Дотоодын сэтгэл судлалын үүднээс "хувь хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд хоорондоо давхцдаггүй. Түүнээс гадна, дотоодын сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанЭдгээр ойлголтуудын хоорондын харилцааны талаар маш олон санал зөрөлдөөн байдаг. Эдгээр ойлголтуудын аль нь илүү өргөн хүрээтэй вэ гэсэн асуултын талаар шинжлэх ухааны маргаан үе үе гарч ирдэг. Нэг талаас нь авч үзвэл (энэ нь Санкт-Петербургийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд ихэвчлэн гардаг) бие даасан байдал нь эдгээр биологийн болон нийгмийн шинж чанаруудтүүнийг бусад хүмүүсээс ялгаатай болгодог хүн, өөрөөр хэлбэл энэ байр сууринаас "бие даасан байдал" гэсэн ойлголт нь "хувь хүн" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн юм шиг санагддаг. Өөр нэг үүднээс авч үзвэл (энэ нь Москвагийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдийн дунд ихэвчлэн олддог) "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг хүний ​​​​байгууллагын бүтцийн хамгийн нарийн зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн харьцангуй бага бүлгийн чанарыг нэгтгэдэг. Эдгээр хандлагын нийтлэг зүйл бол “хувийн

"ness" гэдэг нь юуны түрүүнд үүсэх явцад нийгмийн түвшинд илэрдэг хүний ​​шинж чанаруудыг агуулдаг нийгмийн харилцааболон хүний ​​холбоо.

Үүний зэрэгцээ, хувийн шинж чанарыг нийгмийн харилцааны тогтолцооны субьект гэж үздэггүй, харин хүний ​​бүх шинж чанар, түүний дотор биологи, оюун санааны шинж чанарыг багтаасан цогц интеграцийн формац хэлбэрээр илэрхийлэгддэг сэтгэлзүйн хэд хэдэн ойлголт байдаг. болон нийгмийн. Тиймээс тусгай тусламжтай гэж үздэг хувийн шинж чанарын асуулгахүнийг бүхэлд нь дүрсэлж чадна. Энэхүү үзэл бодлын зөрүү нь хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн хоорондын хамаарлыг авч үзэх хандлагын зөрүүгээс үүдэлтэй юм.

Хүний хувийн шинж чанар дахь биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал бол гол асуудлын нэг юм орчин үеийн сэтгэл зүй. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан үүсэх, хөгжүүлэх явцад "сэтгэцийн", "нийгмийн", "биологийн" гэсэн ойлголтуудын хоорондох бараг бүх боломжит холболтыг авч үзсэн. Сэтгэцийн хөгжлийг биологийн болон нийгмийн аль алинаас нь хамааралгүй, бүрэн аяндаа явагддаг үйл явц гэж тайлбарлаж, зөвхөн биологийн буюу гагцхүү хөгжлийн дериватив гэж үздэг. нийгмийн хөгжилэсвэл хувь хүн дээр тэдгээрийн зэрэгцээ үйл ажиллагааны үр дүнд гэх мэт. Тиймээс бид нийгэм, сэтгэцийн болон биологийн хоорондын харилцааг өөр өөрөөр авч үздэг хэд хэдэн бүлэг ойлголтуудыг ялгаж салгаж болно.

Сэтгэцийн хөгжлийн аяндаа байдгийг нотолсон бүлэг ойлголтуудад сэтгэцийг биологийн болон нийгмийн аль алинтай нь ямар ч холбоогүй өөрийн дотоод хууль тогтоомжид бүрэн захирагддаг үзэгдэл гэж үздэг. Хамгийн сайндаа эдгээр ойлголтын хүрээнд хүний ​​бие нь нэг төрлийн "сав" үүрэг гүйцэтгэдэг. сэтгэцийн үйл ажиллагаа. Сэтгэцийн үзэгдлийн бурханлаг гарал үүслийг нотолсон зохиолчдын дунд бид ихэнхдээ ийм байр суурьтай байдаг.

Биологийн үзэл баримтлалд сэтгэцийг организмын хөгжлийн шугаман функц гэж үздэг бөгөөд энэ хөгжлийг хоёрдмол утгагүй дагаж мөрддөг. Эдгээр ойлголтын үүднээс авч үзвэл бүх онцлог шинж чанарууд сэтгэцийн үйл явцХүний төлөв байдал, шинж чанарыг биологийн бүтцийн онцлог шинж чанараар тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийн хөгжил нь зөвхөн биологийн хуулиудад захирагддаг. Энэ тохиолдолд амьтныг судлах явцад олж илрүүлсэн хуулиудыг ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд энэ нь хөгжлийн онцлогийг харгалздаггүй. Хүний бие. Ихэнхдээ эдгээр ойлголтуудад тайлбарлах хэрэгтэй сэтгэцийн хөгжилгол нь оролцож байна биогенетик хууль- давтагдах хууль, үүний дагуу хувь хүний ​​хөгжил нь үндсэн шинж чанараараа энэ хувь хүний ​​харьяалагддаг зүйлийн хувьслыг нөхөн үржүүлдэг. Сэтгэцийн бүх үзэгдлийг биологийн (физиологийн) үзэл баримтлалыг ашиглан тайлбарлаж, тайлбарлаж болох тул бие даасан үзэгдэл болох оюун ухаан байгальд байдаггүй гэсэн мэдэгдэл нь энэ байр суурийн туйлын илрэл юм. Энэ үзэл бодол нь физиологичдын дунд маш өргөн тархсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, И.П.Павлов энэ үзэл бодлыг баримталсан.

Дахин хураангуйлах санаанаас үүдэлтэй хэд хэдэн социологийн үзэл баримтлал байдаг боловч энд үүнийг арай өөрөөр харуулж байна. Эдгээр үзэл баримтлалын хүрээнд хувь хүний ​​сэтгэцийн хөгжил гэж үздэг

Хувь хүнийг юу бүрдүүлдэг вэ: удамшил эсвэл хүрээлэн буй орчин!

Төрсөн цагаасаа л ген, хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл хоорондоо нягт уялдаатай байдаг нь тухайн хүний ​​зан чанарыг бүрдүүлдэг. Эцэг эхчүүд үр хүүхэддээ ген, гэр орны орчинг хоёуланг нь хангаж өгдөг бөгөөд хоёуланд нь эцэг эхийн өөрийнх нь ген, тэдний өссөн орчин нөлөөлсөн байдаг. Үүний үр дүнд хүүхдийн удамшлын шинж чанар (генотип) болон түүний хүмүүжсэн орчин хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Жишээлбэл, ерөнхий оюун ухаан нь зарим талаараа удамшдаг тул өндөр оюун ухаантай эцэг эхчүүд өндөр оюун ухаантай хүүхэдтэй болох магадлал өндөр байдаг. Нэмж дурдахад өндөр оюун ухаантай эцэг эхчүүд хүүхдүүдтэйгээ харилцах, ном, хөгжмийн хичээл, музейд аялах болон бусад оюуны туршлагаар дамжуулан хүүхдийнхээ оюун ухааны чадварыг хөгжүүлэх орчныг бүрдүүлдэг. Генотип ба хүрээлэн буй орчны хоорондын давхар эерэг холболтын улмаас хүүхэд оюуны чадавхийг давхар тунгаар авдаг. Үүний нэгэн адил оюуны хомсдолтой эцэг эхийн өсгөсөн хүүхэд гэр бүлийн орчинтой тулгардаг бөгөөд энэ нь удамшлын оюуны хомсдолыг улам хүндрүүлдэг.

Зарим эцэг эхчүүд хүүхдийн генотиптэй сөргөөр нөлөөлөх орчныг санаатайгаар бий болгож болно. Жишээлбэл, дотогшоо эцэг эх нь хүүхдийн дотогшоо хандлагыг эсэргүүцэхийн тулд хүүхдийн нийгмийн үйл ажиллагааг дэмжиж болно. Маш идэвхтэй хүүхдийн эцэг эх, эсрэгээр, түүнд зориулж ямар нэгэн сонирхолтой чимээгүй үйл ажиллагаа зохион байгуулахыг оролдож магадгүй юм. Гэхдээ эерэг эсвэл сөрөг хамааралтай эсэхээс үл хамааран хүүхдийн генотип, хүрээлэн буй орчин нь түүний зан чанарыг бүрдүүлэх хоёр нөлөөллийн эх үүсвэр биш байх нь чухал юм.

Ижил орчны нөлөөн дор өөр өөр хүмүүсаливаа үйл явдал эсвэл хүрээлэн буй орчинд өөр өөр байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх. Тайван бус, мэдрэмтгий хүүхэд эцэг эхийн харгислалыг мэдэрч, тайван, уян хатан хүүхдээс өөрөөр хариу үйлдэл үзүүлэх болно; мэдрэмтгий охины нулимсыг унагадаг ширүүн хоолойг мэдрэмж муутай дүү нь огт анзаардаггүй. Гадны зантай хүүхэд эргэн тойрныхоо хүмүүс, үйл явдлуудад татагддаг бол дотогшоо ах нь тэднийг үл тоомсорлодог. Авьяаслаг хүүхэд уншсан зүйлээсээ жирийн хүүхдээс илүү ихийг сурч мэдэх болно. Өөрөөр хэлбэл хүүхэд бүр объектив орчныг сэтгэл зүйн субьектив орчин гэж ойлгодог бөгөөд энэ л сэтгэл зүйн орчин нь хувь хүний ​​цаашдын хөгжлийг бүрдүүлдэг. Хэрэв эцэг эхчүүд бүх хүүхдэдээ ижил орчинг бүрдүүлж өгвөл - энэ нь дүрмээр бол тийм зүйл тохиолддоггүй - энэ нь тэдний хувьд сэтгэлзүйн хувьд тэнцүү биш хэвээр байх болно.

Иймээс генотип нь хүрээлэн буй орчинтой нэгэн зэрэг нөлөөлөхөөс гадна энэ орчныг өөрөө бүрдүүлдэг. Ялангуяа байгаль орчин болдог

хураангуй хэлбэрээр нийгмийн түүхэн хөгжлийн үйл явцын үндсэн үе шат, юуны түрүүнд түүний оюун санааны амьдрал, соёлын хөгжлийг хуулбарладаг.

Ийм үзэл баримтлалын мөн чанарыг В.Штерн хамгийн тод илэрхийлсэн. Түүний санал болгож буй тайлбарт дахин хураангуйлах зарчим нь амьтны сэтгэцийн хувьсал болон түүхийг хоёуланг нь хамардаг. оюун санааны хөгжилнийгэм. Тэрээр: “Хүн нялх хүүхдийн эхний саруудад доод мэдрэмжүүд давамгайлж, тусгалгүй рефлекс, импульсив оршихуй бүхий бие хүн хөхтөн амьтдын үе шатанд байна; Жилийн хоёрдугаар хагаст атгах, олон талт дуурайх үйл ажиллагааг хөгжүүлснээр тэрээр хамгийн өндөр хөхтөн амьтан болох сармагчингийн хөгжилд хүрч, хоёр дахь жилдээ босоо алхалт, хэл яриаг эзэмшсэн хүний ​​үндсэн төлөв байдалд хүрдэг. Жүжиг, үлгэрийн эхний таван жилд тэрээр анхдагч хүмүүсийн түвшинд зогсож байна. Үүний дараа сургуульд элсэх, тодорхой үүрэг хариуцлага бүхий нийгмийн бүхэл бүтэн байдалд илүү эрчимтэй нэвтрүүлэх - хүн төр, эдийн засгийн байгууллагатай соёлд орохтой онтогенетикийн зэрэгцээ. Сургуулийн эхний жилүүдэд эртний болон Хуучин гэрээний ертөнцийн энгийн агуулга нь хүүхдийн оюун санаанд хамгийн тохиромжтой байдаг бол дунд жилүүд нь онцлог шинж чанартай байдаг.

Энэ нь реактив, сэрэл, идэвхтэй гэсэн гурван төрлийн харилцан үйлчлэлийн ачаар хүүхдийн хувийн шинж чанар юм. Реактив харилцан үйлчлэл нь амьдралын туршид тохиолддог. Үүний мөн чанар нь гадаад орчны нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлэх хүний ​​үйлдэл эсвэл туршлагад оршдог. Эдгээр үйлдлүүд нь генотип болон хүмүүжлийн нөхцлөөс хамаарна. Жишээлбэл, зарим хүмүүс өөрт хохирол учруулсан үйлдлийг санаатай дайсагнасан үйлдэл гэж ойлгож, санамсаргүй мэдрэмжгүй байдлын үр дүнд ийм үйлдлийг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсээс тэс өөр хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Өөр нэг төрлийн харилцан үйлчлэл нь үүссэн харилцан үйлчлэл юм. Хувь хүн бүрийн зан чанар нь бусад хүмүүст өөрийн гэсэн онцгой хариу үйлдэл үзүүлдэг. Жишээлбэл, тэврээд уйлдаг хүүхэд тэврэхэд таатай байдагтай харьцуулахад эцэг эхийнхээ эерэг сэтгэгдэл бага байдаг. Дуулгавартай хүүхдүүд эцэг эхийн хэв маягийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь түрэмгий хүүхдүүдээс бага ширүүн байдаг. Ийм учраас эцэг эхийн хүүхдийн хүмүүжлийн шинж чанар, түүний хувийн шинж чанарын хооронд ажиглагдаж буй хамаарлыг энгийн шалтгаан-үр дагаврын холбоо гэж үзэх боломжгүй юм. Бодит байдал дээр хүүхдийн зан чанар нь эцэг эхийн хүмүүжлийн хэв маягаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь эргээд хүүхдийн зан чанарт нөлөөлдөг. Шалтгаантай харилцан үйлчлэл нь реактив харилцан үйлчлэлийн нэгэн адил амьдралын туршид тохиолддог. Хүний таалалд нийцсэн байдал нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийн тааллыг төрүүлдэг бөгөөд дайсагнасан хүн бусад хүмүүст өөрт нь дайсагнасан хандлагыг бий болгодог гэдгийг бид ажиглаж болно.

