гэдэг асуулт л биднийг сонирхож байна. Үүний зэрэгцээ урлагийн үндсэн шинж чанарууд нь уламжлал руу шилжих, түүнийг бүтээлчээр дахин эргэцүүлэх боломжийг олгодог илүү тодорхой асуултууд гарч ирдэг. Аль өв, түүний шинэлэг хөгжил нь бидэнд хамгийн үр өгөөжтэй мэт санагддаг, тиймээс өвийн аль тал нь эрч хүч, ирээдүйн төсөөллөө хадгалж байдаг вэ?

Урлаг нь тухайн нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн бүтцийг ариусгаж, ангийн эрх ашгийг зөвтгөдөг, сэдэлжүүлдэг үзэл суртлын үзэл бодлын гоо зүйн хувьд илэрхийлэгдсэн тогтолцоо байсан бол тухайн нийгэм унаснаар түүний оюун санааны болон утга учир нь шавхагдах болно. Энэ тохиолдолд урлагийн түүхийг зөвхөн түүний гоо зүйн хэлбэрүүд нь нийгмийн үүрэг даалгаварт нийцэж байгаа байдлыг үнэлэх, урлагийн үзэгдлийн нийгмийн давхаргатай социологийн уялдаа холбоог үнэлэхэд л буурна. Тасралтгүй байдал нь уран сайхны объект барихад тодорхой албан ёсоор ойлгогдсон техникийн ур чадварыг шилжүүлэх эсвэл урлагт тавигдсан үзэл суртлын асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай арга техникийг судлахад чиглэнэ. Илиад, туульс, Софоклын бүтээлүүд, Грекийн уран баримал, Калидасагийн жүжиг, Игорийн аян замын тухай үлгэр, Энэтхэгийн уран баримал, Данте, Шекспир, Гёте, Пушкин зэрэгт бидний хандлага нь гоо зүйн утга учиртай, салшгүй холбоотой гэдгийг бид эмпирик байдлаар сайн мэднэ. бидний хамгийн гүн гүнзгий гоо зүйн хэрэгцээг хангах замаар.

Тухайн үеийн үзэл санааг шингээсэн уран сайхны үйл ажиллагаа нь хүний ​​байгаль, нийгмийн хүчийг эзэмших түвшинг харуулдаг. Маркс, Энгельсийн үндсэн зарчмуудыг түүхийн шинэ нөхцөлд гүнзгийрүүлсэн Лениний мэдлэгийн онол нь ухамсрын бодит байдлыг бодитойгоор тусгах - ертөнцийн жинхэнэ дүр төрхийг танин мэдэх чадварын тухай үзэл санааг партизан байдлын үзэл санаатай органик байдлаар нэгтгэдэг. энэ ухамсар. Ленин нь нийгмийн тодорхой нийгмийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн өөрчлөхөд чиглэсэн бодитой мэдлэг, бодит байдлыг үнэлэх хүний ​​ухамсрын хүслийг гүн гүнзгий харуулжээ. Өнгөрсөн үеийн формац бүрд ухамсрын энэхүү үйл ажиллагаа бүхэлдээ ангийн ухамсрын хэлбэрээр үнэн ба худал хоёрын хачирхалтай сүлжих хэлбэрээр явагддаг. Үүний зэрэгцээ ангийн объектив байр суурь нь зөвхөн үзэл суртлын гажуудлыг бий болгоод зогсохгүй даалгаврынхаа хүрээнд ертөнцийг бодитой танин мэдэх чадварыг харуулдаг.

33

практик өөрчлөлтийн төлөө. Тиймээс урлаг нь зөвхөн түр зуурын хуурмаг зүйл эсвэл тодорхой цаг хугацааны даалгаврыг илэрхийлдэг төдийгүй, түүний түүхийн тодорхой үе шатанд хүрсэн хүний ​​ертөнцийг танин мэдэхүйн энэ эсвэл өөр хэмжүүр юм.

Урлагийн хамгийн том ололт амжилтыг өмнөх, ихэвчлэн хөгжөөгүй нийгмийн формацуудад бий болгосон шалтгаануудын дүн шинжилгээнд бид дэлгэрэнгүй ярихгүй. Эдгээр шалтгаанууд нь өнгөрсөн үеийн нийгэм, түүний соёлын жигд бус хөгжил дэвшилд үндэслэсэн гэдгийг л тэмдэглэе. Өнгөрсөн үеийн нийгмийн хөгжлийн хязгаарлагдмал нөхцөл байдал нь хувьслын нэг буюу өөр үе шатанд өнөө үед бидэнд хэрэгтэй гоо зүйн чухал үнэт зүйлсийг нэг талыг барьсан боловч ялангуяа гайхалтай гоо зүйн илэрхийлэл болгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг нь баримт хэвээр байна. Эдгээр үнэт зүйлс нь өвөрмөц бөгөөд нийгмийн дараагийн үе шатанд яг ийм хэлбэрээр давтагдах боломжгүй юм. Тиймээс эдгээр нь дараагийн эрин үеийн уран сайхны практикт шууд гоо зүйн хэрэглээ, нэг талын бүтээлч боловсруулалтын аль алиных нь сэдэв юм. Зөвхөн социализмын эрин үед л өв соёлд хандах нэг талыг барьсан хандлагыг өнгөрсөн үеийг нигилист үгүйсгэх, эклектик загварчлах хэлбэрээр даван туулах боломжтой болсон. Шууд удамшлын материалын хүрээ ер бусын өргөжиж байна.

Орчин үеийн хүн, жишээлбэл, Шекспир эсвэл Эсхилээс тодорхой ёс суртахуун, гоо зүйн катарсис олж авдаг бөгөөд бусад эрин үеийн урлагийн бүтээлүүдэд хандахдаа энэ хэлбэрээр хүлээн авах боломжгүй байдаг. Өнгөрсөн үеийн урлагт шууд гоо зүйн таашаал авч, түүнээс бусад эрин үед байгаагүй өвөрмөц баяр баясгаланг ийм гоо зүйн хэлбэрээр олж авах, өнгөрсөн үеийн агуу дурсгалуудыг амьд урлаг гэж үзэх нь орчин үеийн хүний ​​гоо зүйн ертөнцийг ер бусын баяжуулж өгдөг. Бүх хүн төрөлхтний өдөр тутмын гоо зүйн практикт уламжлалыг шингээх энэхүү шууд хэлбэр нь түүний гол, хамгийн гүн гүнзгий хэлбэр юм. Уламжлалыг уран бүтээлчид өөрсдөө эзэмшиж, шинэлэг байдлаар боловсруулж байгаа нь уламжлалыг эзэмших энэхүү түгээмэл элементтэй ихээхэн холбоотой юм. Энэ нь зураач нь урлаг судлаачийн нэгэн адил юуны түрүүнд гоо зүйн мэдрэмжтэй хүн, дараа нь өөрөө гоо зүйн туршлага, ертөнцийг гоо зүйн эрэл хайгуулын объектуудыг бүтээдэг зураач байдагтай холбоотой юм.

Энэ их өвийг уран сайхны аргаар ашиглах үйл явц өөрөө идэвхгүй үйл явц биш. Орчин үеийн хүн өмнөхөөсөө өөрөөр сэтгэж, мэдэрч, амьдралын асуудлыг нийгмийн хөгжлийн өөр түвшинд шийддэг. Өв өвийг эзэмшсэнээр өөрийгөө хөгжүүлээд зогсохгүй өөрийгөө хөгжүүлж, хуучин үнэт зүйлсийг дахин тунгаан бодож, эргэцүүлэн бодож, өөр агуулгаар солихгүй.

Тодорхой жишээг авч үзье. Театрын сонгодог бүтээлийн шинэ бүтээл болох өвийг бүтээлчээр ашиглах тэрхүү онцгой хэлбэрт эдгээр сонгодог бүтээлийн уран бүтээлч, үзэгчид шинэ ойлголтыг өгдөг 1 . Энэ бол нэг бол гүнзгий тайлбар, эсвэл өнгөцхөн, орчин үеийн гажуудал, эсвэл өнгөрсөн үеийн үхсэн музейн дуураймал юм.

Уланова - Жульетта бол Шекспирийн эрин үеийн театрт мэдээжийн хэрэг төсөөлшгүй зүйл боловч "Ала Шекспир" сэргээн засварлах жүжиг нь бүрэн орчин үеийн Уланова Жульеттагаас илүү орчин үеийн үзэгчдийн зүрх сэтгэлийг татах болно. Уланова орчин үеийн хүний ​​ертөнцтэй уялдуулан, яг орчин үеийнхээ ачаар Шекспирийн өв залгамжлалд үнэхээр агуулагдах хүмүүнлэгийн хамгийн чухал талыг гүн гүнзгий нээж, тэдний оюун санааны ертөнцтэй дотоод уялдаа холбоог харуулсан нь илэрхий парадокс юм. орчин үеийн хүн. Ийнхүү Шекспирийг Прокофьев, Уланова нараар дамжуулан ялангуяа гүн гүнзгий ойлгож, соёлын хүмүүнлэг ба хүмүүнлэгийн эсрэг чиг хандлагын орчин үеийн тэмцлийн оролцогч болжээ. Үүний нэгэн адил эртний Элласын жүжгийн жүжигт уриалсан нь (жишээлбэл, Москвад "Медея", Тбилисид "Хаан Эдип", ялангуяа Пирей Рондирис театрт "Орестея" жүжиг тавьсан) нь Бүтээлч хөгжлийн нэг жишээ юм. Үзэгчийн ойлголт, бүтээлч хоёр нь уран бүтээлчийн хичээл зүтгэлтэй холбоотой эртний өв.

Уламжлалын шинэлэг хөгжлийн хоёр дахь бөгөөд адил чухал тал бол манай нийгмийн хэрэгцээ шаардлага, оюун санааны, ёс суртахууны болон бидний ухамсарт тулгарч буй бусад асуудлуудаар бий болсон шинэ уран бүтээлийг бүтээх уран бүтээлчдийн үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Эдгээр бүтээлүүд нь бидний үеийн хүмүүсийн амьдрал, тэмцэл, өнгөрсөн үеийн түүх, домог, байгалийн дүр төрхөд зориулагдсан байж болно. Гэхдээ бүгд өв соёлоо ойлгохтой шууд болон шууд бус холбоотой. Энэ бол манай уран бүтээлч өөрийн асуудлаа ухамсарлаж, шийдвэрлэх тэрхүү эрчимтэй оюун санааны амьдралын зайлшгүй мөч юм. Мэдээжийн хэрэг, дэлхийн өвтэй амьд харилцаатай байхын тулд зураач тодорхой тохиолдол бүрт цаг хугацааны өмнө тавьсан тодорхой даалгаврыг шийддэг. Тиймээс өв уламжлалтай харилцахдаа тэрээр уламжлалын тэр хэсэг, түүний шийдэж буй зорилттой нийцсэн тодорхой ажил руу ханддаг. Тиймээс уран бүтээлч өөрийн бүтээлч онцлогоос хамааран дуртай эрин үетэй байдаг. Одоогийн байдлаар тавьсан даалгавараас хамааран тэрээр зөвхөн өвийн тодорхой үе шат руу шилждэг (жишээлбэл, Рындины "Икар" балетын дизайн дахь Никагийн дүр эсвэл Петровын эртний Оросын урлагийн зарим хэсгийг хүсэх хүсэл. -Водкин). Уран бүтээлч нь өв уламжлалдаа гоо зүйн чиг баримжаагаа ерөнхийд нь алдахгүй байх, өөрийн уран бүтээлийн тодорхой даалгаврыг шүүмжлэлтэй ойлгох, түүнийг илүү өргөн хүрээнд авч үзэх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, шүүмжлэгчийн аливаа зохицуулалт, ялангуяа нүүр царайгүй загварлаг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амт нь зураачийн бүтээлч үйл ажиллагааны үр өгөөжийг зөвхөн уламжлалд уриалахдаа гажуудуулж болзошгүй юм. Гэсэн хэдий ч өнөөгийн урлагийн ерөнхий чиг хандлагын хувьд уламжлалын үүрэг, өвлөн авсан үнэт зүйлсийн хүрээг ойлгох үзэл суртлын болон гоо зүйн хоёр чиг хандлага эцэстээ зөрчилдөж байна. Усны хагалбар нь уламжлалыг бүрэн үгүйсгэх эсвэл хүлээн зөвшөөрөх шугамын дагуу байдаггүй, учир нь Дадаистууд хүртэл албан ёсоор байсан.

1 Энэ тохиолдолд бид ийм үзүүлбэрийн гоо зүйн "хоёр талт байдал" -аас хийсвэрлэдэг. Энэ нь өв соёлыг танин мэдэх нэг хэлбэр, шинэ уран бүтээл туурвиж буй хэлбэр юм.

34

тэдний хандсан уламжлал. Усны хагалбар нь 20-р зууны урлагийн хоёр үзэл санаа, бүтээлч үзэл баримтлалын хоорондох тэмцлээр тодорхойлогддог.

Иймээс модернизмыг тууштай дэмжигчид 20-р зуунд урлаг, амьдралын хэлбэрүүдийн хоорондох дүрслэлийн арга барил, холбоог шавхаж, реализмын онцгой оргил үе нь уналтын эрин үе байсан гэж үздэг. Хүн ертөнцийг ойлгох чадваргүй, түүнийг жинхэнэ хуванцар дүрслэлээр эзэмших чадваргүй гэсэн итгэл үнэмшил илэрхийлэгддэг. Тиймээс бүх бодит эрин үе, ерөнхийдөө өнгөрсөн үеийн урлагийн бүх дүрслэлийн үзэгдлүүд үр бүтээлтэй ажиллаж буй уламжлалын хүрээнээс хасагдсан байдаг. Үүнийг Брюсселийн алдарт "Модернизмын 50 мянган жил" үзэсгэлэнгийн нэрээр илэрхийлсэн үзэл баримтлалаар сольж байна.

Гэхдээ дүрслэлийн дүрслэл, хэлбэрийн амьд бүрэн бүтэн байдал нь тухайн үеийн бодит амьдралын асуудалтай органик холбоо, өөрөөр хэлбэл реализм нь цаг үеийн түүхэн өөрчлөлттэй уялдан шинэ хэлбэр, шинэ гоо зүйн агуулгыг олж авч байгааг бид бас хүлээн зөвшөөрч болно. Тэгвэл орчин үеийн түүхэн эрин үед реализм өөрийн боломжоо шавхаагүй төдийгүй чанарын хувьд шинэ үсрэлтийн босгон дээр байгаа нь тодорхой болж байна. Зөвхөн Зөвлөлтийн урлагийн туршлага төдийгүй 20-р зууны урлагийн олон чиг хандлагад тулгуурлан дүрслэлийн реалист урлагийн хөгжлийн зам нь бодит хэлбэрүүдтэй холбоотой гэж үзэж болно. амьдрал тасалдсангүй.

