Бүтээлийн сэдэв, санаа нь цагаан сүрэг юм. Хураангуй: Ахматовагийн цуглуулга: "Розари", "Цагаан сүрэг". Нөхөр маань намайг ташуурдсан...

Анна Ахматова

Удиртгал

Дэлхий дээрх хамгийн удаан үргэлжлэх зүйл бол уйтгар гуниг юм.

А.Ахматова

Анна Ахматовагийн бүтээлч хувь тавилан нь түүний яруу найргийн таван ном болох "Үдэш" (1912), "Розари" (1914), "Цагаан сүрэг" (1917), "Плантейн" (1921), "Анно Домини" () байв. 1921 ба 1922-1923 оны хоёр хэвлэлд) өөрөө эмхэтгэсэн. Дараагийн хоёр жилийн хугацаанд Ахматовагийн шүлгүүд үе үе хэвлэлд гарч байсан боловч 1925 онд дараагийн үзэл суртлын бага хурлын дараа Анна Андреевнагийн хэлснээр түүнийг "иргэний цаазаар авахуулах" ял сонссон тул тэд үүнийг нийтлэхээ больжээ. Арван таван жилийн дараа буюу 1940 онд бараг гайхамшигтайгаар сонгогдсон бүтээлүүд уншигчдад хүрч, Ахматова биш, эмхэтгэгч нь сонгогдсон юм. Анна Андреевна энэ хэвлэлд 30-аад оны сүүлчээр өөрийн гараар эмхэтгэсэн зургаа дахь ном болох "Зэгс" хэмээх гар бичмэлийн хэсгүүдийг нэг хэсэг хэлбэрээр оруулж чадсан нь үнэн. Гэсэн хэдий ч 1940 оны "Зургаан номноос" гэсэн хувийн бус нэртэй түүвэр, түүний дотор алдарт "Цаг хугацааны гүйлт" (1965) гэх мэт амьдралын бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил зохиолчийн хүсэл зоригийг илэрхийлээгүй юм. Домогт өгүүлснээр энэ гайхамшгийг санаачлагч нь Сталин өөрөө байв. Охин Светлана Ахматовагийн шүлгийг тэмдэглэлийн дэвтэрт хуулж байгааг хараад тэрээр дагалдан яваа хүмүүсийн нэгээс: Ахматова яагаад хэвлэгдээгүй байна вэ гэж асуув. Үнэхээр дайны өмнөх сүүлийн жилд бүтээлч амьдралАхматова илүү сайн болж өөрчлөгдсөнийг олж харав: "Зургаан номноос" цуглуулгаас гадна "Ленинград" сэтгүүлд хэд хэдэн нийтлэл гарсан. Анна Андреевна энэ домогт итгэж, тэр ч байтугай өөрийгөө аврах өртэй, 1941 оны намар түүнийг бүслэлтэд орсон хотоос цэргийн онгоцоор гаргаж, Сталинд өртэй гэдэгт итгэдэг байв. Үнэн хэрэгтээ Ахматова, Зощенког нүүлгэн шилжүүлэх шийдвэрт Александр Фадеев гарын үсэг зурсан бөгөөд Алексей Толстойн байнгын хүсэлтээр: улаан тоо бол хатуурхсан хүн байсан ч Анна Андреевна, Николай Гумилёв нарыг залуу наснаасаа мэддэг, хайрладаг байсан бөгөөд хэзээ ч нүүлгэн шилжүүлээгүй. Энэ тухай мартжээ... 1943 онд Ахматовагийн Ташкентын түүврийг хэвлэхэд Толстой хувь нэмэр оруулсан бололтой, гэхдээ энэ нь түүний "Зориг" шүлгийг Правда сонинд хэвлүүлсний дараа болсон тул түүнд тийм ч хэцүү байгаагүй. Ахматоваг 1944 онд нас барсны дараа түүнд хэн ч, Николай Тихонов ч тусалж чадахгүй байсан нь "Агуу Петр"-ийн зохиолч байсан нь Ахматоваг хэт их биш ч гэсэн бага зэрэг өмгөөлсөн баримтаар нотлогддог. Константин Федин ч, Алексей Сурков ч биш, уран зохиолын асар өндөр зэрэглэлийг үл харгалзан ...

Энэ хэвлэлд Анна Ахматовагийн эхний таван номын текстийг хэвлэлт, гэрлийг анх харсан дарааллаар нь багтаасан болно.

Эхний дөрвөн цуглуулга болох "Үдэш", "Розари", "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" нь эхний хэвлэлд, "Анно Домини" - 1922 оны 10-р сард хэвлэгдсэн Берлиний хоёр дахь, илүү бүрэн гүйцэд, гэхдээ тэмдэглэлийн хамт нийтлэгдсэн: 1923. Бусад бүх бичвэрүүд дараа нь он цагийн дараалалЗохиогчийн "самиздат" төлөвлөгөөнд байгаа тэдгээр нарийн холболт, холбоосыг харгалзан үзэхгүйгээр: Анна Ахматова нас барах хүртлээ шүлэг бичиж, тэдгээрийг цикл, ном болгон бичиж, түүнд хүрч чадна гэж найдаж байв. Зөвлөлтийн цензурын наалдамхай шаварт байнга гацсан гол шүлгүүд төдийгүй яруу найргийн номнууд уншигчидтай. Олон яруу найрагчид шиг Мөнгөний үе, Уянгын жүжгүүд зөвхөн бичиж байх хугацаандаа нэгдмэл байсан, зохиолчийн яруу найргийн ном хоёрын хооронд "чөтгөрийн ялгаа" байгаа гэдэгт тэр итгэлтэй байв.

Анна Ахматовагийн анхны цуглуулга "Үдэш" 1912 оны 3-р сарын эхээр Санкт-Петербургт, Акмеистийн "Яруу найрагчдын семинар" хэвлэлийн газарт хэвлэгджээ. Энэхүү нимгэн номыг 300 хувь хэвлүүлэхийн тулд Анна Ахматовагийн нөхөр, мөн хэвлэлийн газрын дарга, яруу найрагч, шүүмжлэгч Николай Степанович Гумилев халааснаасаа зуун рубль төлсөн. Уншигчдын "Үдшийн" амжилтын өмнө залуу Ахматова "Тэнэмэл нохой" хэмээх утга зохиолын кабаретийн бяцхан тайзан дээр "ялалт" хийсэн бөгөөд нээлтийг үүсгэн байгуулагчид нь 1911 оныг үдэж өгсөн юм. Залуу Ахматовагийн хэд хэдэн хөргийг зохиогч зураач Юрий Анненков буурай насандаа загвар өмсөгчийнхөө дүр төрх, "Дотно театр" -ын тайзан дээр тоглож байсан тухай дурсав. албан ёсны нэр"Тэнэсэн нохой": "Дотно театрын урлагийн нийгэмлэг"), "Анна Ахматова, ичимхий, дэгжин хайхрамжгүй, духан дээрээ "буржгар үсээ" халхалсан, хагас хөдөлгөөн, хагас хөдөлгөөнтэй ховор ивээлтэй Анна Ахматова. дохио зангаа, унших , бараг гонгинох, түүний анхны шүлгүүд. Уншихдаа ийм ур чадвартай, хөгжмийн нарийн мэдрэмжтэй хүн байсныг би санахгүй байна ..."

Анхны хэвлэл, тухайлбал 1914 оны 3-р сард Санкт-Петербург хотын номын дэлгүүрүүдийн лангуун дээр гарсан "Розари" гарснаас хойш яг хоёр жилийн дараа Ахматова энэ номыг өөрийн зардлаар хэвлэх шаардлагагүй болсон... Энэ нь олон зүйлийг туулсан. хэд хэдэн " дээрэмчин" зэрэг дахин хэвлэгдсэн. Эдгээр цуглуулгуудын нэг нь 1919 оных юм. Анна Андреевна энэ нийтлэлийг маш их үнэлдэг байв. Өлсгөлөн, хүйтэн, сүйрэл, гэхдээ хүмүүст шүлэг хэрэгтэй хэвээр байна. Түүний шүлгүүд! Гумилев "Розари"-ийн нотолгоог уншсаны дараа "Эсвэл үүнийг жижиг дэлгүүр бүрт зарах хэрэгтэй болно" гэж хэлсэн нь зөв байсан. Марина Цветаева Ахматовагийн анхны түүврийг нэлээд тайвнаар угтан авав, учир нь түүний анхны ном нь хоёр жилийн өмнө хэвлэгдэн гарсан бөгөөд түүний гарчиг нь "Үдшийн цомог", Аннагийнх "Үдшийн", харин "Розари" зэрэг давхцаж байгаад гайхаж байсан. "гэж түүнийг баярлуулсан. Тэр дурласан! Яруу найрагт ч, гаднаас нь Ахматовад ч би түүнд хүчтэй өрсөлдөгч гэдгийг мэдэрсэн.

Чи миний төлөө нарыг дээрээс хаах болно,
Бүх одод таны гарт байна.

Үүний зэрэгцээ, "Розари" -ын дараа Цветаева Ахматоваг "Бүх Оросын Анна" гэж нэрлэсэн бөгөөд түүнд өөр хоёр яруу найргийн шинж чанар багтдаг: "Уйлах музей", "Царское Село". Хамгийн гайхалтай нь Марина Ивановна хувь тавилан тэдэнд зориулж, маш өөр, нэг аяллын бичиг баримтыг бичсэн гэж таамагласан явдал юм.

Тэгээд шоронгийн хоосон газарт ганцаараа
Замыг бидэнд өгсөн.

"Розари" бол Анна Ахматовагийн хамгийн алдартай ном бөгөөд тэрээр зөвхөн уран зохиолд дурлагчдын нарийн хүрээний алдар нэрийг төдийгүй жинхэнэ алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ хооронд Ахматова өөрөө "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" хоёрт "Сарнайн сарнай"-аас хавьгүй илүү хайртай байсан анхны номнуудаасаа л... Хэдийгээр "Цагаан сүрэг", "Цагаан шувуу"-г зориулсан хүн ч гэсэн. Борис Васильевич Анреп олон жилийн дараа энэ дэлхийн агуу хайранд зохисгүй болж, Бүх Оросын Аннагийн хувь заяаны тухай шүлэг гол баатаргүйгээр үлджээ, тэгвэл яах вэ? Дайнууд, хаадууд өнгөрсөн ч төрөлх ойгоо англи зүлгэн дээрх хилэн ногооноор сольсон "мөнгөн Петербург"-ын хамгийн дур булаам эмэгтэйн "ямархан Ярославль"-д найдваргүй хайрын тухай шүлгүүд өнгөрч, амжилтаа алдсангүй. онгон шинэлэг... 1945 онд ээлжит сүйрлийн өмнөхөн буюу 1946 оны наймдугаар сард Анна Ахматова "Звезда" сэтгүүлийн тухай Төв Хорооны нэрт тогтоолоор дахин "иргэний цаазаар авах" ял оноов. болон "Ленинград"; тэрээр Михаил Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романыг гар бичмэлээс уншаад дараах алсын хараатай шүлгүүдийг бичжээ.

Христийн гэрчүүд үхлийг амсаж,
Мөн хов жив ярьдаг хөгшин эмэгтэйчүүд, цэргүүд
Ромын прокурор - бүгд өнгөрөв
Нэгэн цагт нуман хаалга зогсож байсан газар
Далай цохих газар, хадан цохио хар болсон газар, -
Тэд халуун тоосоор амьсгалсан дарсанд согтуу байсан
Мөн ариун сарнайн үнэртэй.

Алт зэв, ган мууддаг,
Гантиг сүйрч - бүх зүйл үхэхэд бэлэн байна.
Дэлхий дээрх хамгийн удаан үргэлжлэх зүйл бол уйтгар гуниг юм
Мөн хааны үг илүү бат бөх байдаг.

