Хувийн эрүүл мэндийг хадгалахад сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах үүрэг

Сэтгэцийн эрүүл мэндийг төлөвшүүлэхэд бие махбодийн эрүүл ахуй, сэтгэцийн эрүүл ахуй, өөрийгөө боловсрол, өөрийгөө удирдах зэрэг орно.

Сэтгэлзүйн өөрийгөө удирдах (өөрийгөө зохицуулах) гэдэг нь тухайн хүний ​​​​сэтгэцийн өвөрмөц үзэгдэл (үйл явц, төлөв байдал, шинж чанар), түүний хийж буй үйл ажиллагаа, өөрийн зан үйлд өөрсдийнхөө чиг хандлагыг хадгалах, өөрчлөхөд ухамсартай нөлөөлөл гэж ойлгодог.

Сэтгэцийн өөрийгөө удирдах болон өөрийгөө зохицуулах нь бүхэлдээ болон тодорхой байдлаар бие биентэйгээ холбоотой байдаг: удирдлагад зохицуулалт орно. Өөрийгөө удирдахаас өөрийгөө зохицуулах руу шилжих нь төлөвлөгөө, санаанаас түүнийг хэрэгжүүлэх шилжилт юм. Хэрэв дүрмээр бол өөрийгөө зохицуулах нь ойрын ирээдүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд захирагддаг бол өөрийгөө удирдах нь илүү их зорилготой байж болно. урт хугацааны хэтийн төлөв- амьдралын замыг сонгох, өөрийгөө сайжруулах зорилго тавих, зорилгоо тодорхойлох, өөрийгөө боловсрол эзэмших.

Орчин үед сэтгэл зүйн судалгаа"Өөрийгөө зохицуулах" гэсэн ойлголтыг янз бүрээр тайлбарладаг. Үндсэн аргуудын дотроос хэд хэдэн нь ялгардаг.

Өөрийгөө зохицуулах нь:

○ урьдчилан харах үйл явц дээр суурилсан үйл ажиллагааны тусгай түвшний програмчлал;

○ хүний ​​сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, туршлагыг удирдах;

○ хувь хүний ​​сэтгэцийн физиологийн үйл ажиллагаа, ерөнхийдөө мэдрэлийн сэтгэцийн төлөв байдалд чиглэсэн өөрчлөлтүүд;

○ зан чанар, үйл ажиллагааны аргыг зорилготой ухамсартай сонгох;

○ хүний ​​зан үйлийн “дотоод” зохицуулалт;

○ хувь хүний ​​зан үйл, үйл ажиллагаанд гадаад ба дотоод хоорондын харилцан үйлчлэл гэх мэт.

Практик талаас нь авч үзвэл өөрийгөө зохицуулах нь тухайн хүний ​​өөрийн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, туршлага, үр дүнд нь зан төлөвийг удирдах хүсэл эрмэлзлээс ихээхэн хамаардаг гэдгийг ойлгох нь чухал юм.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах түвшинг ангилах олон арга байдаг. Сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах түвшинг психофизиологич Л.П.Гримакийн үүднээс авч үзье.

Дараахь түвшнийг ялгаж үздэг.

I. мэдээлэл ба эрчим хүч;

II. урам зориг өгөх;

III. сэтгэл хөдлөлийн хувьд - хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй;

IV. тус тусдаа - хувийн.

I. Өөрийгөө зохицуулах мэдээлэл ба эрчим хүчний түвшин

Зохицуулалтын энэ түвшин нь сэтгэцийн оновчтой үйл ажиллагаанд физиологийн системийн энергийг дайчлах шаардлагатай түвшинг хангадаг.

Сэтгэцийн үйл ажиллагааны горимыг одоо шийдэж буй ажил, түүнд тохирсон эрчим хүчний хангамжаар тодорхойлдог.

§ Мэдрэлийн энерги хэт ихэссэнээс үүссэн хэт их сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь яриа, мотор, дотоод эрхтнүүдийн физиологийн урвалаар дамжин гадагшлахад хүргэдэг.

§ Сэтгэцийн үйл ажиллагааны дутагдал нь орон нутгийн эсвэл ерөнхий хурцадмал байдлыг үүсгэдэг тархины механизмыг идэвхжүүлдэг. араг ясны булчингууд, тархинд нэвтэрч буй олон тооны мэдрэлийн импульсийг бий болгож, түүний сэрэх түвшинг нэмэгдүүлдэг.

EIUS-ийн өөрийн зохицуулалтын гурван үндсэн төрлийг тодорхойлсон:

§ "Урвал" урвал.

§ Катарсис.

§ Ёслолын үйлдлүүд.

1. "Урвал" урвал нь хөдөлгөөний болон сэтгэцийн үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэхээс бүрдэнэ.

Шууд утгаараа "өөртөө байр олдохгүй байна"

Байнга хөдөлж, алхаж,

Тэр танихгүй хүнтэй ч гэсэн "сэтгэлээ асгах" гэж хичээдэг.

Моторын "урвал" нь хамгаалалтын шинж чанартай байдаг.

Олон хүнд нөхцөл байдлыг зохицуулах өвөрмөц арга бол гоо зүйн мэдээлэлд хариу өгөх чадварыг ашиглах явдал юм.

2. Катарсис (цэвэршүүлэх) - Урлагийн бүтээлийн нөлөөн дор байгаа хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн цочрол, сөрөг туршлага, бодлоос ангижрах арга, дотоод сэтгэлийн тайвшрал гэж тодорхойлсон.

3. Зан үйлийн үйлдэл - энэ төрлийн өөрийгөө зохицуулах арга нь түүний хэт их үйл ажиллагааг өдөөх, эсвэл эсрэгээр нь багасгах зорилгоор гадаад нөхцөл байдлыг зохих ёсоор зохион байгуулах замаар сэтгэцэд нөлөөлөх нийтлэг арга юм.

Энэ зан үйл нь хүнд ямар нэгэн зүйлийг суулгах, түүнийг ямар нэгэн байдлаар тохируулах, тодорхой хэвшмэл хариу үйлдэл үзүүлэх зорилготой юм.

Ёс заншил, зан үйл нь хүний ​​​​сэтгэлзүйн тодорхой нөхцөл байдал, сэтгэл хөдлөлийг бэхжүүлэх, далд ухамсарт нөлөөлөх, хүнд хэцүү нөхцөлд сэтгэцийн тогтвортой байдлыг зохицуулах зохих төлөв байдлыг хадгалах хэрэгцээг тусгадаг.

II. Өөрийгөө зохицуулах урам зоригийн түвшин

Аливаа өөрийгөө зохицуулах үйл явц үүнээс эхэлдэг урам зоригийг өөрөө зохицуулах.

Сэтгэл зүйн хувьд бид хүмүүсийн хүсэл эрмэлзлийн өөрийгөө зохицуулах ялгааг тодорхойлдог гурван үндсэн хүчин зүйлийг ялгаж салгаж болно.

1. Хувь хүний ​​болон хувь хүний ​​хүчин зүйлүүд.

2. Өөртөө ерөнхийдөө сэтгэл хангалуун бус байдлыг бий болгодог хүчин зүйлүүд.

3. Мэдрэмжийг бий болгох хүчин зүйлүүд.

1. Хувь хүний ​​болон хувь хүний ​​хүчин зүйлүүд

Ø Урам зоригийн хүч, өөрөөр хэлбэл. тодорхой эрчимтэй сэтгэцийн эрч хүчээр илэрдэг хүний ​​аливаа зүйлийг сонирхох сонирхол.

Ø Сэдвийн талаархи мэдлэг. Ямар нэг хэмжээгээр хүн бүр өөрийн сайн муу зуршил, хандлагаа ухамсарлаж, тэдгээр нь хэр тогтвортой, түүний дотоод мөн чанарыг хэр хэмжээгээр шингээж байгааг мэддэг. Гэхдээ хүн өөрийнхөө жинхэнэ амьдралын хэрэгцээ, хүсэл тэмүүллийг мэддэггүй байж болно. Бидний урам зоригийн хүрээнд олон далд сэдэл, хүсэл тэмүүлэл байдаг бөгөөд ихэнхдээ ухамсаргүй байдаг боловч идэвхжүүлэх нөлөө үзүүлдэг. Зарим хавсралт, түлхэлт, сэдэл нь хүнийг маш ихээр татдаг тул тэр тэднийг гаднаас нь харж, утгыг нь ойлгож чадахгүй.

Ø Урам зоригийн семантик баялаг нь хүний ​​​​амьдралын утга учиртай талын хувь хүний ​​утгыг тодорхойлдог. Хүн нэг бол утга учиртай, баян амьдралаар амьдардаг, эсвэл амьдралдаа хэтийн зорилгогүй, ихэвчлэн утгагүй үйлдлүүдийг хийж, "цаг хугацааг алж" байдаг.

Ø Сэдвийн нэгдмэл байдал - хувь хүний ​​ашиг сонирхлын чиг баримжаа, түүний нийгмийн түвшний шинж чанар. сэтгэл зүйн тогтвортой байдал. Энэ өмчийн хөгжил хангалтгүй байгаа нь амьдралын төлөвлөгөө, хүсэл эрмэлзэлийн эвдрэл, бие биетэйгээ уялдаа холбоогүй байдал хэлбэрээр илэрдэг.

Ø Бодит урам зориг. Зорилгодоо хэзээ, хэрхэн хүрэх талаар тодорхой санаа. Энэ тохиолдолд зан байдал нь жинхэнэ хүсэл эрмэлзлээс бага зэрэг ялгаатай. Үгүй бол хүн төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхэд хэцүү болгодог урьдчилан тооцоолоогүй нөхцөл байдалтай байнга тулгарах болно.

Ø Урам зоригийн сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал. Сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал бүхий хүн сэтгэл санааны байдлаас хамааран хандлага, хүсэл эрмэлзэлээ өөрчлөх хандлагатай байдаггүй. Зорилго, үйлдлийнхээ байнгын импульс, удаан хугацааны туршид аливаа үйл ажиллагаанд оролцох чадваргүй байх, хоёрдогч ажилд үе үе дурлах нь сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал хангалтгүй байгааг илтгэнэ.

Ø Сэдвийн нөхцөл байдлын бие даасан байдал, өөрөөр хэлбэл хүний ​​өдөр тутмын зан үйл нь урт хугацааны зорилгод ихээхэн нөлөөлдөг бол цаг хугацааны явцад сэдэл нь тогтвортой байх болно. Нөхцөл байдлын хамаарал нь хүн импульсийг амархан харуулдаг, түүний зан байдал нь нөхцөл байдал, гадаад орчны нөлөөнд хүчтэй нөлөөлдөг болохыг харуулж байна.

2. Өөртөө ерөнхийдөө сэтгэл хангалуун бус байдлыг бий болгодог хүчин зүйлүүд

Ø Сэтгэл гутралын хэрэгцээ - амьдралынхаа нөхцөл байдалд сэтгэл дундуур байгаа бага зэрэг тодорхойгүй мэдрэмж.

Ø Сэдвийг хүлээн зөвшөөрөх хямрал гэдэг нь тухайн нөхцөл байдалд хүн эцсийн сонголтоо хийж чадахгүй байгаагаар тодорхойлогддог нөхцөл юм.

Ø Хүсэл эрмэлзэлээ хэрэгжүүлэх хямрал нь өөрийн төлөвлөгөө, зорилго, итгэл найдвараа алдсанаас үүсдэг. Амьдралын сонирхол буурах хүртэл сөрөг туршлага дагалдаж болно.

3. Мэдрэмжийг бий болгох хүчин зүйлүүд

Ø Гадны зуучлалын зохицуулалт. Өөрийгөө зохицуулахын тулд өөртөө нөлөөлөх шууд аргуудыг ашигладаггүй (өөрийгөө ятгах, өөрийгөө захирах гэх мэт) гэхдээ зарим төрлийн нэмэлт, анхаарал сарниулах үйл ажиллагаа, хобби, алхах, аялах, урлаг, хүмүүстэй харилцах.

Ø Идэвхтэй семантик зохицуулалт. Энэ нь шууд оюуны хүчин чармайлт, одоогийн нөхцөл байдлыг дахин эргэцүүлэн бодох, хүсэл эрмэлзэл, сэдэлээ өөр өнцгөөс харахыг хичээх, амьдралын шинэ алсын харааг нээхийг шаарддаг.

Ø Нөөц сэдэл. Нэмэлт урамшууллын эх үүсвэр шаардлагатай үед нөөцийн сэдэл хэрэгцээ үүсдэг. Жишээ нь шаардлагатай боловч сонирхолгүй ажил хийх болно.

Шууд урам зоригтой өөрийгөө зохицуулах аргууд

Аутоген сургалт. Өөрийгөө зохицуулах арга болох AT нь өөртэйгөө харилцан ярианы нэг хэлбэрийг нэмэлт арга болгон ашиглах боломжийг олгодог бөгөөд үүний үр дүнд шаардлагатай сэтгэцийн боловсролыг нэгтгэх хүчийг үнэлэхэд ашиглаж болно. Хэлэлцүүлгийг ашиглах нь хүний ​​удахгүй болох үйл ажиллагаанд сэтгэлзүйн бэлэн байдлыг субъектив хянах үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг.

Өөрийгөө гипноз хийх. Энэ бол гурван үе шатаас бүрдэх өөртэйгөө харилцах бүхэл бүтэн систем юм.

Таны сэдэл санааг "шинэлэх". Хүн өөрийгөө гаднаас нь харж, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, амьдралынхаа зорилгын ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг үнэлдэг. Үүний үр дүнд сул талууд тодорхойлогддог. Хүн сэдлийн тогтолцоог тохируулж, дотоод хандлагыг шинэчилж, утга учрыг олж авдаг.

Гипнозын өмнөх бие даасан яриа. Хүний урам зоригийн үнэ цэнийг хянаж, дахин үнэлэх үр дүнг чангаар, тодорхой, утга учиртай нэгтгэн харуулав. Асаалттай энэ үе шатандТа өөрөөсөө тодорхой, илэн далангүй хариулт өгөх ёстой тодорхой асуултуудыг асууж болно.

Үйлдлүүд. Сэдвийн анхны хэрэгжилтийн үе шат.

III. Өөрийгөө зохицуулах сэтгэл хөдлөл-сайн дурын түвшин

Сэтгэцийн зохицуулалтын энэ түвшинд ихэвчлэн сайн дурын үйл явцын оролцоотойгоор ухамсарласан хүний ​​шинж чанар, шинж чанар, чадварыг багтаадаг.

Өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө хянах энэ талбар нь өөрийгөө хянах чадвар, өөрийн үйлдэл, үйлдэл, туршлага, мэдрэмж, онцгой нөхцөл байдалд өөрийн сайн сайхан байдал, зан үйлийг ухамсартайгаар хадгалах, зохицуулах чадвар юм.

Өөрийгөө хянах нь цаг хугацааны хүчин зүйлээс үл хамааран сэтгэл хөдлөлийг давамгайлах сэтгэл хөдлөлийн болон сайн дурын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тэнцвэрт байдал гэж үзэж болно (К. К. Платонов, 1982).

