GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784-1833), poet, përkthyes 435 ... Pushkin, Proteus Nga gjuha juaj fleksibël dhe magjia? "Pushkinit, pasi lexoi përrallën e tij për Car Saltan ..." (1832)? Gnedich N.I. Poezi. - L., 1956, f. 148 Pastaj në V. Belinsky: "Gjeniu-proteu i Pushkinit"

Nikolai Ivanovich Kostomarov - historian rus, etnograf, publicist, kritik letrar, poet, dramaturg, figurë publike, anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave Perandorake të Shën Petersburgut, autor i botimit shumëvëllimësh "Historia ruse në biografitë e udhëheqësve të saj", studiues. të historisë socio-politike dhe ekonomike të Rusisë dhe territorit modern të Ukrainës, të quajtur nga Kostomarov "Rusia jugore" ose "skaji jugor". pansllaviste.

Biografia e N.I. Kostomarova

Familja dhe paraardhësit

Nikolai Ivanovich Kostomarov lindi më 4 (16) maj 1817 në pasurinë Yurasovka (rrethi Ostrogozhsky, provinca Voronezh), vdiq më 7 (19) prill 1885 në Shën Petersburg.

Familja Kostomarov është fisnike, ruse e madhe. Djali i djalit Samson Martynovich Kostomarov, i cili shërbeu në oprichnina e Gjonit IV, iku në Volyn, ku mori një pasuri, e cila i kaloi djalit të tij, dhe më pas nipit të tij Peter Kostomarov. Pjetri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të mori pjesë në kryengritjet e Kozakëve, iku në shtetin e Moskës dhe u vendos në të ashtuquajturën Ostrogozhchina. Një nga pasardhësit e këtij Kostomarov në shekullin e 18-të u martua me vajzën e zyrtarit Yuri Blum dhe mori vendbanimin Yurasovka (rrethi Ostrogozhsky i provincës Voronezh) si prikë, i cili u trashëgua nga babai i historianit, Ivan Petrovich Kostomarov, një i pasur. pronar toke.

Ivan Kostomarov lindi në 1769, shërbeu në shërbimin ushtarak dhe, pasi doli në pension, u vendos në Yurasovka. Pasi mori një arsim të dobët, ai u përpoq të zhvillohej duke lexuar, duke lexuar "me fjalor" ekskluzivisht libra francezë të shekullit të tetëmbëdhjetë. Lexova deri në atë pikë sa u bëra një "volter" i bindur, d.m.th. një përkrahës i arsimit dhe barazisë sociale. Më vonë N.I. Kostomarov në "Autobiografinë" e tij shkroi për varësitë e një prindi:

Gjithçka që dimë sot për fëmijërinë, familjen dhe vitet e hershme të N.I. Kostomarov është nxjerrë ekskluzivisht nga "Autobiografitë" e tij, të shkruara nga historiani në versione të ndryshme tashmë në vitet e tij në rënie. Këto vepra arti të mrekullueshme, në shumë mënyra, në vende i ngjajnë një romani aventuresk të shekullit të 19-të: tipa shumë origjinalë heronjsh, një komplot pothuajse detektiv me vrasje, pendimi i mëvonshëm, absolutisht fantastik i kriminelëve, etj. Për shkak të mungesës së burimeve të besueshme, është praktikisht e pamundur të ndash të vërtetën nga përshtypjet e fëmijërisë, si dhe nga fantazitë e mëvonshme të autorit. Prandaj, ne do të ndjekim atë që vetë N.I. Kostomarov e konsideroi të nevojshme për të informuar pasardhësit e tij për veten e tij.

Sipas shënimeve autobiografike të historianit, babai i tij ishte një burrë i ashpër, i pacipë, jashtëzakonisht gjaknxehtë. Nën ndikimin e librave francezë, ai nuk e vuri dinjitetin e fisnikërisë në asgjë dhe, në parim, nuk donte të lidhej me familje fisnike. Pra, duke qenë tashmë në vitet e tij të vjetra, Kostomarov Sr vendosi të martohej dhe zgjodhi një vajzë nga serfët e tij - Tatyana Petrovna Mylnikova (në disa botime - Melnikova), të cilën e dërgoi për të studiuar në Moskë, në një shkollë private me konvikt. Ishte në 1812, dhe pushtimi Napoleonik e pengoi Tatyana Petrovna të merrte një arsim. Për një kohë të gjatë, midis fshatarëve Yurasov, jetoi një legjendë romantike për mënyrën sesi "kostomari i vjetër" ngiste tre kuajt më të mirë për të shpëtuar ish-shërbyesin e tij Tanyusha nga djegia e Moskës. Tatyana Petrovna nuk ishte qartë indiferente ndaj tij. Sidoqoftë, së shpejti oborret e kthyen Kostomarov kundër shërbëtorit të tij. Pronari i tokës nuk po nxitonte të martohej me të, dhe djali i tij Nikolai, i lindur edhe para martesës zyrtare midis prindërve të tij, u bë automatikisht rob i babait të tij.

Deri në moshën dhjetë vjeç, djali u rrit në shtëpi, sipas parimeve të zhvilluara nga Ruso në "Emile" të tij, në gjirin e natyrës dhe që nga fëmijëria u dashurua me natyrën. Babai i tij donte ta bënte atë një mendimtar të lirë, por ndikimi i nënës e mbajti atë fetar. Lexonte shumë dhe, falë aftësive të tij të spikatura, e përvetësonte lehtësisht atë që lexonte dhe një fantazi e zjarrtë e bënte të përjetonte atë që njihte nga librat.

Më 1827, Kostomarov u dërgua në Moskë, në konviktin e zotit Ge, pedagog i frëngjishtes në universitet, por së shpejti, për shkak të sëmundjes, u dërgua në shtëpi. Në verën e vitit 1828, Kostomarov i ri duhej të kthehej në konvikt, por më 14 korrik 1828, babai i tij u vra dhe u grabit nga oborrtarët. Për disa arsye, babai nuk arriti të adoptonte Nikollën në 11 vitet e jetës së tij, prandaj, i lindur jashtë martese, si baba bujkrob, djali tani u trashëgua nga të afërmit e tij më të afërt - Rovnevs. Kur Rovnevs i ofruan Tatyana Petrovna një pjesë të vejushës për 14 mijë dessiatines tokë pjellore - 50 mijë rubla në kartëmonedha, si dhe lirinë për djalin e saj, ajo ra dakord pa vonesë.

Vrasësit e I.P. Kostomarov e paraqiti të gjithë rastin sikur të kishte ndodhur një aksident: kuajt u morën, pronari i tokës gjoja ra nga kafazi dhe vdiq. Humbja e një sasie të madhe parash nga arkivoli i tij u bë e ditur më vonë, ndaj nuk u bë asnjë hetim nga policia. Rrethanat e vërteta të vdekjes së plakut Kostomarov u zbuluan vetëm në 1833, kur një nga vrasësit, karrocieri zot, papritmas u pendua dhe tregoi në polici bashkëpunëtorët e tij, lakejtë. N.I. Kostomarov shkroi në "Autobiografinë" e tij se kur fajtorët filluan të merren në pyetje në gjykatë, karrocieri tha: “Vetë mjeshtri është fajtor që na tundoi; dikur fillonte t'u thoshte të gjithëve se nuk ka Zot, se nuk do të ketë asgjë në botën tjetër, se vetëm budallenjtë kanë frikë nga ndëshkimi i përtej jetës - ne e kemi marrë në kokën tonë se nëse asgjë nuk do të ndodhë në botën tjetër, atëherë gjithçka. mund të bëhet ... "

Më vonë, shërbëtorët, të mbushur me "predikime volteriane", i sollën grabitësit në shtëpinë e nënës së N.I. Kostomarov, e cila gjithashtu u grabit pastër.

E mbetur me pak fonde, T.P. Kostomarova e dërgoi djalin e saj në një shkollë me konvikt mjaft të varfër në Voronezh, ku ai mësoi pak në dy vjet e gjysmë. Në 1831, nëna e tij e transferoi Nikolai në gjimnazin Voronezh, por edhe këtu, sipas kujtimeve të Kostomarov, mësuesit ishin të këqij dhe të paskrupull, ata i dhanë pak njohuri.

Pas diplomimit nga një kurs në një gjimnaz në 1833, Kostomarov hyri së pari në Moskë, dhe më pas në Universitetin e Kharkovit në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Profesorët në atë kohë në Kharkov ishin të parëndësishëm. Për shembull, historia ruse u lexua nga Gulak-Artyomovsky, megjithëse ishte një autor i njohur i poezive të vogla ruse, por u dallua, sipas Kostomarov, në leksionet e tij me retorikë boshe dhe bombast. Sidoqoftë, Kostomarov studioi me zell edhe me mësues të tillë, por, siç ndodh shpesh me të rinjtë, ai iu nënshtrua nga natyra një ose një tjetër hobi. Pra, duke u vendosur me profesorin e gjuhës latine P.I. Sokalsky, ai filloi të studionte gjuhët klasike dhe u largua veçanërisht nga Iliada. Veprat e V. Hugos e kthyen atë në gjuhën frënge; pastaj filloi të studionte gjuhën italiane, muzikën, filloi të shkruante poezi dhe bëri një jetë jashtëzakonisht kaotike. Pushimet i kalonte vazhdimisht në fshatin e tij, i dhënë pas kalërimit, shëtitjes me varkë, gjuetisë, ndonëse miopia e tij natyrale dhe dhembshuria për kafshët ndërhynin në mësimin e fundit. Në 1835, profesorë të rinj dhe të talentuar u shfaqën në Kharkov: A.O. Valitsky për letërsinë greke dhe M.M. Lunin, i cili ligjëroi në mënyrë shumë magjepsëse, mbi historinë e përgjithshme. Nën ndikimin e Lunin, Kostomarov filloi të studiojë historinë, kaloi ditë dhe netë duke lexuar të gjitha llojet e librave historikë. Ai u vendos në Artyomovsky-Gulak dhe tani drejtoi një mënyrë jetese shumë të tërhequr. Ndër miqtë e tij të paktë ishte atëherë A. L. Meshlinsky, një koleksionist i njohur i këngëve të vogla ruse.

Fillimi i rrugës

Në 1836, Kostomarov u diplomua nga kursi në universitet si student me kohë të plotë, jetoi me Artyomovsky për ca kohë, duke u mësuar histori fëmijëve të tij, më pas kaloi provimin e kandidatit dhe më pas hyri në Regjimentin Kinburn Dragoon si kadet.