Бид коммунист ангигүй нийгмийн агуу эрин рүү шилжих хамгийн эхэнд зогсож байна. Зөвлөлтийн урлагийн хөгжлийн хэдэн арван жил бол түүхэн ач холбогдол багатай богино хугацаа юм. Гэсэн хэдий ч хэсэгчилсэн байдлаар бүрхэгдээгүй их бага анхааралтай харцаар бүх түр зуурын хазайлт, тасалдлыг үл харгалзан урлагийн бодит, хүмүүнлэг шинж чанарыг батлах чанарын шинэ эрин үе ирж байгаа нь тодорхой юм. Энэ эрин үе бол жинхэнэ үндэстний нэгдэл, уран сайхны шийдлийн өндөр гоо зүйн төгс байдлын үндсэн дээр урлагийн массын шинж чанар ба элит үзлийн хоорондох ялгааг арилгах эрин үе юм. Манай эрин үед уран сайхны бүтээлч байдлын бүх төрөл, төрлийг жинхэнэ цогцоор нь хөгжүүлэх боломж гарч ирж байна. Бидний нүдний өмнө бий болж буй шинэ реализмын чанарын шинэлэг байдал нь нийгмийн хөгжлийн шинэ үе шатын байгалийн үр дагавар, урлагийн хувьслын байгалийн үр дагавар, түүнд хамаарах боломжуудын түүхэн хөгжлийн аль алинаас шалтгаална.

Дүрслэх урлаг (уран баримал, уран зураг, график) гэх мэт ертөнцийг хуванцар-харааны ойлголттой холбоотой урлагийн үйл ажиллагааны төрлүүдийн хувьд дэлхийн харагдахуйц хэлбэрүүдтэй ажиллах, танигдахуйц дүр төрхийг бий болгох чадвар нь бодитой ойлголттой болох боломжийг агуулдаг. үзэгдлийн үзэгдэх хэлбэрүүдээр дамжуулан тэдгээрийн ердийн мөн чанар, хүний ​​​​нийгмийн материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагаатай харилцан үйлчлэлийг илчлэх. Урлагийн өнгөрсөн үеийн бүх цэцэглэлтийн үеүүд нь урлагийн энэхүү чадварыг хөгжүүлэхтэй нягт холбоотой байдаг (урлагийн бодит үндсийг аяндаа илэрхийлэх, эсвэл ухамсартай бүтээлч арга болгон реализмд уриалах замаар). Мэдээжийн хэрэг, бие биенээ залгамжлах агуу дүрс-дүрслэлийн системүүд нь чанарын хувьд ялгаатай (Египет, Эртний Америк, Энэтхэг, Хятад, эртний, Дундад зууны, Сэргэн мандалтын үе гэх мэт). Тэдний ялгаа нь зөвхөн зургийн өөр өөр сэдэв төдийгүй хүний ​​оюун санааны ертөнцийн хувьсалаар тодорхойлогддог.

Готик хөшөөний яруу найраг нь эртний хөшөөнийхөөс өөр, Хендрикье Штофелийн хөрөг Ла Жокондатай адилгүй байдгийн адил социализмын үеийн шинэ реализм нь түүний уран сайхны хэл, уран сайхны найруулгын чанарын шинэ шинж чанарыг бүрдүүлдэг нь зүйн хэрэг. амьдралын агуулга. Гэсэн хэдий ч энэхүү шинэ зүйл нь өнгөрсөн соёлын хөгжлийн дэвшилтэт чиг хандлагын шууд залгамж чанарыг бүрдүүлдэг амьдралын үнэн, өөрөөр хэлбэл реализм, хүмүүнлэг, үндэстний зарчмуудыг шинэлэг байдлаар хөгжүүлэх өөр нэг алхам юм.

Орчин үеийн ертөнцөд бодит урлагийг бий болгох арга замууд нь стилистийн хувьд маш олон янз байдаг. Заримдаа ийм урлагийн хүмүүнлэгийн агуулга нь урлагийн бодит үзэл баримтлалд харь мэт санагдах урлагийн чиглэлд хуваагддаг. Заримдаа, ялангуяа манай улсад реализм, ардын урлагийн зарчим нь чөлөөтэй хөгжих бүх нөхцлийг бүрдүүлдэг. Ийм урлаг нь шинэ үеийн соёлын жинхэнэ нүүр царайг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг. Реализм нь хуучин үе шатны цуурай биш, харин орчин үеийн урлагийн хөгжлийн зам, бидний үзэл бодлоор социалист нийгмийн ирээдүй юм. Ирээдүйд манай үеийн бусад бүтээлч хөдөлгөөний жинхэнэ мастер-хүмүүнлэгчдийн бодит хандлага энэ урсгалд нэгдэх болно. Реализмын шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэх энэхүү хэцүү, үзэсгэлэнтэй замын гол үе бол Мексикийн монументал сургуулийн мастер Коллвиц, Масерел, дэвшилтэт чиглэлийн Италийн томоохон мастеруудын нэрс юм. 20-р зууны урлагт реализм, хүмүүнлэгийн органик мөн чанарыг нотолсон өөр олон уран бүтээлчдийг нэрлэж болно. Ирээдүй нь реализмд оршдог тул өнгөрсөн үеийн үндсэрхэг үзэл, хүмүүнлэг, реализмын оргил үеийн агуу эрин үеийн гоо зүйн өвд хандах (урлагийн бодит үндэс нь аяндаа илрэх утгаараа ч, мөн реалист аргыг ухамсартайгаар батлах) нь хөгжингүй социализмын гоо зүйн соёлын хувьд бүрэн зүй ёсны хэрэг юм. Эдгээр соёлын дунд эртний Элласын соёл онцгой байр суурь эзэлдэг.

ШИНЭ ЦАГИЙН УРЛАГИЙН ЭРТНИЙ УЛАМЖЛАЛ

Эртний урлагийн соёлын уламжлалын дараагийн урлагийн түүхэнд эзлэх байр суурь, гүйцэтгэх үүргийн талаар товч тоймлон авч үзье. 17, 18-р зууны сонгодог үзлийн уран сайхны системд эртний археологийн талаар илүү сайн мэдлэгтэй байсан ч, магадгүй зарим талаараа түүний ачаар эртний эртний үеийн илүү зөн совин, органик шингээлтийг эсэргүүцэж байсныг бид аль хэдийн дурьдсан. сэргэн мандалт. Гэсэн хэдий ч Элласын өвийн сэтгэл татам байдал Сэргэн мандалтын үед шавхагдсангүй.

35

Энэ нь Сэргэн мандалтын үед шууд бусаар үйлчилсэн бөгөөд түүний бий болгосон хэлбэрүүд нь Европ дахь орчин үеийн реализм, хүмүүнлэгийн хөгжлийн эхлэл болсон юм. Тиймээс эртний үеийн Европын урлагийн соёлын хувь заяанд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн. Мэдээжийн хэрэг, 17-р зууны сонгодог чиг хандлагад ямар ч дотоод эмгэггүй, хүйтэн идеализаци, хоосон хэв маягийн аль алинд нь маш хүчтэй үзэгдэл байсан. Гэхдээ сонгодог зохиолд хандах сонирхол нь бүх утопи хуурмаг чанараараа сонгодог зохиолд тулгуурлан, ёс суртахуун, гүн ухааны агуу сэтгэлгээний замбараагүй байдалд шингэсэн уран сайхны хатуу тогтолцоог бий болгохыг эрмэлзэж буй оюун ухааны хүчин чармайлттай холбоотой байв. Пуссины урлаг үүссэнээр. 1789 оны хувьсгалын удирдагчид хувьсгалт тэмцлийн агуу замбараагүй байдалд хөтлөгдөн "Ромын хувцас, Ромын хэллэгээр" тухайн үеийнхээ ажлыг хийж байх үед Давидын урлаг тэнд гарч ирэв. Дараа нь урлаг нь тухайн үеийн томоохон эмгэнэлт мөргөлдөөнийг өөрчилсөн бөгөөд эртний "маскарад" нь хоосон тоглоом биш байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ урлаг нь эртний үеийг нэг талыг барьсан боловч энэ нь ноцтой, утга учиртай урлаг байсан бөгөөд үүнийг Ингресийн "Гомерын апотеоз" эсвэл Торвальдсений хүйтэн хийсвэрээр дүүрэн баримал зэрэг эртний бүтээлүүдийн талаар хожим хэлэх боломжгүй юм. Эртний үеийг эрхэмсэг үнэний эх сурвалж, иргэний гоо зүйн төгс төгөлдөр байдлын эх сурвалж гэж бид мартаж болохгүй. Энэ нь Винкельманы "Эртний урлагийн түүх"-ийн утга учир байв.

Мөн 19-р зуунд эртний өвийг эзэмших явцад энэ асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн арга замуудын хооронд тэмцэл өрнөж байв. 19-р зууны дунд үе гэхэд салоны янз бүрийн чиг хандлагын үйл ажиллагаанд эртний сэдвүүдэд хандах хандлага өргөн тархсан байв. Энэ урлаг нь сээтэгнэх натурализмтай чихэрлэг сонгодог болгох идеализмын холимог байв. Дэвидийн сонгодог үзлээс салоны урлагийн академизмд шилжих шилжилт нь Глюкийн Орфей, Евридицээс Оффенбахын "Үзэсгэлэнт Хелен" хүртэл хөгжмийн шилжилттэй зарим талаараа төстэй байв. Ганц ялгаа нь Оффенбах онигооны элементийг опереттад оруулсан нь сонгодог зохиолчдын эртний урын санг тохуурхсан явдал юм.

Гэсэн хэдий ч хөрөнгөтний хувьсгалт классикизм задран унасны дараа Европын урлагийн эртний үетэй бүх холбоог зөвхөн үүгээр хязгаарлах нь буруу байх болно. Ерөнхийдөө 19-р зууны реализм нь түүний шууд өмнөх үе болох романтизмын хамт капитализмын үеийн хуванцар урлагийн хувьсал дахь хамгийн гоо зүйн утга учиртай, чухал үзэгдэл байв. Бидний мэдэж байгаагаар тэрээр эртний урлагийн яруу найргаас маш хол байсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүмүүсийн хоорондох бодит холболтыг тусгах, амьдралын тодорхой хэлбэрийг (Репин, Курбет, Мензель болон бусад) уран сайхны аргаар удирдахад үндэслэсэн бодит хэв маягийн үзэл баримтлалд суурилсан гол бодит чиг хандлагад хамаатай юм. Мөн Даумиер зэрэг зураачид ихэвчлэн уран зургийн илүү ерөнхий, илүү зүйрлэсэн хэл рүү уран зурагаа эргүүлдэг байв. Гэсэн хэдий ч түүний зургуудыг хүчирхэг хуванцараар дүрсэлсэн ерөнхийд нь Даумье орчин үеийн хожуу үеийн сонгодог үзлээс илүү эртний урлагийн үндэс суурийг харьдаггүй.

Урлагийн түүхэн дэх бүх агуу үзэгдлүүд хоорондоо гүн гүнзгий холбоотой байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бидний хувьд чухал ач холбогдолтой энэ утгаараа Даумье, Суриков, Делакруа нар ардын сэтгэлгээ, баатарлаг дурсгалт чанараараа эртний болон бүхэл бүтэн жинхэнэ агуу урлагийн суурь үндэс суурьтай дотооддоо холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд бид урлагийн өвөрмөц яруу найргийн тухай, зураачийн эртний өвийг татах эсвэл үл хайхрах тухай ярьж байна. Ийм шууд уриалга одоо ч байсаар байгааг хэлэх хэрэгтэй.

19-р зууны уран сайхны хөдөлгөөнүүдийн дунд (ялангуяа Германд) 19-р зууны урлагийн хувьслын сонгодог схемээс бусад сонголтууд байсан гэдгийг анхаарна уу - классикизм, романтизм, реализм. Зарим тохиолдолд 19-р зууны үеийн хувьслын эдгээр сонгодог бус хувилбаруудад нэлээд уран сайхны ач холбогдолтой үзэгдлүүд гарч ирсэн бөгөөд ялангуяа сонгодог салоны мастеруудынхаас илүү эртний уламжлалд гадаад хандлага багатай холбоотой байв.

Хэрэв бид урлагийн соёлыг бүхэлд нь авч үзвэл Германд Винкельманн, Шиллер, Гёте нараас буцаж ирсэн Элласын гоо зүйн төгс төгөлдөр байдал, ёс зүйн агуу байдлыг биширдэг уламжлал байсан. Шиллер бол Давидын "эртний Ромын бүгд найрамдах улс" -аас ялгаатай нь эв найрамдалтай хүмүүнлэгийн мэдрэмж, Эллиний соёлын үндэстний үндэстнийг шингээсэн байв. Энэ нь түүний "Грекийн бурхад" гэсэн мөрүүдэд тусгагдсан байдаг.

Дайчин эрхэм шагналыг хүлээж байв
Зоригтойгоор туулсан зам дээр,
Алдарт үйлсийг эрхэмлэн гүйцэтгэгч
1 адислагдсан хүмүүсийн тойрогт зоригтой орж болно.

Амьдралын тухай домогт ойлголтын онцлог шинж чанар болох мөнх бус хүмүүс ба бурхадын ертөнцийн харилцан нэвтрэлт энд дүрслэгдсэн байдаг. Тэд тэр үед Европт бараг мэдэгддэггүй байсан Парфенон фризийн дүрсийг - Афинчуудын баярын жагсаалын дүр төрх нь Олимпийн бурхдын дүр төрхтэй шууд нийлдэг агуу Панатенаегийн жагсаалыг хүлээж байгаа бололтой. Гёте, Шиллерийн эртний үеийн тухай ойлголт нь тодорхой гоо үзэсгэлэнгээс ангид биш, Францын хувьсгалт сонгодог үзлийн улс төрийн иргэний мэдрэмжгүй байсан ч эртний Грекийн урлагийн бодит чанарт маш их гоо зүйн мэдрэмжээр ялгагдаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний бүтээл нь Францын хувьсгалын өмнөх эсвэл шууд дараах эрин үед хүрч болох эртний үеийн талаар хамгийн бага нууцлаг ойлголтыг авах хүслийг илэрхийлдэг. Түүгээр ч барахгүй тэр үеийн Германы нөхцөлд оюун санааны амьдралын эрч хүч, ертөнцийг онолын ойлголтын өргөн цар хүрээтэй байдал нь нийгмийн практикт ахиц дэвшлийн харьцангуй сул талыг нөхөж, илүү шууд эргэцүүлэн бодох боломж байсан юм. эртний урлагийн эв нэгдэлтэй төгс төгөлдөр байдлын тухай гарч ирж болно. Үнэн хэрэгтээ улс төрийн тодорхой тэмцлийг алдаршуулах хэрэгсэл болох эрт дээр үеийн ашиг тустай хандлагыг өргөн хэрэгжүүлээгүй. Энэ нь мэдээж уйтгар гунигаас үүдэлтэй

1 Ф.Шиллер. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1954, х. 47.

