Стоглавийн сүмөмнө нь загалмайн тэмдгийг гурван хуруугаараа биш харин хоёр хуруугаараа хийхээр шийдсэн. Жагсаалын чиглэлийг нарны эсрэг биш, нарны чиглэлд (нарны чиглэлийн дагуу) тогтоосон. Нэмж дурдахад, гурав дахин биш харин давхар халлелуя хийхийг зааж өгсөн. Nikon эдгээр шийдвэрийг хүчингүй болгож, "хоёр"-ыг "гурван"-аар солихыг тушаажээ. Гэвч лам нар Никоны зааврыг дагахаас татгалзав. Тэднийг Хуучин итгэгчид гэж нэрлэж эхлэв. Никон тэднийг дуулгаваргүй байдлынх нь төлөө хавчсан. Өөрчлөлтүүд нь хуучин итгэгчдийн хавчлагад өртөхөд үнэ цэнэтэй зүйл биш байв. Никон өөрөө хуучин болон шинээр залруулсан литургийн номнуудын талаар: "Хоёулаа сайн, аль нь ч хамаагүй, та тэдгээрийн дагуу үйлчилнэ." Тэрээр Иван Нероновтой ганцаарчлан ярилцахдаа ингэж хэлжээ. Гэвч бодит байдал дээр тэрээр Хуучин итгэгчдийг гал, илдээр хөөж байв. Тэдний гэмшсэн хүмүүс сүмтэй дахин нэгдэж, зан үйлийг хуучин аргаар хийхийг зөвшөөрдөг. Хамгийн гол нь хүчээ харуулах, сүнслэг эрх мэдэлтнүүдэд дуулгаваргүй байх боломжгүй гэдгийг харуулах явдал байв.

Хавчлагын цар хүрээ асар их байсан. Хотын шашны олон төлөөлөгчид төдийгүй ноёд ч шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэж байв. Тэдний хамгийн алдартай нь Хабаккук. Хуучин итгэгчдийг тусдаа сүм хийдэд цөллөгдөж, хэлийг нь зүсэж, ташуураар зоддог байв. Өргөн уудам Орос даяар цус, зовлон зүдгүүр урсан байв. Аввакум хуучин итгэлийн бусад хамгаалагчдын хамт үсийг нь хуулж, Пустозерскийн шоронд илгээв. Энд чийгтэй нүхэнд, хүйтэн, өлсгөлөнгөөр ​​үхэх хүртлээ үлдэх ёстой байв. Цөллөгт гарсан хүмүүсийн олонх нь хэлээ тас татсан. 1682 онд Аввакумыг Пустозерск хотод амьдаар нь шатаажээ. Соловецкийн хийд нь хуучин итгэгчдийн дэмжлэг болж, шинэ литургийн номоор удирдуулахаас татгалзав. Бослогыг дарахын тулд цэрэг илгээж, хийдийг найман жил бүслэлтэд байлгасан.

IN 1675 онд Хуучин итгэгчдийн өөрийгөө шатаах ажиллагаа эхэлсэн. Наад зах нь хорин мянган хүн түймэрт сайн дураараа нас баржээ. Эдгээр өөрийгөө шатаах ажиллагаа XVIII зууны турш үргэлжилсэн. Тэд зөвхөн II Кэтрин дор зогссон.

18-р зууны эхэн үеэс засгийн газар албан ёсны сүмийг төрийн тогтолцоонд оруулсан. Тэр цагаас хойш 17-р зууны төгсгөлөөс өмнө нь нэлээд харгис хэрцгий хавчигдаж байсан Хуучин итгэгчдийн хууль тогтоомжийн системчилсэн хязгаарлалт эхэлсэн. Энэхүү тэмцлийн нэг хэлбэр нь хоёр хуруутай баптисм, албан ёсны сүмээс татгалзсан бичээс, ерөнхийдөө эртний дүрс дүрслэлийг хадгалах шинэ дүрс үйлдвэрлэхийг хориглох оролдлого байв. Энэхүү тэмцэл нь "буруу" болон "чадваргүй" дүрсүүдийг ашиглахаас хасах уриалгаар далдлагдсан юм. 1723 онд (Петрийн удирдлаган дор) металл дүрсийг ашиглах, үйлдвэрлэхийг бүрэн хориглох тухай тогтоол гарсан. Бодит байдал дээр энэ тогтоол хэрэгжээгүй.

Петр Iсүм хийд болон сүм хийдийн бүх өмчийг удирдах зорилгоор хийдийн дэг журмыг сэргээв. Энэ хяналт төрд шилжсэн. Дараа нь тэрээр патриархыг татан буулгаж, протестанттай адил сүмд зориулсан засгийн газрын шинэ дэг журмыг нэвтрүүлэв. Сүмийг Сүнслэг зөвлөл удирдаж эхлэв. Тиймээс патриархыг татан буулгаж, сүмийг төр захирч эхлэв. Үүний дараа Петр I сүмийн тэргүүнд "Ариун засгийн газрын синод" байгуулав. Энэ нь хэд хэдэн ахлах сүм хийдээс бүрдсэн байв. см..

Оросын үнэн алдартны сүмийг бараг хаан захирч байсан. Энэ нь Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр төрийн өмч байсан. Ортодокс шашныг орхих нь эрүүгийн гэмт хэрэг гэж тооцогддог байв. Сүм нь сүм хийдийн сургууль, епархийн сургуулиудын сүлжээтэй байв. Дээд боловсролын байгууллагуудад Ортодокс теологийг заадаг байв.