Kostomarov nuk e pëlqeu shërbimin në regjiment; me shokët e tij, për shkak të mentalitetit të ndryshëm të jetës së tyre, ai nuk u afrua. I rrëmbyer nga analiza e punëve të arkivit të pasur të vendosur në Ostrogozhsk, ku ishte vendosur regjimenti, Kostomarov shpesh e kursente shërbimin dhe, me këshillën e komandantit të regjimentit, e la atë. Pasi punoi në arkiv gjatë gjithë verës së vitit 1837, ai përpiloi një përshkrim historik të regjimentit periferik Ostrogozhsk, i bashkëngjiti shumë kopje të dokumenteve interesante dhe e përgatiti për botim. Kostomarov shpresonte të kompozonte historinë e të gjithë Sloboda Ukrainës në të njëjtën mënyrë, por nuk pati kohë. Puna e tij u zhduk gjatë arrestimit të Kostomarov, dhe nuk dihet se ku është dhe as nëse mbijetoi fare. Në vjeshtën e të njëjtit vit, Kostomarov u kthye në Kharkov, përsëri filloi të dëgjojë leksionet e Lunin dhe të studiojë historinë. Tashmë në këtë kohë, ai filloi të mendojë për pyetjen: pse flitet kaq pak në histori për masat? Duke dashur të kuptojë vetë psikologjinë popullore, Kostomarov filloi të studiojë monumentet e letërsisë popullore në botimet e Maksimovich dhe Sakharov, ai u tërhoq veçanërisht nga poezia e vogël popullore ruse.

Interesante, deri në moshën 16 vjeç, Kostomarov nuk kishte asnjë ide për Ukrainën dhe, në fakt, për gjuhën ukrainase. Ai mësoi për ekzistencën e gjuhës ukrainase (të vogël ruse) vetëm në Universitetin e Kharkovit. Kur në vitet 1820-30 në Rusinë e Vogël filluan të interesohen për historinë dhe jetën e Kozakëve, ky interes u shfaq më qartë midis përfaqësuesve të shoqërisë së arsimuar të Kharkovit, dhe veçanërisht në mjedisin universitar. Këtu, në të njëjtën kohë, ndikimi tek Kostomarov i ri i Artyomovsky dhe Meshlinsky, dhe pjesërisht i tregimeve në gjuhën ruse të Gogolit, në të cilat paraqitet me dashuri shija ukrainase. “Dashuria për fjalën e vogël ruse më çonte gjithnjë e më shumë, – shkruante Kostomarov, – u mërzita që një gjuhë kaq e bukur mbeti pa asnjë përpunim letrar dhe, për më tepër, iu nënshtrua përbuzjes krejtësisht të pamerituar.

Një rol të rëndësishëm në "Ukrainizimin" e Kostomarov i takon II Sreznevsky, atëherë një pedagog i ri në Universitetin e Kharkovit. Sreznevsky, edhe pse një Ryazan nga lindja, e kaloi rininë e tij në Kharkov. Ai ishte një njohës dhe dashnor i historisë dhe letërsisë ukrainase, veçanërisht pasi kishte vizituar vendet e ish-Zaporozhye dhe kishte dëgjuar shumë legjenda të saj. Kjo i dha atij mundësinë për të kompozuar "Zaporozhye Antiquity".

Afrimi me Sreznevsky pati një efekt të fortë te historiani fillestar Kostomarov, duke forcuar dëshirën e tij për të studiuar popujt e Ukrainës, si në monumentet e së kaluarës ashtu edhe në jetën e sotme. Për këtë ai vazhdimisht bënte ekskursione etnografike në afërsi të Kharkovit, e më pas e më tej. Në të njëjtën kohë, Kostomarov filloi të shkruante në gjuhën e vogël ruse - së pari baladat ukrainase, pastaj dramën "Sava Chaly". Drama u botua në 1838, dhe baladat një vit më vonë (të dyja me pseudonimin "Jeremiah Galka"). Drama tërhoqi një koment lajkatar nga Belinsky. Në 1838, Kostomarov ishte në Moskë dhe dëgjoi ligjëratat e Shevyrev atje, duke menduar të jepte provimin për një master të letërsisë ruse, por u sëmur dhe u kthye në Kharkov, pasi arriti të studionte gjermanisht, polonisht dhe çekisht gjatë kësaj kohe dhe botojë veprat e tij në gjuhën ukrainase.

Disertacion nga N.I. Kostomarov

Në 1840 N.I. Kostomarov kaloi provimin për master të historisë ruse, dhe vitin e ardhshëm ai paraqiti tezën e tij "Mbi kuptimin e bashkimit në historinë e Rusisë Perëndimore". Në pritje të një mosmarrëveshjeje, ai shkoi në Krime për verën, të cilën e shqyrtoi në detaje. Pas kthimit në Kharkov, Kostomarov u bë i afërt me Kvitkën dhe gjithashtu me një rreth poetësh të vegjël rusë, ndër të cilët ishte Korsun, i cili botoi përmbledhjen "Snin". Në koleksion, Kostomarov, nën pseudonimin e mëparshëm, botoi poezi dhe një tragjedi të re "No Pereyaslavskaya".

Ndërkohë, Kryepeshkopi i Kharkiv Innokenty tërhoqi vëmendjen e autoriteteve më të larta për disertacionin e botuar tashmë nga Kostomarov në 1842. Me udhëzimet e Ministrisë së Arsimit Publik, Ustryalov bëri vlerësimin e tij dhe e njohu atë si jo të besueshëm: përfundimet e Kostomarov në lidhje me shfaqjen e bashkimit dhe rëndësinë e tij nuk korrespondonin me ato të pranuara përgjithësisht, të cilat konsideroheshin të detyrueshme për historiografinë ruse të kësaj çështjeje. . Çështja mori një kthesë të tillë sa disertacioni u dogj dhe kopjet e tij tani përbëjnë një gjë të rrallë bibliografike. Megjithatë, në formë të rishikuar, ky disertacion u botua më vonë dy herë, edhe pse me emra të ndryshëm.

Historia me disertacionin mund t'i kishte dhënë fund karrierës së Kostomarovit si historian përgjithmonë. Por përgjithësisht kishte komente të mira për Kostomarov, duke përfshirë edhe vetë Kryepeshkopin Innokenty, i cili e konsideronte atë një person thellësisht fetar dhe të ditur në çështjet shpirtërore. Kostomarov u lejua të shkruante një disertacion të dytë. Historiani zgjodhi temën "Mbi rëndësinë historike të poezisë popullore ruse" dhe shkroi këtë ese në 1842-1843, duke qenë ndihmës inspektor i studentëve në Universitetin e Kharkovit. Ai e vizitonte shpesh teatrin, veçanërisht rusin e vogël, të vendosur në përmbledhjen "Molodik" Poemat e vogla ruse të Betsky dhe artikujt e tij të parë mbi historinë e Rusisë së Vogël: "Luftërat e para të Kozakëve të vegjël rusë me polakët", etj.

Duke lënë postin e tij në universitet në 1843, Kostomarov u bë mësues historie në shkollën e konviktit për burra Zimnitsky. Pastaj ai tashmë filloi të punojë në historinë e Bohdan Khmelnytsky. Më 13 janar 1844, Kostomarov, jo pa incidente, mbrojti disertacionin e tij në Universitetin e Kharkovit (ai u botua gjithashtu më vonë në një formë të rishikuar shumë). Ai u bë mjeshtër i historisë ruse dhe së pari jetoi në Kharkov, duke punuar në historinë e Khmelnitsky, dhe më pas, duke mos marrë një departament këtu, kërkoi të shërbente në rrethin arsimor të Kievit në mënyrë që të ishte më afër vendit të veprimtarisë së heroit të tij.

N.I.Kostomarov si mësues

Në vjeshtën e vitit 1844, Kostomarov u emërua mësues historie në një gjimnaz në qytetin e Rivne, provinca Volyn. Rrugës, ai vizitoi Kievin, ku u takua me reformatorin e gjuhës ukrainase dhe publicistin P. Kulish, me ndihmësin e besuar të rrethit arsimor M. V. Yuzefovich dhe njerëz të tjerë me mendje përparimtare. Në Rovno, Kostomarov dha mësim vetëm deri në verën e vitit 1845, por ai fitoi dashurinë e përbashkët të studentëve dhe shokëve për humanizmin e tij dhe prezantimin e shkëlqyer të lëndës. Si gjithmonë, ai shfrytëzonte çdo kohë të lirë për të bërë ekskursione në zona të shumta historike të Volynit, për të bërë vëzhgime historike dhe etnografike dhe për të mbledhur monumente të artit popullor; të tilla iu dorëzuan nga dishepujt e tij; të gjitha këto materiale të mbledhura prej tij u shtypën shumë më vonë - në 1859.

Njohja me vendet historike i dha historianit mundësinë që më vonë të përshkruajë gjallërisht shumë episode nga historia e Pretenderit të parë dhe Bohdan Khmelnytsky. Në verën e vitit 1845, Kostomarov vizitoi Malet e Shenjta, në vjeshtë ai u transferua në Kiev si mësues historie në gjimnazin e parë, dhe më pas ai dha mësim në shkolla të ndryshme me konvikt, duke përfshirë gratë - de Mellian (vëllai i Robespierre) dhe Zalesskaya. (e veja e poetit të njohur), e më vonë në Institutin e Vashave Fisnike. Nxënësit dhe nxënësit e tij kujtonin me kënaqësi mësimin e tij.

