Сократ. Энэ хүнээс уран бүтээлийнх нь мөн чанар юу вэ, яг юуг заана гэж амлаж байгаа юм бэ гэж асуумаар байна.

Шал. ...Хүмүүс туршлагаараа чадварлаг нээсэн олон урлагийг эзэмшдэг. Та туршлагатай - таны өдрүүд урлагаар удирдуулж, туршлагагүй байдаг - тэд санамсаргүй байдлаар эргэлддэг. Энэ бүх урлагийн дотроос янз бүрийн хүмүүс өөр өөр зорилгоор өөр өөр зүйлийг сонгодог боловч хамгийн шилдэг нь хамгийн сайныг сонгодог. Шилдэг хүмүүсийн дунд хамгийн сайхан урлагт оролцдог манай Горгиас багтдаг.

Сократ. Илүү сайн, Горгиас, та ямар урлагт суралцаж байгаагаа бидэнд хэлээрэй, тиймээс бид чамайг дуудах ёстой.

Горгиас. Илтгэлийн хувьд Сократ.

Сократ. Гэхдээ энэ урлаг яг юунаас бүрддэг вэ?

Горгиас. ...Үлдсэн урлагт бараг бүх туршлага нь гар хөдөлмөр, түүнтэй адилтгах бусад үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг бол уран илтгэлд гар хөдөлмөртэй адил зүйл байхгүй, харин түүний бүхий л үйл ажиллагаа, бүх мөн чанар нь илтгэлд агуулагддаг.

Сократ. Энэ нь уран цэцэн урлал нь бүх зүйлийг хийж, үгээр дамжуулан бүх зүйлд хүрдэг урлагт хамаарна гэсэн үг юм. Биш гэж үү?

Горгиас. Тэгэхээр.

Сократ. Энэ нь юунд чиглэсэн вэ? Энэ урлагт хамаарах илтгэлүүд юу руу чиглэгддэг вэ?

Горгиас. Энэ бол хамгийн агуу нь, Сократ, хүн төрөлхтний үйл явдлуудаас хамгийн үзэсгэлэнтэй нь юм.

Сократ. ...Хүмүүст хамгийн агуу сайн сайхны тухай ярьж, түүнийг бүтээгч гэж өөрийгөө нэрлэхдээ юу хэлэх гээд байгааг тайлбарлана уу?

Горгиас. Энэ нь үнэхээр хамгийн агуу сайн сайхныг бүрдүүлдэг бөгөөд тус бүр өөрийн хотод байгаа бусад хүмүүсийг эрх чөлөө, эрх мэдэлтэй болгодог.

Сократ. Эцэст нь энэ юу вэ?

Горгиас. Шүүхийн шүүгч, Зөвлөлийн зөвлөхүүд, Ардын Их Хурал дахь ард түмэн, бусад иргэдийн хурлын аль алинд нь үг хэллэгээр итгүүлэх чадвар. Ийм хүчийг эзэмшсэнээр та эмч, гимнастикийн багшийг боолчлолд байлгах болно, харин манай бизнесмений хувьд тэр өөртөө биш, харин өөр хэн нэгний төлөө мөнгө хийж байгаа нь тодорхой болно. олныг итгүүлэх чадвар.

Сократ. ...Энэ бол ятгах мастер юм: энэ бол түүний бүх мөн чанар, санаа зовох зүйл юм. Эсвэл уран илтгэх нь сонсогчдын сэтгэлд итгэл үнэмшил төрүүлэхээс илүү чадвартай гэж хэлж болох уу?

Горгиас. Үгүй, үгүй, Сократ, эсрэгээрээ, миний бодлоор та үүнийг хангалттай тодорхойлсон: энэ бол түүний мөн чанар юм.

Сократ. Энэ нь уран цэцэн үг бол шударга, шударга бусыг заадаггүй, ятгах, зөв ​​шударгад итгэх итгэлийг төрүүлэхийн эзэн юм гэсэн үг юм.

Горгиас. Байгаагаараа.

Сократ. Энэ нь шүүх болон бусад цуглаан дээр илтгэгч нь юу шударга, юу нь шударга бус болохыг заадаггүй, харин зөвхөн итгэлийг төрүүлдэг, тэгээд л болоо гэсэн үг. Мэдээжийн хэрэг, олон түмэн ийм чухал зүйлийг ийм богино хугацаанд ойлгож чадахгүй байсан.

Горгиас. Тийм ээ, мэдээж.

Мөн тухайн салбарын аль ч мэргэжилтэнтэй өрсөлдөхөд илтгэгч нь ялах болно, учир нь тэрээр цугларсан хүмүүсийг өөрийг нь сонгоход итгүүлэхдээ бусдаас илүү амжилттай байх болно, мөн илтгэгч олны өмнө ярихгүй байх сэдэв байдаггүй. өөрийн салбарын мэргэжилтнүүдээс илүү үнэмшилтэй. Энэ бол миний уран бүтээлийн хүч.

Гэхдээ Сократ, уран цэцэн ур чадвар нь бусад өрсөлдөөний хэрэгсэлтэй адил байх ёстой. Эцсийн эцэст та нударга зөрүүлж, бөх барилдаж, зэвсэг барьж сурсан, найз, дайснаасаа илүү хүчтэй болж сурсан гэсэн ганц шалтгаанаар бүх хүмүүсийн эсрэг өрсөлдөөний бусад хэрэгслийг эргүүлэх шаардлагагүй - энэ шалтгааны улмаас энэ нь шаардлагагүй юм. найзуудаа зодож, тахир дутуу болгож, алах. [...] Тиймээс багш нарыг новш гэж нэрлэж болохгүй, энэ шалтгааны улмаас урлагийг буруутгаж, үнэ цэнэгүй гэж нэрлэж болохгүй; Муухай хүмүүс бол миний бодлоор үүнийг буруугаар ашигладаг хүмүүс юм.

Уран үгэнд ч мөн адил үндэслэл хамаарна. Илтгэгч аливаа өрсөлдөгчийнхөө эсрэг, ямар ч тохиолдолд бусдаас илүү олон түмнийг итгүүлэхийн тулд үг хэлэх чадвартай; Товчхондоо тэр хүссэн зүйлдээ хүрэх болно. Гэхдээ энэ шалтгааны улмаас эмчээс (хэдийгээр илтгэгч үүнийг хийх боломжтой байсан ч) эсвэл салбарынхаа бусад мэргэжилтнүүдээс алдар нэрийг авч болохгүй. Үгүй ээ, уран цэцэн үг нь өрсөлдөөний урлаг шиг шударгаар хэрэглэгдэх ёстой. Хэрэв хэн нэгэн уран илтгэгч болсон хойноо урлаг, хүч чадлаа урвуулан ашигласан бол багшийг үзэн ядалтаар хавчиж, хотоос хөөж гаргах ёсгүй: эцсийн эцэст тэр ур чадвараа өөр хүнд шилжүүлж, шударгаар ашигласан. энэ нь эсрэг санаатай. Тиймээс багшийг нь биш харин дайрсан хүн үзэн ядалт, хөөгдөх, цаазлагдах ёстой.

Сократ. Чамаас суралцахыг хүссэн хүн бүрийг илтгэгч болгож чадна гэж та хэлэх үү?

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Гэхдээ мэдээж ямар ч асуудалд сургамж биш, ятгаж байж олны итгэлийг олж авна гэдэг үнэн үү?

Горгиас. Туйлын зөв.

Сократ. Эрүүл мэндтэй холбоотой асуудлаар илтгэгч хүн эмчээс илүү өөртөө итгэлтэй болно гэж та сая хэлсэн үү?

Горгиас. Тийм ээ, олны дундаас.

Сократ. Гэхдээ "олон түмний дунд" гэдэг нь мэдээжийн хэрэг мунхаг хүмүүсийн дунд гэсэн үг үү? Учир нь тэрээр шинжээчдийн дунд эмчээс илүү итгэлийг олох магадлал багатай юм.

Горгиас. Чиний зөв. [...]

Сократ. Иймд мэдлэггүй хүн мэргэчээс илүү мунхаг хүмүүсийн итгэлийг олно, эцэст нь уран илтгэгч эмчээс илүү итгэлийг олно. Ингэж байна уу, эсвэл өөр замаар уу?

Горгиас. Энэ нь ийм байдлаар харагдаж байна - энэ тохиолдолд.

Сократ. Харин бусад тохиолдолд уран илтгэгч, уран илтгэгч бусад урлагаас ижил давуу талыг эдэлдэг. Асуудлын мөн чанарыг мэдэхийн тулд уран цэцэн үг хэлэх шаардлагагүй бөгөөд мунхаг хүмүүст жинхэнэ мэргэжилтнүүдээс илүү мэргэжилтэн мэт харагдахын тулд ятгах арга замыг олоход л хангалттай.

Горгиас. Энэ нь үнэн биш гэж үү, Сократ, та бүх урлагийн дотроос зөвхөн үүнийг л сурдаг, гэхдээ та ямар ч гар урлалын мастеруудаас дутахгүй!

Сократ. Уран илтгэгч нь бусад багш нараас дутуу, өөр юу ч сураагүй, дутуу биш үү гэдгийг бид тун удахгүй авч үзэх болно... ...Уран илтгэгч та мэдээж анхлан суралцагчдад эдгээрийн алийг нь ч зааж чадахгүй - чиний ажил өөр ! - гэхдээ та үүнийг юу ч мэдэхгүй, тэр олон түмэнд мэддэг юм шиг, сайн юм шиг, өөртөө сайн сайхныг агуулаагүй байдлаар зохион байгуулах уу? [...] Хэрэв та хэн нэгнийг уран илтгэгч болгохоор бэлтгэж байгаа бол тэр хүн таны үгнээс сургамж авч, юу зөв, шударга бус болохыг урьдчилан эсвэл дараа нь сурах хэрэгтэй.

Горгиас. Мэдээж.

Сократ. Уран цэцэн мэргэжлээр сурсан хүн шударга байх ёстой, шударга хүн зөвхөн шударга үйлийн төлөө зүтгэх ёстой гэсэн үг үү? [...] Тэгэхээр илтгэгч хэзээ ч шударга бус зүйл хийхийг хүсэхгүй байх нь ээ?

Горгиас. Үгүй бололтой.

Сократ. Та бага зэрэг түрүүн хэлсэн үгээ санаж байна - [...] хэрэв илтгэгч уран илтгэх чадвараа шударгаар ашиглахгүй бол түүний зөвлөгчийг буруутгаж, хөөх шийтгэл оногдуулах ёсгүй, харин буруу ашигласан шударга ёсыг зөрчигч өөрөө юм. түүний уран бүтээл. Үүнийг хэлсэн үү, үгүй ​​юу?

Горгиас. байсан.

Сократ. Тэгээд одоо бол яг энэ уран цэцэн мэргэжлээр суралцсан хүн ерөнхийдөө шударга бус зүйл хийх чадваргүй юм байна. Тийм үү?

Горгиас. Зөв бололтой.

Сократ. Горгиас бид ярианыхаа эхэнд уран цэцэн үг нь тэгш, сондгой тоогоор бус, шударга ба шударга бусын тухай дүгнэлт хийхэд хэрэглэгддэг гэж хэлсэн. [...] Таныг сонсоод би уран илтгэх нь шударга ёсны тухай байнга ярьдаг тул ямар ч тохиолдолд шударга бус зүйл байж болохгүй гэж шийдсэн. Хэсэг хугацааны дараа та илтгэгч нь шударга ёсны эсрэг ч уран илтгэх чадвараа ашиглах чадвартай гэж хэлэхэд би гайхаж, эдгээр мэдэгдэл нь хоорондоо зөрчилдсөн мэт санагдаж байсан тул би танд санал болгов: хэрэв та няцаалтыг сонсвол энэ нь Таны хувьд ашиг, миний хувьд ч гэсэн яриагаа үргэлжлүүлэх нь зүйтэй, гэхдээ үгүй ​​бол орхисон нь дээр.

Шал. Хариулаач, Сократ аа, хэрэв Горгиа таны бодлоор мухардалд орсон бол уран цэцэн үгийн талаар та юу хэлэх вэ? [...]

Сократ. Үнэнийг хэлэхэд, Паул, миний бодлоор энэ бол урлаг биш юм. [...] Ямар нэгэн ур чадвар гэж би бодож байна. [...]

Шал. Ухаан юунд?

Сократ. Баяр баясгалан, таашаал авчрахын тулд.

Миний бодлоор энэ бол урлагт харь зүйл боловч хурдан ухаантай, зоримог, хүмүүстэй харилцах төрөлхийн авьяастай сэтгэлийг шаарддаг асуудал юм. Би энэ үйл ажиллагааны мөн чанарыг servility гэж нэрлэх болно. Энэ нь олон хэсгээс бүрддэг бөгөөд хоолны урлаг нь тэдний нэг юм. Гэсэн хэдий ч, энэ нь зөвхөн урлаг юм шиг санагддаг; Миний бодлоор энэ бол урлаг биш, харин ур чадвар, ур чадвар юм. Би уран цэцэн үг, биеийн чимэглэл, нарийн ухаан зэрэг нь дөрвөн өөр сэдэвт тохирсон дөрвөн хэсэг болох нэг ажил мэргэжлийн хэсэг гэж би үздэг.

Хоёр объект байгаа болохоор хоёр урлаг бас бий гэсэн үг. Сүнстэй холбоотой зүйлийг би төр гэж нэрлэдэг, бие махбодтой холбоотой ... энэ бол биеийг халамжлах урлаг, би гимнастик, эдгээх гэсэн хоёр хэсгийг ялгадаг. Төрийн урлагт эдгээр хэсгүүдийн эхнийх нь хууль тогтоогчийн урлагт, хоёр дахь нь шүүгчийн урлагт нийцдэг. Хос бүрийн дотор урлаг хоёулаа бие биентэйгээ холбоотой байдаг - гимнастикаар эдгээх, шударга ёсыг хууль тогтоомжоор эмчлэх, учир нь хоёулаа нэг сэдэвт чиглэсэн боловч нэгэн зэрэг бие биенээсээ ялгаатай байдаг.

Тэгэхээр дөрвүүлээ, хэн бүхэн дээдийн сайн сайхны төлөө байнга санаа зовж, зарим нь бие, зарим нь сүнс, боолын төлөө... дөрвөн хэсэгт хуваагдан, дөрвөн урлаг тус бүрийн ард нуугдаж, дүр эсгэдэг. Энэ урлаг нь ард нь нуугдаж байдаг, гэхдээ тэр хамгийн дээд сайн сайхны тухай огт боддоггүй, харин бодлогогүйг эрэлхийлж, хамгийн их хүссэн таашаал авах бүрт түүнийг уруу татдаг бөгөөд түүнийг хууран мэхэлдэг тул тэр аль хэдийн сэтгэлээр дүүрсэн мэт санагддаг. дээд зэргийн буян. Хоол хийх нь анагаах ухааны урлагийн ард нуугдаж, бие махбодод хамгийн сайн хоолыг мэддэг мэт дүр эсгэдэг тул тогооч, эмч хоёрын аль нь эрүүл, эрүүл бус хоолны талаар ихийг мэддэг талаар маргалдвал маргаан гарах болно. Хэрэв хүүхдүүд эсвэл насанд хүрэгчид адилхан болгоомжгүй шийдсэн бол эмч өлсөж үхэх байсан.

Үүнийг би боолчлол гэж нэрлэдэг бөгөөд би үүнийг ичгүүртэй гэж үздэг ... учир нь энэ нь хамгийн дээд сайн сайхны төлөө бус харин таашаал авах зорилготой юм. Би үүнийг урлаг гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, энэ бол зүгээр л ур чадвар, учир нь тэрээр зөвлөгөө өгөхдөө санал болгож буй зүйлийн мөн чанарыг оновчтой тодорхойлох чадваргүй тул үйлдлийнхээ шалтгааныг нэрлэж чадахгүй. Гэхдээ би үндэслэлгүй зүйлийг урлаг гэж хэлж чадахгүй.

Эдгэрэхийн ард би давтан хэлье, гимнастикийн ард тогоочийн үйлчилдэг нэгэн адил биеийн чимэглэл байдаг: хортой, хуурамч, намхан, үл тоомсорлодог ажил мэргэжил нь зураас, өнгө, арьсны толигор байдал, хувцаслалтаар хууран мэхэлж, таныг болгодог. гимнастик өгдөг өөрийнхөө гоо сайхныг мартаж, хэн нэгний гоо сайхныг хөөцөлдөх.

Биеийн чимэг нь гимнастиктай холбоотой байдаг тул софизм нь хууль тогтоогчийн урлагтай, хоол хийх нь эдгээхтэй холбоотой байдаг шиг уран цэцэн үг шударга ёстой холбоотой байдаг. [...] Үнэн хэрэгтээ, хэрэв энэ нь биеийг сүнс биш, харин бие өөрөө захирч байсан бол, хэрэв хоол хийх аргыг эдгээхээс ялгаж салгаж байсан сүнс биш, харин бие нь зөвхөн хэмжүүрээр өөрийгөө шүүдэг байсан бол. өөрийн баяр баясгалантай байсан бол энэ нь яг Анаксагорын хэлсэн үгийн дагуу байх болно: бүх зүйл хоорондоо холилдож, эдгээх, эрүүл мэнд, хоол хийхтэй холбоотой зүйлс бие биенээсээ ялгагдахааргүй болно.

Уран үг гэж юу хэлэх гээд байгааг та одоо сонссон байна: энэ нь тогооч хүний ​​биед биш, сэтгэлд зориулсан ур чадвар юм. [...]

Шал. Таны бодлоор сайн яригчид зүгээр л хүмүүст таалагддаг хүмүүсийг магтдаг болохоороо хотынхондоо тийм ч чухал биш гэж үү?

Сократ. Паул, илтгэгчид болон дарангуйлагчдын аль аль нь хотдоо хамгийн өчүүхэн хүч чадалтай гэдгийг би баталж байна... Учир нь тэд хүссэн зүйлээ огт биш, хамгийн сайн гэж үзсэн зүйлээ хийдэг гэж хэлж болно.

Хэрэв хүн ямар нэгэн зорилгоор ямар нэгэн зүйл хийдэг бол энэ нь түүний хүссэн зүйл биш, харин юуны тулд үүнийг хийдэг вэ?

Тэгэхээр бид хэн нэгний амийг хөнөөж, цөллөгт явуулж, ингэхгүй байснаас ингэсэн нь дээр гэж үзээд өмч хөрөнгөө булаацалддаг юм уу? [...] Тиймээс бид ямар ч шалтгаангүйгээр устгаж, хотоос хөөн гаргахыг, мөн үүнтэй адил өмч хөрөнгийг булааж авахыг хүсэхгүй байна; зөвхөн ашигтай бол бид үүнийг хүсдэг, харин хор хөнөөлтэй бол бид үүнийг хүсдэггүй. Эцсийн эцэст бид сайн сайхныг хүсдэг, таны хэлснээр бид сайн ч биш, муу ч биш, мууг ч хүсдэггүй.

Одоо хэн нэгнийг алах юм уу, хотоос хөөн гаргах юм уу эд хөрөнгөө хураах юм бол тэр дарангуйлагч ч бай, уран илтгэгч ч бай хамаагүй, энэ нь өөрт нь илүү дээр гэж үзээд ямар ч ялгаагүй, гэхдээ үнэндээ Хамгийн муу нь энэ хүн мэдээж таны хэрэгтэй гэж бодсон зүйлээ хийж байна уу? [...]

Гэхдээ бүх зүйл улам дордох юм бол тэр хүссэнээ хийдэг үү?

Шал. Таныг сонсох юм бол Сократ аа, чи хотод хүссэн бүхнээ хийх эрх чөлөөг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөхгүй, харин эсрэгээрээ, өөрт тохирох гэж үзсэн хүнээ алж, эд хөрөнгийг нь булааж, шоронд хийсэн хүнд атаархахгүй!

Сократ. Алив, хонгор минь, би танд жишээ хэлье, та эсэргүүцэж болно. Би сугандаа чинжаал нууж, хүмүүсээр дүүрсэн цагт захын талбай дээр гарч ирээд чамд ингэж хэлнэ гэж төсөөлөөд үз дээ: "Пол, би саяхан урьд өмнө байгаагүй их хүч чадал, хүч чадлыг олж авлаа. Энэ нь хэнд ч хэрэгтэй - тэгвэл чиний өмнө харж байгаа эдгээр хүмүүсээс миний сонгосон хүн тэр даруй үхэх болно." [...] Та үүнд итгэхгүй байсан ч би чамд чинжалаа харуулах байсан, тэгвэл чи надад: “Сократ, хэн ч ингэж л бүхнийг чадагч байдаг: Эцсийн эцэст, байшин ч мөн адил. Та ямар ч байсан газарт шатаа.” Та Афины усан онгоцны үйлдвэрүүд, триреемүүд, төрийн болон хувийн бүх худалдааны хөлөг онгоцуудыг сонгох болно. Та үүнд юу хэлэх вэ?

Шал. Ингэж харвал мэдээжийн хэрэг.

Шударга бус үйлдэл хийсэн хүмүүс хэр их аз жаргалыг эдэлдэг вэ?

Сократ. Би зохистой, шударга хүмүүсийг - эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь - аз жаргалтай, шударга бус, муу - аз жаргалгүй гэж нэрлэдэг.

Үндсэндээ аль нь аз жаргалтай, аль нь аз жаргалтай байгааг мэдэх, мэдэхгүй байх асуудал юм. [...] Шударга бус, гэмт хэрэгтэн аз жаргалтай байж чадна гэдэгт та итгэдэг... Гэхдээ энэ нь боломжгүй зүйл гэж би бодохгүй байна. Энэ бол бидний анхны санал зөрөлдөөн. За яахав, гэхдээ шийтгэл, шийтгэл ирэхэд шударга бус хүмүүс баярлах уу?

Шал. Мэдээж үгүй! Тэгвэл тэр дэлхийн хамгийн өрөвдөлтэй хүн болно.

Сократ. Харин шударга бус хүнийг шийтгэхгүй бол тэр аз жаргалтай болно гэж бодож байна уу?

Сократ. Миний бодлоор, шударга бус, гэмт хэрэгтэн Паул ямар ч нөхцөлд аз жаргалгүй байдаг, гэвч тэр шийтгэлээс мултарч, шийтгэлгүй үлдэж байвал тэр ялангуяа аз жаргалгүй байдаг, харин шийтгэл амсаж, бурхад болон хүмүүсийн шийтгэлийг сурч мэдсэн бол тийм ч аз жаргалгүй байдаг.

Шал. Гэхдээ энэ бол утгагүй зүйл, Сократ.

Сократ. Миний бодлоор, би, та, бусад хүмүүс - бид бүгдээрээ шударга бус байдлыг тэвчихээс илүү бий болгож, шийтгэл хүлээхээс илүү шийтгэлгүй үлдэх нь дээр гэж үздэг.

Шал. Гэхдээ миний бодлоор би ч, бусад хүмүүс ч тэгж боддоггүй. Та шударга бус явдлыг хэн нэгэнд учруулахаас илүү тэвчихийг илүүд үзэх үү?

Сократ. Чи юу гэж бодож байна, Паул, шударга бус явдал үүсгэх нь илүү муу юу эсвэл зовох уу?

Шал. Миний бодлоор тэвчээртэй байгаарай.

Сократ. Юу нь илүү ичмээр юм бэ? Шударга бус явдал үүсгэх үү, тэвчих үү? Хариулт.

Шал. Шударга бус байдал үүсгэх.

Сократ. Гэхдээ шударга бус явдал үүсгэх нь зовлон зүдгүүрээс илүү муу зүйл бол эхнийх нь хоёр дахь нь илүү муу юм.

Шал. Мэдээж тийм.

Сократ. Паул, та няцаах хоёр аргыг харьцуулж үзээд тэд хоорондоо огт адилгүй гэдэгт итгэлтэй байна: надаас бусад нь чамтай санал нийлж байгаа бөгөөд та ганцаараа надтай санал нийлж, саналаа өгөхөд хангалттай. Таныг гэрчээр ганцаараа дуудаж байна, гэхдээ надад бусад нь огт хэрэггүй.

Сократ: Гэхдээ хангалттай. Одоо хоёр дахь санал зөрөлдөөндөө хандъя: хэрвээ шударга ёсыг зөрчсөн хүн шийтгэгдэх юм бол (таны бодож байгаагаар) хамгийн том хорон муу зүйл үү, эсвэл түүнээс ч илүү муу зүйл юу вэ (миний бодлоор).

Гэхдээ энэ ашиг тусыг бид адилхан ойлгож байна уу, шударгаар шийтгэвэл хүн илүү сайхан сэтгэлтэй болдог гэсэн үг.

Шал. Байгалийн!

Сократ. Тэгэхээр тэр шийтгэлээ үүрснээр сэтгэлийг харлуулдаг завхралаас ангижирч байна уу?

Сократ. Тэгэхээр тэр хамгийн агуу муу муухайгаас салж байгаа юм биш үү? Өөрийнхөө төлөө шүү. Өмчийн асуудалд та хүнд ядуурлаас өөр муу зүйл олж хардаг уу?

Шал. Үгүй ээ, зүгээр л ядуурал.

Сократ. Биеийн талаар юу хэлэх вэ? Та сул дорой байдал, өвчин эмгэг, муухай байдал гэх мэтийг муу муухай гэж нэрлэх байх?

Шал. Мэдээжийн хэрэг.

Сократ. Сэтгэлд ялзрал байж болно гэдгийг та хүлээн зөвшөөрч байна уу?

Шал. Мэдээжийн хэрэг, би үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна.

Сократ. Та үүнийг шударга бус байдал, мунхаглал, хулчгар байдал болон бусад ижил төстэй нэрээр нэрлэх үү?

Шал. Туйлын зөв.

Сократ. Иймээс эд хөрөнгө, бие махбод, сүнс гэсэн гурван зүйлийн төлөө та ядуурал, өвчин эмгэг, шударга бус байдал гэсэн гурван төрлийн завхралыг таньсан.

Сократ. Аль нь хамгийн ичмээр юм бэ? Энэ нь үнэн үү, шударга бус байдал, сэтгэлийн ерөнхий доройтол?

Шал. Байгаагаараа.

Сократ. Хэрэв энэ нь хамгийн ичгүүртэй бол хамгийн муу нь мөн үү?

Шал. Энэ яаж байна, Сократ, би ойлгохгүй байна.

Сократ. Ийм л юм. Хамгийн ичгүүртэй зүйл нь үргэлж хамгийн их зовлон, эсвэл хамгийн их хор хөнөөл учруулдаг, эсвэл эцэст нь хоёуланг нь нэгэн зэрэг үүсгэдэг ...

Шударга бус, ааштай, хулчгар, мунхаг байх нь ядуурал, өвчин зовлонд нэрвэгдэхээс илүү зовлонтой гэж үү?

Шал. Би тийм биш гэж бодож байна, Сократ.

Сократ. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бүх завхралын дотроос хамгийн муухай нь сэтгэлийн завхрал юм бол энэ нь хор хөнөөл, бузар муугаараа бусдаас хэмжээлшгүй, аймшигтайгаар давж гардаг: энэ нь өвдөлт биш - та өвдөлтийг хассан.

Шал. Тийм бололтой.

Сократ. Гэхдээ хамгийн их хор хөнөөл учруулдаг зүйл нь дэлхийн хамгийн том хор хөнөөл байх ёстой.

Сократ. Тиймээс шударга бус байдал, тэсвэр хатуужил, ерөнхийдөө сэтгэлийн аливаа завхрал нь дэлхийн хамгийн том хор хөнөөл мөн үү?

Шал. Тийм бололтой.

Сократ. Энэ нь мөнгө олох урлаг нь таныг ядуурлаас, анагаах ухаан нь өвчин эмгэгээс, шударга ёс нь тэвчээргүй байдал, шударга бус байдлаас аварна гэсэн үг юм. Эдгээрийн аль нь хамгийн үзэсгэлэнтэй вэ?

Шал. Шударга ёс бусад бүхнээс хамаагүй дээгүүр байдаг, Сократ.

Шал. Миний бодлоор эмчлүүлээгүй хүн.

Сократ. Шийтгэл нь биднийг хамгийн том бузар муугаас буюу авлигаас чөлөөлдөг нь бидэнд ойлгомжтой биш гэж үү? [...] Шийтгэл нь сануулж, илүү шударга болгодог; авлигын эсрэг эдгээх хүчтэй.

Сократ. Тиймээс шударга бус хэвээр үлдэж, энэ бузар муугаас ангижраагүй хүн хамгийн муу амьдардаг.

Гэхдээ тэд, хонгор минь, хэрэв өвчтөн хамгийн муу өвчинд автсан ч бие махбодийн согогийнхоо төлөө эмч нарт хариуцлага хүлээхгүй бол хүрэхтэй ижил зүйлд хүрдэг - тэр жаахан хүүхэд шиг эмээдэггүй, эмээдэггүй. , гал болон хутганы шалтгаан болдог өвдөлт . Эсвэл та өөрөөр бодож байна уу?

Шал. Үгүй ээ, би ч бас тэгж бодож байна.

Сократ. Тэр зүгээр л биеийн эрүүл мэнд, хүч чадал гэж юу болохыг мэддэггүй бололтой. ...Тэд шийтгэлээс үүдэлтэй өвдөлтийг хардаг боловч ашиг тусыг нь харалган, хувь тавилан нь ямар их өрөвдмөөр байгааг ч ухаардаггүй - өвчтэй сүнстэй, муудсан, шударга бус, хорон муутай, өвчтэй биетэй байнга холбоотой байх, Тиймээс тэд хариултаа хадгалахгүй, хамгийн муу муухай байдлаас ангижрахгүйн тулд бүх зүйлийг хийдэг: эд баялаг хуримтлуулж, найз нөхөдтэй болж, аль болох үнэмшилтэй ярьж сурдаг.

Гэсэн хэдий ч тэр буруу үйлдэл хийвэл - өөрөө эсвэл түүнд хайртай хүмүүсийн хэн нэгэн нь - бид өөрсдийн хүслээр шийтгэл хүлээж байгаа газар руу хурдан очих ёстой: эмч шиг шүүгчид хандана. Өвчин нь хуучирсан шударга бус байдал нь сэтгэлийг бүрэн, найдваргүй гэмтээхгүйн тулд яарах хэрэгтэй.

Тиймээс, өөрсдийнхөө шударга бус байдлыг эсвэл эцэг эх, найз нөхөд, үр хүүхэд, эх орныхоо шударга бус байдлыг зөвтгөхийн тулд бидэнд уран цэцэн үг огт хэрэггүй, Паул. Хэрэв хэн нэгэн түүнд эсрэг санаатайгаар хандаж, юуны өмнө өөрийгөө, дараа нь хамаатан садан, найз нөхдийнхөө хэн нэгнийг буруутгахгүй бол... ...Хэрвээ чиний үйлдэл сормуус хүртэх ёстой бол ташуурд, гацсан бол чамайг дөнгөлүүл, Мөнгөний торгууль байвал төл, цөллөг бол цөлл, үхвэл үх, өөрийнхөө болон ойр дотныхныхоо анхны яллагч болж, үүний тулд уран цэцэн үг ашигла...

Гэхдээ хэрэв дайсан чинь өөр хүнийг шударга бусаар гомдоосон бол түүнийг шийтгэлгүй үлдээж, шүүгчийн өмнө гарахгүйн тулд үг болон үйлдлээр бүх аргаа ашиглах хэрэгтэй. Хэрэв танд цохилт өгвөл дайсан чинь шийтгэлээс аюулгүй мултрахын тулд үүнийг зохицуулах хэрэгтэй ...

Ийм зорилгоор Паул, миний бодлоор уран илтгэх нь ашигтай, гэхдээ шударга бус зүйл хийх бодолгүй байгаа хүний ​​хувьд энэ нь ашиг тус багатай мэт санагдаж байна, хэрэв энэ нь мэдээжийн хэрэг ямар ч ашиг тустай байвал; наад зах нь өнөөг хүртэл бидний яриа үүнийг илчлээгүй байна.

Калликулууд. Надад хэлээч, Сократ, бид яаж тоолох ёстой вэ - чи одоо нухацтай ярьж байна уу эсвэл тоглож байна уу? Эцсийн эцэст, хэрэв та нухацтай, энэ бүхэн үнэн бол бидний хүний ​​амьдрал орвонгоороо эргэж, бүх зүйлд бид байх ёстой зүйлээ хийдэггүй, харин эсрэгээрээ байх болно гэж үү?

Сократ. ...Шударга бус үйлдэх, цаашлаад шийтгэлгүй байх нь дэлхийн хамгийн том муу зүйл биш гэдгийг нотлооч, эсвэл хэрэв та үүнийг үгүйсгэхгүй орхивол Египетийн бурхан нохойг тангараглаж байна, Калликл Калликл болон насан туршдаа өөртэйгөө зөрчилдөж дуулах болно. Тэгсэн мөртлөө миний бодож байгаагаар хонгор минь, миний уянгын дуу муухай ааштай, аягүй сонсогдож байсан ч, миний тоноглодог найрал дуу аялгуугүй дуулдаг байсан ч, ихэнх хүмүүс надтай санал нийлэхгүй, маргаж байсан ч гэсэн. , зөвхөн өөртэйгөө санал нийлэхгүй, нэг хүнтэй маргалдахгүйн тулд.

Калликулууд. Сократ, миний бодлоор та үг хэлэх үгэндээ зальтай юм шиг санагддаг, яг л урам зоригтой уран илтгэгч шиг.

Тэгээд би Паулыг буруутгаж байгаа зүйл бол шударга бус зүйл үйлдэх нь тэвчихээс илүү ичгүүртэй гэдэгтэй тэр тантай санал нийлсэн явдал юм. Энэ үгэнд бууж өгснөөр тэрээр өөрийгөө эргэлзэж, хазаарлаж, бодсоноо илчлэхээс ичиж, чимээгүй болов. Сократ та үнэнийг хайж байгаа нэрийдлээр байгалиасаа биш, зөвхөн тогтсон ёс заншлаараа үзэсгэлэнтэй байдаг тухай шуугиан дэгдээсэн, хуучирсан үгсээр бидний чихийг залхаж байгаа нь үнэн.

Ихэнх тохиолдолд тэд хоорондоо зөрчилддөг, мөн чанар, ёс заншил, тиймээс ичиж, бодож байгаа зүйлээ хэлж зүрхлэхгүй байгаа хэн бүхэн зөрчилддөг. Та үүнийг анзаарч, үгээр зальтай тоглож, ашигладаг: хэрэв тэд тантай ярих юм бол заншил гэсэн утгатай бол та байгалийн жам ёсны дагуу асуулт тавьдаг, харин ярилцагч нь мөн чанарын дагуу маргаж байвал та ёс заншлын дагуу асуудаг. Байгалиасаа илүү муу зүйл бол илүү ичгүүртэй, илүү муухай, жишээлбэл, шударга бус байдлыг тэвчих, харин тогтсон заншлын дагуу шударга бус үйлдэл хийх нь илүү муухай юм. Хэрэв та үнэхээр нөхөр юм бол зовлон зүдгүүрийг тэвчихгүй, шударга бус явдлыг тэвчихгүй - энэ бол амьд явахаас үхэхийг илүүд үздэг, өөрийгөө ч, хайртай хүнээ ч хамгаалж чадахгүй учраас шударга бус байдал, зэмлэлийг тэсвэрлэдэг боолын ажил юм. түүнд. Гэхдээ миний бодлоор хуулийг сул дорой нь тогтоодог, тэр нь олонхи. Өөрсдийн эрх ашиг, ашиг сонирхлын үүднээс тэд магтаал, буруутгалыг аль алиныг нь тансаглаж, хууль тогтоодог. Хүчтэй, өөрөөсөө дээгүүр гарах чадвартай хүмүүсийг айлгах гэж оролдохдоо энэ өсөлтөөс айж, бусдаас дээгүүр байх нь ичгүүртэй, шударга бус зүйл бөгөөд шударга бус байдал нь бусдаас дээгүүр гарах хүсэл эрмэлзэлээс бүрддэг гэж маргаж байна. Тэд өөрсдөө ач холбогдолгүй байдлаасаа болж хүн бүрт тэгш хувь хүртэх дуртай байсан гэж би бодож байна.

