30. Миланы зарлиг

Ромын тетрархын түүх нь найрсаг хаадын тухай үлгэртэй төстэй байх болно гэж амласан бөгөөд тус бүр өөрийн хаант улсыг тайван замаар захирч байсан, ялангуяа Диоклетиан, Максимиан нар 305 онд тэтгэвэрт гарсан үед шинэ хууль эрх зүйн механизм нэгээс олон үеийн турш ажиллах болно гэж амласан. Гэвч дараа жил нь энэ түүх арван бяцхан индианчуудын алдартай бага зэрэг тооллоготой төстэй болж эхэлсэн тул Максимин Даза 313 онд нас барах үед ингэж хэлж болно. "Тэднээс хоёр л үлдсэн"- Лициниус, Константин нар. Энэ түүхийн төгсгөл нь тоолох шүлэгтэй давхцахгүй нь үнэн, учир нь ялагч нь хэн нэгний аллага үйлддэггүй, өөрөө амьдралыг хайрладаг байсан бөгөөд амиа хорлохгүй байсан тул эртний эртний олон паган философичид түүнд зөвлөсөн байж магадгүй юм. цөхрөнгөө барсан агшинд тэдэн рүү эргэв.

Лициниус Диоклетианы үед эзэнт гүрний улс төрийн төв байсан Никомедиа дахь ордныг эзлэхдээ 6-р сарын 13-нд Константин болон түүний Медиолан хотод эмхэтгэсэн Христэд итгэгчдийн нөхцөл байдлын тухай захидлыг тэр даруй уншив. 6-р сарын Ides) муж бүрийн захирагчдад яагаад эцэст нь Милан (Милан) хэмээх зарлигийг нэрлэжээ. Энэхүү захидлын бичвэрийг Лактантиус бүрэн эхээр нь (Хохигчдийн үхлийн тухай, 48) өгөгдсөн бөгөөд Кесарийн Евсебиус Грек хэл рүү орчуулсан (Сүмийн түүх, X, 5.2–14). Агуулга, түүхэн ач холбогдлын хувьд энэхүү захидлын текст нь 311 оны Галериусын Никомедиагийн зарлигийг давж гардаг.

Нэгдүгээрт, энэхүү захидал нь Ромын эзэнт гүрний бүх шашныг хууль ёсны болгохыг тунхагласан бөгөөд энэ нь үнэндээ Галериусын зарлигаар аль хэдийн батлагдсан байсан боловч одоо бүх муж даяар заавал дагаж мөрдөх хүчинтэй болсон.

Хоёрдугаарт, энэхүү захидалд Галериусын зарлигийн дагуу байсан Христийн шашны эрх чөлөөг онцлон тэмдэглэсэн боловч одоо зөвхөн үндэсний хүчин чадалтай төдийгүй Христэд итгэгчид өөрсдийн итгэл үнэмшлийг өөрсөддөө санаа зовохгүйгээр тунхаглаж болно гэж заасан байдаг. Хэрэв Галериус зарлигтаа Христэд итгэгчид эрх чөлөөгөө ашиглах ёстой, ингэснээр тэдний хэн нь ч дэг журмыг зөрчихгүй байх ёстой гэж тусгайлан заасан бол Константин, Лициниус нар Христэд итгэгчид төрөөс айхгүй байхын тулд эрх чөлөөгөө ашиглаж болно гэж заасан байдаг. зөрчсөн гэж үздэг. Хэрэв Галериусын зарлигаар Христэд итгэгчид төрийн өмнө ямар нэгэн гэм буруутай байж магадгүй гэдгийг сануулж байгаа бол Константин, Лициниус нарын зарлиг нь эсрэгээрээ Христэд итгэгчдээс төр тэдний өмнө хүлээсэн гэм буруугийн төлөө уучлалт гуйж байх шиг байна.

Гуравдугаарт, хэрэв Галериусын зарлигаар Христэд итгэгчид бүгд найрамдах улс, эзэн хааны сайн сайхны төлөө залбирах нөхцөлийг тогтоосон бол энэ нь өөрөө Христийн шашны ёс суртахууны зарчмуудыг зөрчөөгүй бол Константин, Лициниус нарын зарлигт ийм нөхцөл байхгүй. Учир нь тэднийг буруугаар ойлгож болно.

Дөрөвдүгээрт, Галериусын зарлигаас үндсээр нь ялгаж буй энэхүү захидлын хамгийн чухал зүйл бол хавчлагын бүх жилүүдэд Христийн шашинтнуудаас булаан авсан бүх газар нутаг, байр, сүм хийдүүдийг Христэд итгэгчдэд буцааж өгөхийг шаардсан явдал юм. Үүний зэрэгцээ, Христэд итгэгчид өөрсдөө энэ нөхөн төлбөрт юу ч төлөх ёсгүй гэж тусгайлан заасан байдаг бөгөөд энэ нь тухайн үеийн газар дээрх дур зоргуудын түвшинг харуулж байна.

Захидлын төгсгөлд захирагч нар түүний агуулгыг аль болох олон нийтэд түгээх, ялангуяа эзэн хааны бүх нээлттэй тушаалын дагуу үүнийг хаа сайгүй нийтлэхийг шаарддаг. Максимин Даза нас барахынхаа өмнөхөн Бага Азийн өмнөд хэсэгт түүний захиргаанд үлдсэн цөөн хэдэн нутаг дэвсгэрт энэ зарлигийг баталсан гэсэн хувилбар байдаг.

Асуулт гарч ирж магадгүй юм: Константин, Лициниус нар яагаад тэдний нутаг дэвсгэрт Христийн эсрэг хавчлага, ялангуяа эхний хавчлага явуулаагүй бол яагаад энэ зарлигийг гаргахаар шийдсэн бэ? Хариулт нь маш энгийн: Диоклетианы 303-304 оны сүмийн эсрэг зарлигууд хүчингүй болоогүй бөгөөд 311 оны зарлигаас өмнө Максимин, Максентиус, Галериус нар тэднийг удирдаж байсан тул бүх Христэд итгэгчид ийм айдастай амьдарч байсан. , эдгээр зарлигийн үндсэн дээр тус улсын аль ч тетрарх хэзээ ч хэлмэгдүүлэлтээ сэргээж, эрчимжүүлж болно. Константины удирдлаган дор байсан Христэд итгэгчид ч гэсэн тэдний аюулгүй байдал нь тэдний хувийн хандлагаас хамаардаг гэдгийг ойлгодог байсан ч тэрээр 303-304 оны зарлигийг хэзээ ч санаж чаддаг байв.

Ийнхүү 313 оны 6-р сарын 13-нд Константин, Лициниус нарын гаргасан Миланы зарлиг эцэст нь 303-304-ийн хэлмэгдүүлэлтийн зарлигийг хүчингүй болгов; Ромын эзэнт гүрний бүх нутаг дэвсгэрт Христийн шашныг хууль ёсны шашин гэж тунхаглаад зогсохгүй Христийн шашинтнуудад ямар ч нөхцөл тавиагүй, үнэн хэрэгтээ тэдний өмнө төрийн гэм бурууг хүлээн зөвшөөрч, хамгийн гол нь авсан бүх газар нутаг, сүм хийдүүдийг тэдэнд буцааж өгсөн. . Миланы зарлигийг Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал гэж алдартай уран зохиолд олонтаа олж авч үзэх боломжгүй юм. Паганизм нь байр сууриа хадгалж, шашин шүтлэг нь эзэнт гүрэн даяар Константины хаанчлалын төгсгөл хүртэл, түүнчлэн түүнээс хойшхи хугацаанд дадлагажиж байв. Христийн шашныг зөвхөн 381 онд л төрийн шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрөх бөгөөд тэр мөчөөс өмнө Сүмийн байр суурийг эргэлзээ төрүүлэх олон ноцтой үйл явдлууд гарах болно.

Миланы зарлигийн тухайд үүний дараа Христийн шашин нь Ромын эзэнт гүрний зонхилох шашин болсон гэж хэлж болохгүй. тоон хувьдХристэд итгэгчид цөөнх байсан бөгөөд улс төрийн элитүүдийн дунд, ялангуяа Ромд олон харь шашинтнууд байсан. Тэгээд яах вэ? түүхэн утга учирМиланы зарлигийг эс тооцвол эзэнт гүрэн даяар терроризмыг албан ёсоор зогсоож, сүмийн өмчийг нөхөн төлөх тухай ийм чухал шийдвэрүүдийг тооцохгүй юу? Христийн шашин бол доромжилсон, номлогчийн шашин тул жинхэнэ эрх чөлөө нь сүмд цугларах боломж төдийгүй, дэлхий даяар итгэлээ түгээх боломж гэсэн үг юм. 4-р зууны эхэн үеийн Христийн шашин нь цөөнхийн шашин байсан боловч энэ нь тэдний шашин байв идэвхтэй, өөрөө зохион байгуулсанмөн өөрөө урам зориг өгсөнхүнлэг бус олон сорилтыг туулж, зөвхөн үзэл суртлын нийтлэг үндэслэлээр нэгдсэн цөөнх. Тиймээс Миланы зарлиг нь Христэд итгэгчдийг ямар нэгэн онцгой урамшуулалгүйгээр зөвхөн тэдэнтэй холбоотой шударга ёсыг сэргээсэн нь Сүмийн нөлөөг тоон болон чанарын хувьд огцом нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Катакомбуудад Сүм байх нь мэдээжийн хэрэг зарим Христэд итгэгчдийн хувьд романтик байсан тул тэдний олонх нь гэрэл, хүмүүсээс хол газар доорх сүмээс өөр ямар ч орон зайг төсөөлөхөө больсон, гэхдээ ийм төлөв байдал. Сүмийн өөрсдөдөө жигшүүртэй, ер бусын үүрэг даалгавар байсан тул Миланы зарлигаар эдгээр сүмүүдийн хаалгыг нээв. хоёр талын аялал, Христэд итгэгчид дэлхийтэй нээлттэй танилцах боломжийг олгож, дэлхийг ариун сүмийн орон зайд нээлттэйгээр оруулах боломжийг олгодог.