Ja çfarë raporton piktori i famshëm Ge për të si mësues:

Kostomarov dhe Shoqëria Cyril dhe Metodius

Në Kiev, Kostomarov u afrua me disa të rinj rusë të vegjël, të cilët formuan një rreth pjesë e pansllavizmit, pjesë e prirjes kombëtare. Të mbushur me idetë e pansllavizmit, i cili atëherë po shfaqej nën ndikimin e veprave të Shafarikut dhe sllavëve të tjerë të famshëm perëndimorë, Kostomarov dhe shokët e tij ëndërronin të bashkonin të gjithë sllavët në formën e një federate, me autonomi të pavarur të tokave sllave. , në të cilën do të shpërndaheshin popujt që banonin në perandori. Për më tepër, federata e projektuar duhej të krijonte një strukturë shtetërore liberale, siç kuptohej në vitet 1840, me heqjen e detyrueshme të robërisë. Një rreth shumë paqësor intelektualësh intelektualë, që synonin të vepronin vetëm me mjete korrekte, dhe, për më tepër, thellësisht fetar në personin e Kostomarovit, kishin emrin e duhur - Vëllazëria e St. Cirili dhe Metodi. Ai dukej se me këtë tregonte se veprimtaritë e vëllezërve të shenjtë, fetare dhe arsimore, të dashura për të gjitha fiset sllave, mund të konsiderohen si flamuri i vetëm i mundshëm për bashkimin sllav. Vetë ekzistenca e një rrethi të tillë në atë kohë ishte tashmë një fenomen i paligjshëm. Përveç kësaj, anëtarët e saj, duke dashur të "luanin" ose komplotistët ose masonët, qëllimisht u dhanë takimeve dhe bisedave të tyre paqësore karakterin e një shoqërie sekrete me atribute të veçanta: një ikonë të veçantë dhe unaza hekuri me mbishkrimin: "Cirili dhe Metodius". Vëllazëria kishte edhe një vulë në të cilën ishte gdhendur: "Kuptojeni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë". Af. V. Markovich, më vonë një etnograf i famshëm rus i Jugut, shkrimtari N. I. Gulak, poeti A. A. Navrotsky, mësuesit V. M. Belozersky dhe D. P. Pilchikov, disa studentë dhe më vonë T. G. Shevchenko, në veprën e të cilit u pasqyruan aq shumë idetë e vëllazërisë pansllave. "Vëllezër" të rastësishëm morën pjesë gjithashtu në mbledhjet e shoqërisë, për shembull, pronari i tokës N. I. Savin, i cili ishte i njohur me Kostomarov nga Kharkovi. Për vëllazërinë dinte edhe publicisti famëkeq P.A.Kulish. Me humorin e tij të veçantë, ai firmosi disa nga mesazhet e tij drejtuar anëtarëve të vëllazërisë “Hetman Panka Kulish”. Më pas, në departamentin e III-të, kjo shaka u vlerësua në tre vjet mërgim, megjithëse vetë "hetman" Kulish nuk ishte zyrtarisht anëtar i vëllazërisë. Që të jetë e qartë…

4 qershor 1846 N.I. Kostomarov u zgjodh ndihmës në historinë ruse në Universitetin e Kievit; mësimet në gjimnaz dhe shkolla të tjera të konviktit, ai tani u largua. Me të u vendos edhe nëna e tij në Kiev dhe shiti pjesën e Yurasovka që kishte trashëguar.

Kostomarov ishte profesor në Universitetin e Kievit për më pak se një vit, por studentët, me të cilët ai sillej thjesht, e donin shumë dhe i donin leksionet e tij. Kostomarov lexoi disa kurse, duke përfshirë mitologjinë sllave, të cilën e shtypi me shkrimin sllav kishtar, gjë që ishte pjesërisht arsyeja e ndalimit të saj. Vetëm në vitet 1870 u vunë në shitje kopjet e shtypura 30 vjet më parë. Kostomarov gjithashtu punoi në Khmelnitsky, duke përdorur materiale të disponueshme në Kiev dhe arkeologun e famshëm Gr. Svidzinsky, dhe gjithashtu u zgjodh anëtar i Komisionit të Kievit për analizën e akteve antike dhe përgatiti për botim kronikën e S. Velichka.

Në fillim të 1847, Kostomarov u fejua me Anna Leontievna Kragelskaya, studente e tij nga konvikti i de Mellan. Dasma ishte planifikuar për 30 mars. Kostomarov po përgatitej në mënyrë aktive për jetën familjare: ai kujdesej për një shtëpi për veten dhe nusen në Bolshaya Vladimirskaya, më afër universitetit, dhe porositi një piano për Alinën nga vetë Vjena. Në fund të fundit, nusja e historianit ishte një interpretuese e shkëlqyer - vetë Franz Liszt e admiroi performancën e saj. Por ... dasma nuk u zhvillua.

Me denoncimin e studentit A. Petrov, i cili dëgjoi bisedën e Kostomarov me disa anëtarë të Shoqërisë Cyril and Methodius, Kostomarov u arrestua, u mor në pyetje dhe u dërgua nën mbrojtjen e xhandarëve në njësinë e Podolsk. Më pas, dy ditë më vonë, ai u soll për të thënë lamtumirë në banesën e nënës së tij, ku priste nusja e Alina Kragelskaya, e gjithë në lot.

"Skena po copëtohej," shkroi Kostomarov në Autobiografinë e tij. “Më pas më futën në postbllokun dhe më çuan në Petersburg... Gjendja e shpirtit tim ishte aq vdekjeprurëse, saqë më erdhi ideja të vdisja nga uria gjatë rrugës. Unë refuzova të gjitha ushqimet dhe pijet dhe pata guximin të udhëtoja në këtë mënyrë për 5 ditë ... Udhërrëfyesi im i lagjes e kuptoi atë që kisha në mendje dhe filloi të më këshillonte të largohesha nga qëllimi im. "Ti," tha ai, "nuk do t'i shkaktosh vdekjen vetes, do të kem kohë të të përzë, por do të lëndohesh: do të fillojnë të të marrin në pyetje dhe do të të bëhet deliri nga rraskapitja dhe do të thuash shumë. për veten dhe të tjerët.” Kostomarov dëgjoi këshillat.

Në Shën Petersburg, shefi i xhandarëve, konti Alexei Orlov, dhe ndihmësi i tij, gjenerallejtënant Dubelt, biseduan me të arrestuarin. Kur shkencëtari kërkoi leje për të lexuar libra dhe gazeta, Dubelt tha: "Nuk mundesh, miku im i mirë, ke lexuar shumë".

Së shpejti, të dy gjeneralët zbuluan se kishin të bënin jo me një komplotist të rrezikshëm, por me një ëndërrimtar romantik. Por hetimi u zvarrit gjatë gjithë pranverës, pasi çështja u pengua nga "pazbatueshmëria" e tyre nga Taras Shevchenko (ai mori dënimin më të rëndë) dhe Nikolai Gulak. Nuk kishte gjykatë. Kostomarov mësoi vendimin e Carit më 30 maj nga Dubelt: një vit burg në një kështjellë dhe një internim të pacaktuar "në një nga provincat e largëta". Kostomarov kaloi një vit në dhomën e 7-të të Ravelin Alekseevsky, ku shëndeti i tij tashmë jo shumë i mirë vuajti shumë. Megjithatë, nënën e lejuan të burgosurin, iu dhanë libra dhe, meqë ra fjala, ai mësoi atje greqishten dhe spanjishten e vjetër.

Dasma e historianit me Alina Leontyevna më në fund u mërzit. Vetë nusja, duke qenë një natyrë romantike, ishte e gatshme, si gratë e Decembrists, të ndiqte Kostomarov kudo. Por prindërve të saj, martesa me një “kriminel politik” dukej e paimagjinueshme. Me insistimin e nënës së saj, Alina Kragelskaya u martua me një mik të vjetër të familjes së tyre, pronarin e tokës M. Kisel.

Kostomarov në mërgim

"Për krijimin e një shoqërie sekrete, në të cilën u diskutua bashkimi i sllavëve në një shtet," Kostomarov u dërgua të shërbente në Saratov, me ndalimin e shtypjes së veprave të tij. Këtu ai u emërua përkthyes i qeverisë krahinore, por nuk kishte çfarë të përkthente dhe guvernatori (Kozhevnikov) ia besoi menaxhimin, fillimisht, një krimineli dhe më pas një tavoline të fshehtë, ku kryheshin kryesisht raste skizmatike. Kjo i dha mundësinë historianit të njihej plotësisht me përçarjen dhe, megjithëse jo pa vështirësi, të afrohej me pasuesit e saj. Kostomarov botoi rezultatet e studimeve të tij të etnografisë lokale në Gazetën Provinciale të Saratovit, të cilën ai e redaktoi përkohësisht. Ai gjithashtu studioi fizikë dhe astronomi, u përpoq të bënte një tullumbace, madje u angazhua në spiritualizëm, por nuk ndaloi së studiuari historinë e Bohdan Khmelnitsky, duke marrë libra nga Gr. Svidzinsky. Në mërgim, Kostomarov filloi të mbledhë materiale për të studiuar jetën e brendshme të Rusisë para-Petrine.

Në Saratov, afër Kostomarovit, u grupua një rreth njerëzish të arsimuar, pjesërisht nga polakët e mërguar, pjesërisht nga rusët. Veç kësaj, pranë tij në Saratov ishin Arkimandrit Nikanor, më vonë kryepeshkop i Khersonit, II Palimpsestov, më vonë profesor në Universitetin Novorossiysk, EA Belov, Varentsov dhe të tjerë; më vonë N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin dhe veçanërisht D. L. Mordovtsev.

Në përgjithësi, jeta e Kostomarov në Saratov nuk ishte aspak e keqe. Së shpejti nëna e tij erdhi këtu, vetë historiani dha mësime private, bëri ekskursione, për shembull, në Krime, ku mori pjesë në gërmimin e një prej tumave të Kerçit. Më vonë, të internuarit mjaft të qetë u nisën për në Dubovka për t'u njohur me përçarjen; në Tsaritsyn dhe Sarepta - për të mbledhur materiale për rajonin e Pugachev, etj.

Në 1855, Kostomarov u emërua nëpunës i Komitetit Statistikor të Saratovit dhe botoi shumë artikuj mbi statistikat e Saratovit në botimet lokale. Historiani mblodhi shumë materiale për historinë e Razin dhe Pugachev, por nuk i përpunoi vetë, por ia transferoi D.L. Mordovtsev, i cili më pas, me lejen e tij, i përdori ato. Mordovtsev në këtë kohë u bë asistent i Kostomarov në komitetin statistikor.

Në fund të 1855, Kostomarov u lejua të shkonte për biznes në Shën Petersburg, ku punoi për katër muaj në Bibliotekën Publike për epokën e Khmelnitsky dhe për jetën e brendshme të Rusisë së lashtë. Në fillim të vitit 1856, kur u hoq ndalimi për botimin e veprave të tij, historiani botoi në Otechestvennye Zapiski një artikull për luftën e kozakëve ukrainas me Poloninë në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, duke përbërë një parathënie të Khmelnytsky-t të tij. Në 1857, "Bogdan Khmelnitsky" më në fund u shfaq, megjithëse në një version jo të plotë. Libri bëri një përshtypje të fortë te bashkëkohësit, veçanërisht me paraqitjen e tij artistike. Në të vërtetë, para Kostomarovit, asnjë nga historianët rusë nuk iu drejtua seriozisht historisë së Bohdan Khmelnitsky. Megjithë suksesin e paparë të studimit dhe vlerësimet pozitive në lidhje me të në kryeqytet, autori ende duhej të kthehej në Saratov, ku vazhdoi të studionte jetën e brendshme të Rusisë së lashtë, veçanërisht në historinë e tregtisë në shekujt 16-17.