[...] Гэхдээ хамгийн сайн нь хамгийн муугаас, хүчтэй нь сулаас дээгүүр байх үед энэ нь шударга гэдгийг байгаль өөрөө тунхагладаг гэж би бодож байна. Энэ нь бүх зүйлд, хаа сайгүй, амьтанд ч, хүмүүст ч харагддаг - хэрэв та хот, ард түмнийг бүхэлд нь харвал шударга ёсны шинж тэмдэг нь энэ нь тодорхой юм: хүчтэй нь сул доройг захирч, түүний дээр зогсдог. сул. Ксеркс ямар эрхээр Грекийн эсрэг, эцэг нь Скифийн эсрэг жагсав? (Ийм жишээг тоо томшгүй хэлж болно!) Ийм хүмүүс миний бодлоор хуулийн мөн чанарын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд - Зевсийг тангараглаж байна! - Байгалийн хуулийн дагуу, гэхдээ бидний тогтоосон хуультай давхцахгүй байж болох ч бидний дунд хамгийн сайн, шийдэмгий байхыг хичээдэг. Бид тэднийг багаасаа л арслангийн зулзаганууд шиг авч, бөөлжүүлж, мэргэ төлөгөөр номхотгож, хүн бүр эрх тэгш байх ёстой, энэ нь яг л үзэсгэлэнтэй, шударга зүйл гэдгийг тэдэнд суулгаж өгдөг. Гэвч хэрэв байгалиас заяасан авъяастай, бүх гавыг эвдэж, салгах авъяастай хүн гарч ирвэл тэр чөлөөлөгдөж, бидний судар, ид шид, ид шид, байгальд харшлах бүх хуулийг шаварт гишгэнэ гэдэгт би итгэлтэй байна. , мөн босож, бидний өмнө захирагч болон бидний хуучин боол гарч ирэх болно - тэгвэл байгалийн шударга ёс гэрэлтэх болно!

Философитэй танилцана гэдэг боловсролтой болохын хэрээр гайхамшигтай, залуу хүн гүн ухаанд суралцвал ичгүүртэй зүйл байхгүй. Гэхдээ хэрэв тэр үргэлжлүүлэн суралцаж, төлөвшсөн бол энэ нь аль хэдийн инээдтэй юм, Сократ, ийм философичдыг харахад би насанд хүрэгчдийг хүүхэд шиг шоолж, шоглож байхыг харахтай адил мэдрэмжийг мэдэрдэг. Харин насанд хүрсэн хүний ​​яриаг сонсоод хүүхэд шиг шоглож байгааг нь харахад энэ нь хөгийн, эр хүний ​​зохисгүй, ташуурдах гавьяатай юм шиг санагддаг.

Би философийг баримтлагчдад яг адилхан ханддаг. Сахалгүй залуугийн түүнд хүсэл тэмүүллийг хараад, түүнээс салах бодолгүй байгаа нь энд Сократ, миний бодлоор ташуур хэрэгтэй! Ийм хүн хичнээн авьяастай байсан ч яруу найрагчийн хэлснээр хотын төв, түүний талбай, хурал цуглаанаас хол байх эр хүн чанараа алдах нь гарцаагүй; тэрээр насан туршдаа харанхуйд ногоо тарьж, гурваас дөрвөн хөвгүүнтэй буланд шивнэлдэж, чөлөөтэй, чанга, зоригтой үг түүний амнаас хэзээ ч гарахгүй.

Эцсийн эцэст, хэрэв та өнөөдөр чамайг эсвэл чам шиг хэн нэгэнд баригдаж, хэзээ ч хийгээгүй хэргээр буруутгагдаж, шоронд хийгдвэл та бүрэн хамгаалалтгүй болж, толгой чинь эргэлдэж, хөлдөө хөлдөх болно. амаа ангайсан, юу ч хэлж чадалгүй, дараа нь та шүүх хурал дээр гарч ирээд, яллагч, муу нэртэй новш, новштой нүүр тулж ирээд, тэр чамд цаазаар авах ялыг шаардахаар шийдсэн бол үхэх болно.

Ийм хүн миний бүдүүлэг байдлыг уучлаарай, ямар ч шийтгэлгүй хацар дээр алгадаж болно. [...] Бие биенээ няцааж, өчүүхэн зүйлд умбадаг хүмүүсээс бус, харин эд баялаг, алдар нэр болон бусад олон ашиг тусыг эзэмшдэг хүмүүсээс үлгэр жишээ ав.

Сократ. Пиндар та хоёр байгалийн шударга ёсыг хэрхэн ойлгодог вэ? Хүчтэй нь сул дорой хүний ​​өмчийг дээрэмдэж, хамгийн сайн нь мууг захирч, хүчирхэг нь сул доройгоос дээгүүр зогсдог юм уу? Би зөв санаж байна уу, эсвэл та шударга ёсыг өөр байдлаар тайлбарлаж байна уу?

Калликулууд. Үгүй ээ, би үүнийг өмнө нь хэлж байсан, одоо ч хэлж байна. [...]

Сократ. Тэгвэл угаасаа олонхи нь нэгээс хүчтэй гэж үү? Таны сая хэлсэнчлэн нэгний эсрэг хууль гаргадаг олонхи.

Калликулууд. Тийм ээ, мэдээж.

Сократ. Энэ нь олонхийн гаргасан шийдвэр хүчтэйгийн шийдвэр гэсэн үг.

Калликулууд. Жинхэнэ үнэн.

Сократ. Магадгүй та түрүүн буруу ярьж, ёс заншил байгальд харш гэж намайг буруушааж байсан юм болов уу...

Калликулууд. [...] Эсвэл та боолууд болон бусад бүх улайрсан хүмүүс булчингаа чангалахаас өөр юу ч болохгүй, цугларч, ямар нэгэн зүйл хэлэх үед энэ нь хууль ёсны байгууллага болно гэж та төсөөлж байна уу?

Сократ. [...] Эцсийн эцэст, мэдээжийн хэрэг, та хоёрыг нэгээс илүү гэж боддоггүй, эсвэл таны боолууд бие махбодоороо илүү хүчтэй байдаг тул чамаас илүү гэж боддоггүй. Энэ нь таны ойлголтоор бол ихэнхдээ нэг ухаалаг хүн олон мянган тэнэг хүнээс хүчтэй байдаг бөгөөд тэр захирч, тэд дуулгавартай байх ёстой бөгөөд захирагч нь харьяат иргэдийнхээ дээгүүр зогсох ёстой гэсэн үг юм. [...]

Калликулууд. Энэ бол хамгийн сайн, хамгийн ухаалаг удирдаж, хамгийн муугаас дээш гарах үед би угаасаа шударга гэж үздэг зүйл юм.

Сократ. Шударга байхын тулд хамгийн хүчтэй, хамгийн ухаалаг нь ямар давуу талтай байх ёстой вэ? [...]

Калликулууд. Юуны өмнө, би хүчирхэг хүмүүсийн тухай ярихдаа гуталчин, тогооч гэсэн үг биш, харин төрийн хэрэгт ухаантай - хотыг хэрхэн яаж удирдахаа мэддэг - ухаантай төдийгүй зоригтой хүмүүс юу гэж бодож байна вэ? -ийн, Тэд гүйцэтгэх чадвартай бөгөөд оюун санааны тайвшралын улмаас хагас зогсдоггүй. Тэд хотод эрх мэдэлтэй байх ёстой бөгөөд шударга ёс нь тэднийг бусад хүмүүсээс дээгүүр байхыг шаарддаг - захирагчдыг захирдаг.

Сократ. Найз минь, тэд өөрсдөө захирагч эсвэл захирагч байх уу?

Калликулууд. Та үүнийг яаж ойлгох вэ, өөрийгөө захирах уу?

Сократ. Энэ нь олон хүмүүсийн адил маш энгийн зүйл юм: энэ бол цээрлэх, өөрийгөө хянах чадвар, өөрийн таашаал, хүслийн эзэн байх явдал юм.

Калликулууд. Өө, чи энгийн хүн! Яах вэ, та тэнэг хүмүүсийг цээрлэдэг гэж хэлдэг! [...] Хэрэв хүн боол байж, хэн нэгний үгэнд орвол үнэхээр аз жаргалтай байж чадах уу? Үгүй Байгалиасаа үзэсгэлэнтэй, шударга гэж юу байдгийг би та нарт илэн далангүй хэлье: Амьдралыг зөвөөр амьдрахыг хүссэн хэн бүхэн хүсэл эрмэлзэлээ бүрэн захирч, түүнийгээ дарах ёсгүй, хэчнээн хазаарлагдмал байсан ч гэсэн өөрөөсөө олж авах ёстой. тэдэнд үйлчлэх чадвар нь түүний бүх хүслийг биелүүлэх ёстой.

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, энэ нь олонхийн хувьд боломжгүй, тиймээс олон түмэн сул дорой байдлаасаа ичиж, нуун дарагдуулж, ийм хүмүүсийг доромжилж, өөрийгөө гутамшиг гэж зарлаж, миний дээр хэлсэнчлэн, угаасаа хамгийн сайныг боолчлохыг оролддог; Таашаал авах цангаагаа тайлах чадваргүй тэрээр даруу байдал, шударга ёсыг магтдаг - учир нь тэр эр зоригийг мэддэггүй. Гэвч хэрэв хэн нэгэн нь хааны хүү болж төрсөн юм уу, эсвэл эхнээсээ эрх мэдэлд хүрэхийн тулд байгалиас хангалттай хүч - дарангуйлал эсвэл өөр төрлийн ноёрхлыг олж авсан бол ийм хүний ​​хувьд цээрлэхээс илүү ичгүүртэй, аймшигтай зүйл юу байж болох вэ? Тэрээр бүх ашиг тусыг чөлөөтэй, саадгүй эдлэх боломжтой, гэхдээ тэр өөрөө өөртөө захирагчийг тогтоодог - хууль тогтоомж, шийдвэр, олон түмний зэмлэл! Хэрэв тэр хотод захирч байхдаа дайснуудаасаа илүү найз нөхөддөө өгөөмөр сэтгэл гаргаж чадахгүй бол энэ "сайн" - шударга ёс, даруу байдлын ач ивээлд хэрхэн аз жаргалгүй байх вэ?

Сократ, чи үнэнийг хайж байна гэж итгээрэй, тиймээс энд тансаг байдал, хувийн хүсэл зориг, эрх чөлөө - эдгээрт ариун журам, аз жаргал байдаг, бусад бүх зүйл, таны байгальд харшлах бүх улаан үгс, дүрэм журам нь утгагүй утгагүй зүйл юм.

Сократ. Тийм ээ, Калликлс, та зоригтой, илэн далангүй дайрдаг. Таны одоо шууд илэрхийлсэн зүйлийг бусад хүмүүс бас боддог, гэхдээ зөвхөн өөртөө л хадгал. Мөн би чамаас гуйж байна - ямар ч нөхцөлд бүү бууж өг, тэгвэл чи яаж амьдрах ёстой нь үнэхээр тодорхой болно. Надад хэлээч: хэрэв хүн байгаагаараа байхыг хүсч байвал хүслийг дарах боломжгүй, түүнд бүрэн эрх чөлөөг өгч, бүх талаараа таалагдах ёстой, энэ нь яг ариун журам гэж та баталж байна уу?

Калликулууд. Тийм ээ, би зөвшөөрч байна.

Сократ. Тэгэхээр юу ч хэрэггүй хүмүүсийг аз жаргалтай гэж буруу нэрлэдэг үү?

Калликулууд. Энэ тохиолдолд чулуу, үхсэн хүмүүс хамгийн аз жаргалтай байх болно.

Сократ. [...] Үнэхээр, би нэгэнтээ ухаантай хүнээс одоо бид үхсэн, бие бол бидний булш, хүсэл тэмүүллийг агуулсан сүнсний хэсэг нь итгэмтгий, хувирамтгай гэж сонссон.

Иймд чиний яриад байгаа зүйл бол үхсэн үхрийн амьдрал, чулуу биш, гашуун шувууны амьдрал юм. Гэхдээ та юу гэж хэлж байгаагаа надад тайлбарла: өлсгөлөн ба өлсгөлөнг хоол хүнсээр хангах уу? [...]

Калликулууд. Тийм ээ, мөн хүний ​​мэдрэх бусад бүх хүсэл; хэрэв тэр тэдгээрийг биелүүлж, үүндээ баярлаж чадвал тэр аз жаргалтай амьдардаг.

Сократ. ...Хэрвээ хэн нэгэн нь хамуутай болж, загатнаад байгаа ч хүссэнээрээ загатнаж, үнэн хэрэгтээ зөвхөн загатнаад л байвал аз жаргалтай амьдарч байна уу? [...]

Калликулууд. Сайн байна. Загатнасан хүмүүс хүртэл сайхан амьдардаг гэж би баталдаг.

Сократ. Нэгэнт тааламжтай, энэ нь аз жаргалтай гэсэн үг үү?

Калликулууд. Туйлын зөв.

Сократ. Дараа нь зөвхөн толгой загатнаад эсвэл... эсвэл цааш нь асууж болохгүй гэж үү? Бодоод үз дээ, Калликлс, хэрэв тэд чамаас бусад бүх зүйлийн талаар асууж эхэлбэл та юу гэж хариулах вэ? Эцэст нь, либертинүүдийн амьдралын тухай ярихад энэ нь аймшигтай, ичгүүртэй, өрөвдмөөр биш гэж үү? Эсвэл тэдэнд хэрэгтэй зүйл хангалттай байгаа тул либертинүүд ч бас аз жаргалтай гэж хэлж зүрхлэх үү?

Калликулууд. Сократ аа, та бидний яриаг ийм увайгүй байдалд хүргэхээс ичдэггүй гэж үү?

Сократ. Юунд ч баярлаж, баярлаж байгаа хүн болгоныг шууд, ямар ч эргэлзээгүйгээр, аз жаргалтай гэж тунхаглаж, таашаал нь сайн, аль нь болохыг ялгаж салгадаггүй эрхэмсэг минь би түүнийг ийм зүйл рүү хөтөлсөн үү? муу?

Калликулууд. Би зөвшөөрч байна. Та асуух шаардлагагүй.

Сократ. Архи уухын таашаал цангахтай зэрэгцэн алга болдоггүй гэж үү? [...]

Калликулууд. Нэгэн зэрэг. [...]

Сократ. Тэгэхээр өвдөлт, таашаал нэгэн зэрэг арилдаг гэж үү?

Калликулууд. Тиймээ.

Сократ. Гэхдээ таны хүлээн зөвшөөрч байгаа шиг сайн муу хоёр зэрэг алга болдоггүй. ...Сайн нь таашаалтай, муу нь зовлонтой давхцдаггүй. Үнэн хэрэгтээ таашаал, зовлон шаналал нэгэн зэрэг зогсдог ч сайн ба муу хоёр өөр шинж чанартай байдаг тул тэгдэггүй. Хэрхэн таашаал нь сайнтай, зовлон нь муутай давхцаж чадах вэ?

Өөрийгөө дүгнэ: Гоо сайхныг сайхан гэж нэрлэдэг шигээ сайныг сайн гэж нэрлэдэггүй гэж үү?

Калликулууд. Ямар ч эргэлзээгүйгээр.

Сократ. Энэ нь таны хэлснээр тэнэг ба ухаалаг, хулчгар ба зоригтой хүмүүс ойролцоогоор ижилхэн гунигтай, баяр баясгалантай байдаг гэсэн үг, аймхай хүмүүс зоригтой хүмүүсээс ч илүү байдаг гэсэн үг үү?

Калликулууд. Зөвшөөрч байна.

Сократ. Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн ухаантай, зоригтой нь сайн, хулчгар, ухаангүй нь муу гэж?

Калликулууд. Тиймээ.

Сократ. Тэгэхээр сайн муу аль аль нь баярлаж, гуниглах нь адилхан байх нь ээ?

Калликулууд. Зөвшөөрч байна.

Сократ. Тэгэхээр муу, сайн нь адилхан сайн болж хувирах уу, эсвэл муу нь бүр дээр үү? Хэрэв бид таашаал, сайн сайхан хоёр нь нэг юм гэж баталдаг бол энэ нь өмнөх бүхний үр дагавар биш гэж үү? [...]

Калликулууд. [...] Би болон бусад хүмүүс хамгийн сайн таашаал, таашаал, таашаал хамгийн мууг ялгаж салгадаг гэдгийг та мэдэхгүй юм шиг!

Сократ. [...] Миний ойлгож байгаагаар та одоо сайхан таашаал байдаг, бас муу зүйл байдаг гэж мэдэгддэг. Тэгэхээр?

Энэ нь тэдний зарим нь бие махбодод эрүүл мэнд, хүч чадал эсвэл бусад сайн эд хөрөнгийг авчирдаг бөгөөд эдгээр таашаал нь сайн, харин эсрэгээрээ муу байдаг гэсэн үг үү?

Калликулууд. Туйлын зөв.

Сократ. Энэ нь зовлон нь адилхан - зарим нь сайн, зарим нь муу гэсэн үг үү? [...] Энэ нь ашигтай таашаал, зовлон шаналалыг барьж, эзэмших ёстой гэсэн үг үү? [...] Танд муу зүйл хэрэггүй гэж үү?

Калликулууд. Үгүй гэдэг нь тодорхой.

Сократ. Үнэн, учир нь бид бүх зүйлийг сайн сайхны төлөө хийх ёстой, хэрэв та санаж байгаа бол би болон Паул хоёрын бодлоор. Бүх үйлдлүүд нэг зорилготой байдаг - сайн, бусад бүх зүйлийг сайн сайхны төлөө хийх ёстой, гэхдээ өөр зүйлийн төлөө сайн биш гэсэн бидний дүгнэлтэд та бас нэгдэхгүй гэж үү? Та ч бас манай 2-той хамт дуугаа өгөх үү?

Калликулууд. Би үйлчилж байна.

Сократ. Тиймээс, сайн сайхан нь таашаал зэрэг бусад бүх зүйлд захирагдах ёстой, харин таашаалд сайн биш байх ёстой. [...] ...Зөвхөн таашаал авчирдаг, өөр юу ч биш, сайн мууг ялгадаггүй, сайн мууг мэддэг бусад үйлдлүүд байдаг. Таашаал авахыг зорьсон хүмүүсийн дунд би урлаг биш энгийн ур чадвар болох хоол хийх, харин сайн сайхныг зорьсон хүмүүсийн дунд эдгээх урлагийг оруулсан.

Учир нь эдгээх нь эдгээж буй зүйлийн мөн чанар, өөрийн үйлдлийнхээ шалтгааныг хоёуланг нь ойлгож, алхам бүрийнхээ тайланг өгч чаддаг. Гэвч бүхэлдээ таашаал ханамж эдлэх зорилготой, дангаараа түүнд үйлчилдэг хоол хийх нь ямар ч урлаггүйгээр, увайгүй, хариуцлагагүй, таашаал ханамжийн мөн чанар, учир шалтгааныг судлахгүйгээр, ямар ч тооцоо, ялгах зүйлгүй гэж хэлж болно. , гэхдээ энгийнээр бол олон жилийн туршлагын ачаар ихэвчлэн тохиолддог зүйлийг санах ойд хадгалдаг - энэ нь бүх төрлийн таашаал өгдөг.

Ийм үйл ажиллагаа нь сүнс рүү чиглэсэн байж болох бөгөөд тэдний зарим нь урлаг бөгөөд сүнсний дээд зэргийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг бол зарим нь энэ сайн сайхныг үл тоомсорлож, зөвхөн таашаал ханамж эдлэхийн төлөө л чиглэгддэг гэж та бодохгүй байна уу? сэтгэл, гэхдээ асуулт бол таашаалын аль нь илүү сайн, аль нь илүү муу вэ гэдгийг тодорхой заагаагүй бөгөөд тэдэнд таашаал өгөхөөс өөр зорилго байхгүй, илүү сайн эсвэл муугаар ч хамаагүй. Калликлс, надад ийм үйлдлүүд байдаг юм шиг санагдаж, хүн хамгийн сайн, хамгийн мууг ялгахгүйгээр зөвхөн таашаал ханамж эдлэхийн тулд бие махбодид эсвэл сүнсэнд эсвэл өөр зүйлд үйлчилдэг.

Энэ нь та олон сүнсийг нэг дор баярлуулж чадна гэсэн үг үү, тэдэнд юу хамгийн тохиромжтой вэ гэж санаа зовохгүйгээр?

Калликулууд. Тийм гэж бодож байна.

Сократ. Тэгвэл та үүнд чиглэсэн үйл ажиллагааг нэрлэж болох уу? [...] Эхлээд лимбэ тоглохыг харцгаая. Калликлс аа, тэр зөвхөн бидний таашаал авахыг эрэлхийлдэг, өөр юунд ч санаа зовдоггүй зүйлсийн нэг гэж та бодохгүй байна уу?

Гэсэн хэдий ч хараарай, чи цитара дуу дуулж, дитирамб зохиохыг таашаал авахын тулд зохион бүтээсэн гэж бодохгүй байна уу?

Калликулууд. Тиймээ зөв.

Сократ. Энэхүү хүндэтгэлтэй, гайхамшигтай ажил мэргэжил, эмгэнэлт явдлын найрлага нь юунд санаа зовж байна вэ? Үзэгчдэд таалагдахын тулд түүний бүх хичээл зүтгэл үүнд чиглэж байгаа юм биш үү? - эсвэл бүр тэдэнтэй маргах ...

Калликулууд. Сократ аа, энэ нь үзэгчдийн таашаал, тааллыг илүү эрэлхийлдэг нь ойлгомжтой.

Сократ. Гэхдээ яг ийм төрлийн үйл ажиллагааг Калликлс, бид зүгээр л боолчлол гэж нэрлэсэн.

Калликулууд. Туйлын зөв. [...]

Сократ. Яруу найраг хүмүүсийн сонирхлыг татаад байх шиг байна?

Калликулууд. Энэ нь тийм юм шиг харагдаж байна.

Сократ. Бас уран яруу. Ард түмэндээ уран цэцэн үг... - Үүнийг яаж дүгнэх вэ? Илтгэгчид хамгийн сайн сайхныг байнга санаж, иргэдийнхээ үгийг сонсож, аль болох сайн болохын төлөө тэмүүлдэг юм шиг санагдаж байна уу, эсвэл иргэдийнхээ сайн сайхны төлөө л хөөцөлдөж байна уу? ашиг тусаа өгөх, нийтийн сайн сайхныг үл тоомсорлох, ард түмэнд хүүхэд шиг хандах - би түүнд таалагдахыг хүсч байгаа юм шиг! - энэ нь түүнийг сайжруулах эсвэл дордуулах эсэхийг огтхон ч бодохгүйгээр.

Үнэн, Калликлс, гэхдээ жинхэнэ буяны талаархи таны өмнөх үндэслэл зөв байвал энэ нь таны болон бусдын хүслийг биелүүлэхээс бүрддэг. Хэрэв тэдгээр нь буруу бол, хэрэв бид дараа нь хүчээр тохиролцсон шиг, зөвхөн биелсэн тохиолдолд хүнийг сайжруулдаг, мөн хүнийг дордуулдаг хүслийг л өөгшүүлж болохгүй, энэ нь онцгой зүйл юм. урлаг...

Хэрэв та дуртай бол зураач, барилгачин, усан онгоцны баригчид, бусад гар урчууд, хэнийг ч сонгосон, хүн бүр өөрийн ажлын хэсгүүдийг ямар дарааллаар байрлуулж, нэг нэгийг нь нөгөөгөөр нь тааруулж, бүхэл бүтэн болтол нь хараарай. эв нэгдэлтэй, эв найртай - гарч ирдэг. ! Бусад мастеруудын нэгэн адил хүний ​​биеийг халамжилдаг тэр ... гимнастикийн багш, эмч нар биеийг засч, эмх цэгцтэй болгодог бололтой.

Биеийн дэг журмын нэр нь "эрүүл мэнд" бөгөөд үүнээс эрүүл мэнд болон бусад бүх сайн чанарууд биед бий болдог гэж надад санагддаг. [...] Сэтгэл дэх эмх цэгц, уялдаа холбоог "хууль ёсны байдал" ба "хууль" гэж нэрлэх ёстой бөгөөд тэдгээрээр дамжуулан хүмүүс хууль тогтоомжийг хүндэтгэж, ёс зүйтэй болдог бөгөөд энэ нь шударга ёс, даруу байдал юм.

Калликлс аа, өвчтэй, тохиромжгүй бие нь элбэг дэлбэг, амттай хоол, ундаа гэх мэт зүйлтэй байх нь ямар ч ашиг тустай вэ, хэрэв энэ нь дээрдэхгүй, харин ч улам бүр дорддог. [...] Тиймээс эмч нар дүрмээр бол зөвхөн эрүүл хүмүүст хүслээ хангахыг зөвшөөрдөг: өлссөн үедээ хүссэн хэмжээгээр идэж, цангасан үедээ ууж, харин өвчтөнд тэдний хэлснээр тэвчээр хэрэгтэй. хүсэл болгоны төлөө. [...] Гэхдээ сэтгэлийн хувьд, хонгор минь, энэ нь адилхан дүрэм биш гэж үү? Тэр завхарсан байхдаа - үндэслэлгүй, хазааргүй, шударга бус, ёс бус - түүнийг хүслээсээ холдуулж, түүнийг илүү сайн болгохоос өөр юуг ч зөвшөөрөх ёсгүй. [...] Гэхдээ түүнийг хүссэн зүйлээ хийхэд нь саад болно гэдэг нь түүнийг хазаарлаж, шийтгэнэ гэсэн үг биш гэж үү?

Аливаа зүйлийн эрхэм чанар нь сав суулга, бие махбодь, сүнс эсвэл ямар ч амьд амьтан бай хамаагүй бүх гоо үзэсгэлэнгээрээ санамсаргүй байдлаар үүсдэггүй, харин уялдаа холбоо, түүнд хэрэглэж буй урлагаар дамжуулан бий болдог. [...] Тэгэхээр аливаа юмны эрхэм чанар нь уялдаа холбоо, эмх цэгцтэй байдал мөн үү? -Тийм гэж хэлмээр байна. -Тэгэхээр аливаа зүйлд угаасаа байдаг, бүх зүйлд онцгой дэг журам байдаг нь бүх зүйлийг сайхан болгодог байх нь ээ? -Би тэгж бодож байна. -Тэгэхээр эмх цэгцтэй сүнс эмх замбараагүйгээс дээр гэж үү? -Мэдээж.

Даруу зантай хүн хийх ёсгүй зүйлийнхээ хойноос хөөцөлдөхгүй, хийх ёстой зүйлээсээ цөхрөхгүй, харин ч эсрэгээрээ аливаа зүйлийн хойноос хөөцөлдөж, түүнээс зайлсхийсэн ч үүргээ биелүүлнэ - асуудал нь хүмүүст эсвэл юмс, таашаал эсвэл уйтгар гунигт хамаарах эсэх, үүрэг нь тэвчихийг шаарддаг, тэр тууштай тэвчих болно.

Энэ бол хүн амьдралынхаа туршид өөрийн өмнө харж байх ёстой зорилго юм шиг санагдаж байна, үүний төлөө хүн өөрийн хүч чадлаа ч, хотыг ч харамлах ёсгүй, ингэснээр шударга ёс, даруу зан нь эрэлхийлэгч бүхний хамтрагч болдог. аз жаргал; Тийм ээ, энэ бол таны хийх ёстой зүйл бөгөөд хязгаарлагдмал хүслийг үл тоомсорлож, тэднийг хангах гэж бүү яар, учир нь энэ бол эцэс төгсгөлгүй муу зүйл, энэ нь дээрэмчний амьдралыг удирдана гэсэн үг юм. Ийм хүн бусад хүмүүст ч, Бурханд ч эелдэг байж чадахгүй, учир нь тэр харилцах чадваргүй, хэрэв харилцаа холбоо байхгүй бол нөхөрлөл байхгүй болно. Тэнгэр ба газар, бурхад ба хүмүүс харилцаа холбоо, нөхөрлөл, ёс журам, даруу байдал, дээд шударга ёсоор нэгддэг гэж мэргэд Калликл заадаг; ийм учраас тэд манай Орчлон ертөнцийг "эмх замбараагүй байдал" биш, харин "сансар" гэж нэрлэдэг, миний найз, "эмх замбараагүй байдал" биш.

Калликлс аа, энэ хорвоо дээрх хамгийн ичгүүртэй зүйл бол шударга бусаар нүүр рүү алгадах, тамлагчдын гарт орох, дээрэмдүүлэх гэдэгтэй би санал нийлэхгүй байна; Үгүй ээ, шударга ёсыг зөрчиж намайг зодож, тамлах эсвэл миний эд хөрөнгийг хулгайлах - энэ нь илүү ичгүүртэй бөгөөд дордох зүйл юм; дээрэмдэх, боолчлолд худалдах, гэрт минь нэвтрэн орох - нэг үгээр хэлбэл, миний болон миний өмчийн эсрэг аливаа шударга бус зүйл хийх нь хохирогч надаас илүү ичгүүртэй бөгөөд илүү дорддог.

Гэхдээ анхааралтай ажигла, хонгор минь, магадгүй аврагдах, аврагдахад эрхэм чанар, сайн сайхан байдал оршдоггүй юм болов уу? Мэдээж амьдрал сайхан. Гэхдээ ийм санаа зоволт нь жинхэнэ зоригтой хүнд тохирохгүй, тэр яаж урт наслах талаар бодох шаардлагагүй, тэр амьдралд зууралдах шаардлагагүй, харин үүний төлөө Бурханд найдаж, түүний хувь заяанаас хэн ч зугтаж чадахгүй гэдэгт эмэгтэйчүүдэд итгэдэг. , тэр өөрийн өдрүүд болон түүний өмнө хүлээж буй он жилүүдийг хамгийн нэр төртэй өнгөрөөх арга замыг эрэлхийлэх ёстой; тэр хотынхоо улс төрийн тогтолцоонд дасан зохицох эсэхээ шийдээч...

Хэрэв та бүхэл бүтэн нийгэм, түүний дүрэм журам, дэг журамтай адилгүй байхад ядаж хэн нэгэн танд хотод агуу хүчийг өгөх урлагийг зааж чадна гэдэгт итгэдэг бол сайн ч бай, муу ч бай хамаагүй. - Би чамайг андуурч байна гэж бодож байна, Калликлс. Тийм ээ, учир нь чи дуурайж болохгүй, харин тэдэн шиг төрсөн байх ёстой, хэрэв чи Афинчуудтай жинхэнэ нөхөрлөлтэй болохыг хүсч байвал ... Одоо хэн нэгэн таныг тэдэнтэй яг адилхан болговол тэр чиний хүслийг биелүүлэх болно - тэр чамайг удирдана. төрийн зүтгэлтнүүд, уран илтгэгчид.

Тэд одоогийнхоос илүү бүтээмжтэй, манай хотын бүх хүслийг илүү сайн биелүүлж чадсан юм шиг надад санагддаг. Гэхдээ хүслийг нь өөгшүүлэхгүй, харин тэдэнд өөр чиглэл өгөхдөө - заримдаа ятгаж, заримдаа хүчээр иргэдийг илүү сайн болгох замаар - энд эхнийх нь өчүүхэн ч давуу талтай гэж хэлж болно. Зөвхөн энэ бол сайн иргэний үүрэг юм.

Та Афинчуудыг тэжээж, хүссэн зүйлээ өгсөн хүмүүсийг магтдаг. Тэд манай хотыг өргөмжилсөн гэж ярьдаг ч хуучин эрх баригчдаас болж идээт хавдар болсныг анзаардаггүй.

Ямар ч төрийн тэргүүн өөрийн удирдаж буй хотын гарт золгүй байдлаар үхэж болохгүй. Эдгээр хийсвэр төрийн зүтгэлтнүүд ойролцоогоор софистуудтай адил гай зовлонг амсдаг. Софистууд - мэргэн ухааны багш нар бусад талаараа үнэхээр ухаалаг байдаг, гэхдээ нэг тохиолдолд тэд утгагүй үйлдэл хийдэг: тэд өөрсдийгөө ариун журмын багш гэж нэрлэдэг боловч ихэвчлэн тэднийг гомдоосон оюутнуудын талаар гомдоллож, шинжлэх ухаан, сайн эмчилгээ хийснийхээ төлөө шагнал урамшуулал болон бусад талархлын шинж тэмдгүүдээс татгалздаг. . Энэ бол утгагүй байдлын оргил юм!

Миний бодлоор уран илтгэгчид, софистууд л оюутнуудаа үл талархаж, загнаж болохгүй, учир нь ингэснээрээ тэд амласан үр ашгийг нь авчирсангүй гэж өөрсдийгөө буруутгадаг.

Та манай хотод ямар санаа зовниж, намайг дуудаж байгаагаа тодорхойл. Би Афинчуудтай тулалдаж, тэднийг аль болох сайн, эрүүл байлгахыг хичээх ёстой юу? [...]

Калликулууд. За, би хэлэх болно: чи үйлчлэх ёстой.

Сократ. Эрхэм анд минь чи намайг зусардаж, гуйя гэж дуудаж байна уу?

Калликулууд. Тийм ээ, хэрэв та мис хүнээ мис хүн гэж нэрлэмээр байвал Сократ. Үгүй бол...

Сократ. Битгий давт, хүссэн хүн намайг устгах болно! Учир нь би та нарт дахин хариулах болно: "Зохистой хүнийг новш устгана."

Хэрэв би манай хотод хүн бүр ямар ч хувь тавилантай тулгарах болно гэдэгт эргэлзэж байвал би үнэхээр галзуу хүн байх байсан, Калликлс. Гэхдээ би нэг зүйлийг баттай мэдэж байгаа: хэрвээ би шүүгдвэл... Цаазаар авах ял сонсвол би гайхахгүй. Яагаад би чамд тайлбарлах уу?

Калликулууд. Мэдээжийн хэрэг!

Сократ. Би бол төрийн удирдлагын урлагийг жинхэнэ утгаар нь эрхэлдэг цөөхөн афинчуудын нэг (цорын ганц гэж хэлэхгүй) бөгөөд одоогийн иргэдийн дунд энэ урлагийг амьдралд хэрэгжүүлж буй цорын ганц хүн юм шиг санагддаг. Би хэзээ ч ярилцагчдаа таалагдахын тулд яриа хийдэггүй, гэхдээ үргэлж, юу ч ярьсан, хамгийн сайн сайхны төлөө, онцгой таашаал авахын тулд биш, учир нь би таны зөвлөгөөг дагаж мөрдөхийг хүсэхгүй байна. Заль мэх хийвэл шүүх дээр өөрийгөө хамгаалах боломжгүй болно. Паулд хэлсэн миний хэлсэн үг дахин санаанд орж ирэв: хүүхдүүд тэдний нүдэн дээр тогооч буруутгасан эмчийг хэрхэн шүүдэг шиг намайг шүүнэ. Яллагдагч нь “Хүүхдүүд ээ, энэ хүн та нарыг бас их хорлон сүйтгэж, нялх хүүхдийг хутга, халуун төмрөөр тонож, та нарыг ядрааж, багалзуурдаж байна” гэж мэдүүлбэл ийм хүн шүүх хурлын өмнө өөрийгөө хэрхэн хамгаалж чадахыг та өөрөө бодоорой. бас тэнэг, гашуун, гашуун эм бичиж өгнө.” эм нь чамайг өлсгөж, цангадаг - чамайг янз бүрийн амттангаар хооллодог над шиг биш! Ийм золгүй явдалд баригдсан эмч юу гэж хариулна гэж бодож байна вэ? Тэртээ тэргүй “Хүүхдүүд минь, та бүхний эрүүл мэндийн төлөө бүх зүйлийг хийсэн” гэж үнэнээр хариулсан бол эдгээр шүүгчид ямар их уйлах байсныг та төсөөлж байна уу? Дүлий!

Хэрвээ намайг шүүхээр шийдвэрлүүлбэл ижил байр суурьтай болно гэдэгт би огтхон ч эргэлзэхгүй байна. Би тэдэнд өгөх таашаал ханамжийг нэрлэж чадахгүй, гэхдээ энэ нь тэдний бодлоор үйлчилгээ, ашиг тустай холбоотой юм ...

Эцсийн эцэст, үхэл өөрөө хэнийг ч айлгахгүй, хэрэв туйлын увайгүй, хулчгар хүн бүрэн шударга бус байдлаас айхгүй л бол сүнс нь олон шударга бус үйлдлүүдийг үүрч Үхэгсдийн оронд ирэх нь бүх муу муухайгийн хамгийн агуу юм.

Үхэл бол миний бодлоор сүнс, бие гэсэн хоёр зүйлийг салгахаас өөр зүйл биш бөгөөд тэдгээрийг салгах үед тус бүр нь тухайн хүний ​​амьдралын үеийнх шигээ бараг адилхан хэвээр үлддэг. Бие байгалийн шинж чанараа хадгалж, эмчилгээ, өвчин эмгэгийн бүх ул мөрийг хадгалдаг... Сүнс биеэсээ чөлөөлөгдөж, ил гарахад түүний байгалийн хамаг шинж чанар, хүний ​​сэтгэлд үлдээсэн үйл болгоны ул мөр бүгд анзаарагддаг.

Ингээд үхэгсэд шүүгчид ирдэг... мөн ихэвчлэн Их хаан эсвэл өөр хаан, захирагч руу хараад тэр сүнсэнд эрүүл газар байхгүй, тэр бүхэн нь ташуурд өртөж, шарх сорвитой байдаг гэдгийг олж мэдэв. худал тангараг, шударга бус үйлдлээс... бүгд худал хуурмаг, сайрхлаар мушгин гуйвуулсан бөгөөд тэр үнэнийг хэзээ ч мэддэггүй байсан тул түүнд ямар ч шулуун зүйл алга. Тэрээр өөрийн хүсэл эрмэлзэл, тансаглал, бардам зан, үйлдлүүдийн үл тэвчих байдал нь сэтгэл санааг эмх замбараагүй байдал, бузар булайгаар дүүргэж байгааг олж харан, түүнд итгэлтэйгээр түүнийг ичгүүртэй байдлаар шууд шоронд илгээж, түүнд зохих тарчлал хүлээж байна.