2000 оны 11-р сарын 9-нд Бүрэн эрхт эзэн хаан I Павел болон Ариун Синод Оросын үнэн алдартны сүмийн хүрээнд Эдиновери (Хуучин итгэгч) сүмүүдийг албан ёсоор байгуулснаас хойш хоёр зуун жил болжээ. Тэд хуучин Ортодокс шашны уламжлалыг хадгалах эрхээ хадгалж, хагарлаас гарахыг хүссэн Хуучин итгэгчдийн санаачилгаар боссон юм. Эдиновери сүмүүд нь Ортодокс сүмийн салшгүй хэсэг бөгөөд каноник ёсоор бишопуудад захирагддаг. Тэд эртний liturgical дүрэм, хоёр хуруугаар дуулах, дундад зууны үеийн эв нэгдэлтэй знаменный дууг хадгалдаг.

СПАСОВО ЗӨВШӨӨРӨЛ (НЕТОВЩИНА, СПАСОВСКИЙН ЯРИА)

Хуучин итгэгчдийн санваартангүй чиглэлүүдийн нэг. Энэ нь 17-р зууны төгсгөлд Волгагийн дундах бүсэд (Керженец гол, Ярославль, Кострома мужууд) үүссэн бөгөөд эхэндээ хойд Беспоповцы (Федосеевцы ба Померанчууд) -тай холбоогүй байв.
Козьма Андреев нь Spasov Consent-ийн үүсгэн байгуулагч гэж тооцогддог. Спасовын зөвшөөрлийг баримтлагчид домогт Капитон Даниловскийг анхны багш гэж үздэг. Өмнөхтэй зөрчилддөггүй, харин нөхөж байгаа өөр мэдээлэл бий.
Спасовизмын анхны багш нарын нэг, 17-р зууны 70-аад оны сүүлчээр лам Арсений. Нижний Новгород мужийн Керженец голын ойд хэд хэдэн эрмитаж байгуулжээ. Арсений болон түүний дагалдагчид зөвхөн Никон номыг засахаас өмнө томилогдсон санваартнуудыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэдний сүүлчийнх нь нас барсны дараа Арсеньевчууд Кержен Беглопоповцы бүх дүрэм, ёс заншлыг сахиж, Беспоповитууд болжээ. 18-р зууны дунд үе хүртэл Керженец хотод Арсеньевын ятгалгад итгэдэг хуучин итгэгчдийн тухай дурдсан хэвээр байв. Дараа нь "Спасовцы" эсвэл "Нетовцы" гэсэн нэрийг тэдэнд өгчээ.
Спасовын бусад анхны багш нар 18-р зууны эхээр зөвшөөрөв. Керженец дээр хоёр Козма байсан - Андреев, Панфилов нар одоо бүх ариун ёслолыг Антихрист устгаж, санваар, тахил өргөх нь зогссон: "Бурханы нигүүлслийг тэнгэрт аваачсан" гэж номлосон бөгөөд үлдсэн бүх зүйл бол "хэрэглэх" юм. Ядуу биднийг хэрхэн аврахыг өөрөө мэддэг Аврагч". Энэ чиглэл нь хожим "Козьминщина" эсвэл "Нетовщина" гэсэн нэрийг авсан.
18-р зуунд спазмтай тохиролцооны гурван чиг хандлага байсан гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.
а) Спасовчууд өөрсдөө ("дүлий нетовщина") Ижил мөрний бүсэд өргөн тархсан бөгөөд тэд ил тод биш байсан тул ингэж нэрлэдэг байсан гэж Хуучин итгэгчид тэмдэглэжээ. Тэд давамгайлсан сүм, төрийн хавчлагаас зайлсхийхийн тулд албан ёсны Ортодокс сүмд баптисм хүртэх, гэрлэхийг хууль ёсны статусын бүртгэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн;
б) Нижний Новгород Транс-Волга мужийн Арсениевчууд "дүлий бус Товизм" -тэй ижил төстэй цорын ганц шинж чанартай байсан - итгэлдээ орохдоо дахин баптисм хүртэхээс татгалзах;
в) баптисм хүртээгүй спасовчууд эсвэл "тариачид" -аас ялгаатай нь "дүлий нетовщина" -аас ялгаатай нь Ортодокс сүмд баптисм хүртэх эсвэл гэрлэх боломжгүй гэж үзсэн тул бүх ариун ёслолоос татгалзсан.
Спасовчууд санваартны бус бусад бүс нутгуудаас маш хол нүүж ирсэн бөгөөд тэдний дунд шашин шүтлэгт хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ ялгардаг. Спасовчуудын ихэнх нь мөргөлийн байр, зөвлөгч, зан үйлгүй байдаг. Түүний дагалдагчдаас спасовогийн зөвшөөрөл нь өдөр тутмын даяанчлал, хоол хүнс, ундааны хатуу хязгаарлалтыг шаарддаг, мөн алаг, өнгөт хувцас өмсөхийг хориглодог.
Павел Прусский хэлэхдээ, нетовщина нь амьдралын гаднах хүнд байдлаас гадна бусад санваартны бус гэрээнээс давж гардаг. Цээж цээрлэх шаардлагатай, мөөгөнцөр, хоп, төмсөөр хийсэн хоол идэхийг хориглоно, өнгөлөг, тод хувцас өмсөхийг хориглоно. Нетовын зүтгэлтнүүд "Алагаар өнгийн цамц өмссөн хүн бол түүний сүнс Антихристийн эгч юм" гэсэн үг, эсвэл "... өчүүхэн ч өнгөгүй зүйл бол импийн зарц" гэсэн үг байдаг.
Спасовын зөвшөөрлийг баримтлагчдын дунд өөрийгөө шатаах хэлбэрээр амиа хорлох явдал өргөн тархсан байв.