Үндэсний Ялалтын баярын хаврын хэдэн сарын дараа эрх баригчид "эрэг чангалж" эхэлсэн 1945 оны нөхцөл байдалд ийм шүлгийг чангаар уншихаас гадна ширээний шүүгээнд хадгалах нь аюултай байв. Юуг ч мартдаггүй байсан Анна Андреевна илүү нарийн мартдаг байсан бөгөөд бүхэл бүтэн арван жилийн турш тэднийг олж чадаагүй болхоор ой санамжийнхаа хонгилд маш гүн нуусан боловч 20-р их хурлын дараа тэр даруй санав ... Энэ нь тийм биш юм. Найзууд нь түүнийг зөн билэгч гэж дууддаг байсан тул тэрээр маш их зүйлийг урьдчилан, урьдчилан харж, гай зовлон ирэхээс хамаагүй өмнө мэдэрч байсан тул хувь заяаны нэг ч цохилт түүнийг гайхшруулсангүй; "Үхлийн ирмэг дээр" байнга амьдардаг тэрээр хамгийн муу зүйлд үргэлж бэлтгэгдсэн байв. Гэхдээ түүний гол номууд азтай байсан бөгөөд тэд ямар нэгэн байдлаар гайхамшигтайгаар доороос нь үсэрч чадсан юм хэвлэх машинӨөр нэг огцом эргэлтийн өмнөхөн - түүний амьдралд эсвэл улс орны хувь заяанд.

"Орой" нь анхны бөгөөд цорын ганц хүүгээ төрөхийн өмнөх өдөр гарч ирэв.

"Rosary" - Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн.

"Цагаан сүрэг" - хувьсгалын өмнөхөн, яг өмнөхөн: 1917 оны 9-р сарын дундуур.

"Плантан" (1921 оны 4-р сар) - их уй гашуугийн өмнөхөн: 1921 оны зун Ахматова хайртай ах Андрей амиа хорлосон тухай мэдсэн; 8-р сард эхлээд Блок, дараа нь Гумилев нар таалал төгсөв. Тэр эмгэнэлт өвөл Анна Андреевнаг ямар нэгэн хачин хөлдүү байшингаас олж харсан Михаил Зенкевич түүнд тохиолдсон өөрчлөлтийг гайхшруулжээ. 1918 онд Петроградаас явахдаа салсан Анна, "Орой", "Розари", "Цагаан сүрэг", "Плантайн" кинонд амьдарч, хайр дурлалыг дуулж байсан Анна одоо байхгүй; 1921 оны аймшигт 8-р сарын дараа бичсэн "Анно Домини" ном нь уй гашуугийн ном байв. (Анхны хэвлэлд - Петербург: "Петрополис", 1921 он - хуучин амьдрал дуусч, шинэ амьдрал эхэлсэн жилийг цуглуулгын гарчиг дээр "Анно Домини MCMXXI" (“Anno Domini MCMXXI”) ром тоогоор тэмдэглэсэн байдаг. 1921 оны Христийн мэндэлсэн өдрөөс.") Яруу найргийн залуу насны найздаа хэд хэдэн шинэ шүлгийг уншиж, Зенкевичийг гайхшруулж байсныг анзаарч, тэрээр тайлбарлав: "Сүүлийн саруудад би үхлийн дунд амьдарч байсан. Коля нас барж, ах маань нас барж, .. Блок. Би яаж энэ бүхнийг даван туулж чадсанаа мэдэхгүй байна."

"Цагаан сүрэг" цуглуулга

А.Ахматовагийн гаргасан гурав дахь ном бол “Цагаан сүрэг” юм.

1916 онд "Цагаан сүрэг" гарахын өмнөхөн Осип Манделстам "Музагийн альманах" шүлгийн түүврийн тоймдоо: "Ахматовагийн сүүлчийн шүлгүүдэд шатлалын ач холбогдол, шашны энгийн байдал, ёслол төгөлдөр байдал руу эргэлт гарсан. эмэгтэйн дараа эхнэрийн ээлж гэж хэлэх байсан. "Даруухан, бүдүүлэг хувцастай, гэхдээ сүр жавхлантай эхнэр" гэдгийг санаарай. Ахматовагийн шүлгүүдэд татгалзах дуу хоолой улам бүр хүчтэй болж, одоо түүний яруу найраг Оросын агуу байдлын бэлгэдлийн нэг болоход ойрхон байна.

Цагаан сүрэг 1917 оны 9-р сард хэвлэгдсэн. Цөөн хэдэн хүнд хэцүү цаг үеийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан яруу найрагчийн гурав дахь номын тойм нь эхний хоёр номноос хэв маягийн ялгааг тэмдэглэв.

А.Л.Слонимский "Цагаан сүрэг"-ийг бүрдүүлсэн шүлгүүдээс "дэлхийн шинэ гүнзгий ойлголт" -ыг олж харсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор гуравдугаар номонд "мэдрэхүй" -ээс оюун санааны зарчим давамгайлсантай холбоотой байв. , мөн шүүмжлэгчийн хэлснээр, "гаднаас нь Пушкин шиг ямар нэгэн байдлаар".

Өөр нэг нэрт шүүмжлэгч К.В.Мочулский "Ахматовын бүтээлч байдлын огцом эргэлт" нь яруу найрагч 1914-1917 оны Оросын бодит байдлын үзэгдлүүдийг анхааралтай ажиглаж байсантай холбоотой гэж үздэг: "Яруу найрагч түүний ардаа дотно туршлага, амьдралын тойргийг үлдээжээ. "Хар хөх өнгийн өрөөний" тохь тух, олон өнгийн торгон бөмбөлөг, хувирамтгай байдал, тансаг сэтгэл хөдлөл, содон аялгуу. Тэр илүү хатуу, хатуу, хүчтэй болдог. Тэр задгай тэнгэрт гарч, давстай салхи, тал хээрийн агаараас хоолой нь өсөн нэмэгдэж, улам хүчтэй болдог. Түүний яруу найргийн урын санд эх орны дүр төрх гарч, дайны уйтгар гуниг цуурайтаж, залбирлын намуухан шивнээ сонсогддог. Энэ ном дахь уран сайхны ерөнхий ойлголтыг ердийн ач холбогдолтой болгосон.

"Цагаан сүрэг"-ийн эрин үе нь Ахматовагийн бүтээлч байдлын огцом эргэлт, эмгэгийн асар их өсөлт, яруу найргийн сэдвийг гүнзгийрүүлэх, хэлбэр дүрсийг бүрэн эзэмшсэн үе юм. Яруу найрагч түүний ардаа дотно туршлага, "хар хөх өрөөний тохь тух", олон өнгийн торгон бөмбөлөг, хувирамтгай сэтгэл хөдлөл, содон аялгууг үлдээжээ. Тэр илүү хатуу, хатуу, хүчтэй болдог. Тэр задгай тэнгэрт гарч, давстай салхи, тал хээрийн агаарт дуу хоолой нь ургаж, улам хүчтэй болдог. Түүний яруу найргийн урын санд Эх орны дүр төрх гарч, дайны уйтгар гуниг цуурайтаж, залбирлын намуухан шивнээ сонсогддог.

"Сарнайн" эмэгтэйлэг нигүүлслийн дараа - "Цагаан сүрэг" -ийн хатуу эрэгтэйлэг байдал, гашуудлын ёслол, залбирал. Өмнө нь шүлэг нь ихэвчлэн гэм буруугаа хүлээх эсвэл хайртай хүнтэйгээ ярилцах хэлбэрээр гардаг байсан бол одоо тэд эргэцүүлэл, залбирлын хэлбэртэй байдаг. "Бодолгүй амьдралын жижиг зүйлүүд" -ийн оронд: цэцэг, шувууд, фенүүд, үнэртэн, бээлий - сайхан үгс өндөр хэв маяг. "Цагаан сүрэг"-д "Сарнайн сарнай"-аас жинхэнэ яруу найргийн хэв маягийг хайлуулж, урласан байдаг. Цуглуулга нь баатрын бүтээлч байдал, бүтээлч бэлэг, түүнийг үргэлж захирч байсан хайрын тухай бодлыг тусгасан болно. Гэвч өнгөрсөн хайр нь цөхрөл, уйтгар гунигийг төрүүлэхээ больсон. Харин ч уй гашуу, уйтгар гунигаас өвдөлтийг намдаах дуунууд төрдөг. Баатар эмэгтэй нам гүм, тод гунигтай байдаг, тэр ирээдүйн талаар найдаж, ганцаардлаас хүч авдаг. Эх орныхоо төлөө баатар эмэгтэй маш их золиослоход бэлэн байна.

Гарчгийн бэлгэдэл рүү шилжихэд түүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь "цагаан", "сүрэг" гэсэн үгс байх болно. Тэднийг нэг нэгээр нь харцгаая.

Өнгө нь бидний сэтгэлгээ, мэдрэмжинд нөлөөлдөг гэдгийг хүн бүр мэддэг. Тэд бэлгэдэл болж, биднийг сэрэмжлүүлж, баярлуулж, гунигтай болгож, бидний сэтгэхүйг төлөвшүүлж, бидний ярианд нөлөөлдөг дохио болдог. Өнгө бол хамгийн энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг чухал мэдрэмжүүдийн нэг юм. Өнгөний ертөнц биднээс хамааралгүй оршдог, бид өнгөт ертөнцөд дассан бөгөөд байгаль өөрөө аяндаа өнгөний бүх загварыг хүнд санал болгодог. Энэ бол уран бүтээлч, зохиолчдод ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхой бөгөөд салшгүй бүрдүүлдэг. Соёлын гарал үүслийн үед өнгө нь үгтэй дүйцэхүйц байсан бөгөөд өнгө, объект нь нэг бүхэл юм

Цагаан бол гэмгүй байдал, цэвэр ариун байдлын өнгө юм. Цагаан өнгө нь бодлын цэвэр ариун байдал, чин сэтгэл, залуу нас, гэнэн, туршлагагүй байдлыг бэлэгддэг. Цагаан хантааз нь гадаад үзэмжийг улам боловсронгуй болгож, сүйт бүсгүйд зориулсан цагаан даашинз нь гэм зэмгүй, цагаан толбо гэсэн үг юм. газарзүйн газрын зураг- мунхаглал, тодорхойгүй байдал. Эмч нар цагаан халаад өмсдөг. Цагаан өнгөнд татагдсан хүн төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг, тэр өөрийгөө байнга эрэлхийлдэг. Цагаан өнгө нь бүтээлч, хөгжилтэй байгалийн бэлгэдэл юм.

Орос улсад цагаан бол хамгийн дуртай өнгө бөгөөд энэ нь "Ариун Сүнсний" өнгө юм. (Тэр цагаан тагтаа хэлбэрээр дэлхий дээр бууж ирдэг.) Цагаан өнгө нь үндэсний хувцас, гоёл чимэглэлд хаа сайгүй байдаг. Энэ нь бас хязгаарлагдмал (өөрөөр хэлбэл, энэ нь нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжихийг бэлэгддэг: үхэл ба дахин төрөлт, шинэ амьдралын төлөө). Үүнийг сүйт бүсгүйн цагаан даашинз, талийгаачийн цагаан бүрээс, цагаан цасаар бэлэгддэг.

Гэхдээ цагаан өнгө нь баяр баясгалантай өнгөнөөс гадна бас гунигтай утгатай байдаг, учир нь энэ нь бас үхлийн өнгө юм. Өвөл гэх мэт жилийн ийм цаг нь байгальд үхэлтэй холбоотой байдаг нь утгагүй зүйл биш юм. Газар бүрхсэн мэт цагаан цасаар хучигдсан байдаг. Харин хавар бол шинэ амьдрал төрөх юм.

"Цагаан" гэсэн тэмдэг нь номын шүлгүүдэд шууд тусгагдсан байдаг. Нэгдүгээрт, цагаан бол А.Ахматова хайрын өнгө, "цагаан ордонд" тайван гэр бүлийн амьдралыг илэрхийлдэг. Хайр хуучирч муудвал баатар бүсгүй "цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэг"-ийг орхин оддог.

Урам зориг, бүтээлч байдлын илэрхийлэл болох "Цагаан" нь дараахь мөрүүдэд тусгагдсан болно.

Би түүнд тагтаа өгөхийг хүссэн,

Тагтаа дахь бүх хүнээс илүү цагаан хүн,

Гэхдээ шувуу өөрөө ниссэн

Нарийхан зочныхоо төлөө.

(“Зам дагуу явсан Муза”, 1915).