Эдгээр түүхүүд Калликлс намайг итгүүлж байгаа бөгөөд миний сүнс шүүгчийн өмнө аль болох эрүүл байх болно гэдэгт санаа зовж байна. Ихэнх хүмүүсийн үнэлдэг зүйл болох өргөмжлөл, шагналыг хайхрамжгүй ханддаг би зөвхөн үнэнийг эрэлхийлдэг бөгөөд би ингэж амьдрахын тулд хамгийн шилдэг нь болохыг хичээдэг бөгөөд үхэл ирэхэд би ингэж үхдэг.

Гэхдээ миний түүх танд хөгшин эмэгтэйчүүдийн сүлжсэн үлгэр шиг санагдаж, та түүнийг жигшиж сонсдог байх. Гэхдээ... чи миний хэлсэн амьдралаас өөр амьдралаар амьдрах хэрэгтэй гэдгийг баталж чадахгүй бөгөөд энэ нь Үхэгсдийн орны бидэнд хэрэг болно гэж найдаж байна.

САНАА БОЛ АМЬДРАЛЫН БҮТЦИЙН ЗАРЧИМ
"Горгиас" ба "Мено" харилцан яриа нь ихэвчлэн Платоны бүтээл дэх шилжилтийн үе, өөрөөр хэлбэл асуудлын шийдлийг хайх, эерэг санааны сургаалыг бий болгох Сократын асуулт хариултын хоорондох үетэй холбоотой байдаг. Энэ үнэн байх. Тиймээс энэ хоёр яриа хэлцэл нь 4-р зууны 80-аад оны үед хийгдсэн байх ёстой. Гэсэн хэдий ч, "Горгиа" -д хийсэн дүн шинжилгээ нь энэхүү яриа хэлцлийг Сократын үетэй илүү ойртуулж, "Протагор" -ын хамт Сократын үеийн төгсгөл гэж үзэх нь илүү дээр гэдгийг маш тодорхой харуулж байна. түүний туйлын хил хязгаар, харин "Мено"-д Платон аль хэдийн объектив идеализмын байр сууринд байгаа нь тодорхой байна (хэдийгээр анхны төлөвтөө).
Яг л "Протагор"-ын нэгэн адил "Горгиас" нь дүн шинжилгээ хийхэд маш их бэрхшээлтэй тулгардаг бөгөөд "Горгиас" нь маш өргөн цар хүрээтэй, олон янзын зүйлийг багтаасан тул агуулгаас нь илүүтэйгээр энэхүү харилцан ярианы найрлагаас үүдэлтэй. , үүнээс гадна үндсэн санааг хөгжүүлэхэд саад болох ач холбогдол багатай санаанууд, янз бүрийн завсарлага. Горгиас, үүнээс гадна, маш нарийн бөгөөд Платон нэг сэдэв рүү байнга буцаж, өөр өөр чиглэлд хазайдаг. Гэхдээ энэ харилцан яриаг Платоны бүтээлд үнэхээр шилжилтийн шинж чанартай болгож байгаа зүйл бол үндсэн асуултын маш өргөн томъёолол, өмнөх харилцан ярианд бараг байдаггүй олон эерэг мэдэгдлүүд байгаа явдал юм.
Энэ бүхэн Горгиагийн уншигч болон түүний тайлбарлагчийн хувьд олон бэрхшээлийг бий болгодог; "Горгиас"-ын найрлага нь "Протагор"-ын найрлагаас илүү энгийн боловч энэхүү харилцан яриа нь түүний зохион байгуулалтын схемийн талаар маш их бодоход хүргэдэг тул шинжлэх ухаанд өөрөөр ойлгогддог. Бидний яриа хэлэлцээнд хийсэн дүн шинжилгээ нь дараах байдалтай байна.
харилцан ярианы найруулга I. Оршил (447a - 448e)
Талбай дээр Сократ болон түүний шавь Черефон нар нэг талаас, нөгөө талаас алдарт софист Горгиа Леонтин, түүний шавь Паул нарын гэрт байсан софист Калликл нартай уулзав. Калликлс хүн бүрийг гэрт нь урьж, Горгиастай риторик сэдвээр ярилцах болно.
II. Софистуудын өөрсдийнх нь өгсөн софист риторикийн тодорхойлолт (449a - 461a)
Дараа нь өөр өөр хүмүүс, өөрөөр хэлбэл Сократ, Горгиа нар шавь нарынхаа хооронд өрнөсөн ярианд риторикийн хэд хэдэн тодорхойлолтыг өргөн хүрээнийхээс эхлээд нарийн болгон төгсгөв.

1. Риторик бол илтгэл зохиох шинжлэх ухаан юм: Шинжлэх ухаан бүхэн илтгэлтэй (449a - 451c) бас холбоотой гэж Сократ шууд няцаадаг.
2. Сократын хэлснээр агуу, чухал зүйлийг хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог тул риторикийг агуу, чухал асуудлын талаархи ярианд тулгуурлан тодорхойлж болохгүй (451d-452d).
3. Риторик бол шүүгчид болон хүмүүсийг илтгэгчийн дуртай зүйлд итгүүлэх урлаг биш, учир нь Сократын хэлснээр шинжлэх ухаан бүр сургаж буй зүйлдээ итгүүлэхийг үргэлж хичээдэг (452e - 454b).
4. Уран үгийн ятгалын онцлог нь шүүгчид болон ард түмэнд юу нь шударга, юу нь шударга бус болохыг санал болгоход оршдог гэж үздэг (МЭӨ 454). Гэсэн хэдий ч, а) Сократ үргэлж үнэн байдаг мэдлэг, үнэн, худал аль аль нь байж болох итгэлийг ялгаж салгаж, Горгиаг риторик байдлаар ятгах нь итгэлгүйгээр мэдлэгийг биш, харин мэдлэггүй итгэлийг өдөөх гэсэн үг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг (454в - 455a). б) Горгиас үүнд итгэлтэй байгаа төдийгүй олон түүхэн жишээ, түүнчлэн мэдэхгүй хүмүүсийн энгийн санал, зөвлөгөө маш чухал байсан өдөр тутмын амьдралаас жишээ татдаг (455b - 456c), Хэдийгээр в) энэ нь шударга илтгэгч шавь нарынхаа үг хэллэгийг шударга бусаар ашигласанд хариуцлага хүлээдэг гэсэн үг биш (456d-457c). г) Богинохон ухралт хийсний дараа (457d-458e) Сократ хэлэхдээ e) риторикийг хүмүүст шударга ёсны мэдрэмжийг төлөвшүүлэх шинжлэх ухаан гэж ойлгох ба энэ хэллэгийг илтгэгчид шударга бус үйлдлээр урвуулан ашигласан явдал хоёрын хооронд зөрчилдөөн байна. муу үйлдлүүд (458e-461a).
5. Жижиг завсар (461b - 462a).

III. Сократын ойлгосноор боловсронгуй риторикийн шүүмжлэл (462b - 482e)

1. Энэхүү риторикт тохирох тодорхойлолт нь: уран илтгэл нь урлаг биш, зөвхөн ур чадвар (erlєtspa) бөгөөд түүний тусламжтайгаар ямар нэгэн зүйл сэтгэл татам харагдаж, хүмүүст таашаал өгдөг (462c).
2. Сократын шүүмжлэл нь юуны түрүүнд авхаалж самбаа бол урлаг биш, сэтгэл татам, таашаал авчирдаг бүхэн сайхан байдаггүй, ийм авхаалж самбаа нь хоол хийхэд ч хэрэгтэй байдаг, энэ бүх авхаалж самбаа нь үндсэндээ боолчлолын нэг хэлбэр байдагт оршдог. хүсэл тэмүүлэл (462d-463c). Анагаах ухаан, гимнастик нь биеийн урлагт багтдаг бөгөөд хууль тогтоомж, шударга ёс нь сүнстэй холбоотой байдаг тул дөрвөн төрөлд хуваагдсан боолчлол нь эдгээр жинхэнэ дөрвөн урлаг бүрийн ард нуугдаж байдаг; Үүний зэрэгцээ, риторик боолчлол нь шүүхийн хэргийн ард нуугдаж, илтгэгч нь сүнсний тогооч болж хувирдаг (463d-466a).
3. Хотуудын илтгэгчид хэдийгээр дарангуйлагчид шиг эрх мэдэлтэй ч үнэндээ хүчгүй байдаг: эцэст нь тэдний хийж байгаа зүйл тэдэнд шударга мэт санагдах боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь хорон муу бөгөөд бусдад хор хөнөөл учруулах нь өөрсдийнхөө үр дагавар болж хувирдаг. хүч чадалгүй байдал (466b - 468a). Өөрөө шударга бус явдалд өртсөн нь өөр хүнд үйлдсэнээс дээр юм (469a - 479e). Энэ бол үг хэллэгийн жинхэнэ хэм хэмжээ юм. Гэхдээ ийм норм хэзээ ч хэрэгждэггүй (480a - 481b).
4. Жижиг интермедия (481c - 482e).

IV. Байгалийн хуулийн онолд үндэслэсэн софист хэллэгийн шүүмжлэл (483a - 506b)
1. Калликулууд байгалийн үл зохицол, үүний төлөө илүү хүчтэй нь илүү дээр байдаг, хүчгүй хүмүүс өөрсдийн хүч чадалгүй байдлаа хуурамч ёс суртахууны хэм хэмжээгээр далдлахын тулд тогтоосон хууль (483a - 484c) тухай ярьдаг. Дараа нь Калликл хамгийн өршөөлгүй, бүдүүлэг хэлбэрээр Сократыг байгалийн бус бэлгийн сулралыг хамгаалагч гэж тодорхойлсон бөгөөд Сократын насан дээр хий хоосон яриа, философи хийх нь инээдтэй зүйл гэж хэлсэн шинэ завсар юм. Сүүлийнх нь өөрийгөө ёжтойгоор хамгаалдаг (484c - 488b).

1. Сократын хариулт: Хэрэв хамгийн сайн нь хүчтэйгээс өөр юу ч биш бол олон хүмүүсийн бий болгосон ёс суртахуун нь илүү хүчтэй, тиймээс хазааргүй хувь хүнээс илүү дээр юм (488b - 489c). Энэ нь Калликлуудыг хүч чадлын тухай анхдагч, бүдүүлэг бие махбодийн ойлголтоос холдож, энэ нэр томъёонд шинэ утга санааг өгөхөд хүргэдэг ("нэр төр", "боловсронгуй байдал") бөгөөд хэрэв ийм мэргэшлийг зөвхөн хувь хүний ​​мэргэжил, гар урлалд хамааруулах нь тийм ч бага ач холбогдолтой байх болно. Калликлс "хүчтэй" гэдэг нь төрийн үйл хэрэгт бусдыг захирч чадахуйц ухаалаг, зоригтой гэсэн үг (489d-491b) гэж мэдэгджээ.
2. Сократын шинэ эсэргүүцэл: өөрийгөө удирдах шаардлагатай юу, үгүй ​​юу? Үүнд Калликлс илэн далангүй, увайгүй хариулдаг: туйлын шаардлагагүй; ухаалаг байдал, эр зориг нь зөвхөн таашаал авах бүрэн эрх чөлөө, бүх төрлийн өөрийн хүсэл эрмэлзэлд оршдог (491c - 492c). Энэ тохиолдолд Сократ хариулав, Жиан гоожсон сав болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл Калликлес тэр даруй таашаал авахгүй байх, эсвэл "чулуун амьдрал" (492d-494e) -ийг илүүд үздэг. Сократ сайн ба муу таашаал хоёрыг ялгахыг санал болгосон боловч Калликл ийм ялгааг (495аб) няцаасан бөгөөд үүний дараа Сократ олон жишээнүүдийн тусламжтайгаар таашаал ба сайн сайхны (495c - 497a) үндсэн ялгааг нотолж, сайн сайхан байх ёсгүй гэдгийг нотолж байна. таашаалд захирагддаг, гэхдээ эсрэгээр, таашаал нь сайн сайхны төлөө байдаг (497e - 500a).
3. Эндээс ерөнхийд нь урлаг (хөгжим, яруу найраг, театр), тухайлбал уран яруу ярианы хувьд дүгнэлт хийж байгаа бөгөөд энэ нь таашаал өгөхийн тулд зүгээр л ур чадвар, үйлчлэгч байж болохгүй, харин ухамсартайгаар хэрэгжүүлэх ёстой. сайхан сэтгэлийг төрүүлэх урлаг (500б - 502г). Эндээс үзэхэд уран илтгэл нь бусад урлагийн нэгэн адил тодорхой загварт (503е) тулгуурлан “хамгийн дээд сайн сайхан”-д (peA/uaxov) хүрэхийн тулд сэтгэлд “бүтэц, дэг журам”-ыг бий болгох ёстой (xd?isxaihoatsoe, 504ab) ба түүнийг хуваагдмал байдлаас бүрэн бүтэн байдалд аваачиж, үүн дээр үндэслэсэн төгс төгөлдөр байдал нь Сократ үүнийг хууль ёсны ба хууль гэж нэрлэдэг (vo|uit^ovxaivojioQ, 504d) бөгөөд энэ нь хүслийн сүнснээс хөөгдөхөд хүргэдэг. муу таашаал, шударга бус байдлын төлөө, бие махбодоос - бүх төрлийн өвчин (504b - 505b).

V. Философийн ерөнхий шинж чанартай дүгнэлт (506c - 527e)
h

1. Өмнөх хэсгийн сүүлчийн санааг олон нийтийн амьдрал дахь хүмүүсийн хоорондын харилцаа, бүхэл бүтэн сансар огторгуй, бурхадтай холбоотой бүх нийтийн хэрэглээнд ашиглах үүднээс янз бүрийн аргаар үгчлэн давтсан болно (506c - 508a).
2. Ялангуяа нийтийн амьдралд цээрлэх, шударга бус явдалтай тэмцэх, өөрийн хүсэл зоригийн завхрал гэх мэтийн талаар маш их ярьдаг (508b - 522e).

3" Нийгмийн болон хувь хүний ​​шударга ёсны тухай энэ бүх сургаал нь шагнал, шийтгэлийн хамт хойд насны шүүхийн тухай домогоор батлагддаг (523a - 527c).
4. Сократ зарчимгүй Калликлуудыг өөрийн амьдрал, үзэл бодлоо үнэмлэхүй шударга ёсны сургаалын сүнсээр тогтмол бөгөөд өөрчлөгдөөгүй практик болгон өөрчлөхийг уриалж байна (527de).
яриа хэлэлцээг шүүмжилсэн
Бид "Горгиас" яриа хэлцлийг хангалттай нарийвчлан шинжилж үзсэн бөгөөд зөвхөн бага зэрэг тайлбар хийх шаардлагатай байна.

1. Хэрэв "Сократын уучлалт" ба "Критон" нь зөвхөн нийтийн болон хувийн ёс суртахууны асуудалд зориулагдсан бол "Ион", "Агуу Гиппиа" нь гоо зүйн асуудалд зориулагдсан байсан бол "Протагор", "Горгиас" зохиолуудад Платон тодорхой эрэлхийлдэг. эдгээр болон бусад асуудлуудыг нэгтгэж, тэдгээрийг бүхэлд нь болгон хувиргах ангиллыг дэвшүүлэх.
2. Харин "Протагор"-д ийм нэгдмэл категори нь ариун журам юм бол "Горгиас"-д энэ нь уран зохиолын янз бүрийн ойлголтыг шинжлэх замаар авч үзсэн урлаг юм.
3. Реторик ба ерөнхийдөө аливаа жинхэнэ урлаг бол Платоны хэлснээр бүх доод хүсэл тэмүүллийг эв нэгдэлтэй, эмх цэгцтэй байдалд (Платон үүнийг хууль гэж нэрлэдэг) тууштай авчрах замаар хүний ​​нийгэм дэх хамгийн дээд шударга ёсыг агуулсан бүтээлч үйл ажиллагаа юм. Энэхүү үйл ажиллагаа нь цэвэр, бие даасан урлагийн ямар нэгэн зорилгод чиглэгддэггүй, зөвхөн бодит амьдралын зорилгууд юм. Уран үг, урлаг бол хүний ​​амьдралыг сайжруулах, түүнд хамгийн шударга хэлбэрийг бий болгоход уриалсан хүч юм. Энэ бол урлагийн хүч (6igt;va|jult;; xaixexvi], 509e).
4. Үүнтэй холбогдуулан "Горгиа" уран илтгэл, урлагийн салбарын боловсронгуй үзэл бодлыг эрс шүүмжилдэг. Урлаг нь зөвхөн авхаалж самбаа, хүмүүст доод зөн совингоо төлөвшүүлэх чадвар биш, харин нийгмийг өөрчлөх цорын ганц зорилго агуулсан цэвэр мэдлэг юм. Эндхийн гоо үзэсгэлэн нь өмнөх харилцан яриануудын адил зөвхөн "мөн чанар", "санаа", "бүтэц", "хэмжих урлаг" биш, харин хамгийн дээд сайн сайхны зарчмын дагуу өөрчлөгдсөн хүний ​​амьдрал өөрөө юм. Амьгүй биетийн гоо үзэсгэлэн, амьд амьтан, хүний ​​бие сэтгэл, "дэг журам", "бүтэц", урлагийн дүрэм журам нь одоо бүх амьдралыг хамарч, түүнийг захирч байна (506d-e), энэ бүх адислалыг тээгч Сократ, засаглалын урлагийг амьдралд хэрэгжүүлдэг Афин дахь бараг цорын ганц хүн болж хувирав (521d).
5. Гэхдээ Горгиад ч гэсэн үнэмлэхүй бодит байдлыг домог зүйгээр (523a - 527c) төсөөлдөг. Урлагийн хүчийг энд зөвхөн хүний ​​хэллэгээр төсөөлсөөр байна. “Мөн мөн чанар”, “санаа”, “утга”, “бүтэц” хараахан бие даасан бодит байдал болон хувираагүй байна; тиймээс энд ч гэсэн, хатуухан хэлэхэд, цэвэр философийн систем болох аргачлалаар баримталсан объектив идеализм байхгүй хэвээр байна. Платоны үзэл бодлын сургаалын зөвхөн нэг тал болох оюун санааны тухай сургаал нь "Горгиас" -д газар доорхи сүнс-биеийн дүрслэл хэлбэрээр тусгагдсан гэж хэлж болно. биеийг нас барсны дараа шүүх (524e - 525a). Платоны янз бүрийн харилцан ярианд хэт мэдрэгчтэй санаа нь хамгийн тохиромжтой биетэй холбоотой байдаг. Үүний тулд бид Меноноос олж мэдсэн санаануудыг гипостатизаци хийх шаардлагатай байв. Дашрамд дурдахад, Горгиад бие бол сүнсний булш (493а) гэсэн Орфик-Пифагорын сургаалын ул мөр байдаг бөгөөд үүнээс харилцан яриа өрнөсөн гэж үздэг. Энэ нь Платон 389-387 онд Итали, Сицилид хийсэн анхны аялалынхаа үеэр Пифагорчуудын сургаалтай танилцсаны дараа бичсэн бололтой.

A. F. Лосев

Энэхүү харилцан яриаг Леонтинусын Горгиагийн нэрээр нэрлэсэн (Сократын уучлал, тэмдэглэл 9-ийг үзнэ үү). Түүний хувьд "эцгийн хувьд софистуудын урлаг дээшилдэг" (Филострат. Софистуудын амьдрал I 9). Суда толь бичигт бичсэнээр Горгиас Эмпедоклийн шавь байсан бөгөөд түүний шавь нарын дунд Агригентумын Паул ("Горгиас" ярианд тоглодог), Перикл, уран илтгэгч Исократ нар байжээ. Домогт өгүүлснээр тэрээр зуу гаруй жил амьдарч, хөгшрөх хүртэл мэдрэмжийнхээ хүч чадал, шинэлэг байдлыг хадгалж үлдсэн юм. Тэрээр амьдралынхаа ихэнх хугацааг Грекийн хойд хэсэгт, Тесалид өнгөрөөжээ. Горгиагийн амьдрал гайхалтай аз жаргалтай байсан. Тэр маш баян хүн байсан, нил ягаан өнгийн дээл өмссөн (харна уу: Aelian. Variegated Tales XII 32).
Горгиас Эмпедоклийн шавь байхдаа түүгээр дамжуулан Элетикийн хамгийн чухал зарчмуудыг, тухайлбал Эмпедоклийн багш Парменидийг сурчээ. Горгиас Парменидын хувиршгүй оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь байнга өөрчлөгдөж байдаг мэдрэхүйн ертөнцөөс ялгаатай. Гэсэн хэдий ч Парменидын хэлснээр, бидний сэтгэлгээ үргэлж өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд өөрчлөгдөөгүй оршихуйн хүрээнд хамаарахгүй тул бид энэ зүйлийн талаар юу ч мэдэхгүй. Тиймээс Горгиаг нэг төрлийн нигилизм рүү хөтөлдөг учир шалтгаан, сэтгэлгээнд бат бөх, найдвартай, танин мэдэхүйн зүйл байхгүй. Хэл яриа нь ярианы сэдвийн талаар юу ч мэдэхгүй (Горгиагийн хэлснээр энэ талаар мэдэхгүй) аман тоглоомын урлаг болж, сэргэлэн, гайхалтай, хуурмаг зүйл болдог. Гэсэн хэдий ч риторикийг цэвэр практик зорилгоор ашиглаж болно (энэ нь Софистуудын заасан зүйл); Тийм ч учраас Горгиас (Филипус 58а) "Хүмүүсийг ятгах урлаг нь бүх урлагаас хамаагүй өндөр байдаг, учир нь энэ нь хүн бүрийг хүчээр биш, харин өөрийн хүслээр боол болгодог" гэж үздэг.

1. Горгиас, үзнэ үү: Brentano T. Decree. Оп. хуудас 61-69; Gomperz N.Op. cit. S. 1-34; Bonitz N. Platonische studien. 3. Aufl. Берлин, 1886. S. 1-46. Горгиагийн тухай бүх материал болон түүний бүтээлүүдийн хэлтэрхий Диэлст (Бд II. Машин. 82. Орос орчуулга: Маковельский А. Софистууд. Боть I. IV бүлэг) байрлуулсан. Платоны энэхүү харилцан ярианд Сократ болон түүний шавь Хээрефон нар (Сократын уучлалт гуйлт, тэмдэглэл 15-ыг үзнэ үү) Горгиагийн ярианаас хоцорсон бөгөөд Калликлесийн Горгиастай гэрт нь уулзах урилгыг хүлээн аваагүй бололтой, эндээс яриагаа эхлүүлэв. , Горгиагийн дөнгөж сая хэлсэн биеийн тамирын зааланд. Энэ ярианд Сократ, Черефон хоёрыг Горгиас болон түүний шавь Агригентумын Паул эсэргүүцэж байна. Сонирхолтой дүр бол Калликлс хэмээх залуу язгууртан, төрийн албан тушаалд хүрэхийг эрмэлздэг баян, ухаалаг, ухааралтай, гэхдээ харгис хэрцгий, хувиа хичээсэн, хүчирхэг гэгддэг. Калликлс бол Платоны гайхалтай бүтээл байж магадгүй юм. Хэлэлцүүлгийн үйлдлийг зөвхөн ойролцоогоор (405) он сар өдрийг тэмдэглэж болно, учир нь он цагийн зөрүүтэй байдал нэлээд их байдаг.

Ярилцлагын тулгамдсан асуудал: амьдрал ямар байна вэ? Мөн үүнтэй холбогдуулан: уран илтгэлийн мөн чанар, зорилго нь юу вэ?

1. Херефоны эдгээр үгэнд эмгэнэлт явдлын баатар Бврипидас Телефус Ахиллесийн жадад шархдаж, түүгээр эдгэрсэн тухай өгүүлсэн байдаг.- 477.
2. Горгиагийн ах Херодик эмч мэргэжилтэй тул Черефоны ярьж буй урлаг бол анагаах ухаан юм (Протагор, тэмдэглэл 2-ыг үзнэ үү). Анагаах ухаан нь цэвэр практик ур чадварт суурилсан үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь урлаг (эсвэл шинжлэх ухаан - re/vp) гэж тооцогддог байв. Тиймээс Сократ (МЭӨ 462) уран илтгэлийг урлаг гэж огт үздэггүй, харин зөвхөн ур чадвар, туршлагыг (449d) үздэг. - 478.

Аглаофон болон түүний хөвгүүд Аристофон, Полигнот нар алдартай зураачид юм. Сүүлийнх нь ялангуяа алдартай (Ион, тэмдэглэл 9-ийг үзнэ үү) - 478.

1. Паулын үгс нь түүний бүтээлээс бидэнд хүрч чадаагүй хэллэгийг илэрхийлж байгаа бололтой; Аристотель (Метафизик I1, 981a 4-5) Паулын тухай иш татсан нь бараг ижил үгс юм. Гэхдээ тэр тэднийг Паулын зохиолоос биш харин Платоны Горгиасаас мэддэг байх бүрэн боломжтой. - 478.

801

26 Платон, 1-р боть

1. Энэ нь "Би өөрийгөө дууддаг" гэхийн оронд Гомерийн хэллэгийг хэлдэг.
   "Би сайрхаж байна" гэж хэлдэг. Жишээлбэл, Од. I 180: “Намайг Мэнт гэдэг...” (гал.: “Би Мент хүн гэдгээрээ сайрхаж байна...”).- 479.
2. Платоны хэлснээр даамын тоглоомыг (Федр 274в-г үзнэ үү) Египетийн бурхан Теут зохион бүтээжээ. Грекчүүд тооны тухай сэтгэхүй, тухайлбал тооны онол (арифметикийн урлаг), тоолох урлаг ("логистик") хоёрыг ялгадаг байв. Лхагва. Горгиас 451б: “...арифметикийн урлаг гэж юу вэ? ...Үгэнд хүчээ илчилдэг урлагийн нэг нь энэ... Энэ хүч юу руу чиглэж байна вэ? ...Тэгш сондгой тооны мэдлэгийн тухай...”; Чармидес 166а: "Тооцол гэдэг нь тэнцүү ба тэгш бус хэмжигдэхүүнийг тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн холболт, харилцан хамаарлыг тодорхойлохыг хэлнэ." - 481.
3. Шинэ хууль санаачилж, түүн дэх гол зүйлийг нь тодотгохыг хүссэн хүн нь ихэвчлэн "бусад бүх зүйлд ... гэх мэт", манайхтай төстэй "болон" гэх мэт томьёоны тусламжтайгаар хоёрдогч хуулийг шүүрдэх шиг болсон. .” - 482.
4. Ширээний дуу, өөрөөр хэлбэл "сколий". Сократын энд ярьж буй дууг Александрийн Клемент (Стромата IV, V 23-р бүлэг) Симонид Симонид (Протагор, тэмдэглэл 24-ийг үзнэ үү)-тэй холбосон байдаг: "Хүний хувьд эрүүл байх нь хамгийн чухал, хоёр дахь нь эрүүл байх явдал юм. сүр жавхлантай, үзэсгэлэнтэй, гурав дахь нь чин сэтгэлээсээ баян болсон" (Scol. anon. fr. 7 Diehl). Платон "Найзуудтайгаа цэцэглэн хөгжих" гэсэн дууг дуусгах дөрөв дэх хүслийг өгдөггүй. Энэ газрын сургуульд энэ ундааны дууг Симонид төдийгүй Эпихармустай холбодог. Athenaeus (XV 694ef) эллинист инээдмийн жүжигчин Anaxandrides (II fr. 17 Kock) энэ дууны тайлбарыг иш, "сайхан Платон" ижил scolia хэлнэ. - 483.
5. Харна уу: Протагор, ойролцоогоор. 27.- 485.
6. Горгиас уран яруу чадварыг голчлон зөв ба шударга бус, сайн ба муугийн тухай итгүүлэх урлаг гэж ойлгодог. Энэ нь Горгиагийн шавь Исократын бодлоос ч тодорхой харагдаж байна (Эвтидемус, тэмдэглэл 58-ыг үзнэ үү). Киприйн захирагч Никоклэд зориулсан гурав дахь илтгэлдээ тэрээр шударга ба шударга бусын тухай, ичгүүртэй, үзэсгэлэнтэйгийн тухай хууль тогтоосон үг хэллэгийн тухай өгүүлдэг (III 7): "...түүний тусламжтайгаар бид муу хүмүүсийг ялладаг. мөн сайн сайхныг магт. Түүгээр дамжуулан бид мунхаг хүмүүсийг сургаж, мэргэн хүмүүсийг сайшаадаг." Исократ багшийгаа эрс хамгаалж, уран илтгэлийг бүхнийг чадагч урлагийн зэрэглэлд хүргэж, улмаар Платоныг шүүмжилдэг (үзнэ үү: Isocratisorationes / Ed. Benseler - Blass. Vol. 1. Lipsiae, 1913). - 486.
7. Сургалт, мэдлэгээр олж авсан хүний ​​үзэл бодолд үндэслээгүй итгэлийн санаа нь Элеатчуудын дунд аль хэдийн байсан (28 Б 8; 31 Б 71 Диэль). - 486.
8. Афины хэрэм нь Урт хэрэм гэж нэрлэгддэг (Menexenus, тэмдэглэл 37-г үзнэ үү). Марина - Пирей хотод: Муничиа, Кантар, Зея. Фемистокл ба Периклийн тухай үзнэ үү: Теаг, ойролцоогоор. 19.- 488.
9. Тэмцэл: ориг. "Панкрат" бол эртний Грекийн хамгийн хэцүү, аюултай бөхийн төрөл юм. - 489.
10. Палестра бол бөхийн спортоор хичээллэх газар юм.- 489.
11. Сократын хувьд худал үзэл бодол, дүгнэлт нь ноцтой хор хөнөөл юм. Горгиас өөрөө "Хелений магтаал" (B 11, I Diels) илтгэлдээ худал яриа, худал үзэл бодлын аймшигт хүчний талаар: "... маш олон хүн сүнсэнд маш олон зүйлийн талаар санал бодлоо илэрхийлдэг ... Хуурамч, сэгсгэр, үзэл бодол нь түүнийг ашигласан хүнд хууран мэхлэлт, сэгсэрч амжилтыг өгдөг." - 490.
12. Афин дахь үг хэлэх өргөн эрх чөлөөний талаархи үзэл бодлыг Платон "Хууль" (I 641e) -д мөн илэрхийлсэн бөгөөд энэ үүднээс гурван төрийг харьцуулсан байдаг: "... манай төр философи бөгөөд дэлгэрэнгүй, Ласедаемон бол товч, Харин Критэд тэд нарийн үг гэхээсээ илүү олон талт сэтгэлгээг хөгжүүлдэг ". - 494.

1. Пун: I6) Би, өө? грек хэлээр "унага" гэсэн утгатай. - 497.
2. Анаксагор (Сократын уучлал, тэмдэглэл 27-г үзнэ үү) бол "Байгалийн тухай" эссений зохиогч юм. Хэрэв бие өөрөө өөрийгөө захирахыг зөвшөөрвөл бүх зүйл холилдох болно гэж Сократын хэлснээр гомеомеризм ба "ноус" - Оюун санааны тухай Анаксагорын сургаалын цуурай сонсогддог. Аристотелийн (59 A 43 Diels) хэлснээр Анаксагор хамгийн жижиг материалын бөөмсийг гомеомирик гэж нэрлэдэг. Анаксагора (59 Б 1 Диэлс) "Нэг хольцоос хязгааргүй тооны гомомеризм ялгарч, бүх зүйл бүх зүйлд агуулагддаг ..." гэж хэлсэн, өөрөөр хэлбэл энд Сократын үгстэй тодорхой нийцэж байгааг олж харлаа. Элементүүдийн хольцыг зөвхөн идэвхгүй, хөдөлгөөнгүй материалын хольцыг хөдөлгөж, улмаар тодруулж, хуваадаг Оюуны ачаар л захиалж болно (B 13 Diels). Оюун ухаан нь Анаксагорын хэлснээр "хязгааргүй, дарангуйлагч бөгөөд ямар ч зүйлтэй холилдохгүй, гэхдээ тэр дангаараа оршдог ... Тэр төгс мэдлэгтэй ... бүх зүйлийн дарааллыг оюун ухаан тогтоосон" (B 12 Diels) ). Анаксагорын сургаал маш их алдартай байсан тул Сократ үүнийг санамсаргүйгээр дурдах боломжтой гэж үздэг. - 499.
3. Харна уу: Feag, ойролцоогоор. 13.- 505.
4. Харна уу: Сократаас уучлалт гуйсан, ойролцоогоор. 53.- 506.
5. Сократ өөрийн хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байгаа мэт. - 507.
6. Нисиагийн бэлэг (Лахес, тэмдэглэл 2-ыг үзнэ үү) - tripods - Дионисусын дархан цаазат газарт байрладаг, учир нь тэр маш баян хүний ​​хувьд нэг бус удаа choreg хийж байсан. Плутархын мэдээлснээр (Никиас 1P // Харьцуулсан амьдрал) түүний үед ч Никнемусын "Дионисусын ариун дагшин газар дээр" босгосон сүм нь гурван хөлийн тавцан дээр зогссоор байсан бөгөөд үүнийг ялалтын ажилчид шагнал болгон хүлээн авдаг байв. 411 оны Афины төрийн эргэлтийн үеэр олигархуудын удирдагчдын нэг болох Сселлиусын хүү язгууртан байсан бөгөөд Аргинузын арлуудын тулалдааны дараа 406 онд цаазлуулсан (Сократын уучлал, тэмдэглэл 36-г үзнэ үү). Таргелиусын наадамд түүний найрал дууны ялалтын хүндэтгэлийн tripod нь Писистратусын босгосон сүмд зогсож байв. - 507.
7. Афина (XII 524a) хүнийг давирхайтай уутанд хийж, галд шатааж байсан энэхүү аймшигт цаазаар авах ажиллагааны талаар Понтусын Гераклидээс иш татан Милет (VI зуун) -д болсон үйл явдлын талаар өгүүлэв: дараа нь баячууд засгийн эрхийг авсан. , насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдийн аль алинд нь өрсөлдөгчөө аймшигтай цаазаар авахуулах. Зовлонт тамлалуудын жагсаалтыг Платоны Бүгд Найрамдах номоос үзнэ үү. "Шударга хүнийг ташуурдаж, тамлаж, гинжилж, нүдийг нь шатааж, ухаж, эцэст нь бүх төрлийн тарчлалыг амсах болно" гэж итгэдэг шударга бус хүмүүс гэж тэнд бичсэн байна. загалмайд хадаж, хүн шударга байхыг биш, харин шударга харагдахыг хүсдэг гэдгийг мэдэж аваарай" (II 361e). - 509. *
8. Харна уу: Сократаас уучлалт гуйсан, ойролцоогоор. 36. Манай бүлгэм Антиохида.- 510.
9. Сократын тухай энэ бодлыг Платон нэг бус удаа давтсан байдаг. Энэ санаан дээр Сократ шоронгоос зугтах дургүй, эсвэл шүүгчдийн зөөлөн сэтгэлийг төрүүлэхээс татгалздаг (Крито, тэмдэглэл 11-ийг үзнэ үү). Мөн үзнэ үү: Сократын уучлалт гуйх, ойролцоогоор. 39.- 510.
10. "Их Хиппи" яриа нь гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанарын тухай Сократын үндэслэлд онцгойлон зориулагдсан болно. - 510.

Шударга бус байдал, мунхаглал, хулчгар байдал нь шударга ёс, мэргэн ухаан, эр зориг гэсэн гурван сайн чанарт ялгаатай байдаг. Ксенофонт "Дурсамж" номондоо Сократын сайн сайхан, сайхан (III 8), эр зориг, мэргэн ухаан (III 9), шударга ёсны тухай (IV 6) ярианд тусгай бүлгүүдийг зориулжээ.- 515.
28 Үгсийн тоглоом: Калликлс ард түмэн, демо, баян эр Пирилампийн хүү царайлаг Демос нарт "дурладаг" (Чармидес, тэмдэглэл 17-г үзнэ үү). Анхны Грек хэл дээр "ард түмэн" гэсэн үгтэй нийлдэг энэ царайлаг эрийн нэрийг дурдаагүй болно. Үгийн тоглоом үргэлжилсээр байна (513a - в) - 521.