36

Германы улс төрийн бодит байдлын нөхцөл байдал, ялангуяа хуванцар урлаг нь Германы соёлыг Давидын шилдэг бүтээлүүдэд шингэсэн якобины хатуу ширүүн сэтгэлгээнээс салгасан. Гэсэн хэдий ч Грекийн ардчиллын урлагийн өвийн гоо зүйн органик байдал нь Германд гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодох сэдэв байв. Эртний эдлэлийг бодитой уран сайхны идеал гэж ойлгодог байсан бөгөөд нэгэн зэрэг бодит байдлын уйтгартай зохиолын эсрэг байж болох хамгийн тохиромжтой зорилго юм. Урлагийн гүн ухааны салбарт эртний өвийн уран сайхны сэтгэл татам байдлын органик ойлголт нь Гегелийн гоо зүйд хамгийн дээд илэрхийлэлээ олсон. ("Урлагийн гүн ухаан" гэсэн нэр томъёог санамсаргүй байдлаар ашиглаагүй. Гегель "гоо зүй" гэсэн нэр томъёог "аль хэдийн үндэслэсэн" учраас л ашигласан. Тэр өөрөө энэ шинжлэх ухааныг яг таг "урлагийн философи" гэсэн илэрхийлэл гэж үздэг байсан. илүү тодруулбал, "Нэгэнтний философи." урлаг.") Энэ нь урлагийн мөн чанар, түүний хөгжлийн дэлхийн түүхэн хувь заяаг ойлгоход эртний сонгодог урлагийн чухал ач холбогдлыг (хэдийгээр өөрийгөө хөгжүүлэх нууцлаг хэлбэрээр) илчилдэг. дэлхийн сүнс). Гэсэн хэдий ч түүний урлагийн үзэл баримтлал нь түүхэн хувьслын явцад түүний чадавхийг илчилсэн, түүний хөгжлийн зөрчилдөөнтэй диалектикийг гүнзгий ойлгох (өөрөө болон түүхэн ерөнхий үйл явцтай холбоотой) нь Германы сонгодог урлагийн хөгжлийн оргил үе байв. тухайн үеийн философи. Гегелийн гоо зүйн барилгын салшгүй бүтцийг хүчтэй задлах нь нэгэн зэрэг Готик сүмийн орон зайн динамик хөгжил, Бахын фугагийн урагш эргэх хөдөлгөөнтэй төстэй юм. Энэ нь ижил сүр жавхлантай, нарийн төвөгтэй байдал, аажмаар тодорхой бүхэл болж хувирч, бүх нарийн төвөгтэй байдлыг нэгэн зэрэг хадгалдаг бөгөөд үүнгүйгээр бүхэл бүтэн зүйл байхгүй. Гегелийн гоо зүй бол гүн гүнзгий шинжлэх ухааны гүн ухааны судалгаа бөгөөд энэ нь урлагийн философи боловч яг урлагийн философи хэвээр байна.

Гегелд агуулагдах дэлхийн урлагийн хөгжлийн хувь заяаг ойлгоход гүн гүнзгий утга учиртай түүхч үзэлтэй идеалист эргэлтийн заримдаа аймшигт хослолыг шинжлэх нь бидний үүрэг биш юм. Гегелийн гоо зүйн үзэл баримтлалд эртний урлагийн түүхчдийн хувьд байнгын үнэ цэнэтэй хоёр зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь бидний хувьд чухал юм. Энэ бол "Грекийн сонгодог урлаг" хэмээх үзэгдлийн түүх, мөнхийн үнэ цэнийн тухай санаа юм: "Хязгааргүй материаллаг агуулга, хэлбэрийн сонгодог гоо үзэсгэлэн нь олон нийтэд тохиолдсон бэлэг байв. Грекийн ард түмэн, мөн бид энэ ард түмнийг хамгийн их эрч хүчээрээ урлагийг бүтээсэн зүйлийнхээ төлөө хүндэтгэх ёстой." 1. Үүний зэрэгцээ Гегель дэлхийн түүхийн явцад сонгодог урлагийн түүхэн шавхагдах зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн. Гүн түүхийн үзлийг байгальд нэвтрэн орох, урлагийн онцлог шинж чанаруудтай хослуулсан нь Гегелд сонгодог урлагийн үнэт зүйлс, Грекийн нийгмийн зан чанар, түүний иргэний бүтэц хоорондын органик холбоог илчлэх боломжийг олгосон гэдгийг бид тэмдэглэх нь зүйтэй. Гегель эртний урлагт тусгай болон ерөнхий, хувь хүн ба бүхэл бүтэн байдлын өвөрмөц хослолыг олж авсан. Эдгээр нь Гегелийн "Төрийн амьдралын мөн чанар нь хувь хүмүүст шингэсэн байдаг, сүүлчийнх нь зөвхөн бүх нийтийн үүрэг даалгаварт өөрийн эрх чөлөөг эрэлхийлдэг байсан" гэсэн үг бөгөөд "Грекийн ёс суртахууны амьдралд хувь хүн бие даасан, дотоод сэтгэлтэй байсан" гэсэн үг юм. эрх чөлөөтэй боловч жинхэнэ төрийн нийтлэг эрх ашгаас салаагүй..." 2.

Шиллерээс ялгаатай нь эллинизмын гэрэлт ертөнцийг хүсэх нь түүнд харь байв. Тэрээр уран сайхны ухамсрын хөгжлийн дараагийн үе шатууд эхлэх нь зайлшгүй бөгөөд тэдгээрийн үнэ цэнийг олж харсан. Үүний зэрэгцээ, "яруу найргийн урлаг", өөрөөр хэлбэл капитализмын эрин үеийг харийн эрин үе эхлэхийг гайхалтай таамаглаж байсан Гегель урлагийн эцсийн ядрах тухай дүгнэлтэд хүрчээ. Хүний оюун санааны ертөнц, түүний ертөнцийн талаархи санаа бодлыг агуулсан оюун санааны үйл ажиллагааны үндсэн хэлбэрүүд.

Шиллер, Гёте, Гегель нарын эртний үеийн талаархи бүх ялгааг үл харгалзан энэ нь хүмүүнлэгийн эмгэг, сонгодог зохиолуудын амьд зохицлыг биширдэг, тухайн үеийн уран сайхны мөн чанарыг бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг байв. Эртний өв соёлтой холбоотой Маркс, Энгельсийн үзэл баримтлалыг тодорхой хэмжээгээр бэлтгэсэн.

Зөвхөн социалист хувьсгал, социализм руу чиглэсэн хөдөлгөөний бодит практик, түүний онолыг бүтээх нь Маркст өвөрмөц байдлын диалектикийг олж харах боломжийг олгосон бөгөөд нэгэн зэрэг эртний урлагийн үнэт зүйлсийн өндөр түвшинд дахин төрөлтийг өөрчилсөн юм. Зөвхөн Лениний түүхийн спираль хөгжлийн тухай үзэл баримтлал нь Гегелийн үзэл баримтлалын өвөрмөц гоо зүйн стоицизмыг нууцлаг бус бодит түүхэн хэлбэрээр даван туулах боломжийг олгосон юм. Марксист-ленинист онол нь ухамсрын эртний урлагийн үе шатын туйлшралгүй байдлыг олж харах боломжийг олгосон тул Гегелийн "зогсоох" -ыг гүнзгийрүүлсэн урлагийн хөгжлийн мөнхийн түүхэн диалектикийг даван туулж чадсан юм. Гегелийн гоо зүйд өөрөө.

Ерөнхийдөө Марксизм нь хүн төрөлхтний уран сайхны өв, ялангуяа эртний өв соёлтой харьцах туршлагыг эргэн харах боломжийг олгосон юм. Үүний зэрэгцээ, марксизм нь өнгөрсөн үеийн гоо зүйн агуу үзэл баримтлалын эерэг агуулгыг шинэ, илүү өргөн хүрээнд шингээж, органик байдлаар нэгтгэх түлхүүрийг өгдөг. Орчин үеийн Орос дахь эртний өвийн хувь заяаны асуудал онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Энд сүүлчийн удаа сонгодогизм нь зөвхөн "баатарлаг хуурмаг" дүр төрхөөр төдийгүй 18-р зууны сүүлийн гуравны нэг - 1/3-ийн архитектурт эртний амьд сүнсийг шууд ойлгох хувь хүний ​​мөчүүдээр гарч ирэв. 19-р зуунд Баженов, Куаренги, Камерон, Захаров, Росси, Воронихин нарын бүтээлүүд, түүнчлэн Козловский, Мартос болон Оросын эзэнт гүрний бусад уран барималчдын хуванцар урлагт түүний сүнстэй холбоотой байв. Эллинизмын гэгээлэг сүнс нь агуу Пушкиний музейн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болж амьдардаг. Түүний эртний үеийг хүндэтгэх

1 Гегель. Гоо зүй, боть 2. М., 1969, х. 148.
2 Мөн түүнчлэн, х. 149.

37

Илиадын орчуулгад зориулсан мөрүүдэд илэрхийлсэн. Мөн "Амьдралынхаа эхэнд би сургуулиа санаж байна" гэсэн өгүүллэгт харь шашны ертөнцийн гүн гүнзгий гоо зүйн сэтгэл татам мэдрэмж, үүнээс тодорхой айдас илэрхийлэгддэг.

Өөр хоёр гайхалтай бүтээл
Тэд намайг ид шидийн гоо үзэсгэлэнгээр татсан:
Тэд хоёр чөтгөрийн дүрс байв.
Нэг (Дельфийн шүтээн) залуу царай -
Тэр ууртай, аймшигтай бардам зантай,
Тэгээд тэр ер бусын хүчээр амьсгалав.
Өөр нэг эмэгтэйлэг, дур булаам,
Эргэлзээтэй, хуурамч идеал -
Шидэт чөтгөр - зальтай, гэхдээ үзэсгэлэнтэй 1.

Гайхамшигт Александр Ивановын яруу найргийг бүрдүүлэхэд оролцдог уламжлалыг цогцоор нь нэгтгэхэд эртний үеийн оруулсан хувь нэмэр нь өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд органик юм. Бид зөвхөн эртний эдлэлийг ноорог хэлбэрээр боловсруулах эсвэл "Аполло, Кипарис, Гиацинт" уран зургийн тухай төдийгүй хүний ​​​​ерөнхий баатарлаг үзэл баримтлалын тухай ярьж байна. Дараа нь Орост Бруни, Семирадскийн үе, уран баримал дахь хожуу үеийн сонгодог үзэл гарч ирэв. 19-р зуунд эртний амьд сүнсэнд тэр үеийн академизмаас илүү харь зүйл байсангүй, түүнд татагдаж, нэгэн зэрэг Оросын урлагт амьдардаг бүх зүйлийг боомилсон. Тиймээс Оросын ардчилсан реализмын шинэлэг хөдөлгөөний үндэс суурийг тавьсан Академийг эсэргүүцсэн “арвангуравын бослого” нь жинхэнэ эртний өв уламжлалын эсрэг тэмцэл биш, харин псевдо-классицизмын псевдо-эртний эсрэг, үхэгсдийн эсрэг тэмцэл байв. хожуу академизмын сургаал.

Гэсэн хэдий ч академизмын эсрэг тэмцэлтэй холбоотой реализм, үндэстний төлөөх тэмцэл нь үхсэн догма ба агуу өвийн жинхэнэ амьд үнэ цэнийн хооронд нэлээд тууштай ялгаа дагалдаж ирсэн гэдэгтэй маргах аргагүй юм. Энэ нь нэгдүгээрт, Оросын агуу реалистуудын ихэнх нь шүүмжлэлийн замбараагүй байдал, "амьдралын өгүүлбэр" байсантай холбоотой юм. Эерэг баатар нь ихэвчлэн орчин үеийн нийгмийн худал хуурмаг зүйлтэй тэмцдэг, эсвэл үүнийг эсэргүүцдэг, эсвэл ядаж түүний хууль тогтоомж, хэм хэмжээнд нийцдэггүй баатар байв. Хоёрдугаарт, нийгмийн бодит байдлын хөгжлийн мөн чанар, нийгмийн тэмцэл, үүний дагуу Орос дахь гоо зүйн даалгаврын мөн чанар нь нийгмийн тодорхой нөхцөл байдалд нийгэм-сэтгэл зүйн гүнзгий дүн шинжилгээ хийх, нийгмийн хэв маягийг бий болгох, үүнтэй зэрэгцэн ижил төстэй байдлыг бий болгох шаардлагатай байв. цаг хугацаа тодорхой хувь хүний ​​дүрүүд. Энэ бүхэн эрт дээр үеэс хэтэрхий хол байсан. Урлагийг урагшлуулж буй амьд хүчнүүд өөрсдийгөө хэвээр үлдээж, тухайн үеийн бодит, уран сайхны асуудлыг шийдэж, эртний өв соёлд өргөн найдаж, түүнд стилист ханддаг байсангүй. Пуссины дүрд "Тэд хүлээгээгүй" зохиолын зохиолч эсвэл "Стрельцы цаазаар авах өглөө" киног бүтээгч Давидын хувьсгалт зүйрлэл эсвэл Рафаэлийн сонгодог хэллэгийг ашигласан гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Нэмж дурдахад эртний эрин үеийн онцлог шинж чанартай хуванцар урлаг, архитектурын монументаль синтез нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост мэдэхгүй байсан архитектурын цэцэглэлттэй зайлшгүй холбоотой байв. Полис дахь зонхилох амьдралын хэв маягийг гоо зүйн бататгалтай тасралтгүй уялдуулан оюун ухаан, гоо үзэсгэлэнгийн хууль тогтоомжийн дагуу хүрээлэн буй орчныг эв найртай өөрчлөх санааг агуулсан эртний синтезийн үндсэн зарчим нь түүний эсрэг байв. Тухайн үеийн Оросын дэвшилтэт урлагийн соёлын гол эмгэг.

Гэсэн хэдий ч 60-80-аад оны Оросын реалистууд эртний яруу найргаас хэчнээн хол байсан ч уран бүтээлийнхээ зарим гүн гүнзгий шинж чанараараа эртний үеийг албан ёсоор дуурайсан салон-сентиментал академийн сонгодог үзлээс илүү хүмүүнлэгийн уламжлал бүхий агуу өв уламжлалтай ойр байсан. Жишээлбэл, Суриковын "Боярина Морозова" найрал дууны эмгэнэлт жүжиг ийм байна. Гэхдээ гол зүйл бол хувьсгалт ардчилагчид тэмцэж явсан хүмүүнлэг үзэл, эрх чөлөөт хүний ​​нэр төр, гоо үзэсгэлэнд итгэх итгэл юм. Онцгой нөхцөл байдалд орчин үеийн болон эртний хүмүүнлэгийн хоорондох энэхүү гүн гүнзгий залгамж чанарыг зууны хоёрдугаар хагаст Оросын реализмын төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрч болно.