Сайн дурын үйлдэл нь "өөрийгөө боловсруулах" цогц үр дүн, өөрөөр хэлбэл өөртэйгөө харилцах үр дүн юм.

Автомат харилцаа холбоо нь зөвхөн хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй, логик үйлдлийн урьдчилсан нөхцөл юм.

Бодит үйл ажиллагааны хувьд хүн өөрийгөө хянах, өөрийгөө зохицуулах механизмыг боловсруулсан байх ёстой.

Нөхцөл байдал, даалгавраас хамааран өөртэйгөө ажиллах арга, төрлүүд ихээхэн өөрчлөгддөг.

Сэтгэл хөдлөлийн-дурын түвшинд сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах үндсэн төрлүүдийг авч үзье.

1. Өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх.

2. Өөрийгөө ятгах.

3. Өөрөө захиалга өгөх.

4. Өөрийгөө гипноз хийх

5. Өөрийгөө бэхжүүлэх.

1. Өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх нь өөрийгөө зохицуулах нэг хэлбэр

Өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх нь өөртэйгөө харилцах үйл явцын анхны бөгөөд зайлшгүй мөч юм.

Өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх нь үндсэндээ өөрийнхөө тухай, одоогийн амьдралын нөхцөл байдал, тэдгээрт ямар үүрэг гүйцэтгэсэн тухай өөртөө бүрэн дүүрэн дотоод тайлан юм.

Хөөрхий үг, зохисгүй үйлдлээ ухамсарлах нь ёс суртахууны хувьд төлөвшсөн, боловсролтой хүнд бухимдах, харамсах, өөрийгөө буруутгах мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Ийм нөхцөл байдлын удаан хугацааны туршлага нь доод түвшний цогцолборыг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг.

Тиймээс өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх, үг хэлэх үйл явц нь тухайн хүнд юу санаа зовж байгааг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.

Өөрийгөө хүлээх сэтгэл зүйн хэрэгцээ нь янз бүрийн хэлбэрээр хэрэгждэг.

Дотны найз, гэр бүлийн гишүүнтэйгээ

Сүмд гэм буруугаа хүлээх, өөрийгөө наминчлах.

Ямар ч үед өдрийн тэмдэглэл, хүний ​​бодол санаа, туршлагын бичлэг нь сэтгэлзүйн урьдчилан сэргийлэх гол үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Өнөө үед хүмүүс оюун санааны харилцаанд хангалттай цаг гаргаж чаддаггүй бөгөөд энэ нь сэтгэцийн стрессийг үүсгэдэг.

Орчин үеийн хүн зан үйлийн хэвшмэл хандлагыг шүүмжилдэггүй ойлголтоос болж өөрийн хувийн сэдэлд харш үйлдэл хийхээс өөр аргагүй болдог.

Өөрийгөө тайлагнах дадал зуршлыг бий болгох нь зан үйлийн хүсээгүй аяндаа, импульсив байдлыг арилгахаас гадна оюуны болон ёс суртахууны хяналтын механизмыг идэвхжүүлнэ.

2. Өөрийгөө ятгах нь өөрийгөө зохицуулах тодорхой төрөл юм

Өөрийгөө ятгах нь харилцааны, шүүмжлэлтэй-аналитик, ухамсартай нөлөөллийн үйл явц бөгөөд хувийн сэдэлийн гол цөм болох өөрийн хувийн хандлагад нөлөөлдөг.

Энэ үйл явцын үндэс нь үйл ажиллагааны практик ашиг тусын логик үндэслэл юм.

Өөрийгөө ятгах арга нь бодит байдлыг зохих ёсоор ойлгоход саад болж буй харь гаригийн, харь гаригийн хандлага, өөрийн өрөөсгөл үзлийг даван туулах, шаардлагатай мэдээллийг сонгох, хувийн өөрийгөө удирдах сэтгэлзүйн хамгийн үр дүнтэй арга хэрэгслийн нэг юм.

Зохисгүй үйлдлээс зайлсхийж, ухаалгаар засахын тулд та өөрийн оюун ухаандаа цаг тухайд нь хандах хэрэгтэй.

Хүчирхэг, хөгжсөн оюун ухаан нь амьдралын хамгийн гайхалтай нөхцөл байдлыг тэсвэрлэх чадвартай.

Өөрийгөө итгэл үнэмшилтэй болгох (өөрийгөө тайвшруулах) хамгийн үр дүнтэй арга бол ухаалаг оюун ухаанд тулгуурласан арга юм. объектив хандлагаамьдралын бэрхшээл, зөрчилдөөнд.

Идэвхтэй хайлт нь бодит шийдлийг олоход тусалдаг амьдралын асуудлууд, мөн түүнчлэн хүнийг шалгаж, түүнд итгэх итгэлийг өгдөг.

3. Өөрийгөө захирах нь өөрийгөө зохицуулах нэг төрөл

Өөрийгөө эмх цэгцтэй болгох нь сэтгэл хөдлөлийн болон сайн дурын өөрийгөө зохицуулах элемент болох нь тодорхой зорилго, эргэцүүлэн бодох хугацаа хязгаарлагдмал нөхцөлд шийдэмгий үйлдлүүдийг баталгаажуулдаг.

Энэ ур чадварыг хөгжүүлэх үед дотоод яриа ба үйл ажиллагааны хооронд нэг төрлийн рефлексийн холбоо үүсдэг.

Өөрийгөө захирах нь өөрийгөө ятгах янз бүрийн аргад хэрэглэгддэг "гох" өдөөгч юм.

4. Өөрийгөө гипноз нь өөрийгөө зохицуулах тусгай төрөл юм

Өөрийгөө гипноз нь ердийн хэвшмэл түвшинд ажилладаг сэтгэлзүйн зохицуулагч бөгөөд хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг шинжлэх, шийдвэрлэхэд бүтээлч хүчин чармайлт шаарддаггүй.

Өөрийгөө гипнозын үр нөлөөг эрт дээр үеэс мэддэг байсан ч E. Coue өөрийгөө гипноз хийх арга гэж хамгийн их алдар нэрийг авсан. Коу сэтгэлгээг хянах аргуудыг анх санаачилсан бөгөөд эерэг бодол нь хүний ​​сайн сайхан байдал, зан төлөвт ихээхэн нөлөөлдөг гэдгийг онцолсон.

Өөрийгөө гипнозын нөлөө нь аман дохио нь тод, дүрсэлсэн санаанууд дагалддаг үед ялангуяа үр дүнтэй байдаг.

5. Өөрийгөө бэхжүүлэх, түүний өөрийгөө зохицуулах үүрэг

Өөрийгөө бэхжүүлэх нь амьдралын өөрийгөө зохицуулах хяналтын урвалуудын нэг юм, өөрөөр хэлбэл. өөрийгөө хянах механизм дээр суурилдаг.

Өөрийгөө бэхжүүлэх урвал (эсвэл өөрийгөө шийтгэх) нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан хүний ​​​​зан байдлыг байнга, тасралтгүй зохицуулдаг.

Олон мэргэжилтнүүд (К.Прайор болон бусад) өөрийгөө бэхжүүлэх нь өөрийгөө зохицуулах хамгийн ашигтай, үр дүнтэй механизмуудын нэг гэж үздэг.

Ихэнхдээ хүн өөрөөсөө талархал хүлээж авдаггүй бөгөөд энэ нь сандарч, сэтгэлийн хямралыг нэмэгдүүлдэг.

Хөгжингүй хувь хүн сонгодог

Бэхжүүлэх эерэг аргууд (алхах, найз нөхөдтэйгээ ярилцах, ном унших гэх мэт),

Мөн сөрөг биш (тамхи, шар айраг, хоол хүнс гэх мэт).

Өөрийгөө батлах нь маш чухал юм.

Өөрийгөө батлах арга нь таны зарим үйлдэл, төлөвлөгөө, үр дүн, үр дүнг батлахад суурилдаг.

Өөрийн дутагдал, айдас, бүтэлгүйтлийн шалтгааныг зөв ойлгох нь бусдын ижил дутагдалтай харьцахдаа илүү тайван, биеэ даасан байх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь өөртөө болон бусдад зөв зохистой хандах, эцэст нь бусдад хандах хандлагад хүргэдэг. амьдрал.

Өөрийгөө батлах нь дотоод эрх чөлөө, тайвшралын мэдрэмжийг бий болгож, сэтгэл зүйг тэнцвэртэй байдалд авчирч, өөрийгөө шүүмжлэх, бодол санаа, мэдрэмжийг илүү тодорхой, илүү шударга, нээлттэй илэрхийлэх боломжийг олгодог.

IV. Хувь хүн - өөрийгөө зохицуулах хувийн түвшин

Өөрийгөө, хувийн үнэт зүйл, сэтгэлзүйн хандлагыг "өөрчлөх" шаардлагатай үед энэ түвшинг дайчлах болно. нөхцөл байдал биш.

Хувь хүний ​​​​хувийн түвшний үндсэн аргууд нь:

1. Өөрийгөө зохион байгуулах.

2. Өөрийгөө батлах.

3. Өөрийгөө тодорхойлох.

4. Өөрийгөө таниулах.

1. Өөрийгөө зохион байгуулах, түүний онцлог

Өөрийгөө зохион байгуулах нь хүний ​​хувийн төлөвшлийн үзүүлэлт юм.

Өөрийгөө зохион байгуулах нь үйл явцад оролцож буй нялх хүүхдийн онцлог шинж биш юм хувь хүний ​​хөгжил, өөрийгөө зохицуулах механизм бүрэн хөгжөөгүй. Ийм хүмүүсийн бие даасан зохион байгуулалт нь тодорхой төвлөрөл, ухамсар, хяналтыг олж аваагүй байна.

Өөрийгөө зохион байгуулах хамгийн чухал шинж тэмдэг бол өөрийгөө хувь хүн болгон идэвхтэй төлөвшүүлэх, амьдралын сонголт (мэргэжил, найз нөхөд гэх мэт) нь хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарт нийцэх явдал юм.

Өөрийгөө зохион байгуулалт гэдэг нь хүсэл зориг, оюун ухааныг хүлээн зөвшөөрсөн шинж чанар, зан үйлийн сэдэл, үйл ажиллагаа, зан үйлийг зохион байгуулахад хэрэгждэг байгалийн болон нийгэмд олж авсан шинж чанаруудын салшгүй цогц юм.

2. Өөрийгөө батлах нь хүний ​​хамгийн чухал хэрэгцээ

Өөрийгөө батлах хэрэгцээ нь салшгүй холбоотой юм үндсэн хэрэгцээӨөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө нээн илрүүлэх, оршин тогтнох тодорхой нөхцөлд боломжтой амьдралын дээд зэргийн бүрэн дүүрэн байдалд хүрэх хүн.

Өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө илчлэх гэсэн ойлголтууд нь "хүний ​​ёс суртахууны хүч чадал" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой бөгөөд энэ нь хүний ​​​​биеийн бүх нөөцийг зөв цагт дайчлах чадвараар илэрдэг. Нийгмийн бусад гишүүдтэй харьцуулахад илүү их ёс суртахууны хүч чадалтай хүмүүс үйл ажиллагаандаа дунджаас хэд дахин өндөр үр дүнд хүрдэг.

3. Өөрийгөө тодорхойлох, түүний илрэл

Амьдралын утга учир нь хүний ​​өөрийгөө тодорхойлоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Амьдралын утга учрыг олохын төлөөх тэмцэл - хөдөлгөгч хүчхувь хүний ​​амьдралд.

Амьдралын утга учир хэрэгцээ нь ихэвчлэн маш хүчтэй илэрдэг тул хүн өөрийн үзэл бодол, үнэт зүйлсийнхээ төлөө үхэх чадвартай байдаг.

Тодорхой хүний ​​хувьд амьдралын тодорхой утга учир нь тухайн цаг мөчид чухал байдаг бөгөөд энэ утгыг алдах нь нөхөж баршгүй үр дагаварт хүргэдэг.

4. Өөрийгөө бодит болгох, түүний онцлог

Өөрийгөө танин мэдэхүйн мөчид "Би" өөрийгөө ухамсарлаж, сонголтын тасралтгүй үйл явцыг явуулдаг бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​хувьд урагшлах эсвэл ухрах (худлаа хэлэх эсвэл үнэн хэлэх, хулгайлах эсвэл хулгайлахгүй байх гэх мэт) гэсэн үг юм. .

Өөрийгөө бодитой болгох нь дотоод өсөлтийн боломжуудыг ухамсарлах гэсэн үг юм.

Өөртөө эргэж, хариулт шаардаж, сонголт хийнэ гэдэг нь хариуцлагаа үүрч, хөгжлийн дараагийн алхамаа хийнэ гэсэн үг.

Өөрийгөө танин мэдэхүй гэдэг нь эсрэг байр суурийг илэрхийлэх чадвар, сул талуудынхаа эсрэг тэмцэх чадвар, хожим нь хувийн гол давуу тал болох "худалдан авалт"-ын хуримтлал юм.

Механизмууд сэтгэл зүйн хамгаалалтхувь хүмүүс

Бага наснаасаа эхлээд амьдралынхаа туршид хүний ​​сэтгэл зүйд "сэтгэл зүйн хамгаалалт" гэж нэрлэгддэг механизм бий болж, хөгжиж байдаг. хамгаалалтын механизмуудсэтгэл зүй", "хувийн хамгаалалтын механизмууд".

Эдгээр механизмууд нь янз бүрийн сөрөг сэтгэл хөдлөлийн туршлага, ойлголтын талаархи хувь хүний ​​​​ухамсарыг хамгаалж, сэтгэлзүйн гомеостаз, тогтвортой байдлыг хадгалах, хүн хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулж, ухамсаргүй болон далд ухамсарт сэтгэлзүйн түвшинд үүсдэг.

Аливаа хүний ​​(хүүхэд эсвэл насанд хүрэгчдийн) энгийн амьдралд тодорхой сэтгэл хөдлөлийн болон сөрөг нөхцөл байдал, туршлага нь янз бүрийн хувийн эмгэг, бэрхшээл, сөрөг нөлөөлөл, сүйрэлд хүргэдэг.

Хүний хүсэл, сонирхол, хэрэгцээг ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан ч хангаж чадахгүй бол сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдал буюу стресс, бухимдал үүсдэг.

Ихэнхдээ хийсэн бүх бүтээлч оролдлого нь хүссэн зорилгодоо хүргэдэггүй.

Хурцадмал байдал улам бүр нэмэгдэж, хүн өөр замыг анзаарахаа больсон.

Нэмж дурдахад, хурцадмал байдал нэмэгдэх нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн өдөөлт дагалддаг бөгөөд энэ нь оновчтой сонголт хийх үйл явцад саад болдог: хүн санаа зовж, сандарч, өөрийгөө хянах чадвараа алдаж, янз бүрийн хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүргэдэг.