1. Сократ хайр дурлалын тухай - философийн тухай ярихдаа Калликлийн төлөөлдөг софизм ба түүний хоорондын ялгааг онцлон тэмдэглэв. 5-р зууны хоёрдугаар хагаст. Софизм ба гүн ухаан аль хэдийн эрс ялгаатай байсан бөгөөд Геродотод мэргэн хүмүүсийг софистууд гэж нэрлэдэг (I 29), тэрээр Солонтой (I 30) холбоотой "гүн ухаанлах" үйл үгийг аль хэдийн ашигласан байдаг. Дараах хэсэг нь мэдэгдэж байна: "Гераклитийн хэлснээр эрэгтэй философичид маш их зүйлийг мэддэг байх ёстой" (22 B 35 Diels). Диэлс энэхүү фрагментийн талаар тайлбар хийхдээ "философич" гэдэг үг нь Ион гаралтай бөгөөд анх Гераклит бүтээсэн байж магадгүй гэж үздэг. Сократын өмнөх үеэс МЭ 4-р зуун хүртэлх мянган жилийн "философи", "философич" гэсэн нэр томъёоны түүх. e., Malingrey өгдөг (харна уу: Malingrey A.-M. Philosophia. Etude d "un groupe de mots dans la literature gecque. Paris, 1961). Мөн үзнэ үү: Протагор, тэмдэглэл 13. - 521.
2. Софистуудын байгаль ба ёс заншил (хууль) хоёрын эсрэг тэсрэг байдлын талаар үзнэ үү: Хиппи Их, ойролцоогоор. 13. Ард түмэн, төрийн тогтоосон хууль нь мөн адил Антигон Софоклийн эмгэнэлт зохиолд (457-461) дурдсан “бичигдээгүй” хуультай зөрчилддөг.

Таны тушаал бүхнийг чадагч бөгөөд хүн бурхдын хуулийг зөрчиж зүрхлэх болно гэдгийг би мэдээгүй, бичигдээгүй боловч хүчтэй. Эцсийн эцэст тэр хууль өчигдөр бий болоогүй - Хэзээ гарч ирснийг хэн ч мэдэхгүй.
Пер. С.Шервинский.
Лхагва. Ксенофонт Сократ, софист Хиппий хоёрын хооронд яриа өрнүүлжээ: “...Хиппиа, чамд бичигдээгүй хуулийн талаар мэдээлэл байна уу? гэж Сократ асуув.- Тийм ээ, - гэж Хиппиас хариулав, - эдгээр нь улс орон бүрт адил тэгш хүлээн зөвшөөрөгдсөн хууль юм... - Тэгвэл эдгээр хуулийг хэн тогтоосон гэж бодож байна вэ? гэж Сократаас асуухад, "Миний бодлоор," гэж Гипиа хариулав, "бурхад эдгээр хуулийг хүмүүст өгсөн" (Дурсамж... IV 4, 19-20). Зевсийн өгсөн ёс суртахууны тодорхой хүч болох хуулийн өндөр зорилгын талаар Орфикээс үзнэ үү: "Хууль нь Орфейсийн хэлснээр Зевстэй хамт хаан ширээнд суудаг" (1g. 160 Kern). Орфикчүүд "Номын дуулал" буюу "Үхэшгүй мөнх мөнх бусын ариун хаан", "тэнгэрлэг", "далайн ба хуурай газрын үнэнч холбоо", "Хуулийн дуулал" хэмээх уран үгстэй байжээ. биеийн мөн чанарыг дэмжих." Тэрээр "хуульгүй хүмүүсээс хамгийн хорон муу өс хонзонг үүрдэг", "ерөөлтэй", "бүх хүндтэй, элбэг дэлбэг байдлыг авчирдаг" (64 // Orphei hymni/Ред. Г. Квандт. Беролини, 1955).- 522.

1. Чөлөөт хүн (эрэгтэй ч бай, эмэгтэй ч бай, хөгшин ч бай, хөвгүүн ч бай) болон софистуудын боол нь тус бүр өөрийн гэсэн онцгой шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдний бодлоор Сократын сургаснаар мууг муугаар эсэргүүцэхгүй байх нь буян гэж байдаггүй (Критон). , тэмдэглэл 11). “Мэно” 71е-72а-д “Буян нь “төрийн үйлсийг даван туулах, найз нөхдөдөө сайн үйлс хийх, дайсанд хор хөнөөл учруулахаас болгоомжлох, хэнд ч хор хөнөөл учруулахгүйн тулд ... Хүүхдийн буян - хоёулаа эрэгтэй хүүхэд. мөн охин - огт өөр арга замаар; нөгөөд нь эрх чөлөөтэй ч бай, боол ч бай өндөр настны буян оршдог.” -523.
2. Хүчтэй хүмүүсээс өөрсдийгөө хамгаалахын тулд хуулиудыг сул дорой хүмүүс "мөн олонхи нь" тогтоодог гэдэгт зөвхөн Калликл итгэлтэй байдаг. Критиас (харна уу: Шармидес, тэмдэглэл 4), Секст Эмпирикус "Эртний хууль тогтоогчид Бурханыг зохион бүтээсэн гэж хэлснээс хойш шашингүй үзэлтнүүдийн тоонд багтдаг байсан ... ингэснээр хэн ч бурхдын шийтгэлээс айж хөршөө нууцаар гомдоохгүйн тулд" ” (88 B 25 Diels) хэмээх сатир жүжгийн баатар Сисифийн амаар шууд өгүүлдэг: “Хүмүүсийн амьдрал эмх замбараагүй, амьтдын амьдралтай төстэй, харгис хүч ноёрхож байсан үе бий... Дараа нь ... хүмүүс гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэдэг хуулиудыг тогтоож, шударга ёс хүн бүрт тэгш ноёрхож, хүчирхийлэл түүний олзлогдолд байх болно." (Энд., 1-7). - 523.
3. Ксерксийн эцэг нь Дариус I. Харна уу: Алкибиад I, ойролцоогоор. 5 ба Menexen, ойролцоогоор. 21.- 523.
4. Софистуудын сургаал ямар туйлын дүгнэлтээр дүүрэн байдгийг Калликлийн яриа гэрчилж байна. Калликлс бол хувь хүн бөгөөд үргэлж дур зоргоороо авирлаж, өөрийн үйлдлийг шударга гэж үздэг. Энэ нь сургамж, гүн ухааны яриа биш харин үйл ажиллагаа шаарддаг. Калликлс цэвэр практик хүний ​​хувьд мууг идэвхтэй эсэргүүцэх дургүйгээсээ болж яллагдагчаар татагдаж (486б) ялагдсан Сократын ирээдүйг ухаалгаар хардаг. Нэг талаас Сократ, нөгөө талаас Калликл ба Софистуудын дийлэнх хүмүүст хандах хандлагыг харьцуулах нь сонирхолтой юм: Калликлуудаас ялгаатай нь Сократ олонхийн институци нь хүчтэй хүмүүсийн институци гэж үздэг. , дагаж мөрдөх ёстой хуулиуд. Сократын олонхитой харьцах байр суурийг "Критон" яриа хэлцэл, түүнчлэн "Горгиас" (459a, 488de) ярианы хэд хэдэн хэсэгт тодорхой дүрсэлсэн байдаг.

523.
35 Пиндар (522-442) - Грекийн агуу уянгын зохиолч, Фивээс гаралтай, пан-Грекийн тоглоомын ялагчдыг хүндэтгэн найрал дууны "эпиникес" бүтээгч. Энд иш татсан нь fr. 169 Снелл - Мэйлер; Түүний "Немийн шүлэг" (X 72) дээр бид мөн: "Хүчирхэг хүмүүстэй харилцах нь хэцүү маргаан юм." Хожим нь (жишээлбэл, киникчүүдийн дунд) зовж шаналж буй дүр төрхийг хүлээн авсан Геркулес сонгодог үзлээр дүрслэгдсэн байдаг.
ш.: /\lkiviad II, ойролцоогоор. 10.- 524.

1. Энэ нь Гомер (Il. IX 440 ff. үзнэ үү). Энэ нь Ахиллесийн багш Финиксийн түүнд хандсан үгсийг хэлж байна.

Залуу минь, чи дайныг хэзээ ч мэдэхгүй, энэ нь хүн бүрт адилхан
хүнд
Алдарт алдар цол өргөсөн улсын хурал болохгүй.-525.

1. Харна уу: Алкибиад II, ойролцоогоор. 10.- 525.
2. Энд Калликл Зетасын Амфионд хэлсэн үгийг өөрчилсөн (фр. 185 Н. - Сн.); Калликдус Зетус Амфионыг "хүүхэд зан" гэж зэмлэдэг "эмэгтэйн зан авирыг" сольсон. - 525.
3. Еврипид. Антиоп (фр. 186 Н.- Сн.).- 526.
4. Калликл Антиопын (фр. 188 N.-Sn.) мөрүүдийг өөрчилсөн бөгөөд Зетус өөрийн дүү Амфионыг "доромжлолын эвфони" руу хандахыг уриалж, "нарийн заль мэх, нарийн заль мэхийг" бусдад үлдээв. Калликлууд "аягаа зогсоо" гэж хэлэхийн оронд "захиалахаа боль" гэж хэлдэг; "Хүчирхийлэлд автсан үйлс" -ийн оронд - "үйлийн эвфони"; тэр "софизм" гэсэн үгийг орхиж, "эдгээр нарийн заль мэхийг" орхисон. "Софизмүүдийг" орхигдуулсан нь Калликл гэдэг нь сонирхолтой юм. Тэр өөрөө софист бөгөөд Сократын ашигладаггүй, жигшдэг байсан нарийн заль мэх гэж юу болохыг маш сайн ойлгодог.-526.
5. Лхагва. Theognis (119 Diehl):

Алт уу, Кирн үү, мөнгө үү, хуурамч уу - асуудал
жижиг,
Мөн ухаалаг хүн үргэлж хуурамч зүйлийг таньж чаддаг.
Пер. В.В.Вересаева. - 526.

1. Афиднагийн Тисандрагийн тухай мэдээлэл алга байна (Atica, phylum Akamantida). Түүнийг Периклийн хамаатан ба 423 онд Персэд суугаа элчин сайдтай бараг л ялгах аргагүй. Андротионы хүү Андроны хувьд: Протагор, ойролцоогоор. 19. Холаргас (Attica, phylum Ayantis), магадгүй Ксенофонттой ижил хүн (Дурсамж... II 7, 6): “Зөвхөн өөрийгөө болон зарц нараа тэжээж чадах чинээлэг тээрэмчин. гахай, үнээний тоотой бөгөөд түүнд маш их зүйл үлдсэн тул хотын тусын тулд янз бүрийн литурги хийж чаддаг." - 527.
2. Энд иш татсан нь fr. 638 Н.-Сн. Euripides (Polyides). Амьдрал ба үхлийг тодорхойлох сэдэл нь Еврипидэд ховор биш юм. Лхагва. fr. 833 Н.-Сн. (Фриксус): "Амьдралыг үхэл, үхэл гэж нэрлэдэггүй гэдгийг хэн мэдэх вэ?" Энд нэг төрлийн диалектик нэгдлийг илэрхийлсэн эсрэг тэсрэг байдлын тухай алдарт Гераклитын сургаалын цуурай гарч ирж магадгүй юм. Гераклит төрөлтийг үхэл гэж нэрлэдэг (22 B 21 Diels). Харьцуул: “Хүн нас барахад (нүднийх нь гэрэл унтарвал) тэр амьд бөгөөд шөнийн цагаар өөртөө гэрэл асаадаг” (22 B 26 Diels). Цааш нь бид: “Үхэшгүй мөнх, мөнх бус хүмүүс мөнх бус, заримынх нь амьдрал бусдын үхэл; Заримынх нь үхэл бол заримынх нь амьдрал юм." Бүх материаллаг элементүүд мөн бие биенийхээ үхлээр амьдардаг: “Гал дэлхийн үхлээр амьдардаг; Агаар нь галын үхлээр, ус нь агаарын үхлээр, газар нь усны үхлээр амьдардаг" (22 B 62, 76 Diels).- 533.
3. Бие махбодийг сүнсний булш гэдэг нь Пифагорын Филолаусаас (Өмнөд Итали) олж болох Орфик-Пифагорын үзэл санаа юм. Платон Дионоор дамжуулан Пифагорын номуудыг (44 A 1 Diels) худалдаж аваад Италид түүн дээр (A 5 Diels) очсон нь түүнээс юм. Филолаус өөрөө нэгэн цагт Сократын шавь Себес түүнийг сонсож байсан Тебес хотод амьдарч байжээ (44 AlaDiels). Мэргэн Платон Филолаусыг "Горгиас" (44 B 14 Diels) хэсгийг тайлбарлахдаа Александрийн Клементийн хэлснийг ойлгосон бололтой. Энд Клемент мөн өөр нэг Пифагорын хүн болох Евксифейг дурдаж, "Эртний теологич, мэргэ төлөгчид ч мөн адил зарим гэмт хэргийн шийтгэл болгон сүнс нь бие махбодтой нэгдэж, булшинд оршуулсан мэт оршдог болохыг гэрчилдэг" гэж бичжээ. "Үл үзэгдэх ертөнц" болон "Үхэгсдийн орны оршин суугчид" (493б) талаар Платоны цааш нь хэлсэн зүйл нь Филолаустай холбоотой бөгөөд тэрээр "Бүх зүйл Бурханд хоригдож байгаа юм шиг" гэж нотолсон бөгөөд ингэснээр "нэг болон ертөнцийн оршин тогтнолыг харуулсан" гэж үздэг. хамгийн дээд, бодисоос" (44 B 15 Diels). Амьдралыг шорон, бие нь сүнсний булш гэсэн санаа нь цэвэр, бурханлаг сүнсийг ялзарсан, мөнх бус бие махбодоос хоёрдмол байдлаар тусгаарладаг Орфик (1 B 3 Diels) -ийн онцлог шинж юм. Энэ санаа нь иончуудад харь байв. Энэ нь титануудад урагдсан нялх Дионисусын бие, цуснаас хүмүүс сайн ба муу мөн чанарын анхдагч хоёрдмол үзлээр гарч ирдэг Орфик космогоноор үүсгэгддэг (үзнэ үү: fr. 220. Керн). Марксист байр сууринаас Ж.Томсон орфикуудын үзэл бодол, тэдний хоёрдмол үзлийн гарал үүслийг тодруулсан байдаг (Анхны философичид/Ред. ба дараагийн үг А.Ф. Лосев. М., 1959. 217 - 237 тал). Хүмүүс зөвхөн сүнс, жинхэнэ амьдралын сүүдрийг ажигладаг шорон эсвэл агуй мэт амьдралын бэлгэдлийн дүр зургийг Платон (Бүгд найрамдах улс VII 514a - 517b) өгсөн. Үхэгсдийн орныг "үл үзэгдэх ертөнц" гэж ойлгох нь "Үхэгсдийн орон" гэдэг үгийн эртний этимологийн тайлбартай холбоотой байдаг: Аибт]е-^-а-Рибг]е ("үл үзэгдэх"). Үхлийн бурхан Үхэгсдийн орны үл үзэгдэх малгайны тухай домог эндээс гарчээ (Ил. V 844 ff. үзнэ үү): "Түүнийг харахгүйн тулд Эгиох-Кронидасын охин Үхэгсдийн малгайгаар өөрийгөө бүрхэв." Гэсэн хэдий ч орчин үеийн этимологи нь "Гадэс" гэдэг үгийг грек хэлтэй холбохыг илүүд үздэг. aiavfjg (*sai-Favris) "аймшигтай" (харьц. Лат. saevus- "харгис"). Харна уу: Carnoy A. Толь бичгийн этимологи де ла мифологи Грек-ромын. Лувен, 1957, Үхэгсдийн орон).

Платоны энэ газарт сургуулийн зохиолч биеийг сүнсний булш гэж үздэг мэргэн хүнийг Сицили эсвэл Итали, магадгүй Эмпедокл гэж үздэг. "Тэр бол Пифагор хүн байсан бөгөөд Сицилийн Акрагантум хотын уугуул хүн байсан ... мөн Сицилийн ойролцоох Италид амьдардаг Пифагорчуудын сургадаг байсан Кротон, Метапонт хотууд байсан" гэж судлаач үргэлжлүүлэв. Бидэнд ирсэн Эмпедоклийн хэлтэрхийнүүд дээр ийм нарийн мэдэгдэл байдаггүй боловч жишээлбэл, эдгээр хэлтэрхийнүүдийн нэгэнд тэрээр "сүнсийг хамарсан биеийг" "мөнх бусыг бүрхсэн газар" гэж нэрлэдэг (31). B 148 - 150 Diels) гэж бид хэлэх болно - булш, булш. Эмпедокл Пифагорчуудтай ойр байсан, "Пифагорыг сонсож", "Пифагорчуудын сургаалийг тунхагласан" (31 А 1, 54, 55 Диэль) бөгөөд тэрээр Пифагорыг "хамгийн олон янзын мэдлэгтэй хүн" гэж нэрлэдэг. мэргэн ухаан ... мөн хүний ​​арав, хорин үеийн туршид оршин тогтнож буй бүх зүйлийн бие даасан үзэгдлийг тунгаан бодож байв. Энэхүү Гераклит ба Орфико-Пифагорын үхэл ба амьдралын нэгдэлд Эмпедокл ч хувь нэмэр оруулсан байх магадлалтай.-533.
46 Пловер шувуу нь цаддаггүй гэдгээрээ алдартай бөгөөд хоол хүнс нь ирээдүйд хэрэглэхэд тохиромжгүй байдаг. - 535.
4 Тэр нь Ачарнагийн дэмээс.- 536.

1. Сократ өдөр тутмын амьдралын жишээнүүдийг дагаж мөрдөж байгаад Калликл бухимдаж байна (Крито, тэмдэглэл 9-г үзнэ үү). - 539.
2. Елеусид (намрын улиралд, Боэдромиа сард) агуу нууцууд буюу нууцууд нь Афинд (хавар, Антестерийн сард) өмнө нь бага нууцууд байсан. Сократ Калликл мэдлэгийн аажмаар байдлыг үл тоомсорлож, ерөнхий ойлголтыг шууд ухаардаг гэж шоолон тэмдэглэв.- 539.
3. Платоны эрдэмтэн Эмпедокл: "Эцсийн эцэст хэрэгтэй зүйлээ хоёр удаа сайн хэлдэг" гэсэн үг байдаг (31 B 25 Diels). Гэсэн хэдий ч Диэлс энэхүү фрагментийн талаар тайлбар хийхдээ Платоны хэлсэн үгийг Эмпедоклоос аваагүй бөгөөд утгаараа түүний мэдэгдэлтэй холбоогүй гэж үзэж байна. Мөн үзнэ үү: Филебус 60а.- 542.
4. Лит.: "Одоогийн давуу талыг ашиглаж, өгсөн зүйлээ хүлээн авах." Лхагва. "Хийж байгаа зүйлээ сайн хийх" (Диоген Лаэртиус I 77) гэж Питтакусын хэлсэн үг. Хэсичиус Платоны энэ газрыг дурьдаж, зүйр цэцэн үгээс гарал үүслийг нь харуулсан (харна уу: HesichiiAlexandriniLexicon. Ed. M. Schmidt. Ienae, 1867. P. 1464). - 542.
5. Харна уу: Алкибиад I, тэмдэглэл. 15.-543.
6. Лимбэ тоглох нь хөдөлмөр шаарддаггүй хөгжилтэй гэж Платон үнэлдэг. Бүгд Найрамдах Улсын III дэвтэрт яруу найраг, хөгжим, түүнчлэн залуучуудын хүмүүжилд эзлэх байр суурийг харуулсан яриа байдаг бөгөөд Платон лимбэчин, хөгжимчдийн ур чадварыг үгүйсгэдэг. Тэрээр лимбэтэй (399e) Марсиас сатираас Аполлон бурхан болон түүний зохион бүтээсэн лир, цитара хоёрыг илүүд үздэг. Хөгжмийн ёс зүйн ач холбогдлын талаар үзнэ үү: Протагор, ойролцоогоор. 38.- 545.
7. Мелетийн хүү Кинесиас бол хошин шогийн жүжигчид нэг бус удаа шоолж байсан дитирамбуудын зохиогч юм. Аристофан "Үүлс" (333-р хуудас) "Дугуй найрал дууны дуутай уран бүтээлчид" (өөрөөр хэлбэл дитирамбууд. - А.Т.-Г.), "Шувуу" инээдмийн кинонд Кинесиас шувуудын дүрд тоглодог тухай бичсэн байдаг. инээдмийн киноны баатруудын нэг Писфетер шоолж байна. Хошин урлагийн жүжигчин Ферекрат "Зэрлэгүүд" (фр. I 6 Кок) инээдмийн киноны Эцэг Кинезия Мелетусыг "хамгийн муу ятгачин" гэж нэрлэсэн. - 545.
8. Афины театрын үзүүлбэрт эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд (сүүлийнх нь тоглолтын өрнөлөөс хамаарч), боолууд оролцож болох нь мэдэгдэж байна. - 546.
9. Харна уу: Feag, ойролцоогоор. 19. Милтиадс (VI-V зуун) - Грек-Персийн дайны үеийн Афины алдарт командлагч, Симоны эцэг. 400 онд тэрээр марафонд Персүүдийг ялсан (76-р тэмдэглэлийг үзнэ үү) - 547.
10. Ориг. ei6og. Euthyphro-г үзнэ үү, ойролцоогоор. 18.- 547.
1. Эпихармус (fr. 253 Kaibel), алдартай Сицилийн инээдмийн жүжигчин (VI-V зуун) -ийн зүйр үг хэллэг Pythagoreans нь үзэл бодол ойр. Эпихармусын гүн ухааны хэсгүүдийг Диэлсээс цуглуулсан (Bd I. Car. 23) - 550.
2. Хэрэв Калликлс өөрийгөө Зеттэй харьцуулж, Сократыг практик үйл ажиллагаанд оролцохыг ятгасан бол (484c - 486a) одоо Сократ түүнд Амфионы тухай эргэцүүлэн бодох бодлыг суулгаж, Калликлуудыг гүн ухаанд чиглүүлэхийг хүсч байна (Алкибиад II, тэмдэглэл 10-ыг үзнэ үү). 551.
1. "Өглөгч" гэсэн үг нь Грекчүүд төрийн ашиг тусыг авчирсан хүмүүст (харийнханд хүртэл) олгодог "Эвергет" (өгөгч) цолыг хүртэх гэсэн үг юм. - 551.
2. Энд дурдагдсан мэргэд (ба түүнээс доош - 508a) нь Платоны эрдэмтэн Пифагорчууд гэж үздэг бөгөөд "ялангуяа Эмпедокл нөхөрлөл нь бөмбөрцөг сансар огторгуйг нэгтгэж, нэгдмэл болгодог" гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, Эмпедоклийн хувьд Найрамдал эсвэл Хайр (Афродит) нь дайсагнал, зөрчилдөөний эсрэг хамгийн чухал космогоник зарчим юм. Эмпедокл нөхөрлөлийг зарчмуудын нэг гэж үздэг бөгөөд үүгээрээ тодорхой холбох хүчийг ойлгодог (31 B 17 Diels). Эмпедоклийн хэлснээр "Дайсагнал ба хайр нь хүн, загас, араатан, шувуудыг залгамжлалгүйгээр захирдаг" (B 20 Diels). Үүний нэгэн адил бүх элементүүд - "гэрэлтсэн нар, дэлхий, тэнгэр, далай - бүх хэсгүүдтэйгээ найрсаг байдаг ... мөн Афродитатай адилтгаж, харилцан хайрыг татдаг" ( B 22 Diels). Сансар огторгуйг "хязгааргүй, бөмбөрцөг хэлбэртэй, тусгаарлагдаа бардам" (B 28 Diels) гэж үздэг, учир нь түүний доторх бүх зүйл Хайраар аль хэдийн нэгдсэн бөгөөд энэ нь "Хайрын хаант улс" (B 27 Diels) юм. Мөн үзнэ үү: Лизис, ойролцоогоор. 24. Дэлхийг сансар огторгуй, өөрөөр хэлбэл эмх цэгц гэж нэрлэсэн мэргэн бол Пифагор юм. Алдарт доксографч Аэтиус энэ тухай "Пифагор сансар огторгуйн бүхэл бүтэн тойргийг түүнд агуулагдах дарааллын дагуу анх удаа нэрлэсэн" гэж бичжээ. Элеатчууд мөн "дэлхийн дэг журамтай" бөгөөд үүний ачаар "бүрэн салгаж, нэгтгэж чадахгүй" (Парменид В 2). Демокрит сансар огторгуйн тухай "ертөнц" гэдэг утгаараа: "Дэлхий бүхэлдээ ухаалаг хүнд нээлттэй. Сайхан сэтгэлийн хувьд эх орон бол бүх дэлхий юм." (68 B 247 Diels = 509 Poppy). - 552.
3. Геометрийн тэгш байдал нь судлаачийн хэлснээр "шударга ёс" юм. Платон "Хууль" дээрээ ийм тэгш байдлыг "Зевсийн шүүлт" гэж нэрлэсэн (VI 757b); "хэмжих, жин, тоо" гэсэн тэгш байдал, өөрөөр хэлбэл цэвэр арифметик ба "жинхэнэ, хамгийн сайн тэгш байдал, учир нь энэ бол Зевсийн шүүлт" гэсэн ялгааг геометрийн тэгшитгэл гэж үздэг. - 553.
4. Лхагва. Гомер (Од. XVII 219): "Бурхан, энэ нь мэдэгдэж байна, үргэлж адил авчирдаг." Үүнтэй ижил санааг Платон өөрөө симпозиумд бараг өөрчлөгдөөгүй давтсан (195b). Аристотелийн хэлснээр, "байгалийн философичид бүх байгалийг эмх цэгцтэй болгож, ижил төстэй байхыг хүсдэг" (31 A 20a Diels). Атомист Левкипп эртний хуй салхинаас ертөнц үүсэхийг дүрслэхдээ мөн адил (67 A 1 Diels) гэх мэтийг хүсэх зарчмыг ашигладаг; Демокрит (68 A 99a Diels) "нойтон, бүх зүйлд дуртай байдаг шиг." Яг л Демокрит (68 A 165 Цонх = 200 Мак) “Гадагшаа урсаж, догдолж буй мэт... Соронз, төмөр хоёр ижил төстэй атомуудаас тогтдог” гэж итгэдэг. Мөн үзнэ үү: Lysis 214b, Phaedrus 240c, Protagoras 337cd; Ксенофон (Псевдо-Ксенофон). Афины улс төрийн III 10 мөр; Аристотель, Риторик 111, 1371б. Дээрх бичвэрүүд нь Гомероос эхлээд атомист философичид хүртэл бүх байгалийн гүн ухаанд шингэсэн энэхүү маш эртний бөгөөд маш алдартай санааг харуулж байна (бид дараа нь энэ сэдвээр илүү олон бичвэрийг иш татдаггүй). - 555.
5. Харна уу: Алкибиад I, тэмдэглэл. 35; Сократаас уучлалт гуйсан, ойролцоогоор. 28. Понтус - Хар тэнгис.- 557.
6. Гекторын эхнэр Андромахе сүүлчийн салах ёс гүйцэтгэхдээ хэлсэн "Миний бодож байгаа шиг хувь тавилангаас хэн ч зугтахгүй" (Il. VI 488) гэсэн үгийг энд дурдъя. Ер нь хувь заяаны зайлшгүй байх нь эртний Грекийн уран зохиолд түгээмэл байдаг. Тийм ч учраас Сократ хувь заяанд итгэх итгэлийг “эмэгтэйчүүдийн мэргэн ухаан” гэж элэглэн хэлдэг. Эмэгтэйчүүд бусад эртний уламжлалуудын нэгэн адил мухар сүсгийн хамгаалагчид гэж тооцогддог байв. Жишээлбэл, эдгэшгүй өвчтэй Перикл эмэгтэйчүүд түүний хүзүүнд сахиус зүүж, найздаа үзүүлж, "Тэр ийм утгагүй зүйлийг тэвчихийг зөвшөөрч байгаа тул тэр маш муу санагдаж байна" гэж хэлэхийг хүссэн нь мэдэгдэж байна (харна уу). Плутарх.Перикл XXXVIII). Гомер дахь эр (баатар) заримдаа бүр "галзууралдаа өөрийгөө үл хайхран үхэлд хүргэдэг" (Од. I 34-36). - 558.

66 Тессали нь сарыг ч гэсэн сэтгэл татам, дэлхий рүү авчирсан шуламаараа алдартай байв. Тэдний ид шидийн хүчийг эзэмшсэн нь зүйр үг болсон. Шүүхийн толь бичгээс (Yol1 sgaggggf) бид Тесалийн мэргэ төлөгчдийн ер бусын хүч чадлын талаар уншдаг: "Чи сарыг өөртөө татдаг." Тэдний муу шившлэгийн тухай зүйр үг байдаг. Теокритын алдарт хэллэгийг санацгаая. ” баатар бүсгүй “Хатан Селена” болон “Гүн дэх гунигтай Гекатад хэний хөлийн чимээг сонсоод л булшны хоорондох хар цусанд ноход айж чичирдэг” (II 10-13 // Теокрит, Мосчус, Бион.Идил болон эпиграммууд).Апулеиусын "Алтан хулан"-ын баатар Луциус Тессалид ажлаар ирээд гэрийн эзэгтэйн илбийн бүх таашаалыг мэдэрсэн нь учир дутагдалтай биш юм. түүний шивэгчин.Апулей Фессали бол ид шидийн урлагийн өлгий нутаг гэж шууд ярьдаг (II 1).Үл мэдэгдэх зохиолчийн бичсэн эпиграммд мөн Тесалийн хот болох “Ларисагаас ирсэн шидтэний бэлэг” (V 205 Бекби)-ийн тухай дурдсан байдаг.- 558.
™ Тэмдэглэлийг үзнэ үү 28.- 558.

1. Харна уу: Лачес, ойролцоогоор. 20.- 560.
2. Плутарх Периклийн тухай ингэж бичжээ: "Бусад олон зохиолчдын гэрчлэлийн дагуу Перикл хүмүүсийг клеручиад (өөрөөр хэлбэл, хуваарилалт - А.Т.-Г.), шоунд зориулж мөнгө хүлээн авах, шагнал урамшуулалд дассан; Энэ муу зуршлын уршгаар ард түмэн эгэл даруу, ажилсаг байдлаасаа болж тухайн үеийн улс төрийн арга хэмжээний нөлөөгөөр үрэлгэн, хувийн хүсэл эрмэлзэлд автсан” (Перикл IX). Плутарх нь Периклийн эсрэг чиглүүлсэн болон Периклийн дайснуудаас өдөөгдсөн буруутгалуудын талаар ярьдаг. Афинагийн хөшөөнд зориулсан алт хулгайлсан хэргээр Периклийн найз уран барималч Фидиагийн үхэл, Периклийн найз гүн ухаантан Анаксагорын шүүх хурал болон түүнийг цөллөгт явуулсан явдал, Периклийн хайртай Аспасиа руу дайралт, Афинд гарсан тахал, Афинчуудын цэргийн бүтэлгүйтэл - энэ бүхэн нь Афинчууд "гартаа чулуу бариад Периклийн эсрэг санал өгч, бүрэн эрх мэдлээ олж авсны дараа түүнийг стратегийн албан тушаалаас нь хасч, торгууль ногдуулсан" (XXXV) болоход хүргэв. Гэсэн хэдий ч Афинчууд гэмшиж, "ард түмэн түүний шударга бус явдлыг уучлахыг гуйв" (XXXVII). Мөн үзнэ үү: Feag, ойролцоогоор. 19.- 561.\
3. Спартанчуудын дунд нүүрээ гэмтээж болох нударганы тулаан маш түгээмэл байсан (харьц. Протагор 342б). - 561.
4. Гомерт яг ийм үг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч утгын хувьд ойролцоо газар байдаг, жишээлбэл: Од. VI 119-121; VIII 575 үг - 562.
5. Цимон (Теаг, тэмдэглэл 19-ийг үзнэ үү) 461 онд Мессений гурав дахь дайнд спартанчуудад тусалсны дараа 10 жилийн турш гадуурхагдсан (шаварны хэлтэрхий ашиглан санал өгөх) улмаас хөөгдсөн боловч 457 онд Периклийн зөвлөснөөр буцаж ирэв ( үзнэ үү: Плутарх). , Симон XVII). Нэр хүндтэй хүмүүсийг гадуурхах заншлын талаар Плутарх (Темистокл XXII) тэмдэглэв: "Острацизм нь шийтгэл биш, харин нэр хүндтэй хүмүүсийг доромжилж байгаад баярлаж, тэдэнд дайсагнасан атаархлыг тайвшруулах, багасгах хэрэгсэл байсан. тэднийг энэ гутамшигт байдалд оруулдаг.” - 563 .
6. Фемистокл (Теаг, тэмдэглэл 19-ийг үзнэ үү) 471 онд "түүний эрх мэдэл, нэр хүндийг устгахын тулд" гадуурхагдсан (Плутарх. Фемистокл XXII). - 563.
7. Милтиадууд Фр-ийн эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажлын дараа. Парос Афинчуудыг хууран мэхэлсэн гэж буруутгагдаж байсан. Геродот (VI 136) Периклийн эцэг Ксантипп Милтиадад цаазаар авах ял оноохыг шаардаж, "ард түмэн Милтиадад маш их таалагдаж, түүнийг цаазаар авах ялаас чөлөөлсөн боловч төрийн эсрэг гэмт хэрэг үйлдсэнийх нь төлөө түүнийг 50 талантаар торгосон" гэж бичжээ. ," мөн Милтиадес нас барсан тул түүнд байхгүй мөнгийг төлөөгүй бөгөөд түүний хүү Симон түүний төлбөрийг төлсөн. - 563.
8. Талх нарийн боовны Thearion нэр нь Aristophanes (Ifr. 155 Kock) болон Antiphanes (II fr. 176 Kock) хоёрын хэлтэрхийд гардаг. Сиракузийн Митек бол хоолны ном зохиогч юм. Athenaeus (XII 516c) алдартай тогооч дунд түүнийг дурдсан - Locrida нь Glaucus, Сиракузын Дионисиус, Epainetus, Euthydemus болон бусад Сарамбус нь дарсны худалдаачин, түүний алдар нэр нь хошин шогийн Posidippus (IIIfr. 29 Kock) дурдсан байдаг; Эдгээр гурван алдартай гар урлалын мастеруудыг жагсаасан Афинай (III 112de) Платоны "Горгиас" яриа хэлцлийг иш татав - 564.
9. Харна уу: Алкибиад I, тэмдэглэл. 15.- 566.
10. Аливаа юмыг хэчнээн муу байсан ч зохих нэрээр нь дуудах ёстойг илтгэх зүйр үг. Мисичуудын (Бага Азийн овог) боолууд хамгийн муу гэж тооцогддог байв. Платоны "Театет" (209б)-д өчүүхэн хүн бол "Мисчуудын сүүлчийнх" гэж ярьдаг. - 567.
11. Энд Сократ түүний өмнө хэдэн жилийн дараа биелэх ирээдүй харагдаж байгаа бололтой: "Горгиа"-д болсон үйл явдлууд 405 оны орчимд өрнөсөн. Уг яриа нь Сократыг нас барсны дараахан бичсэн бөгөөд гэм зэмгүй хүмүүсийн эмгэнэлт ганцаардлын тухай дурсамжууд юм. гүтгэлэг, шударга бус байдлын эсрэг бүрэн хамгаалалтгүй байсныг буруушаажээ. Эндээс Сократыг “залуу насыг завхруулагч” хэмээн буруутгаж байгаа шууд цуурайг мэдэрч болно (Сократын уучлал, тэмдэглэл 23-ыг үзнэ үү).- 568.
12. Сократын хэлснээр бол жинхэнэ гүн ухаантан л ард түмнийг сурган хүмүүжүүлэгч байж, тэднийг ухаалгаар удирдаж чадна. Энэ санаа төрд нэвтэрч байна. Тохиромжтой төлөв байдалд философичид үүнд зориулж тусгайлан бэлтгэгдсэн байдаг (VI 498c - 504e) бөгөөд тэд төрийг захирч, мэдрэхүйн ертөнцийн гадаад олон янз байдлыг биш харин үзэл бодлын мөн чанарыг тунгаан бодож байдаг (V 473c - 480a). Платон: “Хотуудад гүн ухаантны аль нэг нь хаанчлах хүртэл, эсвэл одоогийн хаад, эрх баригчид чин сэтгэлээсээ, сэтгэл ханамжтай философи хийх хүртэл, төрийн эрх мэдэл, гүн ухаан нэгдмэл байх хүртэл... тэр болтол... бузар муугийн төгсгөлийг бүү хүлээ.” - 568.