Эртний Оросын ардчилсан соёлд үзүүлэх нөлөөллийн үндэс нь 40-өөд онд аль хэдийн тавигдсан. Белинский иргэний сэтгэлгээ, түүгээр дамжуулан эртний ертөнцийн өвийн гоо зүй, үнэ цэнийг гүн гүнзгий мэдэрсэн. В.П.Боткинд бичсэн захидалдаа тэрээр: "Грек, Ромын хөрсөн дээр орчин үеийн хүн төрөлхтөн өсч хөгжсөн. Тэд байгаагүй бол Дундад зууны үеийнхэн юу ч хийхгүй байсан. Би өмнө нь инээж байсан Францын хувьсгал болон түүний Ромын сүр жавхланг хоёуланг нь ойлгосон. Маратын эрх чөлөөний төлөөх цуст хайрыг би бас ойлгосон... Эртний ертөнц сэтгэл татам. Түүний амьдралд агуу, эрхэмсэг, эрэлхэг бүхний үр тариа байдаг, учир нь түүний амьдралын үндэс нь хувь хүний ​​бахархал, хувийн нэр хүндийн халдашгүй дархан байдал юм." 2. Белинскийн зарим мэдэгдлүүд нь түүний цаг үеийн эртний үеийн талаархи санаа бодлыг тусгасан байдаг, жишээлбэл, хувийн гарал үүслийн ангиллыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Оросын хамжлагат улс Эллас, Бүгд Найрамдах Ромын иргэншилгүй соёлыг эсэргүүцэж зогсохгүй, Белинский эртний соёлын ололт, түүний ардчилсан эхлэлийн дэлхийн түүхэн үнэ цэнийг гүн гүнзгий ойлгосон нь бидэнд ойр бөгөөд ойлгомжтой юм. . Эллиний өвийг хөндөх дараагийн бөгөөд дээд түвшнийг Герцений үзэл бодол илэрхийлдэг. Оросын хувьсгалч-ардчилагч гүн гүнзгий түүх судлалыг жинхэнэ уран сайхны ур чадвар, урлагийн хуванцар гоо үзэсгэлэн, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны үнэ цэнийг мэдрэх ховор хослолыг эзэмшсэн. Герцен "Байгалийг судлах захидлууд" номондоо Грекийн ертөнцийн соёлын агуу дэвшилтэт үүрэг ролийг хожуу академичдын сүнсээр эртний сонгодог үнэмлэхүй байдлын призмээр бус харин түүхэн талаас нь харж тэмдэглэв. Грекийн хувьд уугуул агаар маань бидэнд үлээж байгааг бид мэдэрч байна - энэ бол Баруун, энэ бол Европ. Грекчүүд азийн хордлогоос хамгийн түрүүнд сэрж, амьдралыг тодоор харж, түүгээр өөрийгөө олж мэдсэн анхны хүмүүс юм." Мөн цааш нь: "Грекийн ертөнц, тодорхой тоймоор, өөрийгөө гатлахгүйгээр гарч чадахгүй байсан нь туйлын дүүрэн байв; тэр амьдралдаа байсан

1 A. S. Пушкин. Түүвэр бүтээл, 3-р боть. М.-Л., 1949, х. 203.
2 В.Г.Белинский. Философийн сонгомол бүтээлүүд, 1-р боть. М., 1948, х. 581, 582.

38

ямар нэгэн эв нэгдэл, тэрхүү үл барам хэсгүүдийн нэгдэл, тэдгээрийн зохицол, тэрний өмнө бид үзэсгэлэнтэй эмэгтэйг эргэцүүлэн бодоход бөхийдөг ... Грекийн амьдрал яг пропорциональ байдлаараа, байгальтай хамаатан садан, төрөл төрөгсдөөрөө харагддаг хүмүүс байдаг. залуу насны тод байдал, тэгш, сэтгэл хангалуун бус: Грекчүүд өөрсдийгөө хуурмаг зовлон зүдгүүрээр зовоож нисэх ёстой байсан тэр үед амьдралаа сайхан өнгөрүүлдэг байсан тул тэд Грекчүүдийг үл тоомсорлодог ..." Герцен Грекийн ухамсрын дэлхий, материаллаг үндсийг үнэлдэг: "Үзэл бодол Грекчүүдийн энэ нь схоластик дуализмтай харьцуулахад материаллаг юм шиг санагддаг ... ... үндсэндээ үүнийг реализм гэж нэрлэж болох юм (үгний өргөн утгаараа) ... "1 Гэсэн хэдий ч Герцений хувьд эллинизмын цэцэглэлт нь соёлын түүхэн хөдөлгөөний зөвхөн нэг алхам. Тэрээр Дундад зууны үе рүү шилжихэд шинэ үе шатыг даван туулж, бүх талаараа эртний үеийг шийдэмгий давж гарсан мэт санагдаж магадгүй юм. Схоластикт бичсэн захидалдаа тэрээр: "Эцэс төгсгөлгүй зай нээгдсэн бөгөөд үүнийг гармоник пропорционалийн ертөнц сэжиглэж байгаагүй; түүний үндэс суурь нь энэ уудам нутагт гүехэн мэт санагдаж, эртний ертөнцийн иргэний харилцаанд төөрсөн хүний ​​нүүр царай нь Бурханы үгээр гэтэлгэгдэж, ямар нэгэн хүрч болшгүй өндөрт өсчээ... Христэд итгэгчдийн хувийн зан чанар хамтын зан чанараас илүү өндөр болсон. Хотын ... "2 Герцен романтизмын ард дундад зууны үеийн, голчлон Готик соёлын жинхэнэ хүчирхэг талыг олж харж, эдгээр шинж чанаруудыг үнэмлэхүй болгож, дараагийн үе шат нь өмнөх үе шатнаас бүрэн давуу болохыг баталж байсан юм шиг санагдаж байна. Хэрэв ийм байсан бол Герцений түүх соёлын үзэл баримтлал нь Марксын шоолж байсан соёлыг тууштай сайжруулах, түүний хөгжлийн тууштай шинж чанарын тухай либерал-хөрөнгөтний үзэл санаатай ойртох байсан. Тэгвэл Герцен хөрөнгөтний соёл иргэншлийг хөгжлийн дээд шат гэж үзэх ёстой байсан. Гэсэн хэдий ч Герцен удалгүй хөрөнгөтний ертөнцийн псевдосоёлыг эрс үгүйсгэв. Дундад зууны үеийн оюун санааны соёлын хүч чадал төдийгүй сул дорой байдлын талаархи зохиолчийн жинхэнэ хандлага нь Сэргэн мандалтын үеийн талаархи түүний мэдэгдлүүдэд илэрдэг. Герцений үзэж байгаагаар энэ эрин үе нь эртний ертөнцийн өөрчлөгдсөн амилалт мэт боловч Дундад зууны үед авчирсан зүйлийг "шингээсэн" нь хожим нь бусад мэргэжилтнүүдийн прагматик сэтгэлгээнд үл ойлгогдож байсан: "Энэ үед. сэтгэлийн хөөрөл, эрч хүч, дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн хүмүүс Дундад зууны амьдралыг эсэргүүцсэн талууд намууд ... шинэ санаа, өөрөөр хэлбэл эртний ертөнцийн үзэл санааны дарамтын эсрэг схоластикизм өөрийн үл нийцэх байдлыг эрс шийдэмгий олж харсан. Шинжлэх ухаан, урлаг, уран зохиол - бүх зүйл эртний байдлаар өөрчлөгдсөн, яг л Готик сүм Грекийн периптерус, Ромын ротунда руу дахин зам тавьж өгсөнтэй адил. .. эртний зохиолчид дундад зууны байгалийн бус хүмүүсийг хүмүүн болгосон...” 3 Үүний зэрэгцээ энэ нь бидний өмнө дурдсанчлан шинэ шатанд байгаа хэдий ч хуучин руугаа буцах явдал биш юм. Хэсэг хугацааны өмнө Герцен “Италийн уран зураг, Византийг хөгжүүлж, хөгжлийнхөө хамгийн дээд мөчид Византизмаас татгалзаж, эртний гоо сайхны үзэл санаа руу буцаж ирсэн бололтой; гэхдээ маш том алхам хийсэн; шинэ идеалын нүдэнд Грекийн барималуудын нээлттэй, хараагүй нүднээс өөр гүн, өөр бодол гэрэлтэж байв. Италийн бийр нь амьдралыг урлагт эргүүлж, түүнд оюун санааны бүх гүнийг өгсөн ... "4. Сэргэн мандалтын үед бараг байхгүй байсан "Грекийн периптүүд" болон "нүдгүй нээлттэй нүдийг" орхиод (Герцен тэр үед үл мэдэгдэх хэд хэдэн эхийг харж чадахгүй байсан) эртний өвийн асар их үүргийг гүн гүнзгий ойлгосон гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. дэлхийн соёл.

Гэсэн хэдий ч Белинский, Герцен нарын илэрхийлсэн үзэл бодол нь зууны дунд үеэс эхтэй. Өмнө дурьдсанчлан Оросын соёлын байдал 1861 оноос хойш эрс өөрчлөгдсөн. Энэхүү шинэ реализм нь өөрийгөө баталж байгаа бөгөөд түүний хамгийн дээд илэрхийлэл нь Некрасов, Толстой, Достоевскийн бүтээл, Репин, Суриковын урлаг байв. Эртний өвийн үнэ цэнийг шууд хүлээн зөвшөөрөхөд бүх зүйл ямар байсан бэ? Эртний урлагийн агуу байдлыг шууд хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь шинэ төрлийн реализмын мастеруудаас яг тодорхой болсон юм. Тургенев Афродита де Милогийн гоо үзэсгэлэнгийн бүх нийтийн гоо зүй, ёс зүйн үнэ цэнийг үнэлж чадсан нь тийм ч гайхмаар зүйл биш юм. "Хангалттай" үлгэрт тэрээр жинхэнэ гүнд нь үл ойлгогдох үгсийг шидсэнийг бид мэднэ: "Венера де Мило бол Ромын хууль эсвэл наян есөн оны зарчмаас илүү эргэлзээгүй байж магадгүй юм" 5 . Энэ бол Тургенев эртний үеийг өв уламжлал, гоо зүйн туршлага, ёс зүй, гоо зүйн боловсролын объект гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Энэ нь уран сайхны практикт хэв маягийн арга техник, эртний уран сайхны хэлийг ашиглах талаар огтхон ч биш байв.

Тургеневын товч өгүүлбэрт хоёр тал хоорондоо холбоотой байдаг. Нэгдүгээрт, урлаг ба түүний зарчим нь улс төрийн үйл ажиллагаа, түүний зарчмаас илүү мөнхийн бөгөөд эргэлзээгүй мэт гэгээрсэн гоо зүйн тодорхой нэг их дуу хоолой сонсогдов. Энэ сүүдэрт либерал-ардчилсан ноёнтон үүнийг ихэвчлэн Щедрин, Достоевский гэх мэт даалгавраа өөрөөр хардаг хүмүүсээс авдаг. Үүний зэрэгцээ, маргаан мэтгэлцээний үеэр Тургенев Оросын нийгмийн суурь асуудалтай шууд холбоотой "Эцэг, хөвгүүд" гэж бичсэнийг ямар нэгэн байдлаар мартжээ. Мэдээж “зарчмын” төлөөх нийгмийн тэмцэл нь нийгмийн амьдралын хувь заяа, тэр дундаа урлагийн хувь заяаг тодорхойлдог. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөх тусам "Ромын хууль" болон Аристотелийн "улс төр" гэсэн зарчмууд нь дунд зэргийн ардчилал, түүний үндсэн суурь болох боолчлолыг магтаж, зөвтгөдөг тул бид үүнийг тухайн үеийн агуу урлагтай харьцуулахад эргэлзээгүй хүлээн зөвшөөрдөг. Нэмж дурдахад, "1789 оны зарчмууд", өөрөөр хэлбэл алдартай тунхаглалыг олон нийт, жишээлбэл, Стендалийн "Улаан хар" эсвэл "Марсельез" хэмээх галт сайхан үгсээс бага уншдаг. Ардчиллыг судалдаг орчин үеийн хүнд тэд "эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс"-ийн хамт хувийн өмчийн "ариун, халдашгүй дархан байдал"-ыг тунхагладаг нь капитализмд хүрэх замыг нээж өгдөг тул "хүмүүс" бага юм шиг санагдаж магадгүй юм. баттай” гэж Рудегийн “La Marseillaise” эсвэл Давидын “Маратын үхэл” зохиолоос илүүтэйгээр тунхаглалд дурдсан байдаг.

1 A. I. Герцен. Бүтээлүүд, боть 2. М., 1955, х. 147-149.
2 Мөн түүнчлэн, х. 229, 230.
3 Мөн тэнд, х. 241.
4 Мөн тэнд, х. 36.
5 I. S. Тургенев. Түүвэр бүтээл, 7-р боть. М., 1955, х. 47.

39

Тургеневын хэллэгийг үнэлэхэд асуудлын өөр нэг чухал тал энд л чухал юм. Тургенев тэр үеийн шударга зураачдын нэгэн адил хөрөнгөтний тунхаглалын зарчмуудыг хэрэгжүүлсний үр дүн бага зэрэг сонирхол татахуйц байгааг олж харсан (үүнийг 1793 оны плебийн хувьсгалын баатарлаг утопиуудтай андуурч болохгүй). Грекийн сонгодог зохиолуудын ёс зүй, гоо зүй, ерөнхийдөө оюун санааны агуулга нь хөрөнгөтний-капиталист аргын зарчмуудаас илүү өргөн цар хүрээтэй, ирээдүйд илүү ойр, илүү утга учиртай болохыг тэрээр ойлгосон. Герцен, Щедрин зэрэг хүмүүст маш эргэлзээтэй мэт санагдсан хөрөнгөтний ардчилалтай амьдрал.

Глеб Успенский, уран бүтээлдээ эртний үеийн гоо үзэсгэлэнгээс маш хол харагдаж байсан зохиолч, ялангуяа эртний үеийн чухал үнэт зүйлсийн нэгийг гүн гүнзгий харуулжээ. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэр жилүүдэд амьдралын зовлон бэрхшээлээс салж, мөнхийн гоо үзэсгэлэнгийн талбарт шилжих хандлагатай байсан хүмүүс эртний соёлын дотоод ёс суртахууны эмгэг, түүний эв найрамдал, дэг журамд итгэх итгэлийг ойлгох чадваргүй байсан явдал юм. ёс зүй, урлагт хүний ​​хүсэл зориг, оюун ухааны өндөр хүчин чармайлтыг илэрхийлдэг. Эртний ёс суртахууны болон гоо зүйн сэтгэл татам байдлын талаархи ойлголт, эртний үеийг тухайн үеийн нийгмийн тэмцлийн бодит зорилттой холбосон тухай ойлголтыг олж авсан хүн бол "Растеряева гудамжны ёс суртахуун" номын зохиогч байсан нь ховор байсан. тэр жилүүдэд Орос болон Европын бусад орнуудад маш гайхалтай санагдаж байна. Нэмж дурдахад Успенскийн "Афродита де Мило"-ийн үзэл бодол нь орчин үеийн ертөнцөд ардчилсан хөдөлгөөн тэмцэж буй нийгэм, ёс зүйн дээд үнэт зүйлстэй эртний соёлын үнэ цэнэ, ойр байдлыг харуулсан хэд хэдэн заалтыг агуулдаг. Успенскийн "Шударга" өгүүллэгийн нарийн төвөгтэй байдал, олон талт мөн чанар нь түүний Тургенев, Фет хоёрын аль алинд нь (илүү нарийвчлалтай яруу найрагчийн өв залгамжлал дахь хамгийн шилдэг шүлгүүд биш, алдарт хөшөөнд зориулсан шүлгүүд) хийсэн маргаанд оршдог. Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал зүйл бол Тургеневын хэллэгийн гоо зүйн аялгууг тэр үеийн Оросын амьдралын хэв маягтай тэмцэж буй хурцадмал байдалд маш сайн мэдэрч байсан Успенский түүний бодлын зарим өнгө аясыг олж чадаагүй юм. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол Успенский Тяпушкиныг Парис, Лондонг тойрон авч явахдаа хүнийг үрчийж, гутаан доромжилж буй хөрөнгөтний амьдралын хэв маягийг гялалзсан, хорон санаатай, нарийн нарийвчлалтайгаар илчилсэн явдал юм. Түүгээр ч барахгүй "Венус де Мило"-той уулзахдаа тэр хүний ​​жинхэнэ, эргэлзээгүй гоо үзэсгэлэн, түүний агуу байдал, хүч чадлын талаар харагдахуйц санаа олж авдаг бөгөөд тэр өөрөө ч гэсэн шулуун болдог. Чухамдаа түүхийн маргаантай эхлэлийг ингэж арилгадаг.