Диоклетиан Константин, Лициниус нарын зарлигт цочирдсон; түүний хувьд энэ нь түүний шашны бодлого бүхэлдээ сүйрсэн гэсэн үг бөгөөд хэрэв энэ нь үнэхээр тийм бол А.П. Лебедев, тетрархыг үндэслэгч анхнаасаа Сүмийг устгахаар шийдсэн гэж мэдэгдэв. Хоёр жилийн өмнөх Галериусын нэгэн адил Диоклетиан аймшигт өвчний халдлагад өртсөн бөгөөд хэрэв Христийн шашны зохиолчид түүнийг хүнд өвчний улмаас нас барсан гэж бичвэл харь шашинтнууд түүнийг амиа хорлосон гэж хэлдэг. Эртний хожуу үеийн паган шашны ёс зүйд өвчнөөр нас барах нь амиа хорлохоос илүү ичгүүрт тооцогддог байв.

Лактантиусын бичсэнээр “Сүмийг нурааснаас хойш түүнийг сэргээн босгох хүртэл арван жил дөрвөн сар орчим хугацаа өнгөрсөн”. Эдгээр жилүүдэд Диоклетиан ба түүний тетрахууд Максимиан Геркулий, Галериус, Максентиус, Флавиус Северус, Максиминус Даза, Лициниус нар өөрсдөө Христийн шашны эсрэг үй олноор терроризмыг зохион байгуулагч, гүйцэтгэгчид байсан бөгөөд зөвхөн Галли, Их Британи л анхны засаглалын дор байсан. Константий, дараа нь Константин энэ хар дарсан зүүднээс ангид байв. 311 онд Галериусын зарлигийн дараа Зүүн Европ, Бага Азид терроризм зогссон. Константин Максентиусыг ялсны дараа Итали, Испани, Африкт терроризм зогссон. Одоо Лициниус Максиминыг ялж, Миланы зарлигийг нийтэлсний дараа Египет ба Левант, өөрөөр хэлбэл Палестин, Сирийн нутаг дэвсгэрт терроризм зогссон. Хэр удаан?

Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.

Диоклетиан хавчлагад өртөж, Галериусын хаанчлал эхэлсний дараа итгэлийг цаазаар авах замаар устгах боломжгүй нь тодорхой болсон, учир нь алагдсан хүмүүс олон байх тусам Христийн шашныг дэмжигчид олширч байв. Нэмж дурдахад, уучлал гуйгчдын ачаар нийгэм аажмаар Христэд итгэгчдийг бурхангүй үзэлтэн эсвэл илбэчин гэж үзэхээ больж байна. Эрт үеийн теологи нь түүнийг төрийн шашин болгон хүлээн авахад шаардлагатай байсан Христийн үнэнийг тайлбарлах боломжийг олгосон. 311 онд аль хэдийн Галериус Христийн шашныг бусадтай адил шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч Константины үед энэ нь давуу эрх олж авсан.

Константин, Констанций Хлорус, Хелена нарын хүү Сербийн Нис хотод төрсөн. Түүний төрсөн он тодорхойгүй байгаа ч 274 эсвэл 289 он гэж үздэг. Түүний аав нь неоплатонист байсан байж магадгүй тул шашин шүтлэг нь Константины бүх гэр бүлийн онцлог шинж чанартай байв. Барьцаалагдсан Константин 3-р зууны 90-ээд онд Никомедиа дахь Диоклетианы шүүхэд очжээ. Энд тэрээр 10 гаруй жилийг өнгөрөөсөн. Тэр үед Диоклетианы ордонд бараг Христийн шашны уур амьсгал ноёрхож байв. Константин Христэд итгэгчдэд маш үнэнч байсан. 306 онд тэрээр Цезарь Диоклетиан, Максимин нарыг огцруулсны дараа энэ цолыг авсан эцгийнхээ орыг залгамжлан Барууны Цезарь болжээ. Тэрээр Христэд итгэгчдийг чөлөөлсөн бөгөөд 311 оны зарлигийг гарын үсэг зурахад нөлөөлсөн байж магадгүй юм. Энэ хооронд Ром дахь түүний хамтран захирагч Максентиустай дайн болж байгаа бөгөөд Максентиус 6 дахин их цэрэгтэй болжээ. Константины алдарт алсын хараа нь энэ үеэс эхлэлтэй: тэр загалмайн тэмдэг, нарны арын дэвсгэр дээр "Үүгээр ялна" гэсэн бичээсийг харсан. Тулалдааны өмнө тэрээр тугнууд дээр Христийн бэлгэдлийг дүрслэхийг тушаасан дуу хоолой түүнд тушаасан зүүд зүүдлэв (дунд нь P үсэгтэй X үсэг) (Евсевий дүрсэлсэн). Тулалдаан 312 оны 10-р сарын 28-нд Милвийн гүүрэн дээр болсон. Максентиус Сибилд (ном) төөрөгдүүлсэн бүх стратегийн бодлуудаас үл хамааран Ромыг орхиж, тохиромжгүй байр суурь эзэлж, ялагдал хүлээв. Энэ нь хүн бүрт гайхалтай санагдсан; Ромд загалмай бүхий Константины хөшөө босгов. Константин болон түүний холбоотон Лициниус Милан руу явсан бөгөөд 313 онд эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн байр суурийг тодорхойлсон зарлигийг боловсруулжээ (гэхдээ энэ зарлигийг зөвхөн Лициниус Никомедиагийн ерөнхийлөгчид 313 онд гаргасан зарлигаар хадгалсан). Zeek-ийн үзэл бодол байдаг Миланы зарлиг- 311 оны зарлигийн хүчинтэй байх бүх хязгаарлалтыг цуцалсан тухай Лициниусаас Битинид илгээсэн захидал, гэхдээ энэ нь батлагдаагүй, учир нь Миланд Христийн шашны талаар ямар нэгэн тохиролцоонд хүрсэн гэсэн нотолгоо байгаа юм. Энэ түүхийн гол эх сурвалж нь Лактантиус, Евсевий нар юм.

Зарлигийн бичвэр: "Шашин шүтэх эрх чөлөөг хязгаарлаж болохгүй, харин ч эсрэгээр, хүн бүрийн оюун ухаан, хүсэл зоригийн дагуу Тэнгэрлэг зүйлд анхаарал тавих эрхийг өгөх шаардлагатай гэж эртнээс итгэсэн. Бид Христэд итгэгчдэд өөрсдийн сонгосон шашны дагуу итгэлийг сахихыг зарлигласан. Гэвч тэдэнд ийм эрхийг олгосон тогтоолд үнэндээ олон янзын нөхцөлийг тавьсан байсан тул удалгүй зарим нь үүнийг дагаж мөрдөхөд саад тотгор учруулсан байж магадгүй юм. Медиолан хотод эсэн мэнд ирэхэд би, Константин-Август, Лициниус-Августус нар олон хүнд хэрэгтэй мэт санагдсан олон нийтийн ашиг тус, сайн сайхан байдалтай холбоотой бүх зүйлийн талаар ярилцаж, ялангуяа бид үүнийг хийх шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү тогтоол нь Тэнгэрлэгээс эмээх, хүндлэх сэтгэлийг хадгалах, тухайлбал, Христэд итгэгчид болон хүн бүрт хүн бүрийн хүссэн шашныг дагах эрх чөлөөг олгох, ингэснээр Тэнгэр дэх Шүтэн / Грек. Ингэснээр Тэнгэрлэг, энэ нь юу ч байсан, мөн ерөнхийдөө тэнгэрт байгаа бүх зүйл бидэнд болон бидний эрх мэдэл дор байгаа бүх хүмүүст нигүүлсэнгүй, тааламжтай байх болтугай. Тиймээс бид хэн нэгний христийн шашинтнуудын дагаж мөрдөж буй итгэл үнэмшлийг дагах, дагах эрх чөлөөг нь хасуулахгүйн тулд зөв, зөв ​​үндэслэлд тулгуурлан ийм шийдвэр гаргахаар шийдсэн бөгөөд хүн бүр өөрийн шашин шүтлэгийг дагах эрх чөлөөг олгов. Тэр өөрийнхөө төлөө хамгийн сайн гэж үздэг бөгөөд ингэснээр бидний итгэл үнэмшилгүйгээр дээдлэн хүндэтгэдэг Дээд бурхан бидэнд бүх зүйлд ердийн өршөөл, нигүүлслийг үзүүлж чадна.