Manifesti i kurorëzimit e liroi Kostomarov nga mbikëqyrja, por urdhri që e ndalonte të shërbente në pjesën akademike mbeti në fuqi. Në pranverën e vitit 1857, ai mbërriti në Shën Petersburg, dërgoi për shtyp kërkimet e tij mbi historinë e tregtisë dhe shkoi jashtë vendit, ku vizitoi Suedinë, Gjermaninë, Austrinë, Francën, Zvicrën dhe Italinë. Në verën e vitit 1858, Kostomarov punoi përsëri në Bibliotekën Publike të Shën Petersburgut mbi historinë e rebelimit të Stenka Razin dhe, në të njëjtën kohë, shkroi, me këshillën e NV Kalachov, me të cilin u afrua atëherë, tregimin "Biri. " (botuar më 1859); ai pa edhe Shevchenkon, i cili ishte kthyer nga internimi. Në vjeshtë, Kostomarov zuri vendin e një nëpunësi në Komitetin Krahinor të Saratovit për Çështjet e Fshatarëve dhe kështu e lidhi emrin e tij me çlirimin e fshatarëve.

Veprimtaritë shkencore, mësimore, botuese të N.I. Kostomarova

Në fund të vitit 1858, u botua monografia e N.I.Kostomarov "Trazirat e Stenka Razin", e cila më në fund e bëri të famshëm emrin e tij. Veprat e Kostomarov kishin, në një farë kuptimi, të njëjtin kuptim si, për shembull, Ese Provinciale të Shchedrin. Ato ishin veprat e para shkencore për historinë ruse në kohë, në të cilat shumë çështje konsideroheshin jo sipas shabllonit të drejtimit zyrtar shkencor, i cili deri atëherë nuk ishte i detyrueshëm; në të njëjtën kohë u shkruan dhe u prezantuan mrekullisht artistikisht. Në pranverën e vitit 1859, Universiteti i Shën Petersburgut zgjodhi Kostomarovin një profesor të jashtëzakonshëm të historisë ruse. Pasi priti mbylljen e Komitetit për Çështjet e Fshatarëve, Kostomarov, pas një dërgimi shumë të përzemërt në Saratov, erdhi në Shën Petersburg. Por më pas doli që çështja e profesorit të tij nuk funksionoi, nuk u miratua, sepse Cari u informua se Kostomarov kishte shkruar një ese jo të besueshme për Stenka Razin. Megjithatë, vetë Perandori e lexoi këtë monografi dhe foli shumë mirë për të. Me kërkesë të vëllezërve D.A. dhe N.A. Milyutin, Aleksandri II lejoi N.I. Kostomarov si profesor, vetëm jo në Universitetin e Kievit, siç ishte planifikuar më parë, por në Shën Petersburg.

Leksioni hyrës i Kostomarov u mbajt më 22 nëntor 1859 dhe shkaktoi një ovacion bubullues nga studentët dhe publiku. Profesori i Universitetit të Shën Petersburgut Kostomarov nuk qëndroi gjatë (deri në maj 1862). Por edhe në këtë kohë të shkurtër ai u bë i njohur si mësues i talentuar dhe pedagog i shquar. Nga studentët e Kostomarov dolën disa figura shumë të respektuara në fushën e shkencës së historisë ruse, për shembull, profesor A.I. Nikitsky. Fakti që Kostomarov ishte një artist-ligjërues i madh, kanë mbetur shumë kujtime të studentëve të tij. Një nga dëgjuesit e Kostomarov tha këtë për leximin e tij:

Në përgjithësi, leksionet e Kostomarovit ndikuan shumë në imagjinatën e publikut dhe magjepsja e tij me to mund të shpjegohet pjesërisht nga emocionaliteti i fortë i pedagogut, i cili depërton vazhdimisht, pavarësisht nga qetësia e tij e jashtme. Ajo fjalë për fjalë "infektoi" dëgjuesit. Pas çdo leksioni, profesori u duartrokit, e mbanin në krahë etj.. Në Universitetin e Shën Petersburgut, N.I. Kostomarov dha lëndët e mëposhtme: Historia e Rusisë së Lashtë (nga e cila u botua një artikull mbi origjinën e Rusisë me teorinë Zhmud të kësaj origjine); etnografia e të huajve që kanë jetuar në lashtësi në Rusi, duke filluar nga lituanezët; historia e rajoneve të vjetra ruse (një pjesë e saj u botua nën titullin "Të drejtat e popullit të Rusisë së Veriut"), dhe historiografia, nga e cila u shtyp vetëm fillimi, kushtuar analizës së kronikave.

Krahas leksioneve universitare, Kostomarov lexoi edhe ato publike, të cilat gjithashtu patën sukses të jashtëzakonshëm. Paralelisht me postin e tij profesor, Kostomarov punoi me burime, për të cilat ai vazhdimisht vizitonte Shën Petersburg dhe Moskë dhe bibliotekat dhe arkivat provinciale, ekzaminoi qytetet e lashta ruse të Novgorodit dhe Pskovit dhe më shumë se një herë udhëtoi jashtë vendit. Kësaj kohe i përket edhe mosmarrëveshja publike midis N.I. Kostomarov dhe M.P. Pogodin për çështjen e origjinës së Rusisë.

Në 1860, Kostomarov u bë anëtar i Komisionit Arkeografik, me detyrën për të redaktuar aktet e Rusisë jugore dhe perëndimore, dhe u zgjodh anëtar i plotë i Shoqërisë Gjeografike Ruse. Komisioni botoi 12 vëllime aktesh nën redaksinë e tij (nga 1861 deri në 1885), dhe Shoqëria Gjeografike botoi tre vëllime të "Procedurat e ekspeditës etnografike në territorin rus perëndimor" (III, IV dhe V - në 1872-1878).

Në Shën Petersburg, afër Kostomarovit, u krijua një rreth, të cilit i përkisnin: Shevchenko, megjithatë, i cili vdiq shpejt, Belozerskys, librashitësi Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, etnografi S. V. Maksimov, astronomi A. N. Savich, prifti Opatovich dhe shumë të tjerë. Ky rreth në vitin 1860 filloi të botojë revistën Osnova, në të cilën Kostomarov ishte një nga bashkëpunëtorët më të rëndësishëm. Këtu janë botuar artikujt e tij: "Për fillimin federal të Rusisë së lashtë", "Dy kombësitë ruse", "Veçoritë e historisë së Rusisë së Jugut" dhe të tjera, si dhe shumë artikuj polemikë për sulmet ndaj tij për "separatizëm", "Ukrainofilizëm". Ai gjithashtu mori pjesë në botimin e librave popullorë në gjuhën e vogël ruse ("Metelikov") dhe për botimin e Shkrimit të Shenjtë mblodhi një fond të veçantë, i cili më vonë u përdor për botimi i fjalorit të vogël rus.

Ngjarja e “Dumës”.

Në fund të vitit 1861, për shkak të trazirave të studentëve, Universiteti i Shën Petersburgut u mbyll përkohësisht. Pesë “nxitësit” e trazirave u përjashtuan nga kryeqyteti, 32 studentë u përjashtuan nga universiteti me të drejtën e provimeve përfundimtare.

Më 5 mars 1862, P.V. Pavlov, një personazh publik, historian dhe profesor në Universitetin e Shën Petersburgut, u arrestua dhe u internua administrativisht në Vetluga. Ai nuk mbajti një leksion të vetëm në universitet, por në një lexim publik në favor të shkrimtarëve në nevojë, ai e mbylli fjalimin e tij për mijëvjeçarin e Rusisë me fjalët e mëposhtme:

Në protestë kundër shtypjes së studentëve dhe dëbimit të Pavlovit, profesorët e Universitetit të Shën Petersburgut Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin dhanë dorëheqjen.

Kostomarov nuk e mbështeti protestën kundër dëbimit të Pavlovit. Në këtë rast, ai shkoi në "rrugën e mesme": ai ofroi të vazhdonte mësimin për të gjithë studentët që dëshironin të studionin dhe të mos mbanin një mbledhje. Për të zëvendësuar universitetin e mbyllur, me përpjekjet e profesorëve, përfshirë Kostomarovin, në sallën e Dumës së Qytetit u hap një “universitet i lirë”, siç thoshin në atë kohë. Kostomarov, me gjithë "kërkesat" e vazhdueshme dhe madje edhe frikësimet nga komitetet radikale të studentëve, filloi të ligjërojë atje.

Studentët “të avancuar” dhe disa nga profesorët që e ndiqnin, në shenjë proteste kundër përjashtimit të Pavlovit, kërkuan mbylljen e menjëhershme të të gjitha leksioneve në Dumën e qytetit. Ata vendosën ta shpallin këtë veprim më 8 mars 1862, menjëherë pas ligjëratës së stërmbushur të profesor Kostomarov.

Një pjesëmarrës në trazirat studentore të 1861-62, dhe në të ardhmen, botuesi i famshëm L.F. Panteleev, në kujtimet e tij, e përshkruan këtë episod si më poshtë:

Kur ky rast skandaloz u bë i njohur në qarqet më të gjera publike, shkaktoi mosmiratim të thellë si te profesorët e universitetit ashtu edhe te studentët. Shumica e mësuesve vendosën të vazhdojnë të japin ligjërata pa dështuar - tani nga solidariteti me Kostomarov. Në të njëjtën kohë, indinjata për sjelljen e historianit u rrit në rininë radikale studentore. Pasuesit e ideve të Chernyshevsky, figurat e ardhshme të "Tokës dhe Lirisë", e përjashtuan pa mëdyshje Kostomarovin nga listat e "kujdestarëve për njerëzit", duke e varur profesorin si "reaksionar".

Sigurisht, Kostomarov mund të ishte kthyer në universitet dhe të vazhdonte mësimdhënien, por, me shumë mundësi, ai ishte thellësisht i ofenduar nga incidenti "Duma". Ndoshta profesori i moshuar thjesht nuk donte të debatonte me askënd dhe të provonte edhe një herë rastin e tij. Në maj 1862 N.I. Kostomarov dha dorëheqjen dhe u largua përgjithmonë nga muret e Universitetit të Shën Petersburgut.

Që nga ai moment, ndodhi shkëputja e tij me N.G. Chernyshevsky dhe ata të afërt me të. Kostomarov më në fund kalon në pozicione liberale-nacionaliste, duke mos pranuar idetë e populizmit radikal. Sipas njerëzve që e njihnin në atë kohë, pas ngjarjeve të 1862, Kostomarov dukej se kishte "humbur interesin" për modernitetin, duke u kthyer plotësisht te temat e së kaluarës së largët.