Хүүхэд өсч томрох тусам эцэг эхийнхээ бүтээсэн орчноос хальж, өөрийнхөөрөө сонгож, барьж эхэлдэг. Энэ нь эргээд түүний зан чанарыг бүрдүүлдэг. Нийтлэг хүүхэд найз нөхөдтэйгээ харилцахыг эрэлхийлэх болно. Түүний нийтэч зан чанар нь хүрээлэн буй орчноо сонгоход нь урам зориг өгч, нөхөрлөлийг нь улам бэхжүүлдэг. Сонгох боломжгүй зүйл бол тэр өөрийгөө бүтээхийг хичээх болно. Жишээлбэл, хэн ч түүнийг кино театрт уриагүй бол тэр өөрөө энэ арга хэмжээг зохион байгуулдаг. Энэ төрлийн харилцан үйлчлэлийг идэвхтэй гэж нэрлэдэг. Идэвхтэй харилцан үйлчлэл гэдэг нь хувь хүн өөрийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх идэвхтэй төлөөлөгч болох үйл явц юм. Нийгэмлэг хүүхэд нь идэвхтэй харилцаанд орж, түүний нийгэмшихэд хувь нэмэр оруулж, түүнийг дэмжих нөхцөл байдлыг сонгож, бий болгодог.

Хувь хүн ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлийн төрлүүдийн харьцангуй ач холбогдол нь хөгжлийн явцад өөрчлөгддөг. Хүүхдийн генотип болон хүрээлэн буй орчин хоёрын хоорондын холбоо нь бага насандаа, бараг бүхэлдээ гэрийн орчинд хязгаарлагдах үед хамгийн хүчтэй байдаг. Хүүхэд төлөвшиж, хүрээлэн буй орчноо сонгож, хэлбэржүүлж эхлэхийн хэрээр энэхүү анхны холбоо суларч, идэвхтэй харилцан үйлчлэлийн нөлөөлөл нэмэгддэг хэдий ч дурьдсанчлан реактив болон сэдэрсэн харилцан үйлчлэл нь амьдралын туршид чухал хэвээр байна.

Христийн шашны соёлын фанатизм бөгөөд зөвхөн төлөвшлийн үед л шинэ эриний соёлын төлөв байдалд тохирсон оюун санааны ялгаа бий болдог."

Мэдээжийн хэрэг, бид энэ эсвэл тэр хандлагын үнэн эсэх асуудлыг хэлэлцэхгүй. Гэсэн хэдий ч бидний бодлоор ийм зүйрлэлийг иш татахдаа нийгэм бүрт түүхэн хөгжиж, нийгэм-түүхийн формац бүрт өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг сургалт, хүмүүжлийн тогтолцоог анхаарч үзэхгүй байхын аргагүй юм. Түүгээр ч барахгүй хүмүүсийн үе бүр хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд нийгмийг олж, энэ үе шатанд аль хэдийн бүрэлдэн тогтсон нийгмийн харилцааны тогтолцоонд ордог. Тиймээс хүн хөгжлийнхөө явцад өмнөх түүхийг бүхэлд нь хураангуй хэлбэрээр давтах шаардлагагүй юм.

Хүн биологийн тодорхой зүйлийн төлөөлөгч болж төрсөн гэдэгтэй хэн ч маргахгүй. Үүний зэрэгцээ, төрсний дараа хүн өөрийгөө тодорхой нийгмийн орчинд олж авдаг тул зөвхөн биологийн объект төдийгүй тодорхой нийгмийн төлөөлөгч болж хөгждөг.

Мэдээж энэ хоёр чиг хандлага хүний ​​хөгжлийн зүй тогтолд тусгагдсан байдаг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр хоёр хандлага нь байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг бөгөөд сэтгэл судлалын хувьд тэдний харилцааны мөн чанарыг тодруулах нь чухал юм.

Хүний сэтгэцийн хөгжлийн хэв маягийн талаархи олон тооны судалгааны үр дүнгээс харахад хувь хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийн анхны урьдчилсан нөхцөл нь түүний биологийн хөгжил юм. Хувь хүн төрөлхийн тодорхой багцтай байдаг биологийн шинж чанарболон физиологийн механизмууд нь түүний сэтгэцийн хөгжлийн үндэс болдог. Гэхдээ эдгээр урьдчилсан нөхцөл нь хүн хүний ​​нийгмийн нөхцөлд л хэрэгждэг.

Хүний сэтгэцийн хөгжилд биологийн болон нийгмийн харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөллийн асуудлыг авч үзвэл хүний ​​зохион байгуулалтын гурван түвшинг ялгаж үздэг: биологийн зохион байгуулалтын түвшин, нийгмийн түвшин, сэтгэцийн зохион байгуулалтын түвшин. Тиймээс бид "биологи-сэтгэц-нийгмийн" гурвалсан харилцан үйлчлэлийн тухай ярьж байна гэдгийг санах нь зүйтэй. Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү гурвалсан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын хамаарлыг судлах хандлага нь "хувь хүн" гэсэн ойлголтын сэтгэлзүйн мөн чанарыг ойлгохоос бүрддэг. Гэсэн хэдий ч сэтгэл зүйн хувьд хувь хүн гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулах нь өөрөө маш хэцүү ажил юм. Түүгээр ч барахгүй энэ асуудлын шийдэл нь өөрийн гэсэн түүхтэй.

Дотоодын сэтгэл судлалын янз бүрийн сургуулиудад "хувь хүн" гэсэн ойлголт, тэр ч байтугай хувь хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн хоорондын хамаарал, сэтгэцийн хөгжилд гүйцэтгэх үүргийг өөр өөрөөр тайлбарладаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэдийгээр дотоодын бүх сэтгэл судлаачид "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг илэрхийлдэг гэсэн үзэл бодлыг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. нийгмийн түвшинХүний зохион байгуулалт, нийгэм, биологийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь хувь хүнд хэрхэн илэрдэг талаар тодорхой санал зөрөлдөөн байдаг. Тиймээс бид Оросын сэтгэл судлалын тэргүүлэх төвүүд болох Москва, Санкт-Петербургийн их сургуулийн төлөөлөгчдийн бүтээлээс энэ асуудлын талаархи үзэл бодлын зөрүүг олж харах болно. Жишээлбэл, Москвагийн эрдэмтдийн бүтээлүүдээс нийгмийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь хувь хүний ​​​​хөгжил, төлөвшилд илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн санааг ихэвчлэн олж болно. Үүний зэрэгцээ Санкт-Петербургийн их сургуулийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүд нь хувь хүний ​​​​хөгжилд нийгэм, биологийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд адилхан чухал болохыг нотолж байна.

Бидний үзэж байгаагаар хувь хүний ​​​​судалгааны зарим асуудлын талаархи үзэл бодлын зөрүүтэй байгаа ч ерөнхийдөө эдгээр байр суурь нь бие биенээ нөхөж байдаг.

Оросын сэтгэл судлалын түүхэнд хувь хүний ​​сэтгэл зүйн мөн чанарын тухай санаа хэд хэдэн удаа өөрчлөгдсөн. Эхлээд хувийн шинж чанарыг сэтгэлзүйн ангилал гэж ойлгох нь хувь хүнийг сэтгэцийн бодит байдлын нэг төрөл болгон бүрдүүлдэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн жагсаалтад үндэслэсэн байв. Энэ тохиолдолд хувийн шинж чанар нь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанар, шинж чанар, шинж чанар, шинж чанаруудын цогц үүрэг гүйцэтгэдэг. Тодорхой өнцгөөс харахад энэ арга нь маш тохиромжтой байсан тул онолын олон бэрхшээлээс зайлсхийх боломжийг бидэнд олгосон юм. Гэсэн хэдий ч "хувь хүн" гэсэн ойлголтын сэтгэлзүйн мөн чанарыг ойлгох асуудалд ийм хандлагыг академич А.В.Петровский "цуглуулагч" гэж нэрлэсэн, учир нь энэ тохиолдолд хувийн

Энэ нь сонирхол, чадвар, зан чанар, зан чанар гэх мэтийг шингээдэг сав, сав болж хувирдаг. Энэ хандлагын үүднээс авч үзвэл сэтгэл судлаачийн үүрэг бол энэ бүгдийг каталогжуулж, түүний хослолын хувь хүний ​​өвөрмөц байдлыг тодорхойлох явдал юм. хувь хүн бүрт. Энэ хандлага нь "хувийн шинж чанар" гэсэн ойлголтыг ангилсан агуулгаас нь хасдаг.

60-аад онд XX зуун Хэлэлцэх асуудлын хүрээнд олон тооны хувийн шинж чанаруудыг бүрдүүлэх асуудал гарч ирэв. 1960-аад оны дунд үеэс хойш. Хувь хүний ​​ерөнхий бүтцийг тодруулах оролдлого хийж эхэлсэн. Хувь хүнийг бионийгмийн шаталсан бүтэц гэж ойлгодог К.К.Платоновын хандлага энэ чиглэлд маш онцлогтой. Эрдэмтэн түүнд дараах дэд бүтцийг тодорхойлсон: чиглэл; туршлага (мэдлэг, чадвар, ур чадвар); тусгалын янз бүрийн хэлбэрийн бие даасан шинж чанарууд (мэдрэхүй, ойлголт, санах ой, сэтгэлгээ), эцэст нь даруу байдлын хосолсон шинж чанарууд.

К.К.Платоновын арга барил нь дотоодын эрдэмтэд, ялангуяа Москвагийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдөөс тодорхой шүүмжлэлд өртөж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь хувь хүний ​​ерөнхий бүтцийг түүний биологийн болон нийгмийн тодорхойлогдсон шинж чанаруудын тодорхой багц гэж тайлбарласантай холбоотой байв. Үүний үр дүнд хувь хүний ​​​​нийгмийн болон биологийн хоорондын харилцааны асуудал нь хувь хүний ​​​​сэтгэл судлалын бараг гол асуудал болжээ. К.К.Платоновын үзэл бодлоос ялгаатай нь хүний ​​​​биологийн шинж чанар нь нийгэм болж хувирдаг гэсэн санааг илэрхийлэв.

1970-аад оны эцэс гэхэд хувь хүний ​​асуудалд бүтцийн хандлагад анхаарлаа хандуулахаас гадна үзэл баримтлал системчилсэн хандлага. Үүнтэй холбогдуулан А.Н.Леонтьевын санаанууд онцгой анхаарал татаж байна.

Леонтьевын хувийн шинж чанарыг ойлгох онцлог шинж чанаруудыг товчхон авч үзье. Түүний бодлоор хувь хүн бол сэтгэлзүйн төлөвшил юм тусгай төрөлнийгэм дэх хүний ​​амьдралаас бий болсон. Төрөл бүрийн үйл ажиллагааны захирагдах байдал нь нийгмийн хөгжлийн явцад (онтогенез) үүсдэг хувь хүний ​​​​үндсийг бүрдүүлдэг. Леонтьев хүний ​​генотипээр тодорхойлсон шинж чанаруудыг оруулаагүй болно - биеийн бүтэц, төрөл мэдрэлийн систем, даруу байдал, биологийн хэрэгцээ, мэдрэмж, байгалийн хандлага, түүнчлэн насан туршдаа олж авсан мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар, түүний дотор мэргэжлийн мэдлэг. Дээр дурдсан ангилалууд нь түүний бодлоор хүний ​​бие даасан шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Леонтьевын хэлснээр "хувь хүн" гэсэн ойлголт нь нэгдүгээрт, тухайн хүнийг тухайн биологийн зүйлийн салангид хувь хүн болох бүрэн бүтэн байдал, хуваагдашгүй байдал, хоёрдугаарт, түүнийг бусад зүйлээс ялгаж буй тухайн зүйлийн төлөөлөгчийн шинж чанарыг тусгасан байдаг. энэ зүйлийн төлөөлөгчид. Леонтьев яагаад эдгээр шинж чанаруудыг хувь хүн ба хувийн гэсэн хоёр бүлэгт хуваасан бэ? Түүний бодлоор хувь хүний ​​шинж чанар, түүний дотор генотипээр тодорхойлогддог шинж чанарууд нь хүний ​​​​амьдралын явцад янз бүрийн аргаар өөрчлөгдөж болно. Гэхдээ энэ нь тэднийг хувь хүн болгодоггүй, учир нь зан чанар нь өмнөх туршлагаар баяжуулсан хувь хүн биш юм. Хувь хүний ​​шинж чанар нь хувийн шинж чанарт хувирдаггүй. Өөрчлөгдсөн ч гэсэн тэдгээр нь хувь хүний ​​шинж чанар хэвээр үлдэж, шинээр гарч ирж буй хувийн шинж чанарыг тодорхойлдоггүй, харин зөвхөн түүний үүсэх урьдчилсан нөхцөл, нөхцлийг бүрдүүлдэг.

Леонтьевын томъёолсон хувийн шинж чанарын асуудлыг ойлгох хандлага нь дотоодын сэтгэл судлаачид - Москвагийн сургуулийн төлөөлөгчид, түүний дотор А.В.Петровскийн бүтээлээс цаашдын хөгжлийг олсон. Түүний найруулгаар бэлтгэсэн “Ерөнхий сэтгэл судлал” сурах бичигт хувь хүний ​​тухай дараах тодорхойлолтыг өгсөн: “Сэтгэл судлалын хувь хүн гэдэг нь тухайн хүний ​​бодит үйл ажиллагаа, харилцааны явцад олж авсан нийгмийн тогтолцооны чанарыг хэлдэг бөгөөд нийгмийн төлөөллийн түвшин, чанарыг тодорхойлдог. хувь хүн дэх харилцаа."