Тиймээс, Христэд итгэгчид / Грекийн талаар өмнө нь танд өгсөн зарлигаас харж болох бүх хязгаарлалтыг устгасны дараа бидний хүсэл байсан гэдгийг мэдэх нь таны нэр төрийн хэрэг юм. "Бидний энэ хүслийг бичгээр илэрхийлэх ёстой байсан бөгөөд ингэснээр Христэд итгэгчдийн талаар өмнө нь таны нэр хүндэд илгээсэн зарлигт агуулагдаж байсан бүх хязгаарлалтыг бүрмөсөн арилгаж, бидний эелдэг зөөлөн зантай нийцэхгүй мэт санагдсан" / - ингэснээр устгагдах байсан бөгөөд одоо Христийн шашныг дэмжихийг хүссэн хүн бүр үүнийг ямар ч ичгүүр, бэрхшээлгүйгээр чөлөөтэй, саадгүй хийх боломжтой болсон. Бид Христэд итгэгчдэд өөрсдийн шашин шүтлэгийн үнэ төлбөргүй, хязгааргүй агуулгыг олгосноо мэдэж байхын тулд та бүхний итгэмжлэлээр үүнийг тунхаглах шаардлагатай гэж үзсэн. Бид тэдэнд үүнийг зөвшөөрсөнийг хараад, бидний цаг үеийн амар амгалангийн төлөө бусад хүмүүст ч мөн адил шашин шүтлэгээ шүтэх бүрэн эрх чөлөө олгогдсоныг та бүгд ойлгох болно. тэр дуртай; Бид ямар нэгэн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгт хохирол учруулаагүй (Латин эх бичвэрийг гэмтээсэн) гэж үзэхгүйн тулд бид ийм шийдвэр гаргасан.

Нэмж дурдахад, Христэд итгэгчдийн тухайд бид урьд нь ихэвчлэн цугладаг байсан газруудыг (Латинаар - тогтоол гаргахаар шийдсэн) өмнөх зарлигаар алдартай (Грек хэлээр - бусад) зарлиг гаргаж байсан бол, хэрэв тэд таны хүндэтгэлд зориулан гаргасан тухай зарлиг гаргаж байна. Өмнө нь зарим хүмүүс төрийн сангаас эсвэл өөр хэн нэгнээс худалдаж авсан бол эдгээр хүмүүс эргэлзэлгүйгээр Христэд итгэгчид рүү мөнгөгүй, ямар ч төлбөр шаардахгүйгээр буцах болно; Үүний нэгэн адил эдгээр газруудыг бэлэг болгон хүлээн авсан хүмүүс Христэд итгэгчдэд аль болох хурдан өгөх ёстой. Үүний зэрэгцээ, эдгээр газрыг худалдаж авсан болон бэлэг болгон авсан хүмүүс бидний таалалд ямар нэгэн зүйл хүсэх юм бол (Латинаар - зохих шагналыг хүсэх, - Грек хэлээр - орон нутгийн епархад хандаарай) Ингэснээр тэд ч бас бидний өршөөл сэтгэл ханамжгүй үлдсэнгүй. Энэ бүхнийг та бүхний туслалцаатайгаар Христийн шашны нийгэмлэгт яаралтай шилжүүлэх ёстой. Христэд итгэгчид ихэвчлэн цуглардаг газар төдийгүй хувь хүмүүсийн биш, харин тэдний нийгэмлэгийн өмч байсан бусад газруудыг (Латин - сүм; Грек - Христэд итгэгчид) эзэмшдэг нь мэдэгдэж байгаа тул энэ бүхэн, Бидний дээр дурдсан хуулийн дагуу та Христэд итгэгчид, өөрөөр хэлбэл нийгэм, тэдний цуглаанд эргэлзэлгүйгээр, дээр дурдсан дүрэм журмын дагуу, тэднийг эргүүлж өгсөн хүмүүст чөлөөтэй өгөхийг тушаана. бидний сайхан сэтгэлээс шагнал авна гэж найдаж байна.

Энэ бүхний хувьд та бидний тушаалыг аль болох хурдан биелүүлэхийн тулд дээр дурдсан Христэд итгэгчдийн нийгэмлэгт бүх талын туслалцаа үзүүлэх үүрэгтэй бөгөөд ингэснээр олон нийтийн амар амгалангийн төлөө бидний өршөөл нигүүлслийг илэрхийлж, улмаар үүнийг харгалзан үзэх ёстой. , дээр дурдсанчлан, Тэнгэрлэг бидэнд ирэх болно, бидний аль хэдийн туулсан сайн санаа нь үргэлж хэвээр байх бөгөөд бидний амжилт, ерөнхий сайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулах болно. Бидний энэ нигүүлсэнгүй хуулийг хүн болгонд таниулахын тулд та энд бичсэн зүйлийг олон нийтэд зарлахдаа хаа сайгүй харуулж, хүн бүрийн анхааралд хүргэх ёстой. ерөнхий мэдээлэл, ингэснээр бидний энэ өршөөлийн хууль хэнд ч үл мэдэгдэхгүй байх болно."

311 оны Никомедиагийн хуулиас ялгаатай нь Миланы зарлиг нь Христэд итгэгчдийг бузар муу гэж хүлцэн тэвчих зорилго агуулаагүй бөгөөд Христэд итгэгчид бусад шашинд хор хөнөөл учруулахгүй бол тэдэнд заах эрхийг өгдөг. Уг зарлигаар Христийн шашин болон бусад шашны тэгш байдал, мөн Христэд итгэгчдийн өмч хөрөнгө, нийгмийн байдлыг хоёуланг нь заасан байдаг.

Эхлээд Константин шашны тэгш байдлын зарчимд үнэнч хэвээр үлдэж, дэлхийг хоёр эвлэршгүй хуаранд хуваасан. Тиймээс тэр 313 онд Африкт Флавиан гэр бүлийг шүтэхийг зөвшөөрөв. Нөгөөтэйгүүр, Сүм нь харийн шашин, харь шашны шашны төлөөлөгчдийн эдлэх эрх, давуу эрхийг эрэлхийлдэг байв. Ийнхүү Константины шашны бодлогын шинэ чиглэл эхэлсэн. Баптисм хүртээгүй эзэн хаан угаасаа бүх шашин шүтлэгээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг байсан ч Христэд итгэгчдийг өрөвдөх сэтгэл нь илэрхий байсан тул тэдний сүм хийд, нийгэмлэг, санваартнуудад ашиг тус хүртэж байв: 313 онд декурионатаас чөлөөлөгдсөн, 315 онд засгийн газрын үүргээс чөлөөлөгдсөн. эзэн хааны домэйн, 319 онд - иргэний асуудлаар бишопуудын харьяалал тогтоогдсон, 321 онд - бишопыг хуульчлахаас өмнө сүмд боолуудыг чөлөөлөх томъёолол, 323 онд - Христэд итгэгчдийг харь шашны баярт оролцохыг албадахыг хориглосон. Одоо Христийн шашин ноёрхож эхэлж байна. Константиныг нас барах дээрээ Никомедиагийн Евсебиус баптисм хүртжээ. Энэ нь ойлгомжтой юм: баптисм хүртэх нь сүмийн амьдралд бүрэн оролцох ёстой байсан бөгөөд Константины тэр үед хийж чадаагүй олон зүйлийг үүрэг болгосон (жишээлбэл, энэ нь Константины үйлдсэн таван аллагад хамаатай бөгөөд энэ нь улс төрийн хэрэгцээ юм. шүүхийн шийдвэрээр үүссэн).

Миланы зарлиг нь Христийн шашны түүхэнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Христийн сургаалыг эзэнт гүрний экумен дахь цорын ганц цагт хүлээн зөвшөөрч, теологи хөгжиж (сүмийн эцэг, тэрс үзэлтэй тэмцэл), номлолын боломж нэмэгддэг. Гэхдээ энэ нь Сүм ба төрийн хоорондын харилцааны онцгой асуудал үүсгэдэг. Хэрэв тэд эхэндээ өөр өөр бодит байдалд байсан бол одоо Сүм байдаг ба Сүмээс бага зэрэг гадуур байдаг Христийн эзэн хаан байдаг. Шмеманн "Ортодоксийн түүхэн зам" номондоо Константин сүмд үнэнийг эрэлхийлэгч биш, харин хүч чадлыг нь Бурхан зөвшөөрсөн эзэн хаан гэж хэлдэг гэж онцолсон. Шмеманы үзэж байгаагаар Миланы зарлигийн эрх чөлөө нь Христийн шашны эрх чөлөө биш, учир нь энэхүү зарлигийн бүх сайн ач холбогдлыг харгалзан энэ нь Христийн шашинд теократ хаант засаглалын үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн бөгөөд иймээс урт хугацаандХарийн ертөнцийн үзэл бодлын хамгийн Христэд итгэгч хувь хүний ​​эрх чөлөө нь Сүмийн эсрэг тэмцлийн бэлэг тэмдэг болж хувирах болно. Энэ бол шашин шүтэх эрх чөлөө бөгөөд Христийн шашны хаант ёсны эхлэл юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь өмнөх оюун санааны эрин үе буюу синкретизмын эрин үе, бүх шашныг нэгтгэж, нэг Шүтэн рүү дээшлэх боломжтой гэсэн санаа юм.