8 Доорх нь Сократ Зевс үхэгсдийг шүүдэг байсан тухай домгийг өгүүлдэг. Платон нэг бус удаа сүнсний дараах амьдралын хувь заяаг дурдаж, дүрсэлсэн байдаг. "Федо" (107c - 114c) -д сүнсний Үхэгсдийн орон руу чиглэсэн нарийвчилсан замыг зурж, бүх зүйл үзэсгэлэнтэй, бүх зүйл гэрлээр дүүрэн өөр ертөнцийн "жинхэнэ тэнгэр, жинхэнэ гэрэл, жинхэнэ дэлхий"-ийг зурсан болно. болон гэрэлтэлт. Үүний зэрэгцээ Тартарус болон газар доорх голуудын топографийг нарийвчлан дүрсэлсэн болно. “Гүн ухааны ачаар бүрэн ариуссан хүмүүс цаашид бүрэн бие махбодгүй болж амьдарч, бүр илүү үзэсгэлэнтэй газруудад ирэх болно” (114в). Федр (245c - 249d) дээр "хөдөлгөөн нь үхэшгүй мөнх" учир орчлонгийн үхэшгүй сүнсний дүр төрхтэй байдаг. Хувь хүний ​​сүнс бүр "далавчтай морьдын баг ба сүйх тэрэгний хосолсон хүч" юм (246б). Зевс, бурхад, чөтгөрүүдийн арми далавчтай сүйх тэргэнд гүйж, тэдний араас мөнх бус хүмүүсийн сүнс шуналтайгаар тэнгэрийн өндөрлөгт хүрэхийг эрмэлздэг боловч дэлхийн бүх төгс бус байдлаасаа болж доош татагддаг. Энд, Федрид сүнсний шилжилтийн тухай Орфик-Пифагорын сургаал байдаг. "Төр"-д (X 614a - 621b) Памфилийн нэгэн Эр өөрийн сүнсний үхэгсдийн хаант улсаар аялсан тухай, үхэгсдийн шүүлтийн тухай, сүнснүүд дэлхий дээр дахин төрөхөөр сонгосон тухай өгүүлдэг. Дуут дуут дохио бүхий селестиел бөмбөрцөг, Шаардлагатай байдлын бурхан Ананкагийн өвдөгний хоорондох дэлхийн эргэлдсэн бөмбөрцгийн тухай алдартай дүрслэл байдаг.
Платоны хойд насыг дүрсэлсэн эх сурвалжуудын дотроос эхлээд Гомерыг дурдах шаардлагатай: Одиссей үхэгсдийн хаант улсад бууж, шинэ цусыг амталж, ой санамжтай болсон сүүдэртэй ярилцав (Од. XI 145-234). Дэлхий дээрх бүх хүсэл тэмүүлэл, уй гашуугаа хадгалсан Агамемнон, Ахиллес, Аякс нарын сүнстэй ярилцахаас гадна (185-564-р бүлэг) Одиссей Зевсийн хүү Минос алтан саваагаар үхэгсдийг хэрхэн шүүж байгааг харж, мөн тэд, "сууж байгаа, зогсож байгаа хүмүүс" ээлжээ хүлээж байна (568-571 ишлэл). Эцэст нь Одиссей гэмт хэрэгтэн Титий, Тантал, Сисиф нарын шийтгэлийг хардаг (576-600). Сүүлийн хоёр мөч бол хамгийн сонирхолтой нь, учир нь дэлхий дээрх муу үйлдлийнхээ төлөө сүнсийг шударгаар шийтгэх Орфик санааг эндээс мэдэрч болно. В. Виламовиц-Моэллендорф, өнгөрсөн зуунд энэ газрыг Орфик оруулга гэж тэмдэглэсэн (Wilamowitz-Moellendorjf U. v. Homerische Unter-suchungen. Берлин, 1884), дараа нь 20-р зууны 30-аад оны үед өөрийн номондоо " Эллинүүдийн итгэл” энэ санааг эрс няцаасан (Der Glaube der Hellenen. 3. Aufl. Basel, 1959. S. 198). Ямар ч байсан Одиссейн 11-р дуу нь маш нарийн төвөгтэй тул Гомерын сүнсний талаархи үзэл баримтлалын зургаан өөр түүх, соёлын давхаргыг энд дүрсэлж болно (Losev A.F. Ancient mythology in its history Development. s. 23-25).
Гэсэн хэдий ч, бид Гомерийн гэмт хэрэгтнүүд болон тэдний шүүх хурлыг Гомер дахь орфийн оруулга гэж тооцдоггүй ч гэсэн энэхүү цэвэр Орфик Пиндарт Платоны дараагийн амьдралын талаархи санааны жинхэнэ гарал үүслийг олж мэдэх боломжтой. "Олимпийн одон" (II 54 - 88 Snell - Maehler) -д сүнсний дараах амьдралын хувь тавилангийн тухай эв нэгдэлтэй ойлголтыг зурсан болно. Дэлхий дээр үйлдэгдсэн гэмт хэрэг нь газар доор шийтгүүлдэг бөгөөд зохистой хүмүүс "эрхэм хүндэт бурхадын дунд" амьдралаа "нулимсгүй", "баярлан" өнгөрөөдөг. Хоёр ертөнцөд гурван удаа хойд дүрийг үзсэн хүмүүс Радамантусын шүүлтийн дараа зөвт титэм өөрөө гялалзаж, алтан цэцэгс гялалзаж, адислагдсан арлууд руу явдаг (түүний болон Миносын тухай, үзнэ үү: Сократын уучлал, тэмдэглэл. 54). Эдгээр зөв шударга сүнснүүдийн дунд Пелеус (Ахиллесийн эцэг), баатрууд Кадмус, Ахиллес нар багтдаг. Тиймээс Пиндарт бид нас барсны дараах шийтгэл, адислагдсан арлууд, Радамантусын шүүлт, сүнсний мөчлөгийн санааг олж авдаг. Яруу найрагч “Хамгийн сумнууд мэргэн хүний ​​төлөө дуугардаг”, “Ухаантай хүн төрөлхийн олон зүйлийг мэддэг” учир “хүн бүхэнд хэлмэрч хэрэгтэй” гэж тэмдэглэжээ. Ийнхүү Пиндар авшиг хүртэгчдэд хандаж, тэднийг Орфикийн нууц сургаалыг мэддэггүй хүмүүсээс тусгаарладаг.
Горгиа дахь Сократын түүхээс харахад Гомер Платон домгийн гол санааг өгдөг: Зевс, Посейдон, Плутон хоёрын эрх мэдлийн хуваагдал (Il. XV 187-193), Тартарын санаа (Il. VIII 13-16) ба зөвт хүмүүст зориулсан газар (Од. IV 561 - 569), цасгүй, шуургагүй, бороо ордоггүй, зөвхөн Зефирийн үлээдэг “Елисейн талбарууд”-ын тухай, эцэст нь Миносын хойд насны шүүлт ба хойд насны шийтгэл. Хомерт адислагдсан арлуудын талаар дурдаагүй боловч Гесиод (166-173 оны ажил ба өдрүүд), түүнчлэн "газар дэлхийн үндэс ба гашуун давстай" оршдог "гунигтай Тартарус" байдаг. тэнгис” (Теогон 721 - 728) . Гэхдээ гол зүйл бол Азид нас барсан хүмүүсийг Радамантус, Европт нас барсан хүмүүсийг Аеакус шүүнэ гэсэн нарийн ширийн зүйл биш юм: эхнийх нь Зевсийн хүү ба Европын Финикийн эмэгтэй (Il. XIV 321), хоёр дахь нь Зевсийн хүү (Il. XXI 189) ба Пиндарын хэлснээр Эгинагийн нимфүүд (Isthm. VIII 15a - 23 Snell - Maehler) бөгөөд гэсгээлтийн тухай Орфик санаа биш юм. Aeschylus олдсон (Entreaties 230 ff.), Харин уулзвар (Gorgias 524a), түүний дагуу сүнснүүд явж, Грек үсгээр илэрхийлсэн Пифагорын тэмдэг байдаг "upsilon" (T). Платоны харилцан ярианд эдгээр бүх элементүүд нь "Горгиас", "Федо", "Федр", "Бүгд найрамдах улс" гэсэн харилцан ярианд тархсан хэсгүүд нь хамтдаа цуглуулсан Орфикийн үзэл баримтлалтай нийцэж байгаа нь нэг эв нэгдэлтэй дүр зургийг бүрдүүлдэг. Пиндар, тэдэнд "II Олимпийн магтаал"-ыг бүхэлд нь зааж өгсөн.
Нэг нарийн ширийн зүйл нь Платоноос бүрэн эхтэй бөгөөд түүний өмнө хаана ч батлагдаагүй: өмнө нь хүмүүсийг амьдаар нь шүүдэг байсан бол одоо үхсэнд тооцогдох болно, ингэснээр дэлхийн бие нь сэтгэлийн муу, сайн сайхан чанарыг бүрхэхгүй байх болно (харьц. Люсиан - МЭ 2-р зуун .- Үхэгсдийн хаант улс дахь яриа 10 // Цуглуулсан бүтээлүүд: 2 боть / Б.Богаевский найруулсан. T. I. M., 1935: үхэгсдийг зөөвөрлөгч Чарон үхэгсдэд бүх муу үйлдлээс ангижрахыг тушаажээ. Тэдний чадсан дэлхийн хавсралтууд чамтай хамт Үхэгсдийн орон руу баян хувцасны нугалаастай чирэх болно). Тиймээс Прометейд хүмүүсийг алсын хараатай байх бэлгийг хасах тушаал өгсөн. Энэ нь Эсхилийн "Прометей Боунд" (248-р иш)-ийн дурсамжийг агуулж байгаа нь дамжиггүй бөгөөд Прометей хүмүүсийг хувь заяаг нь урьдчилан харах бэлгийг алдсан учраас өөрийгөө хүн төрөлхтний агуу буянтан гэж үздэг.
Платоны эсхатологийн домог дахь Орфикийн уламжлал нь Платоны Бүгд Найрамдах улсын тухай Проклусын тайлбартай танилцвал тодорхой болно (II 340, 11 Кролл); Прокл гэдэг нь Орфик ба Платоны үзэл бодлын хоорондын холбоог хэлдэг (харьц. fr. 222 Kern). "Платон" гэж Прокл бичжээ, "зарим сүнснүүд Ахероноос ариусаж, сайн хувь заяагаа хүлээн авдаг ... гүн урсдаг Ахероны ойролцоох үзэсгэлэнт нугад, зарим нь ... хүйтэн Тартарт шийтгэгддэг гэсэн домгийг Орфейсээс авсан. ” Цаашилбал, Прокл Платон сүнснүүдийн шилжилтийн тухай домгийг Орфейсээс (Ион, тэмдэглэл 11-ийг үзнэ үү) зээлсэн гэж үздэг бөгөөд "Платоны философи нь сүнсийг ухаангүй амьтан болгон бууруулж, хун болгодог гэдгээрээ бусад бүх зүйлээс ялгаатай" гэж үздэг. Энд Прокл Бүгд Найрамдах Улсыг (X 620b) дурдаж байгаа бөгөөд Платон хунгийн амьдралыг сонгосон Орфейсийн сүнсийг (түүнчлэн булбулын амьдралыг сонгосон дуучин Тамиридын сүнс) ярьдаг, мөн эсрэгээр нь. , хүний ​​сүнсийг сонгосон хунгийн тухай. Аяксийн сүнс арслан болж, Терситийн сүнс (620c) сармагчин болж хувирдаг.
Орфик гаралтай Платон мөн хойд насны шагналын тухай "Кроносын хууль" (Горгиас 523а) буюу "байгууламж" (Теотсо^), Адрастеа ("Буцааж болшгүй" - Немесисын нэр томъёо; үзнэ үү: Федрус 248c - 249d), сүнсний мөчлөгийн тухай, тэдний нүүдэл, Бурханд үйлчлэх эсвэл түүнээс холдох тухай. Энд бид Платоны Ананке - "Шаардлага" (Бүгд найрамдах улс X 617b - e) гурван охинтой - Клотхо, Атропа нар өнгөрсөн ба ирээдүйг алдаршуулж, Лачесисийг сүнсэнд маш их амьдрал бэлэглэж болно. Дарь эх Дайк (Федрус 249б) - сүнсний амьдралын мянган жилийн мөчлөг дэх шударга ёсны арбитр нь ижил санааны тойрогт багтдаг. Aeschylus "Prometheus Bound" (v. 936) ч гэсэн найрал дуу нь Прометейд "мэргэн Адрастеад шүтдэг" гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь Александрийн Хесихиусын тайлбарт Немесис, өөрөөр хэлбэл шийтгэлийн дарь эхээс өөр хэн ч биш юм. Орфик хэсгүүдээс (105ab Kern) бид "Зевс, Кронос, тэнгэрлэг, сансар огторгуйн болон сансар огторгуйн хуулиудыг" агуулсан ийм мэргэн ухааны түүхийг олж хардаг. Энд Адрастеаг "демиурж, хууль түгээгч" болгосон Платоныг дурджээ. Түүнээс бурхадад зориулсан дүрэм журам гарч ирдэг. Orphic fr. 152 нь Сократын дээр дурдсан яриа хэлцэлд нэг бус удаа тайлбарласан Платоны сүнсний хувь тавилангийн тухай хууль хоёрын шууд холбоог дахин харуулж байна.
AdraSTevY. Сүнсүүдийн нүүдэл, гэмт хэрэгтнүүдийн мянган жилийн тэнүүлийн тухай орфийн сургаалийг Платон Эмпедоклоор дамжуулан мэддэг байсан бөгөөд тэрээр сүнсэнд тохиолдсон шийтгэл, шийтгэлийг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг.Эмпедоклийн хэлснээр, алуурчин эсвэл худал хуурмагийн сүнс "баяр хөөрөөс олон мянган жилийн турш тэнүүчилж, мөнх бус хүмүүсийн янз бүрийн дүр төрхийг дараалан авч, амьдралын гунигтай замыг өөрчилнө" (B 115, 6-8 Diels). Эмпедокл " Дайсагналт нь тэднийг өөрчилдөг, шийтгэдэг бөгөөд нэгд нь үлдэхийг зөвшөөрдөггүй тул сүнс бие махбодийг бие махбодь болгон өөрчилдөг" (Ибидем. Гэсэн хэдий ч эдгээр "үзэн ядсан сүнснүүд уйлж, тайван бус, хэцүү байдалд харамсаж, тодорхой сайхан хайраар нэгддэг. догшин дайсагналыг бий болгох" (Ibidem). Залуу эр, охин, мөчир, шувуу ба загас руу шилжсэн сүнсний тухай Эмпедокл (Диелс) Вофрын 117-р фр. 119 - сүнсний уй гашууг үзнэ үү. "Бүрэн аз жаргалаас" дэлхий рүү "энд хүмүүсийн дунд тэнүүчлэхийн тулд".
Эцэст нь хэлэхэд, Платоны Дайкыг Эмпедоклийн багш Парменидээс олж болно. Парменид "Байгалийн тухай" хэмээх алдарт шүлэгтээ өдөр, шөнийн замыг туулах хаалганы түлхүүрийг атгасан "зөвшөөрөхгүй далан"-ыг магтан дуулсан байдаг. Энэхүү Дайк нь хүнд "төгс үнэний айдасгүй зүрхийг" мэдэх хаалгыг нээж өгдөг (28 Б 1, 11 - 14, 28 Диэль). Платон-Орфик Дайк ба Ананке нар Парменидад "захирагч дарь эх" (захиалагч: "туглагч"), "орчлон ертөнцийг сугалаагаар эзэмшигч" (A 37 Diels) гэсэн нэрээр гардаг.
Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай сургаал нь Платонтой ойр байсан Пифагорын Филолаусын онцлог шинж юм. Түүний бодлоор дэлхий "эцэс төгсгөлгүй мөнхөд үхэшгүй мөнхийн үлддэг." Дэлхийн нэг хэсэг нь хэзээ ч өөрчлөгддөггүй бөгөөд дэлхийн сүнснээс сар хүртэл үргэлжилдэг, нөгөө хэсэг нь сарнаас дэлхий хүртэл өөрчлөгддөг. Дэлхий мөнхийн хөдөлгөөнд оршдог, энэ нь "Бурхан ба төрсөн бүтээлийн мөнхийн үйл ажиллагаа" бөгөөд Бурхан "өөрчлөгддөггүй" бөгөөд бүтээгдсэн оршнолууд хэдийгээр устаж үгүй ​​болох боловч "мөн чанар, хэлбэр дүрсээ хадгалж, төрөлтөөр нь дахин хадгалдаг" Тэднийг бүтээсэн эцэг, бүтээгчийн өгсөн дүр төрхийг сэргээ." (44 B 21 Diels). Сүнс үхэшгүй мөнхийн тухай, бие үхсэний дараа дахин төрөх тухай, мөн "бүх нийтийн сүнс"-ийн тухай Платоны сайн мэддэг сургаал энд байна (Федрус 246c). Пифагорчуудын сургаалын онцлог шинж болох "Сүнс нь тоо, үхэшгүй мөнхийн зохицолоор дамжуулан бие махбодийг өмсдөг" гэсэн Филолаусын санаа нь бас сонирхолтой юм. Үхсэнийхээ дараа сүнс "дэлхийд бие махбодгүй амьдралаар амьдардаг" (44 B 22 Diels). Сократын энд өгүүлсэн домогт Платон сүнс нь үхсэний дараа дэлхийн бие махбодгүй болсон байдаг тул ямар ч мэдрэмжийн дарамтанд ороогүй тул амьдралаас гадуур зөв шүүлт хийж чаддаг. Тийм ч учраас Федруст (246c - e) далавчаа алдсан сүнснүүд, өөрөөр хэлбэл муу зүйлд нэвтэрсэн хүмүүс дэлхийн биеийг хүлээн авч, хойд насандаа "юмны тухай эргэцүүлэн бодохоос ангид хэвээр үлддэг. тэтгэвэрт гарсан, зөвхөн санаагаар хооллодог” (248б).
Дээр дурдсан бүх зүйлээс харахад бид Платонд үхлийн дараах сүнсний хувь заяа, дэлхий дээр дахин төрөх тухай Орфик-Пифагорын уламжлалыг авч үзэж байгаа нь илт байна. Эртний сүнсний талаархи санаа бодлын түүхээс асар их материалыг Э.Код өөрийн алдарт "Рохде Э. Психэй" номондоо өгсөн. 10. Aufl. Тубинген, 1925. Гомер, Орфик, Пифагорчууд, Платон нарын эсхатологийн уламжлалын Виргилийн бүтээл дэх биелэлд хийсэн дүн шинжилгээг Э.Нордений томоохон бүтээлээс олж болно: Вергилиус Мато П.Энеис. Buch VI/Erklart von E. Norden. Лейпциг, 1903. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 45 ба Мено, ойролцоогоор. 25.- 570.

1. Зевс бол хамгийн дээд бурхан юм. Посейдон бол тэнгисийн захирагч Зевсийн ах юм. Плутон бол газар доорх ертөнцийн бурхан Зевсийн ах юм - Үхэгсдийн орон (Плутоныг мөн Үхэгсдийн орон гэж нэрлэдэг. Плутон заримдаа баялгийн бурхан Плутонтой холбоотой байсан, учир нь дэлхийн гэдэс элбэг дэлбэг байдлыг хангадаг). Мөн Euthyphro, ойролцоогоор үзнэ үү. 15; Протагор, ойролцоогоор. 31; Менексен, ойролцоогоор. 14.- 570.
2. Тэмдэглэл үзнэ үү. 82 ба Кратилус, ойролцоогоор. 30.- 570.
3. Харна уу: Протагор, ойролцоогоор. 31.- 570.
4. Харна уу: Их Хиппиа, ойролцоогоор. 27.- 571.

86 Харна уу: Euthyphro, ойролцоогоор. 22; Сократаас уучлалт гуйсан, ойролцоогоор. 57. Титус (домог.) - Ойролцоогоор аварга хүн. Латона дарь эхийг эзэмшихийг оролдсон Euboea. Тэдний хувь заяаг Гомер (Од. XI 576-600) -аас үзнэ үү. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 80.- 572.

1. Терситүүд - домог ёсоор Грекчүүдийн хамгийн муухай нь (Гомер Ил. II 212-277-г үзнэ үү), гүтгэлэг, хорон санааны бэлгэдэл юм.- 572.
2. Харна уу: Лачес, ойролцоогоор. 1, 7, 12.- 573.
3. Од. XI 569.- 573.

МЕНОН
ЕРӨНХИЙ САНАА ХУВЬ ХҮМҮҮСИЙН ЗОРИУЛАЛТЫН БОДИТ БАЙДАЛ БУЮУ ОБЪЕКТИВ ИДЕАЛИЗМИЙН АНХНЫ НООРОГЧ
Хэрэв "Горгиа" яриа хэлцлийг Платоны Сократын үе ба шилжилтийн үеийн зааг гэж үзэж болох юм бол "Мено" нь энэхүү шилжилтийн үе ба Платон үзэл бодлын логик тодорхой байдалд сэтгэл хангалуун байхаа больсон тэр шинэ үеийн зааг дээр зогсож байна. болон үзэл баримтлалыг тэрээр шинжилдэг боловч тэдгээрийг бодит байдлын онцгой төрөл, өөрөөр хэлбэл зүгээр л логик биш, харин онтологийн хувьд тайлбарлаж эхэлдэг. "Мено" киноны гадаад сэдэв нь Сократын шинжтэй хэвээр байна. Энд тэд буяны мөн чанарыг ярьсаар, энэ буяныг сурах боломжийн талаар асуусаар байна. Гэхдээ яриа хэлэлцээний дүн шинжилгээнээс харахад энд гол зүйл бол зүгээр нэг буян, түүнд суралцах боломжийн тухай биш, харин өмнөх харилцан ярианд урьд өмнө байгаагүй шинэ төрлийн философийн талаар товч боловч шийдэмгий тоймыг өгөх оролдлого юм. тухайлбал объектив идеализм.
Энэ харилцан ярианд дүн шинжилгээ хийцгээе.
ЯРИА ХЭЛЭЛЦЭЭНИЙ БҮРДЭЛ
I. Буян гэж юу вэ, түүнд суралцаж болох уу (70а - 81а)?

1. Ариун журамд суралцаж болох уу гэсэн асуултыг шийдэхийн тулд эхлээд ариун журам гэж юу вэ гэсэн асуултыг шийдэх ёстой (70a–71d).
2. Буян гэдэг нь зөвхөн эрэгтэй, эмэгтэй, нас, анги, тухайн хүний ​​эсвэл түүний ажил мэргэжил гэх мэт албан тушаалтай холбоотой (71e - 72a) биш, харин энэ нь зарим төрлийн өвөрмөц мөн чанар (owia, 72b), санаа (eїbod) юм. , 72c ), эдгээр нь бүх сайн чанаруудын адил шинж чанартай бөгөөд бид үүнийг тодорхойлох ёстой; ижил ерөнхий санаа (72e) бүх зүйлд ерөнхийдөө ажиглагдах ёстой (72b - 73c).
3. Шударга ёс бол буянын нэг төрөл бөгөөд ариун журам нь өөрөө юу болох нь тодорхойгүй хэвээр байгаа тул шударга ёс нь шударга ёс биштэй адил боолууд ч, хүүхдүүдийн ч шинж чанар биш (73d -) учраас ариун журам нь хүмүүсийг удирдах явдал биш юм. 74a).
4. Буян гэж юу болохыг тодорхойлохын тулд өмнө нь дэвшүүлсэн нөхцөлийн хэрэгцээг жишээн дээр харуулав: геометрийн дүрс нь зөвхөн дугуй биш, шулуун дүрс байдаг; өөр өөр өнгө нь зөвхөн өнгө байгаа учраас л боломжтой; Эдгээр хэсэгчилсэн, ач холбогдолгүй тодорхойлолтуудын оронд дүрсийг, жишээлбэл, өнгөний дагах дүрс, эсвэл хатуу биетийн хязгаар (хязгаар) гэж, мөн өнгийг Эмпедоклтой хамт гадагш урсгал гэж тодорхойлох нь илүү ач холбогдолтой байх болно. тоон тоо, гэхдээ ийм тодорхойлолтууд нь өөрөө хангалтгүй байдаг (74b - 77a).

1. Энэ үүднээс авч үзвэл буяныг сайн сайхныг хүсэх, түүнийг бий болгох чадвар гэж тодорхойлсон нь бас буруу, учир нь муу зүйл хийдэг хүмүүс өөрсдийгөө сайн үйлс хийж байна гэж үзэж болно (77б-78б). Энэ нь сайн сайхныг алт, мөнгө, алдар нэр, эрүүл мэнд гэх мэтийг олж авах гэж ойлгож болох тул энэ бүхэн шударга бус байж болох тул ариун журам нь объектив утгаараа сайн сайхныг бий болгох чадвар биш гэсэн үг юм; Хэрэв бид сайн сайхны төлөөх шударга хүслийн тухай ярих юм бол шударга ёс дахин үл мэдэгдэх зүйл хэвээр үлдэнэ. Энд Сократ өөрийн ярилцагч Меног одоо бидний нэрлэж буй логик алдаа гэж зэмлэж байна - petitio principii: ариун журам нь нэг төрлийн ариун журам, өөрөөр хэлбэл шударга ёс (78c - 79e) болж хувирдаг. Дараа нь завсарлага; Энэ нь Сократ уламжлалт санааг шүүмжилдэг ердийн арга барилаараа ярилцагчдаа үүсгэдэг тэнэг байдлын тухай өгүүлдэг (80a - 81a).

II. Мэдлэг бол хойд насандаа юу харагдсан тухай дурсамж юм (81 б - 86б)

1. Буяны өмнөх бүх хэсэгчилсэн хандлагыг үгүйсгэж, петиопринципийн алдаанаас болж Сократ дараахь тодорхойлолтыг өгдөг: сүнс бол үхэшгүй мөнх, сүнс нь дэлхий дээрх амьдралынхаа өмнө үнэнийг эргэцүүлэн бодож байсан бөгөөд одоо дэлхий дээрх амьдралдаа харсан зүйлээ санаж байна. , энэ нь буяныг багтаасан хэсэгчилсэн болон хуваагдмал бүх зүйлийг ойлгож чадна (81b - 82a).
2. Платоны онцлог шинж чанартай алдартай ишлэл энд байна: тэрээр геометрийн нотолгооны тусламжтайгаар ярианыхаа гол дүгнэлтэд хөтөлж, геометрийн чиглэлээр огт суралцаагүй хүүг аажмаар удирдан чиглүүлдэг. Сократын энгийн бөгөөд ойлгомжтой асуултуудын тусламжтайгаар энэ хүү сураагүй ч дөрвөлжин дүрс гэж юу байдгийг сайн ойлгодог байсан тул дөрвөлжингийн хоёр фут талтай бол талбайг нь хүлээн зөвшөөрөв. Энэ квадрат нь 4 хавтгай дөрвөлжин метр юм. хөл Сократ хүүгээс хоёр дахин их дөрвөлжингийн талыг тооцоолохыг хүсэхэд хүү ийм давхар квадратын тал нь бас хоёр дахин нэмэгдэнэ, өөрөөр хэлбэл 4 квадрат метртэй тэнцэнэ гэж андуурчээ. хөл Хүү энэ алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, тал нь дөрвөлжин талбай нь 4 квадрат метртэй тэнцэх болно. фут, 8 биш, харин 16 квадрат метртэй тэнцүү байх болно. хөл Хоёр фут талыг гурван фут болгон нэмэгдүүлэх нь тус болохгүй, учир нь гурван фут талтай дөрвөлжин талбай нь 8 биш, харин 9 хавтгай дөрвөлжин метр байх болно, учир нь хүү өөрөө дараа нь хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. хөл Эцэст нь Сократ 4 хавтгай дөрвөлжин метр талбайтай дөрвөлжин диагональ зурдаг. фут бөгөөд энэ диагональ дээр 4 хавтгай дөрвөлжин талбай бүхий анхны талбайн дөрвөн гурвалжин хэсгээс бүрдсэн шинэ дөрвөлжин барьсан. фут, хүүг 8 хавтгай дөрвөлжин метр талбайтай тал нь дөрвөлжин гэдгийг ойлгоход хүргэдэг. ft ^ нь 4 фут эсвэл 3 фут байх ёсгүй, гэхдээ 4 квадрат метр талбайтай квадратын диагональ хэмжээтэй тэнцүү байх ёстой. хөл, энэ нь 2 футаас илүү боловч 3 фут хүрэхгүй. Хүүд хэн ч геометр заагаагүй тул Сократын тэргүүлэх асуултуудын тусламжтайгаар тэр яг геометрийн үнэнд хүрч, улмаар Сократ хүү төрөхөөс өмнө геометрийн үнэн, ерөнхийдөө бүх жинхэнэ мэдлэгтэй байсан гэж дүгнэжээ. , төрөхөөс өмнө харсан зүйл нь үнэн зөв, төрөхөөс өмнө эдгээр үнэнийг харсан сүнс үхэшгүй мөнх бөгөөд асуулт хариултын арга нь мунхаглалаас мэдлэгт хүрэх бодит зам гэдэг нь тодорхой бөгөөд ямар ч өөрчлөлтөд өртөхгүй. - 86б).

III. Буяны тухай асуулт руу буцах (86c - 100c)
1. Эрдэм мэдлэгийн тухай асуултыг эргэн санах мэт сайтар судалсны дараа ярилцагчид буян бол мэдлэг, хэрэв тийм бол суралцаж болно гэдэгтэй санал нийлдэг. Мэдлэг гэдэг нь сайн сайхны тухай ойлголтгүйгээр боломжгүй, бүх сайн зүйл зөвхөн оюун ухаантай байдаг, харин оюун ухаангүйгээр тохиолддоггүй (86d - 87d). Үүний нэгэн адил ашиг тусыг учир шалтгаантай (lt;Pq6vtilt;iu;, 88d) хамт бодож байж л ашиг тус авчрахыг буян гэж үзэж болох тул үндэслэлгүй ашиг тусыг ерөнхийд нь байгаа бүхний адил буян гэж үзэж болохгүй. хүний ​​сүнс (87e - 88e). Тиймээс, оновчтой байдалд суралцах шаардлагатай хэвээр байгаа тул ариун журам нь байгалиас заяасан бэлэг биш юм (89a).

1. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь ариун журамд суралцах боломжтой, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн тусгай шинжлэх ухааны үр дүн гэсэн үг биш юм. Анагаах ухааныг эмчээс, гутал урлахыг уяачаас зааж болно, харин буянд багш байдаггүй (89б - 91а); ялангуяа залуучуудыг зориудаар завхруулж, тэр байтугай төлбөрийг нь авдаг софистуудыг ийм гэж үзэж болохгүй (91б - 92f). Буянтай өвөг дээдэс үр удмаа буянтай болгодог нь тэр бүр тийм байдаггүй нь Фемистокл, Аристид, Перикл, Фукидид (93а - 94г) нарын жишээнээс харагддаг. Оюутнуудаа ариун журмаар хүмүүжүүлж чаддаг, чадахгүй байгаа хүмүүсийг буяны багш гэж үзэж болохгүй (94e - 96d). Иймээс буян бол байгалиас заяасан бэлэг, сургалтын үр дүн биш юм. Энэ тохиолдолд тэр хаанаас ирсэн бэ?
2. Буян бол мэдлэгээс үл хамааран хүн хүлээн авдаг тэнгэрлэг бэлэг буюу тэнгэрлэг хувь заяаны үр дүн юм. Цэвэр мэдлэг нь зөвхөн бусад ертөнцийн үнэнийг гүн ухааны үүднээс эргэн санахын үр дүн бөгөөд мэдлэг болох ариун журам нь мөн чанартаа энэ ертөнцийн дурсамжийн үр дүн юм. Гэсэн хэдий ч ийм буянд хүрэхэд хэцүү бөгөөд үнэн хэрэгтээ буянтай хүмүүс яг энэ мэдлэгээр бус, зөвхөн зөв үзэл бодлоор л удирддаг (oQftfi6o?a, 97b; aHtifg|? 6o?a, 97d). Энэхүү зөв үзэл бодол нь үнэн зөв мэдлэгээс тогтворгүй, уян хатан байдгаараа ялгаатай бөгөөд зөвхөн цэвэр мэдлэгийн ачаар л боломжтой гэдгийг ойлгоогүй, түүнийг бүрэн урсгал, мөнх бус байдлаас авардаг. Тиймээс, үнэн зөв мэдлэггүйгээр энэ нь зөгнөлийн эсвэл яруу найргийн онгодоос ялгаатай биш ч гэсэн ядаж зөв үзэл бодлоороо удирдуулъя гэж Сократ хэлэв. Төрийн томоохон зүтгэлтнүүд яг түүгээр удирдуулсан бөгөөд бошиглогчид, яруу найрагчдаас ялгаагүй байв; Тэд энэхүү тэнгэрлэг хэсгийг цэвэр төрийн үйл ажиллагаандаа ашигладаг байсан (96a - 100c), онгод автаж, тэр үед сүнслэг байдлынхаа талаар юу ч ойлгоогүй.

ЯРИА ХЭЛЭЛЦЭЭНИЙ ТАЛААРХ ШҮҮМШҮҮЛЭЛТТЭЙ МЭДЭЭЛЭЛ
"Мено" нь өмнөх бүх зүйлээс эрс ялгаатай асуултын энэхүү шинэ томъёолол нь тодорхой тайлбар шаарддаг.
1. Бид харилцан ярианд дүн шинжилгээ хийхдээ дурдсанчлан Платон хүн төрөлхтний болон дэлхийн үйл хэргийг ерөнхийд нь тодорхойлж, өмнөх "мөн чанар", "санаа" гэсэн нэр томъёогоороо үйл ажиллагаагаа явуулсаар байна. Харин одоо тэд хүчтэй онтологижсон бөгөөд анхны оршин тогтнолоороо нөгөө ертөнцөд (81 b - 86b) унасан байна. Энэ бол Платоны объектив идеализмын эхлэл байв. Гэхдээ Платоныг уншигч, тэр ч байтугай түүний тайлбарлагч, ерөнхийдөө философийн түүхч хүн хөрөнгөтний судлаачдын дунд маш өргөн тархсан Платоны тухай хийсвэр-метафизик санаа, олон тооны хүмүүсийн дунд дэлгэрсэн үзэл баримтлалаас зайлсхийхийн тулд энэ сэдэвт онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Гурав, аравдугаар гараас Платоны материалтай шүүмжлэлтэй танилцсаны үр дүнд бий болсон филистийн өрөөсгөл ойлголт.

1. Тодорхой болон хувь хүнийг ойлгохын тулд ерөнхий санааг ашиглах шаардлага нь объектив идеализм биш, харин зүгээр л эрүүл саруул ухааны шаардлага гэдгийг бид аль хэдийн анзаарсан. Сократ, Платон хоёрын үед энэ нь хамгийн агуу нээлт байсан бол одоо сургуулийн сурагчид ч гэсэн энэ үнэний нотлох баримт хэрэггүй. Овгийн бүлгүүдийг Сократ аль хэдийн дэвшүүлсэн; Энэ тохиолдолд Платонд шинэ зүйл бол эйдос буюу санаа гэсэн ойлголтын нэр томьёоны нарийн тогтоогдсон явдал байж магадгүй, учир нь Сократ нарийн нэр томьёо, ямар нэгэн логик системийг бий болгох хэмжээнд хараахан хүрээгүй байсан. Одоо бид мэдээжийн хэрэг, зөвхөн хувь хүнд ерөнхий зүйл хэрэгтэй биш, харин хувь хүн ерөнхийд зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг нэмж хэлэх болно. Платон эцэст нь ийм санаатай байдаг, гэхдээ энэ нь илүү сул, тодорхой бус илэрхийлэгддэг.
2. Мено дахь ерөнхий ойлголтуудын онтологичлалын тусламжтайгаар нөхцөл байдал нь анх харахад тийм ч хялбар биш юм. Энд байгаа нэг муу зүйл бол овгийн бүлгүүдийг үнэхээр оршин байгаа мэтээр танилцуулж байгаа явдал биш юм. Эцсийн эцэст, бид бас бүх бодит оршихуйн хуулиудыг зөвхөн нэг хүний ​​субьектэд төдийгүй бодит байдалд хамааруулж, тэдгээрийг хүний ​​субьектийн бус, харин объектив бодит байдлын өөрийнх нь бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Тиймээс Платоны объектив идеализмд, "Менон"-д дурдсанчлан, муу зүйл бол объективизм огтхон ч биш, харин аливаа зүйлийн ерөнхий мөн чанар, өөрөөр хэлбэл дэлхийн бодит дэг журмын ерөнхий хуулиуд нь түүний хил хязгаараас давсан байдаг явдал юм. бодит байдлын өөрийнх нь хүрээнд тодорхойлогдоогүй байна. Зөвхөн бүдүүлэг материалистууд л хамгийн тохиромжтой зүйл байдаггүй гэдэгт итгэдэг. Идеал нь эргэлзээгүй байдаг. Гэхдээ бид үүнийг бодит байдлын тусгал, цаашлаад түүний хамгийн ерөнхий талууд, гүн гүнзгий дотоод харилцааны тусгал гэж ойлгодог.

Платоны объектив идеализмын мөн чанарыг зөв төсөөлөхийн тулд энэ нөхцөл байдлыг санаж байх ёстой. Платон өөрийн тодорхой харсан мэдлэг дэх ерөнхий санааны үүргээс ерөнхий зүйлийн объектив оршихуй руу шилжих логик бүрэн эрхтэй байв. Гэвч түүнд бодит байдлын ерөнхий хуулиудын энэхүү объектив оршихуйг бодит байдлаас тусад нь төлөөлөх ямар ч логик эрх байгаагүй. Түүний хувьд энэ нь логикийн шаардлага байхаа больсон, харин тодорхой итгэл үнэмшил болжээ.