Хувь хүний ​​нийгмийн онцгой чанар болох хувь хүн гэж юу вэ? Юуны өмнө бид "хувь хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд ижил биш гэдгээс үндэслэх ёстой. Хувь хүн бол нийгмийн шинж чанартай харилцаанд орох явцад нийгэм дэх хувь хүн олж авдаг онцгой чанар юм. Тиймээс Оросын сэтгэл судлалд хувийн шинж чанарыг "хэт мэдрэмтгий" чанар гэж үздэг боловч энэ чанарыг тээгч нь өөрийн төрөлхийн болон олдмол шинж чанартай, бүрэн мэдрэмжтэй, бие махбодтой хүн байдаг.

Хувь хүний ​​​​тодорхой шинж чанаруудын үндэс суурийг ойлгохын тулд бид тухайн хүний ​​нийгэм дэх амьдралыг авч үзэх хэрэгтэй. Хувь хүнийг нийгмийн харилцааны тогтолцоонд оруулах нь түүний хийж буй үйл ажиллагааны агуулга, мөн чанар, бусад хүмүүстэй харилцах хүрээ, арга хэлбэр, тухайлбал түүний нийгмийн оршин тогтнох, амьдралын хэв маягийн онцлогийг тодорхойлдог. Гэхдээ хувь хүн, хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэг, түүнчлэн нийгэм бүхэлдээ амьдралын хэв маяг нь түүхэн хөгжиж буй нийгмийн харилцааны тогтолцоогоор тодорхойлогддог. Энэ нь хувь хүнийг зөвхөн нийгмийн тодорхой нөхцөл байдал, тодорхой түүхэн эрин үеийн нөхцөлд л ойлгож, судалж болно гэсэн үг юм. Түүнээс гадна хувь хүний ​​хувьд нийгэм бол зөвхөн гадаад орчин биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хувь хүн олон хүчин зүйлээр зуучлагдсан нийгмийн харилцааны тогтолцоонд байнга ордог.

Петровскийн үзэж байгаагаар тухайн хүний ​​хувийн шинж чанар нь бусад хүмүүст үргэлжилдэг бөгөөд хувь хүн нас барснаар бүрэн үхдэггүй. "Тэр үхсэний дараа ч бидний дотор амьдардаг" гэсэн үгэнд ид шидийн үзэл, цэвэр зүйрлэл байхгүй, энэ нь түүний материаллаг алга болсны дараа хувь хүний ​​хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг харуулсан баримт юм.

Москвагийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдийн хувийн зан чанарын талаархи үзэл бодлыг цааш нь авч үзэхэд хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалд ихэнх тохиолдолд зохиогчид хувь хүнд хамаарах тодорхой шинж чанаруудыг агуулдаг бөгөөд энэ нь мөн эдгээр шинж чанаруудыг агуулдаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, түүний хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч "хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд нь агуулгын хувьд ижил биш бөгөөд тус бүр нь тухайн хүний ​​​​бие даасан оршихуйн тодорхой талыг илтгэдэг. Хувь хүний ​​шинж чанарыг зөвхөн агуулга, үнэт зүйл, утга санаагаар зуучилсан хувь хүн хоорондын тогтвортой харилцааны тогтолцоонд л ойлгож болно. хамтарсан үйл ажиллагааоролцогч бүр. Эдгээр хүмүүс хоорондын харилцаа нь бодитой боловч хэт мэдрэмжийн шинж чанартай байдаг. Тэд тодорхой байдлаар илэрдэг бие даасан шинж чанаруудбагт орсон хүмүүсийн үйлдэл, гэхдээ үүгээр хязгаарлагдахгүй.

"Хувь хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд ижил биш байдгийн адил хувь хүн ба хувь хүн нь эргээд нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг боловч өвөрмөц байдлыг үүсгэдэггүй.

Хэрэв хувь хүний ​​​​шинж чанар нь хувь хүн хоорондын харилцааны тогтолцоонд ороогүй бол хувь хүний ​​​​шинж чанарыг үнэлэхэд ач холбогдолгүй болж хувирч, тухайн нийгмийн нийгмийн тэргүүлэх үйл ажиллагаанд хамгийн их оролцдог хувь хүний ​​шинж чанарууд шиг хөгжих нөхцөлийг олж авдаггүй. хувийн шинж чанар болгон ажиллах. Хүний бие даасан шинж чанарууд нь системд зайлшгүй шаардлагатай болох хүртэл тодорхой цаг хугацаа хүртэл ямар ч байдлаар илэрдэггүй хүн хоорондын харилцаа, субьект нь хувь хүний ​​хувьд энэ хүн байх болно. Тиймээс Москвагийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​зөвхөн нэг тал юм.

Тиймээс Москвагийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдийн байр сууринаас хоёр гол зүйлийг ажиглаж болно. Нэгдүгээрт, хувийн шинж чанар, түүний шинж чанарыг тухайн хүний ​​чанар, шинж чанарын нийгмийн илрэлийн түвшинтэй харьцуулдаг. Хоёрдугаарт, хувь хүн нь биологийн тодорхойлогч хүчин зүйлтэй ямар ч холбоогүй нийгмийн бүтээгдэхүүн гэж тооцогддог тул нийгэм нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжилд илүү их нөлөөлдөг гэж бид дүгнэж болно.

Санкт-Петербургийн сэтгэл судлалын сургуулийн хүрээнд бий болсон хувь хүний ​​асуудлын санааг Б.Г. Ананьевын бүтээлүүдэд хамгийн тод тусгасан байдаг. Ананьевын хувь хүний ​​сэтгэл судлалын асуудлыг авч үзэх хандлагын эхний өвөрмөц онцлог нь хүний ​​зохион байгуулалтын гурван түвшинг "хувь хүн - хувь хүн - хувь хүн" гэж үздэг Москвагийн сэтгэл судлалын сургуулийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь тэрээр дараахь түвшинг тодорхойлсон явдал юм: "хувь хүн - субъект". үйл ажиллагааны - хувийн шинж чанар - хувь хүн. Энэ бол биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцан хамаарал, хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийн үйл явцад үзүүлэх нөлөөллийн талаархи янз бүрийн үзэл бодолтой холбоотой гол ялгаа юм.

Ананьевын хэлснээр хувь хүн бол нийгмийн хувь хүн, объект, субьект юм түүхэн үйл явц. Тиймээс хүний ​​шинж чанарт хүний ​​нийгмийн мөн чанар хамгийн бүрэн илчлэгддэг, өөрөөр хэлбэл хүн байх шинж чанар нь биологийн оршихуйн хувьд биш, харин нийгмийн шинж чанартай байдаг. Энэ тохиолдолд нийгмийн оршихуй нь түүний нийгмийн харилцааны нийт хүрээнд тодорхой нийгэм-түүхийн эрин үеийн хүн гэж ойлгогддог. Тиймээс Санкт-Петербургийн сэтгэл судлалын сургууль нь Москвагийн сургуулийн нэгэн адил хүний ​​нийгмийн шинж чанарыг "хувь хүн" гэсэн ойлголтод багтаасан байдаг. Энэ бол Оросын сэтгэл судлал дахь хүний ​​хувийн шинж чанарын талаархи байр суурийн нэгдмэл байдал юм. Эдгээр сургуулиудын үзэл бодлын ялгаа нь хувь хүний ​​бүтцийг авч үзэхэд илэрдэг.

Ананьевын хэлснээр бүх психофизиологийн үйл ажиллагаа, сэтгэцийн үйл явц, төлөв байдал нь хувь хүний ​​бүтцэд ордоггүй. Нийгмийн олон үүрэг, хандлагаас үнэ цэнийн чиг баримжаазөвхөн зарим нь хувь хүний ​​бүтцэд багтдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ бүтцэд тухайн хүний ​​нийгмийн шинж чанараар олон удаа зуучлагдсан хувь хүний ​​зарим шинж чанарыг багтааж болох боловч өөрөө хүний ​​биеийн онцлогтой холбоотой (жишээлбэл, мэдрэлийн системийн хөдөлгөөн эсвэл инерци). Тиймээс Ананьевын үзэж байгаагаар хувь хүний ​​​​бүтэц нь хүний ​​​​бүтцийг амьдрал, зан үйлийн органик шинж чанаруудын хамгийн ерөнхий бөгөөд хамааралтай цогцолбор хэлбэрээр агуулдаг.

Тиймээс Оросын сэтгэл судлалын хоёр тэргүүлэх сургуулийн төлөөлөгчдийн хоорондох гол ялгаа нь биологийн тодорхойлогчдын хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд оролцох асуудлын ялгаа юм. Ананьев хувийн бүтцийн дөрвөн дэд бүтцийг тодорхойлсон К.К.Платоновын байр суурьтай нэлээд ойрхон байгааг онцлон тэмдэглэв: 1) биологийн хувьд тодорхойлогдсон хувийн шинж чанарууд; 2) түүний бие даасан сэтгэцийн үйл явцын онцлог; 3) түүний бэлэн байдлын түвшин (хувийн туршлага) 4) нийгэмд тодорхойлсон хувь хүний ​​чанарууд. Үүний зэрэгцээ, Ананьев хувийн шинж чанар нь хүн төрөлхтний түүхийн үйл явц болон хувь хүний ​​хөгжлийн явцад өөрчлөгддөг гэж тэмдэглэжээ. Хүн биологийн амьтан болж төрж, хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн туршлагыг өөртөө шингээх замаар онтогенезийн явцад хувь хүн болдог.

Нэмж дурдахад, Ананьев хувийн шинж чанарын дөрвөн үндсэн тал нь хоорондоо нягт холбоотой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч давамгайлсан нөлөө нь хувь хүний ​​​​нийгмийн тал - түүний ертөнцийг үзэх үзэл, чиг баримжаа, хэрэгцээ, сонирхол, үзэл баримтлал, хүсэл эрмэлзэл, ёс суртахуун, гоо зүйн чанарт үргэлж үлддэг.

Тиймээс Санкт-Петербургийн сургуулийн төлөөлөгчид нийгмийн хүчин зүйлсийн давамгайлсан үүрэг бүхий хувь хүний ​​сэтгэцийн хөгжилд биологийн тодорхойлогчдын үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ асуудлын талаархи санал зөрөлдөөн нь хувь хүний ​​мөн чанарын талаархи үзэл бодлын тодорхой ялгаатай байдалд хүргэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс Ананьев хувь хүн нь үргэлж цогц шинж чанартай хувь хүн байдаг гэж үздэг байгалийн шинж чанарууд, гэхдээ хувь хүн бүр хувь хүн биш. Үүний тулд хувь хүн хүн болох ёстой.

Хожим нь Оросын нэрт сэтгэл судлаач Б.Ф.Ломов хувь хүний ​​төлөвшлийн асуудлыг судалж байхдаа хувь хүний ​​​​нийгмийн болон биологийн хоорондын харилцааны нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдмол байдлыг илрүүлэхийг оролдсон. Энэ асуудлын талаархи түүний үзэл бодол нь дараах гол санааг агуулж байв. Нэгдүгээрт, хувь хүний ​​хөгжлийг судлахдаа зөвхөн хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагаа, төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийх замаар өөрийгөө хязгаарлаж болохгүй. Сэтгэцийн бүх үйл ажиллагааг хувь хүний ​​төлөвшил, хөгжлийн хүрээнд авч үзэх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал нь юуны түрүүнд организм ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал болж гарч ирдэг.

Хоёрдугаарт, эдгээр ойлголтуудын нэг нь биологийн шинжлэх ухаанд, нөгөө нь нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээнд бий болсон гэдгийг санах нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч хоёулаа нэгэн зэрэг хүнтэй Хомо сапиенсийн төрөл зүйлийн төлөөлөгч болон нийгмийн гишүүний хувьд холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр ойлголт бүр нь хүний ​​​​шинж чанарын өөр өөр тогтолцоог тусгадаг: организмын үзэл баримтлалд - хүний ​​​​биологийн тогтолцооны бүтэц, хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалд - хүнийг нийгмийн амьдралд оруулах. .

Гуравдугаарт, хувь хүний ​​төлөвшил, хөгжлийг судлахдаа дотоодын сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​​​нийгмийн шинж чанар бөгөөд тухайн хүн хүний ​​​​нийгмийн гишүүн болж харагдана гэдгээс үндэслэдэг. Нийгэмээс гадуур хувь хүний ​​энэ чанар байдаггүй тул "хувь хүн-нийгэм"-ийн харилцаанд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр үүнийг ойлгох боломжгүй юм. Хувь хүний ​​​​хувийн шинж чанарын объектив үндэс нь түүний амьдарч, хөгжиж буй нийгмийн харилцааны тогтолцоо юм.

Дөрөвдүгээрт, хувь хүний ​​​​хөгжил, төлөвшлийг тухайн түүхэн үе шатанд тухайн нийгэмд бий болсон нийгмийн хөтөлбөрүүдийг шингээж авах явдал гэж үзэх ёстой. Энэ үйл явцыг нийгмийн тусгай байгууллагууд, ялангуяа хүмүүжил, боловсролын тогтолцооны тусламжтайгаар нийгэм удирддаг гэдгийг санах нь зүйтэй.

Үүний үндсэн дээр бид дараахь дүгнэлтийг гаргаж болно: хувь хүний ​​​​хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд нь системийн шинж чанартай бөгөөд өндөр динамик, өөрөөр хэлбэл хөгжлийн үе шат бүрт тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. өөр үүрэг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь нийгмийн болон биологийн тодорхойлогч хүчин зүйлсийг агуулдаг. Эдгээр тодорхойлогч хүчин зүйлийг хувь хүний ​​оюун санааны хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлдог хоёр зэрэгцээ буюу харилцан уялдаатай цувралын нийлбэр болгон харуулахыг оролдсон нь асуудлын мөн чанарыг ихээхэн гажуудуулж буй маш бүдүүлэг хялбаршуулсан үйлдэл юм. Сэтгэцийн болон биологийн хоорондын харилцааг зохион байгуулах түгээмэл зарчим гэж бараг байдаггүй. Эдгээр холболтууд нь олон талт, олон талт байдаг. Биологи нь сэтгэцийн хувьд түүний тодорхой механизм, сэтгэцийн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл, сэтгэцийн тусгалын агуулга, сэтгэцийн үзэгдэлд нөлөөлөх хүчин зүйл, хувь хүний ​​​​зан үйлийн шалтгаан, нөхцөл байдал зэрэг үйл ажиллагаа явуулж болно. сэтгэцийн үзэгдлүүдийн үүсэх гэх мэт.Бүр илүү олон янз бөгөөд сэтгэцийн болон нийгмийн хоорондын холбоо нь олон талт байдаг.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь дараахь хэсэгт хамаарна.