Цагаан тагтаа - урам зоригийн бэлэг тэмдэг - Музагийн араас нисэж, бүтээлч байдалд өөрийгөө зориулдаг.

"Цагаан" бол дурсамж, санах ойн өнгө юм.

Худагны гүн дэх цагаан чулуу шиг

Миний дотор нэг дурсамж үлддэг.

(“Худгийн гүн дэх цагаан чулуу шиг”, 1916).

Мөн дурсгалын өдөр оршуулгын газарт оч

Тийм ээ, бурхны цагаан голт борыг хар даа.

("Дитти"-г баяртайгаар дуудах нь дээр байх болно, 1914 он).

Ахматова аврал ба диваажингийн өдрийг цагаан өнгөөр тэмдэглэжээ.

Хаалга нь цагаан диваажинд ууссан,

Магдалена хүүгээ авав.

("Чиний бяцхан цыган хаана байна, өндөр хүн", 1914).

Шувуудын хувьд тэд үргэлж мөнхийн, сүнс, сүнс, тэнгэрлэг илрэл, тэнгэрт авирах, бурхадтай харилцах, орох чадварын бэлгэдэл байсаар ирсэн. хамгийн өндөр мужухамсар, бодол, төсөөлөл. Шувууны дүр төрх (жишээлбэл, тагтаа, хараацай, хөхөө, хун, хэрээ) нь гүн гүнзгий бэлгэдэл юм. Мөн энэ бэлгэдлийг А.Ахматова ашигладаг. Түүний бүтээлд "шувуу" гэдэг нь яруу найраг, сэтгэлийн байдал, Бурханы элч гэсэн олон зүйлийг илэрхийлдэг. Шувуу бол үргэлж чөлөөт амьдралын илэрхийлэл бөгөөд бид торонд шувуудын өрөвдмөөр дүр төрхийг хардаг бөгөөд тэднийг тэнгэрт хөөрч байхыг хардаггүй. Яруу найрагчийн хувь заяанд ч мөн адил: жинхэнэ дотоод ертөнцчөлөөт бүтээгчийн бүтээсэн шүлгүүдэд тусгагдсан. Гэвч яг энэ л эрх чөлөө амьдралд үргэлж дутагдаж байдаг. Шувууд ганцаараа амьдардаг нь ховор, ихэвчлэн сүрэг, сүрэг нь нэгдмэл, нэгдмэл, олон талт, олон хоолойтой зүйл юм. Хэрэв бид эхний хоёр номыг ("Үдэш", "Розари") эргэн санавал гол тэмдэг нь дараахь зүйл байх болно: нэгдүгээрт, цэг (учир нь "орой" нь эхлэл, эсвэл эсрэгээрээ төгсгөлийн илэрхийлэл юм. эхлэх цэг); хоёрдугаарт, шугам ("захирагч" хэлбэртэй rosary); гуравдугаарт, тойрог (rosary бөмбөлгүүдийг), дөрөвдүгээрт, спираль (шугам ба тойргийн синтез). Өөрөөр хэлбэл, эдгээр нь тухайн хөдөлгөөний замнал, орон зай, цаг хугацаа, эсвэл бүгдээрээ нэгэн зэрэг хязгаарлагдсан ямар нэг зүйлийн бэлгэдэл юм. А.Ахматовагийн гурав дахь шүлгийн дэвтрийн гарчгийн бэлгэдэлд анхаарлаа хандуулбал энд цаг хугацаа, орон зайн давхаргууд юугаар ч хязгаарлагдахгүй байгааг харж болно. Тойрогоос гарах гарц, эхлэлийн цэг, төлөвлөсөн шугамаас тусгаарлалт байдаг.

Тиймээс "цагаан сүрэг" нь орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдал, үнэлгээ, үзэл бодлын өөрчлөлтийг харуулсан зураг юм. Энэхүү зураг нь шувууны харцнаас эхлээд хүн бүрийн "дээрх" байр суурийг илэрхийлж байна.

Эхний хоёр номыг бичих явцад зохиолч эргэн тойрон дахь бодит байдлын үйл явдлуудад оролцож, тэдэнтэй нэг орон зайн хэмжигдэхүүнд багтжээ. "Цагаан сүрэг" кинонд А.Ахматова бодит байдлаас дээш гарч, шувуу шиг асар том орон зай, эх орныхоо түүхийн ихэнх хэсгийг харцаараа халхлахыг хичээж, дэлхийн туршлагын хүчирхэг дөнгө доороос гарч ирдэг.

Номын гарчгийн бэлгэдэлд дүн шинжилгээ хийж, эпиграфтай текст доторх холбоог хайж эхэлцгээе. И.Анненскийн “Хонгор минь” шүлгээс авав.

Би шатаж байна, шөнө зам гэрэлтдэг.

Энэхүү шүлэг нь гэр бүлээс гадуурх хайрын үр жимсээс гэмт хэрэгтэн ангижрах тухай өгүүлсэн зохиол дээр үндэслэсэн болно.

Эпиграф болсон мөр нь "Цагаан сүрэг"-ийн хүрээнд өөр, ерөнхий утгатай болно. И.Анненский хүний хувийн эмгэнэл, тодорхой эмэгтэйн уй гашууг харуулдаг; А.Ахматовагийн хувьд энэ бол “хүний дуу хоолой” хэзээ ч эгшиглэхгүй, “хар хаалгыг чулуун зэвсгийн үеийн салхи л тогшдог” өргөн уудам орны жүжиг юм.

"Цагаан сүрэг" бол янз бүрийн чиглэлийн шүлгийн цуглуулга юм: эдгээр нь иргэний дууны үг, хайрын шүлэг; Энэ нь яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг агуулдаг.

Энэхүү ном нь эмгэнэлт тэмдэглэлүүд мэдрэгддэг иргэний сэдэвтэй шүлгээр эхэлдэг (эпиграфыг цуурайлган, гэхдээ илүү том хэмжээгээр):

Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,

Тэд хэрхэн ар араасаа алдаж эхлэв,

Тэгэхээр өдөр бүр юу болж байв

Дурсгалын өдөр, -

Бид дуу зохиож эхэлсэн

Бурханы агуу өгөөмөр байдлын тухай

Тийм ээ, бидний өмнөх баялгийн тухай.

(“Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,” 1915).

"Цагаан сүрэг"-ийн чухал ач холбогдолтой мөч бол дээр дурдсанчлан яруу найрагчийн гоо зүйн ухамсрын өөрчлөлт байв. Практикт энэ нь уянгын баатар А.Ахматовагийн дүрийн хувьсалд нөлөөлсөн. Гурав дахь номонд хувь хүний оршихуй нь ард түмний амьдралтай уусаж, ухамсарт нь дээшилдэг. Би ганцаараа биш, бид биш - чи бид хоёр, гэхдээ бид бүгдээрээ, бид сүрэг. (Харьцуул: "Орой" - "миний залбирал"; "Розари" - "миний болон таны нэр"; "Цагаан сүрэг" - "бидний дуу хоолой").

"Цагаан сүрэг" кинонд энэ нь полифони, полифони шинж чанартай болдог өвөрмөц онцлогяруу найрагчийн уянгын ухамсар. А.Ахматовагийн хайлт нь шашны шинж чанартай байв. Тэр олон “гуйлгачдын” хувь заяаг хуваалцаж байж л сэтгэлээ аварч чадах юм шиг санагдав.

А.Ахматовагийн яруу найрагт гуйлгачдын сэдэв гарч ирэв өнгөрсөн жилДэлхийн нэгдүгээр дайны өмнө. Гадны ертөнц гуйлгачдын дуугаар хангинаж, шүлгийнх нь баатар өөрөө түр зуур гуйлгачны маск зүүв.

"Цагаан сүрэг" ном нь найрал дууны нээлтээр нээгдэж, олж авсан туршлагын шинэлэг байдлын тайван ялалтыг харуулж байна. Өдөр бүр дайны өдөр болж, улам олон хохирогчид ирдэг. Яруу найрагч бүсгүй дайныг үндэсний хамгийн том уй гашуу гэж үздэг байв. Тиймээс, сорилын үед гуйлгачдын найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дууны найрал дуучид, нийгмийн ангиас үл хамааран бүх хүмүүсийн найрал хөгжим болж хувирав. "Ахматовагийн хувьд шинэ номын хамгийн чухал зүйл бол аймшигт дайсны эсрэг ард түмний оюун санааны эв нэгдэл юм. Яруу найрагч энд ямар баялгийн тухай яриад байна вэ? Мэдээжийн хэрэг, хамгийн багадаа материаллаг зүйлсийн талаар. Ядуурал бол оюун санааны баялгийн нөгөө тал юм." "Бид" найрал дуу нь "Цагаан сүрэг" кинонд эргэн тойронд болж буй үйл явдлын талаархи түгээмэл үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Бүхэл бүтэн номын найруулгын нэг хэсэг болох найрал дуу нь идэвхтэй дүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Эхний шүлэгт мөн үхлийн сэдэл, ой санамжийн сэдвийг агуулсан байдаг. Үхлийн дүр төрх нь номын гурав дахь хэсгийг үүсгэсэн "Цасны тавдугаар сарын" шүлэгт илүү тод, илүү хүчтэй харагдаж байна; Эндээс та уйлах чимээг сонсож, гунигтай байдлыг мэдрэх болно.

Ил тод хөшиг унана

Шинэхэн зүлгэн дээр, үл мэдэгдэх байдлаар хайлдаг.

Харгис, мөсөн хавар

Энэ нь бөглөрсөн нахиа устгадаг.

Эрт нас барах нь үнэхээр аймшигтай үзэгдэл юм.

Миний чадахгүй байгаа зүйл Бурханы амар амгаланхараач би.

Би Давид хаан шиг гунигтай байна

Хаанаас хэдэн мянган жил хайрласан.

(“Тавдугаар сарын цас”, 1916).

Шүлгийн сүүлчийн мөрүүд, түүнчлэн түүний эпиграф нь биднийг Ариун Бичээс рүү чиглүүлдэг. Бурханы алдрын төлөөх дуунуудаараа алдартай Давид хааны дүр гарч ирэв. "Цас унах" шүлгийн эпиграф нь Дуулал номын дараах мөрүүдийг харуулж байна: "Би санаа алдахдаа ядарч байна: Орой бүр би ороо угааж, нулимсаараа ороо норгож байна" (Дуулал VI, 7). Энд бид "шөнө" гэсэн үгтэй тулгардаг (бүхэл бүтэн номын эпиграф шиг).

Шөнө бол түүнийг ихэвчлэн өөртөө үлдээдэг өдрийн цаг бөгөөд хэрэв тэр ганцаараа байвал эргэцүүлэн бодох, зовлон зүдгүүрийнхээ талаар уйлж, амжилтандаа баярлах цаг өгдөг. Шөнө бол нууц харгислалын цаг юм.

А.Ахматовагийн номын хүрээнд, аль хэдийн хэлсэнчлэн уй гашуу асар их хэмжээгээр эзэлдэг. Гэхдээ энэ уй гашуу нь нүглийн шийтгэл гэж Бурханаар урьдчилан тодорхойлсон тул ариун юм. Магадгүй, А.Ахматовагийн хувьд шөнө бол эх орон, баатрын аль аль нь адислал хүлээн авч явах ёстой харанхуй, аймшигтай зам юм.

Хоёр эпиграфын сэтгэлийн байдал нь баатрын болон бүхэлдээ номын сэтгэлийн гол өнгө аясыг тодорхойлдог гэдгийг бид харж байна: уйтгар гуниг, уй гашуу, сүйрэл, хувь тавилан.

"Тавдугаар сарын цас" шүлэгт бид цагаан өнгөний утгын уламжлалт тайлбаруудын нэгтэй тулгардаг - энэ бол үхлийн өнгө юм. Тавдугаар сар бол байгаль дэлхий амьдралаар дүүрэн, гэнэт, цагаа олсонгүй унасан цагаан “тунгалаг хөшиг” түүнийг үхэлд хүргэх цаг юм.

Бид цагаан өнгийг гэрэл гэгээ, гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл болгон хайртынхаа хайр дурлал, дурсамжинд зориулсан шүлгүүдээс олж хардаг.

Би чиний цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэгээ орхих болно.