Ихэнх тохиолдолд стресс тайлах нь сэтгэлзүйн хамгаалалтын тусламжтайгаар тохиолддог.

Хамгаалах зан үйлийн жишээнд:

Түрэмгийлэл (эсвэл "урам хугарагч" руу дайрах);

Аутизм (өөрийгөө тусгаарлах, урам хугарагчаас зугтах);

Хэлмэгдүүлэлт (хүсэл хүслээ дарах, "цогцсноос татгалзах");

Үндэслэлтэй болгох (хуурамч сэдэлтэй зан үйлийг тайлбарлах, "урам хугарагчийг зөвтгөх");

Сублимаци (амжилтгүй үйл ажиллагаанаас зан авирыг шинэ зүйл рүү шилжүүлэх, "урам хугарагчийг солих"), мартах;

Өөрийгөө уучлах (“Тийм ээ! Тэгэхээр юу вэ?”);

Өөрийнхөө гэм бурууг бусдад харуулах (“Энэ бол таны буруу!”) гэх мэт.

Сэтгэлзүйн хамгаалалтын оролцоотой хувь хүний ​​"үйл ажиллагааны" схем

Өдөр ирэх тусам хүн ямар нэгэн шалтгаанаар одоо байгаа хэрэгцээгээ хангах боломжгүй нөхцөл байдалтай тулгардаг.

Ийм тохиолдолд зан үйлийг ихэвчлэн зан үйлийн эмгэгээс урьдчилан сэргийлэхэд чиглэсэн сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизмаар зохицуулдаг.

Сэтгэл зүйн хамгаалалт нь тухайн хүний ​​дотоод үнэт зүйлсийн тогтолцооны өөрчлөлттэй холбоотой бөгөөд сэтгэлзүйн хувьд гэмтлийн мөчүүдийг багасгахын тулд холбогдох туршлагын субъектив ач холбогдлын түвшинг бууруулахад чиглэгддэг.

Сэтгэлзүйн хамгаалалтын чиг үүрэг нь хоорондоо зөрчилддөг.

Нэг талаас тэд хүний ​​дотоод ертөнцөд дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг, гэхдээ нэгэн зэрэг

Нөгөөтэйгүүр, тэд гадаад нийгмийн орчинд дасан зохицох чадварыг улам дордуулдаг.

Дуусаагүй үйлдлийн үр нөлөөг сэтгэл зүйд эртнээс мэддэг болсон. Энэ нь саад бэрхшээл бүр нь саад тотгорыг даван туулах эсвэл хүн түүнийг даван туулахаас татгалзах хүртэл үйл ажиллагааг тасалдуулахад хүргэдэг явдал юм. Олон судлаачдын бүтээлээс харахад дуусаагүй үйлдлүүд нь дуусгах хандлагатай байдаг бөгөөд хэрэв шууд дуусгах боломжгүй бол хүн орлуулах үйлдлүүдийг хийж эхэлдэг. Сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизмууд нь орлуулах үйл ажиллагааны тусгай хэлбэрүүд гэж бид хэлж чадна.



В.Е.ЧУДНОВСКИЙ

ЁС ЗҮЙН ӨӨРИЙГӨӨ ЗОХИЦУУЛАХ НАСНЫ СЭТГЭЛ ЗҮЙН ОНЦЛОГ

Ахлах ангид сургуулийн насНийгмийн хөгжлийн нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж байна. Ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүл - онцлог шинжахлах сургуулийн сурагч (Л.И. Божович). Тэрээр сургуулийн сурагчийн жинхэнэ амьдралаар амьдарсаар байгаа ч сургуулиа төгсөөд сургуулиас гадуурх амьдрал бодит байдал болох тэр мөчид хэдийн ойртож байна. Ирээдүй нь түүний одоогийн бодит байдалд улам бүр нөлөөлж, түүнийг өөрчилж, хувиргаж байна. Оюутны хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх өвөрмөц нөхцөл, түүний дотор тогтвортой байдлыг бий болгодог. Үнэн хэрэгтээ хүн өөрийн үйл ажиллагаа, үйлдлүүдийг тодорхой удирдамжид захируулж, нөхцөл байдлыг илүү их эсвэл бага алс холын ирээдүйн үүднээс үнэлэх боломжийг олгодог тохиолдолд л шууд нөлөөллөөс харьцангуй ангижрах боломжтой болно. Ахлах сургуулийн сурагчдын ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь өөрийн үйлдлийг алс холын удирдамжид захирагдах чадварыг бий болгох сэтгэлзүйн таатай нөхцлийг бүрдүүлдэг. Ирээдүйтэй холбоотой сэдвүүдийн асар их ач холбогдол нь зөвхөн тухайн нөхцөл байдлын хүрээнд ажиллах төдийгүй ирээдүйгээ төлөвлөж, түүн дээр өөрийгөө тодорхойлох хүслийг төрүүлдэг. Энэ нь ахимаг насны хүүхдүүдийн хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэхүйн онцлогийг ихээхэн тодорхойлдог: хэрэв өсвөр насны хүүхэд гадаад ертөнцийг танин мэдэхэд өөрийн туршлага, сонирхол, хүсэл тэмүүллээрээ ихэвчлэн "өөрөөсөө" явдаг бол ахлах сургуулийн сурагч гадаад ертөнцийг танин мэддэг. Түүний оюун ухаанд энэ тухай бүрэн гүйцэд төсөөлөл бий болгож, "өөртөө буцаж ирдэг": "Би энэ ертөнцөд юу гэсэн үг вэ?", "Би үүнд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?", "Би юу вэ?", "Миний чадвар юу вэ?" Өөрийнхөө хувийн шинж чанарыг сонирхож, түүний шинж чанар, давуу болон сул талыг ойлгох оролдлого нь ахлах сургуулийн сурагчдын ёс суртахууны мэдлэг, өөрийгөө хүмүүжүүлэх хүслийг тодорхойлдог (А.Я. Арет, 1961; Л.И. Божович, 1968; Н.С.Лейтес, 1971; Л.И.Рувинский. , 1969).

Үе тэнгийнхэндээ хандах хандлага нь илүү сонгомол, хувийн шинж чанартай болдог. "Тэр хүний ​​хувьд ямархуу хүн бэ - миний ангийн найз, нөхөр, найз?", "Түүний давуу болон сул тал юу вэ?" - ийм асуултууд ахлах сургуулийн сурагчдад түгээмэл байдаг. Тэд үе тэнгийнхнийхээ зарим үйлдэлд хандах хандлагыг тодорхой тодорхойлохыг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ, судалгаанаас харахад охид, хөвгүүд ихэвчлэн максимализм, буулт хийхгүй, заримдаа өршөөлгүйгээр харьцдаг. Энэхүү сонгомол байдал нь энэ насны онцлог шинж чанартай охид, хөвгүүдийн романтик харилцаанд хамгийн тод илэрдэг. Хэрэв танд байгаа бол

Нэг талаас, бие бялдрын хурдатгал, үүнтэй холбоотой хурдацтай бэлгийн бойжилт, нөгөө талаас ахлах сургуулийн сурагчдын ёс суртахууны асуудлыг хэлэлцэж, шийдвэрлэх хандлагыг харгалзан үзвэл эдгээр шинэ харилцаа нь яагаад романтик зарчмыг нягт уялдуулах замаар тодорхойлогддог нь тодорхой болно. тэдний ёс суртахууны ойлголт, үнэлгээ өгөх хүслээр. Энэ төрлийн харилцаа нь оюутны ёс суртахууны хөгжилд чухал байр суурь эзэлдэг ерөнхий төлөвшилтүүний зан чанар.

Тиймээс ахлах сургуулийн сурагч нь ирээдүйдээ анхаарлаа төвлөрүүлдэг онцлогтой бөгөөд түүний бие бялдар, оюун санааны чадавхи нэмэгдэж байгаа нь өөртөө итгэх итгэлийг бий болгож, ихэнхдээ өөртөө итгэх итгэл болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ, ахлах сургуулийн сурагч өсвөр насныхны ердийн үнэт зүйлсийг дахин үнэлдэг хэвээр байгаа бөгөөд түүний ёс суртахууны үзэл бодол дөнгөж хөгжиж байна. Эргэн тойрон дахь бодит байдлын нарийн төвөгтэй үзэгдлүүдийг шинжлэхэд ахмад үеийнхний уян хатан байдал, амьдралын туршлага дутмаг байдаг. Тиймээс ахлах сургуулийн сурагчдын боловсруулсан үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн хүрээнд үл нийцэх аливаа баримттай мөргөлдөх нь амьдралын үзэл бодлын мэдэгдэхүйц, өвдөлттэй эвдрэлд хүргэж болзошгүй юм. Хангалттай туршлага дутмаг, залуу насны максимализм, сэтгэл хөдлөлийн өндөр мэдрэмж нь энэ насыг амархан эмзэг болгодог.

Энэ нь ахлах сургуулийн сурагчдын насанд хүрэгчдэд хандах өвөрмөц хандлагыг ихээхэн тайлбарладаг; Өмнө дурьдсанчлан энэ нь маш сонгомол, шүүмжлэлтэй болж, үүнтэй зэрэгцэн сэтгэл татам зан чанартай зарим насанд хүрэгчдэд онцгой, урам зоригтой ханддаг бөгөөд энэ нь бага насны сургуулийн сурагчдын насанд хүрэгчдэд хандах хандлагыг зарим талаар санагдуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, энд байгаа ижил төстэй байдал нь зөвхөн гадаад шинж чанартай байдаг. Ахлах сургуулийн сурагчийн насанд хүрэгчидтэй харилцах харилцааны мэдэгдэхүйц ялгаа нь түүнийг насанд хүрэгчдээс удирдамж авах, хамгаалалтыг мэдрэхийн тулд гаднаас дэмжлэг авах хэрэгцээ биш, харин өөрийгөө сайжруулахын тулд тусламж, дэмжлэг авах шаардлагатай байдагт оршино. өөрийгөө зохицуулах өөрийн тогтолцоо, бие даасан байдал, шийдэмгий байдлыг хөгжүүлэх.

Энэ насанд ийм хэрэгцээг хангах хамгийн таатай урьдчилсан нөхцөл бүрддэг. Бүгд

өмнөх оюуны болон ёс суртахууны хөгжлийн явц нь оюутныг шинжлэх ухаан, ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийг эзэмшихэд бэлтгэдэг (Н.А. Менчинская, Т.К. Мухина, 1976). Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэг, ёс суртахууны үндсүүдийн талаарх мэдээлэл нь ахлах сургуулийн сурагчийн оюун санаанд нэгдэж, нэг зураг болдог. Энэ нь оюутны ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах тогтолцоог өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулж, илүү бүрэн дүүрэн, утга учиртай, уян хатан болдог. Үүний үндсэн дээр бий болсон шинжлэх ухааны мэдлэгамьдралын туршлага, итгэл үнэмшил нь зан үйлийн гол удирдамж болж, харьцангуй бие даасан байдал, ирж буй нөхцөл байдлын нөлөөллөөс хараат бус байдлыг тодорхойлдог. Мэдээжийн хэрэг, энэ үйл явц нь ахлах сургуулийн насанд дуусдаггүй, зөвхөн ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах тогтолцоог улам боловсронгуй болгох үндэс суурийг тавьдаг.<...>

Ахлах сургуулийн сурагчдын дунд ёс суртахууны тогтвортой байдал үүсч эхэлдэг бөгөөд сурагч шууд нөлөөллөөс харьцангуй ангижрах, нөхцөл байдлыг өөрчлөх чадварыг олж авдаг. Дургүй залуу насахлах сургуулийн сурагчийн чадварыг оновчтой ашиглах чадвар хувь хүний ​​онцлог. Энэ нь үр дүнд хүрэх боломжийг олгодог янз бүрийн төрөлүйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны мэргэжлийн талыг өөрсдийн чадавхид нийцүүлэн зохион байгуулах. Энэ нь яг ялгаан дээр байгаа бололтой процедурынХувь хүний ​​үйл ажиллагааны тал нь түүний зан төлөвийг өөрчлөх чадвар юм.

Нөхцөл байдлаас харьцангуй ангижрах, нөхцөл байдлын өөрчлөлт, өөрийн зан байдал нь ёс суртахууны импульсийн шинж чанар, тэдгээрийн шаталсан бүтцээс улам бүр хамааралтай болж эхэлдэг. Энэ нь нас ахих тусам хувь хүний ​​​​тогтворжилтоос хамаардаг гэсэн үг юм утга учиртайурам зоригийн тал, хувь хүний ​​чиг баримжаагийн мөн чанараас.

Чудновский В.Е.Ёс суртахууны тогтвортой байдал
зан чанар. - М, 1981.-С. 176-180.

Бидний оролцох ёстой ёс суртахууны сэдвээр мэтгэлцээн, асуулт хариултын үдшийн үеэр асуултуудын дийлэнх нь "хайрын тухай" эсвэл "нөхөрлөлийн тухай" байсан бөгөөд нөхөрлөл нь ихэвчлэн хайрын өөр нэр юм. Ахлах сургуулийн сурагчид эдгээр харилцааны онцлог, тэдний ёс суртахууны үнэлгээ, "боломжтой" болон "зөвшөөрөгдөхгүй" зүйл, ёс суртахууны үүднээс юуг буруутгах гэх мэтийг сонирхож байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь мэдээжийн хэрэг: анх удаа хориотой сэдэв зөвшөөрөгдөж, нээлттэй хэлэлцүүлэгт нээлттэй болж, охид, хөвгүүдийг насанд хүрэгчдийн ертөнцтэй танилцуулж байна. Шинэ туршлагыг ойлгох, ойлгох хүсэл шинэ төрөлхарилцаа холбоо, тэдгээрийг хүрээлэн буй ертөнцөд болон өөртөө чиг баримжаа олгох тогтолцоонд оруулах нь ахлах сургуулийн сурагчдын хувьд яаралтай ажил болж байна.

Хэсэг рүү буцах

Ёс зүй, гоо зүй юуг судалж, заадаг

Ёс зүй

· Ёс зүй бол нийгэм дэх зан үйлийн дүрмийн шинжлэх ухаан юм. Ёс суртахууны судлах зүйл бол ёс суртахуун юм.
Ёс зүй бол ёс суртахуун, сайн ба муугийн шинжлэх ухаан юм.

· Ёс зүй бол сайн мууг, сайхан муухайг ялгах мэдлэгийн тогтолцоо юм

· Ёс зүй бол ёс суртахууны асуудлыг судалдаг философийн салбар юм

· Ёс зүй бол ёс суртахууны тухай шинжлэх ухаан бөгөөд ёс суртахуун нь эргээд хүмүүсийн бие биетэйгээ болон нийгэмтэй харилцах ёс суртахууны дүрэм, хэм хэмжээ, зан үйлийн зарчмуудын цогц юм.

Гоо зүй

· Гоо зүй бол энэ нийгэм дэх гоо сайхны зарчмуудыг судалж, тодорхойлдог шинжлэх ухаан юм

· Гоо зүй бол гоо сайхны тухай заах урлагийг үндэслэгч юм.