Në vitet 1860, universitetet e Kievit, Kharkovit dhe Novorossiysk u përpoqën të ftonin një historian për të qenë profesorët e tyre, por, sipas statutit të ri universitar të 1863, Kostomarov nuk kishte të drejta formale për një post profesori: ai ishte vetëm një diplomë master. Vetëm në vitin 1864, pasi botoi esenë "Kush ishte mashtruesi i parë?", Universiteti i Kievit i dha atij një doktoraturë honoris causa (pa mbrojtur disertacionin e doktoraturës). Më vonë, në 1869, Universiteti i Shën Petersburgut e zgjodhi atë anëtar nderi, por Kostomarov nuk iu kthye më mësimdhënies. Për t'i dhënë mbështetje financiare shkencëtarit të shquar, atij iu caktua paga përkatëse e një profesori të zakonshëm për shërbimin e tij në Komisionin Arkeografik. Për më tepër, ai ishte anëtar korrespondues i Departamentit II të Akademisë Perandorake të Shkencave dhe anëtar i shumë shoqërive shkencore ruse dhe të huaja.

Duke lënë universitetin, Kostomarov nuk braktisi aktivitetet e tij shkencore. Në vitet 1860, ai botoi "Të drejtat e popullit të Rusisë së Veriut", "Historia e kohës së trazirave", "Rusia e jugut në fund të shekullit të 16-të". (ndryshim i disertacionit të shkatërruar). Për kërkimin "Vitet e fundit të Commonwealth" ("Buletini i Evropës", 1869. Libri 2-12) N.I. Kostomarov u nderua me Çmimin e Akademisë së Shkencave (1872).

vitet e fundit të jetës

Në 1873, pas një udhëtimi në Zaporozhye, N.I. Kostomarov vizitoi Kievin. Këtu ai fare rastësisht zbuloi se ish-nusja e tij, Alina Leontyevna Kragelskaya, në atë kohë tashmë e ve dhe që mbante emrin e burrit të saj të ndjerë, Kisel, jetonte në qytet me tre fëmijët e saj. Ky lajm e emocionoi thellë 56-vjeçarin Kostomarov, i cili tashmë ishte i rraskapitur nga jeta. Pasi mori adresën, ai menjëherë i shkroi një letër të shkurtër Alina Leontyevna duke kërkuar një takim. Përgjigja ishte po.

Ata u takuan 26 vjet më vonë, si miq të vjetër, por gëzimi i një takimi u la në hije nga mendimet e viteve të humbura.

“Në vend të një vajze të re, siç e lashë, - shkruante NI Kostomarov, - gjeta një zonjë të moshuar dhe një grua të sëmurë, nënë e tre fëmijëve gjysmë të rritur. Takimi ynë ishte sa i këndshëm aq edhe i trishtuar: të dy ndjenim se koha më e mirë e ndarjes sonë kishte kaluar në mënyrë të pakthyeshme”.

Me kalimin e viteve, Kostomarov gjithashtu nuk dukej më i ri: ai tashmë ka pësuar një goditje, shikimi i tij është përkeqësuar ndjeshëm. Por, ish-nusja dhe dhëndri nuk kanë dashur të ndahen më pas një ndarje të gjatë. Kostomarov pranoi ftesën e Alina Leontyevna për të qëndruar në pasurinë e saj Dedovtsy dhe kur u nis për në Shën Petersburg, ai mori me vete vajzën e madhe të Alinës, Sophia, për ta rregulluar atë në Institutin Smolny.

Vetëm rrethanat e vështira të jetës i ndihmuan miqtë e vjetër të afroheshin më në fund. Në fillim të 1875, Kostomarov u sëmur rëndë. Besohej se ishte tifo, por disa mjekë sugjeruan, përveç tifos, një goditje të dytë. Kur pacienti ishte në delirim, nëna e tij Tatyana Petrovna vdiq nga tifoja. Mjekët për një kohë të gjatë fshehën vdekjen e saj nga Kostomarov - nëna e tij ishte i vetmi person i afërt dhe i dashur gjatë gjithë jetës së Nikolai Ivanovich. Plotësisht i pafuqishëm në jetën e përditshme, historiani nuk mund të bënte pa nënën e tij edhe në vogëlsira: të gjente një shami në komodinë ose të ndezte një tub ...

Dhe në atë moment Alina Leontyevna erdhi në shpëtim. Pasi mësoi për gjendjen e vështirë të Kostomarov, ajo hoqi dorë nga të gjitha punët e saj dhe erdhi në Shën Petersburg. Dasma e tyre u zhvillua tashmë më 9 maj 1875 në pasurinë e Alina Leontyevna Dedovtsy të rrethit Priluksky. I porsamartuari ishte 58 vjeç, dhe i zgjedhuri i tij ishte 45. Kostomarov adoptoi të gjithë fëmijët e A.L. Kissel nga martesa e parë. Familja e gruas u bë edhe familja e tij.

Alina Leontyevna jo vetëm që zëvendësoi nënën e Kostomarov, duke marrë përsipër organizimin e jetës së historianit të famshëm. Ajo u bë asistente në punë, sekretare, lexuese, madje edhe këshilltare në çështjet shkencore. Kostomarov shkroi dhe botoi veprat e tij më të famshme kur ai ishte tashmë një burrë i martuar. Dhe në këtë ka një pjesë të pjesëmarrjes së gruas së tij.

Që atëherë, historiani e kaloi verën pothuajse vazhdimisht në fshatin Dedovtsi, 4 versts nga qyteti i Priluk (provinca Poltava) dhe në një kohë ishte edhe një administrues nderi i gjimnazit të burrave Prilutsk. Në dimër ai jetoi në Shën Petersburg, i rrethuar me libra dhe vazhdoi të punojë, megjithë prishjen dhe humbjen pothuajse të plotë të shikimit.

Ndër veprat më të fundit, ai mund të quhet "Fillimi i autokracisë në Rusinë e lashtë" dhe "Për rëndësinë historike të artit popullor të këngës ruse" (rishikimi i tezës së magjistraturës). Fillimi i të dytës u botua në revistën "Beseda" për 1872, dhe vazhdimi ishte pjesërisht në "Russian Mysl" për 1880 dhe 1881 me titullin "Historia e Kozakëve në monumentet e shkrimit të këngëve popullore të Rusisë së Jugut". Një pjesë e kësaj vepre u përfshi në librin "Trashëgimia letrare" (Shën Petërburg, 1890) me titullin "Jeta familjare në veprat e krijimtarisë së këngëve popullore ruse të jugut"; një pjesë thjesht humbi (shih "Kievskaya Starina", 1891, nr. 2, Dokumentet, etj. Art. 316). Fundi i kësaj vepre në shkallë të gjerë nuk u shkrua nga historiani.

Në të njëjtën kohë, Kostomarov shkroi "Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore", e cila ishte gjithashtu e papërfunduar (përfundon me biografinë e perandoreshës Elizabeth Petrovna) dhe veprat kryesore mbi historinë e Rusisë së Vogël, si vazhdim i veprave të mëparshme: "Rrënimi", "Mazepa dhe Mazepa", "Pavel Gjysmëpunë". Më në fund, ai shkroi një sërë autobiografish që kanë më shumë sesa thjesht kuptim personal.

I sëmurë vazhdimisht që nga viti 1875, Kostomarov u dëmtua veçanërisht nga fakti se më 25 janar 1884, ai u rrëzua nga karroca nën harkun e Shtabit të Përgjithshëm. Raste të ngjashme i kishin ndodhur edhe më parë, për gjysëm të verbërit, e veç kësaj, historiani i rrëmbyer nga mendimet e tij, shpesh nuk e vuri re se çfarë po ndodhte rreth tij. Por përpara se Kostomarov të ishte me fat: ai u largua me lëndime të lehta dhe u shërua shpejt. Ngjarja e 25 janarit e rrëzoi plotësisht. Në fillim të vitit 1885, historiani u sëmur dhe vdiq më 7 prill. Ai u varros në varrezat e Volkovës në të ashtuquajturën "ura letrare", mbi varrin e tij u ngrit një monument.

Vlerësimi i personalitetit të N.I. Kostomarov

Nga pamja e jashtme, N.I. Kostomarov ishte me gjatësi mesatare dhe larg nga i pashëm. Nxënësit e shkollës së konviktit ku ai jepte mësim si i ri e quanin "dordolec deti". Historiani kishte një figurë çuditërisht të sikletshme, i pëlqente të vishte rroba tepër të bollshme që i vareshin si në një varëse rrobash, ishte jashtëzakonisht mendjemprehtë dhe shumë dritëshkurtër.

I llastuar që nga fëmijëria nga vëmendja e tepërt e nënës së tij, Nikolai Ivanovich u dallua nga pafuqia e plotë (nëna lidhi një kravatë gjatë gjithë jetës së saj me djalin e saj dhe i dha atij një shami), por në të njëjtën kohë, ai ishte jashtëzakonisht kapriçioz në jetën e përditshme. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në vitet e pjekurisë. Për shembull, një nga darkuesit e shpeshtë të Kostomarov kujtoi se historiani i moshuar nuk hezitoi të ishte kapriçioz në tavolinë edhe në prani të të ftuarve: nuk pa se si vranë peshk të bardhë ose ruff, ose purtekë, dhe për këtë arsye vërtetoi se peshku ishte blerë të pajetë. Më së shumti e kishte fajin gjalpin, duke thënë se ishte i hidhur, megjithëse ishte blerë në dyqanin më të mirë”.

Për fat të mirë, gruaja Alina Leontyevna kishte një talent për ta kthyer prozën e jetës në një lojë. Me shaka, ajo shpesh e quante burrin e saj “plakja ime” dhe “plaki im i llastuar”. Kostomarov, nga ana tjetër, e quajti me shaka "zonjë".

Mendja e Kostomarov ishte e jashtëzakonshme, njohuritë janë shumë të gjera dhe jo vetëm në ato fusha që shërbyen si lëndë e studimeve të tij speciale (historia ruse, etnografia), por edhe në të tilla, për shembull, si teologjia. Kryepeshkopi Nikanor, një teolog i njohur, thoshte se nuk guxonte të krahasonte njohuritë e tij të Shkrimit të Shenjtë me atë të Kostomarovit. Kujtimi i Kostomarov ishte fenomenal. Ai ishte një estetist i pasionuar: i pëlqente gjithçka artistike, mbi të gjitha pikturat e natyrës, muzikën, pikturën, teatrin.