Баптисм хүртэх, гэрлэх талаар өөр өөр үзэл бодлоос болж Пассов Конкорд олон тооны зөрүүтэй байдаг. Гүн товизмыг дэмжигчид Ортодокс сүмүүдэд баптисм хүртэх, гэрлэх ёслолыг хийдэг бөгөөд үүнийг энгийн бүртгэл гэж үздэг. Эмээгийн зөвшөөрлийн дагуу хүүхдүүдийг эцэг эх эсвэл эх баригчид баптисм хүртдэг. Новоспасовчууд болон үгүйсгэгчид зан үйл хийж, үйлчилгээ үзүүлдэг зөвлөгчтэй байдаг. Өөрийгөө баптисм хүртэгчид зөвхөн хүн өөрөө баптисм хүртэх боломжтой гэдэгт итгэдэг. Хатуу Нетовчууд баптисм хүртэлгүйгээр хийдэг. Моляк бус хүмүүс өөрсдийн шүтлэгт дүрс ашиглахаас татгалзав.
20-р зууны төгсгөлд Спасовчуудын нийт тоо Саратов, Нижний Новгород, Владимир мужууд болон дунд Волга мужид амьдардаг 100 мянга орчим хүн байв.

БЕЛОКРИНЦКОЕ ЗӨВШӨӨРӨЛ

Оросын сүмийн хуваагдлын эхэн үеэс эхлэн хуучин итгэгчдийн өмнө тулгарч байсан хамгийн ноцтой асуудлын нэг бол ижил итгэлийн бишоп байхгүй байсан явдал байв (Патриарх Никоны эхлүүлсэн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн цорын ганц бишоп Павел Коломенский 1656 онд нас барсан) ). Энэ нөхцөл байдал эцэстээ хуучин итгэгчдийн дунд Оросын үнэн алдартны сүмээс санваарыг зээлэх боломжийн талаар ширүүн хэлэлцүүлэг өрнүүлж, "хуучин итгэлийг" хамгаалагчдын үзэж байгаагаар сүсэг бишрэл нь литургийн шинэчлэлээс ихээхэн хохирол амссан юм. Удалгүй Хуучин итгэгчид санваартны халамжаас татгалзсан Беспоповцы болон Ортодокс сүмээс хөрвөсөн тахилч нарыг (оргодол санваартнууд) хүлээн авсан Беглопоповцы гэж хуваагдав. Сүм хийдүүд. Санваартнуудын бараг байнгын хомсдол, түүнчлэн оргосон санваартнуудын ихэвчлэн эргэлзээтэй ёс суртахууны чанаруудын улмаас Хуучин итгэгчид-тахилч нар өөрсдийн бишоптой болох, улмаар сүмийн гурван талт шатлалтай болох угаасаа хүсэл эрмэлзэлтэй байв. Эхний оролдлогыг 1730 онд Метрополитан Ясси руу хандсан Стародуб ба Ветково Беглопоповчууд хийсэн. Антони Хуучин итгэгчдийн дундаас сонгогдсон ламыг бишопоор өргөмжлөх хүсэлт гаргажээ. Мэтээс хойш. Энтони хариулахдаа удаан байсан; дараа жил нь хуучин итгэгчид Яссид байсан Польшийн Патриарх II Паисиусаас ижил зүйлийг хүссэн боловч тэдний давж заалдах хүсэлт амжилтгүй болсон. 1765 онд Москвад болсон зөвлөлөөр санваартнууд болон санваартан бус хүмүүс эртний Орост байсан зүйл дээр үндэслэн энэ нь боломжтой эсэх талаар шийдвэр гаргажээ. Сүмийн өмнөх жишээ - Киев хотын 1147 онд суурилуулсан. Клемент Смолятич Ромын Пап лам Клементийн тэргүүнтэй хамт Москвагийн гэгээнтнүүдийн нэг болох Метрополитан Иона эсвэл Филиппийн (Колычев) дурсгалын тусламжтайгаар Хуучин итгэгчдийн хамба ламыг томилов. Үүний дараа удалгүй тахилч нар ачаанд бишоп томилох хүсэлт гаргажээ. Крымын метрополитан хамба Оросын зарим хүмүүсийг тэдэн дээр ирэхийг урьсан. хамба лам нар, ялангуяа Гэгээн. Тихон (Соколова). Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх оролдлого амжилтгүй болсон. Зарим тохиолдолд Хуучин итгэгчдийн хамба ламыг хайх нь 18-р зуунд Афиноген, Анфим, 19-р зуунд Аркадий "Беловодский" гэсэн хуурамч бишоп-адал явдалт хүмүүс гарч ирэхэд хүргэсэн.
Эзэн хааны засгийн газраас Хуучин итгэгчдийн эсрэг хатуу арга хэмжээ авчээ. Холбогдох хууль тогтоомжоор дэмжигдсэн Николас I нь Беглопоповщинагийн оршин тогтнолд заналхийлж, Хуучин итгэгчдийг өөрсдийн бишопоо эрч хүчтэй хайхыг албадав. БОЛЖ БАЙНА УУ. 1828/29 онд Подольск мужийн Куреневскийн хийдийн хамба лам. Хераклиус хуучин итгэгчдийн 15 ламын хамт "Хуучин Ортодокс" бишопыг хайж Турк даяар аялж, Египет хүртэл хүрчээ. 1832 онд Москвагийн Рогожское оршуулгын газарт Ветка, Иргиз, Керженец, Стародубье болон бусад нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийг байлцуулан өөрсдийн хамба ламтай болохын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргахаар шийджээ. Хуучин итгэгчдийн лам Павел (Великодворский), Алимпи (Милорадов) нарын хийсэн олон жилийн турш бишопын эрэл хайгуул нь 10-р сарын 28-нд (эсвэл 29-нд) Хуучин итгэгчидтэй нэгдэхэд хүргэв. 1846 онд тэтгэвэрт гарсан Грекийн "тэрс үзэл" -ийг баталж, татгалзсанаар. Митрополит Амброуз.