Ерөнхий сэтгэл судлал: их дээд сургуулийн сурах бичиг

Maklakov a g.. m ерөнхий сэтгэл судлалын сурах бичиг нь их дээд сургуулиудын Санкт-Петербург Санкт-Петербург өвчтэй.. isbn..

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн санд байгаа хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй байсан бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Хувь хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн хоорондын хамаарал. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хувь хүний ​​​​хөгжлийн биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал гол байр суурийг эзэлдэг. Хүмүүсийн үе бүр хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд нийгмийг олж, оршин тогтнож буй нийгмийн харилцааны тогтолцоонд ордог. Тэрээр хүн төрөлхтний өмнөх түүхийг ямар ч хураангуй хэлбэрээр давтах шаардлагагүй. Түүнчлэн тогтсон нийгмийн харилцааны тогтолцоонд хамрагдсанаар хувь хүн бүр бусад хүмүүсийн чиг үүрэг, албан тушаалтай адилгүй тодорхой эрх, үүрэг, нийгмийн байр суурийг энэ тогтолцоонд олж авч, өөртөө шингээж авдаг.

Хувь хүний ​​соёлын хөгжил нь тухайн цаг үе, харьяалагдаж буй хамт олныхоо соёлыг эзэмшихээс эхэлдэг. Хувь хүний ​​хөгжил бүхэлдээ хуулийн тусгай дараалалд захирагддаг. Үүний зэрэгцээ хүн биологийн амьтан болж төрдөг нь ойлгомжтой. Түүний бие нь хүний ​​бие, тархи нь хүний ​​тархи юм. Энэ тохиолдолд хувь хүн биологийн хувьд, бүр цаашлаад нийгмийн хувьд төлөвшөөгүй, арчаагүй төрдөг.

Хүний бие махбодийн төлөвшил, хөгжил нь анхнаасаа нийгмийн нөхцөлд явагддаг бөгөөд энэ нь эдгээр үйл явцад хүчтэй ул мөр үлдээдэг. Хүний бие махбодын төлөвшил, хөгжлийн зүй тогтол нь амьтан шиг бус тодорхой хэлбэрээр илэрдэг. Сэтгэл судлалын даалгавар бол хүний ​​​​биологийн хөгжлийн хууль тогтоомж, түүний нийгэм дэх амьдралын нөхцөл байдалд тэдний үйл ажиллагааны онцлогийг илрүүлэх явдал юм.

Сэтгэл судлалын хувьд эдгээр хуулиудын хувь хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн хуулиудтай уялдаа холбоог тодруулах нь онцгой чухал юм. Хувь хүний ​​биологийн хөгжил нь түүний сэтгэцийн хөгжлийн үндэс суурь, анхны урьдчилсан нөхцөл юм. Гэхдээ эдгээр урьдчилсан нөхцөл нь тодорхой нийгэмд, хувь хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагаанд хэрэгждэг. Хувь хүний ​​хөгжил эхнээс нь биш, эхнээс нь эхэлдэггүй. Амьдралын захидал бичдэг хоосон хуудас табула разагийн анхны үндэс болсон тухай хуучин санааг шинжлэх ухаан батлаагүй.

Хүн төрөлхийн тодорхой цогц биологийн шинж чанар, физиологийн механизмтай байдаг нь ийм үндэс суурь болдог. Бүхэл бүтэн шинж чанар, механизмын тогтсон систем нь хувь хүний ​​цаашдын хөгжлийн ерөнхий урьдчилсан нөхцөл бөгөөд түүний хөгжил, түүний дотор сэтгэцийн хөгжилд бүх нийтийн бэлэн байдлыг хангах явдал юм. Биологийн шинж чанар, механизм нь зөвхөн сэтгэцийн хөгжлийн эхний үе шатанд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд дараа нь алга болдог гэж төсөөлөхөд хэтэрхий энгийн байх болно.

Организмын хөгжил нь байнгын үйл явц бөгөөд эдгээр шинж чанар, механизмууд нь сэтгэцийн хөгжлийн ерөнхий урьдчилсан нөхцөлийн үүргийг үргэлж гүйцэтгэдэг. Тиймээс биологийн тодорхойлогч нь хувь хүний ​​амьдралын туршид янз бүрийн хугацаанд янз бүрийн байдлаар үйлчилдэг. Хүний хөгжлийн янз бүрийн үе дэх мэдрэхүй, ойлголт, ой санамж, сэтгэхүй болон бусад үйл явцын шинж чанарыг харуулсан маш олон тоо баримтыг сэтгэл судлалд хуримтлуулж байна.

Сэтгэцийн үйл явц нь зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагаа, бусад хүмүүстэй харилцах явцад хөгждөг болохыг эрдэмтэд нотолсон. Хүний сэтгэцийн хөгжлийг зохицуулах хуулиудыг тодорхойлохын тулд хөгжиж буй сэтгэцийн үйл явцын биологийн дэмжлэг хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг мэдэх шаардлагатай. Организмын биологийн хөгжлийг судлахгүйгээр сэтгэцийн бодит хуулиудыг ойлгоход бэрх.Бид тэр маш өндөр зохион байгуулалттай материйн хөгжлийн тухай ярьж байна, түүний өмч нь сэтгэц юм.

Сэтгэцийн үндэс болох тархи нь өөрөө хөгждөггүй, харин хүний ​​бодит амьдрал дээр хөгждөг нь ойлгомжтой. Хөгжлийн хамгийн чухал тал бол үйл ажиллагааны түүхэн тогтсон арга барил, харилцааны арга барилыг эзэмших, мэдлэг, ур чадвар эзэмших гэх мэт. Дээр дурдсан бүхнээс харахад хувь хүний ​​хөгжил нь цогц, системчилсэн шинж чанартай байдаг гэж дүгнэж болно. өндөр динамик. Зэрэгцээ буюу харилцан уялдаатай хоёр цувралын нийлбэр болгон хувь хүний ​​шинж чанарыг харуулах гэсэн оролдлого нь асуудлын мөн чанарыг гажуудуулж буй маш бүдүүлэг хялбаршуулсан үйлдэл юм. Биологийн болон оюун санааны хоорондын уялдаа холбоог авч үзвэл бүх тохиолдолд хүчинтэй бүх нийтийн зарчмыг томъёолохыг оролдохыг зөвлөдөггүй.

Эдгээр холболтууд нь олон талт, олон талт байдаг. Зарим тохиолдолд биологийн үйлдэл нь оюун санааны механизмтай холбоотой, бусад тохиолдолд түүний урьдчилсан нөхцөл болдог. Зарим нөхцөлд сэтгэцийн тусгалын агуулга нь үүрэг гүйцэтгэдэг, зарим тохиолдолд сэтгэцийн хөгжилд нөлөөлдөг хүчин зүйл эсвэл хувь хүний ​​зан үйлийн шалтгаан болдог.

Биологи нь мөн сэтгэцийн үзэгдлүүд үүсэх нөхцөл болж чаддаг.Сэтгэцийн болон нийгмийн хоорондын холбоо нь бүр ч олон талт, олон талт байдаг. Энэ нь биологийн-сэтгэцийн-нийгмийн гурвалсан бүтцийг судлахад хүндрэл учруулдаг. Хүний сэтгэл зүй дэх нийгмийн болон биологийн хоорондын харилцаа нь олон талт, олон түвшний байдаг. Энэ нь хувь хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог бөгөөд энэ үйл явцын янз бүрийн үе шатанд өөр өөрөөр хөгждөг.

Одоо хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн мөн чанарын тухай асуулт руу буцаж орцгооё. Хувь хүн гэж юу болохыг сэтгэлзүйн утга санаагаар нь тодорхойлох нь шинжлэх ухааны хувьд хэцүү ажил болж хувирав. Энэ асуудлын шийдэл нь өөрийн гэсэн түүхтэй. Хувь хүний ​​​​онолууд. Хувийн шинж чанарыг авч үзэх хамгийн түгээмэл аргуудын нэг бол типологи юм. Эрт дээр үеэс хүмүүс зан чанарын зарим талыг холбохыг хичээж ирсэн физик шинж чанархүн. Тиймээс эдгээр төрлүүдэд байх ёстой зан чанарын янз бүрийн төрлүүд, хувийн шинж чанаруудын багцыг тодорхойлсон.

20-р зуунд боловсруулсан типологийн ангиллын дотроос Кречмер 1925, Шелдон 1954 нарын хэв шинжийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр сэтгэл судлаачид хүний ​​зан төлөвийг түүний бие махбодийн загвартай холбохыг оролдсон. Кречмер, Шелдон нарын санаа бодлын дагуу эктоморф хэлбэрийн өндөр, туранхай хүмүүс ихэвчлэн ичимхий, дарангуйлагдсан, ганцаардал, сэтгэцийн үйл ажиллагаанд өртөмтгий байдаг. Мезоморф хэлбэрийн хүчтэй, булчинлаг хүмүүс дүрмээр бол динамизм, давамгайлах хүслээр ялгагдах ёстой.

Таргалалтын шинж тэмдэг бүхий намхан хүмүүсийн дунд эндоморфик төрөл нь ихэвчлэн нийтэч, хөгжилтэй, тайван байдаг. XIX-XX зууны сүүлчээр Швейцарийн сэтгэл судлаач К.Юнг дахь асуудалд хандах хандлага нь анхных юм. Тэрээр хүний ​​зан үйлийн онцлогийг байгальд тогтсон дасан зохицох төрлүүдтэй зүйрлэх үндсэн дээр тайлбарлахыг оролдсон. Амьд байгальд дасан зохицох хоёр үндсэн төрлийг ялгаж салгаж болно: 1. Үржил шимт - загасны хамгаалах чадвар, дундаж наслалт харьцангуй бага, үржил шим нэмэгддэг. 2. Өлсгөлөн - өөрийгөө хамгаалах олон төрлийн хэрэгсэлтэй, үржил шим нь харьцангуй доогуур хөхтөн амьтад. Зарим хүмүүсийн хувьд ч мөн адил хамгийн өндөр үнэ цэнэгадаад объект, үйл явдалтай байх.

Тэд бодит нөхцөл байдалд тохирсон байдлаар амьдардаг, гадагшаа чиглэсэн мэт санагддаг. Эдгээр хүмүүс дүрмээр бол нээлттэй, эелдэг, ихэвчлэн хөгжилтэй, бусдад хүртээмжтэй, нийтэч байдаг.

Өөр ангиллын төлөөлөгчид гүн гүнзгий байдаг дотоод амьдрал. Ийм хүн гадны үйл явдлуудыг сонирхдоггүй, харин өөрийн туршлага, хувийн зан чанарыг сонирхдог. Эдгээр хүмүүс ихэвчлэн өрөөсгөл, ичимхий, бусдад ойлгоход хэцүү байдаг. Эхнийх нь К.Юнг экстраверт, дараагийнхыг интроверт гэж нэрлэдэг. Бидний хүн нэг бүр механизм хоёулаа байдаг - экстраверси ба дотогшоо, зөвхөн аль нэгийн харьцангуй давамгайлал нь төрлийг тодорхойлдог. Судалгаанаас харахад экстраверт ба дотогшоо хандлага нь харилцаанд маш тод илэрдэг тул эндээс өөрийгөө ямар төрлийн хүн болохыг тодорхойлоход хялбар байдаг. Өнгөц харахад ийм төрлийн схемүүд үнэмшилтэй мэт санагддаг.

Гэсэн хэдий ч тэд хүний ​​зан үйлийн бүх олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг барьж чаддаггүй. Кречмер, Шелдон нарын хэв шинжийн хувьд хүний ​​хариу үйлдэл нь биологийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддоггүй, харин өөрийгөө хэрхэн хүлээж авдаг, эсвэл бусад хүмүүс түүнийг хэрхэн хүлээж авдаг вэ гэдгээр тодорхойлогддог болов уу? Жишээлбэл, намхан махлаг хүнээс илүү хөнгөн атлетик хүн илүү давамгайлж, илүү уян хатан байх болно гэж бид хүлээх ёстой биш үү? Типологийн ангиллыг зохиогчид хувь хүнийг тодорхой ангиллын хүмүүсийн шинж чанарын цогц шинж чанар гэж үздэг бол бусад судлаачид зарим хүмүүсийг ижил төстэй байдлаар авч явахад хүргэдэг зан чанарын шинж чанаруудыг тогтоохыг оролдсон. өөр өөр нөхцөл байдалулмаар тэднийг бусад хүмүүсээс ялгаатай болгодог. Allport 1956-д бичсэнээр хүн хоёроос арван үндсэн шинж чанартай байж болно: шаргуу хөдөлмөр, үнэнч шударга байдал, бизнесийн ур чадвар, хөгжимд дуртай гэх мэт түүний амьдралын хэв маягийг тодорхойлдог.

Нэмж дурдахад тэрээр янз бүрийн тодорхой нөхцөл байдалд түүний хандлагад тохирсон олон тооны хоёрдогч шинж чанартай байж болно.

Кэттелл 1956 онд хүнийг үнэлэх арван зургаан параметрийг тодорхойлсон: тусгаарлалт - нээлттэй байдал, ноцтой байдал - хөнгөмсөг байдал, ичимхий байдал - увайгүй байдал, оюун ухаан - тэнэг байдал гэх мэт. Кэттеллийн хэлснээр хүний ​​​​анкетийн асуултад хариулсан нь түүний хувийн шинж чанарыг бий болгох боломжийг олгодог. түүний үзүүлсэн шинж чанаруудын дагуу.