Kostomarov ishte gjithashtu shumë i dhënë pas kafshëve. Thonë se gjatë punës ai mbante vazhdimisht macen e tij të dashur pranë tij në tavolinë. Frymëzimi krijues i shkencëtarit dukej se varej nga shoqëruesi me gëzof: sapo macja u hodh në dysheme dhe vazhdoi biznesin e tij me mace, pendë në dorën e Nikolai Ivanovich ngriu pafuqishëm ...

Bashkëkohësit e dënuan Kostomarov për faktin se ai gjithmonë dinte të gjente një cilësi negative tek një person që lavdërohej në praninë e tij; por, nga njëra anë, kishte gjithmonë të vërtetë në fjalët e tij; nga ana tjetër, nëse nën Kostomarov ata filluan të flisnin keq për dikë, ai pothuajse gjithmonë dinte të gjente cilësi të mira tek ai. Në sjelljen e tij shprehej shpesh një frymë kontradiktore, por në fakt ai ishte jashtëzakonisht i butë dhe shpejt i falte ata njerëz që ishin fajtorë para tij. Kostomarov ishte një familjar i dashur, një mik i përkushtuar. Ndjenja e tij e sinqertë për nusen e tij të dështuar, të cilën ai arriti ta durojë ndër vite dhe të gjitha sprovat, nuk mund të mos ngjall respekt. Për më tepër, Kostomarov posedonte gjithashtu guxim të jashtëzakonshëm qytetar, nuk hoqi dorë nga pikëpamjet dhe bindjet e tij, nuk ndoqi kurrë drejtimin as në pushtet (historia e Shoqërisë Cyril and Metodius) dhe as midis pjesës radikale të trupit studentor (incidenti "Duma" ).

I shquar është fetarizmi i Kostomarovit, që buron jo nga pikëpamjet e përgjithshme filozofike, por i ngrohtë, si të thuash, spontan, i afërt me fenë e popullit. Kostomarov, i cili e njihte mirë dogmën e Ortodoksisë dhe moralin e saj, ishte gjithashtu i dashur për çdo tipar të ritualeve kishtare. Pjesëmarrja në shërbesat hyjnore ishte për të jo vetëm një detyrë, së cilës nuk i shmangej as gjatë një sëmundjeje të rëndë, por edhe një kënaqësi e madhe estetike.

Konceptimi historik i N.I. Kostomarov

Konceptet historike të N.I. Kostomarov, për më shumë se një shekull e gjysmë, ka shkaktuar polemika të vazhdueshme. Në veprat e studiuesve, ende nuk është zhvilluar asnjë vlerësim i qartë i trashëgimisë historike të shumëanshme, ndonjëherë kontradiktore. Në historiografinë e gjerë si të periudhës para-sovjetike dhe asaj sovjetike, ai shfaqet si një historian fshatar, fisnik, fisnik-borgjez, liberal-borgjez, borgjezo-nacionalist dhe historian revolucionar-demokrat në të njëjtën kohë. Veç kësaj, janë të shpeshta karakteristikat e Kostomarovit si demokrat, socialist, madje edhe komunist (!), pansllavist, ukrainasof, federalist, historian i jetës popullore, shpirti popullor, historian-populist, historian-dashës i së vërtetës. Bashkëkohësit shpesh shkruanin për të si historian romantik, poet lirik, artist, filozof dhe sociolog. Pasardhësit, të bazuar në teorinë marksiste-leniniste, zbuluan se Kostomarov ishte një historian, i dobët si dialektist, por një historian dhe analist shumë serioz.

Nacionalistët e sotëm ukrainas ngritën me dëshirë teoritë e Kostomarovit në mburojë, duke gjetur në to një justifikim historik për insinuatat politike moderne. Ndërkohë, koncepti i përgjithshëm historik i historianit të ndjerë prej kohësh është fare i thjeshtë dhe është krejtësisht e pakuptimtë të kërkosh në të manifestime të ekstremizmit nacionalist, dhe aq më tepër - përpjekje për të lartësuar traditat e një populli sllav dhe për të nënvlerësuar rëndësinë e një tjetri. .

Historiani N.I. Kostomarov vendosi kundërshtimin e parimeve shtetërore dhe popullore në procesin e përgjithshëm historik të zhvillimit të Rusisë. Kështu, risia e ndërtimeve të tij konsistonte vetëm në faktin se ai veproi si një nga kundërshtarët e “shkollës shtetërore” të S.M. Solovyov dhe ndjekësit e saj. Parimi shtetëror u lidh nga Kostomarov me politikën centralizuese të princave dhe carëve të mëdhenj, parimi kombëtar me parimin komunal, forma politike e shprehjes së të cilit ishte kuvendi kombëtar ose veçe. Ishte parimi veche (dhe jo komunal, si ndër "populistët") që mishëroi në N.I. Kostomarov, sistemi i strukturës federale që korrespondonte më shumë me kushtet e Rusisë. Ky sistem bëri të mundur maksimizimin e potencialit të iniciativës popullore - forca e vërtetë lëvizëse e historisë. Parimi shtetëror-centralizues, sipas Kostomarov, veproi si një forcë regresive që dobësoi potencialin krijues aktiv të njerëzve.

Sipas konceptit të Kostomarov, forcat kryesore lëvizëse që ndikuan në formimin e Rusisë Muscovite ishin dy parime - veche autokratike dhe specifike. Lufta e tyre përfundoi në shekullin e 17-të me fitoren e parimit të fuqisë së madhe. Fillimi specifik-veche, sipas Kostomarov, "ishte i veshur me një imazh të ri", domethënë, imazhi i Kozakëve. Dhe kryengritja e Stepan Razin u bë beteja e fundit e demokracisë popullore me autokracinë fitimtare.

Personifikimi i parimit autokratik tek Kostomarov është pikërisht populli i madh rus, d.m.th. një grup popujsh sllavë që banonin në tokat verilindore të Rusisë para pushtimit tatar. Tokat e Rusisë së Jugut u prekën më pak nga ndikimi i huaj, dhe për këtë arsye arritën të ruanin traditat e vetëqeverisjes së njerëzve dhe preferencat federale. Në këtë drejtim, mjaft karakteristik është artikulli i Kostomarovit "Dy kombësi ruse", i cili thotë se kombësia ruse e jugut ka qenë gjithmonë më demokratike, ndërsa rusi i madh ka cilësi të tjera, përkatësisht fillimin krijues. Kombësia e Madhe Ruse krijoi një monarki (d.m.th., një sistem monarkik), i cili i dha asaj rëndësi parësore në jetën historike të Rusisë.

E kundërta e "shpirtit popullor" të "natyrës ruse jugore" (në të cilën "nuk kishte asgjë të dhunshme, niveluese; nuk kishte politikë, nuk kishte llogaritje të ftohtë, vendosmëri në rrugën drejt qëllimit të caktuar") dhe "Rusët e mëdhenj " (të cilat karakterizohen nga një gatishmëri skllavërore për t'iu nënshtruar pushtetit autokratik, dëshira "për t'i dhënë forcë dhe formalitet unitetit të tokës së tyre"), sipas mendimit të N.I. Kostomarov, drejtime të ndryshme të zhvillimit të popujve ukrainas dhe rus. Edhe fakti i lulëzimit të sistemit veche në "të drejtat e popujve të veriut rus" (Novgorod, Pskov, Vyatka) dhe vendosja e një sistemi monarkik në rajonet jugore të N.I. Kostomarov shpjegohet me ndikimin e "rusëve të jugut", të cilët gjoja themeluan qendrat e Rusisë së Veriut me të lirët e tyre veche, ndërsa një njeri i tillë i lirë në jug u shtyp nga autokracia veriore, duke depërtuar vetëm në mënyrën e jetesës dhe dashurinë për lirinë. të Kozakëve të Ukrainës.

Edhe gjatë jetës së tij, "shtetarët" e akuzuan ashpër historianin për subjektivizëm, dëshirën për të absolutizuar faktorin "popullor" në procesin historik të formimit të shtetësisë, si dhe kundërshtimin e qëllimshëm të traditës shkencore bashkëkohore.

Kundërshtarët e "ukrainizimit", nga ana e tyre, edhe atëherë i atribuonin Kostomarov nacionalizmin, justifikimin e tendencave separatiste dhe në entuziazmin e tij për historinë e Ukrainës dhe gjuhën ukrainase ata panë vetëm një haraç për modën pansllaviste që rrëmbeu mendjet më të mira. të Evropës.

Nuk do të jetë e tepërt të theksohet se në veprat e N.I. Kostomarov, nuk ka absolutisht asnjë tregues të qartë se çfarë duhet të perceptohet me një shenjë plus dhe çfarë duhet të shfaqet si një shenjë minus. Ai askund nuk e dënon pa mëdyshje autokracinë, duke njohur përshtatshmërinë e saj historike. Për më tepër, historiani nuk thotë se demokracia specifike-vechevaya është pa mëdyshje e mirë dhe e pranueshme për të gjithë popullsinë e Perandorisë Ruse. Gjithçka varet nga kushtet specifike historike dhe karakteristikat e karakterit të çdo kombi.

Kostomarov u quajt një "romantik kombëtar" i afërt me sllavofilët. Në të vërtetë, pikëpamjet e tij mbi procesin historik përkojnë kryesisht me dispozitat themelore të teorive sllavofile. Ky është një besim në rolin e ardhshëm historik të sllavëve, dhe, mbi të gjitha, të atyre popujve sllavë që banonin në territorin e Perandorisë Ruse. Në këtë aspekt, Kostomarov shkoi edhe më larg se sllavofilët. Ashtu si ata, Kostomarov besonte në bashkimin e të gjithë sllavëve në një shtet, por në një shtet federal, me ruajtjen e karakteristikave kombëtare dhe fetare të popujve të veçantë. Ai shpresonte se me komunikim afatgjatë në mënyrë të natyrshme, paqësore, dallimi midis sllavëve do të zbutej. Ashtu si sllavofilët, Kostomarov kërkonte një ideal në të kaluarën kombëtare. Kjo e kaluar ideale mund të kishte qenë për të vetëm një kohë kur populli rus jetonte sipas parimeve të tij origjinale të jetës dhe ishte i lirë nga ndikimi historikisht i dukshëm i njerëzve varang, bizantinë, tatarë, polakë etj. - kjo është e përjetshme. qëllimi i punës së Kostomarov.

Për këtë, Kostomarov u angazhua vazhdimisht në etnografi, si një shkencë e aftë për të njohur një studiues me psikologjinë dhe të kaluarën e vërtetë të çdo kombi. Ai ishte i interesuar jo vetëm për etnografinë ruse, por edhe për etnografinë e përgjithshme sllave, veçanërisht për etnografinë e Rusisë së Jugut.