Гэсэн хэдий ч Тургеневын бодлыг аль нэг талаас нь тодорхой ойлгосон, цочромтгой, сэжигтэй Тяпушкин гоо үзэсгэлэн ба амьдралын харилцааны асуудал, эртний өвийн үүрэг ролийг агуу хүмүүсээс илүү өргөн хүрээнд эсвэл нийгмийн хувьд илүү тодорхой ойлгосон гэж бид хэлж зүрхлэх болно. орос үгийн эзэн. Мэдээжийн хэрэг, бид түүхийг бүхэлд нь нэг өгүүлбэрээр харьцуулах тухай биш, харин хоёр зохиолчийн ерөнхий үзэл санаа, гоо зүйн эмгэгийн тухай ярьж байна. Успенскийн хувьд Сугар гариг ​​болон амьдралын хил хязгаараас давсан урлагийн аливаа үзэгдлийг цэвэр гоо үзэсгэлэнгийн хүрээнд авах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй (энэ нь Тургеневын хэллэгээс шууд хамаарахгүй гэдгийг анхаарна уу). Тяпушкин амьдрал, гоо үзэсгэлэн хоёрын уялдаа холбоог хэрхэн ойлгодог вэ? Хариулт нь зохиолч Оросын бодит байдлын бохирдол, аймшигт байдлаар, ажил дээрээ өөрийн амьдралын хүч чадлын зохицолтой илэрхийлэлийг олж чадсан хэдхэн минутын дотор ард түмний гоо үзэсгэлэнг харуулсан түүхийн хэсэгт багтсан болно. Хадлан дээр байгаа эмэгтэйн тухай ингэж дүрсэлдэг: “... тэр бүгдээрээ, түүсэн хормойтой, хөл нүцгэн... гартаа энэ тармууртай, хуурай өвс шидэж байсан... маш хөнгөн, дэгжин, "амьдардаг" бөгөөд ажил хийдэггүй, тэр байгальтай, нартай, сэвшээ салхитай, энэ өвстэй, бие, сэтгэл нь нийлсэн бүхэл бүтэн ландшафттай бүрэн зохицон амьдардаг ... Би түүн рүү удаан, удаан харж, ганцхан зүйлийг бодож, мэдэрсэн: "ямар сайн!" 1 . Энэ газар нь түүний эртний үетэй тулгарсан үеийн ёс суртахуун, гоо зүйн туршлагыг олж авах түлхүүр, амин чухал үндэс юм. Зохиолч амьд хүний ​​гоо үзэсгэлэн, зохицол хамгийн бүрэн илчлэгдсэн тэр хөдөлгөөнийг хэрхэн харж, ерөнхийд нь илэрхийлэхийг мэддэг эртний хүмүүсийн хуванцар урлагийн гайхамшигт үнэнийг мэдэрсэн.

Успенский-Тяпушкин амьдралтай хүчтэй холбоо тогтоож, аз жаргалд хүрэх эрхээ хэрэгжүүлэхэд нь туслах гашуун хүслийн ачаар Сугар гаригт ерөнхийдөө идеал биш, харин хэмжээлшгүй агуу зүйлийг олж харж чадсан юм. Успенский Фетийн Сугар гаригт дуулсан "патос хүсэл тэмүүлэл" ба дур хүслийг биширч байгаагаа бүрэн үгүйсгэв.

Ямар их бахархмаар аз жаргал вэ
Энэ нь тэнгэрлэг нүүрэн дээр бялхсан!
Тиймээс бүх хүсэл тэмүүллээр амьсгалж,
Далайн хөөсөөр нойтон
Бүх ялалтын хүчийг хөдөлгөж,
Чи өөрийнхөө өмнө үүрд мөнх рүү хардаг 2

Фетийн энэхүү бүтээл нь мэдээжийн хэрэг баяр баясгалантай гол түлхүүр, түүний өвөрмөц бус хэмнэлтэй эрч хүчээр ялгагдана. Яруу найрагч "эллиний сүнсний баатарлаг сэтгэл татам" -аас үл хамааран үлддэггүй нь ойлгомжтой. Тяпушкины бодсоноос түүнд "сээтэгнэлт" бага байгаа нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч Фетийн мөрүүдэд давамгайлж буй эмгэг, цэвэр гоо зүйн таашаал нь зөвхөн эртний урлагийн ёс зүй, гоо зүйн агуу байдлыг шууд бусаар илэрхийлдэг.

Глеб Успенскийн Афродита де Милогийн дүрслэлийн агуу байдлын талаарх ойлголт нь эх хувьтай илүү гүнзгий бөгөөд илүү тохиромжтой юм. Успенский, дашрамд хэлэхэд, энэ бүх сайхан эмэгтэй гоо үзэсгэлэн нь хожмын Ром-Эллинист Сугар гарагуудтай илүү холбоотой болохыг үндэслэлтэй тэмдэглэсэн нь туйлын зөв юм: "Тэнд эмэгтэй хүний ​​дүр төрхийг маш анхааралтайгаар тодруулж, хамгийн түрүүнд нүдэнд тусдаг; Эдгээр (мөн алдартай) Сугарууд нисэх, усанд сэлэх, инээж буй бие, нүд, гараа "даруу зангаа харуулсан ийм өрөвдмөөр" 3 гайхуулахад үнэхээр тохиромжтой.

Успенский - Тяпушкины хувьд "Венус де Мило" киноны утга учир, зорилго нь огт өөр: "Та энэ агуу бүтээлийг хэчнээн анхааралтай судалж үзсэн ч хамаагүй.

1 Г.И. Успенский. Түүвэр бүтээл, 7-р боть. М., 1957, х. 236.
2 A. A. Фет. Шүлэг. М., 1956, х. 152.
3 Г.И. Успенский. Түүвэр бүтээл, 7-р боть, х. 252.

40

"Эмэгтэй хүний ​​сэтгэл татам", алхам тутамдаа энэхүү урлагийн бүтээлийг бүтээгч өөр, илүү өндөр зорилготой гэдэгт итгэлтэй байх болно. ...Түүнд тухайн үеийн хүмүүс ч, бүх зуун жилүүд ч, бүх ард түмэнд ч хүн төрөлхтний асар их гоо сайхныг зүрх сэтгэл, оюун ухаанд үүрд мөнхөд үл эвдэн үлдээх, хүн, эрэгтэй, эмэгтэй, эмэгтэй хүнийг таниулах хэрэгтэй байв. хүүхэд, хөгшин хүн - хүн байхын аз жаргалыг мэдрүүлж, хүн бүрт үзүүлж, бид бүгдэд үзэсгэлэнтэй байх боломжийг бидэнд баясгах." Мөн цааш нь: “... тэр хүний ​​дотор түүний бүх ажлын утга учрыг бүрдүүлдэг үнэнийг, яг одоо, яг энэ мөчид хэнд ч, юунд ч, хаана ч байхгүй, харин хүн бүрт нэгэн зэрэг байдаг үнэнийг бүтээсэн. , одоохондоо үрчийсэн бээлий шиг харагдах ба шулуун биш... Өнөөгийн эцэс төгсгөлгүй “хэвийн” тухай гунигтай бодол тань ямар нэгэн хязгааргүй гэрэлт ирээдүй рүү мөрөөдөлдөө автахаас өөр аргагүй. Мөн тодорхой тоймгүй болсон ч гэсэн энэ гэрэлт ирээдүйн төлөө тахир дутуу хүнийг шулуун гэдсээр чөлөөлөх хүсэл нь сэтгэлд баяр баясгалантайгаар төрдөг." 1 .

Энэ бол 19-р зуунд илэрхийлэгдсэн хамгийн гүн гүнзгий бодлуудын нэг бөгөөд эртний урлагийн агуу "тодорхой" байдал, бидний туйлын үзэл санаатай дотоод ойр дотно байдгийг нотолсон юм. Гэрэлт ирээдүй тодорхой тоймтой болоод зогсохгүй бодит байдал болон хувирч байгаа энэ цаг үед эртний өв уламжлалын амьд увдис, орчин үеийн байдал улам бүр тодорч байх шиг. Успенскийн Милогийн Афродитагийн дүрийн хамаарлыг ойлгох чадвар, түүний уран сайхны шинж чанар, уг хөшөөний олон талт дүрслэлийн баялагт агуулагдаж буй чанарыг яг таг ойлгох чадвар нь илүү үнэ цэнэтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Оросын бодит байдлын шууд бодит байдлын үүднээс харахад Сугар гариг ​​байхгүй мэт санагдана. Эртний үетэй холбоотой шинэ үе шат 20-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Энэ бол Баруун Европын төдийгүй Оросын эртний үеийн ер бусын цэцэглэлтийн үе юм. 18-19-р зууны төгсгөлд хүн төрөлхтөнд нээгдсэн Парфеноны барималтай хамт 19-р зууны сүүлийн гуравны нэгээс Эгей, Микений соёлын ертөнц нээгдэж эхлэв. Олимпиа дахь малтлагын үр дүнд 5-р зууны эх сурвалжуудын шинэ цуврал олджээ. МЭӨ д. Акрополисын малтлага нь боловсорч гүйцсэн эртний уран баримал болон эртний сонгодог бүтээлүүдийн нарийн сэтгэл татам байдлыг илрүүлсэн. Орос улсад эртний соёл иргэншлийн археологийн нээлтийг Хар тэнгисийн бүс нутагт хийсэн. Энэ нь жинхэнэ Грекийн соёлын талаар илүү өргөн мэдлэгтэй болоход хувь нэмэр оруулдаг. 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед Оросын соёлд хэд хэдэн шалтгааны улмаас уран сайхны хэлээр илүү шууд яруу найргийн сонирхол нэмэгдсэн нь бүр ч чухал юм. Үүний зэрэгцээ объектив хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд энэ нь монументал-синтетик, монументал-чимэглэлийн урлагийн хэлбэрийг сэргээх боломж юм. Энэхүү чиг хандлага нь Европын урлаг даяар янз бүрээр тусгагдсан бөгөөд 19-20-р зууны төгсгөлд Art Nouveau хэв маяг, ялангуяа архитектур, хэрэглээний урлагийн онцлог шинж чанар бий болоход хүргэсэн. Энэхүү уран сайхны үйл явцыг тодорхойлсон нөхцөл байдал, үүнтэй холбогдуулан капитализм империализмын хамгийн дээд шатанд шилжсэн нь түүний явцуу хил хязгаарыг тодорхойлж, модернистын муухай хэв гажилтад маш эрт хүргэсэн юм. Гэсэн хэдий ч яг энэ хугацаанд Орост шинээр гарч ирж буй модернизмын эсрэг тэмцэлд урлагийн хүмүүнлэгийн реалист чиг хандлагыг эрчимтэй хөгжүүлэх үйл явц өрнөж, Оросын болон дэлхийн урлагийн түүхэнд чанарын шинэ үе шатын үндэс суурь тавигдсан юм. тавьж байсан. Энэ үйл явцын нэг тал нь зөвхөн эртний эмгэнэлт явдал, яруу найргийн сонирхлыг сэргээх явдал байв (Зелинский, Вересаевын орчуулга), мөн эртний ертөнцийн дүр төрхийг дүрслэн харуулах шинэ ойлголт, жишээлбэл, "Одиссей ба Наусикаа, Серовын "Европагийн хүчингийн хэрэг", "Нике" Коненков, Бакстийн "Террор антиквус" зэрэг театрчилсан. Эрт дээр үеийн сонирхлыг сэргээх энэхүү үйл явц нь зөвхөн эртний сэдвүүдэд тэмүүлэх хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой төдийгүй эртний Элласын урлагт олон зураачдыг татсан тэрхүү дурсгалт байдал, дүрсийн утга учир, онцгой яруу найргийн чадвартай холбоотой юм. Урлагийн шинэ синтетик хэлбэрийг эрэлхийлж, соёлын цэцэглэн хөгжих шинэ замыг эрэлхийлж буй уран бүтээлчид Грекийн театрын найрал дууны зарчим, эртний урлагийн хатуу ширүүн хурцадмал байдалд хандаж, мөнхийн сэтгэл татам байдлын нууцыг таахыг хичээдэг. эртний агуу сонгодог соёл.

Барууны орнуудад 20-р зууны эхэн үеийг урлагийг цаашдын хөгжлийн чухал уламжлалуудын нэг болгон эртний үеийг тайлбарлах асуудлыг бүтээлчээр тавьж буй салоны эсрэг болон академийн эсрэг уран барималчид гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байдаг. . Maillol, Bourdelle, Despio гэх мэт нэрсийг дурдах нь хангалттай юм. Бид зөвхөн Бурделлийн "Геркулес" эсвэл "Сафо" зэрэг бүтээлүүдийн тухай төдийгүй Майллол, Деспио нарын нүцгэн дүрс дэх эртний хуванцар урлагийн зарчмуудыг гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодох тухай ярьж байна. Ерөнхийдөө эртний үе, илүү өргөн хүрээнд сонгодог өвд хандах хандлага нь урлагийн томоохон асуудлын нэг болж байна.

20-р зууны дунд үеийн соёлын орчин үеийн хөгжил нь архитектурын чуулгын томоохон хэлбэрийг сэргээх, урлагийн салбарт гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн масс хэлбэрийн шинэ цэцэглэлтийн тухай асуудлыг хурцаар тавьж байна. Хуванцар урлагийн шинэ синтез, дүрслэх урлагийн монументал хэлбэрүүдийн шинэ цэцэглэлтийн асуудлыг амьдрал мөн адил яаралтай тавьж байна. Энэ бүхэн нь бидний эртний өвд хандах хандлагын тухай асуудлыг зөвхөн соёлын түүхийн салбарт төдийгүй орчин үеийн урлагийн хөгжлийн гол асуудлын нэг болгож байна. ЗСБНХУ-д социализмын ялалт, дэлхийн хоёр нийгмийн тогтолцооны тэмцэл, мөргөлдөөн (капитализм нийгмийн бодит байдал ба социализмын шинэ нөхцөлд дасан зохицож, хөгжлийнхөө ээдрээтэй зөрчилдөөнийг ялан дийлж, эцсийн ялалт руу шилжсэн) нь эртний өвийн төлөөх тэмцлийг өгчээ. онцгой яаралтай.

Энэ асуудлын завсрын чиглэл, шийдлүүдийн өвөрмөц байдлыг үл харгалзан бид империализмын псевдо-соёл иргэншлийн шугамыг голчлон эсэргүүцэж байна. Хөрөнгөтний соёл агуу уламжлалыг хөгжүүлэхээс татгалздаг

1 Г.И. Успенский. Цуглуулсан бүтээл, 7-р боть, х. 253, 254.

41

социалист соёлд яг шингэсэн үндэстэн, хүмүүнлэг, реализм. 19-р зууны хүйтэн академийн сонгодог үзлийг үгүйсгэж, орчин үеийн капиталист ертөнцийн урвалын соёл, мөн хожуу салоны жанр-анекдот урлаг нь үүнийг реакцын байр сууринаас хийдэг. Энэ нь 17-19-р зууны агуу реалистууд, Сэргэн мандалт, 1 агуу сонгодог довтолж байна. Эртний өвийн гол дутагдал нь урлагийн бодит бүтээлч, гоо зүйн үнэлэмжийг гажуудуулж байсан реализм, хүмүүнлэгийн үндэс суурь нь түүнд тавигдсан явдал юм.