Түүний 10-р номын дунд байрлах Латин хэлнээс Грек хэл рүү орчуулсан цуврал баримт бичгүүдэд Сүмийн түүх, "Ром хэлнээс орчуулсан эзэн хааны зарлигуудын хуулбар" гэж Константин, Лициниус нарын нэрийн өмнөөс бичсэн зарлиг. Гэхдээ Максентиусыг ялсны дараа болсон үйл явдлуудын тухай өгүүлэлд, тэр ч байтугай эзэн хаад Миланд байх тухай түүхүүдэд зарлигийн талаар огт дурдаагүй болно. Ийнхүү Евсебиус ялалтын дараахан болсон явдлыг өгүүлэхдээ: "Үүний дараа Константин өөрөө болон түүнтэй хамт Лициниус Бурханыг өөрсдөд нь олгосон бүх адислалуудын зохиогч гэж үзэн, хамгийн төгс, нарийн хуулийг нэгэн дуугаар, санал нэгтэйгээр тунхаглав. Христэд итгэгчдийн таалалд нийцсэн (νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) мөн хууль өөрөө гүйцэтгэсэн ба Бурханы гайхамшигт дүрслэл нь тэднийг ялсан. иминус (τον νομον αυτόν Μαξιμινω), одоог хүртэл захирч байсан. Дорнодын ард түмэнд найрамдалт найрамдалтай хандаж, хамтран захирагч нартаа найрамдалт найрамдалт харьцаж байсан. Максимин энэ тухай мэдсэн дарангуйлагч өөрийгөө бусдаас дутуу юм шиг санагдахгүйн тулд маш их бухимдаж, нэгэн зэрэг нуун дарагдуулахаас эмээж байв. Эзэн хаадын тушаал (το κελευσθεν) зайлшгүй шаардлагатай гэж өөрийн нэрийн өмнөөс өөрт захирагдаж буй бүсийн командлагчдад хандан уншиж, бичих замаар Христэд итгэгчдийн ашиг тусын тулд дараах зүйлийг анхлан бичжээ"; Дараах нь Максиминаас Сабинус хүртэлх дараалал юм (Ейсебиус. Сүмийн түүх IX, 9). Энд бид Миланы зарлигийн тухай ярьж байгаа бололтой, гэхдээ хэвлэгдсэн газрыг нь заагаагүй, цагийг нарийн тодорхойлоогүй (επι τουτοις-г харна уу), "хамгийн төгс хууль"-ийн эх бичвэрийг өгөөгүй байна. Энд дурдсан хууль дахин хотод гарч ирсэн гэсэн дүгнэлтэд амархан хүрч болно.Үнэндээ, Максимин нас барахынхаа өмнөхөн хотод Христийн шашинтнуудын төлөө өөр нэг хууль гаргасан бөгөөд тэрээр өөрийн гаргасан хууль тогтоомжийг өөрт нь хандсан гэж нэрлэдэг. Сабинус "өнгөрсөн жил" i.e. хотод гарч ирэв (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν)... Эдгээр нь Евсевийн хоёрдмол утгатай зүйл юм.

Лактантиус захирагчид Медиоланус хотод байх тухай ярьдаг. "Константин Ром хотод ажлаа дуусгаад ирэх өвөл Медиоланус руу буцаж очсон бөгөөд тэнд Лициниус эхнэр авахаар ирэв" гэх мэт. Константины эгч Константиа (De mortibus persecutorum XLV, 9). Энд зарлигийг нийтэлсэн тухай Лактантиус ганц үгээр дурдаагүй. Миланы зарлигийн талаарх түүхэн мэдээллийн нэлээд гунигтай байдлыг харгалзан үзвэл, жишээлбэл, Константины эрин үеийн судлаач Сек түүний жинхэнэ эсэхийг үгүйсгэх нь гайхах зүйл биш юм. Зекийн хэлснээр, "Миланы зарлиг" гэж нэрлэгддэг баримт бичиг нь огт зарлиг биш, Миланд эсвэл Константинаас гаргаагүй бөгөөд Христэд итгэгчдийн удаан хугацаанд эдэлж байсан хууль ёсны хүлцлийг тогтоогоогүй байна. Seek нь Галериусын зарлигийг дурдаж байгаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн "Миланы зарлиг" гэж нэрлэгддэг зүйл нь үүнийг огт хэрэггүй гэж үздэг. Миланы зарлигаар Лициниусаас 311 онд Галериусын зарлигийн дагуу Максиминус ажиллахад хүндрэл учруулсан эдгээр хязгаарлалтыг цуцлахыг хүссэн Лициниусаас Битинийн Ерөнхийлөгчид илгээсэн захидал л байгаа бөгөөд Евсебиусын баримт бичиг нь мөн адил орчуулга юм. Лициниусаас Евсебиусын амьдарч байсан Палестин руу илгээсэн захидал. Гэсэн хэдий ч Zeek-тэй санал нийлэх боломжгүй юм. Евсебиус, Лактантиус хоёр эх сурвалжид хоёр Августи Миланд байх тухай, шашны талаар гарсан зарлигийн талаар тодорхой ярьдаг. Миланд зөвхөн аман хэлэлцээр хийгдсэн бөгөөд үүний дагуу зүүн мужуудад Лициниус бичиг баримт гаргаж, Христэд итгэгчид баруунд чөлөөтэй амьдарч байсан гэсэн таамаглалд сэтгэл хангалуун байж болохгүй. Шашин шүтлэгийн эрх чөлөөний тухай ийм ноцтой хуулийг бичгээр тэмдэглэхээс өөр аргагүй байсан, ялангуяа Евсебиусын жагсаалтад "Бидний хүсэл зоригийг бичгээр илэрхийлэх ёстой" гэсэн үг байдаг тул хууль тогтоомжийн актад бичжээ. . Дараа нь ерөнхийлөгчид илгээсэн бичигт Личиниус энэхүү хууль тогтоомжийн актыг өөрийн ажил гэж огт танилцуулаагүй болно; мөн ийм үйлдлийг зүрх сэтгэлдээ харь шашинтай хэвээр үлдсэн Лициниус биечлэн гаргаж болохгүй. Нөгөөтэйгүүр, Ейсебиусын жагсаалтыг зөвхөн Палестин руу илгээсэн Лициний бичээсийн орчуулга гэж үзэх боломжгүй юм. Eusebius-ийн жагсаалтад Лициниус байхгүй танилцуулга байдаг. Эйсебиус хаанаас зээлж чадах вэ? Текстийн дотор Эйсебиусын жагсаалтыг Лициний бичвэрийн орчуулга гэж үзэх боломжгүй зүйл байдаг. Тухайлбал, Евсебиуст: "Бидний энэхүү хүслийг Христэд итгэгчдийн тухай зарлигийн өмнө таны илгээсэн зарлигийн бүх хязгаарлалтыг арилгасны дараа бичгээр илэрхийлэх ёстой байсан (Лактантиус өөр үг алга). Энэ нь маш эелдэг бус, бидний даруу зантай нийцэхгүй мэт санагдсан тул үүнийг зохицуулж болно." Түүний Христэд итгэгчдэд хандах хандлагыг ийм илэрхийллээр тайлбарлаж, ийм байдлаар санаж байх нь хотын зарлигийг Константины цорын ганц шинж чанар байж болох юм. Энэ газарт Лициниус зөвхөн Максиминий дарангуйллыг ойлгож чадсан бөгөөд тэр тэдний тухай ярьдаг. Евсебиусын жагсаалт Лактантиусын жагсаалтаас хазайсныг тайлбарлахын тулд Евсебиус Миланы зарлигийн анхны зарлигийг гартаа барьж, түүнээс орчуулсан эсвэл өөр хэн нэгэн түүний төлөө үүнийг хийсэн гэж үзэх шаардлагатай юм. Мөн нөхцөл байдал нь ийм таамаглалыг дэмжиж байна. Сүмийн түүхийн 9-р номонд Евсебиус хуулийг дурдсан боловч тайлбарлаагүй гэж бид хэлсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр VIII дэвтрийг 311 оны зарлигаар төгсгөдөг шигээ энэ болон бусад хуулиудыг IX дэвтрийн төгсгөлд гаргах бодолтой байв. Анхны (үнэндээ хоёр дахь) хэвлэлд, IX номын хамгийн төгсгөлд Константин, Лициниус нар Бурханыг хайрладаг гэдгээ нотолсон Христэд итгэгчдийн эрх ашгийг хамгаалах хууль тогтоомжийн тухай байв. Эдуард Шварцын хэлснээр Евсебиусын Сүмийн түүхийн IX дэвтэрээр төгссөн хэвлэл (эхний хэвлэл нь - онд байсан бөгөөд VIII номоор төгссөн) тус хотод гарч ирсэн бөгөөд дараа нь Евсебиус 2014 оны 1-р дэвтэрт байрлуулсан алдартай баримт бичгийн цуглуулгаас бүрдсэн байв. X номын дунд. Энд нэгдүгээр байрыг хотын эхэнд байсан Милан хотын зарлигаар эзэлжээ.Максиминий зарлигаас үзэхэд Миланы зарлигийг хотод, дараа нь Максимин хамтран захирагчаар гаргасан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Захирамжийн төслийг хот руу илгээсэн бөгөөд тэрээр гарын үсэг зурахаас татгалзсан тул Константин, Лициниус нар үүнийг зөвхөн өөрсдийн нэрээр нийтлэв.