Амьдрал эзгүй, гэрэл гэгээтэй байг.

Би чамайг шүлгээрээ алдаршуулах болно,

Эмэгтэй хүн яаж алдаршуулж чаддаггүй юм.

(“Би чиний цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэгээ орхино”, 1913).

Энэ шүлэгт хайрын сэдэвтэй зэрэгцэн яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг сонсож болно. Гэхдээ заримдаа хайр нь бүтээлч сэтгэлгээтэй зөрчилддөг. А.Ахматова яруу найргийн хувьд түүний шүлэг нь "цагаан шувуу", "хөгжилтэй шувуу", "цагаан сүрэг" юм. Таны хайртай хүнд зориулсан бүх зүйл:

Бүгд таны төлөө: мөн өдөр тутмын залбирал,

Мөн нойргүйдлийн хайлах халуун,

Миний шүлэг бол цагаан сүрэг,

Мөн миний нүд цэнхэр гал юм.

("Би чамайг амьд эсвэл үхсэн эсэхийг мэдэхгүй байна," 1915).

Гэхдээ амраг нь баатрын сонирхлыг хуваалцдаггүй. Тэр түүнийг сонголтын өмнө тавьдаг: хайр эсвэл бүтээлч байдал.

Тэр атаархсан, түгшүүртэй, зөөлөн байсан,

Бурханы нар намайг яаж хайрласан бэ?

Тэр өнгөрсөн тухай дуулахгүйн тулд,

Тэр миний цагаан шувууг алсан.

Тэр нар жаргах үед жижигхэн өрөөнд орж ирээд:

"Намайг хайрла, инээ, шүлэг бич!"

Тэгээд би хөгжилтэй шувууг оршуулсан

Дугуй худгийн ард хөгшин нигшин модны дэргэд.

("Тэр атаархаж, түгшүүртэй, эелдэг байсан", 1914).

Энэ шүлэг нь зөвшөөрлөөр дамжуулан хориглох сэдвийг сонсдог. "Хөгжилтэй шувуу"-г оршуулсан А.Ахматова хэсэг хугацаанд уран бүтээл туурвих, шүлэг бичих хүслээ сэтгэлийнхээ гүнд нуусан байх.

Тэр баатрыг шалгадаг (түүнд хүсэл тэмүүллийн хүлээсээс ангижрах боломжийг олгодог). Тэр явсан ч дахин буцаж ирэв:

Би хувиа сонгосон

Зүрхний найздаа:

Би чамайг чөлөөтэй явууллаа

Түүний мэдэгдэл дээр.

Тийм ээ, саарал тагтаа буцаж ирэв

Шилэн далавчаа цохино.

Гайхамшигтай дээлний гялбаа шиг

Дээд өрөөнд гэрэл гэгээтэй болов.

(“Би хувиа сонгосон”, 1915).

Яруу найрагч хайртдаа хадны тагтаа, жирийн шувууны өдөөр хувцасладаг - А.Ахматова хайртай хүнээ идеал болгодоггүй, тэр бол жирийн нэгэн.

IN Өдөр тутмын амьдралБайгальд шувууд байгаа нь түүний хэвийн урсгалд юу ч саад болохгүй гэдгийг харуулж байна. Шувууд дуулж байна - энэ нь бүх зүйл сайхан байна, ямар ч асуудал байхгүй гэсэн үг. Тэд чимээгүй болвол ямар нэг зүйл аль хэдийн болсон эсвэл удахгүй болох болно гэсэн үг юм: золгүй явдал, эмгэнэлт явдал. Энэ тохиолдолд шувууд нь амьдралын хэвийн явцын үзүүлэлт юм. А.Ахматовагийн хувьд ингэж сонсогдож байна.

Шатаж байгаа юм шиг үнэртэж байна. Дөрвөн долоо хоног

Намаг дахь хуурай хүлэр шатаж байна.

Өнөөдөр шувууд ч дуулаагүй

Мөн улиас чичрэхээ больсон.

(“1914 оны 7-р сар”, 1914).

А.Ахматова яруу найргийн үгийн товч, энгийн, үнэн зөв байдлын багш нь амьдралынхаа туршид А.С.Пушкин байв. Ахматовагийн ухамсрын илэрхийлэл болох Музагийн дүрийг түүнд санал болгосон хүн юм. Музагийн дүр төрх нь түүний найз, эгч, багш, тайтгаруулагч гэсэн бүх ажлыг хамардаг. А.Ахматовагийн шүлгүүдэд Муза бодитой байдаг бөгөөд тэрээр ихэвчлэн хүний дүрд хувирдаг - "нарийхан зочин", "хар арьст".

Шувууны дүр төрх нь яруу найрагчийн сэтгэлийн байдал, түүний хүсэл, тэмүүлэлээс хамаардаг. Гэхдээ заримдаа энэ нь үргэлж шударга бодит байдал биш, хайртай хүнтэйгээ зөрчилдөөн дээр ул мөр үлдээдэг. Жишээлбэл:

Би чамтай ярьж байна уу?

Махчин шувуудын хурц хашгиралд

Би чиний нүд рүү харахгүй байна уу?

Цагаан царцсан хуудаснаас.

(“Би харж байна, би сарны нумыг харж байна”, 1914).

Тиймээс шархадсан кран

Бусад нь: Курли, Курли!

Талбайнууд хавар болоход

Сул, дулаахан ч...

("Ийм шархадсан тогоруу", 1915).

Тийм учраас өрөөнд харанхуй байна,

Тийм учраас найзууд минь

Орой шиг гунигтай шувууд,

Тэд хэзээ ч байгаагүй хайрын тухай дуулдаг.

(“Би хожуу ч биш, эрт ч төрсөнгүй” 1913).

А.Ахматовагийн шувуу нь мөн баатрын сэтгэлийн байдал, түүний сэтгэлийн байдлын үзүүлэлт юм.

Энэ номонд А.Ахматова цагаан шувууг Бурханы элч, цагаан далавчтай сахиусан тэнгэр гэсэн уламжлалт тайлбараас гажсангүй.

Үүрийн туяа шөнө дунд хүртэл шатдаг.

Миний давчуу шоронд ямар сайхан юм бэ!

Хамгийн зөөлөн, үргэлж гайхамшигтай зүйлийн тухай

Бурханы шувууд надтай ярьдаг.

(“Үхэшгүй мөнх хуурай, ягаан. Үүл”, 1916).

Бид хаана гэрлэсэнээ санахгүй байна,

Гэхдээ энэ сүм гялалзаж байв

Тэр галзуу туяагаар,

Зөвхөн сахиусан тэнгэрүүд л хийж чадах зүйл

Цагаан далавчаа авчир.

(“Хонгор минь, хамтдаа байцгаая”, 1915).

А.Ахматовагийн хувьд Бурхан бол бүх зүйлд захирагддаг хамгийн дээд мөн чанар, үл хөдлөх гипостаз юм. Тэгээд дотор сүүлчийн шүлэггазраас өндөрт хөөрч буй номнуудыг тэрээр тунхаглаж байна:

O. Өвөрмөц үгс байдаг,

Тэднийг хэтэрхий их зарцуулсан гэж хэн хэлсэн.

Зөвхөн цэнхэр өнгө шавхагдашгүй

Тэнгэрлэг, Бурханы нигүүлсэл.

(“Өө, өвөрмөц үгс байдаг”, 1916).

Энэ бол гүн ухааны шинж чанартай шүлэг юм. Номын эхэнд найрал дууны дуучдын нэг болсон уянгын баатар А.Ахматова төгсгөлд нь орчлон ертөнцтэй нэгддэг.

Тэгэхээр “Цагаан сүрэг” хэмээх гуравдугаар номонд А.Ахматова “цагаан”, “сүрэг”, “шувуу” гэсэн үгсийн утгыг уламжлалт утгаар нь хэрэглэж, өөрт нь өвөрмөц утгыг нэмж оруулсан байна.

"Цагаан сүрэг" бол түүний яруу найраг, түүний шүлэг, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг цаасан дээр буулгасан. Цагаан шувуу бол Бурхан ба түүний элч нарын бэлгэдэл юм. Шувуу бол дэлхий дээрх амьдралын хэвийн явцыг илтгэдэг үзүүлэлт юм.

"Цагаан сүрэг" бол хамт олон, бусадтай харилцах шинж тэмдэг юм.

"Цагаан сүрэг" бол өндөр, мөнх бус дэлхий дээгүүр нисэх, Тэнгэрлэгт тэмүүлэх хүсэл юм.

Дэлхий дээрх хамгийн удаан үргэлжлэх зүйл бол уйтгар гуниг юм.

А.Ахматова

Анна Ахматовагийн бүтээлч хувь тавилан нь түүний яруу найргийн таван ном болох "Үдэш" (1912), "Розари" (1914), "Цагаан сүрэг" (1917), "Плантейн" (1921), "Анно Домини" () байв. 1921 ба 1922-1923 оны хоёр хэвлэлд) өөрөө эмхэтгэсэн. Дараагийн хоёр жилийн хугацаанд Ахматовагийн шүлгүүд үе үе хэвлэлд гарч байсан боловч 1925 онд дараагийн үзэл суртлын бага хурлын дараа Анна Андреевнагийн хэлснээр түүнийг "иргэний цаазаар авахуулах" ял сонссон тул тэд үүнийг нийтлэхээ больжээ. Арван таван жилийн дараа буюу 1940 онд бараг гайхамшигтайгаар сонгогдсон бүтээлүүд уншигчдад хүрч, Ахматова биш, эмхэтгэгч нь сонгогдсон юм. Анна Андреевна энэ хэвлэлд 30-аад оны сүүлчээр өөрийн гараар эмхэтгэсэн зургаа дахь ном болох "Зэгс" хэмээх гар бичмэлийн хэсгүүдийг нэг хэсэг хэлбэрээр оруулж чадсан нь үнэн. Гэсэн хэдий ч 1940 оны "Зургаан номноос" гэсэн хувийн бус нэртэй түүвэр, түүний дотор алдарт "Цаг хугацааны гүйлт" (1965) гэх мэт амьдралын бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил зохиолчийн хүсэл зоригийг илэрхийлээгүй юм. Домогт өгүүлснээр энэ гайхамшгийг санаачлагч нь Сталин өөрөө байв. Охин Светлана Ахматовагийн шүлгийг тэмдэглэлийн дэвтэрт хуулж байгааг хараад тэрээр дагалдан яваа хүмүүсийн нэгээс: Ахматова яагаад хэвлэгдээгүй байна вэ гэж асуув. Эцсийн эцэст, дайны өмнөх жил Ахматовагийн бүтээлч амьдралд тодорхой эргэлт гарсан: "Зургаан номноос" цуглуулгаас гадна Ленинградын сэтгүүлд хэд хэдэн нийтлэл гарчээ. Анна Андреевна энэ домогт итгэж, тэр ч байтугай өөрийгөө аврах өртэй, 1941 оны намар түүнийг бүслэлтэд орсон хотоос цэргийн онгоцоор гаргаж, Сталинд өртэй гэдэгт итгэдэг байв. Үнэн хэрэгтээ Ахматова, Зощенког нүүлгэн шилжүүлэх шийдвэрт Александр Фадеев гарын үсэг зурсан бөгөөд Алексей Толстойн байнгын хүсэлтээр: улаан тоо бол хатуурхсан хүн байсан ч Анна Андреевна, Николай Гумилёв нарыг залуу наснаасаа мэддэг, хайрладаг байсан бөгөөд хэзээ ч нүүлгэн шилжүүлээгүй. Энэ тухай мартжээ... 1943 онд Ахматовагийн Ташкентын түүврийг хэвлэхэд Толстой хувь нэмэр оруулсан бололтой, гэхдээ энэ нь түүний "Зориг" шүлгийг Правда сонинд хэвлүүлсний дараа болсон тул түүнд тийм ч хэцүү байгаагүй. Ахматоваг 1944 онд нас барсны дараа түүнд хэн ч, Николай Тихонов ч тусалж чадахгүй байсан нь "Агуу Петр"-ийн зохиолч байсан нь Ахматоваг хэт их биш ч гэсэн бага зэрэг өмгөөлсөн баримтаар нотлогддог. Константин Федин ч, Алексей Сурков ч биш, уран зохиолын асар өндөр зэрэглэлийг үл харгалзан ...