Эйзенк 1963 онд хүний ​​зан чанарыг хоёр үндсэн тэнхлэгийн дагуу тодорхойлохыг оролдсон: дотогшоо - гадуурхах, тусгаарлах эсвэл нээлттэй байдал, тогтвортой байдал - түгшүүрийн тогтворгүй байдлын түвшин. Тиймээс эдгээр сэтгэлзүйн үзэл баримтлалыг зохиогчид хувь хүний ​​​​мөн чанарыг илчлэхийн тулд хүний ​​​​зан чанарын бүтцийг тодорхойлоход хангалттай гэж үздэг.

Тэд хүний ​​хувийн шинж чанарыг тодорхойлоход ашиглаж болох тусгай асуулга боловсруулсан, гэхдээ бүх зан чанарыг нь биш. Түүнээс хойш тэднээс цаашдын зан үйлийг урьдчилан таамаглахад хэцүү байдаг жинхэнэ амьдралХүмүүсийн хариу үйлдэл нь тогтмол биш бөгөөд ихэнхдээ тухайн хүн тодорхой цаг хугацаанд тулгарч байсан нөхцөл байдлаас хамаардаг. Өөртөө хамааралтай онолууд нь бусад аргуудаас ялгаатай. Тиймээс Рожерсийн хэлснээр амьд организм бүр өөрийн амьдралыг хадгалах, сайжруулахын тулд амьдралаа авч явах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.

Тэрээр үүссэн асуудлуудыг шийдвэрлэх, зан төлөвийг зөв чиглүүлэхэд шаардлагатай бүх чадвартай байдаг. Хүний өөрийнхөө тухай ойлголт, өөрөөр хэлбэл өөрийн гэсэн үзэл баримтлал нь түүний өмнө үүссэн нөхцөл байдал, өөрийн үйлдлээс хамааран хөгжинө. Ийм санаа бодлын системийг Рожерс жинхэнэ би гэж нэрлэдэг.Хүн мөн өөрийгөө идеал дүр төрхөөр төсөөлөх хандлагатай байдаг, өөрөөр хэлбэл өөрийн чадвараа, идеал би гэдгээ ухамсарласны үр дүнд өөрийгөө хэн болохыг хүсэж байна гэж үзэх хандлагатай байдаг.Бодит Би өөрөө энэ төгс би болохын төлөө тэмүүлдэг.

Бидний хүн нэг бүрээс гадна өөрийгөө үнэлэх хэрэгцээ хүчтэй байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг шаардахад хүргэдэг эерэг хандлагаөөртөө эсвэл хийж байгаа зүйлдээ. Хэрэв бусад хүмүүс бидний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, бодол санаа, зан авирыг зөвхөн өөрсдийнхөө сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, бодол санаа, зан авиртай нийцүүлэх үед л хүлээн зөвшөөрдөг бол бид өөрсдийн жинхэнэ бодол, мэдрэмжээ нууж, харуулах магадлал өндөр байна. Тэдний оронд бусдын зөвшөөрлийг хүлээн авах хүмүүс.

Үүний үр дүнд бид өөрсдөө улам бүр багасах болно. Хүрээлэн буй орчноос бүрдсэн жинхэнэ Би болон бидний орхиж орхидог сэтгэцийн хэсэг хоёрын хооронд зөрчил үүсдэг. Энэ нь бидний хувьд түгшүүрийн эх үүсвэр болно. Эсрэгээр, хэрэв хүн байгаагаараа хүлээн зөвшөөрөгддөг бол тэр жинхэнэ сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, бодол санаагаа илчилдэг.

Тиймээс зан чанар тэнцвэртэй байх тусам тухайн хүний ​​жинхэнэ дүр төрх, түүний мэдрэмж, бодол санаа, зан үйлийн хоорондын уялдаа холбоо илүү их байдаг. Энэ нь түүнд өөрийн идеал Би-д ойртох боломжийг олгодог бөгөөд бодит байдлын мөн чанар нь үүнд оршдог. Эриксон сэтгэц-нийгмийн хувь хүний ​​хөгжлийн онолыг боловсруулсан. Түүний бодлоор хүн амьдралынхаа туршид наймхан удаа сэтгэц-нийгмийн хямралд өртдөг бөгөөд энэ нь нас бүрт онцлогтой байдаг. Хямрал бүрийн таатай эсвэл тааламжгүй үр дагавар нь тухайн хүний ​​дараагийн цэцэглэн хөгжих боломжийг тодорхойлдог.

Хүн амьдралынхаа эхний жилд анхны хямралыг мэдэрдэг. Энэ нь үндсэн эсэхтэй холбоотой физиологийн хэрэгцээтүүнийг асран халамжилж буй хүнээс хүүхэд. Эерэг тохиолдолд хүүхэд эргэн тойрныхоо ертөнцөд гүн гүнзгий итгэх мэдрэмжийг бий болгодог бол сөрөг тохиолдолд түүнд үл итгэх байдал үүсдэг. Хоёрдахь хямрал нь анхны суралцах туршлага, ялангуяа цэвэр ариун байдлын дадал зуршлыг бий болгохтой холбоотой юм. Хэрэв эцэг эх нь хүүхдээ ойлгож, байгалийн үйл ажиллагааг хянахад нь тусалдаг бол хүүхэд бие даасан байдлын туршлага олж авдаг.

Эсрэгээр, хэт хатуу эсвэл тууштай бус хөндлөнгийн хяналт нь хүүхдэд ичгүүр, эргэлзээ төрүүлдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өөрийн биеийг хянах чадвараа алдах айдастай холбоотой байдаг. Гурав дахь хямрал нь хоёр дахь хүүхэдтэй тохирч байна. Энэ насанд хүүхдийн өөрийгөө батлах шинж тэмдэг илэрдэг. Өсөн нэмэгдэж буй хүний ​​байнга хийдэг, оюун ухаан нь хэрэгжүүлэхийг зөвшөөрдөг төлөвлөгөө нь санаачлагын мэдрэмжийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Харин ч бүтэлгүйтэл, хариуцлагагүй байдал удаа дараа тохиолдох нь огцрох, гэм буруугаа мэдрэхэд хүргэдэг. Дөрөв дэх хямрал нь сургуулийн нас. Сургуульд байхдаа хүүхэд ирээдүйн ажилд бэлтгэхийн тулд ажиллаж сурдаг. Сургуульд ноёрхож буй уур амьсгал, эзэмшсэн боловсролын арга барилаас хамааран хүүхэд ажлын амтыг мэдрэх эсвэл өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмжийг бий болгодог. Энэ нь хөрөнгө мөнгө, боломжийн ашиглалт, түүний үе тэнгийнхний дундах байр сууринд хамаарна.

Тав дахь хямрал нь хоёр хүйсийн өсвөр насныханд тохиолдож байна. Энэ нь зан үйлийн хэв маягийг хайхтай холбоотой юм. Энэ үйл явц нь өсвөр насны хүүхдийн өнгөрсөн туршлагыг түүний боломжит боломж, түүний хийх ёстой сонголттой нэгтгэх явдал юм. Дээж сонгох чадваргүй эсвэл түүнтэй холбоотой бэрхшээлүүд нь өсвөр насны хүүхдийн нийгэм, мэргэжлийн хүрээнд гүйцэтгэх эсвэл гүйцэтгэх үүрэг нь сарних, эсвэл дүрд төөрөгдөл үүсгэдэг. Зургаа дахь хямрал нь залуучуудын онцлог шинж юм. Энэхүү хямрал нь хайртай хүнтэйгээ ойр дотно харилцаа тогтоох эрэл хайгуултай холбоотой бөгөөд залуу эрэгтэй, охин хоёр хүүхдийнхээ зөв хөгжлийг хангахын тулд ажлын мөчлөгийг туулах ёстой - хүүхэд төрүүлэх - амрах.

Ийм туршлага дутмаг нь хүнийг тусгаарлаж, өөрөөсөө тусгаарлахад хүргэдэг. Хүн дөчин настайдаа долоо дахь хямралыг мэдэрдэг. Энэ нь хойч үе, түүний хүмүүжлийг сонирхоход голчлон илэрхийлэгддэг гэр бүлээ хадгалах мэдрэмжийг хөгжүүлснээр тодорхойлогддог. Амьдралын энэ үе нь янз бүрийн салбарт өндөр бүтээмж, бүтээлч байдлаар тодорхойлогддог.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв гэр бүлийн амьдралын хувьсал нь хүсээгүй замаар явбал энэ нь псевдо-дотно байдлын төлөв байдалд хөлддөг бөгөөд энэ нь эхнэр, нөхөр хоёрыг зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө оршин тогтнож, хүмүүсийн хоорондын харилцааг доройтуулах эрсдэлтэй байдаг. Найм дахь хямрал нь хөгшрөлтийн үед тохиолддог. Энэ нь төгсгөлийг тэмдэглэж байна амьдралын зам. Хүн өөрийнхөө амьдралыг дүгнэж, юуг ч өөрчлөх боломжгүй нэг цогц байдлаар ухаардаг.

Пеккийн хэлснээр, бүрэн дүүрэн мэдрэмж чөлөөтэй хөгжихийн тулд хүн гурван дэд хямралыг даван туулах хэрэгтэй. Эхний дэд хямрал нь хүн өөрийнхөөс гадна өөрийгөө дахин үнэлэх явдал юм мэргэжлийн үүрэг, энэ нь олон хүний ​​хувьд тэтгэвэрт гарах хүртэл гол зүйл хэвээр байна. Хоёрдахь дэд хямрал нь бие махбодийн эрүүл мэнд муудаж, хөгшрөлтийн тухай ойлголттой холбоотой бөгөөд энэ нь хүнээс энэ талаар шаардлагатай хайхрамжгүй байдлыг бий болгохыг шаарддаг. Эцэст нь, гурав дахь дэд хямралын үр дүнд хүний ​​хувийн санаа зоволтгүй болж, үхлийн тухай бодлыг аймшиггүйгээр хүлээн зөвшөөрөх хүсэл эрмэлзэл бий болдог.

А.В.Петровский асуудлыг ойлгох өөрийн гэсэн арга барилыг олсон. Эрдэмтэн хувь хүний ​​тухай дараах тодорхойлолтыг өгч байна.Сэтгэл судлалд хувь хүн гэдэг нь тухайн хүний ​​объектив үйл ажиллагаа, харилцааны явцад олж авсан нийгмийн тогтолцооны чанар бөгөөд хувь хүн дэх нийгмийн харилцааны төлөөллийн түвшин, чанарыг тодорхойлдог. Петровский мөн хувийн шинж чанарыг хувь хүний ​​хэт мэдрэг чанар гэж ярьдаг. Энэ чанар нь бүх төрөлхийн болон олдмол шинж чанартай хувь хүн боловч түүнийг тээгч нь мэдрэгдэх боломжгүй тул хэт мэдрэгчтэй гэж нэрлэдэг. Хүн бүрэн мэдрэмжтэй, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүртэх боломжтой, бие махбодь, шинж чанар, шинж чанартай байдаг нь ойлгомжтой. хувь хүний ​​онцлогзан араншин, яриа, нүүрний хувирал гэх мэт. Хувь хүний ​​шинж чанарыг хэт мэдрэмтгий системийн чанар гэж үзэн А.В.Перовский түүний бүтцийн шинэ тайлбарыг өгдөг.

Тэрээр хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх, илрэлийн гурван түвшинг тодорхойлдог.1-р түвшин - хувь хүний ​​доторх зан чанарыг хувь хүн гэж үздэг, түүнийг бусад хүнээс ялгадаг зүйл гэж үздэг.

Хүнд төрснөөс нь эхлэн өгөгдсөн зан чанарын шинж чанарууд энд байна. Тиймээс хувь хүн нь тухайн субьектэд хамаарах өмчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр чанарууд нь урвалын хурд, даруу байдал, мэдрэмж, сэтгэцийн чадвархувь хүн өөрийгөө олсон аливаа нөхцөл байдалд илэрдэг зан чанарууд. 2-р түвшин - хувь хүн хоорондын.

Энд хувийн шинж чанарыг тодорхойлох, оршин тогтнох хүрээ нь хувь хүн хоорондын харилцааны орон зай болж хувирдаг. Эдгээр нь зөвхөн бусад хүмүүстэй харилцах замаар л илэрдэг зан чанарын шинж чанарууд юм. Жишээлбэл, хүнийг ганцаараа ажиглахад түүний эелдэг, эелдэг эсэхийг ялгаж чадахгүй. Үүнийг хийхийн тулд түүний таньдаг бусад хүмүүс, танихгүй хүмүүс, хамаатан садан, хамт ажиллагсадтайгаа хэрхэн харьцаж байгааг олж мэдэх хэрэгтэй. Эсвэл бүдүүлэг байдал гэх мэт чанар. Орсон хүнийг төсөөлөөд үз дээ элсэн арал. Түүнийг бүдүүлэг гэж хэлж болох уу? Мэдээжийн хэрэг, хүн бусдад бүдүүлэг хандаж чаддаг, гэхдээ өөртөө биш.

Нийтлэг байдал, санал болгох чадвар, манлайлах, захирагдах хүсэл гэх мэт хувийн шинж чанаруудад мөн адил хамаарна. 3-р түвшин - мета-хувь хүн. Энэ нь тухайн хүн өөрийн бие даасан болон хамтарсан үйл ажиллагаагаар бусад хүмүүст сайн дураараа эсвэл санамсаргүй байдлаар үзүүлэх нөлөөллийг тодорхойлдог. Энэ түвшинд зан чанарыг шинэ өнцгөөс хүлээн авдаг. хамгийн чухал шинж чанаруудЗөвхөн өөрийгөө төдийгүй эргэн тойрныхоо хүмүүсийг харахыг санал болгож байна.