Миланы зарлигийн текст

Миланы зарлигийн эх бичвэрт: "Шашин шүтэх эрх чөлөөг хязгаарлаж болохгүй, харин ч эсрэгээрээ, хүн бүрийн оюун ухаан, хүсэлд бурханлаг зүйлсийг арчлах эрхийг олгох шаардлагатай гэж эртнээс итгэсэн. , бид ч мөн өөрийн хүслийн дагуу Христэд итгэгчдэд өөрсдийн сонгосон шашны дагуу итгэлийг сахихыг зарлигласан.Гэвч тэдэнд ийм эрхийг олгосон зарлигт үнэн хэрэгтээ олон янзын нөхцөлүүд бий болсон тул магадгүй тэдний зарим нь удалгүй Бид Медиолан хотод эсэн мэнд ирэхэд би - Константин-Август, Лициниус-Август нар олон нийтийн ашиг тус, сайн сайхан байдалтай холбоотой бүх зүйлийн талаар ярилцаж, олон хүмүүст хэрэгтэй мэт санагдсан, ялангуяа бид үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэнгэрлэгээс айдас, хүндэтгэлийг хадгалахад чиглэсэн шийдвэр гаргах хэрэгцээ, тухайлбал, Христэд итгэгчид болон хүн бүрт хүн бүрийн хүссэн шашныг дагах эрх чөлөөг олгох, ингэснээр тэнгэр дэх Шүтэн (Грек, Шүтэн, ямар ч байсан) байх, мөн тэнгэрт байгаа бүх зүйл) бидэнд болон бидний эрх мэдэл дор байгаа бүх хүмүүст нигүүлсэнгүй, эелдэг байж болно. Тиймээс бид хэн нэгний христийн шашинтнуудын дагаж мөрдөж буй итгэл үнэмшлийг дагах, дагах эрх чөлөөг нь хасуулахгүйн тулд зөв, зөв ​​үндэслэлд тулгуурлан ийм шийдвэр гаргахаар шийдсэн бөгөөд хүн бүр өөрийн шашин шүтлэгийг дагах эрх чөлөөг олгов. Тэр өөрийнхөө төлөө хамгийн сайн гэж үздэг бөгөөд ингэснээр бидний итгэл үнэмшилгүйгээр дээдлэн хүндэтгэдэг Дээд бурхан бидэнд бүх зүйлд ердийн өршөөл, нигүүлслийг үзүүлж чадна.

Тиймээс, Христэд итгэгчдийн талаар өмнө нь танд өгсөн зарлигт (Грекээр "бидний энэ хүслийг бичгээр илэрхийлэх ёстой." Христэд итгэгчдийн талаар өмнө нь таны нэр төрд илгээсэн зарлигт агуулагдаж байсан бүх хязгаарлалтыг бүрэн устгасны дараа бидний эелдэг, эелдэг зантай нийцэхгүй мэт санагдсан") - ингэснээр үүнийг арилгах болно, одоо дэмжихийг хүссэн бүх хүмүүс. Христэд итгэгчдийн шашин үүнийг өөрсдөдөө ямар ч хязгаарлалт, бэрхшээлгүйгээр чөлөөтэй, саадгүй хийж чаддаг байв. Бид Христэд итгэгчдэд өөрсдийн шашин шүтлэгийн үнэ төлбөргүй, хязгааргүй агуулгыг олгосноо мэдэж байхын тулд та бүхний итгэмжлэлээр үүнийг тунхаглах шаардлагатай гэж үзсэн. Бид тэдэнд үүнийг зөвшөөрсөнийг хараад, бидний цаг үеийн амар амгалангийн төлөө бусад хүмүүст ч мөн адил шашин шүтлэгээ шүтэх бүрэн эрх чөлөө олгогдсоныг та бүгд ойлгох болно. тэр дуртай; Бид ямар нэгэн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгт хохирол учруулаагүй (Латин эх бичвэрийг гэмтээсэн) гэж үзэхгүйн тулд бид ийм шийдвэр гаргасан.

Нэмж дурдахад, Христэд итгэгчдийн тухайд бид урьд нь ихэвчлэн цугладаг байсан газруудыг (Латинаар - тогтоол гаргахаар шийдсэн) өмнөх зарлигаар алдартай (Грек хэлээр - бусад) зарлиг гаргаж байсан бол, хэрэв тэд таны хүндэтгэлд зориулан гаргасан тухай зарлиг гаргаж байна. Өмнө нь зарим хүмүүс төрийн сангаас эсвэл өөр хэн нэгнээс худалдаж авсан бол эдгээр хүмүүс эргэлзэлгүйгээр Христэд итгэгчид рүү мөнгөгүй, ямар ч төлбөр шаардахгүйгээр буцах болно; Үүний нэгэн адил эдгээр газруудыг бэлэг болгон хүлээн авсан хүмүүс Христэд итгэгчдэд аль болох хурдан өгөх ёстой. Үүний зэрэгцээ, эдгээр газрыг худалдаж авсан болон бэлэг болгон авсан хүмүүс бидний таалалд ямар нэгэн зүйл хүсэх юм бол (Латинаар - зохих шагналыг хүсэх, - Грек хэлээр - орон нутгийн епархад хандаарай) Ингэснээр тэд ч бас бидний өршөөл сэтгэл ханамжгүй үлдсэнгүй. Энэ бүхнийг та бүхний туслалцаатайгаар Христийн шашны нийгэмлэгт яаралтай шилжүүлэх ёстой. Христэд итгэгчид ихэвчлэн цуглардаг газар төдийгүй хувь хүмүүсийн биш, харин тэдний нийгэмлэгийн өмч байсан бусад газруудыг (Латин - сүм; Грек - Христэд итгэгчид) эзэмшдэг нь мэдэгдэж байгаа тул энэ бүхэн, Бидний дээр дурдсан хуулийн дагуу та Христэд итгэгчдэд өгөхийг тушаана, өөрөөр хэлбэл. нийгэм, тэдний уулзалт, ямар ч эргэлзээгүй, зөрчилдөөнгүйгээр, дээрх дүрмийг дагаж мөрдөж, тэднийг үнэ төлбөргүй буцааж өгсөн хүмүүс бидний сайхан сэтгэлээс шагнал авна гэж найдаж байна.

Энэ бүхний хувьд та бидний тушаалыг аль болох хурдан биелүүлэхийн тулд дээр дурдсан Христэд итгэгчдийн нийгэмлэгт бүх талын туслалцаа үзүүлэх үүрэгтэй бөгөөд ингэснээр олон нийтийн амар амгалангийн төлөө бидний өршөөл нигүүлслийг илэрхийлж, улмаар үүнийг харгалзан үзэх ёстой. , дээр дурдсанчлан, Тэнгэрлэг бидэнд ирэх болно, бидний аль хэдийн туулсан сайн санаа нь үргэлж хэвээр байх бөгөөд бидний амжилт, ерөнхий сайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулах болно. Бидний энэ нигүүлслийн хууль хэнд ч мэдэгдэхгүйн тулд бидний энэ нигүүлслийн хууль хэнд ч мэдэгдэхгүйн тулд та энд бичигдсэн зүйлийг олон нийтэд зарлан тунхаглахдаа хаа сайгүй дэлгэж, нийтэд мэдээлэх ёстой."

Миланы зарлигийн утга

Миланы зарлигийн утга учрыг ойлгохын тулд та үүнийг хотын зарлигтай харьцуулах хэрэгтэй.Никомедиа хууль нь Христэд итгэгчдийн амьдралыг баталгаажуулахыг хүсч байна: "Христэд итгэгчид дахин олширч, цуглаан хийх газруудыг барь." Энэхүү хүлээцтэй зарлиг нь Христэд итгэгчдийг зайлшгүй бузар муу гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдэнд амь насыг нь өгөөд "Тэднийг олон нийтийн хэв журмын эсрэг юу ч хийхгүй" гэж шаардаж, "бусад тогтоолоор бид шүүгчдэд тэднийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй гэдгийг мэдэгдэнэ" гэж амлаж байна. Зарлиг хэвлэгчийн Христэд итгэгчдийн зүгээс айдаг зүйл бол иудаизмд цаазаар авах ялаар хориотой байсан Христийн шашны суртал ухуулга байх нь гарцаагүй. Чухамхүү энэ нь Христийн шашны "нийгмийн дэг журмын эсрэг" шалтгаан юм. Магадгүй тэр шинэ зарлиг гаргаж чадаагүй; Гэсэн хэдий ч тэд гэрлийг харсан байж магадгүй юм, магадгүй Август Лициниусын гүйцэтгэх хүслийн ачаар, учир нь Миланы зарлигийн эхэнд түүний гарч ирсэн шалтгаан нь Христэд итгэгчдийн хувьд хязгаарлагдмал байсан хязгаарлалтыг арилгахыг харуулж байна. өмнөх тогтоол. Миланы зарлиг юу өгдөг вэ? Энэ нь маш тохиромжтой байдлаар хоёр хэсэгт хуваагддаг: эхнийх нь шашин шүтэх эрх чөлөөний тухай, хоёр дахь нь Христэд итгэгчдийн өмч, нийгмийн эрхийн тухай, өөрөөр хэлбэл. корпораци, хувийн болон хувийн эрх зэрэг. Юуны өмнө "Хүн бүр өөрийн хүссэн зүйлээ чөлөөтэй сонгох, хүндэтгэх эрхтэй. Бид ямар нэгэн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгт хохирол учруулаагүй мэт санагдахгүйн тулд үүнийг тогтоолоо" гэсэн онцлогтой. Үүнээс үзэхэд Миланы зарлигаар бүх шашны тэгш байдал, тэгш байдал гэж нэрлэгддэг. чөлөөт эрхиргэн бүр аливаа шашин шүтлэгийг чөлөөтэй шүтэх. Профессор Лебедевийн энэхүү зарлигаар "Христийн шашныг бүх шашны тэргүүнд тавьж, цорын ганц шашин гэж тунхагласан ..." гэсэн үзэл бодол нь Миланы зарлигийн тексттэй ч, түүний үүссэн нөхцөл байдалтай ч нийцэхгүй байна. Профессор Бриллиантов энэ зарлигийг зөвхөн Константинаас биш, бас Лициниусаас гаралтай гэж онцлон тэмдэглэв; Түүнд гарын үсэг зурахад Максимин ч оролцсон байх. Гэхдээ Лициниус, ялангуяа Максимин Христийн шашны ноёрхлыг тунхагласан зарлигт гарын үсэг зурж чадна гэж яаж бодох вэ?