Эхний дөрвөн цуглуулга болох "Үдэш", "Розари", "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" нь эхний хэвлэлд, "Анно Домини" - 1922 оны 10-р сард хэвлэгдсэн Берлиний хоёр дахь, илүү бүрэн гүйцэд, гэхдээ тэмдэглэлийн хамт нийтэлсэн: 1923. Бусад бүх бичвэрүүд нь зохиогчийн "самиздат" төлөвлөгөөнд байгаа нарийн холболт, холбоосыг харгалзахгүйгээр он цагийн дарааллаар дагаж мөрддөг: Анна Ахматова нас барах хүртлээ шүлэг бичиж, тэдгээрийг тавьсан. Зөвлөлтийн цензурын наалдамхай шаварт байнга гацсан гол шүлгүүдээрээ төдийгүй яруу найргийн номоор уншигчдадаа хүрнэ гэдэгт итгэлтэй байгаа хэвээр байна. Мөнгөний үеийн олон яруу найрагчдын нэгэн адил тэрээр зөвхөн зохиогдох үедээ л нэгдсэн уянгын жүжиг, зохиолчийн яруу найргийн ном хоёрын хооронд "диаболын ялгаа" байгаа гэдэгт итгэлтэй байв.

Анна Ахматовагийн анхны цуглуулга "Үдэш" 1912 оны 3-р сарын эхээр Санкт-Петербургт, Акмеистийн "Яруу найрагчдын семинар" хэвлэлийн газарт хэвлэгджээ. Энэхүү нимгэн номыг 300 хувь хэвлүүлэхийн тулд Анна Ахматовагийн нөхөр, мөн хэвлэлийн газрын дарга, яруу найрагч, шүүмжлэгч Николай Степанович Гумилев халааснаасаа зуун рубль төлсөн. Уншигчдын "Үдшийн" амжилтын өмнө залуу Ахматова "Тэнэмэл нохой" хэмээх утга зохиолын кабаретийн бяцхан тайзан дээр "ялалт" хийсэн бөгөөд нээлтийг үүсгэн байгуулагчид нь 1911 оныг үдэж өгсөн юм. Залуу Ахматовагийн хэд хэдэн хөрөг зурсан зураач Юрий Анненков буурай насандаа загвар өмсөгчийнхөө дүр төрх, "Дотно театр"-ын тайзан дээр тоглож байсан тухай дурсав ("Тэнэмэл нохой" албан ёсны нэр: "Урлагийн нийгэмлэг" "Дотно театр") гэж бичжээ: "Анна Ахматова, ичимхий, дэгжин хайхрамжгүй гоо үзэсгэлэнтэй, "буржгар үсээ" духангаа халхалсан, хагас хөдөлгөөн, хагас дохио зангаагаар ховорхон ивээлтэй, уншиж, бараг дуугарав. эртний шүлгүүд. Уншихдаа ийм ур чадвартай, хөгжмийн нарийн мэдрэмжтэй хүн байсныг би санахгүй байна ..."

Чи миний төлөө нарыг дээрээс хаах болно,

Бүх одод таны гарт байна.

Тэгээд шоронгийн хоосон газарт ганцаараа

Замыг бидэнд өгсөн.

"Розари" бол Анна Ахматовагийн хамгийн алдартай ном бөгөөд тэрээр зөвхөн уран зохиолд дурлагчдын нарийн хүрээний алдар нэрийг төдийгүй жинхэнэ алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ хооронд Ахматова өөрөө "Цагаан сүрэг", "Цагаан сүрэг" хоёрт "Сарнайн сарнай"-аас хавьгүй илүү хайртай байсан анхны номнуудаасаа л... Хэдийгээр "Цагаан сүрэг", "Цагаан шувуу"-г зориулсан хүн ч гэсэн. Борис Васильевич Анреп олон жилийн дараа энэ дэлхийн агуу хайранд зохисгүй болж, Бүх Оросын Аннагийн хувь заяаны тухай шүлэг гол баатаргүйгээр үлджээ, тэгвэл яах вэ? Дайнууд, хаадууд өнгөрсөн ч төрөлх ойгоо англи зүлгэн дээрх хилэн ногооноор сольсон "мөнгөн Петербург"-ын хамгийн дур булаам эмэгтэйн "ямархан Ярославль"-д найдваргүй хайрын тухай шүлгүүд өнгөрч, амжилтаа алдсангүй. онгон шинэлэг... 1945 онд ээлжит сүйрлийн өмнөхөн буюу 1946 оны наймдугаар сард Анна Ахматова "Звезда" сэтгүүлийн тухай Төв Хорооны нэрт тогтоолоор дахин "иргэний цаазаар авах" ял оноов. болон "Ленинград"; тэрээр Михаил Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" романыг гар бичмэлээс уншаад ийм алсын хараатай шүлэг бичсэн.

"ЦАГААН СҮРЭГ".