· Гоо зүй нь ертөнцийг мэдрэхүйн мэдлэг, гоо сайхныг ойлгох, бүтээх шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг

15. Ёс суртахууны үнэ цэнэ ба ёс суртахууны зохицуулалт

Ёс суртахууны үнэт зүйлс

• Ёс суртахууны үнэ цэнэ гэдэг нь сайн муугийн байр сууринаас оршиж буй бүх зүйлийн үнэлгээ, аз жаргал, шударга ёс, хайрын тухай ойлголтыг агуулсан ертөнцийг танин мэдэхүйн тогтолцоо бөгөөд энэ нь хүний ​​​​үйл ажиллагаа, амьдралын хоорондын холбоог тогтоох боломжийг олгодог. нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо.
• Ёс суртахууны үнэт зүйл бол нийгэм, хүн төрөлхтний оюун санааны нэгдмэл байдлын үндэс болсон мөнхийн бөгөөд түгээмэл үнэт зүйлс юм
• Ёс суртахууны хэм хэмжээ гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгэм дэх зан байдал, бусад хүмүүст, нийгэмд болон өөртөө хандах хандлагыг зохицуулдаг нийгмийн хэм хэмжээ юм. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зан үйл нь ёс суртахуунгүй болж, ёс суртахуунгүй болох хил хязгаарыг заадаг. Үнэ цэнэ гэдэг нь үндсэндээ хэм хэмжээнд заасан агуулга юм.

Ёс суртахууны зохицуулалт

· Ёс суртахууны зохицуулалт гэдэг нь тухайн хүн нийгмийн өмнө хүлээсэн үүрэг, хариуцлага, хариуцлагыг ухамсарлах замаар бие даан, түүний зан төлөвийг чиглүүлэх, хянах, үнэлэх, сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх чадвараар тодорхойлогддог өөрийгөө зохицуулах явдал юм. Энэхүү чадварын ерөнхий илэрхийлэл нь "ухамсар" гэсэн ойлголтод байдаг.

Ø Ёс суртахууны зохицуулалтын тогтолцоонд дараахь зүйлс орно.

* хэм хэмжээ - дүрэм журам, ёс зүйн дүрэм, дүрэм болгон нэгтгэсэн. Тэд эргээд дараахь байдлаар хуваагдана.

* нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн лавлагааны дээж (эерэг хэм хэмжээ ),

* хориглолт, туйлын хориг (ерөнхий утгааль нь - "хор хөнөөл учруулахгүй"). Эерэг хэм хэмжээнээс ялгаатай ("эелдэг байх" гэх мэт) үнэмлэхүй хориг нь тайлбарлах эрх чөлөөг үлдээдэггүй.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хил хязгаарыг заадаг. Хүний зан чанарыг харгалзан үздэг ёс суртахуунгүй хэрэв тэр хэм хэмжээг үл тоомсорловол, мөн ёс суртахуунгүй , хэрэв хүн нормыг мэддэггүй бол;

* үнэт зүйлс (сайн сайхан, шударга ёс гэх мэт), эдгээр нь:

* зан үйл, сэтгэлгээ, туршлагын хэв маягийг ёс суртахууны удирдамж гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Үнэт зүйл нь хэм хэмжээнээс ялгаатай нь олон зууны туршид өөрчлөгддөггүй. Ёс суртахууны үнэт зүйлс нь бидний ялгаж чадах шатлалыг бүрдүүлдэг хамгийн өндөр үнэ цэнэТэгээд идеалууд (хувь хүний ​​хөгжлийн хамгийн дээд зорилго);

*ёс суртахууны зохицуулалтын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм амьдралын утга учрын тухай асуулт. Тэднээс асууснаар хүмүүс өөрсдийн зорилго, дэлхий дээрх байр сууриа ойлгохыг хүсдэг;

* дараагийн бүрэлдэхүүн хэсэгёс суртахууны зохицуулалт байдаг ёс суртахууны зарчим - зан үйлийн бүх нийтийн томъёолол (жишээлбэл, хөршөө хайрлах зарчим). Зарчмууд:

* тодорхой томъёолсон (уриа лоозон гэх мэт);

* үзэл сурталтай холбоотой байж, нийгмийн бүлгийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж болно.

* Өндөр ёс суртахууны зарчмуудыг чанд баримтлахыг нэрлэдэг хатуу ширүүн байдал.

Ёс суртахууны зохицуулалт нь дараахь шинж чанартай байдаг.

* үнэлгээний(хүмүүсийн үйлдлийг батлах буюу буруушаах);

зайлшгүй, ёс суртахууны дүрмийг зан үйлийн загвар болгон танилцуулсан (заримдаа ногдуулдаг).

Ёс суртахуун нь хүмүүсийн бодит зан байдал, ухамсар, туршлагыг үзэл баримтлал, оюун санааны болон ёс суртахууны удирдамжтай ("яаж байх ёстой") уялдуулдаг.

Ёс суртахууны ухамсар хүн Үүнд:

Дадал зуршил (автоматаар ажиглагдсан ёс суртахууны хэм хэмжээ);

Тусгал (бодол);

Зөн совин (хэцүү нөхцөл байдалд зөн совингийн шийдэл);

Ёс суртахууны мэдрэмж.

-
хувь хүний ​​зан төлөвийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэлгээ, мэргэжлийн шаардлагад нийцүүлэх чадварыг тодорхойлдог үйл явц.

Утга харах Ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулахбусад толь бичигт

Өөрийгөө зохицуулах- - Мөн; болон. Ном
1. Эдгээр системийг бүрдүүлэгч элементүүдийн дотоод тэнцвэрийг биологи, физиологийн системээр бий болгох, хадгалах; өөрийгөө зохицуулах.......
Кузнецовын тайлбар толь бичиг

Өөрийгөө зохицуулах- - зан үйлийг оновчтой өөрөө зохион байгуулах; Объектив үнэлгээүнэндээ үр дүнд хүрсэн.
Хууль зүйн толь бичиг

Өөрийгөө зохицуулах- биологийн хувьд биолын шинж чанар. системийг автоматаар суулгаж, тодорхой, харьцангуй тогтмол түвшинд тодорхой физиологийн түвшинд байлгах. эсвэл бусад биол. үзүүлэлтүүд.......
Биологийн нэвтэрхий толь бичиг

Угсаатны өөрийгөө зохицуулах- - угсаатны тогтолцоог биохимийн энергийн зардлыг бууруулах чиглэлд хөгжүүлэх чадвар - хүсэл тэмүүлэл, оршин тогтнох, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадвар.
Түүхийн толь бичиг

Өөрийгөө зохицуулах- (Өөрийгөө зохицуулах). Хүрээлэн буй орчны үйл явдал, өөрийн зан төлөвийг хянах чадвар. Бандура өөрийгөө зохицуулах хүчин зүйлийн хоёр бүлэгийг ялгадаг. Гадаад хүчин зүйлүүд: арматур..........
Сэтгэл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах- (Сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах; Selbstregulatorische Funktion der Psyche) - ухамсар ба ухамсаргүй байдлын хоорондын нөхөн олговорт харилцаанд суурилсан ойлголт. Өөрийгөө зохицуулах санаа нь дамждаг......
Сэтгэл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Өөрийгөө зохицуулах сэтгэл зүй- - үйл ажиллагааг хянах тусгай хэрэгслийг бий болгохыг шаарддаг янз бүрийн психофизиологийн функцүүдийн ажилд хувь хүний ​​​​зорилготой өөрчлөлт.
Сэтгэл судлалын нэвтэрхий толь бичиг

Физиологийн үйл ажиллагааны өөрийгөө зохицуулах- санал хүсэлтийн зарчимд тулгуурлан физиологийн үзүүлэлтүүдийг харьцангуй тогтмол түвшинд байлгахыг хангадаг биологийн бүтцийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэр .........
Анагаах ухааны нэвтэрхий толь бичиг

Ёс суртахууны хэм хэмжээ— - тодорхой үйлдэл хийхийг шаарддаг, бусдыг хориглодог зөв, буруу зан үйлийн талаархи санаа, санааны тогтолцоо.
Социологийн толь бичиг

Өөрийгөө зохицуулах- (Оросын өөрөө болон лат. regulo - зохион байгуулах, эмх цэгцтэй болгох) - Англи хэл. өөрийгөө зохицуулах; Герман Eigenregulierung. 1. Системийн шинж чанарууд өөр өөр түвшиндотоод тогтвортой байдлыг хадгалахын тулд......
Социологийн толь бичиг

Соёл ёс суртахуун- - нийгэм, хүний ​​ёс суртахууны хөгжлийн түвшин нь хүн төрөлхтний соёлын ёс суртахууны туршлагыг хэрхэн эзэмшсэн, органик, тууштай байх чадварыг илэрхийлдэг. хэрэгжилт.......
Философийн толь бичиг

Ёс суртахууны доройтол— - өсөлтөөс үүдэлтэй нийгэм-соёлын хурц зөрчилдөөний үр дагавар, олон нийтийн ёс суртахууныг устгах, эмх замбараагүй болгоход чиглэсэн зуучлалын эсрэг үйл ажиллагааны хэлбэр......
Философийн толь бичиг

Хувь хүний ​​ёс суртахууны соёл- нийгмийн ёс суртахууны ухамсар, соёлыг хувь хүн хүлээж авах түвшин; ёс суртахууны шаардлагуудыг үйл ажиллагаанд хэр гүн гүнзгий, органик байдлаар тусгаж буйн үзүүлэлт.........
Философийн толь бичиг

Ёс суртахууны эрх чөлөө— - хүний ​​бие даасан, бие даан, идэвхтэй байх чадвар, чадварын асуудлыг хамарсан ёс зүйн ангилал. бүтээлч зан чанар, ёс суртахууны үйл ажиллагаагаар илэрхийлнэ.......
Философийн толь бичиг

ӨӨРИЙГӨӨ ЗОХИЦУУЛАХ— Биологи дахь ӨӨРИЙГӨӨ ЗОХИЦУУЛАЛТ, биологийн тогтолцооны (амьдралын аль ч түвшинд) амин чухал үйл ажиллагааг автоматаар тогтоож, хадгалах чадвар......
Экологийн толь бичиг

ЭКОСИСТЕМИЙН ӨӨРИЙГӨӨ ЗОХИЦУУЛАХ— ЭКОСИСТЕМИЙН ӨӨРИЙГӨӨ ЗОХИЦУУЛАХ - экосистемийн хүрээлэн буй орчны бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дотоод шинж чанар, тоон шинж чанарыг өөрчлөх чадвар......
Экологийн толь бичиг

Ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдэх, өөртөө хандах хандлага нь өөрөө үнэ цэнэтэй зүйл биш, харин хүний ​​амьдралын нөхцөл байдалд түүний ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө сайжруулах хамгийн чухал хүчин зүйл болдог. Ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахуй нь үндсэндээ практик-сайн дурын, хувь хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааг тодорхойлох, чиглүүлэх, субьектив зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь необебевиористуудын үзэж байгаачлан туйлын идэвхгүй эпифеномен ч биш, экзистенциалистуудын үзэж байгаачлан зан үйлийн бүрэн аяндаа үүсдэг хөдөлгүүр биш юм. Өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааны гаднах нөхцөлтэй, харьцангуй бие даасан дотоод тодорхойлогч юм. Орчин үеийн ертөнцөд ёс суртахууны харилцааны нийгмийн зохицуулалтын үр нөлөө өндөр байх тусам хувь хүн бүрийн зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах чадвараас ихээхэн хамаардаг.

Нийгмийн харилцааны нэгдэл нь хүний ​​ерөнхий мөн чанарыг бий болгодоггүй бөгөөд түүний идэвхтэй оршихуйн онцлогийг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлдоггүй. Хүн өөрөө өөрийгөө удирддаг амьтан юм. Үүний чухал шинж чанар бүр нь зорилготой байх шинж чанартай байдаг. Бүх хүмүүст нийтлэг байдаг зүйл бол өөрийгөө ухамсарлах, объектив ертөнцөд объектив байдлыг олж харах, өөрийгөө ухамсарлах (биелэх) хүсэл юм. Өөрийгөө объективжүүлэх, өөрийгөө зохицуулах хэрэгцээ нь тэдний оршин тогтнох онцлог шинж чанар, үйл ажиллагаанд нь илэрхийлэгддэг чухал хүчнээс хамааран хувь хүмүүст өөр өөр байдлаар илэрхийлэгддэг.

Социологи, сэтгэл судлал, физиологи, кибернетикийн хувьд хүнийг цогц нээлттэй, бие даасан, өөрийгөө ухамсарлаж, өөрөө удирдах чадвартай микросистем гэж үздэг бөгөөд нийгмийн макросистемд түүний үндсэн идэвхтэй бүрэлдэхүүн хэсэг болгон органик байдлаар ордог бөгөөд байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг. бусадтай хамтран байгуулагдсан.

Хүний тухай ийм ойлголт нь нийгмийн орчноос үл хамааран түүний үйл ажиллагааг анхлан тодорхойлдог оюун санааны хүчин зүйлийг үнэмлэхүй болгох, мөн гадны өдөөлтөд үзүүлэх албадан хариу үйлдлээр хүний ​​зан үйлийн хязгаарлалтыг хоёуланг нь үгүйсгэдэг. Хүний өөрийгөө удирдах нь ухамсар ба ухамсаргүй байдлын диалектик нэгдэл бөгөөд үүнд тэргүүлэх ач холбогдол нь өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Нийгэм, хувь хүний ​​хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд өөрийгөө удирдах түвшин өөр өөр байдаг ч өөрийгөө ухамсарлахгүйгээр өөрийгөө хянах, өөрийн үйлдлээ удирдах боломжгүй юм. Эрх чөлөө нь өөрийгөө танин мэдэхээс түрүүлж, зөвхөн түүний илрэлийн нөхцөл, суурь болж ажилладаг гэсэн мэдэгдэл бол алдаа юм. Хүсэл эрмэлзэл ба өөрийгөө ухамсарлахуй нь хүний ​​цогц, ухамсартай, чөлөөт үйл ажиллагааны нэг тал болох харилцан хамааралтай, харилцан уялдаатай, үүсч, хөгжиж байдаг тул асуултын томъёолол нь буруу юм.

Ёс суртахууны үйл ажиллагааны анхдагч эх сурвалжууд нь тухайн хүний ​​доторх априори шинж чанартай байдаггүй, харин нийгэмд оршдог, ёс суртахууны хэрэгцээ, чадварыг бий болгож, тодорхой хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцооны хүрээнд бусад хувь хүн, бүлгүүдтэй харилцах янз бүрийн хэлбэрийг өдөөдөг. . Гэсэн хэдий ч хүн бол тушаал, шийтгэлийн тусламжтайгаар гаднаас удирддаг идэвхгүй объект биш, харин өөрийгөө SPON-ийн үндсэн дээр удирддаг ухамсартай субьект бөгөөд түүний зан байдал нь харьцангуй бие даасан байдлыг олж авдаг субъектив шалтгаанаар шууд тодорхойлогддог. дотоод хэрэгцээний зэрэглэлийн дагуу ажиллах.