Gjatë gjithë shekullit të 19-të, Kostomarov u nderua si pararendës i historiografisë "populiste", një opozitar i sistemit autokratik, një luftëtar për të drejtat e popujve të vegjël të Perandorisë Ruse. Në shekullin XX, pikëpamjet e tij u njohën në shumë mënyra "të prapambetura". Me teoritë e tij nacionale-federative, ai nuk u përshtat as në skemën marksiste të formacioneve shoqërore dhe të luftës së klasave, as në politikën e fuqive të mëdha të perandorisë sovjetike, e cila tashmë ishte mbledhur nga Stalini. Marrëdhëniet e vështira midis Rusisë dhe Ukrainës në dekadat e fundit kanë imponuar përsëri vulën e disa "profecive të rreme" në shkrimet e tij, duke i dhënë shkas "vetëquajturistëve" veçanërisht të zellshëm aktualë të krijojnë mite të reja historike dhe t'i përdorin ato në mënyrë aktive në lojëra të dyshimta politike.

Sot, kushdo që dëshiron të rishkruajë historinë e Rusisë, Ukrainës dhe territoreve të tjera të mëparshme të Perandorisë Ruse, duhet t'i kushtojë vëmendje faktit që NI Kostomarov u përpoq të shpjegonte të kaluarën historike të vendit të tij, duke nënkuptuar me këtë të kaluar, para së gjithash, e kaluara e të gjithë popujve që e banojnë atë. Puna shkencore e historianit nuk presupozon kurrë thirrje për nacionalizëm apo separatizëm, dhe aq më tepër - dëshirën për të vendosur historinë e një populli mbi historinë e një tjetri. Ata që kanë qëllime të ngjashme, si rregull, zgjedhin një rrugë tjetër për veten e tyre. NI Kostomarov mbeti në mendjet e bashkëkohësve dhe pasardhësve të tij si një artist i fjalës, poet, romantik, shkencëtar, i cili deri në fund të jetës së tij punoi për të kuptuar një problem të ri dhe premtues për shekullin XIX të ndikimit të një grupi etnik. mbi histori. Nuk ka kuptim të interpretohet trashëgimia shkencore e historianit të madh rus në një mënyrë tjetër, një shekull e gjysmë pas shkrimit të veprave të tij kryesore.

AUTOBIOGRAFIA

Kushtuar jetës sime të dashur të Galini Leontyevnya Kostomarova nga Jer. Xhakada

Fëmijëria dhe adoleshenca

Mbiemri që mbaj unë i përket familjeve të vjetra ruse të mëdha të fisnikëve, ose fëmijëve të djemve. Me sa dimë përmendet në shekullin XVI; atëherë kishte tashmë emra lokalë që i ngjanin këtij pseudonimi - për shembull, Kostomarov Brod në lumin Upa. Ndoshta, edhe atëherë kishte fshatra ekzistues me emrin Kostomarove, të vendosura në provincat e Tula, Yaroslavl dhe Orel. Nën Ivan Vasilievich the Terrible, djali i djalit Samson Martynovich Kostomarov, i cili shërbeu në oprichnina, iku nga shteti i Moskës në Lituani, u prit me dashuri nga Sigismund Augustus dhe u pajis me një pasuri në rrethin Kovel (?). Ai nuk ishte as i pari dhe as i fundit nga këta të larguar. Nën Sigismund III, pas vdekjes së Samsonit, pasuria që iu dha u nda midis djalit dhe vajzës së tij, e cila u martua me Lukashevich. Nipi i Samsonit, Pyotr Kostomarov, iu bashkua Khmelnitsky dhe pas humbjes së Berestetsky u ndalua dhe humbi pasurinë e tij trashëgimore në përputhje me ligjin polak të kadukut, si letra moderne e mbretit drejtuar Kisel 2 për zgjedhjen e pronave që i nënshtroheshin atëherë. tregon konfiskimi. Kostomarov, së bashku me shumë nga Volinians, të cilët kishin aderuar në Khmelnitsky dhe hynë në gradën e Kozakëve, shkuan në kufijtë e shtetit të Moskës. Nuk ishte kolonia e parë nga rusët e jugut. Edhe gjatë sundimit të Mikhail Fedorovich, fshatrat e vegjël rusë u shfaqën përgjatë të ashtuquajturës linjë Belogorodskaya 3, dhe qyteti i Chuguev u themelua dhe u popullua nga Kozakët që u larguan në 1638 me Hetman Ostranin 4; nën Khmelnitsky, zhvendosja e përmendur e Kozakëve në tokat e Moskës ishte, me sa dimë, i pari i këtij lloji. Në atë kohë kishte deri në një mijë familje nga të gjithë ata që kalonin; ata ishin nën komandën e udhëheqësit Ivan Dzinkovsky 6, i cili mbante gradën e kolonelit. Këta Kozakë donin të vendoseshin afër kufijve të Ukrainës, diku jo shumë larg Putivl, Rylsk ose Velsk, por qeveria e Moskës e pa këtë të papërshtatshme dhe vendosi t'i vendosë më në lindje. Kërkesës së tyre, atyre iu dha kjo përgjigje: “Do të keni një grindje të shpeshtë me popullin polak dhe lituanez, por është më mirë, sa më larg entuziazmit”. Atyre iu dha një vend për t'u vendosur në lumin Tikhaya Pine, dhe pas kësaj /427/ u ndërtua qyteti kozak i Ostrogozhsk. Nga aktet lokale del qartë se ky emër ka ekzistuar edhe më parë, sepse për themelimin e këtij qyteti thuhet se është ngritur mbi vendbanimin Ostrogozh. Kështu filloi regjimenti Ostrogozhsky, i pari në kohë nga regjimentet periferike 6. Në afërsi të qytetit të sapondërtuar, fermat dhe fshatrat filluan të divorcoheshin: toka ishte e lirë dhe pjellore. Kostomarov ishte midis kolonëve dhe, me siguri, ky mbiemër la pseudonimin e tij emrin Kostomarova në Don, tani një vendbanim i populluar. Pasardhësit e Kostomarov, të cilët erdhën nga Volyn, zunë rrënjë në rajonin e Ostrogozhit dhe njëri prej tyre u vendos në brigjet e lumit Olkhovatka dhe u martua me nxënësin dhe trashëgimtarin e zyrtarit kozak Yuri Blum, i cili ndërtoi një kishë në emër të engjëlli i tij në vendbanimin, të cilin ai e themeloi dhe e quajti Yurasovka sipas tij. Kjo ishte në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Pasuria e Blumit i kaloi Kostomarovës. Babai im i përkiste kësaj dege.

Babai im lindi në 1769, shërbeu në ushtri që në moshë të re, mori pjesë në ushtrinë e Suvorov gjatë kapjes së Izmail, dhe në 1790 ai doli në pension dhe u vendos në pasurinë e tij në rrethin Ostrogozhsky në vendbanimin Yurasovka, ku isha unë. i lindur *.

* Rrethi Ostrogozhsky me të gjithë pjesën jugore të provincës Voronezh në atë kohë i përkiste provincës Slobodsko-Ukrainase - tani Kharkovi.

Babai im, sipas asaj kohe, mori një arsimim joadekuat dhe më pas, duke e kuptuar këtë, vazhdimisht përpiqej ta plotësonte këtë mangësi me lexim. Lexonte shumë, abonohej vazhdimisht në libra, madje mësoi frëngjisht aq shumë sa mund të lexonte në atë gjuhë, ndonëse me ndihmën e një fjalori. Veprat e tij të preferuara ishin ato të Volterit, D'Alembert, Diderot dhe enciklopedistëve të tjerë të shekullit të 18-të; në veçanti, ai tregoi respekt për personin e Volterit, i cili arriti në pikën e nderimit. Kjo prirje zhvilloi prej tij llojin e një mendimtari të vjetër të lirë. Ai iu dorëzua me fanatizëm mësimeve materialiste dhe u dallua nga mosbesimi ekstrem, megjithëse sipas mësuesve mendja e tij luhatej midis ateizmit të përsosur dhe deizmit. Natyra e tij e nxehtë dhe e varur shpesh e shtynte drejt veprimeve që do të ishin qesharake në kohën tonë; për shembull, meqë ra fjala dhe në mënyrë të pahijshme, ai filloi biseda filozofike dhe u përpoq të përhapte Volterizmin ku, me sa duket, nuk kishte asnjë bazë për këtë. Pavarësisht nëse ishte në rrugë - ai filloi të filozofonte me hanxhinjtë, dhe në pasurinë e tij mblodhi një rreth të serfëve të tij dhe u lexoi atyre filipikë kundër fanatizmit dhe bestytnisë. Fshatarët në pronën e tij ishin rusë të vegjël dhe nuk iu nënshtruan shkollës së Volterit; por nga oborri kishte disa njerëz të transferuar nga provinca Oryol, nga pasuria e tij e nënës; dhe këta të fundit, sipas pozicionit të tyre si oborrtarë, të cilët kishin mundësi të përdornin biseda të shpeshta me zotërinë, rezultuan të ishin më të kuptueshëm. /428/ nxënësit. Në konceptet politike dhe shoqërore të prindit tim të ndjerë, mbizotëronte një lloj përzierje e liberalizmit dhe demokracisë me fisnikërinë e stërgjyshit. Atij i pëlqente t'u interpretonte të gjithëve dhe të gjithëve se të gjithë njerëzit janë të barabartë, se ndryshimi në racë është një paragjykim, që të gjithë duhet të jetojnë si vëllezër: por kjo nuk e pengoi atë që të tregonte shkopin e zotit mbi vartësit e tij me raste, ose t'i jepte një një shuplakë, veçanërisht në një moment nervozizmi, me të cilin ai nuk mund të përmbahej: por pas çdo mashtrimi të tillë, ai i kërkonte falje shërbëtorit të ofenduar, u përpoq të kompensonte gabimin e tij në një farë mënyre dhe shpërndante para dhe dhurata. Lakejve u pëlqente aq sa kishte raste kur e zemëronin qëllimisht, për ta bërë gjaknxehtë dhe më pas për ta shqyer. Megjithatë, temperamenti i tij i nxehtë u dëmtoi më pak të tjerëve sesa vetvetes. Një herë, për shembull, i zemëruar që nuk po e sillnin në darkë për një kohë të gjatë, në një gjendje bezdi, ai ndërpreu shërbimin e mrekullueshëm të tryezës prej porcelani sakson dhe më pas, duke u kujtuar, u ul në mendime, filloi të ekzaminojë imazhin. i një filozofi të lashtë, i bërë në carnelian dhe, duke më thirrur pranë vetes, më lexoi me lot në sy një moral se si është e nevojshme të frenosh impulset e pasioneve. Me fshatarët e fshatit të tij sillej me dashamirësi dhe njerëzi, nuk i pengonte as me rekuizime e as me punë; nëse më ftonte të bëja diçka, ai e paguante punën më shtrenjtë se të huajt dhe ishte i vetëdijshëm për nevojën për të çliruar fshatarët nga robëria, në të cilën nuk fshihej para tyre. Në përgjithësi, duhet thënë se, nëse ai i lejonte vetes zullumqarë që nuk pajtoheshin me bindjet e predikuara për liri dhe barazi, atëherë ato lindnin, përveç dëshirës së tij, nga pamundësia për të frenuar impulset e nervozizmit; kjo është arsyeja pse të gjithë ata që nuk kishin nevojë të ishin shpesh me të, e donin atë. Nuk kishte asnjë kotësi zotëri në karakterin e tij; besnik ndaj ideve të mentorëve të tij francezë, ai nuk e vuri dinjitetin e fisnikërisë në asgjë dhe nuk mund t'i duronte ata tek të cilët vuri re të paktën një hije mburrje në origjinën dhe gradën e tij. Si për të vërtetuar këto bindje, ai nuk donte të lidhej me mbiemra fisnikë, dhe tashmë në vitet e tij të vjetra, pasi ishte ngjizur për t'u martuar, zgjodhi një vajzë fshatare dhe e dërgoi në Moskë për t'u rritur në një institucion privat, në mënyrë që më vonë ajo do të bëhej gruaja e tij. Kjo ishte në 1812. Hyrja e Napoleonit në Moskë dhe djegia e kryeqytetit nuk i dhanë mundësinë për të vazhduar arsimin që kishte filluar: babai im, duke dëgjuar për shkatërrimin e Moskës, dërgoi të merrte nxënësin e tij, i cili më vonë u bë gruaja e tij dhe nëna ime. .