Ахматовагийн гаргасан гурав дахь ном бол "Цагаан сүрэг" юм.
"1916 онд "Цагаан сүрэг" гарахын өмнөхөн Осип Манделстам "Музагийн альманах" шүлгийн түүврийн тоймдоо: "Ахматовагийн сүүлчийн шүлгүүдэд шатлалын ач холбогдол, шашны энгийн байдал, тансаг байдал руу эргэлт гарсан. Би эмэгтэйн дараа эхнэрийн ээлж гэж хэлмээр байна. "Даруухан, бүдүүлэг хувцастай, гэхдээ сүр жавхлантай эхнэр" гэдгийг санаарай. Ахматовагийн шүлгүүдэд татгалзах дуу хоолой улам хүчтэй болж байгаа бөгөөд одоогийн байдлаар түүний яруу найраг Оросын агуу байдлын бэлгэдлийн нэг болоход ойрхон байна."44
"Цагаан сүрэг" 1917 оны 9-р сард хэвлэгдсэн. Хэт хэцүү цаг үеийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан яруу найрагчийн гурав дахь номын тойм, түүний хэв маягийн ялгаа нь эхний хоёрын хооронд тэмдэглэгдсэн байв.
А.Л.Слонимский "Цагаан сүрэг"-ийг бүрдүүлсэн шүлгүүдээс "дэлхийн шинэ гүнзгий ойлголт" -ыг олж харсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор гуравдугаар номонд "мэдрэхүй" -ээс оюун санааны зарчим давамгайлсантай холбоотой байв. , мөн шүүмжлэгчийн үзэж байгаагаар " гаднаасаа Пушкин шиг ямар нэгэн байдлаар"45.
Өөр нэг нэрт шүүмжлэгч К.В.Мочулский "Ахматовын бүтээлч байдлын огцом эргэлт" нь яруу найрагч 1914-1917 оны Оросын бодит байдлын үзэгдлүүдийг анхааралтай ажиглаж байсантай холбоотой гэж үздэг: "Яруу найрагч түүний ардаа дотно туршлага, амьдралын тойргийг үлдээжээ. "Хар хөх өнгийн өрөөний" тохь тухтай байдал, олон өнгийн торгон бөмбөлөг, хувирамтгай байдал, тансаг сэтгэл хөдлөл, содон аялгуу. Тэр улам хатуу, ширүүн, хүчтэй болж, задгай тэнгэрт гарч, давстай салхи, тал хээрийн агаараас гардаг. Түүний дуу хоолой өсөн нэмэгдэж, хүчирхэгжинэ.Түүний яруу найргийн урын санд Эх орны дүр төрх гарч, дайны нүргээн цуурайтаж, залбирлын намуухан шивнээ сонсогдоно."46. Энэ ном дахь уран сайхны ерөнхий ойлголтыг ердийн ач холбогдолтой болгосон.
Гарчгийн бэлгэдэл рүү шилжихэд түүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь "цагаан", "сүрэг" гэсэн үгс байх болно. Тэднийг нэг нэгээр нь харцгаая.
Өнгө нь бидний сэтгэлгээ, мэдрэмжинд нөлөөлдөг гэдгийг хүн бүр мэддэг. Тэд бэлгэдэл болж, биднийг сэрэмжлүүлж, баярлуулж, гунигтай болгож, бидний сэтгэхүйг төлөвшүүлж, бидний ярианд нөлөөлдөг дохио болдог.
Цагаан бол гэмгүй байдал, цэвэр ариун байдлын өнгө юм. Цагаан өнгө нь бодлын цэвэр ариун байдал, чин сэтгэл, залуу нас, гэнэн, туршлагагүй байдлыг бэлэгддэг. Цагаан хантааз нь гадаад үзэмжийг улам боловсронгуй болгож, сүйт бүсгүйн цагаан даашинз нь гэм зэмгүй, газарзүйн газрын зураг дээрх цагаан толбо - мунхаглал, үл мэдэгдэх байдлыг илэрхийлдэг. Зар сурталчилгаанд цэвэр байдлын тухай ойлголтыг ихэвчлэн гялалзсан цасан цагаан хавтангаар илэрхийлдэг. Эмч нар цагаан халаад өмсдөг. Цагаан өнгөнд татагдсан хүн төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг, тэр өөрийгөө байнга эрэлхийлдэг. Цагаан өнгө нь бүтээлч, хөгжилтэй байгалийн бэлгэдэл юм.
Орос улсад цагаан бол хамгийн дуртай өнгө бөгөөд энэ нь "Ариун Сүнсний" өнгө юм. (Тэр цагаан тагтаа хэлбэрээр дэлхий дээр бууж ирдэг.) Цагаан өнгө нь үндэсний хувцас, гоёл чимэглэлд хаа сайгүй байдаг. Энэ нь бас хязгаарлагдмал (өөрөөр хэлбэл, энэ нь нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжихийг бэлэгддэг: үхэл ба дахин төрөлт, шинэ амьдралын төлөө). Үүнийг сүйт бүсгүйн цагаан даашинз, талийгаачийн цагаан бүрээс, цагаан цасаар бэлэгддэг.
Гэхдээ цагаан өнгө нь баяр баясгалантай талаас гадна гунигтай утгатай байдаг. Цагаан бол үхлийн өнгө мөн. Өвөл гэх мэт жилийн ийм цаг нь байгальд үхэлтэй холбоотой байдаг нь утгагүй зүйл биш юм. Газар бүрхсэн мэт цагаан цасаар хучигдсан байдаг. Харин хавар бол шинэ амьдрал төрөх юм.
"Цагаан" гэсэн бэлгэдэл нь номын шүлгүүдэд шууд тусгагдсан байдаг. Нэгдүгээрт, цагаан бол Ахматовагийн хайрын өнгө, "цагаан ордонд" тайван гэр бүлийн амьдралыг илэрхийлдэг. Хайр хуучирч муудвал баатар бүсгүй "цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэг"-ийг орхин оддог.
Урам зориг, бүтээлч байдлын илэрхийлэл болох "Цагаан" нь дараахь мөрүүдэд тусгагдсан болно.
Би түүнд тагтаа өгөхийг хүссэн,
Тагтаа дахь бүх хүнээс илүү цагаан хүн,
Гэхдээ шувуу өөрөө ниссэн
Нарийхан зочныхоо төлөө.
(“Зам дагасан Муза”, 1915, 77-р тал).
Цагаан тагтаа - урам зоригийн бэлэг тэмдэг - Музагийн араас нисэж, бүтээлч байдалд өөрийгөө зориулдаг.
"Цагаан" бол дурсамж, санах ойн өнгө юм.
Худагны гүн дэх цагаан чулуу шиг
Миний дотор нэг дурсамж үлддэг.
(“Худгийн гүн дэх цагаан чулуу шиг”, 1916, 116-р тал).
Эсвэл:
Мөн дурсгалын өдөр оршуулгын газарт оч
Тийм ээ, бурхны цагаан голт борыг хар даа.
(“Би ditties гэж баяртайгаар хашгирвал дээр байх болно,” 1914, 118-р тал).
Ахматова аврал ба диваажингийн өдрийг цагаан өнгөөр тэмдэглэжээ.
Хаалга нь цагаан диваажинд ууссан,
Магдалена хүүгээ авав.
(“Хаана, өндөр, чиний цыган хүүхэд” 1914, 100-р тал).
Шувууны дүр төрх (жишээлбэл, тагтаа, хараацай, хөхөө, хун, хэрээ) нь гүн гүнзгий бэлгэдэл юм. Ахматова энэ бэлгэдлийг ашигладаг. Түүний бүтээлд "шувуу" гэдэг нь яруу найраг, сэтгэлийн байдал, Бурханы элч гэсэн олон зүйлийг илэрхийлдэг. Шувуу бол үргэлж чөлөөт амьдралын илэрхийлэл бөгөөд бид торонд шувуудын өрөвдмөөр дүр төрхийг хардаг бөгөөд тэднийг тэнгэрт хөөрч байхыг хардаггүй. Яруу найрагчийн хувь заяанд ч мөн адил: чөлөөт бүтээгчийн бүтээсэн шүлэгт жинхэнэ дотоод ертөнц тусдаг. Гэвч яг энэ л эрх чөлөө амьдралд үргэлж дутагдаж байдаг.
Шувууд ганцаараа амьдардаг нь ховор, ихэвчлэн сүрэг, сүрэг нь нэгдмэл, нэгдмэл, олон талт, олон хоолойтой зүйл юм. Хэрэв бид эхний хоёр номыг ("Үдэш", "Розари") эргэн санавал гол тэмдэг нь: нэгдүгээрт, цэг (учир нь "орой" нь эхлэлийн илэрхийлэл, эсвэл эсрэгээрээ төгсгөл, тодорхой эхлэлийн цэг юм. ), хоёрдугаарт, шугам ("захирагч" хэлбэртэй rosary), гуравдугаарт, тойрог (rosary-бөмбөлгүүдийг), дөрөвдүгээрт, спираль (шугам ба тойргийн нийлэг). Өөрөөр хэлбэл, эдгээр нь тухайн хөдөлгөөний замнал, орон зай, цаг хугацаа, эсвэл бүгдээрээ нэгэн зэрэг хязгаарлагдсан ямар нэг зүйлийн бэлгэдэл юм.
Ахматовагийн гурав дахь шүлгийн номын гарчгийн бэлгэдлийг харвал энд цаг хугацаа, орон зайн давхаргууд юугаар ч хязгаарлагдахгүй байгааг бид харж байна. Тойрогоос гарах гарц, эхлэлийн цэг, төлөвлөсөн шугамаас тусгаарлалт байдаг.
Тиймээс "цагаан сүрэг" нь орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдал, үнэлгээ, үзэл бодлын өөрчлөлтийг харуулсан зураг юм. Тэрээр (зураг) шувууны харцнаас эхлээд бүх хүнээс "дээд" байр сууриа илэрхийлдэг.
Эхний хоёр номыг бичих явцад зохиолч эргэн тойрон дахь бодит байдлын үйл явдлуудад оролцож, тэдэнтэй нэг орон зайн хэмжигдэхүүнд багтжээ. "Цагаан сүрэг" кинонд Ахматова бодит байдлаас дээш гарч, шувуу шиг харцаараа өргөн уудам орон зай, эх орныхоо түүхийн ихэнх хэсгийг бүрхэхийг хичээж, дэлхийн туршлагын хүчирхэг дөнгө доороос гарч ирдэг.
Номын гарчгийн бэлгэдэлд дүн шинжилгээ хийж, эпиграфтай текст доторх холбоог хайж эхэлцгээе. И.Анненскийн “Хонгор минь” шүлгээс авав.
Би шатаж байна, шөнө зам гэрэлтдэг.
Энэхүү шүлэг нь гэр бүлээс гадуурх хайрын үр жимсээс гэмт хэрэгтэн ангижрах тухай өгүүлсэн зохиол дээр үндэслэсэн болно.
Эпиграф болсон мөр нь "Цагаан сүрэг"-ийн хүрээнд өөр, ерөнхий утгатай болно. Анненский хүний хувийн эмгэнэл, тодорхой эмэгтэйн уй гашууг харуулдаг; Ахматовагийн хувьд энэ бол "хүний дуу хоолой" хэзээ ч сонсогдохгүй, зөвхөн чулуун зэвсгийн үеийн салхи л хар хаалгыг тогшдог" өргөн уудам орны жүжиг юм.
"Цагаан сүрэг" нь янз бүрийн чиг баримжаатай шүлгийн цуглуулга юм: эдгээр нь иргэний дууны үг, хайрын шүлэг; Энэ нь яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг агуулдаг.
Энэхүү ном нь эмгэнэлт тэмдэглэлүүд мэдрэгддэг иргэний сэдэвтэй шүлгээр эхэлдэг (эпиграфыг цуурайлган, гэхдээ илүү том хэмжээгээр):
Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,
Тэд хэрхэн ар араасаа алдаж эхлэв,
Тэгэхээр өдөр бүр юу болж байв
Дурсгалын өдөр, -
Бид дуу зохиож эхэлсэн
Бурханы агуу өгөөмөр байдлын тухай
Тийм ээ, бидний өмнөх баялгийн тухай.
(“Бид бодсон: бид гуйлгачид, бидэнд юу ч байхгүй,” 1915, х. 73).
"Цагаан сүрэг"-ийн чухал ач холбогдолтой мөч бол дээр дурдсанчлан яруу найрагчийн гоо зүйн ухамсрын өөрчлөлт байв. Практикт энэ нь уянгын баатар Ахматовагийн дүрийн хувьсалд нөлөөлсөн. Гурав дахь номонд хувь хүний оршихуй нь ард түмний амьдралтай уусаж, ухамсарт нь дээшилдэг. Би ганцаараа биш, бид биш - чи бид хоёр, гэхдээ бид бүгдээрээ, бид сүрэг. (Харьцуул: "Орой" - "миний залбирал"; "Розари" - "миний болон таны нэр"; "Цагаан сүрэг" - "бидний дуу хоолой").
"Цагаан сүрэг"-д энэ нь яруу найрагчийн уянгын ухамсрын онцлог шинж чанар болсон полифони, полифони юм. Ахматовагийн хайлт нь шашны шинж чанартай байв. Тэр олон “гуйлгачдын” хувь заяаг хуваалцаж байж л сэтгэлээ аварч чадах юм шиг санагдав.
Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөх сүүлийн жилүүдэд Ахматовагийн яруу найрагт гуйлгачдын сэдэв гарч ирэв. Гадны ертөнц гуйлгачдын дуугаар хангинаж, шүлгийнх нь баатар өөрөө түр зуур гуйлгачны маск зүүв.
“Цагаан сүрэг” ном нь найрал дууны нээлтээр нээгдэж, олж авсан туршлагын шинэлэг байдлын тайван ялалтыг харуулсан”47. "Өдөр бүр шинэ, шинэ хохирогчдыг зарлаж буй дайны өдөр юм. Ахматова дайныг үндэсний хамгийн том уй гашуу гэж ойлгодог байв. Шүүхийн үед гуйлгачдын найрал дууны найрал дуу нь яруу найрагчийн үеийн хүмүүсийн найрал дуу болж хувирав. Ахматова шинэ номонд "Хамгийн чухал зүйл бол аймшигт дайсны эсрэг ард түмний оюун санааны эв нэгдэл юм. Яруу найрагч энд ямар баялгийн тухай яриад байна вэ? Мэдээжийн хэрэг, хамгийн багадаа материаллаг зүйлсийн талаар. Ядуурал бол оюун санааны баялгийн нөгөө тал юм."48 "Бид" найрал дуу нь "Цагаан сүрэг"-д эргэн тойронд болж буй үйл явдлын талаархи түгээмэл үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Номын бүтцэд найрал дуучид идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг. зан чанар.
Эхний шүлэгт мөн үхлийн сэдэл, ой санамжийн сэдвийг агуулсан байдаг.
Үхлийн дүр төрх нь номын гурав дахь хэсгийг үүсгэсэн "Цасны тавдугаар сарын" шүлэгт илүү тод, илүү хүчтэй харагдаж байна; Эндээс та уйлах чимээг сонсож, гунигтай байдлыг мэдрэх болно.
Ил тод хөшиг унана
Шинэхэн зүлгэн дээр, үл мэдэгдэх байдлаар хайлдаг.
Харгис, мөсөн хавар
Энэ нь бөглөрсөн нахиа устгадаг.
Эрт нас барах нь үнэхээр аймшигтай үзэгдэл юм.
Би Бурханы ертөнцийг харж чадахгүй.
Би Давид хаан шиг гунигтай байна
Хаанаас хэдэн мянган жил хайрласан.
(“Тавдугаар сарын цас”, 1916, 95-р тал).
Шүлгийн сүүлчийн мөрүүд, түүнчлэн түүний эпиграф нь биднийг Ариун Бичээс рүү чиглүүлдэг. Бурханы алдрын төлөөх дуунуудаараа алдартай Давид хааны дүр гарч ирэв. "Цас унах" шүлгийн эпиграф нь Дуулал номын дараах мөрүүдийг харуулж байна: "Би санаа алдахдаа ядарч байна: Орой бүр би ороо угааж, нулимсаараа ороо норгож байна" (Дуулал VI, 7). Энд бид "шөнө" гэсэн үгтэй тулгардаг (бүхэл бүтэн номын эпиграф шиг).
Шөнө бол түүнийг ихэвчлэн өөртөө үлдээдэг өдрийн цаг бөгөөд хэрэв тэр ганцаараа байвал эргэцүүлэн бодох, зовлон зүдгүүрийнхээ талаар уйлж, амжилтандаа баярлах цаг өгдөг. Шөнө бол нууц харгислалын цаг юм.
Ахматовагийн номын тухайд аль хэдийн хэлсэнчлэн уй гашуу асар их хэмжээгээр эзэлдэг. Гэхдээ энэ уй гашуу нь нүглийн шийтгэл гэж Бурханаар урьдчилан тодорхойлсон тул ариун юм. Магадгүй, Ахматовагийн хувьд шөнө бол эх орон, баатар хоёрын адислалыг хүлээн авснаар туулах ёстой харанхуй, аймшигтай зам юм.
Хоёр эпиграфын сэтгэлийн байдал нь баатрын болон бүхэлдээ номын сэтгэлийн гол өнгө аясыг тодорхойлдог гэдгийг бид харж байна: уйтгар гуниг, уй гашуу, сүйрэл, хувь тавилан.
"Тавдугаар сарын цас" шүлэгт бид цагаан өнгөний утгын уламжлалт тайлбаруудын нэгтэй тулгардаг - энэ бол үхлийн өнгө юм. Тавдугаар сар бол байгаль дэлхий амьдралаар дүүрэн, гэнэт, цагаа олсонгүй унасан цагаан “тунгалаг хөшиг” түүнийг үхэлд хүргэх цаг юм.
Бид цагаан өнгийг гэрэл гэгээ, гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл болгон хайртынхаа хайр дурлал, дурсамжинд зориулсан шүлгүүдээс олж хардаг.
Би чиний цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэгээ орхих болно.
Амьдрал эзгүй, гэрэл гэгээтэй байг.
Би чамайг шүлгээрээ алдаршуулах болно,
Эмэгтэй хүн яаж алдаршуулж чаддаггүй юм.
(“Би чиний цагаан байшин, нам гүм цэцэрлэгийг орхих болно,” 1913, х. 73).
Энэ шүлэгт хайрын сэдэвтэй зэрэгцэн яруу найрагч, яруу найргийн сэдвийг сонсож болно.
Гэхдээ заримдаа хайр нь бүтээлч сэтгэлгээтэй зөрчилддөг. Ахматовагийн хувьд яруу найргийн хувьд түүний шүлгүүд нь "цагаан шувуу", "хөгжилтэй шувуу", "цагаан сүрэг" юм. Таны хайртай хүнд зориулсан бүх зүйл:
Бүгд таны төлөө: мөн өдөр тутмын залбирал,
Мөн нойргүйдлийн хайлах халуун,
Миний шүлэг бол цагаан сүрэг,
Мөн миний нүд цэнхэр гал юм.
(“Би чамайг амьд эсвэл үхсэн эсэхийг мэдэхгүй байна,” 1915, 110-р тал).
Гэхдээ амраг нь баатрын сонирхлыг хуваалцдаггүй. Тэр түүнийг сонголтын өмнө тавьдаг: хайр эсвэл бүтээлч байдал.
Тэр атаархсан, түгшүүртэй, зөөлөн байсан,
Бурханы нар намайг яаж хайрласан бэ?
Тэр өнгөрсөн тухай дуулахгүйн тулд,
Тэр миний цагаан шувууг алсан.