Ёс суртахууны мөн чанар нь хувь хүнд анхнаасаа өгөгдөөгүй (неотомизм, персонализм) бөгөөд "бодит" оршихуй, өөрийгөө бүтээх (экзистенциализм) бүтээгдэхүүн биш, харин ёс суртахууны үйл ажиллагааны явцад бүрэлдэж, илэрдэг. Энэ нь түүний гүн үндэс суурь, урьдчилсан нөхцөл, үр дүн бөгөөд субьектийн ёс суртахууны үйл ажиллагааг нууцалж, олон тооны философичид өөрийгөө ухамсарлахыг бидний "Өвөрмөц би" (Ф. Бердли, П. Тиллих) -ийн хамгийн дээд төрөлхийн зорьж буй туйлын зорилго гэж үздэг. "Идеалжуулсан би"-ийг хэрэгжүүлэх чадвар, ухамсартай хэрэгцээ (А. Маслоу, Г. Олпорт), өөрийгөө чөлөөт сонголтоор дамжуулан "оршихуй" -аа бүтээлчээр бий болгох (Ж.П.Сартр, С.де Бовуар), өөрийгөө бодит болгох хөршдөө зориулсан "бүтээмжтэй хайр"-д (Э. Фромму хөршдөө зориулсан "бүтээмжтэй хайр"-д (Э.. Фромм).

Хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахуйн байдал, түүний нийгмийн мөн чанарыг үйл хөдлөл, амьдралын бүхий л хэв маягаараа бодит болгох нь нийгмийн болон нийгмийн хүрээгээр хязгаарлагддаг. хувь хүний ​​чадварболон хэрэгцээ. Хүний үйл ажиллагаа бүр нь түүний ёс суртахууны өөрийгөө бодитой болгох явдал биш, харин зөвхөн өөрийн ёс суртахууны хэрэгцээ, чадвар, зарчим, үзэл санааг чөлөөтэй тодорхойлж, баталгаажуулдаг, өөрөөр хэлбэл нийгэм, хувийн ач холбогдолтой зорилгоо бие даан хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн идэвхтэй өөрийн үйл ажиллагаа юм. даалгавар.

Ёс суртахууны үйл ажиллагаанд хувь хүний ​​ёс суртахууны чадавхийг ухамсартайгаар илэрхийлэх, өөрийгөө илчлэх явдал байдаг - түүний хандлага, хүсэл эрмэлзэл, сайн дурын болон сонирхолгүй сайн сайхныг хийхэд бэлэн байдал, чадвар. Л. Хүний "өөрийгөө батлах - би үүнийг хийсэн гэдгээ мэдэх" хэрэгцээ нь үндсэн шинж чанаруудын нэг юм.

Өөрийгөө ухамсарлах нь хувийн өөрийгөө батлахтай нягт холбоотой боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй. Зарим зохиогчид эдгээр ойлголтуудын ялгааг иш татдаг (С. Л. Березин, Е. Ф. Майорова, Н. И. Шаталова), бусад нь тэдгээрийг тодорхойлдог (Д. Д. И. Антропова, Н. М. Бережной, Б. И. Кабрини, Д. Н. Коган, В. А. Мальцев, В. Ф. Сафин). Нийгэм дэх хувь хүний ​​өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө батлах нь зөвхөн харилцааны практикт түүний нийгмийн мөн чанарыг "объективжуулах" замаар л боломжтой юм. Энэ бол ухамсарт омгийн амьтан болох хүнийг өөрийгөө батлах объектив-практик үйл ажиллагаа юм. Хүн өөрийнхөө ёс суртахууны үнэ цэнийг зөвхөн өөрийнхөө үнэ цэнийг ухамсарлаж байж дэлхий дээр болон хувийн ухамсарт баталдаг. Би ёс суртахууны үйл ажиллагааг ашиглаж байна. Хэрэв тухайн субьектийн ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлах сэдэл нь үүрэг, ухамсар, нэр төрийн мэдрэмж юм бол ёс суртахууны хувьд өөрийгөө биелүүлэх шууд сэдэл нь нэр төрийн мэдрэмж, олон нийтийн санаа бодлын өмнө өөрийн ёс суртахууны эерэг байдлыг хангах, нэмэгдүүлэх хүсэл эрмэлзэл юм. сайн тэмдэг үлдээх жинхэнэ амьдралмөн үр удмын дурсамж. Хүний ёс суртахууны чадавхийг хэрэгжүүлэх хэлбэр, үр дүнгийн нэг болж өөрийгөө батлах нь өөрөө зорилго болж хувирдаг. Энэ нь ерөнхийдөө өөрийгөө ухамсарлахтай адил илэрхийлдэг нийгмийн мөн чанарбүрэн эсвэл хэсэгчлэн, хангалттай эсвэл буруу нүүр царай. Зарим тодорхой түүхэн нөхцөлд бүтээлч ажил, нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан туслалцах нь тухайн хүний ​​мөн чанарыг илэрхийлэх, батлах арга зам болж хувирдаг. Бусад нь - хувийн ашиг сонирхол, өрсөлдөөн, карьер, хүчирхийлэл, өрсөлдөөн, каризм, хүчирхийлэл.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны хөгжил нь өөрийгөө батлах, өөрийгөө үгүйсгэх эв нэгдэл, тэмцэлд илэрдэг. Өөрсдийнхөө сайн зарчмуудыг бодитоор баталснаар бид ёс суртахуунаа хадгалж, баталгаажуулдаг. Би үүнтэй зэрэгцэн бидний хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болсон хуучин үзэл бодлыг шүүмжилж, үгүйсгэж, муу зуршил, зан чанарын шинж чанаруудыг даван туулж байна. Бусад хүмүүстэй харилцах нь "миний ёс суртахууны мөн чанарыг үнэмлэхүй үгүйсгэх явдал биш" гэж экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар "Зөвхөн миний байгаа оршихуй, бүрэн бүтэн байдал, төгсгөлийг үгүйсгэдэг. Миний үйлдэл зарим талаараа намайг үгүйсгэж, зарим талаараа энэ нь хувиргаж, илчилж, ухаардаг. ".

Өөрийгөө үгүйсгэх нь өөрийгөө батлахтай адил зөвхөн нийгэмд чиглэсэн төдийгүй нийгмийн эсрэг чиг баримжаатай байж болно. Ёс суртахуунгүй зан үйлийн хэлбэрээр өөрийгөө батлах гажуудсан хэлбэрүүд нь нэгэн зэрэг хувь хүний ​​​​үнэтгэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Би бол тухайн хүний ​​ёс суртахууны эерэг чадвараа ухамсарлахаас татгалзаж, өөрийн ухамсарт урваж буй нийгмийн мөн чанарыг үгүйсгэж байгаа явдал юм. Хүний ёс суртахууны мөн чанарыг устгах нь хүсэл эрмэлзэл, ухамсараас хамаардаггүй, зөвхөн субъектив байдлаар өөрийгөө харшлах, хувь хүнгүй болгох гэх мэт янз бүрийн нийгэм, психофизиологийн шалтгааны улмаас үүсч болно. Амосабуттятай бол бусдыг мартахдаа эерэг чанараа алддаг ёс суртахууны утга учир, шоудах эсвэл зорилгогүй өөрийгөө үгүйсгэх болж хувирдаг. Өөрийгөө үр бүтээлтэй ухамсарлах боломжгүй, амьдралын утга учрыг алдаж, сайн дураараа өөрийгөө бүрэн үгүйсгэх нь оюун санааны уналт, заримдаа хүний ​​бие махбодийн өөрийгөө устгах (синдром) -той адил юм. Гэхдээ тодорхой түүхэн нөхцөлд бусад хүмүүс, нийгмийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослох нь ёс суртахууны хувьд өөрийгөө батлах зайлшгүй хэлбэр болдог. Өөрийгөө өгөх, өөрийгөө мартах, онцгой тохиолдолд сайн сайхны төлөө баатарлаг зүтгэл нь хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг гүн гүнзгий илэрхийлдэг. Нийгмийн үйл хэрэгт чин сэтгэлээсээ зориулж, ойрын болон холын аз жаргалын төлөө санаа зовж, тэдний талархал, цэвэр ухамсар, өндөр нэр төрийг мартаж, дараа нь өөрийгөө зориулах нь хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө баяжуулах явдал болдог. Хүний ёс суртахууны хувьд өөрийгөө ухамсарлах чухал урьдчилсан нөхцөл, зайлшгүй нөхцөл бол түүний ёс суртахууны субьект болох оюун санааны болон практик өөрийгөө тодорхойлох явдал юм. Энэ нь хайх үйл явц, өөрийгөө сонгох, нийгэмд эзлэх байр суурь гэх мэт үйлдэл юм. Хүний өөрийгөө тодорхойлох үр дүн нь хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны чанарын баталгаа, амьдралын төлөвлөгөө, зан үйлийн шугам, ёс суртахууны тогтвортой байдал, найдвартай байдал юм.

Ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох нь гадаад шаардлага нь тухайн хүний ​​дотоод өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж болж, бие даасан өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг хадгалснаараа ялгагдана. Өөрийгөө тодорхойлох нь хүний ​​ёс суртахууны хүслийн хэмжүүрийг илэрхийлэхийн зэрэгцээ үүнийг нийгмийн хэрэгцээний хүрээнд хязгаарладаг. ерөнхий зарчимХувийн өөрийгөө танин мэдэхүйн мөн чанар болох ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь ерөнхийдөө ухамсартай зохицуулалттай бие даасан үйл ажиллагааны эрх чөлөө хэлбэрээр явагддаг бөгөөд түүний бие даасан мөчүүд нь далд ухамсартай, албадан шинж чанартай байж болно. Төлөвшсөн хэлбэрээрээ зорилготой өөрийгөө зохицуулах нь хүний ​​​​зан үйлийг хянах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​​​ёс суртахууны эрх чөлөөний ачаар боломжтой болдог. Үйл ажиллагааны гадаад ба дотоод шийдлийг үгүйсгэхээс гадна хүн бүрийн оюун ухаан, ухамсарт үндэслэн өөрийгөө хатуу үнэлэхийг шаарддаг. Ёс суртахууны хүсэл зориг гэдэг нь субьектийн зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэрэгцээнд нийцүүлэн бие даан шийдвэр гаргах, сайн дураараа үйл ажиллагаа явуулах чадвар юм. Чөлөөт сонголтгүйгээр ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах нь ерөнхийдөө боломжгүй юм, учир нь хүн өөрийн үйлдлүүдийг бүрэн эрх чөлөөтэй үйлдсэн тохиолдолд л бүрэн хариуцлага хүлээнэ.

Янз бүрийн нийгмийн ашиг сонирхлын хэлбэрээр илэрч, ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээ хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийтийн ёс суртахууны хэрэгцээг тухайн хүмүүсийн ашиг сонирхол, хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай ёс суртахууны хэрэгцээг ялгах шаардлагатай. Хувь хүн нь зан үйлийг өөрөө зохицуулахыг баталгаажуулдаг ёс суртахууны итгэл үнэмшил, хүсэл эрмэлзэл гэж хүн хүлээн зөвшөөрдөг. Хувийн ёс суртахууны хүслийн зэрэг нь хувь хүний ​​ашиг сонирхол нийтийн ашиг сонирхолтой давхцах түвшин, хувь хүний ​​ухамсарт энэхүү захидал харилцааны тусгалын түвшингээр тодорхойлогддог.

Амжилттай өөрийгөө удирдах нь урсгалын нөхцөл, бидний ёс суртахууны үйл ажиллагааны мөн чанарын талаар хангалттай бүрэн, зөв ​​мэдээллийн байнгын шилжилт хөдөлгөөнийг шаарддаг. Энэхүү мэдээллийг идэвхтэй хайх, сонгох, хадгалах, боловсруулах, ашиглах нь нийгмийн орчин, субьект өөрөө чиглэсэн ёс суртахууны ухамсар юм. Ёс суртахууны шаардлагыг чөлөөтэй хэрэгжүүлэхийн тулд "хүн зөвхөн эргэн тойрноо харахаас гадна өөрийн оюун санааны гүнд бууж, өөрийгөө олохыг хичээж, субъектив чадвараа ухамсартайгаар хөгжүүлэх шаардлагатай".

Гаднаас хүлээн авсан мэдээлэл нь нийгэм дэх оюун санааны уур амьсгал, бүлгийн ёс суртахууны болон сэтгэлзүйн бичил цаг уурын талаархи мэдлэгийг багтаасан нөхцөл байдлын зохистой загварыг бий болгох боломжийг олгодог. түүний бие даасан төлөөлөгчид, бидний үйл ажиллагаатай холбоотой ёс суртахууны шаардлага, хүсэл, хүлээлт, үнэлгээ, шийтгэлийн талаар. Загвар нь ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулахад чухал ач холбогдолтой биш юм. Өөрийгөө "дотоодоос" ирж буй мэдээллийн үндсэн дээр өөрийгөө танин мэдэх замаар бүтээдэг.Ерөнхийдөө өөрийгөө танин мэдэх нь эрх чөлөөний хамгийн эхний зайлшгүй нөхцөл байдаг тул хүн өөрийн ёс суртахууны мөн чанарыг ойлгох нь түүний ёс суртахууны сонголтын зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл болдог.Мэдээлэл. өөрийн амьдралын хэв маяг, үзэл бодол, үнэт зүйл, зан үйлийн шугам, хүсэлт, боломжийн талаар гадны мэдээлэлтэй уялдуулан ухамсартайгаар боловсруулдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааг програмчлах, урьдчилан таамаглах, залруулах ажлыг гүйцэтгэдэг.

Хүн бүрт тэгш чиглэсэн ёс суртахууны шаардлага, зөвлөмжийн багц хэлбэрээр бидэнд хамгийн ерөнхий хэлбэрээр өгсөн зан үйлийн хөтөлбөр. Гэхдээ нийгмийн хөтөлбөр нь ухамсартай "өөрийгөө програмчлах" үндсэн дээр хүн бүр бие даан санал болгодог хувийн даалгавар, шаардлагын код болсон үед л ёс суртахууны үйл ажиллагааны "алгоритм" болж хувирна. Тодорхой тохиолдол бүрт даалгаврыг програмчлах тусгай ёс суртахууны арга барилыг ойлгосноор хүн өөрийн зан төлөвийг өөрөө хуульчлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Зөвхөн гаднаас ирсэн ёс суртахууны түлхэцийг сайн дураараа дуулгавартай дагах нь чухал биш юм. Ёс суртахуунгүй үйлдэл хийх аливаа албадлагыг эсэргүүцэх ёс суртахууны үүрэг чухал биш юм. Үүний зэрэгцээ нөхөн үржихүйн норматив үйл ажиллагааны хувьд энэ нь огт шаардлагагүй юм өндөр түвшинёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлах. Жагсаалт нь өөрийгөө бүтээлч үйл ажиллагааны өөрийгөө хардаг субьект гэдгээ ухамсарлаж, хүмүүсийн хооронд шинэ харилцааг бий болгож, хөгжүүлэх, хүмүүсийн хооронд шинэ ойлголтыг бий болгох үүрэгтэй, чадвартай болох үед ёс суртахууны хувьд төлөвшдөг.

Нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээ нь түүний хувьд гүн гүнзгий утгатай гэдгийг оюун ухаанаараа ойлгож, зүрх сэтгэлээрээ зөв, шударга, хүсүүштэй зүйл гэж хүлээн зөвшөөрвөл тухайн хүний ​​норматив итгэл үнэмшил болж хувирдаг. Итгэл үнэмшлийн хэм хэмжээ нь сайн санааны өмч болох хэм хэмжээ - урамшуулал, зан үйлийн субъектив зарчим, ухамсрын захирамж, зохих ёсоор удирдах хүсэл, бэлэн байдлыг илэрхийлдэг хандлага байх шаардлагатай.

"Ерөнхийдөө, миний чөлөөт субьектийн хувьд ёс суртахууны үүрэг бол миний сэтгэлгээний эрх чөлөөний субьектив эрх юм." Энэ нь хэм хэмжээг зөвхөн ухаалаг, сэтгэл хөдлөлийн хувьд шингээж авахаас гадна хэрэгцээ, хандлага, чадвар, ур чадвар, дадал зуршлын хэлбэрээр практикт эзэмшсэн, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ёс суртахууны практикт бат бөх орсон тохиолдолд боломжтой юм. Зөвхөн тэр үед л ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдэхүй нь дотоод зайлшгүй шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд бид ямар векторыг өөртөө татахаас үл хамааран ухамсрын дуу хоолой нь хүсэл зоригийн ёс суртахууны илэрхийлэл болгон эрс тууштай сонсогдох болно. Үгүй бол энэ хэм хэмжээ нь бидний хувьд заримдаа үл ойлгогдох, алслагдсан гадны хүсэл, хийсвэр хүсэл хэвээр байх болно, бид үүнийг биелүүлэхээс далд эсвэл үзүүлэнгээр зугтаж, албан ёсоор өөгшүүлж, бусдад таалагдах эсвэл ерөнхий хориг арга хэмжээнээс айдаг. Нийгмийн хэм хэмжээХувь хүний ​​ухамсарт далд эсвэл илт оршдог бөгөөд түүний зан төлөвт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг боловч түүний ёс суртахууны үйл ажиллагааг зохицуулдаг өөрийгөө харах "үзэгдэл" талбарт үргэлж байдаггүй. Дотоод хувийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, нийгмийн шаардлага нь ёс суртахууны агуулга, илрэлийн хэлбэрээр давхцахгүй байж болно. Гэхдээ тайлбартаа үнэнч байгаа хүн өөрийгөө танин мэдэхүйн задрал, өөрийгөө танин мэдэхүйн нэгдмэл байдалд орох эрсдэлгүйгээр хувийн хэм хэмжээгээ биелүүлж чадахгүй.

Өөрийгөө ёс суртахууны төлөөлөгчөөр удирдана гэдэг нь итгэл үнэмшлийнхээ дагуу ажиллахыг хэлнэ. хувийн зарчимзан үйл, ёс суртахууны үндэслэлтэй арга хэрэгслийг ашиглан ёс суртахууны үйл ажиллагааг зохистой зорилгодоо хүрэхэд чиглүүлэх. Энэхүү зорилго, арга хэрэгслийг үнэлэх шалгуур нь тухайн нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, үзэл баримтлалыг хувь хүн тайлбарладаг. Ёс суртахууны харилцааны харьцангуй эмх цэгц, тогтвортой байдлыг хангахын зэрэгцээ хэм хэмжээ, дүрэм нь хүнд тодорхой эрх чөлөөг олгодог. ёс суртахууны бүтээлч байдал. Өөрийгөө ухамсарлахуйн бүтэц, агуулгад гүнзгий нэвтэрч, тэдгээр нь координатын системийг бий болгодог бөгөөд үүний үндсэн дээр субъект нь нийгмийн бодит байдал болон өөрийгөө бие даан чиглүүлж, үйл ажиллагаагаа нийтлэг ашиг сонирхолд нийцүүлэн зохицуулдаг. Дэлхий ертөнц биднийг ёс суртахууны хувьд хэзээ ч бүрэн хангаж чаддаггүй тул үйл ажиллагаандаа бид сайн сайхныг бидний ухамсарт тусгагдсан гадаад шаардлага гэж ойлгосны дагуу өөрчлөхийг хичээдэг. Гэвч “сайн, сайн сайхан, сайн санаа нь үйлдлээр хэрэгжих хүртэл субьектив өмч хэвээр байна”.

Тиймээс ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ашиг сонирхолд тулгуурлан оршин байгаа ба зохистой, бодит ба идеал хоорондын зөрчилдөөнийг практик шийдэлд үндэслэн нийгмийн орчны өөрчлөлт, субъектийн өөрийгөө өөрчлөх үүрэг гүйцэтгэдэг. Субъектив түвшинд эдгээр зөрчилдөөнийг тодорхойлох, сэдэлжүүлэх үйл явцад явагддаг ёс суртахууны сонголтын үндсэн дээр хүлээн зөвшөөрч, шийдвэрлэдэг.

Хүний үйл ажиллагаа нь зөвхөн зорилготой төдийгүй мөчлөгийн үйл явц юм. Гегель зорилго бол субьектийн өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө хүчирхэгжүүлэх үндсэн хүсэл гэж үзсэн. Өөрийгөө болон хүч чадлын Ичин нь өөрийгөө илэрхийлэхийг дэмждэг. Зорилго нь өөрийнхөө дотор, өөрийгөө ухамсарлах сэдэл юм. Ёс суртахуун нь үйл ажиллагааны зорилгыг гаднаас нь бүрэн холдуулдаггүй боловч ертөнцөөс бүрэн хараат бус байдагтай холбоотой байдаг. Ухамсрын өвөрмөц функц болох селенизаци нь хүний ​​зан үйлийн өөрөө аяндаа үүсэх хэлбэр юм. Оршихуйн ёс суртахууны зорилго нь хувь хүн бүрт эзэн хааны салшгүй хэлбэрээр өгөгддөг бөгөөд энэ нь практикт шийдвэрлэх ёстой тодорхой ажлуудын хэлбэрээр ойлгогддог тул энэ нь түүний субъектив зорилго болдог. Ёс суртахууны үнэ цэнийг эзэмших, хэрэгжүүлэх нь өөрөө биелэгдэх ёс суртахууны зорилгогүйгээр боломжгүй юм - энэ нь зохих бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай үлгэр жишээ юм.

Ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахуй нь субьектийн үйл явцад бие даан бүрэлдэн бий болж, хэрэгждэг нэгэн төрлийн “зорилгын хаант улс” (И.Кант) юм. дотоод үйл ажиллагаатодорхой үйл ажиллагаа явуулахад шууд чиглэсэн. Ёс суртахууны тодорхой зорилго бол нийгэм, хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааны үр дүнг урьдчилан таамаглах явдал юм. Энэ нь тухайн субьектийн одоогийн эсвэл төсөөлж буй нөхцөл байдалд болон өөртөө чиглэсэн идэвхтэй сайн дурын хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний ёс суртахууны үйл ажиллагааны үр дагаврыг урьдчилан таамаглах замаар ирээдүйг төсөөлж байна. Шийдвэрлэл нь чөлөөт сонголтболомжит зорилгын хувилбаруудын харьцуулсан үнэлгээнд үндэслэн. Өөр нэг хүн намайг зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл болгож чадна, гэхдээ тэр намайг түүнийг өөрийн зорилго болгож чадахгүй, гэхдээ би үүнийг өөрийн болгохгүй бол ямар ч төгсгөл байж чадахгүй." Ёс суртахууны зорилго тавих явцад хүн өөрийгөө зорилгоо хэрэгжүүлэх хэрэгсэл, нэгэн зэрэг зорилго гэж үзэж, ашигладаг. Зорилгоо сонгохын тулд тэрээр объектив нөхцөл байдлыг харгалзан үзэхээс гадна түүний субъектив чадвар, хүслийг мэддэг байх ёстой.

Зорилготой байдал нь объектив ертөнцийн талаарх мэдлэг, үнэ цэнэ-урьдчилан таниулах өөрийгөө танин мэдэхүйг ухамсрын давхар функц гэж нэгтгэдэг бөгөөд үүнд байгаа бодит байдал, түүнийг өөрчлөх хэрэгцээ хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаг.

Зорилгогүй, урам зориггүй үйлдэл гэж байдаггүй (ёс суртахууны бус үйлдлүүдээс ялгаатай). Бид үргэлж өөрсдийнхөө талаар бүрэн бодож чаддаггүй эцсийн зорилгомөн гүн сэдэл, харин ойрын зорилго, ойрын дотоод сэдэл нь бидэнд багагүй ойлгомжтой байдаг. Ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь tsilesdiysnennyam юм - ёс суртахууны зорилгын урт хугацааны шугамыг (шатлал) хэрэгжүүлэх - ойрын болон алс, хувийн болон ерөнхий, энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй, тодорхой ба хийсвэр. Хувийн (тактикийн) зорилго нь надад юу хийх, тухайн нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллах тухай ойлголтыг өгдөг бөгөөд ерөнхий (стратегийн) зорилго нь яагаад хэд хэдэн үйлдлийг хийх гэж байгаагаа тодорхойлох боломжийг олгодог. Ойрын болон алс холын зорилго аль аль нь үйл ажиллагааны сэдэл нь түүний дотоод түлхэц эсвэл зан үйлийн тодорхой шугамын ёс суртахууны үндэс болдог. Зорилго нь удаан тэмүүлэл, хүсэл эрмэлзэл, зохих арга барилаар ажиллах хүсэл эрмэлзэлийн талаархи шууд урамшуулал болж хувирдаг.

Нөгөөтэйгүүр, зорилго нь зөвхөн бидний ёс суртахууны үйл ажиллагааны субьектив хөшүүрэг биш юм. Мэдрэмж, хандлага, итгэл үнэмшил, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зуршил нь биднийг янз бүрийн үйлдэлд шууд болон шууд бусаар түлхэж, тэдгээрийг ёс суртахууны тодорхой агуулгаар дүүргэж, өвөрмөц хэлбэрийг өгдөг. Зөвхөн сэдлийн хамгийн анхдагч түвшин нь сэдэл ба зорилгын синкретик хуваагдашгүй байдлаар тодорхойлогддог. Ёс суртахууны үйл ажиллагааны төлөвшсөн үе шатанд хувь хүний ​​үйлдэл тухайн хүний ​​хувьд шууд дотоод үнэ цэнийг олж авахын хэрээр сэдэл шууд зорилгод шилжих болно. Ихэнх тохиолдолд тухайн үйлдэл нь өөрийнхөө төлөө хийгддэггүй.

Бидний үйлдлүүдийн үр дүнг хэрэгжүүлэх арга замууд нь хоёрдмол утгатай: циленаполаганя-г түүний оюун санааны хүлээлтээс салгах нь чухал зорилгод хүрэхийн тулд зөн совингийн таамаглал, сэдэл болж, иогийг ёс суртахууны хувьд нотолж, удирдан чиглүүлдэг.

Ёс суртахууны сэдэл нь хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах тодорхой дотоод хөдөлгүүр юм. Сэтгэл судлаачид сэдлийг тодорхой хэрэгцээг хангах субьектийн үйл ажиллагааг өдөөдөг объект гэж үздэг (А. Н. Леонтьев), түүнийг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааны зорилго, хөтөлбөрийг үгээр илэрхийлэх (К. Обуховский), тодорхой нэг зүйлд зорилготой үйл ажиллагааны субъектив хөшүүрэг гэж үздэг. нөхцөл байдал (V. T. Aseev,. B. S. Merlin, S. G. Moskvichev, A. V. Petrovsky, G. P эртний). Эхний тохиолдолд сэдэл нь ямар нэгэн өдөөлтөөр тодорхойлогддог бол хоёрдугаарт, сэдэл, хүсэл, шийдвэрийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Сэдвийг түүний хэрэгцээ, сонирхол, норматив үнэт зүйлд тулгуурлан тухайн хүний ​​үйлдлүүдийг өдөөх хамгийн тохиромжтой шалтгаан гэж тодорхойлох нь илүү тохиромжтой юм шиг санагддаг. Энэ сэдэл нь ёс суртахууны хувьд чухал ач холбогдолтой болдог, учир нь энэ нь үйл ажиллагааны субьектив хөшүүрэг, үндэс болж, сайн сайхан, заавал байх ёстой сайн сайхан, заавал хэллэгийн үүднээс тухайн хүний ​​бусдын ашиг сонирхолд хандах хандлагыг, нийгэмд бүхэлд нь илэрхийлдэг.

Хүн бол хэн нэгний болон өөрийнхөө сайн сайхны төлөө утга учиртай хандлагыг илэрхийлдэг, нийгэм, өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээх ёс суртахууны зорилго, сэдлийг ухамсартай зохиогч, уйгагүй бүтээгч юм. Энэ тал дээр түүний өөрийгөө танин мэдэх нь ёс суртахууны үйл ажиллагааны сэдэл болж, ёс суртахууны сэдэл нь сүүлчийнх нь үйл ажиллагааны арга хэлбэр болдог.

Заримдаа хүн өөрийн хүсэл эрмэлзэлдээ хариуцлага хүлээдэггүй, учир нь тэдгээр нь аяндаа үүсч, үйлдэл болгон хувиргах хүртэл ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан хэвээр байх боломжтой гэж маргаж байна. Бид үүнтэй санал нийлэх боломжгүй, учир нь х. Нэгдүгээрт, үйлдлийн сэдэл нь сайн эсвэл муу санаа болон хувирч, ухамсартай сонголтын үр дүнд бий болдог, хоёрдугаарт, сэдэл нь тухайн хүн бусдад шууд болон шууд бус хохирол учруулахыг өдөөж байгаа бол ёс суртахуунгүй байж болзошгүй. түүнийг хэрэгжүүлж байна.

Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны үйл ажиллагааны сэдэл нь нэг талаас нийгмийн үнэлэмжээрээ ялгаатай хүний ​​ёс суртахууны сэдэлийн тогтолцоо, нөгөө талаас оюун санааны үйлдэл, үнэ цэнийг сонгох үйл явц эсвэл хамгийн чухал зүйл гэж үздэг. сэдэл - шийдвэр гаргах субьектив үндэслэл. Хүний үнэ цэнийн чиг баримжаа болон сонголтын нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог ёс суртахууны сэдэл түвшин "Сэдэл бол даалгаврын цогц бүтцэд субьектийн өөрийгөө тодорхойлох үр дүн юм." Нөхцөл байдлын зан үйл нь хийсвэр үнэлэмжийн систем болон үйл ажиллагааны тодорхой сэдэл хоорондын зөрүүг ихэвчлэн илрүүлдэг. Ийм тохиолдолд тухайн хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны үнэт зүйлсийн дор бодит сэдлийг нуухыг оролддог. Эсрэгээр, ёс суртахууны өндөр түвшний сэдэл нь амьдралын аливаа нөхцөл байдалд ёс суртахууны итгэл үнэмшил, зан үйлийн шугамын тогтвортой нэгдлээр тодорхойлогддог.