Метрополитан Амброуз

Энэ үйл явдал гадаадын хуучин итгэгчдийн дунд янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлсэн бөгөөд тэдний зарим нь Амброзд захирагдахаас татгалзав. Амброузыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх шалтгаануудын нэг нь Грекийн сүмд гурван удаа баптисм хүртдэг эсэхэд эргэлзэж байсан (хотод элсэхээс өмнө ч байсан). 8-р сард. 1847 Сарыкой нийгэмлэгийн дүрмийн захирал М.Иванов "Туркийн мужид амьдардаг Некрасовчуудын бүх нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс" Москвад захидал илгээж, 40 гаруй хүн гарын үсэг зурав. Уг зурваст “Ноён Метрополитан Амброузын төрсөн Юнус [Энос] хотод, тэр ч байтугай бүх Грек улсад жинхэнэ чичирхийлсэн баптисм байдаггүй” гэж дурджээ (OR RSL. F. 247. No. 288. L. 41). , 42, 50в.). Энэ захидал Москвад төөрөгдөл үүсгэж, Москвагийн худалдаачин И.Львов, Санкт-Петербургийн худалдаачин Волков нарыг Турк руу илгээв.
Грекийн зөв эсэхэд эргэлзэж байна. Баптисм нь Паул (Великодворский) энэ асуудалд зориулсан олон бүтээлийг бүтээх шалтгаан болсон юм. Грек хэлээр бишоп хайхыг зөвтгөж байна. Сүм, Паул гадаадаас ирсэн захидалдаа Грекчүүдийн дунд баптисм хүртэх ёслолыг 3 удаа усанд автдаг гэдгийг тууштай онцлон тэмдэглэсэн байдаг (жишээлбэл, 1845 оны 12-р сарын 3-ны өдөр Иерусалимаас бичсэн захидал - Subbotin. Захидал. 1. хуудс 36-38). “Грекчүүдийн гүн гүнзгий баптисм хүртэх тухай” тусгай судалгааг Паул “Зарим итгэлийн тухай товч бодол” (OR RSL. F. 247. No 739. L. 27ob.-31; 1846) номонд оруулсан болно. Амброузыг хүлээн авах дарааллын асуудлыг шийдэж байсан зөвлөл. Сүүлийнх нь лам нар Паул, Алимпиус нартай хамт 10-р сарын 27-нд (бусад эх сурвалжийн дагуу 28) зөвлөлд оролцов. 1846 онд Белая Криница хотод болсон тэрээр Грекийн сүмд баптисм хүртэх ёслолыг 3 удаа усанд автдаг гэж биечлэн гэрчилсэн. Грек, Оросын сүм дэх баптисм хүртэх ёслолыг харьцуулж үзвэл Паул эхнийх нь Ортодокс шашны эсрэг "нүгэл үйлдсэн" баптисмыг цутгах замаар хийдэг гэж үздэг хоёр дахь нь хамаагүй бага гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ нь Паулын хувьд Амброузыг "Грекчүүдээс" Хуучин итгэгчдийн дунд 2-р биш 3-р зэрэглэлээр (бодит байдал дээр болсон) хүлээн авах шаардлагатайг зөвтгөх эхлэл болсон бөгөөд Паул нас барах хүртлээ энэ үзэл бодолд үнэнч хэвээр байв. (1854 оны 5-р сарын 5). Лам Паулын энэ асуудалд зориулсан өөр хоёр алдартай бүтээл байдаг: "Эргэлзээтэй найздаа баталгаа" (OR RSL. F. 247. No 739. L. 2-13ob.; 1846-1849) болон "Offjection from the Эртний Ортодокс сүм баптисм хүртэх ёслолд Грекчүүдийг бүхэлд нь хамарсан цутгаж байгаатай холбогдуулан Христэд үнэнч санваартнуудад эргэлзэж, үгүйсгэдэг хүмүүсийн маргаанд эх оронч дүрмийн дагуу манай сүмд нэгдсэн Грекийн Метрополитан Амбросиус Ортодокс итгэлийг хүлээн авсан" (OR RSL. F. 247. No. 265. L. 153v.- 266v.; 1849- 1854).