1. Гэсэн хэдий ч, Платон бодит байдал дээр тэрээр зөвхөн санаа бодлын ертөнцийг ойлгодог төдийгүй, үзэл бодлын ертөнцөд захирагдах мэдрэхүйн бүх зүйлийг ойлгодог гэж хариулж чадна. Платон бидэнд: “Эцэст нь та нар ч гэсэн бодит байдал дээр зөвхөн өнгөрсөн үеийг бий болгох тэр мөчид нь байнга өөрчлөгддөг шингэн, мэдрэхүйн зүйл биш гэдгийг ойлгодог; Тиймээс би бодит байдал бол зүгээр л мэдрэхүйн мэдрэмж биш, харин салангид, байгалийн урсгалтай мэдрэхүй гэдгийг би баталж байна; Тиймээс та бид хоёрын бодит байдлын талаарх ойлголт жирийн хүмүүсийнхээс хамаагүй өргөн юм." Платоны объектив идеализмын жинхэнэ мөн чанар энд л бидэнд илчлэгдэж байна: идеал ба материал үнэхээр хамт оршдог, гэхдээ үүний зэрэгцээ Платон дахь материалаас хамгийн чухал зүйл бол идеал юм. Идеал нь материалыг хянаж, бүтээж, ойлгодог. Тэгэхээр идеал бол материалын тусгал биш, харин материал бол идеалын тусгал юм. Тиймээс Платоны алдаа нь ерөнхий ба ерөнхий санааг гипостатик болгох, мөн чанарыг тэдгээрийн илрэлээс салгах, мөн чанараас харагдах онтологийн урсгалыг батлах, харин гадаад төрх байдал, мөн чанар нь нэг бөгөөд хуваагдашгүй оршихуй юм. Энд Платон бусад харилцан яриандаа өөрийн философийн үндэс болгон дэвшүүлсэн арга, тухайлбал диалектик арга байхгүй байгаа нь маш тод харагдаж байна. Өмнөх яриа хэлцлүүдээс ялгаатай нь диалектикийг энд аль хэдийн дурьдсан нь үнэн боловч үүнийг зөвхөн гаднаас нь "шударга" бөгөөд холбогдох асуулт, хариулт гэж ойлгосон хэвээр байна (75de, 86a).
2. Харилцааны төгсгөлийг будсан зөөлрүүлсэн аяыг, тухайлбал 96e - 100c хэсгийг тэмдэглэх нь маш чухал юм. Санаа бодлын үнэмлэхүй бодит байдлыг өөртөө бий болгож, улмаар төгс мэдлэгийн үнэмлэхүй байдлыг бий болгосноор Платон ийм мэдлэгийг хүмүүст хүртээмжгүй гэж үзэж, "зөв үзэл бодол" гэж нэрлэсэн зүйлээ, өөрөөр хэлбэл бодит зүйл, дараа нь илүү ихийг ашиглахыг бүрэн зөвшөөрч байна. , заримдаа бага үнэн, үргэлж харьцангуй мэдлэг. Энэ нь Платон өөрөө саяхан бий болгосон үнэмлэхүй мэдлэгээ орхисон гэсэн үг биш юм. Эндхийн "үнэмлэхүй" нь харьцангуйн онолыг хүлээн зөвшөөрөхөд Платоныг өчүүхэн ч саад болоогүй юм. Платон зөвхөн санаа нь нэг төрлийн утгын холбоог илэрхийлдэг гэж үздэг бол зөв үзэл бодол нь тодорхой хэмжээгээр тархах хандлагатай байдаг бөгөөд ийм хувиршгүй утгын холбоог хадгалдаггүй (97e - 98a).
3. Эцэст нь онтологижсон санаатай холбогдуулан Платоны ашигласан "санах ой" гэсэн нэр томъёог зөв ойлгох шаардлагатай. Платоны "санах ой" ба түүнтэй холбоотой нөгөө ертөнцийн тухай ойлголт, мөнхийн санаануудыг өөрийн нүдээр эргэцүүлэн бодож байсан сүнсний үхэшгүй байдал - энэ бүхэн нь тодорхой домог зүйгээс өөр юу ч биш юм. . Тиймээс зарим нь Мено дахь үзэл бодлын сургаалыг бүхэлд нь, мөн ерөнхийдөө Платоныг хамгийн энгийн бөгөөд уламжлалт, хамгийн гэнэн, шүүмжилдэггүй домог зүй гэж ойлгох хандлагатай байдаг.

Үнэн хэрэгтээ домог зүй нь зарим талаараа уламжлалт, эс тэгвээс Орфико-Пифагор хэлбэрээр байдаг. Гэсэн хэдий ч энд асар их логик ажил хийгдэж, нөгөө ертөнц нь материаллаг бодит байдлын чиг хандлагыг ухаалгаар, оновчтойгоор тодорхойлдог овгийн бүлгүүдийн тогтолцоо гэж аль хэдийн төсөөлөгдөж байгаа тул хуучин гэнэн домог зүйгээс бага зэрэг үлджээ. Платоны объектив идеализм үүсэх тэр мөчид философи нь логикоор боловсруулсан домог зүй хэлбэрээр, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл домог судлалын диалектик хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг. Платоны санаа-домог нь оршихуй ба сэтгэлгээний аль алиных нь априори хэлбэрээс өөр зүйл биш юм; гэхдээ энэ априоризм нь субъектив-идеалист биш, харин объектив-идеалист, өөрөөр хэлбэл оршихуй ба сэтгэлгээний аль алиных нь априор хэлбэрүүд нь юуны түрүүнд оршихуйд шингэсэн байдаг бөгөөд зөвхөн дараа нь эдгээр объектив-а априор хэлбэрүүдийн тусгалын үр дүнд хүн төрөлхтөнд оршдог. Сэдвийн хувьд тэд энэ сүүлчийнх нь багтсан байх болно.
Платоны үзэл баримтлал нь эртний Грекийн гэнэн домогт төдийгүй Гегелийн үнэмлэхүй логик үзэлтэй ижил төстэй зүйл багатай ч Гегелийн логик нь домог зүйгээс бүрэн ангид байх магадлал багатай бөгөөд ерөнхийдөө аливаа объектив идеализм нь домог зүйгээс бүрэн ангид байх магадлал багатай юм.
Объектив идеализмын анхны бөгөөд товч тоймд зөвхөн бидний хувьд төдийгүй Платоны хувьд тодорхойгүй олон зүйл байсаар байгааг хэлэх нь илүүц биз. Дараах нь Платон эдгээр хоёрдмол утгатай зүйлсийг хэрхэн даван туулах, тэдний оронд юу бүтээхийг харуулах болно. Иймээс анхаарал татахуйц зүйл бол үндсэндээ бие даасан үзэл бодлын ертөнц оршин тогтнох нөхцөлд хүний ​​субьектийг тайлбарлахад үүсдэг хоёрдмол байдал юм. Платоны хэлснээр энэ ертөнц үргэлж үнэн зөв, өөртэйгөө ижил, хөдөлгөөнгүй байдаг. Хүний субьектийн хувьд тэрээр үргэлж хөдөлгөөнтэй, үргэлж өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд эхлээд харахад өөртөө ямар ч тохиромжтой зүйл байдаггүй. Гэвч хэрэв үзэл бодлын ертөнц нь хүний ​​субьектив ухамсарт ямар нэг байдлаар илэрхийлэгдээгүй байсан бол Платонизм Кантийн дуализм руу буурах байсан бол ийм хоёрдмол үзэл нь Платонд харь зүйл юм. Үнэхээр ч Платон хүний ​​сэдэвт объектив-идеал ертөнцийн оршихуйн янз бүрийн түвшний талаар маш их, нарийвчлан заасан байдаг. Ойрын ирээдүйд "Кратилус" яриа хэлцэл энэ талаар бидэнд хэлэх болно. Нөгөөтэйгүүр, Платон идеал ертөнцийн нөлөөн дэх субьектийн дотоод байдлыг ямар ч дүн шинжилгээ хийхгүйгээр Менонд орхиод зогсохгүй, өөрөө тухайн субьектэд маш тодорхой бус байр суурь оноодог. Сүнс нөгөө ертөнцөд харсан зүйлээ эргэн санадаг. Гэхдээ сүнс өөрөө хаанаас ирдэг вэ? Платон Федо яриандаа энэ асуултад хариулахыг хичээх болно.
A. F. Лосев
"Мено" яриа нь Платоны бусад яриа хэлэлцээнд нэгээс олон удаа яригддаг сэдэв болох ариун журамд зориулагдсан болно. Буяныг сурах боломжтой юу, цаашилбал, ариун журам нь өөрөө юу вэ? Платон "Протагор"-д Сократын амаар ариун журмын нарийн тодорхойлолтыг шүүмжилдэг. Энд шүүмжлэлийн сөрөг талыг төдийгүй зарим талаараа эерэг талыг нь харуулсан бөгөөд энэ нь ялангуяа чухал ач холбогдолтой юм, учир нь Мено бол софист, тэр байтугай Горгиагийн шавь юм. Энэхүү яриа хэлэлцээний үйл ажиллагаа ойролцоогоор 402 онд, өөрөөр хэлбэл Сократын шүүх хурал болохоос өмнөхөн явагддаг. Түүний ярилцагчдын дунд Менон, Анит нар байдаг. Эдгээр хүмүүсийн түүхэн үнэн зөв эсэх нь яриа хэлэлцээний үнэн зөв эсэхэд эргэлздэг шиг заримдаа эргэлздэг байв. Гэсэн хэдий ч Менон бол Ксенофоны стратегич Менон ("Анабасис")-тай ижилхэн, Фарсала гаралтай Тесалийн хүн бөгөөд баян арьс ширчин Анитус нь "Сократын уучлалт гуйх" зохиолоос бидэнд мэдэгдэж байсан Сократын буруутгагч Анитустай адилхан гэдэгтэй бид санал нийлж болно. бусад эх сурвалж. Ярилцлагад гарч буй Меноны дүр төрх нь нэлээд илэрхий юм. Тэрээр 401 онд Аристиппустай нөхөрлөснөөр Тесалийн хүн бөгөөд түүний нэгэн адил эрх баригч Алевадын гэр бүлээс гаралтай эдгээр шинж чанаруудыг (дэвшгүй байдал, нарциссизм, дэмий хоосон байдал, үйлдлүүддээ өөрийн хүсэл эрмэлзэл) аль хэдийн агуулж байсан. Тэрээр Персийн хунтайж Бага Кирийн удирдлаган дор стратегич болж, Артаксеркс хааны эсрэг кампанит ажилд оролцох болно. Энэхүү кампанит ажилд оролцогч, үйл явдлын гэрч, түүхч Ксенофонтын түүхээс үзвэл, Менон "баялгийн төлөө зүтгэж", "илүү ихийг олж авахын тулд эрх мэдэл, нэр төрийг хүсч", хүчирхэг хүмүүсийн нөхөрлөлийг эрэлхийлдэг байсан нь мэдэгдэж байна. "Ял шийтгэлгүй муу үйл үйлдэхийн тулд." Тэрээр "худлаа мэдүүлэг, заль мэх, хууран мэхлэлт", "хэнд ч хайргүй", "бүхнийг шоолж, тохуурхаж" байсан бөгөөд бусад нь "сүсэгтэн, үнэн, шударгаар" бахархаж байсан бол тэрээр "хуурамч, хууран мэхлэх чадвараараа" бахархдаг. Худал хуурмагийг зохион бүтээ, найзуудаа доогло” (Анабаз II 6, 21-27).
Платоны "Мено"-д сүсэг бишрэл, үнэн, үнэнч шударга байдлыг сайн чанарын дунд оруулаагүй гэдгийг яаж санахгүй байх билээ. Ксенофон Грекийн хуаранд давхар тоглоом тоглож байгаа мэт Меног хамгийн бараан өнгөөр ​​зурдаг. Кунакс хотод Кирусыг нас барсны дараа тэрээр бүх стратегичид шиг үхээгүй: тэд түүний толгойг таслаагүй, гэхдээ тэр амьд үлдсэн боловч жилийн дараа Персийн хааны зарлигаар аймшигт тамлан зовоож "хар санаатан шиг" алагдсан. Анабаз II 6, 29-30). Ийнхүү Платоны "Мено"-д байсан хүсэл тэмүүлэл Ксенофоны "Мено"-д цэцэглэн хөгжсөн. Иймд энэ хоёр дүрс огт нийцэхгүй, өөр өөр тайлбар нь хоорондоо өрсөлдөж байсан Сократын шавь Платон, Ксенофонт хоёрын дайсагналын үр дагавар гэж ярих нь буруу юм. Платоныг байнга шүүмжилдэг Афина бас буруу бөгөөд бусдын тухай "муухай" ярьж, Гомерыг хамгийн тохиромжтой төрөөс хөөн зайлуулсан "зоригтой Платон" Менонд зориулж "магтаал" зохиосон гэж үздэг (XI 505b). Гэсэн хэдий ч Меногийн бүх дутагдал нь түүнийг Сократтай харилцахдаа хүндэтгэлтэй, харьцангуй даруухан ярихад саад болохгүй.
Ярилцлагын өөр нэг нүүр царай бол Антемионын хүү, чинээлэг арьсчин, ардчиллын тэргүүлэгчдийн нэг, гучин дарангуйлагчдын гарт хөөгдсөн, дараа нь тэднийг түлхэн унагаахад оролцсон Антиус юм. Энэ бол догматик сэтгэлгээтэй, софистуудыг (түүний Сократтай холбоотой) үл тэвчих чадвартай хүн бөгөөд ерөнхийдөө философийн шинэ чиг хандлагыг үл тэвчдэг. Сократын шүүх хуралдаанд яллагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн тухай тэмдэглэлээс үзнэ үү. 1 Сократын уучлалт гуйлт.
Менон Афинд Анитусын зочноор ирсэн (Меноны өвөг нь Афины стратегич Симонд тусалсны төлөө Афины иргэншил авсан) боловч яриа Анитусын гэрт биш, олон нийтийн газар болсон бололтой.

1. Платоноос гадна Ксенофонт, Аристотель нар дасгал сургуулилтаар (аскетизм) ёс суртахууны хөгжилд хүрч чадна гэж ярьдаг. Ксенофонт (Дурсамж... I 2, 23) “... бүх сайн, эрхэмсэг ур чадварыг дасгал хөдөлгөөнөөр, ялангуяа ёс суртахууны тусламжтайгаар өөртөө хөгжүүлж болно” гэж бичжээ. Аристотель (Никомахийн ёс зүй I 10, 1) ариун журамд суралцаж болох уу, эсвэл үүнийг зуршил, дасгал сургуулилтаар олж авсан уу, ямар нэгэн бурханлаг хувь тавилан эсвэл зүгээр л тохиолдлоор олж авдаг уу (Орос орчуулгад Е. Радлов - " Аристотелийн ёс зүй”. SPb., 1908 - бидний хувьд хамгийн чухал нэр томъёог орхигдуулсан: "дасгал" Үүний оронд Радлов: "Эсвэл өөр аргаар" гэж бичжээ. Ихэвчлэн Грекийн сонгодог зохиолчид aahea ("Би дасгал хийдэг") үйл үгийг физик утгаараа ашигладаг. Зөвхөн Христийн шашин нь даяанч амьдрал ба "даяанизм" -аар сүнслэг байдлын сайжруулалтыг бүрэн ойлгож эхэлсэн. - 575.
2. Сократ Тесалийнчуудын мэргэн ухааны талаар элэгтэй ярьдаг, учир нь тэд тансаг байдал, хазааргүй байдал (Критон 53d-г үзнэ үү), морины хүсэл тэмүүллээрээ алдартай байсан (Их Хиппиа 284a). Аристиппус бол Менон шиг Фессалийн Лариса хотоос Алевадын Тесалийн захирагчдын гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр Ксенофонтын хэлснээр (Анабаз I1, 10) Персийн хаан Артаксерксийн дүү, Бага Кирийн найз юм (Оршил, хуудас 819, түүнчлэн Менексенес, 34, 41-р тэмдэглэлийг үзнэ үү). Аристипп ахын эсрэг кампанит ажилд шаардлагатай армийг Кируст нууцаар бэлтгэв. Меногийн нэгэн адил тэрээр Горгиагийн шавь юм. Бага Кирийн аюултай адал явдалд оролцсон стратегийн мэргэжилтнүүдийн дунд Горгиагийн өөр нэг шавь болох Боэотиан Проксенус (Ксенофонт. Анабасис II 6, 16) байсан нь сонирхолтой юм. - 575.
3. Харна уу: Сократаас уучлалт гуйсан, ойролцоогоор. 9, мөн Горгиа, оршил.-

575.

1. Мено Сократын асуултад өөртөө итгэлтэй хүний ​​гайхалтай амархан хариулдаг. Энэ нь хэд хэдэн тохиолдолд Сократын ярилцагчдын байр суурь юм (харьц. Хиппий Их 286e, энд Хиппиас бас Сократын юу үзэсгэлэнтэй вэ гэсэн асуултад хялбархан хариулдаг) эцэст нь тэдний зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрдөг. - 576.
2. Энэ хэсэг бүхэлдээ Меногийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн софист релятивизм, софистуудын онцлог шинж чанартай ерөнхий ойлголтыг тодорхой ойлголтоор сольж байсныг гэрчилдэг. Сократ, Платон хоёрын хувьд ариун журам нь адилхан. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн мөн чанарыг харьцуулж, Сократ Ксенофоны симпозиумд (II 9): "Эмэгтэйчүүдийн мөн чанар нь эрэгтэйчүүдээс дутахгүй, зөвхөн хүч чадал, хүч чадал дутмаг байдаг." - 576.
3. Платоникийн өмнөх гүн ухаанд мөн чанарын гүн ухааны ойлголтыг ашиглаагүй; Энэ нэр томъёо нь зөвхөн хүний ​​бие махбодийн мөн чанар, түүний өмчтэй холбоотой. Платон өөрөө "мөн чанарыг" янз бүрээр ойлгодог. Жишээ нь, Федо (84d)-д энэ нь “бидний оршин байгаа эсэхийг асуулт хариултаараа асуудаг оршихуй”; ibid (65de) Сократ "бүх зүйлийн мөн чанар - хэмжээ, эрүүл мэнд, хүч чадал гэх мэт ... тэдгээр нь тус бүр нь мөн чанараараа юу болох талаар" ярилцдаг, өөрөөр хэлбэл бид үүнийг мөн чанараараа хэлэх болно. Федр (237c)-д аливаа логик үндэслэлийн зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл болох "субъектийн мөн чанар"-ын тухай яриа байдаг. Энэ мөн чанарыг ойлгохгүйгээр та харилцан яриа хийх боломжгүй, учир нь энэ нь зөрчилдөөнөөр дүүрэн байх болно. Энд дурдагдсан аж ахуйн нэгж нь Федогийн дээр дурдсан хэсэг дэх аж ахуйн нэгжтэй ижил ангилалд хамаарах бололтой.- 577.
4. Софист Меногийн шавь нарт зориулсан ариун журмын онцлог шинж чанаруудыг энд дурдав: практик амьдралд шаардлагатай эр зориг, болгоомжтой (aa)(pQolt;ri5VT|) ба мэргэн ухаан (aoqna), түүнчлэн өгөөмөр сэтгэл, эс тэгвээс байгалийн гайхамшигт өргөн. . Энэ бүхэн нь зөвхөн эргэцүүлэн боддог "гүн ухааны сэтгэл" (Бүгд найрамдах улс VI 486d) төдийгүй идэвхтэй сүнсний шинж чанарууд юм. Гэсэн хэдий ч Платон жинхэнэ гүн ухаантны шинж чанаруудыг жагсаан бичихдээ өгөөмөр сэтгэлийг (487a), өөрөөр хэлбэл Меногийн ярьдаг байгалийн өгөөмөр сэтгэлийг багтаасан бөгөөд Грек хэлэнд энэ өгөөмөр сэтгэлийг хоёуланд нь ижил байдлаар илэрхийлдэг - ceua^ oldeleia. Үнэн бол Сократ ариун журамт сүсэг бишрэл буюу шударга ёсны (шударга ёс, 78г) төрөлд, өөрөөр хэлбэл түүхэн Мено-д огт байхгүй байсан зүйлийг багтаасан нь үнэн.- 579.
5. Өнгө ба хэлбэр (74б) нь таашаал ханамжийн холимог бус эх сурвалжийн тухай Платоны сургаалд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Филебусад (51б) яг энэ таашаал нь "сайхан өнгө, сайхан өнгө, хэлбэр дүрс, маш олон үнэр, дуу чимээ"-ээс үүдэлтэй юм. Сонирхолтой нь, хэлбэрийн гоо үзэсгэлэнгээрээ (энд - тойм) Сократ тодорхой нэг амьд амьтны гоо сайхныг илэрхийлээгүй, харин "шулуун, дугуй хэлбэртэй, иймээс гадаргуу, биетүүдийг багтаасан ... мөн дүрсээр бүтээгдсэн дүрсүүдийг хэлдэг нь сонирхолтой юм. сантехникийн шугам ба протекторын тусламж." (Филипус 51c). Тиймээс, бие махбодоос тусгаарлагдсан биеийн өнгө, геометрийн хэлбэр нь Платоны хэлснээр бол үл нийцэх таашаал авчирдаг. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 14.- 580.
6. Сократ маргааны арга - эристикийг харилцан яриа, сэтгэх арга - диалектиктай харьцуулсан (Эвтидем, 37, 38-р тэмдэглэлийг үзнэ үү). Диалектик нь объектив үнэнийг эрэлхийлдэг бол эристик нь маргагч бүрийн субъектив зөв байдлыг эрэлхийлдэг. Эристик нь жинхэнэ гүн ухаантны хувьд зохисгүй бөгөөд Сократ ийм маргаантай хүмүүсийг эсэргүүцэгчид гэж нэрлэдэг (Лизис 216a). Федо (89d)-д Сократын хамгийн их айдаг зүйл бол "Хэн нэгэн буруу хүн болж хувирдаг шиг үг бүрийг үзэн яддаг, учир нь үг хэллэгийг үзэн ядахаас илүү зовлон байхгүй" байх явдал юм. Энд мэдээжийн хэрэг, үндэслэлийг үзэн ядагч гэж бид "эсэргүүцэгчид"-ийг хэлж байгаа нь тэдний арга барилын хувьд "үгийг үзэн ядагч"-тай адил юм. "Театет" (165de) харилцан ярианд мөн ийм "үгийг үзэн ядагч" - "үзэл бодолд автагч" -ын хөргийг зуржээ. Тэр “хөлсөөр маргаан үүсгэж, чамайг отолтноосоо хөөж гаргана... тэр чамайг тууштай няцаах бөгөөд чамайг ... сүлжээнд орооцолдож, мөнгөөр ​​төлөх хүртэл явуулахгүй.” - 581.
7. Продикус (Сократын уучлал, тэмдэглэл 9-г үзнэ үү) ижил утгатай үгсийг судлах дуртай байв. Мөн үзнэ үү: Protagoras, ойролцоогоор. 43.- 581.
8. Харна уу: Сократаас уучлалт гуйсан, ойролцоогоор. 9.- 582.
9. Аристотель (35 A I, 57 Diels) -ийн хэлснээр, 6-5-р зууны хамгийн агуу байгалийн философич Сицилийн Акрагантаас ирсэн Эмпедокл "анхны хэл яриаг зохион бүтээсэн". Тэр Горгиагийн багш байсан. Тийм ч учраас Сократ Эмпедоклтой (софистуудын - А.Т.-Г.) тохиролцсон тухай ярьдаг. Эмпедокл (B 89 Diels) "Одоо байгаа бүх объектуудаас гүйдэл урсдаг гэдгийг мэд." Түүний бодлоор толин тусгал дээрх зургууд нь толин тусгал дээр харагдахуйц объектуудын урсацаас болж үүсдэг (A 88 Diels). Хүний нүд мөн объектуудаас ялгарах ялгаруулалтыг мэдэрдэг (A 90

Diels). Энэ сургаал атомистуудын сургаалтай ойролцоо болсон. Демокритын хувьд ч гэсэн “бүх зүйлээс үргэлж тодорхой урсац гарч ирдэг” (A 135 Diels = 274 Poppy). Энэхүү сургаал нь маш тогтвортой байсан бөгөөд Эпикуроор дамжуулан дараа нь Ромын Лукрецийд (Зүйлсийн мөн чанарын тухай IV 42 ff.) шилжсэн.
...бүх объектын гадаргуугаас тэдгээрийн тусгал нь нарийн харагдах байдлаар тусгаарлагддаг.
Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 15; Горгиас, ойролцоогоор. 45 ба 61.- 582.

1. Платон Сиракузийн Хиеро (фр. 105 Снелл - Мэйлер) - 582-д зориулсан Пиндарийн гипохремийн (дуу бүжиг) бидэнд ирээгүй мөрийг иш татсан (Горгиас, тэмдэглэл 38-ыг үзнэ үү).
2. Лхагва. Тимеус 67c, олон төрлийн өнгө нь "бие бүрээс урсаж буй дөл бөгөөд мэдрэхүйгээр хүлээн авахын тулд хараатай пропорциональ хэсгүүдийг өгдөг" гэхээс өөр зүйл биш юм. Сүүдрийн холимог ба өнгөний гарал үүслийг Платон ижил "Тимай" (67d-68d) -д бүхэл бүтэн системээр дүрсэлсэн байдаг. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 8.- 582.
3. Энэ нь сүр жавхлантай, сүр жавхлантай; Меноны багш Горгиас, түүний багш Эмпедокл нар ингэж хариулав. Тэд хоёулаа тансаг байдал, зарим талаараа театрын сүр жавхланг хайрладаг байсан нь мэдэгдэж байна. Эмпедокл Анаксимандрын "эмгэнэлт сүр жавхлантай, тансаг даашинз"-ыг (A 1, 70 Diels) авсан гэж мэдээлсэн. Эмпедокл "толгой дээрээ алтан хэлхээтэй, хөлдөө зэс гуталтай, гартаа Дельфийн хэлхээтэй байсан бөгөөд өөрийгөө бурхан мэт алдаршуулахыг хүссэн" (A 2 Diels) хотуудыг тойрон явсан нь анхаарал татаж байна. Платоны Кратилуст үгийн дуудлага, өөрчлөлтөөс хамааран "эмгэнэлтэй" шинж чанарыг өгч болно (414c). - 583.
4. Харна уу: Euthydemus, ойролцоогоор. 21.- 583.
5. Хошин яриа.- 583.
6. Бергк энэ мөрийг үл мэдэгдэх зохиогчийн хэлтэрхийнүүдтэй холбосон (fr. 130 Bergk).- 583.
7. Менон бол Грекчүүдийн эсрэг кампанит ажлын үеэр Ксерксэд тусалсан өвөг дээдсийн нэгэн адил Алевадын төрөл төрөгсдийн нэгэн адил Персийн хааны удамшлын зочин байв.- 585.
8. Мено Сократыг эртний байгалийн судлаачид нарийвчлан бичсэн цахилгаан хорхой гэгддэг загастай зүйрлэсэн нь дэмий хоосон биш юм, жишээлбэл, Аристотель "Амьтдын түүх" (IX 37, 620b 19-29 // Аристотелис Деанималибушисториа. Lipsiae, 1907). Сократ царай муутай, намхан биетэй байсныг та мэднэ. Алькибиад бас түүнийг муухай Силен буюу сатира Марсятай зүйрлэсэн байдаг (Пир. 215б).- 587.
9. Алкибиадс симпозиумд Сократын хэлсэн үгийн ид шидийн хүчийг ярьдаг (Алкибиад I, тэмдэглэл 58-ыг үзнэ үү). - 587.
10. Харна уу: Горгиас, тэмдэглэл 80. Пиндарын “II Олимпийн магтаал” нь мөн сүнсний шилжилтийг авч үздэг. Платоны доор иш татсан мөрүүд нь Пиндарын Тренес (Гашуудлууд) (фр. 133 Snell - Maehler) юм. Бидний энд ярьж байгаа Персефонау бол үхэгсдийн хаант улсын бурхан Плутон (Үхэгсдийн орон)-ын эхнэр юм.- 588.
11. Платон мэдлэгийг шинэ хувилгаан болохоосоо өмнө сүнсэнд шингэсэн өмнөх амьдралын туршлагын дурсамж гэж нэг бус удаа ярьдаг. "Федр" (МЭӨ 249) зохиолд хүн үнэнийг нэг ерөнхий ойлголт (санаа) дээр үндэслэн ойлгодог бөгөөд энэ нь "бидний сүнс Бурханыг дагалдан явахдаа нэг удаа харсан зүйл" гэсэн дурсамж юм. Федо (72e - 76e)-д энэ сэдвээр бүхэл бүтэн хэлэлцүүлэг байдаг бөгөөд Сократ хүн төрөхдөө төрөхөөсөө өмнө эзэмшсэн зүйлээ алдаж, улмаар мэдрэхүйн тусламжтайгаар өмнөх мэдлэгээ сэргээдэг гэж үздэг. Тиймээс мэдэх гэдэг нь таны эзэмшиж байсан мэдлэгийг сэргээх гэсэн үг юм. "Тэгээд энэ дурсамжийг нэрлэвэл бид энэ үгийг зөв ашиглах байсан байх" гэж Сократ хэлэв (75e). Гэсэн хэдий ч "апамнез", өөрөөр хэлбэл дурсамжийг Платон ой санамжаас ялгадаг. Филебус (МЭӨ 34) номонд сүнс нь "биеийн оролцоогүйгээр урьд өмнө биетэйгээ хамт мэдэрч байсан зүйлээ тодорхой дахин бүтээдэг" гэж дурсдаг. Санах ой гэдэг нь "сэтгэл мэдрэхүй, мэдлэгийн ой санамжаа алдаж, түүнийг дахин өөртөө сэдрээх" үйл явцын нэр юм. Иймд санах ой нь мэдрэхүйн мэдрэмж, мэдлэгтэй холбоотой байдаг бол дурсамж нь цэвэр оюун санааны мэдрэмж, мэдлэгтэй холбоотой байдаг. "Анамнез" гэсэн санаа нь Платонтой холбоотой бололтой, учир нь Сократын өмнөх гүн ухаанд Пифагорчуудын дунд нэг газрыг эс тооцвол энэ нэр томъёо нь нэг удаа ч гарч ирдэггүй (58 D 1 Diels). "Сүүлийн үйл явдлуудыг санах ойд сэргээх." Энэ асуудлын нарийвчилсан дүн шинжилгээг “Мено”-д А.Ф.Лосев өгсөн (818-р хуудсыг үз).- 589.
12. Сократ энэ бүх үндэслэлийг (82b - 84a ба 84d-85b) заагчийн тусламжтайгаар хийж, элсэнд харгалзах шугам, дүрсийг зурдаг бололтой. Үүнийг илтгэх төлөөний үг энд элбэг байгаа нь нотолж байна.- 590.
13. Пифагорын алдартай теоремын дагуу гипотенузын квадрат нь хоёр хөлийн квадратуудын нийлбэртэй тэнцүү, өөрөөр хэлбэл бидний зургийн диагоналын квадрат нь түүний хоёр талын квадратуудын нийлбэртэй тэнцүү байх ёстой (22). + 22 = 8); Энэ нь анхны диагональын квадрат тул диагональ нь өөрөө l/8-тэй тэнцүү байх нь ойлгомжтой. Дараа нь давхар дүрсийн талбай нь V8 X V§ = 8-тай тэнцүү байх нь тодорхой байна. Пифагорын теорем гэж нэрлэгддэг теоремын гарал үүслийн талаархи зарим мэдээллийг жишээлбэл, Ван дер Веерден Б номноос олж болно. Шинжлэх ухааныг сэрээх. Эртний Египет, Вавилон, Грекийн математик/Транс. I. Веселовский. М., 1959. S. 138-140, 163-165.- 595.
14. Тэмдэглэл үзнэ үү. 22 ба Горгиас, ойролцоогоор. 80. Гэсэн хэдий ч Платоны хувьд үхэшгүй мөнхийн санаа хичнээн чухал байсан ч энэ нь Платоны хэлснээр хүнийг төгс болгож чадахгүй. Евтидемид (МЭӨ 289) "мэдлэгийг үхэшгүй болгоход" хангалттай биш, харин "үхэшгүй мөнх байдлыг ашиглахыг" заах ёстой гэсэн гайхалтай үгс байдаг. Платоны нэгэн адил энэ санааг лир хийж чаддаг ч тоглож чаддаггүй мастерын тухай өдөр тутмын энгийн жишээгээр дүрсэлсэн байдаг. "Хууль" (II 661b) -д хүний ​​эрэлхийлдэг бүх барааны дээд хэсэг нь (эрүүл мэнд, гоо үзэсгэлэн, эд баялаг, аливаа хүслийг биелүүлэх боломж) мөнх бус байдал юм. Гэсэн хэдий ч Платон энд бас үхэшгүй байдлын санааг "шударга, шударга" хүмүүсийн хувьд "хамгийн сайн хөрөнгө" гэж үздэг боловч "шударга бус хүмүүсийн хувьд биш" - 596.
15. Premise буюу таамаглал (xjjioOeaig) нь Платонд маш түгээмэл нэр томъёо юм. Урьдчилан тодорхойлсон бодол санаа, аргумент, тодорхойлолт, философич ямар үзэл баримтлалаас эхэлж, түүнд хүрэх үндсэн байр суурийг илэрхийлдэг. Тиймээс Федо (92d)-д "санах, мэдлэгийн талаархи аргумент нь ... найдвартай байх үндэс дээр суурилдаг." Энд байгаа үндэс нь "таамаглал" ((moOeaig). "Парменид"-д ийм таамаглал нь Элеатчуудын нэг байх тухай бодол юм. Тиймээс Сократ Парменидын сургаалийг хамгаалдаг Зенотой яриа өрнүүлэхдээ түүнээс өмнө нь асууж байна. яриагаа эхлээд "эхний үндэслэлийн эхний саналыг дахин унших" (127г), өөрөөр хэлбэл тэрээр Парменидын онолын анхны таамаглал буюу анхны аргументыг сануулахыг хүссэн. Театет (183б), Сократ таамаглалыг Гераклитийн бүх нийтийн хөдөлгөөний онолыг хамгаалагчдын гол байр суурь гэж нэрлэдэг."Таамаглал" гэдэг үг нь шууд утгаараа "дагалах", "зогсох", "алхам" гэсэн утгатай бөгөөд Платоноос өмнө зөвхөн физик, тодорхой утгаар хэрэглэгддэг байсан боловч хийсвэр гүн ухааны утгаар биш.Зөвхөн Пифагорын “акусма” (“үг хэллэг”) болон тэмдэгтүүдэд (58 С 6 Диэль) Пифагорын хамгийн чухал заавруудын “эхний байр суурийг” дурдсан байдаг.Платон өөрөө, жишээлбэл, "Бүгд найрамдах улс" (VI 51 фунт) таамаглалыг "алхам, хүчин чармайлт мэт" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч софист Антифон (87 B 13 Diels) "геометрийн таамаглал" гэж ярьдаг, өөрөөр хэлбэл "таамаглал" гэсэн нэр томъёог бүрэн утгаар нь ашигладаг. Платоноос өөр утгатай, бүр эсрэгээрээ. Платоны хувьд "таамаглал" нь нэг юм уу өөр үзэл баримтлалын баттай үндэс суурь боловч үргэлж эргэлздэг софист Антифоны хувьд энэ нь зөвхөн таамагласан үндэслэл юм. "Таамаглал" гэсэн нэр томъёоны тухай диссертацийг үзнэ үү: Altenburg M. Die Methode der Hypothesis bei Platon, Aristotelis und Proklos. Марбург, 1905.- 597.
16. Платон ерөнхийдөө философийн үндэслэлээ математик, ялангуяа геометр дээр үндэслэх байнгын хандлагатай байдаг (дээрх хуудас 814, мөн тэмдэглэл 24-ийг үзнэ үү). Геометрийн хувьд тодорхой таамаглал дэвшүүлдэг шиг ("софист Антифон" гэсэн утгатай "таамаглал" - тэмдэглэл 27-г үзнэ үү), энэ нь дараа нь тууштай нотлогддог тул Платон ариун журам нь сэтгэлийн ертөнцөд хамаарна гэсэн таамаглалыг мөн түүний тусламжтайгаар баталж байна. геометрийн аналоги. Энд байгаа таамаглал нь бид ямар ч тэгш өнцөгттэй бол ижил хэмжээтэй гурвалжинг тойрог болгон бичих боломжтой гэж үздэг. - 597.
17. Харамсалтай нь Платон нотлох баримтыг бүхэлд нь тайлбарлаагүй бөгөөд үүнийг ерөнхийд нь мэдэгдэж байгаа тул зөвхөн энэхүү нотлох баримтын гол санааг тодорхой бус иш татахаар хязгаарладаг. Энэ нөхцөл байдал нь эрдэмтдэд энэ хэсгийг тайлбарлахад ихээхэн бэрхшээл учруулсан.-597.
18. Платоны Сократын зохиолд бүх буян нь рационал ухаанаар шингэсэн мэт санагддаг. Жишээлбэл, ухаалаг бус эр зориг нь нэрээ ч алдаж, буянаас бардам зан болон хувирдаг (Protagoras 359cd-г үзнэ үү). Платон "Лачес" яриагаа бүхэлд нь эр зоригийн асуудалд зориулав (зориг зоригийн тодорхойлолтыг үзнэ үү: Лахес 192b-d; мөн энэ харилцан ярианы оршил, хуудас 734, 735-ыг үзнэ үү). - 599.
19. Улсын сан хөмрөг ихэвчлэн Афины Акрополист хадгалагддаг байв.