Дүрмээр бол хүний ​​үйлдэл нь олон талт сэдэлтэй бөгөөд олон тооны дотоод сэдэлүүдийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Нийтийн ашиг сонирхлыг хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавьж, хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсар, түүний зан үйлийн дэд сэдэл дээр суурилдаг. Сэдвийн шатлалд энэ эсвэл өөр сэдэл нь ямар байр суурь эзэлдэг, бусад хүмүүстэй ямар харилцаатай, тухайн хүний ​​сэдэл төрүүлэх тогтолцоонд давамгайлах хандлага нь чухал юм. Тодорхой нөхцөлд хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлах нийгмийн үндсэн ашиг сонирхол нь зөвхөн хувийн сэдэл хэлбэрээр байж болох бөгөөд хувиа хичээсэн сэдэл нь нийгмийн хувьд тэднийх мэт дүр төрхийг олж авдаг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахуун нь бүрэн эрхт байдлыг хүндэтгэдэг (гэхдээ үнэмлэхүй бус) дэвшилттэй байдаг дотоод ертөнцхувийн сайн сайхны төлөөх хүслээ зөвтгөж, дэмждэг, учир нь энэ нь ерөнхий сайн сайханд харшлахгүй, бусдын ашиг сонирхлыг зөрчихөд хүргэдэггүй. Зөв эсэхийг тодорхойлох ёс суртахууны сонголтНийгэм, нийгмийн дэвшилтэт ашиг сонирхолд тулгуурласан сайн сайхан, шударга ёс, үүргийн сэдэл хэвээр байна. IN зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдалявцуу хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн сэдэл нь нийгмийн өргөн хүрээний сэдэлд бууж, захирагдах ёстой.

Заримдаа тэд ёс суртахууны хэрэгцээ, итгэл үнэмшилд тулгуурлан хувь хүнийг буяны үйлсэд түлхэц өгөх ёс суртахууны сэдлийг тодорхойлдог (Г.Н.Гумницкий, Н.Д.Зотов, В.Н.Шердаков гэх мэт). Ийм сэдэлд зөвхөн нийгмийн болон альтруист сэдэл, тушаал, үүрэг, ухамсар орно. Хувь хүний ​​сайн сайханд хүрэхэд чиглэсэн шууд болон шууд бус үйл ажиллагааны сэдэл (өөрийн аз жаргал, эв найртай хөгжил, нэр төр, эрх мэдлийн төлөө санаа тавих) нь ашиг тустай бөгөөд ёс суртахуунгүй гэж тооцогддог. Эдгээр зохиогчид ёс суртахууны дээд сэдвүүдийн амин хувиа хичээдэггүй шинж чанарыг зөвөөр онцлон тэмдэглэж, энэ онцлогийг субьект нь хувийн ашиг хонжоо, ашиг хонжоо хайсан рожунковскийн хүсэл эрмэлзэлээс ялгаатай нь тухайн үйлдлийн үр дагаврыг өөртөө бүрэн хайхрамжгүй ханддаг гэж тайлбарладаг.

Энэ төрлийн "ёс суртахууны цэвэршүүлэх" нь "цэвэр ёс суртахууны" сэдлийн бие даасан байдлыг үнэмлэхүй болгосноор бүх ёс суртахууны үйл ажиллагааг өөрөө зорилго болгон хувиргадаг. Гэхдээ бүр. Кант өөрийн ёс суртахууны тогтолцооны хэт туйлширсан үг хэллэгийг үл харгалзан хүний ​​мэдрэмж, оюун ухаанаар хангагдсан өөртэйгөө холбоотой эрх, үүргийг ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр өөрийн нэр төр, ухамсрын цэвэр ариун байдал, ёс суртахууны болон бие махбодийн эрүүл мэнд, сайн сайхан, төгс төгөлдөр байдлыг хангах, дутагдалтай тэмцэх нь хувь хүний ​​өөрийн болон хүн төрөлхтний өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага гэж тодорхойлсон. Энэхүү хүмүүнлэгийн уламжлалыг Францын материалистууд хөгжүүлсэн. Фейербах, хувьсгалт ардчилагчид, ардчилагчид ч гэсэн.

IN орчин үеийн философисоциологи, эгоизм ба альтруизмыг нийгэмд хууль ёсны ба ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй хоёр төрлийн сэдэл, нөхцөлт байдлын илэрхийлэл гэж тайлбарладаг. байгалийн шинж чанаруудхувь хүмүүс тус тус. Э.Олденквист, эгоизм нь "өөрийгөө ухамсарлах үзэл баримтлал" гэж үздэг. Би хувь хүнийхээ хувьд хувь хүмүүсийн хүсэл, үнэлгээ, үйлдлээр тодорхойлогддог бөгөөд альтруизм буюу бүлгийн эгоизмын хувьд би хувь хүн бүр бие биетэйгээ адилхан, бусадтай адилхан санагддаг зүйлийн нэг хэсэг юм.

Түүхэн болон онтогенийн хувьд ёс суртахууны сэдэл нь хувь хүмүүсийн хүслийг ерөнхий ашиг сонирхлын дагуу чиглүүлж, хязгаарладаг нийгмийн тушаал, хориглолт, урамшуулал, хориг арга хэмжээнд үзүүлэх хариу үйлдлээс үүдэлтэй юм. Зөвхөн бусдын хүсэл эрмэлзэл, албадлагын үндсэн дээр хүн өөрийгөө удирдаж, эгоизмээ дарж, үйлдлээ өөрийн сайн хүсэлд захируулж сурдаг. Хүний нөлөөлөл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой тэсвэр тэвчээр, өөрийгөө хянах, сахилга баттай байхын ач холбогдлыг Энэтхэгийн йогчид болон Ромын стоикууд онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Декарт. Спиноза. Locke. Үүрэг үүргээ биелүүлэхийн тулд өөрийгөө албадах, өөртөө байгаа байгалийн хандлагыг дарах замаар үнэнч шударга байх нь ёс суртахууны хүслийн хамгийн дээд илрэл гэж Кант үзсэн. Объектив нөхцлийн дагуу үүрэг, хүсэл эрмэлзэл, ухамсар, сэдэл хоёрын үхлийн мөргөлдөөн болох сэдвүүдийн тэмцэл нь ёс суртахууны сонголтын давамгайлах хэлбэр байхаа больсон. Ухамсрын хэрэгцээ болох үүргээ сайн дураараа биелүүлэх нь ёс суртахууны хувьд төлөвшсөн хувь хүний ​​тэргүүлэх сэдэл болдог. Үүний зэрэгцээ, энд өөрийгөө хязгаарлах, өөрийгөө албадах, өөрийгөө хязгаарлах хэрэгцээ, ялангуяа нийгэм ба хувь хүн, альтруист ба эгоист, нийгмийн болон биологийн, оновчтой, сэтгэл хөдлөлийн хоорондын зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал үүсдэг. Зөвхөн бидний хүсэл зоригоос үл хамааран тэдгээр нь үндсэндээ бүрэлдэж, илэрдэг учраас бид өөрсдийн мэдрэмжийг даван туулах эрх мэдэлтэй байдаггүй. Гэхдээ хүн бүр эрх чөлөөтэй бөгөөд өөрийн мэдрэмж, нөлөөлөл гэх мэт зүйлд шүүмжлэлтэй хандах үүрэгтэй. Astroy нь өв залгамжлалын нийгмийн үр дагаврыг харгалзан тэдэнд ёс суртахууны үнэлгээ өгөх, татгалзах эсвэл үйл ажиллагааны сэдэл болгон хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Сэдвийн тэмцэл хурцадмал байх тусам оновчтой шийдвэр гаргах, хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай сайн дурын хурцадмал байдал улам хүчтэй болно. Эрх чөлөөний ёс суртахууны соёл нь хүн хүссэн зүйлээ хийхгүй, харин чадахгүй, харин хүсээгүй, хийх ёстой зүйлээ хийх замаар илэрхийлэгддэг. Ёс суртахууны мөн чанарыг ухамсарлахын тулд хүн гадаад болон дотоод саад бэрхшээлийг даван туулахад илүү их ёс суртахууны эрч хүч, тэсвэр тэвчээрийг харуулж, нийгэм, хувийн ач холбогдолтой зорилгодоо хүрэхийн тулд өөрийгөө бие даан өдөөж сурдаг. Гаднаас ч юм уу, дотроосоо ч гэсэн сөрөг нөлөөллийг өөрийн ухамсрын хувьд харийн хүн болгон өгөхөд эрс эсэргүүцэх чадвар нь хувь хүний ​​ёс суртахууны дархлаа, ёс суртахууны найдвартай байдлын чухал нөхцөл, шинж тэмдэг юм. , тогтвортой байдал. Ёс суртахууны сэдэл нь өөрөө ёс суртахууны нөлөөнд шууд нөлөөлдөггүй; ихэвчлэн үүрэг хариуцлага, ухамсар, өөрийгөө ятгах, өөрийгөө гипноз хийх замаар чадвараа дээд зэргээр дайчлах замаар хувь хүний ​​өөрийн хүсэлд идэвхтэй нөлөөлөл байдаг. сурталчлах болон өөрийгөө магтан дуулах, өөрийгөө магтах, өөрийгөө урамшуулах. Өөрийгөө урамшуулах, өөрийгөө буруутгах. Хүсэл зоригоо үндэслэлтэй зөв илэрхийлэх нь увайгүй муу дур зоргоороо хөгжихгүй байх нь чухал. Шийдвэрлэх сэдэл нь дэвшилтэт ёс суртахууны санаа болж хувирвал энэ нь боломжгүй юм - тухайн хүнийг үйл ажиллагаандаа ухамсартайгаар удирддаг тэргүүлэх зарчим. Ийм үзэл суртлын итгэл үнэмшил нь сайн сайхны тухай албан ёсны оновчтой мэдлэг биш, харин "хүний ​​хүсэл тэмүүлэл (хүсэл)" юм. Жинхэнэ ёс суртахууны өөрөө аяндаа байх нь хүсэл тэмүүллийн хэлбэрийг зөвхөн үхсэн, ихэвчлэн зальтай ёс суртахууны хувьд эсэргүүцдэг.” Бусад бүх зүйл ижил байх үед ёс суртахууны сэдлийг хөдөлгөх хүч нь түүний сэтгэл хөдлөлийн гал асаахтай шууд пропорциональ байдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн амьдралын хамгийн чухал мөчүүдэд, ялангуяа хувь хүний ​​​​амьдралын хамгийн чухал мөчүүдэд хамгийн дээд хэмжээндээ хүрдэг.

Зан үйлийн өөрийгөө зохицуулах ёс суртахууны сэдэл нь зөвхөн үйлдлийг өдөөх төдийгүй тэдний үнэ цэнийг зөвтгөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Үндсэндээ эдгээр нь хувь хүний ​​зан үйлийн гарал үүсэл, оролцоотой холбоотой өөр өөр функцууд юм. Ирээдүйг ёс суртахууны хувьд өөрийгөө зөвтгөх, өнгөрсөн үйлдлүүдийг нөхөн сэргээх хэрэгцээ нь тэдний нийгмийн зөвшөөрлийн үндсэн дээр үүсдэг. Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн хэлбэрээр оюутнуудын хувийн сэдэл нь тухайн нийгэм дэх тэдний үзэл суртлын үндэслэлийн логикийг дахин бүтээдэг. Ёс заншил, өвөг дээдсийн хууль тогтоомж, бурхдын хүслийн дагуу зан үйлийн дүрмийг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэж үздэг бол хувь хүмүүс өөрсдийн хийсэн үйлдлийнхээ талаар оновчтой тайлбар өгөхийг оролддоггүй; үйлдлээ өөрийгөө зөвтгөх. хүнээр зонхилж байна оновчтой үйл явцтүүний ёс суртахууны үндэслэл, тодорхой сонголтын төлөө үнэ цэнэд суурилсан аргументуудыг өгөх замаар өөрийгөө хамгаалах. Үүнтэй холбогдуулан сэдэл нь утга учиртай үүрэг гүйцэтгэдэг - ёс суртахууны ач холбогдол, үйлдлийнхээ талаар тодруулах. Өвчтэй бардамналыг тайвшруулахын тулд уучлалт гуйж өөрийгөө нөхөн сэргээх сүнсээр Фрейдийн "ухаалаг болгох" сэдлийг хязгаарлах нь ухамсрын дагуу гаргасан шийдвэрийг зөвтгөх үйл явцыг тодорхой хялбаршуулах гэсэн үг юм. Ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдалд, ялангуяа сэдвийн зөрчилдөөн, тэдгээрийн үнэлгээ ба эцсийн шийдвэроюун ухаан, зөн билгийн хамтын хөдөлмөрийн үр дүн юм. Амьдралын оновчтой хувилбарыг зөвтгөх нь ихэвчлэн өөрийгөө шүүмжлэх, бусад хувилбаруудыг буруушаах зэрэг дагалддаг.

Бидний бодлоор сэдэл сэдлийн зөвтгөх үүргийг утга санааг бүтээгчтэй харьцуулах шаардлагагүй. Өөрийгөө ямар нэг зүйлд зөвтгөх, буруутгах гэдэг нь аливаа үйлдэлдээ эерэг эсвэл сөрөг ёс суртахууны агуулгыг өгөх, өөртөө болон бусдад түүний нийгэм, хувийн ач холбогдлыг тайлбарлахыг хэлнэ; өөрийн үйлдлийн ёс зүйн үнэ цэнийг ойлгохын тулд зөвхөн түүний үйлдлийг ойлгох нь чухал юм. нэн даруй бодит үр дүн, гэхдээ энэ нь гарч буй алс холын зорилгыг хэрэгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл түүнийг тодорхойлох гол утгабүрдүүлэх сэдэл (төлөвлөгөө). Үйлдлийн нийгмийн ач холбогдол, ёс суртахууны үйл ажиллагааны систем дэх байр сууриас хамааран (өөрөө зорилго эсвэл илүү чухал зорилгод хүрэх хэрэгсэл болгон) хүн өөр өөр ёс суртахууны агуулгыг хүлээн авдаг. Үйлдэл нь үйлдэл, зорилгогүй, сэдэлгүй (тийм юм шиг санагддаг), утгагүй үзэгдэл болсонгүй. ABSU нь таны эргэн тойронд байгаа хүмүүст болон тухайн сэдэвт (эсвэл талуудын аль нэгэнд) ээлтэй байдаг. Хүн өөрийн үйлдлээ бусдад хэрхэн тайлбарлах, өөртөө ямар утгатай болохыг хооронд нь зөрүүтэй байж болно. Энэ зөрүү нь бусдыг санаатайгаар хууран мэхлэх эсвэл аяндаа өөрийгөө хуурсаны үр дагавар байж болно.