Грекийн үнэнд эргэлзэж байсан хүмүүс. Баптисм хүртэхдээ хуучин итгэгчид Арсений (Сухановын) Просцинтарийг дурджээ. Оп дахь Павел. "Грекчүүдийн гурван дүрэлзсэн баптисм дээр" (OR RSL. F. 247. No. 396; 1849-1854) "Proskinitary" нь Грекийн сүмд дүрэх баптисм хүртэх тухай ярьдаггүйг харуулсан. Үүнийг Old Believer Op-д илүү үнэмшилтэйгээр нотолсон. “Ариун нандин шатлалын анх байгуулагдсаны тухай товч мэдээлэл” (зохиогч тодорхойгүй, 1861; OR RSL. F. 247. No. 288). Үнэн хэрэгтээ энэ сэдвийг Арсений (Суханов) "Итгэлийн тухай Грекчүүдтэй хийсэн мэтгэлцээн" хэмээх өөр бүтээлд нарийвчлан авч үзсэн бөгөөд үүнийг зарим жагсаалтад "Просцинтар" гэж нэрлэдэг. Арсений Александрын Патриархтай хийсэн яриа нь Грекийн сүм цутгах баптисмыг нэвтрүүлсэн гэдгийг биш, харин онцгой тохиолдолд ариун ёслолын зан үйлийн талыг өөрчилж болно гэдгийг гэрчилсэн юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь Арсений "Грекчүүдэд христийн шашин байхаа больсон" (OR NB MSU. No 1519. L. 8) гэж дүгнэхэд зогсоосонгүй. Грекийн сүм дэх баптисм хүртэх асуудлаар Хуучин итгэгчдийн дунд удаан үргэлжилсэн ширүүн маргаан нь хуучин итгэгчид сургаал ба зан үйлийн хооронд тодорхой ялгаа заагаагүйтэй холбоотой юм. Лам Павел Белокриницкий дурдсан "Товч анхааралдаа авах" хэсэгт баптисм хүртэхийг хүлээн зөвшөөрөхийг "сүмийн хуулийн догма дахь нүгэл" гэж ангилдаг (OR RSL. F. 247. No 265. L. 291ob.-292). Хуучин итгэгчдийн зохиогчид өөрсдийн үзэл баримтлалыг бий болгохдоо ихэвчлэн сүмийн ердийн зан үйлээс хазайх талаар тусгайлан дурдсан байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Б.-г хамгаалах Паулын санаанууд ба. "Санваарын тухай Безпоповцуудтай хийсэн мэтгэлцээн" ("Безпоповцы арван захидал"; 1852-1854; OR RSL. F. 247. No. 225, 531, 857) өргөн хүрээний бүтээлд бөглөсөн маягтыг хүлээн авсан. Пруссын Паултай хамт. Ариун Сүнсний нигүүлсэл нь "тэрс үзэлт" томилолт дээр ирдэг эсэх (энэ нь мөн Орос, Грекийн сүмүүдэд Никоны дараах үеийн сахил хүртээл болсон гэсэн үг) гэсэн сүүлчийн асуултад хариулж, Павел Белокриницкий нигүүлслийн төрлүүдийн тухай онолыг боловсруулжээ. Түүний бодлоор санваартны ариун ёслолд өгөгдсөн ач ивээл нь хоёр төрлийн байдаг: "шагнал" (томилсон) бөгөөд ариун ёслолын зан үйлийг зөв гүйцэтгэснээр "Ортодокс" ба "тэрс үзэлтнүүд" аль аль нь хүлээн зөвшөөрдөг. "Дүрслэх"), "Ортодокс" (Хуучин итгэгчид) -ээс гадуур байдаггүй "батламж" нигүүлсэл. "Өндөр зэрэглэлийн" нигүүлсэл хангалтгүй; түүнийг эзэмшдэг "тэрс үзэлт" санваартан Хуучин итгэгчдийн сүмд хандсанаар түүнийг "батламж" нигүүлслээр дүүргэж чадна: "Ортодокс" Ариун Сүнсний нигүүлсэл түүн дээр бууж ирдэг. тахилч (эсвэл бишоп) түүнийг Христийн шашнаар тосолж, түүн дээр гараа тавьдаг. Энэ онол нь Белокриницкийн полемистуудын дунд олон дэмжигчидтэй байсан бөгөөд эхэн үе хүртэл зөвшилцлийн үзэл суртлыг ноёрхож байв. 80-аад он XIX зуунд (1840-1908) Паулын санаа бодлыг хөгжүүлж байхдаа тэрээр ариун ёслолын тухай шинэ сургаалыг санал болгов. Энэ онолын ул мөрийг хагас зуу гаруй жилийн дараа Оросын ахан дүүсийн 1-р их хурлын илтгэлээс олж мэдсэн бөгөөд тэрс үзэлтнүүдийн томилолт, баптисм хүртэхэд Ариун Сүнсний нигүүлсэл бууж ирдэг үү гэсэн асуултад шууд хариулт өгсөн: "Энэ нь доошилдог... тэднийг сүмд оруулангуут” (ОРРК БАН. Ф. 75. No 198. Л. 4-4в.). (20-р зууны эхэн үед хуучин итгэгчдийн нөлөөн дор ижил төстэй санааг Оросын үнэн алдартны сүмийн бишопууд Антони (Храповицкий), алагдсан Хиларион (Троицкий) нар нэгтгэх сургаалд боловсруулжээ. гетеродокс.) Павел Белокриницкийн зохиолын нөлөөн дор (ялангуяа "Бүх шашны товч тойм") уншигч С.Семенов 1860 онд "Эртний Ортодокс Сүмийн үзэл баримтлалаас үүдэлтэй тэрс үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрөх тухай" их хэмжээний бүтээл бичсэн. тэрс үзэл ба энэ сэдвээр санваартны бус хүмүүсийн сургаалыг няцаах” (OR RSL. F. 247. No. 114, 112; ORRK BAN. F. 75 . No. 94), олон тооны хандалтаас бүрдсэн. Ортодокс бус хүмүүсийн зан үйлийг хүлээн авахтай холбоотой янз бүрийн бичвэрүүдээс.