600.

1. Анитагийн тухай хуудаснаас үзнэ үү. 819 ба Сократын уучлал, тэмдэглэл 1. Исмениус бол Фивийн ардчилсан Спартаны эсрэг намын тэргүүн бөгөөд Персүүд Фив, Коринт, Аргосын хэд хэдэн улс төрийн зүтгэлтнүүдэд хахууль өгөхийг оролдсон мөнгөөр ​​баяжсан юм. Спартатай дайныг дахин эхлүүлэх. Ксенофонт энэ тухай бичжээ (Грекийн түүх III 5, 1). Энд Платоны бичвэр нь тодорхой анахронизмыг агуулдаг: хээл хахуулийн мөнгийг 395 онд Родосын Тимократаар дамжуулан, өөрөөр хэлбэл Сократ нас барсны дараа илгээсэн. Ийм анахронизмууд Платонд ховор тохиолддоггүй. Энэ тохиолдолд Сократыг Афины шударга иргэн, хээл хахуулийн ачаар баяжсан хүнтэй харьцуулах ёстой. Поликрат эрдэнэс бол эд баялгийн бэлэг тэмдэг юм. Геродот (III 39-43) Поликратын ер бусын аз жаргалын түүхийг илчилэв.- 601.
2. Анитусын сайн хүмүүжлийн тухай (Афинчуудын дийлэнх хүмүүсийн үзэж байгаагаар) Сократын ирээдүйн яллагчийн тухай шоолж, Анитус хүүгээ муу өсгөсөн гэсэн санаа юм (үзнэ үү: Ксенофонт. Сократын уучлал 30-31). ) - 601 .
3. Энд Анитус Аристофаны "Үүлс" инээдмийн кинонд гайхалтайгаар илэрхийлэгдсэн софистуудын талаархи өнөөгийн үзэл бодлыг илэрхийлж байна. Сократын хэлснээр (Бүгд найрамдах улс VI 492ab) ихэнх хүмүүс яг ийм бодолтой байдаг боловч софистууд хувийн хүмүүсийн хувьд шүүх, театр, чуулганд суудаг хүмүүсээс хамаагүй бага хор хөнөөл учруулдаг. Түүний бодлоор "софист" болон "хувийн яриа байхгүй" (VI 492e тэнд) эдгээр хүмүүсийн боловсролоос илүүтэйгээр залуу хүнд хортой нөлөө үзүүлдэг.- 602.
4. Харьцуул: Protagoras 319e - 320s. Лахест төрийн зүтгэлтэн Лисимах, Мелесиус нар мөн өөрсдийнхөө гавьяат үйлсийн талаар хөвгүүддээ хэлэх зүйлгүй болсонд харамсаж байна (179в).- 604.
5. Плутарх (Themistocles XXXII) Платоны иш татан Клеофантын тухай мэдээлсэн - "маш сайн морьтон, гэхдээ бусад талаараа үнэ цэнэгүй хүн". - 604.
6. Харна уу: Feag, ойролцоогоор. 30.- 605.
7. Алдарт Аристид, Бага Лисимах, Бага Аристид нарын эцэг Ахлагч Лисимахын тухай, үзнэ үү: Лах, ойролцоогоор. 1, 7, 12. Парал, Ксантипп нар бол Периклийн хууль ёсны хөвгүүд юм (Протагор, тэмдэглэл 17-г үзнэ үү). Тэднийг тахал өвчнөөр нас барахад түүний хүү Аспасиа ч бас хууль ёсных болсон. Мөн үзнэ үү: Protagoras 315 a and 320 a; Алкибиад I 118e. Плутарх (Перикл XXXVI) Перикл, Ксантипп хоёрын хоорондох санал зөрөлдөөн, тэдний санхүүгийн зохисгүй луйврын тухай, мөн тэрээр "нас барах хүртлээ эцгийнхээ эсрэг эвлэршгүй дайсагналтай хэвээр байсан" гэж бичжээ. - 605.
8. Мелесиусын хүү Фукидидийн тухай үзнэ үү: Теаг, ойролцоогоор. 30. Фукидидын хөвгүүдийн тухай - Мелесиа, Стефан нар - үзнэ үү: Лах, ойролцоогоор. 3 ба 9.- 605.

Анитусын заналхийлэл нь түүний ирээдүйн Сократын шүүх хуралд оролцох тухай урам зоригийг илэрхийлдэг. Энд Анитус Сократын шүүмжилсэн төрийн томоохон албан тушаалтнуудад гомджээ. Лхагва. Сократын уучлалт гуйсан 23-т, Сократ Анитусын гар урчууд, Сократын бусад буруутгагч Ликон илтгэгчдийг гомдоосон тухай өгүүлсэн байдаг. - 606.

1. Мегарагийн Теогнис (VI - V зуун) - алдартай яруу найрагч, ёс суртахуунтай шүлгийн цуглуулга зохиогч. Тэрээр язгууртны үзэл санааны чиг баримжаа, хүмүүсийг үзэн яддаг - "үндэслэлгүй танхайрагч" гэдгээрээ ялгардаг байв. - 607.
2. В.В.Вересаевын орчуулгад энд өгөгдсөн Теогнисийн шүлэг (33-36 Диел) бол залуу Кирнугийн сургаалуудын нэг юм гэж Ксенофонт бас дурсдаг (Дурсамж... I 2, 20). Гэсэн хэдий ч Ксенофонтын Сократ "Гэхдээ буянтай нөхөр заримдаа сайн, заримдаа муу байдаг." - 607 гэсэн үл мэдэгдэх зохиолчийн үгийг иш татсан байдаг.
3. 434, 436-438 Diehl, per. В.В.Вересаева. - 607.
4. Платон энд мэдлэг (el_attzlt)) ба зөв үзэл (6o|a) хоёрыг ялгаж үздэг бөгөөд эхнийх нь ихэвчлэн мунхгийн эсрэг (avvojaia) бөгөөд үзэл бодлын ертөнцөд оролцдог. Зөв (эсвэл "үнэн") үзэл нь мэдрэхүйн хүрээлэлд хамаарна. тиймээс мэдлэг, мунхаг хоёрын дунд байр суурь эзэлдэг."Төрт^ (V 476d-480a)"-д мэдлэг, мунхаглал, үзэл бодлын хоорондын хамаарлын талаар нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсэн. Платоны (IX 875cd хуулиудад) мэдлэг нь аливаа зүйлээс дээгүүр байдаг. Хууль, учир нь "Учир нь хэн нэгний дуулгавартай боол байж болохгүй; үгүй, тэр хүн бүрийг захирч байх ёстой, хэрвээ зөвхөн уг чанараараа^ тэр үнэхээр жинхэнэ эрх чөлөөг эзэмшсэн бол." Платон "Бидний цаг үед энэ нь хаана ч тохиолддоггүй" гэж гутранги байдлаар тэмдэглэсэн нь үнэн. Харна уу: Sprute J. Der Begriff der Doxa in der platonischen Philosophie. Cottingen, 1961.- 609.
5. Домогт өгүүлснээр бол алдарт мастер Дедалусын хийсэн барималууд амьд мэт хөдөлдөг байв. Сургуульд Урлагт. 838 "Hecuba" by Euripides (үзнэ үү: Scholiain Euripidem/Coll. E. Schwartz. Vol. I. Berolini, 1887) Еврипидийн "Eurystheus" шүлгийг иш татсан (фр. 372 N.-Sn.): "Бүгд Өвөө нар баримал бариад хөдөлж яриад байх шиг байна. Энэ Дедалус мэргэн ийм л хүн юм." Ижил сургуульд инээдмийн жүжигчид Кратинус, Платон нартай ижил төстэй иш татсан байдаг. Гомерын "Илиада" зохиолоос (XVIII 375, 417) Гефестийн механик tripod нь өөрөө хөдөлдөг гэдгийг мэддэг. - 609.
6. Платоны хэлснээр бурханлаг хувь тавилан, хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн яруу найрагчид биш (Ион 534c - 536d), харин хүн бүр "бурханлаг хувь заяанд оролцдог" (Протагор 322a). Галзуурал (Сократын дээр дурдсан - 99c) буюу галзуурал нь бидэнд "Бурханаас бэлэг болгон өгөхөд" хамгийн их ашиг тусыг өгдөг (Федрус 244a). "Төр"-д (VI 493a) олон нийтийн амьдралд "тэнгэрлэг хувь тавилан" хүнийг авардаг гэсэн санааг дэвшүүлсэн. Энэ нь төрийн зүтгэлтнүүдийн “урам зориг”, “зөвлөгөөний” тухай (Меногийн яриа хэлэлцээний энэ үед) хэлэлцүүлэгтэй нэлээд нийцэж байна. Харьцуул: Ион, ойролцоогоор. 14.- 612.

47 Odyssey X 494 ff. Тиресиас харна уу: Алкибиад II, ойролцоогоор. 17.-

Сэдэв:Сократын диалектик (жишээ)

Платоны "Горгиас" ярианаас

Сократ. Горгиас, таны хэлсэн үг намайг гайхшруулж байгааг сонсоорой. Магадгүй таны хэлж байгаа зүйл зөв байх, гэхдээ би буруу ойлгож байна. Чамаас суралцахыг хүссэн хүн бүрийг илтгэгч болгож чадна гэж та хэлэх үү?

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, тэр ямар ч асуудалд сургамж биш, харин ятгалгаар олны итгэлийг олж авахын тулд?

Горгиас. Туйлын зөв.

Сократ. Эрүүл мэндтэй холбоотой асуудалд илтгэгч хүн эмчээс илүү итгэлтэй болно гэж та сая хэллээ.

Горгиас. Тийм ээ, олны дундаас.

Сократ. Гэхдээ "олон түмний дунд" гэдэг нь мэдээжийн хэрэг мунхаг хүмүүсийн дунд гэсэн үг үү? Учир нь тэрээр шинжээчдийн дунд эмчээс илүү итгэлийг олох магадлал багатай юм.

Горгиас. Чиний зөв.

Сократ. Хэрэв тэр эмчээс илүү итгэл хүлээлгэж байгаа бол энэ нь тэр салбартаа илүү мэргэжилтэн гэсэн үг үү?

Горгиас. Мэдээжийн хэрэг.

Сократ. Эмч байхгүйгээр тийм үү?

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Мөн эмч биш хүн мэдээж эмчийн мэддэг зүйлийг мэдэхгүй.

Горгиас. Мэдээжийн хэрэг.

Сократ. Иймд мэдлэггүй хүн мэргэчээс илүү мунхаг хүмүүсийн итгэлийг олно, эцэст нь уран илтгэгч эмчээс илүү итгэлийг олно. Ингэж байна уу, эсвэл өөр замаар уу?

Горгиас. Энэ нь ийм байдлаар харагдаж байна - энэ тохиолдолд.

Сократ. Харин бусад тохиолдолд уран илтгэгч, уран илтгэгч бусад урлагаас ижил давуу талыг эдэлдэг. Асуудлын мөн чанарыг мэдэхийн тулд уран цэцэн үг хэлэх шаардлагагүй бөгөөд мунхаг хүмүүст жинхэнэ мэргэжилтнүүдээс илүү мэргэжилтэн мэт харагдахын тулд ятгах арга замыг олоход л хангалттай.

Горгиас. Энэ нь үнэн биш гэж үү, Сократ, та бүх урлагийн дотроос зөвхөн үүнийг л сурдаг, гэхдээ та ямар ч гар урлалын мастеруудаас дутахгүй!

Сократ. Илтгэгч өөр юу ч сураагүй бусад багш нараас дор байна уу, эсвэл дутуу биш үү, хэрэв бидний үндэслэл шаардлагатай бол бид удахгүй авч үзэх болно. Гэхдээ эхлээд харцгаая: шударга ба шударга бус, муухай ба үзэсгэлэнтэй, сайн ба муу зүйлд яригч нь эрүүл мэнд, бусад урлагийн сэдвүүдтэй адил мэдлэггүй, өөрөөр хэлбэл тэрээр асуудлын мөн чанарыг мэддэггүй. - сайн, муу гэж юу вэ, үзэсгэлэнтэй эсвэл муухай, шударга эсвэл шударга бус - гэхдээ энд ч түүнд итгүүлэх арга хэрэгсэл байдаг тул мунхаг хүн өөрөө бусад мунхаг хүмүүст жинхэнэ шинжээчээс илүү агуу мэргэжилтэн мэт санагддаг уу? Эсвэл тэр үүнийг мэдэх шаардлагатай байна уу, уран цэцэн хэл сурах гэж байгаа хүн урьдчилж мэдлэгтэй чам дээр ирэх ёстой юу? Гэхдээ үгүй, чи, уран илтгэлийн багш, мэдээжийн хэрэг, эхлэгчдэд эдгээрийн алийг нь ч заадаггүй - таны ажил өөр! - гэхдээ та үүнийг өөрийн мэдэлгүй олон түмэнд мэддэг юм шиг, сайн юм шиг, өөртөө сайн сайхныг агуулаагүй байдлаар зохион байгуулах уу? Эсвэл энэ бүхний үнэнийг урьдчилж мэдээгүй бол та түүнд уран цэцэн үг зааж өгөхгүй гэж үү? Эсвэл бүх зүйл өөр байна уу, Горгиас? Зевсийн төлөө, эцэст нь таны амласанчлан, уран цэцэн үг ямар хүчтэй болохыг бидэнд илчлээрэй!

Горгиас. Сократ аа, хэрэв [оюутан] энэ бүхнийг мэдэхгүй бол надаас үүнийг сурах болно гэдэгт би итгэдэг.

Сократ. Гайхалтай! Энэ талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя. Хэрэв та хэн нэгнийг уран илтгэгч болгон сургаж байгаа бол тэр хүн таны үгнээс сургамж авсны дараа юу зөв, шударга бус болохыг урьдчилан эсвэл дараа нь сурах хэрэгтэй.

Горгиас. Мэдээж.

Горгиас. Барилгачин.

Сократ. Хөгжмийн тухай - хөгжимчин гэж юу вэ?

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Мөн эдгээх урлаг бол эмч юм уу? Бусад урлагийн хувьд ч мөн адил: тэдгээрийн аль нэгийг нь судал, тэгвэл та олж авсан мэдлэг нь таныг юу болгодог вэ?

Горгиас. Мэдээж.

Сократ. Тэгэхээр яг үүнтэй адил шударга ёс гэж юу байдгийг судалсан хүн шударга байна уу?

Горгиас. Ямар ч эргэлзээгүйгээр!

Сократ. Шударга хүн шударга ажилладаг бололтой?

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Уран цэцэнд суралцсан хүн шударга байх ёстой, шударга хүн зөвхөн шударга үйлийн төлөө зүтгэх ёстой гэсэн үг.

Горгиас. бололтой.

Сократ. Тиймээс шударга хүн хэзээ ч шударга бус зүйл хийхийг хүсэхгүй байх?

Горгиас. Хэзээ ч үгүй.

Сократ. Мөн уран цэцэн мэргэжлээр суралцсан хүн мөн адил шударга байх ёстой.

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Тиймээс спикер хэзээ ч шударга бус зүйл хийхийг хүсэхгүй.

Горгиас. Үгүй бололтой.

Сократ. Хэрэв нударгаараа нударгаараа тулалдах чадвараа шударга бусаар ашигласан бол гимнастикийн багш нарыг буруутгах эсвэл хөөх шийтгэл хүлээх ёсгүй гэж та бага зэрэг өмнө ярьж байснаа санаж байна уу? Үүний нэгэн адил илтгэгч уран цэцэн үгээ шударгаар ашиглахгүй бол багшийг нь буруутгаж, цөллөгөөр шийтгэх ёстой, харин уран бүтээлээ муугаар ашигласан шударга ёсыг зөрчигч өөрөө юм. Үүнийг хэлсэн үү, үгүй ​​юу?

Горгиас. байсан.

Сократ. Тэгээд одоо бол яг л уран цэцэн мэргэжлээр суралцсан хүн ерөнхийдөө шударга бус зүйл хийх чадваргүй юм байна. Тийм үү?

Горгиас. Зөв бололтой.

Сократ. Горгиас бид ярианыхаа эхэнд уран цэцэн үг нь тэгш, сондгой тоогоор бус, шударга ба шударга бусын тухай дүгнэлт хийхэд хэрэглэгддэг гэж хэлсэн. Тэгэхээр?

Горгиас. Тиймээ.

Сократ. Таныг сонсоод би уран илтгэх нь шударга ёсны тухай байнга ярьдаг тул ямар ч тохиолдолд шударга бус зүйл байж болохгүй гэж шийдсэн. Хэсэг хугацааны дараа та илтгэгч нь шударга ёсны эсрэг ч уран илтгэх чадвараа ашиглах чадвартай гэж хэлэхэд би гайхаж, эдгээр мэдэгдэл нь хоорондоо зөрчилдсөн мэт санагдаж байсан тул би танд санал болгов: хэрэв та няцаалтыг сонсвол энэ нь Таны хувьд ашиг, миний хувьд ч гэсэн яриагаа үргэлжлүүлэх нь зүйтэй, гэхдээ үгүй ​​бол орхисон нь дээр. Гэхдээ бид судалгаагаа үргэлжлүүлбэл, та бүхний харж байгаагаар уран цэцэн үгтэй хүн өөрийн урлагийг шударга ёсны эсрэг ашиглах чадваргүй, шударга бус үйлдлүүд рүү тэмүүлэх чадваргүй гэдгийг бид дахин хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бодит байдал ямар байна ... нохой, Горгиа, үүнийг зөв олж мэдэхийн тулд урт удаан яриа хэрэгтэй.

Платоны ярианаас " Менон"

Менон. Та надад юу хэлэх вэ, Сократ: ариун журамд суралцах боломжтой юу? Эсвэл үүнийг сурч чадахгүй, зөвхөн дадлага хийж байж болно гэж үү? Эсвэл бэлтгэл сургуулилт, дасгал сургуулилтаар ч өгөгдөөгүй хүнд байгалиасаа юм уу өөр замаар ирдэг юм болов уу?

Сократ. Урьд нь Мено, Тесаличууд Грекчүүдийн дунд алдартай байсан бөгөөд морь унадаг, эд баялагаараа биширдэг байсан бол одоо миний бодлоор тэд мэргэн ухаанаараа алдартай бөгөөд найзынхаа нутаг нэгт Ларисагаас дутахааргүй болжээ. Аристипп. Та Горгиад өртэй: эцэст нь тэр танай хотод ирэхдээ түүний мэргэн ухааныг шүтэн бишрэгчид олон олдсон - эхлээд Аристипус таны шүтэн бишрэгч болох Алевадын дундаас, дараа нь бусад Тесаличуудын дунд. Мөн хэн чамаас юу ч асуусан бай, мэргэжилтнүүдэд тохирохуйц итгэлтэй, бардам хариулах заншил түүнээс гаралтай; Эцсийн эцэст Горгиас өөрөө Грекчүүдийн хэнд ч юуны тухай асуухыг зөвшөөрч, хэнийг ч хариултгүй орхисонгүй. Гэхдээ энд, хайрт Менон минь, бүх зүйл эсрэгээрээ: мэргэн ухаан ядуурч, эдгээр газраас чам руу нүүсэн бололтой. Хэрэв та нутгийн оршин суугчдаас асуултаа асуусан бол хэн ч инээж: “Буян сурах боломжтой юу, эсвэл өөр аргаар олж авдаг уу гэж бодож байгаа бол, харийн хүн, чи намайг баяртай гэж бодож байна. Би үүнийг сурч болох эсэхийг мэдэхгүй төдийгүй буян гэж юу болохыг ч мэдэхгүй." Миний хувьд, Мено, яг адилхан: энд би нутгийн иргэдийнхээ хэрэгцээг хуваалцаж, ариун журам гэж юу байдгийг ч мэдэхгүй гэж өөрийгөө зэмлэдэг. Хэрэв би үүнийг мэдэхгүй бол яаж түүнд хүрэхээ яаж мэдэх вэ? Та Мено гэж хэн болохыг мэдэхгүй байж түүнийг царайлаг, баян, эрхэмсэг, эсвэл эсрэгээрээ гэдгийг мэдэх боломжтой гэж бодож байна уу? Энэ боломжтой гэж та бодож байна уу?

Менон. Мэдээж үгүй. Гэхдээ Сократ та үнэхээр буян гэж юу байдгийг мэдэхгүй байна уу? Тэгэхээр бид чамайг тэнд, гэртээ хэлэх ёстой юу?

Сократ. Найз минь надад энэ тухай яриад зогсохгүй би үүнийг мэддэг хүнтэй хаана ч уулзаж байгаагүй бололтой.

Менон. Яаж тэгэх вэ? Горгиас энд байхад нь уулзаагүй гэж үү?

Сократ. Мэдээж уулзсан.

Менон. Тэр бас мэдэхгүй юм шиг санагдаж байсан уу?

Сократ. Би тийм ч сайн ой санамжгүй, Менон, тиймээс тэр үед надад ямар санагдаж байсныг хэлэхэд хэцүү байна. Магадгүй тэр мэдэж байгаа, чи тэр үед юу хэлснийг мэдэж байгаа байх. Тиймээс түүний үгийг надад сануул. Эсвэл хэрэв хүсвэл өөрийнхөөрөө хэлээрэй: Эцсийн эцэст та түүнтэй адилхан гэж боддог.

Менон. Тиймээ, өөрөөр биш.

Сократ. За, түүнийг орхиё, ялангуяа тэр энд байхгүй тул. Та өөрөө, Мено, бүх бурхдын төлөө надад хэлээч, таны бодлоор ариун журам гэж юу вэ? Нуухгүйгээр ярь: аз болоход, хэрэв та болон Горгиас хоёулаа үүнийг мэдэж байгаа бол миний үгс худал болж хувирах бөгөөд би үүнийг мэддэг хүнтэй хэзээ ч уулзаж байгаагүй гэж мэдэгдэв.

Менон. Үүнийг хэлэхэд тийм ч хэцүү биш, Сократ. Эхлэхийн тулд, хэрэв та хүсвэл эр хүний ​​буяныг авч үзье: түүний буян нь төрийн хэргийг даван туулахын зэрэгцээ найз нөхөддөө ашиг тустай, дайсандаа хор хөнөөл учруулж, хохирол учруулахаас болгоомжлох явдал гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг. хэнээс ч. Хэрэв та эмэгтэй хүний ​​буяныг авахыг хүсч байгаа бол энэ нь гэр орноо сайн зохицуулах, дотор байгаа бүх зүйлийг анхаарч үзэх, нөхөртөө дуулгавартай байх явдал юм гэж дүгнэхэд хэцүү биш юм. Хүүхдийн буян - хүү, охин хоёулаа - огт өөр зүйлд оршдог; нөгөөд нь эрх чөлөөтэй ч бай, боол ч бай хөгшин хүний ​​буян. Маш олон төрлийн буян байдаг тул буян гэж юу болохыг хэлэхэд хэцүү биш юм. Бидний ажил мэргэжил, нас, үйл ажиллагаа болгонд бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн буянтай байдаг. Яг үүнтэй адил Сократ миний бодлоор бузар муутай.

Сократ. Менон, би их азтай юм шиг санагдаж байна: Би нэг буян хайж байсан боловч чамтай хамт энд бүхэл бүтэн буян олсон юм шиг байна. Гэсэн хэдий ч, Мено, хэрэв би сүрэгтэй харьцуулахаа үргэлжлүүлбэл, зөгий гэж юу вэ, энэ нь юу вэ гэж асуувал, та олон янзын зөгий байдаг гэж хэлбэл, миний хоёр дахь асуултад та хэрхэн хариулах вэ: "Хэрэв Та, "Тиймээс л тэд маш олон байдаг, мөн тэд зөгий учраас өөр, хоорондоо төстэй биш үү? Эсвэл тэд үүгээрээ биш, харин өөр ямар нэг зүйлээр - гоо үзэсгэлэн, хэмжээ, эсвэл өөр зүйлээр ялгаатай байдаг уу? ингэж?" Надад хэлээч, ийм асуултад та юу гэж хариулах вэ?

Менон. Мэдээжийн хэрэг, би үүнийг хэлэх болно: "Нэг нь бүгд зөгий гэдгээрээ нөгөөгөөсөө ялгаатай."

Сократ. Хэрэв би дараа нь: "Одоо, Мено, надад хэлээч, тэд юугаараа бие биенээсээ огт ялгаатай биш гэж бодож байна, юу нь тэднийг адилхан болгодог вэ?" Алив, чи надад үүнийг хэлж чадах уу?

Менон. Чадах.

Сократ. Гэхдээ энэ нь ариун журамд ч хамаатай: тэдгээр нь олон байсан ч тэд өөр өөр байсан ч тэд бүгдээрээ нэг тодорхой санаатай хэвээр байна: энэ нь тэднийг буянтай болгодог бөгөөд энэ нь хариулж, буруугаа эргүүлэхийг хүссэн хүнд сайн байх болно. түүн рүү харна.Асуулт тавьсан хүнд буян гэж юу болохыг тайлбарла. Гэсэн хэдий ч та миний юу яриад байгааг ойлгохгүй байна уу?

Менон. Үгүй ээ, би ойлгож байна гэж бодож байна, гэхдээ би таны юу асууж байгааг миний хүссэн хэмжээнд хараахан ойлгоогүй байна.

Сократ. За, Мено, чи зөвхөн буяныг боддог уу, эрэгтэй хүнд бол нэг зүйл, эмэгтэй хүнд бол өөр гэх мэтчилэн, эсвэл эрүүл мэнд, өндөр, хүч чадлын талаар адилхан боддог уу? Таны бодлоор эрэгтэй хүн нэг, эмэгтэй хүн өөр төрлийн эрүүл мэндтэй байдаг уу? Эсвэл энэ нь эрүүл мэнд, өөр юу ч биш юм бол түүний санаа нь хүний ​​эрүүл мэнд ч бай, өөр хэн нэгний эрүүл мэнд ч бай хаа сайгүй ижил байдаг уу?

Менон. Миний бодлоор эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрүүл мэнд ижил байдаг.

Сократ. Энэ нь өсөлт, хүч чадлын хувьд адилхан биш гэж үү? Хэрэв эмэгтэй хүн хүчтэй бол энэ нь түүнийг хүчирхэг болгодог санаа, хүч чадал биш гэж үү? Энэ "ижил" гэдгээрээ би үүнийг хэлэх гэсэн юм: ерөнхийдөө хүч байдаг тул эрэгтэй ч бай, эмэгтэй ч бай ямар ч хүч ялгаатай байдаггүй. Эсвэл та өөр хэвээр байна гэж бодож байна уу?

Менон. Би тэгж бодохгүй байна.

Сократ. Тэгээд ч хүүхэд, хөгшин, эмэгтэй, эрэгтэй хүнд байгалиасаа шалтгаалаад буян нь ерөнхийдөө ямар буянтай байхаас өөр гэж үү?

Менон. Миний бодлоор, Сократ, энд бүх зүйл тэдгээрээс ялгаатай.

Сократ. Яаж тэгэх вэ? Эр хүний ​​буян бол төрөө сайн удирдах, эмэгтэй хүн гэр орноо сайн барих гэж та хэлээгүй гэж үү?

Менон. Гэж хэлэв.

Сократ. Гэхдээ төр, орон гэр, өөр юу ч бай - ухаалаг, шударга засаглалгүйгээр сайн засаглах боломжтой юу?

Менон. Арга ч үгүй.

Сократ. Тэгэхээр ухаалгаар, шударгаар захирч байгаа хүмүүс шударга, хянамгай байснаас болоод ингэж байгаа юм биш үү?

Менон. Мэдээжийн хэрэг, үүний ачаар.

Сократ. Энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алинд нь буянтай байхыг хүсч байгаа бол хоёуланд нь шударга ёс, болгоомжтой байх хэрэгтэй гэсэн үг юм.

Менон. Энэ нь ойлгомжтой.

Менон. Хэзээ ч үгүй!

Сократ. Хэрэв тэд үндэслэлтэй, шударга байвал яах вэ?

Менон. Тэд чадна.

Сократ. Энэ нь бүх хүмүүс адилхан буянтай байдаг гэсэн үг юм: ижил зүйлд хүрснээр тэд буянтай болдог.

Менон. Тийм бололтой.

Сократ. Харин тэдний буян нь нэг л биш байсан бол адилхан буянтай болохгүй байсан биз дээ?

Менон. Мэдээж үгүй.

Сократ. Тиймээс, хэрэв ариун журам нь хүн бүрт адилхан байдаг бол одоо Горгиагийн хэлснээр, таны хэлснээр энэ нь юу болохыг санаж, хэлэхийг хичээ.

Менон. Хүмүүст тушаал өгөх чадваргүй бол өөр яах вэ? Та бүх зүйлд нэг хариулт хайж байгаа тул би үүнийг хэлье.

Сократ. Тийм ээ, энэ бол миний хүрэхийг хичээж байгаа зүйл юм. Гэхдээ яахав, Мено, хүүхэд ч мөн адил буянтай юу? Мөн боол эзэндээ тушаал өгөх чадвартай юу? Тэгээд боол эзэн байж чадна гэж бодож байна уу?

Менон. Би огт тэгж бодохгүй байна, Сократ.

Сократ. Тийм ээ, энэ нь инээдтэй байх болно, хонгор минь! Одоо үүнийг хар. Та "хүмүүсийг захирах чадвар" гэж хэлдэг. Энэ дээр бид “шударга бус, шударга бус” гэж нэмэх ёстой биш гэж үү?

Менон. Би чамтай санал нэг байна, Сократ: Эцсийн эцэст шударга ёс бол ариун журам юм.

Сократ. Энэ нь ерөнхийдөө буян уу, эсвэл нэг буян уу, Мено?

Менон. Та ингэж хэлж болох?

Сократ. Яг л бусад зүйл шиг. Үүний нэгэн адил, хэрэв та миний хэлснээр, жишээлбэл, дугуй зүйлийн талаар хүсч байвал: энэ бол зөвхөн тойм биш харин боломжтой тоймуудын нэг юм. Өөр тойм байгаа учраас би үүнийг хэлье.

Менон. Таны хэлж байгаа зүйл зөв. Шударга ёсоос гадна бусад буян гэж би бас хэлдэг.

Сократ. Аль нь? Хэл. Эцсийн эцэст хэрэв чи надад хэлсэн бол би чамд өөр зан чанарыг хэлэх байсан, тэгэхээр чи надад өөр сайн чанаруудыг хэлээрэй.

Менон. Миний бодлоор эр зориг бол ариун журам, ухаалаг байдал, мэргэн ухаан, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт олон зүйл юм.

Сократ. Дахин хэлэхэд, Мено, бидэнтэй ижил зүйл тохиолдсон: бид дахин нэг буян хайж байсан боловч олон зүйлийг олсон, зөвхөн өмнөхөөсөө өөр арга замаар. Мөн бид бүгдэд нь байгаа цорын ганцыг олж чадахгүй.

Менон. Тийм ээ, Сократ, би таны хайж байгаа зүйлээ олж чадаагүй бөгөөд бид бусад зүйлстэй адил нэг буяныг гаргаж чадахгүй байна.

Сократ. Гайхах зүйл алга. Гэсэн хэдий ч, хэрэв би чадах юм бол биднийг ийм байдалд хүргэхийг хичээх болно. Бүх зүйл ийм байдаг гэдгийг та ойлгож байна. Хэрвээ чамаас миний сая асуусан шиг "Тойм гэж юу вэ, Мено?" - Хэрэв та: "Бөөрөнхий" гэж хариулсан бол над шиг "Бөөрөнхий гэдэг нь ерөнхийдөө тойм уу эсвэл тоймуудын аль нэг үү?" гэж асуусан. - Та мэдээж тэдний нэг гэж хэлэх байх.

Менон. Би тэгж хэлэх байсан.

Сократ. Энэ нь өөр тойм байсаар байгаа учраас биш гэж үү?

Менон. Тийм ч учраас.

Сократ. Хэрэв танаас эдгээр тоймууд юу вэ гэж асуувал та тэдгээрийг нэрлэх үү?

Менон. Мэдээж.

Сократ. Хэрэв тэд чамаас өнгөний талаар яг ижил асуулт асуувал - энэ нь юу вэ - өнгө нь цагаан гэсэн хариултыг сонсоод тэд дахин: "Юу вэ, цагаан бол ерөнхийдөө өнгө үү эсвэл аль нэг өнгө үү?" -Бусад байгаа болохоор та үүнийг нэг цэцэг гэж хэлэх байх?

Менон. За, мэдээжийн хэрэг.

Сократ. Хэрэв танаас өөр өнгийг нэрлэ гэвэл цагаанаас дутахгүй өнгийг нэрлэх үү?

Менон. Би үүнийг нэрлэх болно.

Сократ. Хэрэв тэд над шиг яриагаа үргэлжлүүлж, танд: "Бид олон түмэн рүү үргэлж буцаж ирдэг. Гэхдээ энэ нь бидний яриад байгаа зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, та олон зүйлийг нэг нэрээр дуудаж, тэд гэж хэлдэг. бүгд өөр юу ч биш, хэдийгээр тэдгээр нь бие биенээсээ эсрэг байр суурьтай байсан ч тойм мэт; тэгвэл тойрог, шулуун хоёрыг тойм нь тэнцүү гэж хэлээд, тоймыг шулуунтай яг адилхан гэж юу гэж нэрлэдэг вэ? хэмжих? Эсвэл та өөрөөр хэлж байна уу?

Менон. Үгүй ээ, тийм.

Сократ. Гэхдээ хэрэв та тэгж хэлэх юм бол таны хэлснээр тойрог нь шулуунаас илүү дугуйгүй, шулуун нь дугуйнаас илүү шулуун биш гэж үү?

Менон. Огт тийм биш, Сократ.

Сократ. Гэсэн хэдий ч та дугуй тойм нь шулуунаас хэтрэхгүй, харин эсрэгээр гэж хэлдэг үү?

Менон. Яг зөв.

Сократ. "Тойм" гэж юуг хэлэх вэ? Хариулах гэж оролдоорой. Хэрэв та чамаас тойм, өнгөний талаар ийм асуулт асуусан хүнд "Би зүгээр л ойлгохгүй байна, хонгор минь, чиний юу хүсээд байгааг ойлгохгүй байна, тэгээд юу яриад байгааг чинь мэдэхгүй байна" гэж хэлвэл тэр гайхаж, магадгүй. объект: "Яаж ийм байж болох юм бэ?" Та ойлгохгүй байна уу?! Би эдгээр бүх зүйлд адилхан зүйлийг хайж байна." Эсвэл ийм асуултад, Мено, танд хариулах зүйл байхгүй: "Тойрог, шулуун, таны тойм гэж нэрлэдэг бусад бүх зүйлд юу нийтлэг байдаг вэ?" Үүнийг хэлэхийг хичээгээрэй, та буяны тухай хариулахад бэлэн байх болно.

Менон. Үгүй ээ, Сократ, надад өөрөө хэлээрэй.

Сократ. Чи намайг өөрийнхөөрөө хийхийг хүсч байна уу?

Менон. Тэгээд бүр маш их.

Сократ. Эсвэл чи надад буяны талаар хариулахыг хүсэх болов уу?

Менон. Тийм ээ, мэдээж.

Сократ. Дараа нь бид хичээх хэрэгтэй: энэ нь үнэ цэнэтэй юм.

Менон. Одоо ч гэсэн!

Сократ. Тэгэхээр таны бодлоор буян бол сайн сайханд хүрэх чадвар юм болов уу?

Менон. Миний бодлоор, Сократ, таны саяын санал болгосон шиг яг ийм байна.

Сократ. Таны үнэн ярьж байгаа эсэхийг харцгаая. Магадгүй таны зөв байх. Тэгэхээр сайн сайханд хүрэх чадварыг буян гэж хэлж байна уу?

Менон. Тиймээ.

Сократ. Гэхдээ та эрүүл мэнд, эд баялгийг сайн гэж нэрлэдэггүй гэж үү?

Менон. Мэдээж алт мөнгө хуримтлуулж төрд нэр төр, эрх мэдэлд хүрнэ гэдэг ерөөл.

Сократ. Энэ нь таны хувьд сайн зүйл биш гэж үү?

Менон. Тийм ээ, би яг ийм зүйлийг хэлэх гэсэн юм.

Сократ. БОЛЖ БАЙНА УУ. Алт мөнгө хуримтлуулах нь буян гэж Их хааны өв залгамжлагч Менон айлджээ. Мено, ийм ашгийн тухай ярихдаа "шударга", "шударга" гэсэн үгсийг нэмж хэлэхгүй юу? Эсвэл та энд ямар ч ялгаа олж харахгүй байна уу, баялгийг шударга бусаар олж авсан ч үүнийгээ буян гэх үү?

Менон. Ямар ч байсан, Сократ!

Сократ. Тэгэхээр та үүнийг муу зүйл гэж хэлэх үү?

Менон. Мэдээж.