Ашигласан материал

• М.Е.Поснов. Өгүүллэг Христийн сүм. II хэсэг. Экуменикийн зөвлөлүүдийн үе. II бүлэг. Христийн сүмийн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа. Сүм ба төр. Их эзэн хаан Константин ба Миланы зарлиг. Зүүн ба Баруун дахь Сүм ба төрийн хоорондын харилцаа

Евсебиусын гэрчлэлийн дагуу 313 онд Миланд (орчин үеийн Милан) гаргасан зарлиг нь Ромынх байв. Ромын төлөө өөр хоорондоо болон бусад өрсөлдөгчидтэй эрх мэдлийн төлөө тэмцэж байсан эзэн хаан Лициниус, Константин нар. тэд хаан ширээг өөрсдийн талд авахыг хичээсэн...... Атеист толь бичиг

Миланы зарлиг- ♦ (ENG Milan, Edict of)) (313) Ромын эзэнт гүрний бүх шашны тэгш эрхийг тогтоосон эзэн хаан Константин, Лициниус нарын хооронд байгуулсан гэрээ. Ийнхүү Христийн шашныг хууль ёсны шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн...

Миланы зарлиг ба Христийн шашныг давамгайлсан шашин болгон хувиргасан- Миланы зарлиг ба сүмийн ивээл нэг чухал үйл явдлуудКонстантины хаанчлал (306 337) бол 313 онд Миланы зарлигаар христийн шашинтнуудад шашин шүтэх эрх чөлөөг олгож, хураан авсан бүх сүм, сүмийн өмч хөрөнгийг тэдэнд буцааж өгсөн юм... ... Дэлхийн түүх. нэвтэрхий толь бичиг

Миланы зарлиг бол Ромын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт шашны хүлцэнгүй байдлыг тунхагласан эзэн хаан Константин, Лициниус нарын захидал юм. Миланы зарлиг бол Христийн шашныг эзэнт гүрний албан ёсны шашин болгоход чухал алхам болсон юм. Өмнөх зарлигийн текст ... ... Википедиа

Милан, Зарлиг- Миланы зарлиг... Вестминстерийн теологийн нэр томъёоны толь бичиг

Ромын эзэнт гүрэн дэх Христийн шашинтнуудын хавчлага- эрт Христийн хавчлага. I-IV зууны сүм хийдүүд. Ромын төрөөс зохион байгуулсан "хууль бус" нийгэмлэг. Г. үе үе сэргээж, янз бүрийн шалтгааны улмаас зогссон. Ромын эзэнт гүрэн ба Христ хоёрын харилцааны түүх. түүн дээрх нийгэмлэгүүд...... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

Византийн эзэнт гүрэн. I ХЭСЭГ- [Зүүн. Ромын эзэнт гүрэн, Византи], эртний эртний ба дундад зууны үе. Христ Газар дундын тэнгис дэх муж улсын нийслэл нь IV дунд хэсэгт байрлах K талбайд. XV зуун; Ортодокс шашны хөгжлийн хамгийн чухал түүхэн төв. Түүний баялаг нь Христ юм. онд бий болсон соёл... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

АЛЕКСАНДРИЙН ОРТОДОкс СҮМ (АЛЕКСАНДРИЙН ПАТРИАРХАТ)- Суурьаасаа дунд хүртэл. VII зуун Александриа Александрын патриархын хувь заяа, ялангуяа үүсэн бий болох эхний үе шатандаа онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог байв. түүхэн хөгжилЭллинизм ба Ромын нийслэлүүд. Египет Александриа. Энэ…… Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг

"Константин I" -ийн хүсэлтийг энд дахин чиглүүлсэн; бусад утгыг мөн үзнэ үү. Флавиус Валерий Аврелиус Константин ... Википедиа

- ... Википедиа

Номууд

• , A. Diamonds. 1916 оны хэвлэлд (Петроградын хэвлэлийн газар) анхны зохиогчийн зөв бичгийн дүрмээр хуулбарласан. ДАХЬ…
• Их эзэн хаан Константин ба 313 онд Миланы зарлиг, А.Бриллиантов. 1916 оны хэвлэлд (Петроградын хэвлэлийн газар) анхны зохиогчийн зөв бичгийн дүрмээр хуулбарласан ...

Агуу Константин I (Флавиус Валерий Константин) - элч нартай тэнцэх гэгээнтэн, Ромын эзэн хаан, үндэслэгч Константинополь. 274 онд Несс (орчин үеийн Сербийн Нис) хотод төрж, 337 онд Бага Азийн Никомедиа хотын ойролцоо нас баржээ. Эзэн хаан Константий Хлорусын анхны гэрлэснээсээ хойш хүү Елена, дэн буудлын эзний охин. 306 онд Их Британид аав нь нас барсны дараа арми Константиныг эзэн хаан хэмээн тунхаглав. Герман, Галлийн варвар овог аймгуудтай амжилттай тулалдсан. 312 онд эзлэн түрэмгийлэгч эзэн хаан Максентиусын цэргүүд ялагдсаны дараа Константин Ромд орж, Ромын эзэнт гүрний баруун хэсгийн захирагч болжээ. Энэхүү ялалтын дурсгалд зориулж Ромд өнөөг хүртэл хэвээр байгаа ялалтын нуман хаалга босгов. 324 онд Константин эзэнт гүрний дорно зүгийн захирагч Лициниусын легионуудыг хэд хэдэн тулалдаанд ялж, бүхэл бүтэн Ромын улсын цорын ганц эзэн хаан болов. Тэрээр эзэнт гүрэнд Христийн шашныг давамгайлсан. Түүний удирдлаган дор Анхны Экуменикийн зөвлөлийг зохион байгуулж, явуулсан. 330 онд Константин улсын нийслэлийг Шинэ Ром руу нүүлгэж, Босфорын эрэг дээр эртний Грекийн Византийн хотын суурин дээр баригдсан бөгөөд хожим нь Константинополь гэж нэрлэв. Шинээр зохион байгууллаа засгийн газрын бүтэц, санхүү, татварын шинэчлэл хийсэн. Кипр дэх Калокерагийн бослого, бослогыг дарсан иудейчүүд. Тэрээр Донатистууд болон Арианчуудын тэрс үзэлтэй тэмцсэн. Тэрээр эзэн хаан Максимиан Геркулиусын охин Фаустатай гэрлэж, түүнээс 3 хүү, 3 охин төрүүлжээ. Түүний том, хууль бус хүү нь түүнд Минервина хэмээх энгийн даруухан эмэгтэйгээс төржээ. Константин 337 оны 5-р сарын 22-нд нас барж, нас барахаасаа өмнө баптисм хүртжээ. Түүнийг Ариун Төлөөлөгчдийн Константинополь сүмийн булшинд оршуулсан; Агуу Константины булш болон сүм өөрөө өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. IN Византийн эзэнт гүрэнүлгэр жишээ эзэн хаан гэж тооцогддог; Риторик магтаалын нэг хэлбэр болгон Византичууд өөрсдийн базилейг "шинэ Константин" гэж нэрлэжээ.

Миланы зарлиг 313

Сүмийн амьдралд гарсан томоохон өөрчлөлтийн гол буруутан нь байв Их эзэн хаан Константин, Миланы зарлигийг гаргасан хүн (313). Түүний үед Сүм хавчигдахаас сэргийлж, хүлцэнгүй (311) төдийгүй бусад шашинтай (313) ивээн тэтгэгч, давуу эрхтэй, эрх тэгш эрхтэй болдог (313), түүний хөвгүүд, жишээлбэл, Константиусын удирдлаган дор, жишээлбэл, дараагийн эзэн хаадын үед. , Теодосиусын I ба II дор, - тэр ч байтугай давамгайлсан.

Миланы зарлиг- Христийн шашинтнуудад шашин шүтэх эрх чөлөөг олгож, хураан авсан бүх сүм, сүмийн өмч хөрөнгийг тэдэнд буцааж өгсөн алдартай баримт бичиг. Үүнийг 313 онд эзэн хаан Константин, Лициниус нар эмхэтгэсэн.