B. болон гарч ирсэн анхны мэдээ. орос. Засгийн газар 1847 оны 3-р сард хамба лам Павел (Подлипский) Синодын тайланд талархал илэрхийлэв. Черниговский, Нежинский нар, Новозыбковский дүүргийн хуваарилалтын тухай. гэсэн цуу яриа Австри эзэн хаан Хуучин итгэгчдийн дунд "бусдаас тусдаа, өөрсдийн гэсэн хамба ламыг хүссэн бөгөөд үнэн хэрэгтээ өмнөх бүх эрхтэй, түүнээс томилогдсон санваарыг" (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No 2167. L. 1ob ., 3-4.). Дөрөвдүгээр сарын 28 хамба Паул Синодод Амброзын нэр болон түүний гүйцэтгэсэн сахил хүртээмжийн талаар мэдээлэв. Тодорхой мэдээллийг (гэхдээ засгийн газарт аль хэдийн мэдэгдэж байсан) 1847 оны 5-р сарын 28-нд баривчлагдсан Белокриницкийн хийдийн ректор Архимандритаас хүлээн авсан. Геронций (Леонов) Белая Криницагаас Оросын хуучин итгэгчид рүү Метрополитан элсэх тухай мессеж илгээв. Ambrose болон хөрөнгө босгох. Орос. Засгийн газар Амброузыг Хуучин итгэгчдийн хийдээс зайлуулахыг шаардсан тул Синод К-Польшийн патриарх Анфим VI-д хандан нийслэлийг К-Польшийн сүмд буцааж өгөх хүсэлт гаргажээ. Австри засгийн газар Амброузыг Цилли (орчин үеийн Словени Целже) хот руу хөөн гаргасан боловч тэрээр Хуучин итгэгчидтэй харилцаагаа үргэлжлүүлсээр байв. Орос хэлээр хэмждэг Засгийн газрууд "Орос дахь гадаадын хагаралын хор хөнөөлтэй нөлөөг" зогсоож чадаагүй: 1847 онд Оросын хуучин итгэгчдийн дунд Эзэн хаанд уриалах төсөл тархав. Николас I ОХУ-д хуучин итгэгчдийн бишопын хэлтсийг гадаадын шатлалын "дүрс ба дүр төрхөөр" байгуулах зөвшөөрөл хүссэн хүсэлтээр (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No. 2167; Op. 147. Д. № 538 гэх мэт). Эдгээр итгэл найдвар нь Грекийн сүмд баптисм хүртэх тухай маргаантай зэрэгцэн Орост Белокриницкийн санваартан гарч ирэх нь хэдэн жилийн турш хойшлогдох шалтгаан болсон байж магадгүй юм. жил.

Белая Криницад богино хугацаанд байх хугацаандаа (1846 оны 10-р сарын 12-ноос 1847 оны 12-р сарын 6 хүртэл), Метрополитан. Амброуз 10 хүнийг санваартны янз бүрийн зэрэгт өргөв. Түүний гол ажлын нэг бол Грекийн гарын үсэг зурсан "Нөхцөл" -д тусгайлан заасан залгамжлагчийг томилох явдал байв. Метрополитан ба хуучин итгэгчид. 1 сарын 6 1847 Иеромонк Кирил (Тимофеев) Амброуз тосгоны бишопоор томилогдсон. Майнос (Турк дахь Некрасовитчуудын суурьшил), 2-р сарын 8. Кириллийг Белокриницкийн Метрополисын викараар томилов. Наймдугаар сарын 24 1847 Амброуз, Кирил нар Аркадий (Дорофеев) Славын бишопыг (орчин үеийн Слава-Русе, Румын) томилов. Наймдугаар сарын 28 1848 Кирил дангаараа Онуфрий (Парусов) Брайловскийн бишопыг (орчин үеийн Брайла, Румын) томилов. 1 сарын 3 1849 Кирилл, Онуфри нар Симбирскийн хамба лам Софронийг (Жиров) томилов. 1 сарын 4 Онуфри, Софроний нар Кирилийг Белокриницкийн Метрополитан зэрэгт өргөв (үүнтэй зэрэгцэн 17-р зууны дунд үе хүртэл Оросын сүмийн практикийн дагуу епископыг ариусгах ёслол давтагдаж байсан), Онуфри метрополисын викар болжээ. . Мөн оны 6-р сард Белокриницкийн сүнслэг эрх баригчид хоосон Майносын епархийн "зохистой хүн" олох талаар санаа зовж эхэлсэн боловч эдгээр хүчин чармайлт хэрхэн дууссан нь тодорхойгүй байна.
Эхэндээ Аркадий Славский Кирилийг нийслэл хотын зэрэглэлд өргөсөнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тосгонд Аркадийтэй хэлэлцээр хийсэнд. Павел (Великодворский), Онуфрий Брайловский нар Слава руу явав. Үүний үр дүнд 8-9-р сард. 1850 онд Тулчин епархыг (орчин үеийн Тулча, Румын) байгуулж, Славскийн хийдийн тахилч Алимпий (Вепринцев) хамба ламаар викар Аркадий (Дорофеев) үүрэг гүйцэтгэжээ. Есдүгээр сарын 28. Мөн онд хамба лам Алимпий Тулчинский, Онуфрий Брайловский нар Славскийн бишопыг босгов. Аркадий хамба цол хүртэх (эпископын ариун ёслолыг дахин давтах замаар), Аркадийд "өөрийн харьяанд байх эрхийг ... одоо байгаа болон ирээдүйд байгуулагдах боломжтой ижил итгэлийн бүх епархууд байх болно. баруун талд Дунай мөрний дагуу, мөн эдгээр епархууд бишопуудыг нийлүүлэх эрхтэй" (иш татсан: Субботин. Австри буюу Белокриницкийн санваартны түүх. Дугаар 2. П. 299). Аркадий өөрийн хувьд Кирилийг нийслэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Орос руу шилжсэний дараа 4-р сард Дунай мөрний цэргүүд. 1854 оны бишоп Алимпи Тулчинский, хамба лам. Аркадий Славский, түүнчлэн тахилч. Федор Семеновыг баривчилж, Орос руу илгээж, Суздаль Спасо-Евфимиев хийдэд хорьжээ (Хамба лам Алимпий 1859 оны 8-р сарын 25-нд хийдэд нас барсан, Аркадий хамба 1881 онд суллагдсан). Аркадий (Шапошников) 1-р сарын 1-нд Крымын дайны төгсгөлд Славян хэлтэст Аркадий (Дорофеев) -ийг залгамжлав. 1854 онд Аркадий, Алимпи нар "Тэнэмэл Христэд итгэгчдийн хамба лам, Некрасовын экссарх" гэж томилов. Тулчины 2-р бишоп нь 1867 онд Эдиноверид элсэхээсээ өмнө Жастин (1861 онд суулгасан) байсан.