Дээр дурдсанаас харахад ур чадвар, мэдлэгийг өөрөө олж авдаггүй - зөвхөн багшийн үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​хувийн шинж чанартай холбоотой хүмүүжүүлдэг. Жишээлбэл, сургуулийн эд зүйлс. Тэд өөрсдөө таалагддаггүй, агуулгаараа татагддаггүй. Сонирхол эрдэм шинжилгээний сэдвүүдямар багш тэдэнд зааж байгаагаас хамаарна. Оюутан өөрийн толгой дахь мэдлэгийг тавиур болгон зохион байгуулдаггүй, харин түүнийг багшийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийн нэг хэсэг болгон хувийн болгодог.

Хувь хүн бүр нэг хэмжээгээр хувь хүнийхээ хэрэгцээг мэдэрдэг - өөрийгөө бусдад үргэлжлүүлэх хүсэл, жинхэнэ хүн байх хүсэл. Хувь хүний ​​​​хувийн хэрэгцээ - өөрийгөө бусдад байршуулах, түүнд өөрийнхөө тухай урт хугацааны дүр төрхийг бий болгох замаар бусдад нөлөөлөх хэрэгцээ, бусдад өөрийгөө хөрөнгө оруулах хүсэл эрмэлзэл нь хүн алдар нэр, алдар хүндийн хэрэгцээ гэх мэт субъектив байдлаар мэдрэгддэг. нөхөрлөл, хүндэтгэл, манлайлал, анхаарал халамж гэх мэт. Энэ хэрэгцээ нь ихэвчлэн ухамсаргүйгээр гарч ирдэг.

Хүн өөрийн зан чанарын янз бүрийн талыг бусдад харуулахдаа тодорхой үйл ажиллагаа, харилцаа холбоог өөрчилдөг. Зарим тохиолдолд хүн хувийн болгох хэрэгсэлгүй, өөрөөр хэлбэл түүнд анхны бодол, оюун ухаан, сайхан сэтгэл, хүсэл зориг, сэтгэлийн баялаг гэж нэрлэгддэг бусад зүйлс байдаггүй. Дараа нь зарим нь гайхалтай мэт санагдах боловч үнэндээ архины хордлогын мухардалд ордог.

Санамсаргүй биш гол асуултархичин - Чи намайг хүндэлдэг үү? Энэ нь надаас чамд ямар нэгэн зүйл байна уу гэсэн үг.Тийм хүмүүс ямар ч байсан хэн нэгэнд хувийн шинжтэй байхыг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүст энэ бэлгийг хүлээн авах хүсэл дутмаг байдаг. Бид яаж энд байж чадах юм бэ? Согтууруулах ундаа нь амьтай дүйцэхүйц архичин архи уудаг хүнтэйгээ амархан хуваалцаж, хэрвээ ухаантай хүн байвал санаа зовдог. Архичин хүн хувийн хэвшилд саад учруулдаг саад бэрхшээлийг багасгах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн өөр хүнийг согтууруулах замаар түүнийг өөртэйгөө тэнцүүлэх замаар л хийж болно.

Яагаад бараг? Учир нь архичин түүнд тохирох арга хэрэгсэл байхгүй тул зан чанарт ямар ч өөрчлөлт гардаггүй. Дүгнэлтийн хувийн шинж чанарыг зөвхөн авч үзэх санал болгож буй бүх гурван талын нэгдмэл байдлаар тодорхойлж болно.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь дараахь хэсэгт хамаарна.

Хүүхэд, өсвөр насныхны сэтгэлзүйн эмгэг

Хүний зан байдал нь үргэлж өөрийнхөө тухай, ямар байхыг хүсдэгтэй нь нэг талаараа нийлдэг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн шинж чанаруудыг судлах нь.. Хүн гэдэг нь хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд хувь хүн болдог ... Ахлах ангийн сурагчдын нийгмийн хүрээлэл нь ихэвчлэн багш, эцэг эх, үе тэнгийнхэн байдаг.

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн санд байгаа хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй байсан бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Өмнө дурьдсанчлан сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хувь хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийн асуудал гол байр суурийг эзэлдэг. Шинжлэх ухааны түүхэнд судлаачид суралцахаар эргэхдээ хамгийн түрүүнд тулгардаг зүйл сэтгэл зүйн хөгжилХувь хүний ​​тухай асуудал бол биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал юм. Сэтгэл зүй, нийгэм, биологийн үзэл баримтлалын хоорондох бараг бүх албан ёсны-логик холболтыг цэгцлэв. Сэтгэцийн хөгжлийг биологийн болон нийгмийн аль алинаас нь хамааралгүй, бүрэн аяндаа явагддаг үйл явц гэж тайлбарласан; зөвхөн биологийн гаралтай, эсвэл зөвхөн нийгмийн хөгжлөөс үүссэн, эсвэл хувь хүн эсвэл харилцан үйлчлэлийн зэрэгцээ үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон гэх мэт.

Биологийн үзэл баримтлалд сэтгэцийн хөгжлийг организмын хөгжлийн чиг үүрэг, энэ хөгжлийг тодорхой дагаж мөрддөг зүйл гэж үздэг. Энд тэд биологийн хуулиас хүний ​​сэтгэцийн үйл явц, төлөв байдал, шинж чанаруудын бүх шинж чанарыг олж авахыг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​биеийн хөгжлийн онцлогийг харгалздаггүй амьтдыг судлах явцад олж илрүүлсэн хуулиудыг ихэвчлэн ашигладаг.

Биологийн үзэл баримтлалын мөн чанарыг Германы сэтгэл судлаач, гүн ухаантан Уильям Штерн хамгийн тод илэрхийлсэн байдаг: "Хүн нярайн эхний саруудад доод мэдрэмжүүд давамгайлж, рефлексгүй, импульсив оршин тогтнох үе шатанд байна. хөхтөн амьтан; Жилийн хоёрдугаар хагаст атгах, олон талт дуурайх үйл ажиллагааг хөгжүүлснээр тэрээр дээд хөхтөн амьтан болох сармагчингийн хөгжилд хүрч, хоёр дахь жилдээ босоо алхалт, хэл яриаг эзэмшсэн - хүний ​​анхан шатны төлөв байдалд хүрдэг. Тоглоом, үлгэрийн эхний таван жилд тэрээр анхдагч ард түмний түвшинд зогсож байна. Үүний дараа сургуульд элсэх, тодорхой үүрэг хариуцлага бүхий нийгмийн бүхэл бүтэн байдалд илүү эрчимтэй интеграцчилал - төр, эдийн засгийн байгууллагатай хүн соёлд орохтой онтогенетикийн зэрэгцээ. Сургуулийн эхний жилүүдэд эртний болон Хуучин гэрээний ертөнцийн энгийн агуулга нь хүүхдийн оюун санаанд хамгийн тохиромжтой байдаг; дунд жилүүд нь Христийн шашны соёлын фанатизмын шинж чанарыг агуулсан байдаг бөгөөд зөвхөн төлөвшлийн үед л оюун санааны ялгаа бий болдог. орчин үеийн соёлын байдал."

Биологийн шинж чанар, физиологийн механизмтай хүн төрдөг бөгөөд энэ нь үндсэн суурь болдог. Генетикийн хувьд тогтсон шинж чанар, механизмын тогтолцоо нь хувь хүний ​​цаашдын хөгжлийн ерөнхий урьдчилсан нөхцөл бөгөөд түүний хөгжил, түүний дотор сэтгэцийн хөгжилд бүх нийтийн бэлэн байдлыг хангах явдал юм. Учир нь сэтгэл зүйн судалгааХувийн шинж чанар нь хувь хүний ​​амьдралын үйл ажиллагааны агуулгад чухал ач холбогдолтой.

Дотоодын сэтгэл судлаач Б.Ф.Ломов хувь хүний ​​​​мөн чанарыг ойлгох системчилсэн хандлагыг боловсруулж, хувь хүний ​​​​нийгмийн болон биологийн хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай байдлыг илрүүлэхийг оролдож байна. Энэ асуудлын талаархи түүний үзэл бодол нь дараахь үндсэн санааг агуулдаг. Хувь хүний ​​​​хөгжлийг судлахдаа сэтгэл судлал нь зөвхөн хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагаа, төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийх замаар хязгаарлагдахгүй нь ойлгомжтой. Тэр юуны түрүүнд хүний ​​зан чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх сонирхолтой байдаг. Үүнтэй холбогдуулан биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал нь юуны түрүүнд бие махбодь ба хувийн шинж чанартай холбоотой асуудал юм. Эдгээр ойлголтуудын нэг нь биологийн шинжлэх ухаан, нөгөө нь нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээнд үүссэн боловч хоёулаа "хомо сапиенс" төрөл зүйлийн төлөөлөгч, нийгмийн гишүүн болох хувь хүнтэй холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, эдгээр ойлголт бүрт хүний ​​шинж чанарын хоёр өөр систем тогтсон байдаг: организмын үзэл баримтлалд - хүний ​​​​биологийн тогтолцооны бүтэц, хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалд - түүнийг нийгмийн амьдралд оруулах. Өмнө дурьдсанчлан, хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үйл явцыг судлахдаа дотоодын сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​​​нийгмийн чанар болох марксист байр сууринаас үндэслэдэг. Нийгэмээс гадна хувь хүний ​​энэ чанар байдаггүй тул хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаанд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр үүнийг ойлгох боломжгүй юм. Хувь хүний ​​​​хувийн шинж чанарын объектив үндэс нь түүний амьдарч, хөгжиж буй нийгмийн харилцааны тогтолцоо юм.

Системийн хандлагын тухай ойлголт нь орчин үеийн тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм шинжлэх ухааны мэдлэг. Энэ нь дэлхийн дэг журмын системчилсэн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Системийн хандлагыг органик байдлаар тодорхойлж, эрчимтэй хөгжүүлдэг хүний ​​мэдлэгийн нэг салбар бол хүний ​​мэдлэгийн салбар юм. Өөр өөр хавтгайд оршдог боловч сэтгэлзүйн мэдлэгийн хүрээг байнга давж гардаг мэдлэгийн хослол байх ёстой. Үүний үр дүнд сэтгэл зүйн мэдлэгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хүмүүнлэгийн болон байгалийн шинжлэх ухааны олон төрлийн эрэл хайгуулд хамрагдаж, сэтгэл судлалд оюун ухааныг ойлгох шинэ хэтийн төлөвүүд нээгдэж байна.

Системийн хандлагын үүднээс "хомо сапиенс" гэдэг нь биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдлаас үүдэлтэй тодорхой нэгдмэл байдал гэж ойлгогддог. Хүн нэг талаасаа эрч хүчтэй оршихуй, гуравт нийгмийн амьтан. Энэ бол нийгэм-түүхийн үйл ажиллагааны субьект болох амьдралын хөгжлийн хамгийн дээд түвшинг агуулсан амьтан юм.

Хүний сэтгэл зүй дэх нийгмийн болон биологийн хоорондын харилцаа нь олон талт, олон түвшний, динамик шинж чанартай байдаг. Энэ нь хувь хүний ​​сэтгэцийн хөгжлийн тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог бөгөөд энэ хөгжлийн янз бүрийн үе шат, түүний янз бүрийн түвшинд өөр өөрөөр хөгждөг.

Асуулт.

Ерөнхий тоймхувийн зан чанарын тухай. "Хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудын хамаарал.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт. "Хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудын "хувь хүн" гэсэн ойлголттой хамаарал.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголтоор тодорхойлсон бодит байдал нь энэ нэр томъёоны этимологи дээр аль хэдийн илэрсэн. "Хувь хүн" (persona) гэдэг үг нь анх жүжигчний маскуудыг (Ромын театрт жүжигчний маскыг "маск" гэж нэрлэдэг байсан - үзэгчид рүү харсан нүүр) хэлдэг байсан бөгөөд энэ нь тодорхой төрөлд зориулагдсан байв. тэмдэгтүүд. Дараа нь энэ үг жүжигчин өөрөө болон түүний дүрийг илэрхийлж эхэлсэн. Ромчуудын дунд "хувь хүн" гэдэг үгийг үргэлж тухайн үүргийн нийгмийн тодорхой үүргийг (эцгийн зан чанар, хааны зан чанар, шүүгчийн хувийн шинж чанар) илэрхийлэхэд ашигладаг байв. Тиймээс хувийн шинж чанар нь анхны утгаараа тухайн хүний ​​нийгмийн тодорхой үүрэг, үүрэг юм.

Өнөөдөр сэтгэл судлал нь хувь хүнийг нийгэм дэх хүний ​​амьдралаар бий болсон нийгэм-сэтгэл зүйн формац гэж тайлбарладаг. Нийгмийн оршихуйн хувьд хүн бусад хүмүүстэй харилцахдаа шинэ (хувийн) шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд эдгээр харилцаа нь түүний хувийн шинж чанарыг "бүрдүүлэгч" болдог. Төрөх үед тухайн хүн эдгээр олж авсан (хувийн) чанаруудыг хараахан эзэмшээгүй байна.

Хувийн шинж чанарыг ихэвчлэн нийгмийн, олж авсан чанаруудын нийтээрээ тодорхойлдог тул энэ нь хувь хүний ​​шинж чанарт хүний ​​​​байгалиас заяасан, түүний нийгэм дэх амьдралаас хамаардаггүй шинж чанарууд байдаггүй гэсэн үг юм. Хувийн чанарт түүний онцлог шинж чанар нь хүний ​​сэтгэл зүйн шинж чанарууд байдаггүй танин мэдэхүйн үйл явцэсвэл нийгэм дэх хүмүүстэй харилцах харилцаанд илэрдэгийг эс тооцвол хувь хүний ​​үйл ажиллагааны хэв маяг. "Хүн чанар" гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн бага эсвэл бага тогтвортой шинж чанаруудыг агуулдаг бөгөөд хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг илтгэж, хүмүүсийн хувьд чухал ач холбогдолтой шинж чанарыг тодорхойлдог. үйлдлүүд.