Миланы зарлиг бол Христийн шашныг эзэнт гүрний албан ёсны шашин болгоход чухал алхам болсон юм. Энэхүү зарлиг нь эзэн хаан Галериусын гаргасан 311 оны Никомедиагийн зарлигийн үргэлжлэл байв. Гэсэн хэдий ч Никомедиагийн зарлигаар Христийн шашныг хуульчилж, христийн шашинтнууд бүгд найрамдах улс болон эзэн хааны сайн сайхны төлөө залбирдаг байсан бол ёслол үйлдэхийг зөвшөөрдөг байсан бол Миланы зарлигийг улам бүр ахиулсан.

Энэхүү зарлигийн дагуу бүх шашин тэгш эрхтэй байсан тул уламжлалт Ромын харь шашин албан ёсны шашны үүргээ алджээ. Зарлигт Христэд итгэгчдийг онцлон тэмдэглэж, хавчлагын үеэр тэднээс булааж авсан бүх өмч хөрөнгийг Христэд итгэгчид болон Христийн шашинтнуудад буцааж өгөхийг заасан байдаг. Уг зарлигаар урьд нь Христэд итгэгчдийн эзэмшиж байсан эд хөрөнгийг эзэмшиж, хуучин өмчлөгчид нь буцааж өгөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн хүмүүст төрийн сангаас нөхөн төлбөр олгохоор заасан.

Хавчлагыг зогсоож, шүтэн бишрэх эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрсөн эхний шатХристийн сүмийн байр суурийг эрс өөрчлөх. Эзэн хаан өөрөө Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан ч Христийн шашинд дуртай байсан бөгөөд хамгийн ойр дотны хүмүүсийн дунд бишопуудыг хадгалдаг байв. Тиймээс Христийн шашны нийгэмлэгийн төлөөлөгчид, шашны зүтгэлтнүүд, тэр байтугай сүмийн барилгуудад зориулсан олон давуу талтай. Тэрээр сүмд тустай хэд хэдэн арга хэмжээ авдаг: сүмд өгөөмөр мөнгө, газар хандивлаж, санваартнуудыг төрийн үүргээс нь чөлөөлж, "Тэд Бурханд бүх хичээл зүтгэлээрээ үйлчилдэг, учир нь энэ нь төрийн ажилд олон ашиг тус авчрах болно". Ням гарагийн амралтын өдөр нь загалмай дээрх зовлонтой, ичгүүртэй цаазаар авах ялыг устгаж, төрсөн хүүхдүүдээ хөөх гэх мэт арга хэмжээ авдаг. Мөн 323 онд Христэд итгэгчдийг харь шашны баярт оролцохыг хориглосон тогтоол гарчээ. Ийнхүү Христийн шашны нийгэмлэгүүд болон тэдний төлөөлөгчид мужид цоо шинэ байр суурийг эзэлжээ. Христийн шашин бол давуу эрхтэй шашин болжээ.

Их эзэн хаан Константин ба сүмийн үед төр нь сүмийн хэрэгцээг, сүм нь төрийн эрх мэдлийг өрөвдөж байх үед симфони онол үүссэн. Нэг үгээр найрсаг харилцаа.

Анхны Экуменикийн зөвлөл.

Никеагийн анхны зөвлөл- Сүмийн зөвлөл, Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; 325 оны 6-р сард Никей (одоогийн Турк, Изник) хотод болсон; хоёр сар гаруй үргэлжилсэн бөгөөд Христийн шашны түүхэн дэх анхны Экуменикийн зөвлөл болжээ.

Их эзэн хаан Константин Их Эзэн Христийн Эцэг Бурхантай хамт байхыг үгүйсгэсэн Александрийн бишоп Александр болон Ариус хоёрын хоорондох маргааныг эцэс болгохын тулд зөвлөлийг зарлав. Ариус болон түүний олон дэмжигчдийн үзэж байгаагаар Христ бол Бурхан биш, харин Бурханы бүтээсэн бүтээлүүдийн хамгийн анхны бөгөөд төгс төгөлдөр юм.

Никеагийн зөвлөлд Христийн шашны үндсэн сургаалуудыг (догма) тодорхойлж, тогтоов.

Агуу Афанасиусын гэрчлэлийн дагуу Анхны Экуменикийн зөвлөлд 318 бишоп оролцсон байна. Үүний зэрэгцээ бусад эх сурвалжид сүмд оролцогчдын тоо бага байдаг. Пап лам Сильвестер Зөвлөлд биечлэн оролцоогүй бөгөөд түүний төлөөлөгчдийг Зөвлөлд шилжүүлэв - хоёр пресвитер. Зөвлөлд эзэнт гүрний нэг хэсэг биш нутаг дэвсгэрээс төлөөлөгчид ирсэн: Кавказын Питиунт, Босфорын хаант улс (Керч), Скифээс, Арменаас хоёр, Персээс нэг төлөөлөгч. Зөвлөлийн ажилд бишопуудаас гадна олон пресвитер, диконууд оролцов. Тэдний олонх нь хүнд хөдөлмөр эрхэлж ирээд удаагүй байсан бөгөөд биенээсээ эрүү шүүлтийн шинж тэмдэг илэрчээ. Тэд Никеа дахь ордонд цугларч, өмнө нь хэзээ ч болж байгаагүй уулзалтыг эзэн хаан Константин өөрөө удирдаж байв. Зөвлөлд олон бишопууд оролцсон бөгөөд хожим нь сүм хийдээр гэгээнтнүүд хэмээн алдаршуулсан (Гэгээн Николас, Ликийн Мирагийн бишоп, Тримифийн Гэгээн Спиридон).

Арианы сургаалыг Ариун Бичээсийг иш татсан үндсэн дээр няцаах гэсэн хэд хэдэн амжилтгүй оролдлогын дараа Зөвлөлд Кесарийн сүмийн баптисм хүртэх бэлгэдлийг санал болгов. Эзэн хаан Константин, Хүүгийн шинж чанарыг нэмсэн "Эцэгтэй харилцах". Заасан 7 гишүүнээс бүрдсэн итгэлийг эзэнт гүрний бүх Христэд итгэгчдийн зөвлөл баталж, үүнийг хүлээн аваагүй Ариан бишопуудыг Зөвлөлөөс зайлуулж, цөллөгт илгээв. Зөвлөл мөн өөр өөр намуудтай холбоотой 20 хууль (дүрэм) баталсан сүмийн амьдрал

Дүрэм журам

Никеагийн анхны зөвлөлийн протоколууд хадгалагдаагүй байна (сүмийн түүхч А.В. Карташев тэдгээрийг явуулаагүй гэж үзсэн). Энэхүү Зөвлөлөөс гаргасан шийдвэрүүд нь хожмын эх сурвалжаас, тэр дундаа дараагийн Экуменикийн зөвлөлийн актуудаас мэдэгдэж байна.

· Зөвлөл Арианизмыг буруушааж, Хүү нь Эцэгтэйгээ нийцэж, мөнхөд төрөхөөс өмнө төрсөн гэсэн постулатыг баталсан.

· Долоон цэгийн итгэл үнэмшлийг эмхэтгэсэн бөгөөд хожим нь Никений итгэл гэж нэрлэгдэх болсон.

· Ром, Александриа, Антиох, Иерусалим (6 ба 7-р канонууд) гэсэн дөрвөн том метрополисын бишопуудын давуу талыг тэмдэглэсэн болно.

· Мөн Зөвлөлөөс Улаан өндөгний баярыг өдөр шөнө тэнцсэнээс хойшхи анхны бүтэн сарны дараах эхний ням гарагт тэмдэглэдэг болсон.

· Зөвлөл шийдвэр гаргаж, ядуу иргэдэд эмнэлгийн тусламж үзүүлэх тогтолцоог бишопуудыг биечлэн хянахыг үүрэг болгов.

4. 4-5-р зууны ариун эцэг өвгөд: Гэгээнтнүүд Агуу Василий, Теологич Грегори, Жон Крисостом, Ниссагийн Грегори.

St. Агуу Василий (330 орчим төрсөн) . Бага Азийн Кападокийн бүс нутгаас гаралтай. Сүмийн түүхчдийн үзэж байгаагаар тэрээр Христийн ертөнцөд хэд хэдэн гэгээнтнүүдийг (Гэгээн Макрина, Ниссагийн Гэгээн Грегори) өгсөн маш буянтай Христийн шашны гэр бүлд харьяалагддаг байв. Тэрээр анхан шатны боловсролоо ээж Эмилия, эмээ Санкт-Петербургийн удирдлаган дор авсан. Макрина. Василийд оюун санааны болон оюун санааны бэлгийг эрт илрүүлсэн аав нь түүнийг суралцахаар явуулсан. Гэгээн Василий Цезари Кападоки, Константинополь, Афинд суралцсан. Тэр Афинд Гэгээн Петртэй уулзсан юм. Григорий теологич бөгөөд шашны болон теологийн шинжлэх ухааныг судалжээ.

Сургуулиа төгсөөд төрөлх хот болох Кесария руугаа буцаж ирээд хэсэг хугацаанд хуульчаар ажилласан. 30 настайдаа St. Василий хариуцлагатай алхам хийхээр шийдэж, Христийн шашны баптисмыг хүлээн авч, уншигчаар томилогдсон. 357 онд Василий аялалд гарч, Палестин, Сири, Египетэд очиж, даяанчны амьдралтай танилцжээ.