Үндсэндээ өнөөдөр эртний өв соёлыг судлах, түүний гоо зүйн үнэлэмжийн хэмжүүрийг тодорхойлох арга зүй, арга зүй нь урлагийн хоёр ойлголтын хооронд өрнөж буй эвлэршгүй тэмцлийн нэг хэсэг болж байна. Тэдний нэгний хэлснээр урлагийг үнэн, учир шалтгаан, гоо үзэсгэлэнгийн зарчмуудыг тээгч хэмээн хүндэтгэдэг; Нөгөө талаас урлагийн үнэ цэнийг түүний ухаангүй байдал, хий үзэгдэл эсвэл амьдралаас хүйтэн, албан ёсоор хийсвэрлэх байдлаар хардаг.

Эртний өвийн төлөөх тэмцэл бол хүн төрөлхтний оюун санааны өв дэх хүмүүнлэгийн үндэс суурийг аварч, хөгжүүлэхийн төлөөх шинэ социалист хүмүүнлэгийн тэмцлийн чухал тал юм. Үүний зэрэгцээ эртний өвийг судлах нь шууд гоо зүйн таашаал авах объект болох үнэ цэнийг илүү сайн ойлгоход туслах, эртний урлаг нь өнөөг хүртэл бидний хувьд амьд урлаг болж, биднийг догдлуулж, таашаал авчирсаар байгаагийн шалтгааныг ойлгоход туслах ёстой. социалист нийгэм дэх хүний ​​ертөнцийг оюун санааны хувьд төлөвшүүлдэг.

Үнэхээр ч коммунист соёлыг хөгжүүлснээр уран бүтээлчдийн өмнө тулгамдаж буй хэд хэдэн томоохон асуудлыг шийдвэрлэхэд эртний өв уламжлал онцгой ач холбогдолтой болж байна. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, эртний үеийн бүтээлүүд нь гадны хуулбарлах, дуурайлган дуурайлган хийх тодорхой төгс стандарт, дээжийн утгыг бидэнд үлдээсэн тухай биш юм. Гэхдээ хүний ​​хүмүүнлэгийн эрхэм чанар, хүний ​​дүр төрхийг эртний урлагийн бидэнд өгсөн тэрхүү хүчирхэг дурсгалт синтезд оруулах асар их органик мөн чанарыг ойлгох үндсэн зарчмууд нь асар их үнэ цэнэтэй юм. Хүний агуу байдал, оновчтой байдлыг батлах, урлагийн урьд өмнө байгаагүй синтезийг бий болгох, оюун ухаан, гоо үзэсгэлэнгийн хууль тогтоомжийн дагуу бидний оршин тогтнох орчныг өөрчлөх зэрэг шинэ уран сайхны даалгавруудыг шийдвэрлэхэд эртний үе нь судалгааны сэдэв болдог. . Тиймээс Грекийн урлагийн монументал-синтетик, ардын болон баатарлаг шинж чанар нь бусад олон урлагийн эрин үеийн өв залгамжлалаас илүүтэйгээр Зөвлөлтийн урлагийн соёлын өмнө тулгарч буй зарим зорилтуудтай нийцэж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Зөвлөлтийн зураачийн хувьд, Зөвлөлт хүн бүрийн хувьд эртний өв нь хүний ​​оюун санааны болон гоо зүйн ертөнцийг төлөвшүүлэх, гоо үзэсгэлэнгийн талаарх ойлголтыг гүнзгийрүүлэхэд тусалдаг ач холбогдолтой юм. Нэмж дурдахад ардын монументал урлагийг бий болгох зарчмуудын туршлага нь маш чухал юм. Архайк эрин үеийн эртний урлагийн нийгэм, иргэний шинж чанар, түүний сонгодог оргил үе нь түүний туршлагыг Зөвлөлтийн урлагийн мастеруудтай ойртуулдаг. Социалист реализмын урлагийг цаашид хөгжүүлэхтэй холбоотой олон эрэл хайгуулын хувьд гүйцсэн архаизм ба сонгодог урлагийн хуванцар хэлбэрийн шууд агуулга, хүчирхэг хүч, түүний бүх нийтийн өргөн цар хүрээ, нэгэн зэрэг дүрсийн гайхалтай тодорхой байдал нь чухал ач холбогдолтой юм. . Энэхүү туршлагыг цаг хугацааны өмнө тавьсан уран сайхны шинэ зорилтуудтай уялдуулан бүтээлчээр өөрчлөх нь шинэ коммунист соёлыг төлөвшүүлэх В.И.Лениний заасан нөхцөлүүдийн нэг юм.

Эртний, ерөнхийдөө сонгодог өвийг эзэмших бас нэг талыг үл тоомсорлож болохгүй. Өнгөрсөн үеийн бүтээлийг шууд утгаар нь хуулбарлах, арга барилыг нь дуурайлган дуурайх нь түүний бүтээлч чадвар, хөгжилд шууд харш гэдгийг бид онцолсон. Гэсэн хэдий ч бодит урлаг нь тэгш бус хөгжиж, түүхэн хуримтлагдсан уран баримлын материалын зохих мэргэжлийн ур чадвараас (хэрэв уран баримлын тухай ярих юм бол), танин мэдэхүйн туршлага, хүрээлэн буй орчны хэлбэрийг хуулбарлах арга барилаас салшгүй гэдгийг мартаж болохгүй. ертөнц, байгаль, хүний ​​амьдралын гол, чухал зүйлийн талаарх бидний үзэл баримтлалын дагуу тэдгээрийг үнэн зөв дүрслэх арга. Мэргэжлийн ур чадвар, бодит ур чадварын сургууль байдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр зураач өөрийн гэсэн бүтээлч арга барилыг бүх өвөрмөц байдлаар бий болгох боломжтой. Мэдээжийн хэрэг, сургуулиас заасан ур чадвар тогтмол биш юм. Эдгээр нь тухайн үеийн гоо зүйн байр суурь, тухайн үеийн уран бүтээлчийн сэтгэл зүйн ертөнцтэй салшгүй холбоотой. Гэсэн хэдий ч мэргэжлийн мэдлэгийн олон зуун жилийн хуримтлуулсан туршлагыг эзэмшихийн тулд тусгай анхан шатны, анхны үе шат болгон эзэмших чадвар, байгалиас суралцах чадвар, бодит урлагийн туршлагаас суралцах чадвар нь бүрэн хэмжээний мэдлэгийг бэлтгэх чухал нөхцөл юм. уран бүтээлч. Үүнтэй холбогдуулан эртний өв соёл бидний хувьд мөнхийн үнэ цэнэтэй юм.

Манай урлагийн сэхээтнүүдийн дунд эртний өв уламжлалын талаар өргөн хэлэлцүүлэг өрнөж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Манай хэд хэдэн агуу их мастеруудын хувьд эртний өв уламжлал нь тэдний бүтээлч хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд одоо ч тоглож байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү судалгааны ажлын нэг зорилт нь манай хөгжиж буй социалист соёлд эртний өв соёл ямар ач холбогдолтой болохыг тодорхойлоход туслах оролдлого юм.

1 Орчин үеийн хөрөнгөтний урлагийн шүүмжлэлд өргөн тархсан энэхүү санаа нь Сэргэн мандалтын үеийн реализмыг хөрөнгөтний үзэл санааг илэрхийлэх бүдүүлэг социологийн бууралттай холбоотой байв. Энэ санааг ялангуяа ревизионист Гаруди "алдартай" илэрхийлсэн.

Тэдгээрийг ихэвчлэн Европын "харанхуй үе" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд эртний эрин үетэй харьцуулахад соёлын огцом, удаан хугацааны уналт гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч ийм дүгнэлт нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм. Мэдээжийн хэрэг, Баруун Ромын эзэнт гүрэн задарч, варваруудын хаант улсууд үүссэн нь олон хотын төвүүдийг эзгүйрүүлж, эрс цөөрч, зарим бүс нутагт чулуун барилгын ажил бүрэн зогсох, Ромын боловсролын тогтолцоог сүйрүүлэх, буурах зэрэгт хүргэсэн. Нийгмийн дээд давхаргад ч гэсэн боловсролын ерөнхий түвшинд, латин хэлний цэвэр байдал алдагдаж байна. Гэсэн хэдий ч эртний соёлын өвул мөргүй алга болоогүй. Дундад зууны эхэн үе нь соёлын гурван чухал элементийн нийлэгжилтийн үе болжээ. эртний, Христэд итгэгчТэгээд варвар.

Латин хэл нь эртний болон дундад зууны үеийн соёлын залгамж чанарт хамгийн чухал холбох үүрэг гүйцэтгэсэн. Латин хэл нь Европын үндэсний хэлийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон бөгөөд латин бичиг нь дундад зууны үеийн Европын оршин суугчдад эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны ололт амжилтыг дамжуулж байв.

Барваруудын хаант улсууд үүссэн эрин үед ч (V-VII зуун) Европын оюуны хөгжил зогссонгүй. Боэтиус (ойролцоогоор 480-524 он), Кассиодорус (ойролцоогоор 490-585 он), Исидор Севиллийн (570-636 он) зэрэг сэтгэгчдийн үйл ажиллагаа нь эртний гүн ухаан, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээг Христийн шашны үзэл санаагаар дахин эргэцүүлэн бодоход хувь нэмэр оруулсан. ертөнцийг үзэх үзэл. Тэд зохиол бүтээлдээ эртний гүн ухааны сэтгэлгээний ололт амжилтыг, ялангуяа Платон, Аристотель нарыг Христийн шашны сургаалтай хослуулсан байдаг. Эдгээр шилдэг зохиолчдын бүтээлийн ачаар эртний оюуны өвийн нэг хэсэг нь Христийн шашны соёлын ертөнцөд нэвтэрсэн юм. Христийн сүм нь паган шашны эртний өвийг идэвхтэй хавчиж, устгадаг байсан тул энэ нь маш чухал амжилт байв. Жишээлбэл, Пап лам Грегори I (590-604) эртний мэдлэг, боловсролыг түгээн дэлгэрүүлэхийг эрс эсэргүүцэгч байсан тул зөвхөн хүн бүрт хүртээмжтэй, энгийн Христийн шашны номлол нь хүмүүст бат бөх итгэлийг олж авахад тусалдаг гэдэгт итгэдэг байсан. шаардлагагүй бодлуудад тарчлах. Сайтаас авсан материал

Гэсэн хэдий ч христийн шашны сургаал, эртний соёлын элементүүдийг өөртөө шингээх мэдлэгийг багтаасан боловсрол нь байр сууриа хамгаалж чадсан юм. Хот, сүм хийдүүдэд сургуулиудыг ажиллуулж, Италийн өмнөд хэсэгт Кассиодорусын байгуулсан Вивариум хийдэд дундад зууны Европ дахь анхны номын сан, анхны номын сан бий болжээ. скрипториум- ном хуулах семинар.

Тиймээс V-VIII зуунд. Европын оюуны элитүүд эртний өв соёлыг хадгалан үлдээхээс гадна Христийн варвар Европын соёлд органик оролцоог эхлүүлж чадсан.

Эртний үе нь орчин үеийн байдалд асар том ул мөр үлдээсэн.

20-21-р зууны зааг үед нийгэмд эртний өв соёлыг сонирхох сонирхол нэмэгдэж байгааг хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, уншигчдын хүсэл сонирхолд дүн шинжилгээ хийх нь харуулж байна. Дэлхий даяар археологийн эрчимтэй эрэл хайгуулын ажил хийгдэж байгаа бөгөөд түүний үр дүн тэр дороо хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн анхаарлыг татаж, олон нийтийн хэлэлцүүлгийн сэдэв болж байна. Жишээлбэл, Туркийн археологичид орчин үеийн Туркийн баруун хойд хэсэгт орших эртний Антадрос хотод долоон жилийн турш судалгаа хийж, домогт киммерчуудын суурьшлын нотолгоог олохыг хичээж байна. Францын Ромын сургууль болон Бордогийн их сургуулийн археологчид 2006 оны зун эртний Ромд Христийн шашны эхэн үеэс хамаарах Гэгээн Петр, Марселлин нарын Ромын катакомб дахь томоохон оршуулгын газарт малтлага хийж эхэлсэн. Босни Герцеговинагийн нутаг дэвсгэрт "Боснийн пирамид" гэгдэх малтлага эхэлсэнтэй холбогдуулан нухацтай ярилцаж байна.

Анхны мужууд бий болж, эдийн засгийн амьдралд төрийн янз бүрийн эдийн засгийн хэлбэрүүд гарч ирснээр нийгмийн өмнө олон асуудал гарч ирэв. Тэдний ач холбогдол, хамаарал өнөөг хүртэл хэвээр байна. Латин хэл дээр үндэслэн Европын ихэнх хэсгийн ард түмний ярьдаг бүхэл бүтэн роман хэлнүүд бий болсон. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эртний өвийн нөлөө улам хүчтэй болсон. Латин хэл нь Европын дэлхийн эрдэмтдийн хэл хэвээр байсаар, Грек хэлтэй танилцаж, Грекийн сэтгэгчдийн мэдлэг гүнзгийрч, 19-р зуунд сонгодог Грекийн урлагийн үнэмлэхүй төгс төгөлдөр байдал болох "Грекийн гайхамшиг"-ийн онол гарч ирэв. Эллинизм ба Ромын урлаг уналт, үе үе байсан. Хэвлэлийн хөгжил нь Грек, Латин зохиолчдыг судлах, тэдэнтэй танилцахад түлхэц болсон. Пифагорын теорем, Евклидийн геометр, Архимедийн хууль нь сургуулийн сургалтын үндэс болсон. Дэлхийн бөмбөрцөгт тулгуурлан түүний эзлэхүүнийг тооцоолсон эртний газарзүйчдийн бүтээлүүд газарзүйн агуу нээлтүүдэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эртний сэтгэгчдийн философийн тогтолцоо нь орчин үеийн философичдын урам зоригийг төрүүлсэн.

18-р зуунд Францын их хувьсгалын өмнөхөн материалист философичид Лукрецийд ханджээ. Түүний сургаал нь дэлхий атомаас үүссэн тухай, байгаль, хүмүүний нийгмийн хувьслын тухай, тэнгэрийн захиалгагүйгээр, хүмүүсийг нийтлэг эрх ашгийн төлөө нэгтгэдэг жам ёсны гэрээний тухай, Бурханаар тогтоогддоггүй, харин хүмүүс нэг зүйлийн төлөө байдаг хуулийн тухай сургаал юм. ашиг хүртэж, энэ ашиг тусаа өгөхөө болих үед хүчингүй болсон нь тухайн үеийн дэвшилтэт онолуудтай нийцэж байв. Ардчилал, эрх тэгш байдал, эрх чөлөө, шударга ёсны үзэл санаа нь 18-р зууны хувьсгалт уриа лоозон болсон хэдий ч эртний үеийнхээс хамаагүй илүү өргөн хүрээнд ойлгогдож байсан.

Европын театр, уран зохиол нь эртний үе рүү байнга ханддаг байсан бөгөөд тэдэнтэй харилцах харилцаа улам бүр олон янз болж байв. Шекспирийн "Антони ба Клеопатра", "Юлий Цезарь", Расины "Андромахе", "Федра", "Британник", Корнелийн "Медея", "Гораси", "Помпей" зэрэг эртний сэдвүүд дээр ажилласан. Жүжгийг бүхэлд нь хуулбарласан. Тухайлбал, У.Шекспирийн “Алдааны инээдмийн жүжиг” Плавтын “Менехм”, Мольерийн “Харамч” жүжигт Плавтын “Авс”-ыг давтсан. Эртний зохиолуудыг дуурайн орчуулж, шинэ зохиол бичдэг байсан. Эртний олон дүрс, сэдэв - бурхад, дарь эх, баатрууд, тулаан, баяр наадам нь зураач, уран барималчдын сэдэв болж, тэдгээрийг тухайн үеийнхээ амтанд нийцүүлэн тайлбарладаг байв. Ийнхүү Францын агуу хувьсгалын идэвхтэй оролцогч зураач Дэвид язгууртны амтыг дагадаг зураачдаас ялгаатай нь эх оронч, иргэний мэдрэмжээр дүүрэн эртний баатруудыг зурсан: "Хоратын тангараг", "Үхэл" Сократын", "Термопила дахь Леонидас".