R.S-ийн тодорхойлолтын дагуу. Немовын хэлснээр хүн бол нийгэмд тогтсон, нийгмийн харилцаа, харилцаанд байгалиасаа илэрдэг, тогтвортой, өөртөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүст чухал ач холбогдолтой хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааг тодорхойлдог сэтгэлзүйн шинж чанаруудын системд орсон хүн юм. түүнийг.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголттой хамт "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Эдгээр ойлголтууд нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Тийм ч учраас эдгээр ойлголт тус бүрийн дүн шинжилгээ, тэдгээрийн "хувь хүн" гэсэн ойлголттой харьцах нь сүүлийнхийг илүү бүрэн илчлэх боломжийг олгоно (Зураг 3).

Цагаан будаа. 3. "Хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтын хамрах хүрээг "хувь хүн" гэсэн ойлголттой харьцуулах.

Хүн бол амьд байгалийн хөгжлийн хамгийн дээд шат болох хүн төрөлхтөнд харьяалагддагийг харуулсан ерөнхий ойлголт юм. "Хүн" гэсэн ойлголт нь хүний ​​​​шинж чанар, чанарыг хөгжүүлэх генетикийн урьдчилан тодорхойлсон байдлыг баталгаажуулдаг.

Хүний өвөрмөц чадвар, шинж чанар (хэл яриа, ухамсар, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа гэх мэт) нь биологийн удамшлын дарааллаар хүмүүст дамждаггүй, харин амьдралынхаа туршид, өмнөх үеийнхний бий болгосон соёлыг өөртөө шингээх явцад бүрддэг. Ямар ч хүний ​​хувийн туршлага түүнийг бие даан төлөвшихөд хүргэж чадахгүй логик сэтгэлгээболон үзэл баримтлалын системүүд. Хөдөлмөр, нийгмийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрт оролцох замаар хүмүүс хүн төрөлхтөнд аль хэдийн бий болсон хүний ​​өвөрмөц чадварыг хөгжүүлдэг. Хэрхэн Амьд амьтанНийгэм нь нийгмийн хөгжлийн хуулиудад захирагддаг шиг хүн биологийн болон физиологийн үндсэн хуулиудад захирагддаг.

Хувь хүн бол "homo sapiens" зүйлийн цорын ганц төлөөлөгч юм. Хувь хүний ​​хувьд хүмүүс бие биенээсээ морфологийн шинж чанараараа (өндөр, биеийн бүтэц, нүдний өнгө гэх мэт) төдийгүй сэтгэлзүйн шинж чанараараа (чадвар, даруу байдал, сэтгэл хөдлөл) ялгаатай байдаг.

Хувь хүн гэдэг нь тухайн хүний ​​өвөрмөц хувийн шинж чанаруудын нэгдмэл байдал юм. Энэ бол түүний психофизиологийн бүтцийн өвөрмөц байдал (даруу байдлын төрөл, бие махбодийн болон сэтгэцийн шинж чанар, оюун ухаан, ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын туршлага).

"Хувь хүн чанар" гэсэн ойлголтын олон талт байдлыг харгалзан энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​сүнслэг чанарыг илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​үндсэн тодорхойлолт нь "онцгой байдал", "өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголттой холбоотой биш, харин "бүрэн бүтэн байдал", "эв нэгдэл", "өвөрмөц байдал", "зохиогчийн эрх" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. өөрийн замаарХувь хүний ​​мөн чанар нь хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, түүний өөрөө байх, бие даасан, бие даасан байх чадвартай холбоотой байдаг.

Хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​харилцаа нь эдгээр нь хүн байх хоёр арга зам, түүнийг хоёр өөр тодорхойлолтоор тодорхойлогддог. Эдгээр ойлголтуудын хоорондын зөрүү нь ялангуяа хувь хүн, хувь хүний ​​​​шинж чанар үүсэх хоёр өөр үйл явц байдагт илэрдэг.

Хувь хүнийг төлөвшүүлэх нь түүний нийтлэг, нийгмийн мөн чанарыг эзэмшихээс бүрддэг хүнийг нийгэмшүүлэх үйл явц юм. Энэхүү хөгжил нь хүний ​​амьдралын тодорхой түүхэн нөхцөл байдалд үргэлж явагддаг. Хувь хүний ​​төлөвшил нь нийгэмд бий болсон нийгмийн чиг үүрэг, үүрэг, нийгмийн хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийг хувь хүн хүлээн зөвшөөрөх, бусад хүмүүстэй харилцах чадварыг бий болгохтой холбоотой юм. Үүссэн хувь хүн бол нийгэм дэх чөлөөт, бие даасан, хариуцлагатай зан үйлийн субъект юм.

Хувь хүний ​​​​бүрэлдэхүүн нь объектыг хувь хүн болгох үйл явц юм. Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох, тусгаарлах үйл явц, түүнийг олон нийтээс тусгаарлах, түүний хувийн шинж чанар, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын дизайн юм. Хувь хүн болсон хүн бол амьдралд идэвхтэй, бүтээлчээр өөрийгөө илэрхийлдэг анхны хүн юм.

"Хувь хүн" ба "хувь хүн чанар" гэсэн ойлголтууд нь хүний ​​оюун санааны мөн чанарын өөр өөр тал, өөр өөр хэмжигдэхүүнийг агуулдаг. Энэ ялгааны мөн чанар нь хэлээр маш сайн илэрхийлэгддэг. "Хувийн зан чанар" гэдэг үгийн хувьд "хүчтэй", "эрч хүчтэй", "бие даасан" гэх мэт үгсийг ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд ингэснээр бусдын нүдэн дээр түүний идэвхтэй төлөөллийг онцлон тэмдэглэдэг. Бид хувь хүний ​​тухай ихэвчлэн ярьдаг: "тод", "өвөрмөц", "бүтээлч", бие даасан аж ахуйн нэгжийн шинж чанаруудыг хэлдэг.

Асуулт

Хувь хүний ​​​​нийгмийн болон биологийн хоорондын хамаарал

Хүний хувийн шинж чанар дахь биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал урт хугацаандонолын сэтгэл зүйчдийн дунд ширүүн маргааны сэдэв болж байна. Чарльз Дарвин хувьслын онолоо боловсруулж, түүний үндэс нь байгалийн шалгарал гэдгийг харуулахаас өмнө хувь хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны тухай асуудал бараг тавигдаагүй байсан нь сонирхолтой юм. Өмнө нь хүний ​​гарал үүслийн талаар зөвхөн шашин шүтлэг, ид шидийн үзэлтэй холилдсон маш тодорхой бус санаанууд л байсан.

Объектив шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх явцад "сэтгэцийн", "нийгмийн" болон "биологийн" гэсэн ойлголтуудын хоорондох бараг бүх боломжит холболтыг авч үзсэн болно.

Сэтгэцийн хөгжлийг биологийн болон нийгмийн байдлаас үл хамааран бүрэн аяндаа явагддаг үйл явц гэж тайлбарласан.

Үүнийг зөвхөн биологийн дериватив гэж тайлбарлав.

Эсвэл зүгээр л сошиалаас,

Эсвэл биологийн болон нийгмийн зэрэгцээ нөлөөллөөс.

Сэтгэцийн хөгжлийн аяндаа байдгийг нотолсон эхний бүлгийн үзэл баримтлалд сэтгэцийг биологийн болон нийгмийн аль алинтай нь ямар ч холбоогүй дотоод хууль тогтоомжид бүрэн захирагддаг үзэгдэл гэж үздэг. Бие махбодийг ихэвчлэн сэтгэцийн үйл ажиллагааны нэг төрлийн "саг" гэж үздэг байв. Эртний философич, теологичдын үзэл бодлыг тусгайлан энэ бүлэгт хамааруулж болно, учир нь сэтгэцийн хөгжлийн эх сурвалжийг зөвхөн сэтгэл зүйд л хайж байсан.

Биологийн үзэл баримтлалд сэтгэцийг организмын хөгжлийн шугаман функц гэж үздэг бөгөөд энэ хөгжлийг хоёрдмол утгагүй дагаж мөрддөг. Хүний сэтгэцийн үйл явц, төлөв байдал, шинж чанарын бүх шинж чанарууд нь биологийн бүтцийн онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийн хөгжил нь зөвхөн биологийн хуулиудад захирагддаг. Ихэнхдээ амьтныг судлах явцад олж илрүүлсэн хуулиудыг ашигладаг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​биеийн хөгжлийн онцлогийг харгалздаггүй. Сэтгэцийн хөгжлийг биогенетик хууль (дахин давтагдах хууль) гэж тайлбарлах нь зохимжгүй бөгөөд зохисгүй бөгөөд үүний дагуу хувь хүний ​​хөгжилд энэ хувь хүний ​​хамаарах зүйлийн хувьсал үндсэн шинж чанараараа үрждэг.

Сэтгэцийн бүх үзэгдлийг биологийн (физиологийн) үзэл баримтлалыг ашиглан тайлбарлаж, тайлбарлаж болох тул бие даасан үзэгдэл болох сэтгэц нь байгальд байдаггүй гэж биологичид маргадаг. Энэ нь боломжтой, гэхдээ ийм тайлбар, тайлбар нь маш их ачаалалтай байдаг. Харамсалтай нь (эсвэл азаар уу?) хүн нийгэмд, соёл иргэншилд, соёлд гүн автсан, оюун ухаан нь бидний дотор маш их хөгжсөн байдаг тул хүний ​​зан үйлийг физиологийн аргаар дүрслэн харуулахын тулд ийм зан үйлийн бодит хэв маягийг туйлын хялбарчилж, гуйвуулж байна.

Өмнө дурьдсанчлан биологийн үзэл баримтлалаас ялгаатай нь биологийнхоос нийгмийг тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг социологийн үзэл баримтлалууд байдаг. Дахин хураангуйлах ижил хууль энд үйлчилдэг нь сонирхолтой юм, гэхдээ өөр утгаараа: хувь хүн өөрийн онтогенезийн явцад үйл явцын үндсэн үе шатуудыг хуулбарладаг. түүхэн хөгжилнийгэм, юуны түрүүнд түүний оюун санааны амьдрал, соёлын хөгжил.

Одоогийн байдлаар биологийн болон нийгмийн үүргийн талаархи эрдэмтдийн хоорондох маргаан бараг зогссон. Хэрэв тэд хаана ч үргэлжилбэл энэ нь ихэвчлэн таамаглалын шалтгаанаар тодорхой "сэтгэлзүйн сургуулиуд" -ын үйл ажиллагааг дүрслэн харуулах явдал юм.

Хүн өөрийн гэсэн физиологийн шинж чанар, рефлекс, зөн билэг гэх мэт биологийн тодорхой зүйлийн төлөөлөгч болон төрдөг гэдэгтэй хэн ч маргахгүй. Нөгөөтэйгүүр, бага насны хүүхдүүдийг амьтад ("Маугли хүүхдүүд" гэж нэрлэдэг) өсгөж хүмүүжүүлсэн тохиолдол байдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэдний хөгжлийн түвшин 3-4 настай энгийн хүүхдээс давж чадахгүй байв. Төрсний дараа хүн өөрийгөө тодорхой нийгмийн орчинд олж авдаг тул зөвхөн биологийн объект төдийгүй тодорхой нийгмийн төлөөлөл болж хөгждөг.

Уран зохиол

Маклаков A.G. Ерөнхий сэтгэл зүй. Санкт-Петербург: Петр, 2001 он.

Асуулт.

Хүн ба нийгмийн хөгжил нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг бүрдүүлэх нийгмийн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Энэ нь өөрөө нийгмийн зарчимд суурилдаг бөгөөд энэ нь сэтгэл зүй, соёл, нийгмийн үйл ажиллагаанд тусгагдсан байдаг. Үүний зэрэгцээ хүмүүсийн харьяалагдах талыг дутуу үнэлж болохгүй биологийн төрөл зүйл, энэ нь эхлээд бидэнд удамшлын зөн билэг өгдөг. Тэдгээрийн дотроос бид амьд үлдэх, уралдаанаа үргэлжлүүлэх, үр удмаа хадгалах хүслийг онцолж болно.

Хүний биологийн болон нийгмийн талаар товч авч үзсэн ч гэсэн хоёрдмол шинж чанартай тул зөрчилдөөний урьдчилсан нөхцөлийг тэмдэглэх хэрэгтэй болно. Үүний зэрэгцээ, диалектик эв нэгдлийн газар хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хүний ​​дотор олон янзын хүсэл эрмэлзэл зэрэгцэн орших боломжийг олгодог. Энэ нь нэг талаас хувь хүний ​​эрх, дэлхийн энх тайвныг тогтоох хүсэл эрмэлзэл, нөгөө талаас дайн тулаан хийх, гэмт хэрэг үйлдэх явдал юм.

Нийгэм, биологийн хүчин зүйлүүд

Биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудлыг ойлгохын тулд хүний ​​​​хоёр талын үндсэн хүчин зүйлсийг илүү сайн мэддэг байх шаардлагатай. Энэ тохиолдолд бид антропогенезийн хүчин зүйлийн талаар ярьж байна. Биологийн мөн чанарын тухайд, ялангуяа гар, тархины хөгжил, босоо байрлал, ярих чадварыг онцолж байна. Нийгмийн гол хүчин зүйлүүдийн дунд хөдөлмөр, харилцаа холбоо, ёс суртахуун, хамтын үйл ажиллагаа орно.

Дээр дурдсан хүчин зүйлсийн жишээн дээр бид хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн нэгдмэл байдал нь зөвхөн хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц төдийгүй органик байдлаар оршдог гэж бид дүгнэж болно. Өөр нэг зүйл бол энэ нь шийдвэрлэх ёстой зөрчилдөөнийг огтхон ч арилгадаггүй явдал юм өөр өөр түвшинамьдралын үйл ажиллагаа.

Үүсэх үйл явцын гол хүчин зүйлүүдийн нэг байсан хөдөлмөрийн ач холбогдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй орчин үеийн хүн. Яг энэ жишээ нь эсрэг тэсрэг мэт санагдах хоёр биетийн хоорондын холбоог тодорхой илэрхийлдэг. Нэг талаас босоо алхалт нь гараа суллаж, ажлыг илүү үр дүнтэй болгож, нөгөө талаас хамтын харилцан үйлчлэл нь мэдлэг, туршлага хуримтлуулах боломжийг өргөжүүлсэн.