Тэрээр Кесарид буцаж ирээд ойролцоох элсэн цөлд очиход удалгүй түүний найз Грегори иржээ. Энд тэд хамтдаа даяаны ажил хийж, Ариун Судар болон Оригений бүтээлүүдийг судалдаг. Удалгүй хоёр даяанчны алдар цуутай болж, даяанч амьдралыг эрэлхийлсэн хүн бүр тэдэн дээр ирж эхэлдэг.

364 онд Кесарийн бишопын шаардлагын дагуу тэрээр пресвитер цолыг хүлээн авч, 370 онд Кесарийн епископын харцыг эзэлжээ.

Гэгээн Эпископын албаа зарцуулсан цаг. Базил бол Арианчуудын үймээн самуун, тэмцлийн үе байсан Ортодокс сүмтэдэнтэй хамт. Гэгээн Василий өөрийгөө үнэн алдартны шашныг идэвхтэй хамгаалагч гэдгээ харуулж, бүх хүч чадлаа үнэн алдартны шашныг хамгаалахад зориулжээ. Энэ бүхэн түүний эрүүл мэндэд нөлөөлж, 379 онд нас баржээ. Сүм энэ гэгээнтний бүтээлийг үнэлж, түүнд Агуу, Экуменик Багш, Гэгээнтэн цолыг өгсөн.

St. Базил элч Иаковын литургийг богиносгосон. Агуу Гэгээн Василий литурги жилд 10 удаа үйлчилдэг.

Агуу Гэгээн Василий бидэнд хэд хэдэн бүтээл үлдээсэн бөгөөд үүнд дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Eunomius-ийн эсрэг 3 ном; Амфилохиуст Ариун Сүнсний тухай ном; Зургаан өдрийн яриа; Дуулал номын тухай яриа, бошиглогч Исаиагийн номын 16 бүлгийн яриа; Том ба жижиг сүм хийдийн дүрэм; түүний нэрэмжит литургийн ёслол.

St. Теологич Грегори (326-328 онд төрсөн) . Тэрээр Христийн шашинтай гэр бүлээс гаралтай бөгөөд Назианза (Кападокия) хотод төрсөн. Эхэндээ түүний эцэг (бишоп), ээж Нонна нар түүний хүмүүжилд оролцож байжээ. Насанд хүрсний дараа тэрээр Каападокийн Кесария, Палестин Цезари, Александриа, Афин хотод боловсролоо үргэлжлүүлж, Гэгээн Луистай уулзсан. Агуу Василий. Афинд тэрээр ирээдүйн эзэн хаан Жулиан Урвагчийг мэддэг байсан бөгөөд тэр өдрүүдэд Христийн шашинтай холбоотой хоёр нүүртэй байдлаа тэмдэглэжээ.

356 онд тэрээр баптисм хүртэж, пресвитерээр томилогдсон бөгөөд хэсэг хугацааны дараа Их Василий урилгаар элсэн цөлд түүн дээр ирэв. Хэсэг хугацааны дараа Грегори эцгийгээ хамгаалж, түүнийг урвалт гэж сэжиглэж байсан хотын оршин суугчдыг түүнтэй эвлэрүүлэхийн тулд төрөлх нацистууд руу буцаж ирэв.

372 онд Гэгээн Петрийн олон хүсэлтийн дагуу. Их Гэгээн Василий. Грегори епископын зэрэглэлийг авч, Сасима хотын бишоп болж, тэнд богино хугацаанд үлдэж, Назианза дахь аавдаа голчлон тусалсан.

378 онд гэгээнтнийг арианизмтай тэмцэхийн тулд туршлагатай бишопоор Константинопольд урьсан бөгөөд удалгүй бишопоор томилогдов. 381 онд тэрээр хоёрдугаар Экуменикийн зөвлөлийг тэргүүлжээ.

Харамсалтай нь, Гэгээн Грегори нийслэлд олон өрсөлдөгчидтэй байсан бөгөөд тэд түүний епископын үзлийг эсэргүүцсэн. Сүмийн амар амгалангийн төлөө гэгээнтэн төрөлх нацистууд руугаа тэтгэвэртээ гарч, 391 онд нас барах хүртлээ тэнд амьдарч байжээ. Сүм Гэгээн Грегоригийн даяанч, теологийн бүтээлийг өндрөөр үнэлж, түүнд "Теологич", "Агуу, бүх нийтийн багш" цол олгов. 950 онд түүний дурсгалыг Константинополь руу шилжүүлж, дараа нь тэдний нэг хэсгийг Ром руу шилжүүлэв.

Гэгээн Грегоригийн бүтээлүүдэд дараахь зүйлс орно. Теологийн тухай 5 үг; янз бүрийн тохиолдлуудад зориулсан үг, номлол; догматик ба түүхэн агуулга; шүлэг.

St. Ниссагийн Грегори . Тэрээр Их Гэгээн Василийгийн дүү байв. Тэрээр Санкт-Петербург шиг тийм гүнзгий боловсрол эзэмшээгүй. Василий Кападокийн Кесария хотод л сургуулиа төгссөн. Тэрээр үлдсэн боловсролоо ах Санкт-Петербургийн удирдлаган дор авсан. Агуу Василий, түүнийг аав, багш гэж нэрлэдэг.

371 онд түүнийг Их Василий Нисса хотын бишопоор өргөмжилсөн боловч Арианчуудын заль мэхний улмаас тэрээр энэ газрыг эзэлдэггүй, харин Христэд итгэгчдийг сургаж, хүчирхэгжүүлж, тэнүүчлэн амьдралаа өнгөрөөсөн. Арианы эзэн хаан нас барсны дараа л Валенс хаан ширээгээ авах боломжтой болсон. 381 онд тэрээр 2-р Экуменикийн зөвлөлийн үйл ажиллагаанд оролцов. 394 онд нас баржээ.

St. Григорий Нисса нь уран зохиол, шинжлэх ухаан-теологийн үр бүтээлтэй үйл ажиллагаагаар алдартай. Теологийн үзэл бодлоороо тэрээр Оригений сургаалтай ойр байдаг.

Түүний хамгийн гайхалтай бүтээлүүд: Eunomius-ийн эсрэг 12 үг; Гайхамшигтай Катетик үг; Номлогчийн үгсийн тухай яриа; Дууны дуу; Эзэний залбирал; Гэгээнтнүүд.

St. Жон Крисостом (ойролцоогоор 347 онд төрсөн). Тэрээр Антиох хотоос ирсэн бөгөөд эх Анфусагийн удирдлаган дор анхны хүмүүжилээ авчээ. Дараа нь тэрээр харь үндэстний уран илтгэгч Либаниус (уран хэлэхийг заасан) болон пресвитер Диодорусын (Ариун Судрыг тайлбарласан) удирдлаган дор үргэлжлүүлэн суралцав. 386 онд тэрээр Антиохийн сүмийн тэргүүнээр томилогдсон бөгөөд номлох авъяас чадвараараа түүний үеийн хүмүүсээс энэ нэрийг хүлээн авчээ. Златоуст .

397 онд эзэн хаан Аркадиусын шаардлагаар Константинополийн хамба ламаар сонгогдов. Нийслэлд нүүж ирээд тэрээр эндээс олон сайн санаат хүмүүс, олон эсэргүүцэгчдийг (ихэвчлэн язгууртнуудын дундаас, тансаг байдал, үзвэрийн дунд амьдралаа өнгөрөөсөн гэж буруутгаж байсан) хоёуланг нь олсон. Түүний өрсөлдөгчдийн дунд Александрын бишоп Теофил, хатан хаан Евдоксиа нар ч байсан. Энэ хоёр түүхэн хүмүүсГэгээн Иоханы хавчлагад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. 403-404 онд Гэгээн Жон эзэн хааны эрх баригчдад хавчигдаж, Константинополь сүргийн дургүйцлийг үл харгалзан 404 онд анх Кукуз хотод (Арментай хиллэдэг) цөллөгт илгээгджээ; дараа нь 407 онд түүнийг Питиунт (орчин үеийн Жоржиа дахь Пицунда) хотод шилжүүлэв. Гэсэн хэдий ч хавчлагаас залхсан өвчтэй гэгээнтэн энэ хотод хүрч чадаагүй бөгөөд Понти мужид, Коман хотод Гэгээн Петрийн сүмд нас баржээ. Басилиск. 5-р зууны дунд үед (438) түүний шавь Проклусын Константинополь дахь гэгээнтэн хаанчлалын үеэр түүний дурсгалыг Византийн эзэнт гүрний нийслэлд ёслол төгөлдөр шилжүүлэв.

Бидний өмнө дурдсанчлан, Гэгээн Жон бол хамгийн гайхамшигтай номлогч байсан; Тиймээс түүний амьд үлдсэн зохиолуудын ихэнх нь янз бүрийн сэдвээр номлол байдаг. Түүний үзэг нь: Матайн сайн мэдээний тухай яриа; Ромчууд, би Коринтчууд, Галатчууд, Ефесчүүдэд бичсэн захидал; 12 Юномиусын эсрэг ойлгомжгүй зүйлийн тухай яриа; тэтгэмжийн тухай; харь шашинтнууд болон иудейчүүдийн эсрэг; санваарын тухай зургаан үг.Гэгээн Петрийн өөр нэг гайхалтай бүтээл. Жон Крисостомд харагдаж байна Тэнгэрлэг литурги, түүний нэрийг агуулсан бөгөөд орчин үеийн Ортодокс сүмийн практикт хэрэглэгддэг.