Тэр нар жаргах үед жижигхэн өрөөнд орж ирээд:
"Намайг хайрла, инээ, шүлэг бич!"
Тэгээд би хөгжилтэй шувууг оршуулсан
Дугуй худгийн ард хөгшин нигшин модны дэргэд.
(“Тэр атаархсан, санаа зовсон, зөөлөн сэтгэлтэй байсан”, 1914, 75-р тал).
Энэ шүлэг нь зөвшөөрлөөр дамжуулан хориглох сэдвийг сонсдог. "Хөгжилтэй шувуу" -ыг оршуулж, Ахматова хэсэг хугацаанд шүлэг бичих, бичих хүсэл эрмэлзэлийнхээ гүнд нуугдаж байсан байх.
Тэр баатрыг шалгадаг (түүнд хүсэл тэмүүллийн хүлээсээс ангижрах боломжийг олгодог). Тэр явсан ч дахин буцаж ирэв:
Би хувиа сонгосон
Зүрхний найздаа:
Би чамайг чөлөөтэй явууллаа
Түүний мэдэгдэл дээр.
Тийм ээ, саарал тагтаа буцаж ирэв
Шилэн далавчаа цохино.
Гайхамшигтай дээлний гялбаа шиг
Дээд өрөөнд гэрэл гэгээтэй болов.
(“Би өөрөө хувиа сонгосон,” 1915, 107-р тал).
Яруу найрагч хайртдаа хадны тагтаа, жирийн шувууны өдөөр хувцасладаг - Ахматова хайртай хүнээ идеал болгодоггүй, тэр бол жирийн хүн юм.
Өдөр тутмын амьдралд шувууд байгальд байгаа нь түүний хэвийн урсгалд юу ч саад болохгүй гэдгийг харуулж байна. Шувууд дуулж байна - энэ нь бүх зүйл сайхан байна, ямар ч асуудал байхгүй гэсэн үг. Тэд чимээгүй болвол ямар нэг зүйл аль хэдийн болсон эсвэл удахгүй болох болно гэсэн үг юм: золгүй явдал, эмгэнэлт явдал. Энэ тохиолдолд шувууд нь хэвийн байдлын үзүүлэлт юм
амьдралын урсгал. Ахматовагийн хувьд иймэрхүү сонсогдож байна.
Шатаж байгаа юм шиг үнэртэж байна. Дөрвөн долоо хоног
Намаг дахь хуурай хүлэр шатаж байна.
Өнөөдөр шувууд ч дуулаагүй
Мөн улиас чичрэхээ больсон.
("1914 оны 7-р сар", 1914, 96-р тал).
Ахматова амьдралынхаа туршид яруу найргийн үгийн товч, энгийн, үнэн зөв байдлын багш нь А.С.Пушкин байв. Ахматовагийн ухамсрын илэрхийлэл болох Музагийн дүрийг түүнд санал болгосон хүн юм. Музагийн дүр төрх нь түүний найз, эгч, багш, тайтгаруулагч гэсэн бүх ажлыг хамардаг. Ахматовагийн шүлгүүдэд Муза бодитой байдаг, тэр ихэвчлэн хүний дүр төрхийг авдаг - "нарийхан зочин", "харанхуй".
Шувууны дүр төрх нь яруу найрагчийн сэтгэлийн байдал, түүний хүсэл, тэмүүлэлээс хамаардаг. Гэхдээ заримдаа энэ нь үргэлж шударга бодит байдал биш, хайртай хүнтэйгээ зөрчилдөөн дээр ул мөр үлдээдэг. Жишээлбэл:
Би чамтай ярьж байна уу?
Махчин шувуудын хурц хашгиралд
Би чиний нүд рүү харахгүй байна уу?
Цагаан царцсан хуудаснаас.
(“Би харж байна, би сарны нумыг харж байна”, 1914, 101-р тал).
Эсвэл:
Тиймээс шархадсан кран
Бусад нь: Курли, Курли!
Талбайнууд хавар болоход
Сул, дулаахан ч...
(“Тийм шархадсан тогоруу”, 1915, 103-р тал).
Эсвэл:
Тийм учраас өрөөнд харанхуй байна,
Тийм учраас найзууд минь
Орой шиг гунигтай шувууд,
Тэд хэзээ ч байгаагүй хайрын тухай дуулдаг.
(“Би хожуу ч биш, эрт ч төрсөнгүй” 1913, 117-р тал).
Ахматовагийн шувуу нь мөн баатрын сэтгэлийн байдал, түүний сэтгэлийн байдлын үзүүлэлт юм.
Ахматова энэ номонд цагаан шувууны дүр төрхийг Бурханы элч, цагаан далавчтай сахиусан тэнгэр гэсэн уламжлалт тайлбараас гажуудуулдаггүй.
Үүрийн туяа шөнө дунд хүртэл шатдаг.
Миний давчуу шоронд ямар сайхан юм бэ!
Хамгийн зөөлөн, үргэлж гайхамшигтай зүйлийн тухай
Бурханы шувууд надтай ярьдаг.
(“Үхэшгүй мөнх хуурай, ягаан. Үүл”, 1916, 94-р тал).
Эсвэл:
Бид хаана гэрлэсэнээ санахгүй байна,
Гэхдээ энэ сүм гялалзаж байв
Тэр галзуу туяагаар,
Зөвхөн сахиусан тэнгэрүүд л хийж чадах зүйл
Цагаан далавчаа авчир.
(“Хонгор минь, хамтдаа байцгаая” 1915, 105-р тал).
Эсвэл:
Тэнгэр сайхан бороо оруулж байна
Цэцэглэж буй голт борын дээр.
Цонхны гадна далавчнууд үлээж байна
Цагаан, цагаан сүнсний өдөр.
(“Тэнгэр сайхан бороо тарина”, 1916, 113-р тал).
Ахматовагийн хувьд Бурхан бол бүх зүйлд захирагддаг хамгийн дээд мөн чанар, үл хөдлөх гипостаз юм. Номын сүүлчийн шүлэгт тэрээр дэлхийн дээгүүр нисч байхдаа үүнийг тунхаглав:
O. Өвөрмөц үгс байдаг,
Тэднийг хэтэрхий их зарцуулсан гэж хэн хэлсэн.
Зөвхөн цэнхэр өнгө шавхагдашгүй
Тэнгэрлэг, Бурханы нигүүлсэл.
(“Өө, өвөрмөц үгс байдаг.” 1916, 120-р тал).
Энэ бол гүн ухааны шинж чанартай шүлэг юм. Номын эхэнд найрал дууны дуучдын нэг болж, уянгын баатар Ахматова бүхэл бүтэн орчлон ертөнцтэй нэгддэг.

Тиймээс "Цагаан сүрэг" хэмээх гуравдугаар номонд Ахматова "цагаан", "сүрэг", "шувуу" гэсэн үгсийн утгыг уламжлалт утгаар нь хэрэглэж, өөрт нь өвөрмөц утгыг нэмж оруулсан болно.
“Цагаан сүрэг” бол түүний яруу найраг, шүлэг, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг нь цаасан дээр буулгасан.
Цагаан шувуу бол Бурхан ба түүний элч нарын бэлгэдэл юм.
Шувуу бол дэлхий дээрх амьдралын хэвийн явцыг илтгэдэг үзүүлэлт юм.
"Цагаан сүрэг" бол хамт олон, бусадтай харилцах шинж тэмдэг юм.
"Цагаан сүрэг" бол өндөр, мөнх бус дэлхий дээгүүр нисэх, Тэнгэрлэгт тэмүүлэх хүсэл юм.

Хотын боловсролын байгууллага 3-р дунд сургууль

Уран зохиолын тухай ХУРААНГУУД

"Розари" ба "Цагаан сүрэг" -

Ахматовагийн хоёр цуглуулга.

Ванино тосгон

Төлөвлөгөө

I. Оршил.

II. "Розарины бөмбөлгүүдийг" - баатрын дотно туршлага

1. "Rosary Beads" цуглуулгын онцлог

a) Бүтээлийн түүх

б) ярианы хувь хүн

в) үндсэн сэдэл

2. Яагаад "Rosary" гэж?

а) Ном яагаад дөрвөн хэсэгт хуваагдсан бэ?

б) Эхний хэсгийн найрлага, агуулга

в) Хоёр дахь хэсэгт уянгын баатар эмэгтэйн сэтгэлийн хөдөлгөөн

G) Философийн сэдэлгурав дахь хэсэгт

д) дөрөвдүгээр хэсэгт санах ойн сэдэв

III. "Цагаан сүрэг" - хувийн амьдралыг үндэсний амьдрал мэт мэдрэх,

түүхэн

1. Түүхийн хэвлэл, нэрийн бэлгэдэл

2. “Найраал дуу” – эхлэл ба үндсэн сэдэв

IV. Дүгнэлт. Хоёр цуглуулгын ижил төстэй болон ялгаатай талууд

V. Ашигласан материалын жагсаалт

VI. Өргөдөл

Оршил.

А.А.Ахматова өдгөө 1905 оноос эхлэн дэлхийн хоёр дайн, хувьсгал, хувьсгалыг хамарсан 20-р зууны тэр үеийн яруу найрагч гэж тооцогддог. иргэний дайн, Сталины цэвэрлэгээ, хүйтэн дайн, гэсгээх. Тэрээр өөрийн болон ойр дотны хүмүүсийн хувь заяаны ач холбогдлын призмээр дамжуулан энэ үеийн талаархи өөрийн ойлголтыг бий болгож чадсан бөгөөд энэ нь тодорхой талуудыг агуулсан байв. ерөнхий нөхцөл байдал.

Ахматова олон арван жилийн турш "хааны үг"-ийг уншигчдадаа хүргэх, тэдний нүдэнд зөвхөн "Саарал нүдэн хаан", "ороолдсон бээлий" зохиолын зохиолч байхаа болихын тулд титаник, сүйрлийн тэмцэл явуулсныг тэр бүр мэддэггүй. Анхны номондоо тэрээр түүх, түүх доторх хүмүүсийн тухай шинэ ойлголтыг илэрхийлэхийг эрэлхийлсэн. Ахматова тэр даруйдаа боловсорч гүйцсэн яруу найрагч болж уран зохиолд оржээ. Олон томоохон яруу найрагчид энэ хувь тавилангаас мултарч чадаагүй ч уншигчдын нүдэн дээр болсон утга зохиолын дадлагын сургуулийг дамжих шаардлагагүй байв.

Гэхдээ үүнийг үл харгалзан, бүтээлч замАхматова урт бөгөөд хэцүү байсан. Энэ нь үеүүдэд хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь юм эрт ажил, "Үдэш", "Розари", "Цагаан сүрэг" цуглуулгуудыг багтаасан шилжилтийн ном.

Бүтээлч байдлын эхэн үед яруу найрагчийн ухамсрын ертөнцийг үзэх үзлийн өсөлт гарч ирдэг. Ахматова эргэн тойрныхоо бодит байдлыг шинэ байдлаар хүлээн авдаг. Дотно, мэдрэмжтэй туршлагаасаа тэрээр дэлхийн ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэхэд ирдэг.

Энэ ажилд би Ахматовагийн 1914-1917 оны хооронд хэвлэгдсэн "Розари", "Цагаан сүрэг" гэсэн хоёр номыг авч үзэх болно.

Миний бүтээлийн сэдвийг, ялангуяа яруу найргийн номын нэрийн бэлгэдлийн тодорхойлолттой холбоотой бүлгүүдийг сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ асуудлыг бага судалсан. Үүнд судлаачид харьцангуй цөөн тооны бүтээл зориулагдсан байдаг янз бүрийн талуудА.Ахматовагийн номнуудад дүн шинжилгээ хийх.