1853 онд Чернигов хотод муж байгуулах оролдлого бүтэлгүйтэв. Новозыбковскийн епархия. 2-р сарын 17-нд хүргэгдсэн. Новозыбковскийн бишоп Спиридон өөрийн зэрэглэлд тийм ч зохисгүй хүн болж хувирсан тул долоо хоног хүрэхгүй хугацааны дараа буюу 2-р сарын 23-нд, 8-р сарын 7-нд түүнийг шүүгчээр ажиллахыг хориглов. Тэр жил Белая Криницад түүнийг шүүх хурал болж, тэр шийдвэрээр түүнийг огцруулжээ. Шинэ бишоп Конон (Дураков) 1855 оны 10-р сарын 16-нд томилогдсон. 1858 онд түүнийг баривчилж, Аркадий (Дорофеев), Алимпи (Вепринцев) нар аль хэдийн хоригдож байсан Спасо-Евфимиев хийдэд хорьжээ. 1854 онд Молдав улсад Васлуй епархыг байгуулж, тэргүүнд нь эхлээд бишоп, дараа нь хамба байв. архим. Аркадий Белокриницкийн хийд; дараа түүнийг Измайл руу шилжүүлэв. Төгсгөлд нь Геннадий (Беляев) Васлу епархыг богино хугацааны удирдсаны дараа. 80-аад он XIX зуун епарх 1922 он хүртэл бишопгүй байсан. 60-аад оноос хойш. XIX зуун Орос дахь Хуучин итгэгчдийн сүм-шатлалын асуудалд Белокриницкийн Метрополисын нөлөө мэдэгдэхүйц буурч, Оросын шатлал нь зөвшилцлийн түүхэнд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж эхлэв.
Оросын хуучин итгэгчдийн хувьд Белая Криницад томилогдсон анхны бишоп бол Симбирскийн бишоп юм. Софроний (Жиров) - зөвхөн епархын төдийгүй Орос даяар үйлчилгээгээ засах эрхтэй байсан; Белая Криницад томилогдсон бишопын тодорхой епархад ирсний дараа Софроний тэнд ариун ёслол хийхээ болих шаардлагатай болсон (OR RSL. F. 247. No 24 L. 87-87v.); 1850 оны 5-р сарын 1-нд Софронид өөрийн үзэмжээр Орост 2 бишоп суулгах зөвшөөрөл олгов. Хоёрдугаар сард Софронийг хүчирхийлэлд (симони, шунал гэх мэт) анзаарагдсан. 1853 он Владимир хамбаг Белая Криницад суулгав. Энтони (Шутов), Орос дахь сүм хийдийн шатлалын асуудлыг удирдах илүү өргөн эрх мэдэлтэй байсан, 2-р сарын 9. мөн онд Софрониг Орост бишопуудыг томилохыг хориглосон бөгөөд "Владимир хамба ламын дүрэмд" (OR RSL. F. 247. No 24. L. 89ob.-90.) гарын үсэг зурахыг хүсэв. Гэсэн хэдий ч 1854 онд Софроний хамт Виталий хамба лам байв. Уральский, оргож явсан казак И.Бредневийг “Москва ба Бүх Оросын патриарх” болгож өргөмжилсөн. Софроний өөрөө Казанийн Метрополитан, Виталий Новгородын Митрополит болжээ. Мэдээжийн хэрэг эдгээр бүх тушаалыг гадаадын болон Оросын хуучин итгэгчдийн бишопууд хүлээн зөвшөөрөөгүй. 1856 онд Метрополитан. Кирилл Софрониусыг ариун үйлс хийхийг хориглохыг илгээсэн; 1858 онд сүүлчийнх нь бишопууд Онуфриус, Казанийн Пафнутиус, хамба лам нарын "ариусгасан чуулган" -д наманчлалыг авчирсан. Антони Владимир мөн түүнийг Казань руу явуулахыг хүсэв. 11-р сард 1861 Софроний Новозыбковын епархыг (1858 онд бишоп Конон баривчлагдсаны дараа сул байсан) хяналтыг хүлээн авсан боловч түүний ирээдүй. Хурал энэ томилгоог эсэргүүцсэн бөгөөд энэ нь болсонгүй. 1862 оны 6-р сарын 12-нд Софронийг Симбирскийн епарх руу буцаав; 6-р сарын 20-нд Москвагийн хамба ламын дэргэдэх Сүнслэг зөвлөл Софронийд Пенза, Тамбов, Воронежийн епархуудыг түр захиргаанд хүлээн авахыг хүсэв. 10-р сард бичсэн захидалдаа. 1862 Софроний томилгооноос татгалзаж, Казанийн хамба лам гэж маргаж, түүнийг Казань хотод үлдээхийг хүсэв. Пафнутиус (Шикин) энэ епархыг орхисон гэж мэдэгджээ. 11-р сард Тэр жил Софроний Москвад ирээд өөрийгөө "Москва ба Бүх Оросын хамба лам" хэмээн тунхаглав. 1 сарын 18 1863 он: Сүнслэг зөвлөл Софронид өгсөн захидлуудыг устгаж, Симбирскийн епархыг Саратовын бишопын түр хяналтад шилжүүлэв. Афанасий (Кулибин), Пенза, Тамбов, Воронеж - "Гэгээнтний сүмийн шаталсан хэргийн администраторын харьяалалд" (OR RSL. F. 247. No 25. Л. 359 илчлэлт - 363). 1863 оны 6-р сард Софронийг 12 оноогоор буруутгаж, үүний хариуд тэрээр Москвад үйл ажиллагаа явуулж буй Б, бишопуудын зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. хууль ёсны. 1863 оны 7-р сарын 29-нд Оросын 7, гадаадын 2 бишопын гарын үсэг зурсан зөвлөлийн тогтоолоор Софрониг огцруулжээ.