Сократ. Таны харж байгаагаар энэ ашиг нь үргэлж, хаа сайгүй шударга ёс, ухаалаг байдал, үнэнч шударга байдал эсвэл бусад буянтай байх ёстой. Хэрэв тийм биш бол сайн зүйлд хүрсэн ч энэ нь ямар ч буян болохгүй.

Менон. Энэ нь үнэн: үүнгүйгээр буян хаана байх байсан бэ?

Сократ. Энэ нь шударга бус байхад алт, мөнгийг өөртөө ч, бусдын төлөө ч олж авахгүй байх нь ашгаас татгалзах нь өөрөө буян биш гэж үү?

Менон. Энэ нь магадгүй байх болно.

Сократ. Энэ нь ийм бараа олж авахаас татгалзахаас илүү буян байхгүй гэсэн үг юм; Шударга ёсыг баримталдаг зүйл нь буянтай, харин энэ бүхэнд харийн зүйл бол хорон санаа юм.

Менон. Миний бодлоор таны хэлснээс өөрөөр байж болохгүй.

Сократ. Гэхдээ шударга ёс, ухаалаг байдал, бусад бүх зүйл нь ариун журмын нэг хэсэг гэж бид саяхан хэлээгүй гэж үү?

Менон. Тэд ярилцсан.

Сократ. За, Менон, чи намайг инээгээд байна уу, эсвэл юу?

Менон. Би яаж инээж байна, Сократ?

Сократ. За ингээд: Би зүгээр л танаас буяныг үл тоомсорлож, хагалан бутаргаж болохгүй гэж гуйж, яаж хариулах тухай жишээ хэлсэн боловч чи бүх зүйлийг дүлий болгож, буян бол шударга ёс, шударга ёсны тусламжтайгаар сайн сайханд хүрэх чадвар гэдгийг надад хэлээрэй. Таны өөрийн үг бол ариун журмын нэг хэсэг юм.

Менон. Тиймээ яг.

Сократ. Тиймээс энэ нь таны үгнээс гарч ирдэг: хэрвээ чи юу ч хийсэн, хэрэв та үүнийг буяны хувьгүйгээр хийхгүй бол энэ нь буян болно; Эцсийн эцэст та өөрөө шударга ёс болон бусад зүйлийг буянтай гэж хэлдэг.

Менон. Тэгээд юу гэж?

Сократ. Гэхдээ энд юу вэ: Би чамаас буян гэж юу болохыг ерөнхийд нь хэлээч гэж гуйсан бөгөөд та үүнийг хэлээгүй төдийгүй, үйлс бүрийг буяны оролцоотойгоор хийж байвал буян болно гэж баталж эхлэв. Энэ бол ерөнхийдөө буян гэж аль хэдийн хэлсэн бөгөөд та үүнийг хэсэг болгон хуваасан ч би үүнийг ойлгосон. Тиймээс, эрхэм Мено, бид чамаас эхлээд ижил асуултыг дахин асуух ёстой юм шиг санагдаж байна: ариун журам гэж юу вэ? Тэгэхгүй бол буян оролцсон бүхэн буян болдог юм байна. Гэхдээ шударга ёсыг баримталсан бүхэн буян гэж хэлсэн хүн үүнийг баталж байна. Эсвэл дахин нэг асуулт асуух шаардлагагүй гэж бодож байна уу? Өөрөө ч мэдэхгүй байж буян гэж юу байдгийг хэн ч мэддэг гэж та үнэхээр бодож байна уу?

Демиурж бурхадыг хүний ​​мөнх бус хэсгийг бүрдүүлэхийг уриалж, өөрөө түүний үхэшгүй хэсэг болох сүнсийг бүрдүүлсэн. Тимейсийн хэлснээр, Бүтээгч ертөнцийн сүнс бүрэлдэн тогтсон саванд идеал ба материаллаг зарчмуудыг дахин хольж, энэ хольцоос өмнөхөөсөө цэвэр ариун бус, селестиел оддын тоогоор хүний ​​сүнсийг бий болгосон. Энэхүү дүрсний санаа нь хувь хүний ​​сүнс нь дэлхийн сүнстэй төстэй юм. Эдгээр нь үзэл санаа, үзэгдлийн хоорондох зуучлагч зарчмууд бөгөөд хүний ​​​​биеийг бүрдүүлж, амьдруулж, тэдэнд оюун ухаан, мэдлэгийг өгдөг. Сэтгэл бол амьдрал; тэр амьдралын үзэл санаанд маш их оролцдог тул үхэл түүний дотор орж чадахгүй; энэ нь энгийн байдал, эв нэгдэл, цэвэр ариун байдал, оюун ухаантай.

Сүнсүүд эхлээд одод дээр байрладаг бөгөөд селестиел тойргийн үеэр сүнс бүр үнэнээр дүүрэн супер оддын ертөнцийг эргэцүүлэн боддог; дараа нь тэд Демиургийн хүслээр дэлхий дээр бууж, хүний ​​биед шингэсэн байдаг. Хэрэв дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид сүнс нь бурханлаг гарал үүслийг хүндэтгэж, бие махбодийн хүслийг хатуу эсэргүүцдэг бол үхсэний дараа дахин од руугаа буцдаг. Үгүй бол махан биеэрээ бузартсан, доод хэлбэр рүү шилждэг; Хэрэв тэр ёс суртахууны хувьд сайжрахгүй бол тэр бүр доош унаж, эхлээд эмэгтэй хүний ​​биед гарч, дараа нь амьтан, шувуудын биед хувилгаан болж хувирдаг. Тимей дэх эдгээр өөрчлөлтийн дүрслэл нь инээдэмтэй бөгөөд бусад Платоны домогт гардаг шиг инээдэмийг ноцтой итгэл үнэмшлээс салгахад хэцүү байдаг. Сүнсийг шилжүүлэх тухай сургаал нь Платон болон бусад олон харилцан ярианд (жишээлбэл, Федрус, Бүгд Найрамдах Улс, Федо) гардаг. Сүнсний хувь тавилангийн тухай өөр үзэл бодлыг Федрид илэрхийлсэн байдаг. Энд Платон мөн сүнсэнд эхлэлгүй оршихуйг тодорхойлдог; тэр бас одод амьдардаг. Гэвч түүний биед дусаах нь Демиургийн хүслийн үр дагавар биш, харин гэм буруугийн үр дүн, сүнсний нүгэлт уналтын үр дүн юм.

Хүний сэтгэлд анхнаасаа л хоёр таталцал байдаг: 1) түүнтэй адилтгах тэнгэрлэг, мөнхийн, 2) дэлхийн материаллаг. Эдгээр хөшүүрэг нь түүний дотор тулалддаг боловч үндэслэлгүй хүсэл нь түүнийг дээд бөмбөрцөгөөс дэлхийн амьдрал руу аваачдаг. Сүнс эхлээд хүний ​​биед хувилгаан болдог; Дараа нь дэлхий дээрх амьдралынхаа дараа 1000 жилийн турш тэр нүглийн төлөөх шийтгэл, бие махбодын боолчлолын төлөө зовж шаналж, эсвэл цээрлэсний шагнал болгон аз жаргалыг амталдаг. Дэлхий дээр гурван буянтай амьдарсны дараа сүнс тэнгэрт буцаж ирэх бөгөөд хувь заяа 10,000 жилийн дараа түүнийг дахин газарт буулгах болно. Энд бид дахин үе үе үүрд мөнх болох палингенезийн анхны Пифагорын санаатай тулгарлаа.

Платоны янз бүрийн яриа хэлцлүүд нь сэтгэлийн ирээдүйн төлөв байдлыг дүрслэн харуулахдаа ялгаатай бөгөөд зарим дүрслэл нь сургаалт зүйрлэлийн шинж чанартай байдаг ч Платон хойд амьдралын тухай асуудалд маш чухал байр суурь эзэлдэг. Түүний хамгийн сайхан яриануудын нэг болох "Федо" нь сүнсний үхэшгүй байдлын тухай асуудалд зориулагдсан байдаг.

Энэхүү сургаал нь Платоны бүх философи, түүний бүх сүнснээс үүдэлтэй тул Платоны өгсөн сүнсний үхэшгүй байдлын нотолгоо маш олон янз байдаг. Философи ба түүнд нийцсэн жинхэнэ гүн ухаантны амьдрал бол мэдрэхүйгээс татгалзаж, дээд, оюун санааны ертөнцийг юутай ч зүйрлэшгүй илүү сайн, илүү үнэн, хамгийн үзэсгэлэнтэй хэмээн баттай номлох явдал юм. Тиймээс Платон сүнсний амьдрал бие үхэхийн хамт зогсоно гэж төсөөлж ч чадахгүй байв; Тэрээр амьдралдаа үхэх, махан биеэсээ салахыг номлож, НэрЭфирийн, оюун санааны амьдралын нэрээр хэт мэдрэгчтэй сайн сайхан. Түүний хувьд үхэл бол хорон муугаас эцсийн ангижрал, шинэ амьдралын эхлэл, дэлхийн бодит байдлаас илүү итгэдэг төгс ертөнцөд хөтлөх алхам байв.

Сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд хөдөлгөөнт, өөрөө явагч зарчим бөгөөд бие махбодь ба үзэл санааны хооронд зуучлагч юм. Энэ үүднээс авч үзвэл сүнсний үхэшгүй мөнх чанарыг заавал хүлээн зөвшөөрөх ёстой, эс тэгвээс орчлон ертөнцийн холбоос задрах болно. Өөрөө явагч зарчмыг хөдөлгөөнийг нь өөрөө зогсоож чадахгүй, гадны ямар ч нөлөөгөөр устгаж болохгүй, учир нь энэ тохиолдолд дэлхийн хөдөлгөөний хууль зөрчигдөж, тэнгэр задарч, дэлхий дээрх бүх холбоо, бүх эв найрамдал алдагдах болно. . Сүнс бүр ертөнцийн сүнс шиг орчлон ертөнцийн холбоос, холбоос болж үйлчилдэг.

Эцэст нь, сүнсний үхэшгүй байдал нь Платоны ёс суртахууны шаардлага юм: дараагийн амьдралын шийтгэл, тэнгэрлэг үнэний ялалтад итгэх итгэл нь метафизик нотолгоотой холилдсон байв. "Горгиас", "Федо" болон "Бүгд найрамдах улс" -ын X номонд Платон яруу найргийн дүр төрхөөр сүнсний дараах амьдралын шүүлтийг дүрсэлсэн байдаг.

Цаашилбал, хүний ​​ухамсарт Платон сүнсний мөнхийн нотолгоог олжээ. Платон хүний ​​мэдлэгийн мөн чанарыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр сүнсний урьд өмнө оршин тогтнож байсныг хүлээн зөвшөөрсөн. Бүх мэдлэг байдаг гэж Платон сургасан дурсамж,өөрөөр төсөөлөхийн аргагүй. Мэдлэг нь бүх нийтийнх; Бид юуг ч таньж, дүгнэж чадахгүй ижил төстэй ба ялгаатай байдал, ижил төстэй байдал, ялгаатай байдал, олон талт байдал, хэмжээ гэх мэт ерөнхий ойлголтууд нь туршлагаар бидэнд өгөгддөггүй, харин боломжит бүх туршлагыг тодорхойлдог. Бид тэгэх ёстой байнаЭдгээр зүйлсийг шүүн тунгаахын тулд. Хүний тухай бүх жинхэнэ ерөнхий мэдлэгийн талаар ижил зүйлийг хэлэх ёстой. Хэрэв бидний гадаад туршлага нь бие даасан объектоор хязгаарлагдаж, бидний сүнс хувийн, түр зуурын оршихуй бол бид ерөнхий ба болзолгүй зүйлийг хэрхэн мэдэх вэ? Платоны хэлснээр жинхэнэ мэдлэг нь гаднах сэтгэгдэлээс биш, харин сэтгэлийн дотроос үүсдэг. Мөн ийм мэдлэгийг олж авсан сүнс үүнийг өөрөө олж авдаг: хэрэв жинхэнэ мэдлэг түүнд оршдог бол энэ нь яаж түр зуурын бөгөөд түр зуурын шинжтэй байх вэ?

Хэрэв бид геометрийн хичээл үзээгүй хүний ​​өмнө геометрийн дүрс зурвал түүнд геометрийн теоремыг ойлгож чадна. Энэ нь мэдлэгийг баталж байна болзошгүйхүн бүрийн дотор байдаг бөгөөд бидний өмнө илчлэгдсэн зураг түүнд энэ мэдлэгийг сануулдаг. Энэ бол супер оддын ертөнц дэх санаа бодлыг эргэцүүлэн бодоход бидний сүнсний эзэмшсэн мэдлэг юм. Бидний өмнө тэдний тодорхой бус дүр төрхийг олж авснаар бид тухайн ертөнцөд ойлгосон тэр төрлийг оюун ухаандаа дахин бүтээдэг - ийм байдлаар мэдлэг гарч ирдэг. Мэдрэмжийн гоо үзэсгэлэн, хүний ​​үйл ажиллагааны сайн сайхан байдал нь дээд зэргийн гоо үзэсгэлэн, сайн сайхныг илэрхийлдэг бөгөөд бидний дотор мөнхийн гоо үзэсгэлэн, үнэний мэдлэг оршдогийг гэрчилдэг. Мэдлэгийн агуулга нь мөнх, тиймээс мэдлэг өөрөө мөнх, түүнийг агуулсан сүнс нь мөнх юм. Мөн үүслийн үхлийн мөчлөгийн улмаас сүнсний өмнөх оршихуй, түүний мөнхийн өмнөх байдал нь түүний ирээдүйн үүрд мөнх байдлын баталгаа болдог. Хэрэв хойд нас нь дэлхий рүү шилждэг бол дэлхий ертөнц мөн дараагийн төрөлд шилждэг. Өөр нэг нотолгоо бол сүнс нь мөн чанартаа амьдрал юм. Гал халуунтай адил сүнс нь амьдралтай холбоотой; Галыг дулаангүйгээр төсөөлшгүйн адил сүнсийг амьгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй, Учир нь энэ нь амьдруулж, амьдралыг өгдөг. Аливаа зүйл өөрөөсөө эсрэг тэсрэг байдлыг үгүйсгэдэгтэй адил сүнс нь мөн чанартаа түүний бүх тодорхойлолттой зөрчилддөг зүйлийг, өөрөөр хэлбэл үхлийг үгүйсгэдэг. Цаашилбал, сүнс нь түүний мөн чанарын энгийн байдлаас шалтгаалан устаж үгүй ​​болдог. Бүх цогц зүйл нь орон зайд тусдаа оршихуй, гадаад мэдрэхүйд хүрдэг - сүнс нь үл үзэгдэх, биет бус байдаг. Бүх цогц зүйлд өөрийн гэсэн амьдрал, өөрийн гэсэн хөдөлгөөн байдаггүй, учир нь түүний хөдөлгөөн нь түүний элементүүдийн хөдөлгөөний нийлбэрээс механикаар бүрддэг: сүнс амьдардаг бөгөөд өөрөөсөө хөдөлдөг. Бүх нарийн төвөгтэй зүйл өөрчлөгддөг ч сүнс өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Тиймээс, энэ нь энгийн мөн чанар бөгөөд тиймээс өөрчлөгддөггүй, задрах боломжгүй, үл эвдрэх шинж чанартай байдаг.

Платоны сүнсний бүтцийн талаархи үзэл бодол руу шилжихэд бид Платоны сүнс нь хоёр хэсэгт хуваагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: нэг нь мөнх, сүнслэг нь το θειον, нөгөө нь бие махбодь, мөнх бус нь το θνητον. эргэх, хамгийн сайн ба хамгийн муу хэсэг (хэвлийн хөндийн цээжний саадаар бие биенээсээ тусгаарлагдсан) хуваагддаг - бидний доторх хүн ба араатан амьтан. Тэнгэрлэг хэсэг - сүнс, оюун ухаан (λογοζ, νουζ, το λογιστιχον) - хүний ​​сүнсний мөн чанарыг орхидог; энэ нь толгойд таарч байна. Сэтгэлийн хоёр дахь хэсэг нь θυμοζ, μ ариун журамтай хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, гэхдээ эрхэмсэг хүсэл тэмүүлэл юм; энэ нь байгалиасаа учир шалтгаанд туслах зорилготой бөгөөд түүнд дуулгавартай байх хандлагатай бөгөөд сайн сайхан, эрхэмсэг бүх зүйлийг зөн совингоор нь татдаг. Эцэст нь, гурав дахь хэсэг нь хүсэл тачаал, хүсэл эрмэлзэл (επιθυμια, το επιθυμητιχον) - амьтны хүсэл тэмүүлэл, сохор, оновчтой байдалд бүрэн харь; Бид θυμοζ ΰ-ийн тусламжтайгаар үүнийг шалтгаанд захирагдах ёстой.

Тиймээс, Платоны сэтгэл зүйд бид физикийн нэгэн адил гурван хуваагдлыг олж хардаг: θυμοζ нь бидний оршихуйн бурханлаг болон амьтны хэсгүүдийн хооронд зуучлагч юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

2.2.Шилжилтийн үеийн ёс зүй. "Горгиас" харилцан яриа

"Горгиа" яриа хэлцлийг ихэвчлэн Платоны бүтээл дэх шилжилтийн үе, өөрөөр хэлбэл асуудлын шийдлийг хайх, эерэг санааны сургаалыг бий болгохын тулд цэвэр Сократын асуулт хариултын хоорондох үеийг холбодог.

Протагорын нэгэн адил Горгиас дүн шинжилгээ хийхэд ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг. "Гория"-д үндсэн асуултын маш өргөн томъёолол, өмнөх харилцан ярианд бараг байхгүй байсан олон эерэг мэдэгдлүүд илт харагдаж байна. Хэлэлцүүлэгт яриа хэлцэл, гоо зүйн асуудлуудыг хэлэлцдэг ч харилцан ярианд оролцогчдын үндэслэл нь сайн сайхны илрэл, түүнчлэн ёс суртахуун, ёс суртахуунгүй зан үйлийг авч үзэхэд хүргэдэг. Ярилцлагын тулгамдсан асуудал: хэрхэн амьдрах вэ? Мөн үүнтэй холбогдуулан үг хэллэгийн мөн чанар, зорилго юу вэ?

Хэлэлцүүлгийн гол элемент нь риторик ятгалын онцлог нь шүүгчид болон хүмүүст юу зөв, юу нь шударга бус болохыг санал болгох явдал юм. Сократ риторикийг хүмүүст шударга ёсны сэтгэлгээг төлөвшүүлэх шинжлэх ухаан гэж ойлгох ба энэ үг хэллэгийг илтгэгчид бодитойгоор урвуулан ашиглаж, шударга бус, муу үйл хийж байгаа нь хоорондоо зөрчилддөг гэж үздэг. Сократ Горгиас асуув: “Уран илтгэгч өөр юу ч сураагүй байж бусад багш нараас дор байна уу, эсвэл түүнээс дутахгүй байна уу, хэрэв бидний үндэслэл шаардлагатай бол бид удахгүй авч үзэх болно. Гэхдээ эхлээд харцгаая: илтгэгч нь эрүүл мэнд, бусад урлагийн сэдвүүдийн адил шударга ба шударга бус, муухай ба үзэсгэлэнтэй, сайн ба муугийн талаар мэддэггүй, өөрөөр хэлбэл тэрээр асуудлын мөн чанарыг мэддэггүй - юу нь сайн, юу нь муу, үзэсгэлэнтэй эсвэл муухай, шударга эсвэл шударга бус - гэхдээ энд ч гэсэн түүнд итгүүлэх арга хэрэгсэл байдаг тул мунхаг хүн өөрөө бусад мунхаг хүмүүст жинхэнэ шинжээчээс илүү агуу мэргэжилтэн мэт санагддаг уу? Эсвэл тэр үүнийг мэдэх шаардлагатай байна уу, уран цэцэн хэл сурах гэж байгаа хүн урьдчилж мэдлэгтэй чам дээр ирэх ёстой юу? Гэхдээ үгүй, тэгвэл та уран ярианы багш, мэдээжийн хэрэг, эхлэгчдэд эдгээрийн алийг нь ч заадаггүй - таны ажил өөр! - гэхдээ та үүнийг өөрийн мэдэлгүй олон түмэнд мэддэг юм шиг, сайн юм шиг, өөртөө сайн сайхныг агуулаагүй байдлаар зохион байгуулах уу? Эсвэл энэ бүхний үнэнийг урьдчилж мэдээгүй бол та түүнд уран цэцэн үг зааж өгөхгүй гэж үү? Эсвэл бүх зүйл өөр байна уу, Горгиас? Зевсийн төлөө, эцэст нь таны амласанчлан бидэнд уран цэцэн үг ямар хүчтэй болохыг илчлээрэй!" Горгиас (Платон). - Хандалтын горим: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000010/, 459c-460a

Сократын шүүмжлэл урт бөгөөд олон янз байдаг. Хотуудын уран илтгэгчид хэдий дарангуйлагчид шиг эрх мэдэлтэй ч үнэндээ хүчгүй байдаг, учир нь тэдний хийж байгаа зүйл тэдэнд шударга мэт санагдах боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь хорон муу, улмаар бусдад хор хөнөөл учруулах нь үүний үр дагавар болж хувирдаг гэж тэрээр үзэж байна. өөрийн хүчгүй байдал. Бусдад шударга бус явдал үйлдэхээс өөрөө өөрийгөө зовоосон нь дээр. Энэ бол үг хэллэгийн жинхэнэ хэм хэмжээ юм. Гэхдээ ийм дүрэм хэзээ ч хэрэгждэггүй. Сократ: "Тиймээс өөрсдийнхөө шударга бус байдлыг эсвэл эцэг эх, найз нөхөд, үр хүүхэд, эх орныхоо шударга бус байдлыг зөвтгөхийн тулд, Паул бидэнд уран цэцэн үг огт хэрэггүй юм. Хэрэв хэн нэгэн нь эсрэг санаатайгаар түүнд хандахгүй бол - юуны өмнө өөрийгөө, дараа нь түүний хамаатан садан, найз нөхдийнхөө хэн нэгнийг буруутгаж, шударга бус үйлдэл хийсэн хэнийг ч буруутгаж, [буруу үйлдлийг] нуун дарагдуулах биш, харин гэрлийн өмнө ил болгох, - гэм буруутай этгээдийг шийтгэж, эдгэрэх; Өөрийгөө болон бусдыг айх хэрэггүй гэж тууштай итгүүлэх, харин нүдээ чанга аниад, эмчийн хутга эсвэл халуун төмрийн дор хэвтэх тэр мөчүүд шиг зоригтой байж, сайн сайхан, сайхан зүйл рүү тэмүүлэх, гэхдээ өвдөлтийн талаар огт бодохгүй байх; хэрвээ таны доромжлол сормуусыг хүртэх ёстой бол тэд чамайг ташуурдуулж, хэрвээ хүлээстэй бол чамайг дөнгөл, мөнгөн торгууль төл, цөллөгт яв, үхвэл үх, чиний анхны буруутгагч, мөн өөрийн чинь бай. Өөрийн хайртай хүмүүсээ, үүний тулд уран цэцэн үг ашигла, ингэснээр гэмт хэрэг нь бүрэн илчлэгдэж, [гэмт этгээдүүд] хамгийн том муу зүйл болох шударга бус байдлаас ангижрах болно. Паул, бид ингэж шийддэг үү, үгүй ​​юу?" Горгиас (Платон). - Хандалтын горим: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000010/, 480b-480e

Сократын өөр нэг эсэргүүцлээр яриа шинэ эргэлт авч байна: өөрийгөө удирдах шаардлагатай юу, үгүй ​​юу? Үүнд Калликлс илэн далангүй, увайгүй хариулдаг: туйлын шаардлагагүй; ухаалаг байдал, эр зориг нь зөвхөн таашаал ханамжийн бүрэн эрх чөлөө, бүх төрлийн хүсэл эрмэлзэлд л оршдог. Энэ тохиолдолд амьдрал бүрэн дүүрэн, байнгын ханамжгүй болж хувирдаг гэж Сократ хариулав, энэ нь Калликлс тэр даруй таашаал авахгүй байхыг илүүд үздэг.

Сократ сайн ба муу таашаал хоёрыг ялгахыг санал болгосон боловч Калликл энэ ялгааг няцаасан бөгөөд үүний дараа Сократ олон жишээнүүдийн тусламжтайгаар таашаал ба сайн сайхны үндсэн ялгааг баталж, таашаалд захирагдах нь сайн зүйл биш гэдгийг нотолсон боловч, эсрэгээр, таашаал нь сайн. Сократ: "Одоо би илүү тодорхой хэлье. Та бид хоёрын тохиролцсоноор сайн сайхан байна, таашаал байна, сайн сайхан нь таашаал авахтай адил биш бөгөөд энэ хоёр нь тус бүрийг онцгой анхаарал халамж, хөдөлмөрөөр олж авдаг бөгөөд таашаал авах нь нэг үйл ажиллагаа, сайн сайхны төлөөх нь өөр зүйл юм. ." Горгиас (Платон). - Хандалтын горим: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000010/, 500d-500e Эндээс ерөнхийд нь урлаг (хөгжим, яруу найраг, театр), тэр дундаа аль алинд нь дүгнэлт хийж байна. риторик бөгөөд энэ нь зүгээр л таашаал авчрах ур чадвар, боолчлол байж болохгүй, харин сайн мэдрэмжийг төрүүлэх ухамсартайгаар хэрэгжсэн урлаг байх ёстой. Эндээс үзэхэд уран илтгэх урлаг нь бусад урлагийн нэгэн адил тодорхой загварт тулгуурлан "хамгийн дээд сайн сайхны"-д хүрэхийн тулд сэтгэлд "бүтэц, дэг журам" бий болгож, түүнийг хуваагдмал байдлаас бүрэн бүтэн байдалд хүргэх ёстой. , үүн дээр үндэслэсэн Сократ хууль ёсны ба хууль гэж нэрлэдэг төгс төгөлдөр бөгөөд энэ нь муу таашаал, шударга бус байдлын хүслийг сүнснээс хөөн зайлуулахад хүргэдэг, бие махбодоос бүх өвчин юм.

А.Ф.Лосев "Горгиас"-д шүүмжлэлтэй сэтгэгдлээ бичихдээ: "Риторик ба ерөнхийдөө аливаа жинхэнэ урлаг бол Платоны хэлснээр бүх доод хүсэл тэмүүллийг эв нэгдэлтэй, эмх цэгцтэй болгох замаар хүний ​​нийгэм дэх хамгийн дээд шударга ёсыг агуулсан бүтээлч үйл ажиллагаа юм. төр (Платон үүнийг хууль гэж нэрлэдэг). Энэхүү үйл ажиллагаа нь цэвэр, бие даасан урлагийн ямар нэгэн зорилгод чиглэгддэггүй, зөвхөн бодит амьдралын зорилгууд юм. Уран үг, урлаг бол хүний ​​амьдралыг сайжруулах, түүнд хамгийн шударга хэлбэрийг бий болгоход уриалсан хүч юм. Энэ бол урлагийн хүч юм." Платоны харилцан ярианы талаархи тайлбар. (Цуглуулга). - Хандалтын горим: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000009/, "Горгиас. Хэлэлцүүлгийн шүүмж".

2-р бүлэгт дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн дараахь товч дүгнэлтийг хийж болно.

Энэхүү яриа хэлцэл нь нийгэм дэх болон хувь хүмүүсийн дунд ариун журмын гарал үүслийг нарийвчлан судалдаг;

Энэхүү харилцан ярианд Платон ариун журмын утгын бүтцийг тогтоохыг эрмэлздэг;

Ярилцлага нь ариун журмын нэгдмэл байдал, түүний олон илрэлийн талаархи асуултыг тавьдаг;

Ярилцлагын мөн чанар нь ярианы эхэнд буян гэдэг ойлголт тодорхойгүй байсан ч эцэст нь тодорхой болсон;

"Горгиас" харилцан яриа нь ихэвчлэн Платоны бүтээлийн шилжилтийн үетэй холбоотой байдаг. Энэ нь үзэл бодлын муу төлөвшсөн онолыг илчилдэг;

“Горгиа” нь үг хэллэгийг хүмүүст шударга ёсны сэтгэлгээг төлөвшүүлэх шинжлэх ухаан гэж ойлгох ба энэ үг хэллэгийг илтгэгчид шударга бус, муу үйл үйлдэхийн тулд бодитоор урвуулан ашиглах хоорондын зөрчилдөөнийг илчилсэн;

Сократ олон жишээнүүдийн тусламжтайгаар таашаал ба сайн сайхан хоёрын үндсэн ялгааг нотолж, таашаал таашаалд захирагдах нь сайн зүйл биш, харин эсрэгээр таашаал нь сайн сайхны төлөө байх ёстой;

Реторик ба ерөнхийдөө аливаа жинхэнэ урлаг бол Платоны хэлснээр бүх доод хүсэл тэмүүллийг эв нэгдэлтэй, эмх цэгцтэй байдалд тууштай авчрах замаар хүний ​​нийгэм дэх хамгийн дээд шударга ёсыг агуулсан бүтээлч үйл ажиллагаа юм;

Платоны ёс зүй нь түүний үзэл бодлын онолын үндсэн дээр хөгжсөн.

ДҮГНЭЛТ

Платон мэдлэгт суурилсан сайн үйлс, нийгмийн үйл ажиллагааг гүйцэтгэх нь философич хүний ​​чухал үйл ажиллагаа гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ түүх нь түүний улс төр, хууль тогтоох үйл ажиллагааны талаархи мэдээллийг хадгалдаг. Платон төрийн үйл ажиллагааны ёс зүйн зарчим, хувь хүний ​​боловсролыг хамгийн чухал гэж үздэг. Платоны хэлснээр боловсрол, гэгээрлийн зорилгод хүрэхийн тулд улс төр, ёс зүй, сэтгэл зүйн үзэл санааг багтаасан практик философийг хөгжүүлэх шаардлагатай.

Платон орчин үеийн ертөнцөд танигдсан хэлбэрээр оршуулгын газар нь матери болох үзэл бодлын онолыг боловсруулахаас өмнө тэрээр аз жаргал, аз жаргалыг хүсэх, итгэл үнэмшилд хүрэх гэх мэт гэнэн эудаймонизмаас гүн ухааны үзэл бодлоо төлөвшүүлэх үе шатуудыг туулсан. үнэмлэхүй ёс суртахууны үзэл санаа оршин тогтноход.

Платоны хэлснээр санаануудын хамгийн дээд нь Сайн эсвэл Сайн гэсэн санаа юм. Энэ санаа нь бүх нийтийн эхлэл юм.

Платоны бараг бүх яриа нь ёс зүйн агуулгатай байдаг. Протагорууд ерөнхийдөө ариун журмын асуудлыг тавьдаг. Энэхүү яриа хэлцлээр нийгэмд болон хувь иргэдийн дунд ариун журмын гарал үүслийг нарийвчлан судалж, буяны бүтцийг тогтоож, эцэст нь ариун журмын тухай ойлголтын агуулгыг бүрэн нээн харуулсан болно. "Горгиас" яриа хэлцэлд одоог хүртэл муу төлөвшсөн үзэл бодлын онол аль хэдийн харагдаж байна. "Горгиас" зохиолд шударга ёсны мэдрэмж, ойлголт, түүний үйлдэл, энэ тохиолдолд илтгэгчийн илэрхийлэл хоорондын харилцааны асуудлыг хөндөж, авч үздэг. "Горгиас" нь шударга, буянтай зүйл үргэлж таашаал авчирдаггүй, заримдаа өөрийгөө хорон муугийн дүрд хувиргадаг гэдгийг нотолж байна. Ерөнхийдөө Платоны үзэл бодлын онол хөгжихийн хэрээр ёс зүй нь хөгжсөн гэдгийг тэмдэглэж болно.

ЭХ ҮҮСВЭРИЙН ЖАГСААЛТ, АШИГЛАСАН

1. Философийн толь бичиг / ред. И.Т.Фролова. - М., 1986;

2. Соколов Е.В.. Эртний үе (Платон, Сократ, Аристотель). - Хандалтын горим: www.ihtik.lib.ru;

3. Платоны харилцан ярианы талаархи тайлбар. (Цуглуулга). - Хандалтын горим: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000009/;

4. Платоны харилцан яриа. - Хандалтын горим: www.psilib.ukr.net;

5. Тихонравов Ю.В. Философи. - М., 2000;

6. Горгиас (Платон). - Хандалтын горим: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000010/;

7. Лосев А.Ф. Эртний гоо зүйн түүх. Софистууд. Сократ. Платон, 2-р боть. - www.psylib.ru;

8. Лосев А.Ф. Платоны эртний яриа, Платон сургуулийн бүтээлүүд. Платон. Харилцан яриа.- М., 1986;

9. Философийн үндэс / resp. ed. Э.В.Попов. - М., 1997;

10. Кузнецов К.А. Платон. - Хандалтын горим: ihtik.lib.ru;

11. Сократ, Платон нартай хийсэн яриа. - Хандалтын горим: www.ihtik.lib.ru;

12. Философи / хариулт. Эд. В.П.Кохановский. - Ростов-на-Дону, 1998;

13. Швец А.Платон идеал төлөв байдлын тухай. - Хандалтын горим: www.ihtik.lib.ru;

14. Поппер К. Платоны увидасууд. - Хандалтын горим: www.ihtik.lib.ru;

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Идеализм ба материализмын үзэл баримтлал нь философийн гол асуудлыг шийдвэрлэх чиглэл юм. Платоны санааны мөн чанар, онолын хувьд "ерөнхий зүйл хэрхэн оршин тогтнох" асуудлын дүн шинжилгээ. "Санаагийн цайвар хуулбар" гэх мэт зүйлс. Сүнс ба бие махбодийн хоорондын харилцааны талаархи Платоны ойлголтын онцлог.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Идеализмын танин мэдэхүйн болон нийгэм-улс төрийн гарал үүсэл, түүний үзэл баримтлал, хэлбэрүүд (объектив, субъектив). Материализм ба идеализм нь орчлон ертөнцийн мөн чанарт хандах өөр өөр хандлага юм. Эдгээр гүн ухааны хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн ойлгосноор оршихуйн мөн чанар.

хураангуй, 2014 оны 01-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Эртний философийн үечлэл: байгалийн гүн ухааны сэтгэлгээ, Платон, Аристотель нарын философи, эллинизмын эрин үе. Эртний материализм: Фалес, Гераклит, Демокрит. Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель нарын идеализм. Эртний философийн түүхэн ач холбогдол.

туршилт, 2015 оны 04-р сарын 4-нд нэмэгдсэн


Эртний Грекийн зохиолч-философич Платоны амьдралын замнал, түүний гүн ухааны үзэл бодлын үүсэл. Амьдралын үечлэл, Платоны бүтээлийн онцлог. Эйдосын тухай философичийн сургаал. Трансцендентализм. Платоны ёс зүй нь түүний дотоод ертөнцийн тусгал юм.

туршилт, 2016 оны 09-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


"Санаа" гэсэн сургаал. Платоны объектив идеализмын гарал үүсэл, ерөнхий шинж чанарууд. Платанусын мэдлэгийн тухай сургаал нь дурсамж юм. Платоны философи дахь ёс суртахуун ба төрийн талаархи санаанууд. Төгс төлөв байдалд иргэдийг ангилалд хуваах сургаал.

туршилт, 2013 оны 07-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Милесчууд, Гераклит, Анаксагор нарын гэнэн диалектик. Платоны объектив идеализм. Хожуу эртний үеийн ёс зүй. Эпикуризм, скептицизм, стоицизм. Эртний Ромын философи. Мөн чанар ба оршихуй хоёрын зөрүүтэй байдлын асуудал. Пифагорчуудын объектив идеализм.

хураангуй, 12/13/2009 нэмэгдсэн


Эртний Грекийн гүн ухаантан Платоны намтар түүхийг судалж байна. Платоновын академи. Улс төрийн боловсролын санаа. Эрт ба хожуу үеийн философийн бүтээлүүд. Идеализмын эцэг. Улс төрийн үзэл бодол. Хүний сүнс үхэшгүй мөнхийн тухай Платоны нотолгоо.

танилцуулга, 2016/05/29 нэмэгдсэн


Платон бол эртний Грекийн хамгийн агуу сэтгэгч, дэлхийн соёлын "нууц", дэлхийн анхны Академийг үүсгэн байгуулагч юм. Объектив идеализмын сургаал дахь реакцын нийгэм-улс төрийн үзэл бодлын тогтолцоо; жинхэнэ оршихуйн тухай мэдлэгийн онол. Платоны сүнсний тухай сургаал.

хураангуй, 2012/01/26 нэмэгдсэн


Платон бол эртний агуу сэтгэгчдийн нэг юм. Платоны гүн ухааны үзэл бодлын төлөвшил. Орших ба эс оршихуйн тухай сургаал. Платоны эпистемологи. Платоны нийгмийн үзэл бодол. Платоны идеалист диалектик.

туршилт, 2007 оны 04-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Залуучууд. Сократтай танилц. Тэнэмэл. Академи байгуулах. Платоны үхэл. Алдарт Атлантис. Платоны философи. Үл ойлгогдох зүйлийг ойлгох. Ёс зүй. Оюун санааны онол. Байгалийн онол. Платоны өв.