Дараа нь хүний ​​​​нийгмийн болон биологи нь хоорондоо нягт уялдаатай хөгжсөн бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг зөрчилдөөнийг үгүйсгэсэнгүй. Энэ төрлийн зөрчилдөөнийг илүү тодорхой ойлгохын тулд хүний ​​мөн чанарыг ойлгох хоёр ойлголттой илүү дэлгэрэнгүй танилцах нь зүйтэй.

Биологийн үзэл баримтлал

Энэ үзэл бодлоос харахад хүний ​​мөн чанар нийгмийн илрэлүүдээрээ ч хөгжлийн удамшлын болон биологийн урьдчилсан нөхцөлийн нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон. Социобиологи нь хувьслын биологийн параметрүүдийг ашиглан хүний ​​үйл ажиллагааг тайлбарладаг энэхүү үзэл баримтлалыг баримтлагчдын дунд түгээмэл байдаг. Энэ байр сууринд нийцүүлэн хүний ​​амьдралын биологийн болон нийгмийн байдал нь байгалийн хувьслын нөлөөгөөр адилхан тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ, нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд нь амьтдад нэлээд нийцдэг - жишээлбэл, гэр орноо хамгаалах, түрэмгийлэл, өгөөмөр сэтгэл, непотизм, бэлгийн зан үйлийн дүрмийг дагаж мөрдөх зэрэг талуудыг онцлон тэмдэглэв.

Асаалттай энэ үе шатандхөгжлийн социобиологи шийдвэрлэхийг оролддог хэцүү асуултууднатуралист байр сууринаас нийгмийн шинж чанар. Ялангуяа энэ чиглэлийн төлөөлөгчид байгаль орчны хямралыг даван туулах, эрх тэгш байх зэрэгт нөлөөлж буй хүчин зүйлүүдийг тэмдэглэж байна. Хэдийгээр биологижуулалтын үзэл баримтлал нь одоогийн удмын санг хадгалах гол зорилтуудын нэгийг тавьж байгаа ч генийн санг хамгаалах, генийн санг хадгалах, тэдгээрийн хоорондын харилцааны асуудал юм. социобиологийн хүмүүнлэгийн эсрэг үзэл санаагаар илэрхийлэгдсэн хүний ​​биологийн болон нийгмийн. Тэдгээрийн дотор угсаатнуудыг давуу эрхээр нь хуваах, түүнчлэн ашиглах тухай ойлголтууд байдаг байгалийн сонголтхүн амын хэт өсөлттэй тэмцэх хэрэгсэл болгон.

Социологийн үзэл баримтлал

Дээр дурдсан үзэл баримтлалыг социологич үзэл санааны төлөөлөгчид эсэргүүцэж, нийгмийн зарчмын ач холбогдлын тэргүүлэх байр суурийг хамгаалдаг. Энэ үзэл баримтлалын дагуу олон нийтийг хувь хүнээс илүүд үздэг гэдгийг нэн даруй тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүний хөгжлийн биологийн болон нийгмийн талаарх энэхүү үзэл нь үүрэг, бүтцийн үзэл баримтлалаар хамгийн их илэрхийлэгддэг. Эдгээр чиглэлээр социологи, гүн ухаан, хэл шинжлэл, соёл судлал, угсаатны зүй болон бусад салбарын мэргэжилтнүүд ажилладаг.

Структурализмыг дэмжигчид хүн бол одоо байгаа хүрээ, нийгмийн дэд системүүдийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Нийгэм өөрөө түүнд багтсан хувь хүнээр бус, харин дэд системийн бие даасан элементүүдийн хоорондын харилцаа, холболтын цогц байдлаар илэрдэг. Үүний дагуу хувь хүн нь нийгэмд шингэдэг.

Хүний биологи, нийгмийн байдлыг тайлбарладаг дүрийн онол ч бас сонирхолтой юм. Энэ байр сууринаас философи нь хүний ​​илрэлийг түүний цогц гэж үздэг нийгмийн үүрэг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн дүрэм журам, уламжлал, үнэт зүйлс нь хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны өвөрмөц удирдамж болдог. Энэ аргын асуудал бол тэдний дотоод ертөнцийн шинж чанарыг харгалзахгүйгээр зөвхөн хүмүүсийн зан төлөвт анхаарлаа хандуулах явдал юм.

Асуудлыг психоаналитик талаас нь ойлгох

Нийгэм ба биологийг туйлшруулдаг онолуудын хооронд психоанализ оршдог бөгөөд үүний хүрээнд сэтгэцийн зарчмын талаар гуравдахь үзэл бодол бий болсон.Энэ тохиолдолд сэтгэцийн зарчмыг нэгдүгээрт тавих нь логик юм. Энэ онолыг бүтээгч нь Зигмунд Фрейд бөгөөд хүний ​​аливаа сэдэл, урам зориг нь ухамсаргүй байдлын бүсэд оршдог гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эрдэмтэн хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн байдлыг нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг зүйл гэж үзээгүй. Жишээлбэл, тэрээр үйл ажиллагааны нийгмийн талыг соёлын хоригийн системээр тодорхойлсон бөгөөд энэ нь ухамсаргүй байдлын үүргийг хязгаарладаг.

Фрейдийн дагалдагчид мөн хамтын ухамсаргүй байдлын онолыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь нийгмийн хүчин зүйлсийг аль хэдийн харуулсан байна. Онол бүтээгчдийн үзэж байгаагаар энэ бол төрөлхийн дүр төрхийг шингээсэн оюун санааны гүн давхарга юм. Дараа нь нийгмийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтыг боловсруулж, үүний дагуу нийгмийн ихэнх гишүүдийн онцлог шинж чанаруудын багц ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн асуудлыг психоанализийн байр сууринаас огт илрүүлээгүй. Үзэл баримтлалыг зохиогчид мөн байгалийн, нийгэм, оюун санааны диалектик нэгдмэл байдлыг харгалзан үзээгүй. Нийгмийн харилцаа эдгээр хүчин зүйлсийн салшгүй уялдаа холбоотой хөгжиж байгаа хэдий ч энэ нь.

Хүний бионийгмийн хөгжил

Дүрмээр бол хүний ​​хамгийн чухал хүчин зүйл болох биологийн болон нийгмийн бүх тайлбар нь хамгийн хатуу шүүмжлэлд өртдөг. Энэ нь хүн, нийгмийг төлөвшүүлэхэд давамгайлах үүргийг зөвхөн нэг бүлэг хүчин зүйлд өгөх, нөгөөг нь үл тоомсорлох боломжгүй байдагтай холбоотой юм. Тиймээс хүнийг бионийгмийн оршихуй гэж үзэх нь илүү логик юм.

Энэ тохиолдолд хоёр үндсэн зарчмын хоорондох холбоо нь тэдгээрийг онцолж өгдөг нийт нөлөөхувь хүн, нийгмийн хөгжлийн төлөө. Нялх хүүхдийг тэжээхэд шаардлагатай бүх зүйлээр хангаж чадах жишээг хэлэхэд хангалттай Физик нөхцөл, гэхдээ нийгэмгүйгээр тэр бүрэн эрхт хүн болж чадахгүй. Зөвхөн хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн хоорондын оновчтой тэнцвэр нь түүнийг орчин үеийн нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болгож чадна.

Нийгмийн нөхцлөөс гадна биологийн хүчин зүйл дангаараа хүүхдийг хүн болгон төлөвшүүлж чадахгүй. Биологийн мөн чанарт нийгмийн нөлөөллийн өөр нэг хүчин зүйл байдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүдээр дамжуулан байгалийн үндсэн хэрэгцээг хангах явдал юм.

Та хүний ​​мөн чанарыг хуваалцахгүйгээр нөгөө талаас нь харж болно. Нийгэм соёлын талуудын ач холбогдлыг үл харгалзан байгалийн хүчин зүйлүүд нь хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг юм. Органик харилцан үйлчлэлийн ачаар хүний ​​дотор биологийн болон нийгэм зэрэгцэн оршдог. Нийгмийн амьдралыг нөхөж буй биологийн хэрэгцээг үр удмаа үлдээх, идэх, унтах гэх мэт жишээн дээр товчхон төсөөлж болно.

Нийгмийн цогц шинж чанарын тухай ойлголт

Энэ бол хүний ​​мөн чанарыг хоёуланг нь авч үзэхэд ижил зай үлдээсэн санаануудын нэг юм. Энэ нь ихэвчлэн биологийн болон нийгмийн органик хослол нь хүн, түүнчлэн нийгэмд боломжтой байдаг нийгмийн салшгүй шинж чанарын тухай ойлголт гэж үздэг. Энэхүү онолыг баримтлагчид хүнийг байгалийн жам ёсны хуультай бүх шинж чанар нь хадгалагдан үлдсэн нийгмийн амьтан гэж үздэг. Энэ нь биологийн болон нийгэм нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин түүний зохицолтой хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг гэсэн үг юм. Мэргэжилтнүүд хөгжлийн аль нэг хүчин зүйлийн нөлөөг үгүйсгэдэггүй бөгөөд тэдгээрийг хүн төрөлхтний үүсэх ерөнхий дүр зурагт зөв оруулахыг хичээдэг.

Нийгэм-биологийн хямрал

эрин үе аж үйлдвэрийн дараах нийгэмүйл явцад ул мөр үлдээхгүй байхын аргагүй хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний призм дор зан үйлийн хүчин зүйлсийн үүрэг өөрчлөгддөг. Хэрэв өмнө нь хүний ​​нийгэм, биологи нь хөдөлмөрийн нөлөөн дор ихээхэн хэмжээгээр үүссэн бол орчин үеийн нөхцөлХарамсалтай нь амьдрал нь хүний ​​бие махбодийн хүчин чармайлтыг бараг бууруулдаг.

Илүү олон шинэ зүйл бий болж байна техникийн хэрэгсэлбие махбодийн хэрэгцээ, чадвараас түрүүлж, энэ нь нийгмийн зорилго, хувь хүний ​​анхдагч хэрэгцээ хоорондын үл нийцэлд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ тэд нийгэмшүүлэх дарамтад улам их өртөж байна. Үүний зэрэгцээ хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн харьцаа нь амьдралын хэв маяг, хэмнэлд технологийн нөлөө багатай бүс нутагт ижил түвшинд хэвээр байна.

Эв найрамдалгүй байдлыг даван туулах арга замууд

Орчин үеийн үйлчилгээ, дэд бүтцийн хөгжил нь биологийн зөрчилдөөнийг даван туулахад тусалдаг. Энэ тохиолдолд техникийн дэвшил нь эсрэгээрээ нийгмийн амьдралд эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг. Ирээдүйд хүний ​​​​одоо байгаа хэрэгцээ нэмэгдэж, шинэ хэрэгцээ гарч болзошгүй бөгөөд үүнийг хангахын тулд хүний ​​​​сэтгэцийн болон бие махбодийн хүчийг илүү үр дүнтэй сэргээх бусад төрлийн үйл ажиллагаа шаардлагатай болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Энэ тохиолдолд хүний ​​​​нийгмийн болон биологийн шинж чанарыг үйлчилгээний салбар нэгтгэдэг. Жишээлбэл, нийгмийн бусад гишүүдтэй ойр дотно харилцаатай байхын тулд хүн бие махбодоо сэргээхэд хувь нэмэр оруулдаг тоног төхөөрөмжийг ашигладаг. Үүний дагуу хүний ​​зан үйлийн хоёр мөн чанарыг хөгжүүлэхийг зогсоох тухай яриа байхгүй. Хөгжлийн хүчин зүйлүүд нь объекттой хамт хувьсан өөрчлөгддөг.

Хүний биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал

Хүний биологийн болон нийгмийн байдлыг авч үзэхэд тулгардаг гол бэрхшээлүүдийн дунд эдгээр зан үйлийн хэлбэрүүдийн аль нэгийг үнэмлэхүй болгохыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүний мөн чанарын талаархи хэт үзэл бодол нь хөгжлийн янз бүрийн хүчин зүйлүүдийн зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй асуудлуудыг тодорхойлоход хэцүү болгодог. Өнөөдөр олон мэргэжилтнүүд хүний ​​​​нийгмийн болон биологийн шинж чанарыг тусад нь авч үзэхийг санал болгож байна. Энэхүү аргын ачаар хоёр аж ахуйн нэгжийн харилцааны гол асуудлуудыг тодорхойлсон - эдгээр нь нийгмийн даалгаврыг гүйцэтгэх явцад, хувийн амьдрал гэх мэт зөрчилдөөн юм. Жишээлбэл, биологийн биет нь өрсөлдөөний асуудалд давамгайлж болно. - Нийгмийн тал нь эсрэгээрээ бүтээн байгуулалт, харилцан буулт хийх даалгавруудыг хэрэгжүүлэхийг шаарддаг.

Дүгнэлт

Шинжлэх ухаанд олон салбарт мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гарсан хэдий ч антропогенезийн асуултууд бараг хариултгүй хэвээр байна. Ямар ч тохиолдолд хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн ямар тодорхой хувийг эзэлдэгийг хэлэх боломжгүй юм. Философи нь хувь хүн, нийгэм дэх орчин үеийн өөрчлөлтүүдийн фон дээр гарч ирж буй энэ асуудлыг судлах шинэ талуудтай тулгарч байна. Гэхдээ үзэл бодол нийлэх зарим цэгүүд бас бий. Жишээлбэл, биологийн болон соёлын хувьслын үйл явц хамтдаа явагддаг нь ойлгомжтой. Бид ген ба соёлын хоорондын уялдаа холбоог ярьж байгаа боловч тэдгээрийн ач холбогдол нь ижил биш юм. Гол үүрэг нь генд оногдсон хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хүний ​​хийсэн ихэнх сэдэл, үйлдлийн эцсийн шалтгаан болдог.