Ромын эрх зүй нь барууны бусад мужуудын хуулийн үндэс суурь болсон. Эцэст нь, Европын бүх ард түмнийг нэгтгэж, хүн төрөлхтний хувь заяанд ихээхэн нөлөөлсөн Христийн шашны өлгий нь Эртний Ром байв.

Орчин үеийн болон орчин үеийн үед эртний ертөнц нь оюун санааны болон оюун санааны үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт өөрийн ач холбогдлыг хадгалсаар ирсэн. Түүхчид, социологчид, соёлын мэргэжилтнүүд түүнд ханддаг. Эртний ертөнц нь үүсэл гарал үүслээсээ эхлээд устах хүртлээ мэдэгдэж байсан нэгэн төрлийн хаалттай мөчлөгийн хувьд соёл судлаачдын жишиг болж байдаг. Эртний соёлтой танилцахгүйгээр Оросын уран зохиолын сонгодог бүтээлүүдийн Грек, Ромын олон дурсамжийг ойлгох боломжгүй юм. Орос улсад 18-р зуунд. Эртний зохиолчдыг орчуулсан бөгөөд Державин "Хөшөө"-өө Горацийн "Хөшөө" -ийг дуурайлган бичжээ. А.С.Пушкин Ромын уран зохиолыг маш сайн мэддэг байсан.

Ийнхүү олон мянган утаснууд Европын соёлыг Грек, Ромын эртний соёл иргэншилтэй холбодог. Орчин үеийн Европын үндэс суурийг Эртний Грек, Ромд тавьсан.

Мөн Европын соёлд үзүүлэх нөлөө

Европын соёлд эртний үеийн нөлөө

Хэдийгээр 5-р зууны эцэс гэхэд. МЭ Эртний соёл иргэншил шавхагдаж, Грек-Ромын соёл мартагдсангүй. Мэдээжийн хэрэг, варварууд түүнд их хэмжээний хохирол учруулж, хүч чадлыг нь шавхсан. Христийн шинэ соёл нь эртний үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэггүй байсан тул тэдний зөрчил зайлшгүй байсан. Гэсэн хэдий ч ирэх Христийн Дундад зууны Грекчүүд, Ромчуудын хуримтлуулсан соёлын агуу капиталыг үл тоомсорлож чадахгүй байв. Ялсан варварууд аажмаар "эртний хувцас" өмсөж эхлэв. Латин хэл нь католик шашны хэл төдийгүй барууны бүх соёлын хэл болжээ. Ромын хуулийг идэвхтэй ашиглаж, философи (ялангуяа Аристотель), уран зохиол, архитектур, хэрэглээний урлаг, боловсрол, уран илтгэлийн сонирхол сэрж байна. Эртний (ялангуяа латин) соёл нь Европын ард түмний ойртож, эвлэрэх хүчин зүйл болдог.

XIII - XIV зууны үеэс. Европт, ялангуяа Италид эртний соёлыг идэвхтэй сэргээх үйл явц эхэлдэг. Үүнийг сонирхоод зогсохгүй Сэргэн мандалтын үеийн соёл хэмээх шинэ үзэгдлийн үндэс суурь болдог. Данте, Боккаччо, Петрарка, Салутати, Альберти, Макиавелли, Рафаэль, Бруни, Фичино, Васари, Шекспир зэрэг Сэргэн мандалтын үеийн эрхэмсэг зүтгэлтнүүд эртний үеийн агуу суутнуудын гэгээн хүндэтгэлийг мэдэрч, тэдний уучлалт гуйгч болсон. Гомер, Платон, Фидиас, Скопас, Виргил, Лукреций, Цицерон, Эпикур, Сенека, Плиний, Гален, Варро нарын бүтээлүүд маш их алдартай болж байна. Тэдний тухай ярьж, бичиж, биширч, дуурайж, хийсэн бүтээсэн зүйл нь нийтийн өргөн өмч болж, үе тэнгийнхэн болдог. Эртний домог, уран зохиол, архитектур, уран баримал, театр, уран зураг, шинжлэх ухаан, улс төр, хууль эрх зүй болон бусад олон алдагдсан үнэт зүйлс амилан, амьдралд амжилттай нэвтэрч байх шиг байна. Итали болон Европын бусад орнууд шууд утгаараа "эртний агаараар амьсгалдаг". Эртний соёл нь гүн ухаан, урлаг, шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын маргаангүй сэдэв болж хувирдаг. Эртний тухай мэдлэг нь боловсролын салшгүй шинж чанар болдог. Европын бүх их дээд сургуулиуд эртний хүмүүсийн өвийг судалдаг. Европын соёл улам бүр хөгжихийн хэрээр эртний болон түүний бодит нөлөөг сонирхох сонирхол улам бүр нэмэгдсээр байна. Гэгээрлийн эрин үед Грек-Ромын соёлд зориулсан шинжлэх ухаан, урлагийн асар том бүтээлүүд бий болжээ. Эртний үеийг ухаалаг сурган хүмүүжүүлэгч, эх хүн, чухал ерөнхий шинж чанар, Европын универсализм гэж үздэг. "Хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө Грек байх болтугай!" - Эртний үед дурласан Гёте бичжээ. Англи, Герман, Францын эрдэмтэд, тэр ч байтугай эртний эртний шүтэн бишрэгчид (Г. Шлиман) Грек-Ромын соёлын дурсгалт газруудад идэвхтэй археологийн хайлт хийж байна. Дэлхийн бүх музей тэдэнд байх нь нэр төрийн хэрэг гэж үздэг. Европчууд өөрсдийн өдөр тутмын амьдралаа ядаж эртний үеийг санагдуулахаар зохион байгуулахыг хичээдэг. Яруу найрагчид, жүжгийн зохиолчид, зохиол зохиолчид, зураачид, архитекторууд, уран барималчид, хөгжимчид, философчид, түүхчид, филологчид, хуульчид, улс төрчид, багш нар хэдэн зууны турш энэ сэдвийг байнга хөндөж ирсэн. Эртний соёл нь Европын урлагийн хувьд үнэхээр идеал, үлгэр дуурайлал, хэв маягийг бүрдүүлэгч хүчин зүйл, агуу бөгөөд бат бөх сонгодог болсон.

Грек-Ромын соёл Оросын соёлд нөлөөлсөн. Үүнийг жинхэнэ сонирхох нь Оросын бүх түүхийн онцлог шинж юм. Гомер, Ахиллес, Агамемнон нарын нэрийг эртний Оросын уншигчид мэддэг байсан. Гомер, Еврипид, Платон, Плутарх нарыг Оросын үнэн алдартны сүм Христийн шашны анхдагч гэж хүндэтгэдэг байв. Тэдний дүр төрхийг Москвагийн Кремлийн Аннус ба таамаглалын сүмийн ханан дээр мөнхөлжээ. 15-р зуунаас хойш. Оросын төр нь Ромын ("Гурав дахь Ром") ажлын залгамжлагч болжээ.

Грек, Ромын зохиолчдын бүтээлүүдийг орос хэл рүү орчуулж, идэвхтэй судалж байна. Эртний Грек, Латин хэлний мэдлэг нь Оросын ард түмний боловсролын салшгүй хэсэг болж байна. Үндэсний соёлын алдарт зүтгэлтнүүд - M.V. Ломоносов, Н.И. Гнедич, В.А. Жуковский, Г.Р. Державин, А.С. Пушкин, К.Н. Батюшков, Е.А. Баратынский, М.Ю. Лермонтов, Ф.И. Тютчев, В.А. Крылов, В.Иванов, М.А. Волошин, К.П. Брюллов, В.А. Серов, М.Е. Щедрин, П.И. Соколов, В.А. Брюсов, К.Д. Балмонт, Н.С. Гумилев, А.Белый, А.А. Блок, Л.С. Бакст, М.А. Врубел, С.А. Жебелев, М.С. Куторга, В.В. Латышев, К.Л. Зелинский, A.F. Лосев, Н.А. Бердяев болон бусад хүмүүс түүнийг биширч, олон бүтээлээ эртний үед зориулжээ. ДЭЭР. Бердяев тэр байтугай "Европын агуу хэв маягийн соёл бүхэлдээ эртний домогтой холбоотой" гэж үздэг. "Жинхэнэ соёл бол эртний Грек-Ромын соёл бөгөөд Европт өөр соёл байхгүй" гэж тэр хэлэв. Оросууд Эртний үеийг хайрлаж, судалж байснаас гадна эртний үеийг сайн мэддэг байв. А.Ф. Лосев эртний соёлын янз бүрийн асуудалд зориулсан 20 орчим суурь боть бичсэнээр үнэхээр шинжлэх ухааны гавьяа байгуулсан юм.

20-ийн 1

Сэдвийн талаархи танилцуулга:Санкт-Петербург дахь эртний өв

Слайд №1

Слайдын тайлбар:

Слайд №2

Слайдын тайлбар:

1. Боловсрол, шинжлэх ухаан дахь эртний ертөнцийн өв2. Санкт-Петербургт эртний ертөнцийн нууцыг задлах нь3. Улсын Эрмитаж дахь эртний үеийн танхимууд4. Санкт-Петербург дахь эртний үеийн уран зохиолын өв5. Уран зураг дээрх эртний эд зүйлс6. Эртний архитектур - “Чулуунд хөлдөөсөн хөгжим” 7. Петербургийн оршин суугчдад зочилж буй эртний домгийн баатрууд

Слайдын дугаар 3

Слайдын тайлбар:

1. Боловсрол, шинжлэх ухааны сургууль, гимнази, лицей, академи дахь эртний ертөнцийн өв...1. Эртний Грекчүүд хүүхдүүдийг сургах хэрэгцээг хамгийн түрүүнд ойлгосон - хүмүүст мэдлэг олгох. Алс холын эртний ертөнцөөс орчин үеийн олон үгс бидэнд ирсэн: цагаан толгой (Грек цагаан толгойн "альфа" үсгийн эхний үсгээс), харандаа хайрцаг (Латин пенна), дэвтэр (Грекийн "тетра" -аас) Эртний Грекд , спорт заалуудыг биеийн тамирын заал гэж нэрлэдэг байсан. Гимнастик гэдэг үг эндээс гаралтай. Эртний Грекийн лицей сургуульд риторик, одон орон судлалд суралцдаг байв.2. Санкт-Петербург бол Оросын боловсролын төв байсаар ирсэн. Оросын анхны бөгөөд хамгийн алдартай лицей нь 1811 оны 10-р сарын 19-нд Царское Село хотод нээгдсэн бөгөөд Оросын анхны Шинжлэх ухааны академи нь Кунсткамера юм. "Академи" гэдэг үг нь домогт баатар Академийн нэрнээс гаралтай.

Слайдын дугаар 4

Слайдын тайлбар:

2. Санкт-Петербургт эртний ертөнцийн нууцыг дэлгэсэн нь 1. Оросуудад эртний ертөнцтэй танилцахад юуны түрүүнд эзэн хаан I Петр, II Екатерина, I Александр, түүнчлэн Петербургийн баян, боловсролтой цуглуулагчид тусалсан. Алдарт язгууртан цуглуулагчид: Лавал, Строганов. 2. Санкт-Петербургийн эртний эрдэмтэд Санкт-Петербургийн их сургуулийн барилгад ажилладаг. ОХУ-ын анхны алдартай эртний эртний хүн M. S. Kutorga. 3. Васильевский арал дээр Гомерт итгэдэг нэгэн худалдаачин амьдардаг байжээ. Улмаар Микений археологийг үндэслэгч болсон бөгөөд 1868 онд Германы худалдаачин Г.Шлиманн “Илиада” шүлэгт Гомерын алдаршуулсан домогт Троягийн эрэлд гарчээ. Шлиманнаас өмнө шүлэгт дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг үзэсгэлэнтэй домог гэж үздэг байв. Гэвч хүүхэд байхдаа ч тэрээр Гомерт итгэж, ямар ч үнээр хамаагүй Тройг олохоор шийджээ. "Илиада" түүний хувьд хөтөч болжээ. Генри Бунарбаши тосгоны ойролцоо хүйтэн, халуун рашаан олдохгүй байхдаа (Трой тэнд байсан гэж үздэг байсан) тэр өөр газар очив. 1870 онд тэрээр Гиссарлык тосгоны ойролцоох түлхүүрүүдийг олж, малтлага хийхээр шийджээ. Хэдэн долоо хоногийн шаргуу хөдөлмөр ямар ч үр дүнд хүрээгүй боловч эцэст нь ажилчид хүчирхэг цайзын хананд бүдэрэв. Малтлагын явцад нийт 37 давхарга илэрсэн байна. Хамгийн эртний нь МЭӨ 3-р мянганы үе юм. д. Шлиманн Тройг олсон гэдэгтээ итгэлтэй байв. 1873 оны 6-р сарын 15-нд алт, мөнгөн эдлэлийн баялаг эрдэнэс олджээ. Шлиман үүнийг Приам хааны эрдэнэ гэж үзээд домогт Тройг нээсэн гэдэгтээ бүр ч итгэлтэй байв. Олдворууд дэлхий нийтийг гайхшруулж байсан ч Шлиманн үүгээр зогсолтгүй Миккенд очихоор шийджээ.

Слайд дугаар 5

Слайдын тайлбар:

3. Улсын Эрмитаж дахь Эртний үеийн танхимууд Шинэ Эрмитажийн барилгыг (Миллионная гудамж, 35) 1842-1851 онд архитектор Л.фон Клензегийн зураг төслийн дагуу барьжээ. Шинэ Эрмитажийн үүдний танхимыг Атлантын арван аварга дүрээр чимэглэсэн байдаг. 1. Санкт-Петербургт Эрмитажид эртний Грек, Ромын жинхэнэ урлагийн бүтээлүүд хадгалагдаж байна2. 19-р зууны дунд үед эртний цуглуулгад зориулж шинэ барилга баригдсан - Шинэ Эрмитаж3. Эртний урлагийн бүтээлийг хаадын зарлигаар гадаадаас авчирч, цуглуулагчдаас худалдан авч, заримдаа музейд хандивлаж, мөн археологийн олдворуудаар цуглуулгыг нөхөж байжээ.4. Эрмитаж дахь эртний үзэсгэлэнг дараахь танхимд толилуулж байна: Мансарда керамик, эртний Грекийн баримал, эртний эрдэнийн чулуу, Ромын баримал

Слайд №6

Слайдын тайлбар:

Мансарда керамикийн танхим Улаан дүрстэй "Feasting heterae". Ийм өвөрмөц хэлбэртэй, хөндий иштэй савнуудыг хүйтэн усаар дүүргэж, дарстай тогоонд хийж хөргөнө. 1. Керамик гэдэг үг нь грекээр шавар гэсэн утгатай. Эртний Грекийн хөлөг онгоцон дээрх зургууд бидэнд бурхад ба баатруудын дүр төрх, үлгэр домгийн хэлтэрхийүүдийг харуулдаг.2. Эрмитаж нь дэлхийн хамгийн шилдэг будсан ваарны цуглуулгуудын нэг юм. 3. Савны төрөл бүр өөрийн гэсэн зорилготой байсан: заримд нь дарс, заримд нь ус, заримд нь үр тариа хадгалдаг байв. Шаазан эдлэлийн үзэсгэлэн нь эртний Грекчүүдийн амьдрал, өдөр тутмын амьдралыг маш бүрэн дүүрэн харуулж байна.