Цуглуулгын цогц дүн шинжилгээ, түүний дотор А.Ахматовагийн номнуудын гарчгийн бэлгэдлийн шинжилгээнд зориулсан ажил байдаггүй бөгөөд энэ нь миний бодлоор чухал ач холбогдолтой юм, учир нь Ахматова ном бүтээхдээ үргэлж онцгой анхаарал хандуулдаг байсан. түүний гарчиг.

Тиймээс миний ажлын зорилго бол ном судлах, түүнчлэн А.Ахматовагийн бүтээл дэх номын нэрийн ач холбогдлыг судлах явдал юм. Үүний үр дүнд би зохиолчийн оюун санаа, намтар түүхийн туршлага, сэтгэлгээний цар хүрээ, хувь хүний хувь заяа, яруу найрагчийн бүтээлч хувьслын талаар маш тод, олон талт ойлголтыг авах болно.

Үүнтэй холбогдуулан миний өмнө дараахь ажлууд тулгарч байна.

1. Ахматовагийн хоёр цуглуулгад дүн шинжилгээ хийх;

2. номуудын үндсэн ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг тодорхойлох;

3. ой санамж, үндэстний сэдэв зэрэг одоогийн сэдвүүдийг хийсвэр хэлбэрээр илчлэх;

4. эдгээр цуглуулгад шашны сэдэл, "дотно байдал", "найрал" зарчмуудыг онцлон тэмдэглэх;

5. аль нэг асуудлын талаар янз бүрийн шүүмжлэгчдийн санал бодлыг харьцуулж, харьцуулж, үүнээс өөртөө дүгнэлт хийх;

6. гарчгийн онолтой танилцаж, эдгээр номын гарчгийг бүх боломжит холбоог хэрхэн тусгаж байгаа талаас нь шинжлэх, яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжлийн динамикийг судлах.

§1. "Rosary бөмбөлгүүдийг" - дотно туршлага баатрууд

1. “Rosary Beads” цуглуулгын онцлог

Ахматовагийн хоёр дахь шүлгийн ном нь ер бусын амжилттай болсон. 1914 онд Hyperborey хэвлэлийн газар үүнийг хэвлүүлснээр Ахматовагийн нэрийг Орос даяар алдаршуулсан. Анхны хэвлэл нь тухайн үед нэлээдгүй буюу 1000 хувь хэвлэгджээ. “Розари” номын анхны хэвлэлтийн гол хэсэгт 52 шүлэг багтсанаас 28 нь өмнө нь хэвлэгдсэн байна. 1923 он хүртэл уг ном найман удаа дахин хэвлэгджээ. "Розари"-ийн олон шүлгийг орчуулсан Гадаад хэлнүүд. Хэвлэлийн тойм маш олон байсан бөгөөд ихэнхдээ таатай байсан. Ахматова өөрөө сайн танил шүүмжлэгч, яруу найрагч Николай Васильевич Недобровогийн нийтлэлийг (Оросын сэтгэлгээ. - 1915. - No 7) онцолжээ. “Цагаан сүрэг”-ийн “Чи надаас бүтэн жил салаагүй...” шүлэг нь Недобровоод зориулагдсан байдаг.

Э.Боратынскийн "Үндэслэл" шүлгээс авсан эпиграф.

Ихэнх залуу яруу найрагчдын нэгэн адил Анна Ахматова өвдөлт, уйтгар гуниг, үхэл гэсэн үгсийг ихэвчлэн ашигладаг. Энэхүү байгалийн, тиймээс үзэсгэлэнтэй залуу гутранги үзэл нь өнөөг хүртэл "үзэгний сорилт" -ын өмч байсаар ирсэн бөгөөд Ахматовагийн шүлгүүдэд анх удаа яруу найрагт байр сууриа олж авсан бололтой.

Үүнээс өмнө нь дуугүй байсан хэд хэдэн оршин суугчид дуу хоолойгоо олж авдаг - дурласан, зальтай, мөрөөдөмтгий, урам зоригтой эмэгтэйчүүд эцэст нь жинхэнэ, нэгэн зэрэг уран сайхны үнэмшилтэй хэлээр ярьдаг. Дээр дурьдсан, жинхэнэ яруу найрагч бүрийн хувь тавилан болсон ертөнцтэй тэрхүү холболтыг Ахматова бараг олж авсан, учир нь тэр гадаад ертөнцийг эргэцүүлэн бодохын баяр баясгаланг мэддэг бөгөөд энэ баяр баясгаланг бидэнд хэрхэн хүргэхээ мэддэг.

Энд би Ахматовагийн яруу найргийн хамгийн чухал зүйл болох түүний хэв маяг руу шилжих болно: тэр бараг хэзээ ч тайлбарладаггүй, тэр харуулж байна. Энэ нь маш болгоомжтой, анхны зургуудыг сонгох замаар хийгддэг, гэхдээ хамгийн чухал нь тэдгээрийг нарийвчилсан боловсруулалтаар хийдэг.
Аливаа зүйлийн үнэ цэнийг тодорхойлох эпитет (жишээ нь: үзэсгэлэнтэй, муухай, аз жаргалтай, аз жаргалгүй гэх мэт) ховор байдаг. Энэ үнэ цэнийг дүрсний дүрслэл, зургуудын хамаарлаас санаа авсан. Ахматова үүнд зориулсан олон арга техниктэй. Цөөн хэдэн зүйлийг онцлон дурдъя: өнгийг тодорхойлсон нэр үгийг хэлбэр дүрсийг тодорхойлсон тэмдэгтэй харьцуулах нь:

...Тэгээд өтгөн сараана нь хар ногоон өнгөтэй

Өндөр цонхыг мурийлав.

...Тэнд час улаан нар байна

Саарал саарал утааны дээгүүр...

хоёр зэргэлдээ мөрөнд давтаж, бидний анхаарлыг зураг дээр хоёр дахин нэмэгдүүлнэ.

...Тэд чамайг яаж үнсдэгийг надад хэлээч,

Хэрхэн үнсэж байгаагаа хэлээч.

...Хар хорхойн цаст мөчрүүдэд,

Хамгаалах газар хар жигнэмэг.

Тэмдэглэлийг нэр үг болгон хувиргах:

...Оркестр хөгжөөнтэй тоглож байна...

Ахматовагийн шүлгүүдэд маш олон өнгөт тодорхойлолт байдаг бөгөөд ихэнхдээ яруу найрагт хамгийн ховор хэвээр байгаа шар, саарал өнгөтэй байдаг. Магадгүй түүний энэ амт санамсаргүй биш гэдгийг батлахын тулд ихэнх эпитетүүд нь "хуучирсан хивс, хуучирсан өсгий, бүдгэрсэн туг" гэх мэт сэдвийн ядуурал, уйтгартай байдлыг онцолсон байдаг. Ахматовагийн хувьд Хорвоо ертөнцийг хайрлахын тулд та үүнийг эелдэг бөгөөд энгийн байдлаар харах хэрэгтэй.

Ахматовагийн хэмнэл нь түүний хэв маягт хүчтэй дэмжлэг болдог. Түр зогсолт нь түүнд хамгийн хэрэгцээтэй үгсийг нэг мөрөнд онцлон тэмдэглэхэд тусалдаг бөгөөд бүхэл бүтэн номонд стрессгүй үг, эсвэл эсрэгээр, стрессгүй, стрессийн утгатай үг дээр тавьсан стрессийн жишээ ганц ч байдаггүй. Хэрэв хэн нэгэн нь ямар ч цуглуулгыг харахын тулд энэ үүднээс асуудалд хандвал орчин үеийн яруу найрагч, тэгвэл та бүх зүйл ихэвчлэн өөр байдаг гэдэгт итгэлтэй байх болно. Ахматовагийн хэмнэл нь сул дорой байдал, амьсгал давчдах зэргээр тодорхойлогддог. Дөрвөн мөрт бадаг, бараг бүхэл бүтэн номыг үүнтэй хамт бичсэн нь түүний хувьд хэтэрхий урт юм. Түүний үе нь ихэвчлэн хоёр, заримдаа гурав, заримдаа бүр нэг шугамаар хаагддаг. Түүний бадаг ритмийн нэгдмэл байдлыг орлуулах гэж оролдсон учир шалтгааны холбоо нь ихэнхдээ зорилгодоо хүрч чаддаггүй.

Шүлэг улам батжиж, мөр бүрийн агуулга нягт болж, үгийн сонголт цэвэр ариун болж, хамгийн гол нь тархай бутархай бодлууд алга болжээ.

Гэхдээ бүх хязгаарлалтыг үл харгалзан Ахматовагийн яруу найргийн авъяас нь эргэлзээгүй ховор байдаг. Түүний гүн гүнзгий үнэнч, үнэнч байдал, түүний дүрслэлийн боловсронгуй байдал, түүний хэмнэл, шүлгийн уянгалаг уянгалаг байдал нь түүнийг "дотно" яруу найргийн эхний байруудын нэгд оруулжээ.

Ахматова үг бүтээхээс бараг зайлсхийдэг бөгөөд энэ нь бидний цаг үед ихэвчлэн бүтэлгүйтдэг тул эртний танил үгс шинэ бөгөөд хурц сонсогдохоор хэрхэн ярихаа мэддэг.

Ахматовагийн шүлгүүд нь сарны жихүүдэс, зөөлөн, зөөлөн эмэгтэйлэг байдлыг илэрхийлдэг. Тэр өөрөө: "Чи нараар амьсгалдаг, би сараар амьсгалдаг" гэж хэлдэг. Үнэхээр тэр сараар амьсгалж, сарны зүүд, хайр дурлалын тухай, туяагаар мөнгөлөгддөг, тэдний сэдэл нь энгийн, ур чадваргүй байдаг.

Түүний шүлгүүдэд нарны туяа, гэрэл гэгээ байхгүй ч үл ойлгогдох тайван байдал, ичимхий түгшүүрийг татдаг хачирхалтай сэтгэл татам байдаг.

Ахматова бараг үргэлж түүний тухай, "Хайрт" гэдэг хүний тухай дуулдаг. Түүний хувьд, хайртынхаа төлөө инээмсэглэлээ хадгалдаг:

Надад нэг инээмсэглэл бий.

Тэгэхээр. Хөдөлгөөн нь уруул дээр бараг харагдахгүй.

Би чамд зориулж хадгалж байна ... -

Түүний хайртай хүний хувьд түүний уйтгар гуниг нь уйтгар гунигтай биш, харин уйтгар гуниг, "тарт уйтгар гуниг", заримдаа зөөлөн, нам гүм байдаг.

Тэр урвах, алдах, давтахаас айдаг, "эцсийн эцэст маш олон уй гашуу байдаг

арга зам", айж байна,

Цаг нь ойрхон байна, цаг нь ойрхон байна,

Тэр хүн бүрийн хувьд юуг хэмжих вэ?

Миний цагаан гутал.

Ахматовагийн хайр дурлал, уйтгар гуниг, хүсэл мөрөөдөл нь дэлхийн хамгийн энгийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг бөгөөд магадгүй түүний сэтгэл татам байдал энд оршдог.

"Би ... энэ саарал, хуучирсан өсгийтэй энгийн даашинзтай" гэж тэр өөрийнхөө тухай хэлэв. Өдөр тутмын хувцаслалтад түүний яруу найраг байдаг, гэхдээ тэр үзэсгэлэнтэй, учир нь Ахматова бол яруу найрагч юм.

Түүний шүлгүүд дэлхийн ундаагаар дүүрэн байдаг бөгөөд дэлхийн энгийн байдал нь тэднийг зориудаар анхдагч хүмүүст ойртуулдаг нь харамсалтай.

Баатрын аз жаргалын мэдрэмж нь хаалтыг эвдэж буй объектуудаас үүдэлтэй бөгөөд магадгүй юм. Тэдэнтэй хамт үхлийг авчрах боловч сэргэж, сэргэж буй байгальтай харьцах баяр баясгалангийн мэдрэмж үхлээс илүү хүчтэй байдаг.

"Розари" киноны баатар эмэгтэй юмны дарамт, давчуу бүгчим өрөөнүүдээс өөрийгөө чөлөөлж, бүрэн эрх чөлөө, тусгаар тогтнолоо олж авснаар жинхэнэ аз жаргалыг олж авдаг.