Үнэн хэрэгтээ, Б.-ийн эхлэл ба. Орос улсад Энтони (Шутов) үүсгэн байгуулсан. Владимирын хамба болж, Энтони зөвхөн Орос даяар төдийгүй Перс улсад епархуудыг байгуулж, тэдэнд бишопуудыг суулгах эрхийг авч, энэ тухай Белокриницкийн Метрополист мэдэгдэв. Нийслэлийн диплом Кирила 11-р сарын 25-аас. 1859 Антонийг Москва ба Бүх Оросын хамба ламаар зарлаж, Оросын бүх шатлалууд түүнд захирагдах ёстой. Наймдугаар сарын 10 1861 хамба. Энтони олон хүн байсан тул Орос дахь сүмийн шатлалын ажлыг удирдах албан тушаалаасаа огцорчээ. бишопууд Метрополитаны захидлыг хүлээж аваагүй. Кирила. Хоёрдугаар сарын 18 1863 Антони зөвлөлийн шийдвэрээр Белокриницкийн зөвшөөрлийн дагуу Оросын хуучин итгэгчдийг дахин хяналтандаа авав. Хамба ламын амьдралын төгсгөлд († 1881 оны 11-р сарын 8) ОХУ-д Москва-Владимир, Коломна, Нижний Новгород-Кострома, Новозыбков, Казан-Вятка, Самара-Симбирск, Саратов гэсэн 14 Б ба. -Астрахань, Пермь, Тобольск-Сибирь, Дон-Кавказ, Урал-Оренбург, Балтово-Киев, Измайл-Бессараб, Калуга-Смоленск (жагсаалтад Оросын хуучин итгэгчдийн бишопууд хүлээн зөвшөөрөөгүй богино хугацааны Тула епархыг оруулаагүй болно). 1863 онд Метрополитан Кирилл үүсгэн байгуулсан), ихэнхийг нь Энтони байгуулсан. Энтони бишопын зөвлөлийн үеэр 200 гаруй хуучин итгэгчдийн тахилч нарыг томилжээ. Тэр хэзээ ч сахил хүртээл болгоход мөнгө авч байгаагүй, харин ч эсрэгээрээ шинээр томилогдсон лам нарт ном, хувцас, сав суулга, заримдаа бүр хуарангийн сүмүүдийг хүртэл өгдөг байв. Нэмж дурдахад, Энтони гадаадын сүм хийдүүдэд их хэмжээний мөнгөн хандив өгдөг байв.
Наймдугаар сарын 23 1861 онд Антони (Шутов) Оросын хуучин итгэгчдийн удирдлагаас огцорсны дараа Москва дахь Бишопуудын зөвлөл шийдвэр гаргасан нь Оросын хуучин итгэгчид Белокриницкийн Метрополисоос тусгаар тогтносон тухай тунхаглал гэж үзэж болно - Оросын 7 бишоп ба 5 тахилч гэгээнтнийг Москвагийн хаан ширээнд сонгохоор шийджээ. Саратовын бишоп Афанасий (Кулибин) Москвагийн хамба ламаар сонгогдсон бөгөөд Энтони (Шутов) Владимир руу явах ёстой байв. Зөвлөл мөн бишопуудыг жилд нэг удаа хуралдуулж байхаар шийдвэрлэсэн бөгөөд зөвлөлүүдийн хоорондын завсарлагад бүх асуудлыг Москвагийн хамба ламын дэргэдэх Сүнслэгийн зөвлөл шийддэг. Нэмж дурдахад хамба ламыг томилох үүрэгтэй бөгөөд эхний шатлал байхгүй тохиолдолд Москвагийн хаан ширээнд суух орон зайг томилох ёстой. Эп. Афанасий 8-р сарын 25 1861 онд Хуучин итгэгчдийн өмнө 7 нөхцөл тавьсан (зан үйлийн асуудал, түүнчлэн декантай холбоотой) эдгээр нь биелэгдэх хүртэл тэрээр Москвагийн газрыг эзлэхгүй байв. Есдүгээр сарын 17. Зөвлөл нь локум тененсийг томилох шийдвэр гаргаж, нэг сарын дараа Афанасиусын сонгуулийг цуцалжээ.
In con. 1861 онд Белокриницкийн Метрополисын хамба лам, Бишоп. Онуфрий (Парусов). Митрополит Кирил түүнд Белокриницкийн зөвшөөрлийн Оросын хуучин итгэгчдийн ажлыг зохион байгуулах, юуны түрүүнд бишопыг Москвагийн хаан ширээнд өргөмжлөх, мөн Москвад Сүнслэг зөвлөл байгуулахыг түүнд даалгав. 1 сарын 20 1862 онд "Байгуулагдсан Сүнслэг Зөвлөлийн ирээдүйн удирдлагад зориулсан нэгдсэн тогтоол" -ыг батлав. 2-р сарын 18-нд "Москвагийн Сүнслэг Зөвлөлийг удирдах дүрэм"-ийг шинэчлэн баталсан. 1863 Тэр өдөр Метрополитанаар ахлуулсан Оросын бишопуудын зөвлөл болов. Эхэндээ Москвад ирсэн Кирил. сар, дахин хамба танилцуулсан. Энтони Орос дахь сүмийн шаталсан байдлын менежмент. Мөн оны 7-р сарын 2-нд Антони Москвагийн хаан ширээнд "Москва ба Владимирын хамба" цолоор сонгогдож, түүний тэргүүлсэн Сүнслэг Зөвлөлийн оролцоотойгоор Оросын Хуучин итгэгчдийн сүмийн удирдлагыг түүнд даатгав. 1863 оны 7-р сарын 9-нд Сүнслэг Зөвлөлийн гишүүд мөн сонгогдов: бишоп. Пафнуты Казанский, тахилч Петр Федорович, Павел Козьмич, Максим Семенович.

Хуучин итгэгчдийн гэгээнтнүүд