Хувь хүний ​​нийгэм-сэтгэл зүйн төлөвшлийн тодорхой түвшинд өөрийн шинж чанар нь үйл ажиллагааны сэдэлтэй харилцан уялдаатай байсны үр дүнд агуулга нь өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтцэд тодорхойлогддог. Өөрийгөө ухамсарлах чухал нөхцөл болох би. Өөрийнхөө ёс суртахууны үнэ цэнийг ухамсарлах нь юуны түрүүнд амьдралын үйл ажиллагааны зорилго, сэдэл, үр дүнгийн (хувь хүний ​​​​үйл ажиллагаа, өдөр тутмын амьдрал, амьдралын хэв маяг) шатлалыг ойлгох явдал юм. Энэ бол хэд хэдэн нарийн төвөгтэй "хувийн асуудлууд" -ын шийдэл бөгөөд "ийм асуудлыг шийдэхийн тулд дотоод тусгай ажил шаардлагатай бөгөөд магадгүй илчлэгдсэн зүйлийг хаях хэрэгтэй." Тэдний хувьд хамгийн хариуцлагатай, хэцүү ажлуудын нэг бол манлайлал дээр үндэслэн бүх амьдралынхаа ёс суртахууны агуулгыг тодорхойлох явдал юм үнэ цэнийн чиг баримжааамьдралын хэв маягийг сонгох эцсийн үндэс болох стратегийн зорилго. Амьдралын агуулга нь ихэвчлэн хүнд хэцүү ёс суртахууны эрэл хайгуулд (хэрхэн, юугаар амьдрах), нийгмийн идеалын шаардлага ба өөрийн амьдралын үйл ажиллагааны агуулгын зөрчилдөөнийг даван туулах, субъектив бодол санаа, бодит үр дүн, үнэн ба худал үзэл бодолмөн эелдэг харц.

Хүний оршихуйн гол утга учрыг юу гэж үзэж, амьдралынхаа үзэл баримтлалыг хэрхэн ухамсарлаж байгаагаар нь тодорхой хүний ​​үнэ цэнэ тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог. Нийгмийн дэвшилтэт хүчний ашиг сонирхолд харшлах хуурамч итгэл үнэмшил, төлөвлөгөө нь тухайн хүний ​​​​амьдралын субъектив агуулга, объектив утга учрыг сүйтгэж, амин чухал асуудлыг буруугаар шийдвэрлэх нь түүний зорилгыг гажуудуулдаг. Алдаа дээр суурилсан амьдралын замыг буруу сонгох нь өөртөө болон амьдралдаа гашуун урам хугарах, шинэ хуурмаг, домогт тайтгарлыг хайхад хүргэдэг.

Амьдралын утга учрыг ойлгох хэрэгцээ нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүний ​​өмнө тулгардаг өөрийн оршин тогтнолыг үнэлэх асуудал болдог, учир нь "хүн амьдралынхаа утга учрыг ойлгох нь түүний хэвийн үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл, өөрөөр хэлбэл бүх зүйлийг төвлөрүүлэх явдал юм. чадвар, тэдгээрийн хамгийн их хэрэглээ."

Хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах урам зоригийн үе шат нь шийдвэр гаргаснаар дуусдаг бөгөөд энэ нь түүнийг хэрэгжүүлэх үе шатанд шууд хүргэдэг. Шийдвэр гаргахдаа сайн санааны зорилго нь тодорхой төлөвлөгөөний хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд үүнд ухамсартай зорилго нь дүрмээр бол хүний ​​үйл ажиллагааны арга, мөн чанарыг тодорхойлж, түүнийг захирдаг. сайн санаа. Энэ үе шатанд үйл ажиллагааны зорилго тодорхойлогддог тул дотоод болон гадаад нөхцөл байдлыг харгалзан тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хамгийн тохиромжтой арга хэрэгслийг оновчтой сонгох болно. Оновчтой шийдвэр гаргах нь олон нийтийн болон хувийн ёс суртахууны туршлагыг ашиглах нөхөн үржихүйн болон бүтээлч, хэвшмэл, тактикийн хандлагыг хослуулах явдал юм. Шийдвэр гаргах, хэрэгжүүлэх нь ёс суртахууны сонголтын оргил үе болж, ёс суртахууны үйл ажиллагааны чиглэл, түүний үр дагаврыг бусдад болон тухайн субьектийн хувьд тодорхойлдог. Гаргасан шийдвэрийнхээ хариуцлагыг үүрэх, даван туулах зориг, зориг хүн болгонд байдаггүй. сэтгэл зүйн саад тотгор, түүний хүсэл зоригоос үйлдэл рүү цаг тухайд нь шилжсэнтэй холбоотой. Энэ тохиолдолд ёс суртахууны хандлага нь субьект нь өөрийн ёс суртахууны туршлагад тулгуурлан өөрийн итгэл үнэмшил, шийдвэрийг үйл ажиллагаандаа хэрэгжүүлэхэд бэлэн байгаагийн илэрхийлэл болж онцгой ач холбогдолтой юм. Хувь хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааны түвшин нь түүний хандлагын гүн, тогтвортой байдал, үр дүнтэй байдлаас ихээхэн хамаардаг. Сайныг үйлдэхийн тулд хүн өөрийн ёс суртахууны зөв байдалд бүрэн найдаж, эрсдэлээс айхгүй, эргэлзээ, эргэлзээгээ орхиж, эцсээ хүртэл бие даан ажиллах чадвартай байх ёстой. Энэ тохиолдолд "ёс суртахууны сонголт бол зөвхөн үйл ажиллагааны сонголт биш, харин юуны түрүүнд хувь хүнийхээ хувьд өөрийгөө сонгох явдал юм." Амьдралын шилжилтийн үе шатанд та амьдралынхаа үлдсэн хугацааг тодорхойлох үндсэн шийдвэр гаргах хэрэгтэй. амьдралын зам, тодорхой хэлтэст зориулсан тодорхой арга хэмжээнүүдэд стратегийн "зорилтот хөтөлбөр"-ийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл болдог тактикийн төлөвлөгөөнөөс ялгаатай.

Ёс суртахууны үйл ажиллагааг өөрөө зохицуулах нь урамшуулал, ялангуяа гүйцэтгэх үе шатанд өөрийгөө хянахгүйгээр боломжгүй юм. Ёс суртахуунд хүний ​​зан үйлийн өөрийгөө хянах мөн чанар, ач холбогдлыг нарийвчлан тайлбарласан болно. ZNOM. Экзистенциалистууд нийгмийн хяналтыг хувь хүний ​​ёс суртахууны эрх чөлөөг дарангуйлах, шахах хэлбэр гэж буруушааж, мөн өөрийгөө хянах хэрэгцээг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь түүний аяндаа өөрийгөө ухамсарлах боломжийг хязгаарладаг. Нийгмийн болон зан үйлийн судлаачид (Ж. Мид, Б. Скиннер, Т. Шибутани гэх мэт) хүний ​​зан төлөвт өөрийгөө хянахын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, үүний зэрэгцээ үүнийг зөвхөн албан ёсны гэж үздэг нийгмийн хяналтын төрөл болгон бууруулдаг. мөн түүхэнд. Марксист ёс зүй нь ёс суртахууны өөрийгөө хянах чадвар нь нийгмийн шууд ба шууд бус зохицуулалт, хүний ​​​​зан үйлийг өөрийн ёс суртахууны болон ёс суртахууны бус арга хэрэгслээр хянах үндсэн дээр бий болдог гэсэн үг юм. Эдүгээ нийгмийн хөгжлийн явцад хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны хатуу "динамик" хяналтаас илүү уян хатан "статистик" нийгмийн хяналт руу шилжих түвшинд өөрийгөө хянах өөрийгөө хянах механизмын интроверт механизмын ач холбогдол нэмэгдэж байна. нэмэгддэг.

Ёс суртахууны болон сэтгэлзүйн уран зохиолд ёс суртахууны өөрийгөө хянах онцлогийг хангалттай тодруулаагүй болно. Ёс суртахууны толь бичигт өөрийгөө хянах гэдэг нь "хүн өөрийн зан байдал, хүсэл эрмэлзэл, импульсийг өрөөсгөл үзэл, мэдрэмж, дадал зуршил, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн тусламжтайгаар бие даан зохицуулах" гэж тодорхойлсон байдаг. Тийм ээ, нэгдүгээрт, ёс суртахууны өөрийгөө зохицуулах зохицуулалтыг зөвхөн өөрийгөө хянах хэмжээнд хүртэл бууруулж болохгүй, хоёрдугаарт, тодорхойлолтоор энэ нь юунаас бүрдэх нь тодорхойгүй байна. онцгой үүрэгхувь хүний ​​зан үйлийг зохицуулахад. Бидний бодлоор өөрийгөө хянах гол үүрэг бол ёс суртахууны үйл ажиллагааны үр дүнг тухайн хүний ​​​​үйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэлтэй дээд зэргээр нийцүүлэх явдал юм. Энэ нь нэг талаас, ухамсрын үндсэн дээр гаргасан шийдвэр, үйл ажиллагааны үнэн зөв (ёс суртахууны үнэ цэнэ) -ийг шалгах замаар, нөгөө талаас илэрсэн алдаанаас урьдчилан сэргийлэх, практикт залруулах замаар (нормоос хазайх - зорилго, хэм хэмжээ) хүрдэг. ).

Өөрийгөө хянах ёс суртахууны хяналт нь өөрийгөө тайлагнах, өөрийгөө үнэлэх, ёс суртахууны үйл ажиллагааг өөрийгөө засах нэг механизм болж ажилладаг. Өөрийн үйлдэл, импульсийг хянахын тулд та тэдгээрийн талаар тодорхой мэдлэгтэй байх хэрэгтэй. Осма тэдний нийгэм, ёс суртахууны агуулгыг тайлбарладаг. Өөрийгөө зохицуулах урамшууллын үе шатанд хүн ухамсрын тусламжтайгаар тогтоосон зорилго, арга хэрэгслийг ёс суртахууны итгэл үнэмшилтэйгээ харьцуулж, хэрэгжүүлэх шатанд хүрсэн эцсийн болон завсрын үр дүнг шийдвэртэй шууд, ёс суртахууны ерөнхий удирдамжтай шууд бус байдлаар оруулдаг. . Сонгосон чиглэл, зан үйл, зан үйлийн төлөвлөгөөнөөс хазайлтыг харгалзан субъект нь таны үйлдлийг засаж, зорилго, нөхцөл байдалд хамгийн тохиромжтой арга хэрэгслийг сонгож, ашигладаг. Өөрийгөө зохицуулах үр нөлөө нь тухайн хүн бусдын хариу үйлдэл (үнэлгээ, мэдрэмж, үйлдэл) -ийг урьдчилан харж, нийгэм, баг, хувь хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан тэдний оновчтой үйлдлийг тодорхойлох чадвараас хамаарна. Энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрэм, хүлээлтийн дагуу өөрийн үйлдлүүдийг чадварлаг удирдаж, жонглёрдох асуудал биш (Ж. Мид, Б. Скиннер), оновчтой бус импульсийн тусламжтайгаар битүүмжлэх, дарах, солих (С. Фрейд, К. Хорни) биш юм. ), гэхдээ өөрийгөө бусадтай адилтгах, зөв ​​итгэл үнэмшилд тулгуурлан өөрийн зан үйлийг чадварлаг баримтлах чадвар юм.

Өөрийгөө хянах чадвар нь тухайн хүний ​​зан төлөвийг удирдахад үргэлж байдаг боловч түүний үр нөлөөний түвшин нь тухайн нөхцөл байдал, нас, хувь хүний ​​ёс суртахууны болон бусад шинж чанар, субьектээс хамаардаг. Өөрийгөө ухамсартай хянах хэрэгцээ нь оюун ухаан, анхаарал хурцдаж, хүсэл зориг, ой санамж нь хурцдаж, хувь хүний ​​ёс суртахууны туршлага, эрч хүчийг дайчлах үед хийж буй үйлдлийн нийгэм, хувийн ач холбогдол, тэдгээрийн төлөөх хариуцлага нэмэгдэх тусам нэмэгддэг. Үүний эсрэгээр, ердийн нөхцөлд, энгийн, ач холбогдолгүй үйлдлүүдийг хийхдээ өөрийгөө хянах чадвар хамгийн бага хэмжээнд хүртэл суларч, нөхцөл байдлын хамгийн бага хүндрэлтэй ёс суртахууны өөрөө зохицуулалттай дахин холбогддог. Хүний ёс суртахууны зөвт байдалд итгэх итгэл, хариуцлагын өндөр мэдрэмж, эхэлсэн ажлаа дуусгахад бэлэн байх, шийдэмгий байхтай холбоотой сэтгэл хөдлөл, сайн дурын өсөлт нь өөрийгөө хянах үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг. Гэхдээ хэт их стресс, ялангуяа эрс тэс нөхцөлд, оюун ухаан, хүсэл зоригийг дарангуйлах нөлөө үзүүлж, өөрийгөө хянах чадварыг бууруулж, улмаар саажилттай болгож, хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө үнэлэх чадварыг туйлын хязгаарладаг.

Ёс суртахууны өөрийгөө хянах чадвар нь юуны түрүүнд хүний ​​өөрийн ёс суртахууны зарчимд харшлах аяндаа гарах түлхэлт, үйлдлүүдийг сайн дурын хүчин чармайлтаар хаах чадвараар илэрдэг.“Хязгаарлалт нь дотоод сахилга бат, өөрийгөө хянах чадвараар төлөвшдөг.” Өөрийгөө хянах, сахилга баттай байх, өөртөө шүүмжлэлтэй хандах, өөрийн хүсэл, дадал зуршил, сэтгэл санаа, нөлөөллийг цаг тухайд нь хязгаарлаж, дарах, бусадтай харилцах харилцаанд сөргөөр нөлөөлөх чадвар нь хувь хүний ​​өөрийгөө хянах чадвар төлөвшсөн болохыг илтгэнэ. Ёс суртахууны хувьд сэтгэл санаагаар унасан, эмх замбараагүй байдалд орохыг зөвшөөрөхгүй гэсэн үг, гэхдээ би нөхцөл байдлыг сайтар үнэлж, хөгжилтэй, зоригтой байж чадна." Хамтдаа шаардлагатай зэрэгтэй байх нь чухал бөгөөд үүнээс гадна гадны хяналт хангалтгүй эсвэл хэт их байх нь хувь хүмүүсийн хяналтгүй, хариуцлагагүй байдлыг бий болгодог. Уян хатан нийгмийн хяналттай ухаалаг өөрийгөө хянах нь хувь хүний ​​ёс суртахууны тогтвортой байдал, найдвартай байдал, онцгой байдлын найдвартай байдалд хувь нэмэр оруулдаг.