Слайд дугаар 7

Слайдын тайлбар:

Эртний Грекийн уран баримлын танхим Эртний Грекийн уран барималууд - түүхэн эх сурвалжууд Олон барималуудыг хөл хүртэл нь хитоноор дүрсэлсэн байдаг - эртний Грекийн хувцас. Мөн бид үс засалт, малгай зэргийг харж болно. Энэ бүхэн нь эртний Грекчүүд ямар байсан тухай ойлголтыг өгдөг.Уран баримал бол урлагийн бүтээл юм.Эртний уран барималчид яаж хүнийг дүрслэхдээ ийм төгс төгөлдөрт хүрсэн юм бэ? Математик ашиглан мастерууд хүний ​​биеийн хамгийн тохиромжтой харьцааг тодорхойлжээ. Тауридын Сугар (Афродита. Гоо үзэсгэлэн, хайрын дарь эх), Италид Петр I-ийн үед олж авсан. Орчин үеийн шинжээчид үүнийг 3-р зууны Грекийн эх хувилбар гэж дүгнэжээ. МЭӨ. Дэлхий дээр ийм хөшөө маш цөөхөн үлдсэн.

Слайдын дугаар 8

Слайдын тайлбар:

Сийлсэн чулууны хаант улс - эрдэнийн чулуу Бохарнейсийн гэр бүлийн байр суурь, орлогыг хадгалан үлдээсэн Александр I-д талархал илэрхийлж, Жозефина (Наполеоны эхнэр) эртний глиптикийн энэхүү гайхамшигт бүтээлийг Оросын хаанд бэлэглэжээ. 1814 оны намар эзэн хаан энэхүү камерыг Эрмитаж руу шилжүүлэв.Дэлхий дээр ийм том камерууд цөөхөн байдаг (түүний өндөр нь 15.7 сантиметр, өргөн нь - 11.8 сантиметр, рельефийн өндөр нь 3 сантиметр). Энэ нь Грекийн Египетийн захирагч Птолемей Филадельф, түүний эхнэр Арсиное нарыг дүрсэлсэн байдаг. Эртний Египтэд тэд голчлон египетчүүдийн шүтэн биширдэг скраб цох хэлбэрийн чулуун тэмдэг бүхий бөгж зүүдэг байжээ.Эрмитаж нь эртний эрдэнийн чулуунуудын (сийлсэн чулуу) нэгдүгээр зэрэглэлийн цуглуулга - интаглиос ба камо - үүнд ойролцоогоор багтдаг. 10,000 хөшөө, дэлхийд үүнтэй тэнцэх зүйлгүй.Эрдэнийн чулуу нь сахиус, гоёл чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд эзэмшигчийн хувийн тамга байж чаддаг. Гүдгэр эрдэнийн чулуу нь камо юм. Мөн дарагдсан дүрс бүхий үнэт чулууг intaglio гэж нэрлэдэг

Слайд дугаар 9

Слайдын тайлбар:

Ромын баримал 1. Ромын уран баримлын бүх үндсэн төрлүүд Эрмитажид нэлээд бүрэн дүрслэгдсэн байдаг: тахин шүтэх баримал, рельеф, гоёл чимэглэлийн баримал, хөрөг баримал. 2. Бодит хүмүүсийн хөргийг бүтээхдээ уран барималчид жинхэнэ байхыг хичээдэг. Цуглуулгын шилдэг бүтээлүүдийн нэг нь Ромын (МЭӨ 1-р зууны) хүрэл баримал юм - уй гашуу, гунигтай бодлуудыг илэрхийлэх хүч чадалтай ижил хөшөөг олоход хэцүү байдаг.3. Шүтлэгт хөшөөнүүдийн дотроос Бархасбадь гарагийн хөшөө онцгой харагддаг. Эрмитаж Бархасбадь бол дэлхийн музейнүүдэд хадгалагдаж буй эртний хамгийн том барималуудын нэг юм. Энэ нь 3.5 метр өндөрт хүрч, хамгийн багадаа 16 тонн жинтэй. Энэхүү хөшөөг эзэн хаан Домитианы виллагаас Женкинсийн хийсэн археологийн малтлагын үеэр олжээ.

Слайдын дугаар 10

Слайдын тайлбар:

4. Санкт-Петербург дахь эртний үеийн утга зохиолын өв Жинхэнэ эртний гар бичмэлүүд, эртний зохиолчдын эртний орчуулгууд Санкт-Петербургт Островскийн талбай дахь Оросын үндэсний номын сангийн байранд хадгалагдаж байна.Зуны цэцэрлэгт хүрээлэн, Цайны өмнөх талбайд Хаус, Оросын агуу домогт зохиолч И.А.Крыловын хөшөө байдаг 1 Эртний ертөнцөд шүлэг, эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн, шүлэг, үлгэр зэрэг уран зохиолын төрлүүд гарч ирсэн. Бидэнд хүрч ирсэн хамгийн алдартай домог бол домог юм.2. Эртний бүтээлүүд нь эртний Грек, Ромчууд хэрхэн амьдарч, хэрхэн бодож байсан тухай өгүүлдэг тул түүхэн чухал эх сурвалж (жишээлбэл, Гомерын шүлгүүд) юм3. Эртний уран зохиол ч бас урлагийн бүтээл юм. Тэдгээр нь дүрсийн илэрхийлэл, үгийн гоо үзэсгэлэн, түгээмэл хэллэгээр (жишээлбэл, Ахиллесийн өсгий) ялгагдана.4. Эртний бурхад, үлгэр домгийн баатрууд, алдартай хэллэгүүд Оросын яруу найрагт баттай тогтжээ.5. Эртний бүтээлүүдийг орчуулна гэдэг хэцүү ажил. Эртний хэлийг төгс мэддэг, яруу найргийн авьяастай байх шаардлагатай байв. Санкт-Петербургт алдартай орчуулагч, яруу найрагчид амьдарч байсан: Василий Андреевич Жуковский, Михаил Васильевич Ломоносов, Иван Андреевич Крылов.

Слайдын дугаар 11

Слайдын тайлбар:

5. Уран зураг дээрх эртний зүйлс Францын зураач Ванлоо, Чарльз (Шарльз-Андре) Персеус, Андромеда нарын зурсан зураг Эрмитажид хадгалагдаж байна.Везувийн галт уулын дэлбэрэлтээр сүйдсэн эртний Ромын хотын малтлагын талбайд зочилсон Карл Павлович Брюллов. "Помпейн сүүлчийн өдөр" уран зургийг зурсан. Энэ зураг Орост (А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь, А.И.Герцен болон бусад хүмүүс энэ тухай урам зоригтой бичдэг) төдийгүй гадаадад ч шуугиан тарьсан. Уг зураг Оросын музейд хадгалагдаж байна.1. Эртний ертөнцийн домог, нууцлаг баатрууд уран бүтээлчдийн уран сэтгэмжийг хөдөлгөж байв. Хэдэн зууны дараа эртний түүхүүдийн зохиолууд тэдний зураг дээр амилжээ.2. Эрмитажид эртний сэдэвтэй уран зургийн шилдэг бүтээлүүд хадгалагдаж байдаг. Эдгээр нь Европын шилдэг мастеруудын бүтээл юм.3. Оросын зураачдын бүтээсэн эртний сэдвээр хийсэн урлагийн бүтээлүүд Оросын музейд хадгалагддаг.Оросын музей нь Бенуагийн барилга (Грибоедовын сувгийн далан, 2), Гантиг ордон (Миллионная гудамж, 5/1), Михайловскийн ордон (Инженерная) зэрэг хэд хэдэн барилга байгууламжийг эзэмшдэг. St., 4 ), Михайловскийн шилтгээн (Садовая гудамж, 2), Строгановын ордон (Невский, 17)

Слайдын дугаар 12

Слайдын тайлбар:

6. Эртний архитектур - “Чулуунд хөлдөөсөн хөгжим” Эртний архитекторуудын өв 1. “Архитектур” - эртний Грек хэлнээс - барилга байгууламжийн зураг төсөл боловсруулах, барих урлаг.2. Эртний архитекторууд барилгын хэсгүүдийн хоорондох хамгийн тохиромжтой харилцааг олсон. Үүнийг “алтан харьцаа”3 гэж нэрлэдэг. Багануудыг эртний Египетчүүд зохион бүтээжээ. Гэвч Грекчүүд барилгын дээд хэсгийг "зөөвөрлөх" тулд багана ашиглаж эхэлсэн4. Грекчүүд барилгын зорилгын тухай өгүүлсэн баримал бүхий барилгуудыг чимдэг байв.5. Эртний барилгууд дээр загварчилсан архитектурын хэв маягийг сонгодог гэж нэрлэдэг. Биржийн барилгыг Оросын Парфенон гэж нэрлэдэг. Учир нь түүний загвар нь эртний Грекийн сүм хийдүүд, ялангуяа сүр жавхлант Парфенон нь газраас ургаж, хүчирхэг баганагаар хүрээлэгдсэн байв. Томас де Томон (барилгын архитектор) - биржийн барилгыг хотын гол усан зам болох Нева мөрний усны хагалбар руу чиглүүлэв. Биржийн барилга бол худалдааны алдартай сүм юм. Энэ нь "Хоёр голтой Далай ван", "Мөнгөн ус ба голтой навигац" уран баримлын бүлгүүдээр чимэглэгдсэн.

Слайдын дугаар 13

Слайдын тайлбар:

Санкт-Петербург хотын архитектурын бэлгэдэл - эртний барилгуудын жишээ Архитектурын чуулга Архитектурын чуулга (Франц хэлнээс - бүрэн бүтэн байдал, уялдаа холбоо, нэгдмэл байдал) нь барилга байгууламж, инженерийн байгууламж (гүүр, далан гэх мэт), уран баримлын эв нэгдэлтэй нэгдэл юм. болон ландшафтын урлаг.Нэг төлөвлөгөөний дагуу нэгэн зэрэг бүтээгдсэн архитектурын чуулга, олон архитекторуудын хүчин чармайлтаар олон жилийн туршид хөгжиж, шинэ элементүүдийг органик байдлаар хослуулахын тулд шинээр гарч ирж буй найрлагыг сайтар нөхсөн чуулга байдаг. хуучин хүмүүс. Ийм чуулгын сонгодог жишээ бол Санкт-Петербург хотын ордны талбай юм.

Слайдын дугаар 16

Слайдын тайлбар:

Эртний ертөнцийн бурхад ба баатрууд - Санкт-Петербургийн архитектурын байгууламжийг ивээн тэтгэгчид Афина Санкт-Петербургт гарч ирсэн анхны уран барималууд нь Афина Петр ба Паул цайз - хотын эхлэл байв. Иоанновскийн гүүр нь цайзын Петровскийн хаалга руу хүргэдэг. Нуман хаалганы хоёр талд байрлах хаалганы нүхэнд хоёр баримал байдаг. Эдгээр нь Афина Поляда (Хот), Афина Паллас (Дайчин) юм. Афина Поляда бол гар урлалын ивээн тэтгэгч, амар амгалан амьдралыг хамгаалагч юм. Шинж чанарууд: толь (Нева руу чиглэсэн), гарт могой (мэргэн ухааны шинж тэмдэг) Паллас Афина - шударга дайны бурхан. Энэ тохиолдолд уран барималч Треззини шар шувуу, сфинксийг (Афинагийн сонгодог шинж чанарууд) дарь эхийн байлдааны малгай дээр байрлуулсан саламандрагаар сольжээ.

Слайдын дугаар 17

Слайдын тайлбар:

Эртний ертөнцийн бурхад ба баатрууд - Санкт-Петербургийн архитектурын барилга байгууламжийг ивээн тэтгэгчид Зевс (Бархасбадь), Майягийн хүү Гермес Гермес (Меркури) нь худалдааны бурхан төдийгүй Олимпийн элч байсан. бурхад. Бас... Хулгайчдыг ивээн тэтгэгч гэгээнтэн... Санкт-Петербургийн бусад чулуун, хүрэл бурхадын дотор задгай агаарт зогсож байгаа Гермес-Меркури эхний байруудын нэгийг эзэлдэг. Түүнийг хотын эртний домогт гардаг бусад баатруудаас илүү олон удаа харж болно.Васильевскийн арал дээрх Биржийн барилгын баруун урд талд "Худалдаа" уран баримлын бүлгийг чимдэг - толгой дээр нь Гермес байдаг. Хамгийн үзэсгэлэнтэй Санкт-Петербургийн Меркури зогсож байна. Невский проспект дэх 56-р байшингийн фасад дээр. Өнөөдөр Хүнсний төв дэлгүүр байрладаг энэхүү гайхамшигтай барилгад 20-р зууны эхэн үед Елисеевын худалдаачдын алдартай дэлгүүр байрладаг байв.

Слайдын дугаар 18

Слайдын тайлбар:

Эртний ертөнцийн бурхад ба баатрууд - Санкт-Петербургийн Аполло болон Музагийн архитектурын байгууламжийн ивээн тэтгэгчид Александринскийн театрын мансарда дээрх квадригийг хэн хянадаг вэ? Энэ барилгын үндсэн фасадны нүхэнд ямар төрлийн барималууд байдаг вэ?Ийм квадригийг Александрын театрын мансарда дээр нарны гэрлийн бурхан Аполло удирддаг.Аполлон бол төрөл бүрийн урлагийн ивээн тэтгэгч, урлагийн удирдагч байсан. есөн муза. Энэ бурхан мөн театрын урлагийг ивээн тэтгэсэн. Терпсихор, Мелпомен гэсэн хоёр муза театрын үндсэн фасадны хагас дугуй хэлбэртэй нүхэнд байрладаг. Эмгэнэлт явдлын музей Мельпомен гартаа эмгэнэлт маск барьдаг. Бүжгийн музей Терпсихор цитара тоглодог.

Слайдын дугаар 19

Слайдын тайлбар:

Слайдын дугаар 20

Слайдын тайлбар:

Эх сурвалж Илтгэл бэлтгэхэд ашигласан материал: 1. Эрмитажийн дижитал цуглуулга (http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/index.html)2. Оросын музейн мэдээлэл (http://www.rusmuseum.ru/museum/)3. Боловсролын дижитал нөөцийн нэгдсэн цуглуулга (http://edu-tsor.edu.cap.ru/)4. Санкт-Петербург хотын гэрэл зургийн банк (http://spbfoto.spb.ru/foto/)5. Википедиа үнэгүй нэвтэрхий толь бичгийн материалууд (http://ru.wikipedia.org)6. Хуудас САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН XVIII-XX ЗУУНЫ ТҮҮХ (http://www.peterlife.ru/travel/petersburgbooks/inn-saint-petersburg-022.html)7. Орон нутгийн түүх. Санкт-Петербург бол музейн хот юм. Санкт-Петербургийн дэвтэр (Л.К. Ермолаева болон бусад)