Unë kam lindur më 4 maj 1817. Deri në moshën dhjetë vjeçare, fëmijëria ime kaloi në shtëpinë e babait tim pa asnjë mësues, nën mbikëqyrjen e njërit prind. Pasi lexoi "Emile" të Jean-Jacques Rousseau, babai im zbatoi rregullat që kishte lexuar për rritjen e djalit të tij të vetëm dhe u përpoq të më mësonte që nga foshnjëria në një jetë afër natyrës, nuk më la të mbështjella. ai qëllimisht më dërgoi për të vrapuar në një të papërpunuar /429/ moti, madje edhe duke i lagur këmbët, dhe në përgjithësi mësohet të mos keni frikë nga ftohjet dhe ndryshimet e temperaturës. Duke më detyruar vazhdimisht të lexoja, që në vitet e mia të buta ai filloi të më frymëzonte me mosbesimin e Volterit, por kjo moshë ime e butë, që kërkonte kujdesin e vazhdueshëm të nënës për mua, i dha asaj kohë dhe mundësi për të kundërshtuar këtë prirje. Si fëmijë, më dallonte një kujtim jashtëzakonisht i gëzuar: nuk më kushtoi asgjë, pasi kisha lexuar një ose dy herë disa "Tancred" ose "Zaira" të Volterit në përkthim rusisht, ia lexova babait përmendsh nga dërrasa e zezë në dërrasë të zezë. Imagjinata ime u zhvillua jo më pak fort. Vendndodhja ku shtrihej pasuria në të cilën u linda dhe u rrita ishte mjaft e bukur. Përtej lumit, që rrjedh pranë vetë pronës, të mbushura me ishuj të gjelbër dhe të tejmbushur me kallamishte, male piktoreske të ngritura me kulla, me vija të zeza dhe jeshile; pranë tyre shtriheshin malet e zeza të mbuluara me fusha të blerta dhe poshtë tyre shtrihej një livadh i gjerë, i spërkatur me lule në pranverë dhe. që më dukej një tapet piktural i pamatshëm. I gjithë oborri ishte i rrethuar nga një gardh me drurë të mëdhenj aspen dhe thupër, dhe një korije me hije me pemë shekullore që i përkisnin oborrit shtrihej përgjatë buzës. Babai më merrte shpesh me vete, ulej në tokë nën një thupër të vjetër, merrte me vete ndonjë poezi dhe më lexonte ose më detyronte të lexoja; kështu më kujtohet se si, në zhurmën e erës, lexuam Ossian me të dhe, siç duket, në një përkthim të neveritshëm prozaik rusisht. Duke vrapuar në të njëjtën korije pa babanë, unë, duke u përplasur me lëndina dhe grupe pemësh, imagjinoja vende të ndryshme, të cilat i pashë në figurat në atlasin gjeografik; pastaj u dhashë emra disa prej këtyre vendeve. Kisha Brazilin, Kolumbinë dhe Republikën Laplat, dhe duke vrapuar drejt bregut të lumit dhe duke vërejtur ishujt, krijova me imagjinatën time Borneo, Sumatra, Celebes, Java e kështu me radhë. Im atë nuk e lejoi imagjinatën time të futej në një botë fantastike, misterioze, nuk më lejonte të tregoja përralla, as të kënaqja imagjinatën time me përralla fantazmash; ai kishte shumë frikë se mos do të zërë rrënjë tek unë ndonjë besim vulgar në goblin, brownies, shtrigat, etj. Megjithatë, kjo nuk më pengoi të më linte të lexoja baladat e Zhukovskit dhe babai im e konsideroi detyrën e tij të më shpjegonte vazhdimisht se e gjithë kjo ishte trillim poetik, jo realitet. E njihja përmendsh të gjithë Thunderbolt; por babai im më shpjegoi se ajo që përshkruhet atje nuk ka pasur kurrë dhe nuk mund të ketë. Zhukovsky ishte poeti i tij i preferuar; megjithatë, im atë nuk ishte nga ata të zellshëm të shijes së vjetër që, duke pasur respekt për modelet e vjetra, nuk duan të njohin të reja; përkundrazi, kur u shfaq Pushkin, babai im u bë menjëherë një admirues i madh i tij dhe u kënaq shumë me Ruslan dhe Lyudmila dhe disa kapituj të Eugene Onegin që u shfaqën në Buletinin e Moskës të 1827 7. Kur isha dhjetë vjeç, babai më çoi në Moskë. Deri në atë kohë, nuk kisha qenë askund përveç fshatit dhe nuk kisha parë as qytetin tim të rrethit. /430/ Me të mbërritur në Moskë, ne u ndalëm në hotelin London në Okhotny Ryad dhe disa ditë më vonë im atë më çoi në teatër për herë të parë në jetën time. Ne luajtëm Freischütz. U tremba aq shumë nga të shtënat dhe më pas skena në luginën e ujqërve me fantazmat, sa babai nuk më la të dëgjoja pjesët dhe pas aktit të dytë më nxori nga teatri. Prej disa ditësh isha magjepsur nga ajo që pashë në teatër dhe doja të shkoja në teatër në ekstrem. Babai më mori. Ata dhanë "Princi i padukshëm" - një operë budallaqe, tani e rënë, por më pas në modë. Megjithë moshën dhjetë vjeçare, kuptova se kishte një ndryshim të madh midis operës së parë që kisha parë dhe të dytës, dhe se e para ishte pakrahasueshme më e mirë se e dyta. Drama e tretë që pashë ishte Dinakëria dhe Dashuria e Shilerit. Roli i Ferdinandit u luajt nga i famshmi Mochalov 8 në kohën e tij. Më pëlqeu shumë, babai im u përlot; duke e parë atë dhe fillova të qaja, megjithëse nuk mund ta kuptoja plotësisht thelbin e ngjarjes së paraqitur.

Më dërguan në një konvikt, i cili në atë kohë kishte një pedagog të frëngjishtes në universitet, Ge. Hera e parë e qëndrimit tim pas largimit të babait nga Moska kaloi në lot të pandërprerë; ishte e padurueshme për mua të rrija vetëm në një vend të huaj dhe në mes të huajve; Vizatoja vazhdimisht imazhet e jetës sime të braktisur në shtëpi dhe nënës sime, të cilës, siç më dukej, ndarja nga unë duhej të ishte bërë e vështirë. Pak nga pak, mësimi filloi të më pushtonte dhe melankolia u qetësua. Unë kam fituar dashurinë e shokëve; pronari i konviktit dhe mësuesit u mahnitën me kujtesën dhe aftësitë e mia. Një herë, për shembull, kur u ngjita në zyrën e pronarit, gjeta biseda latine dhe mësova të gjitha bisedat përmendsh rreth gjysmë dite, dhe pastaj fillova t'i flas frazat e lexuara latine mbajtësit të konviktit. Kam studiuar mirë në të gjitha lëndët, me përjashtim të vallëzimit, për të cilin, sipas verdiktit të mjeshtrit të kërcimit, nuk tregova as aftësinë më të vogël, saqë në të njëjtën kohë disa më quanin "enfant miraculeux" 9 dhe valltari më quajti idiot. . Pas disa muajsh u sëmura; ata i shkruan babait tim për këtë dhe ai u shfaq papritur në Moskë në një kohë kur unë nuk e prisja. Tashmë isha shëruar, në konvikt kishte një orë vallëzimi, kur papritmas babai im hyn në sallë. Pasi foli me kujdestarin e konviktit, babai im bëri të pamundurën që të më merrte për të më kthyer vitin tjetër pas pushimeve. Më vonë mësova se njeriu që babai im e kishte lënë me mua në konvikt si daja, i kishte shkruar një lloj shpifjeje për konviktin; përveç kësaj, dëgjova se vetë sëmundja që kisha përjetuar më parë erdhi nga një helm që më dha ky xhaxha, i cili, siç doli, në atë kohë planifikonte të dilte me çdo kusht nga Moska në fshat. Kështu, në vitin 1828 u ktheva në fshat, duke shpresuar pas pushimeve të kthehesha në konviktin e Moskës; ndërkohë mbi kokën e babait po përgatitej një goditje fatale, e cila do t'i merrte jetën dhe do të ndryshonte gjithë fatin tim të ardhshëm. /431/

U tha më lart se. në pronën e babait tim kishte disa emigrantë nga provinca Oryol; Nga këta, karrocieri dhe shërbëtori banonin në oborr dhe i treti, i cili kishte qenë edhe lakej, u dëbua nga oborri për shkak të dehjes dhe ishte në fshat. Ata komplotuan për të vrarë babanë tim me qëllim që t'i grabisnin paratë, të cilat, siç ndodhi, i kishte në arkivol. Atyre iu bashkua edhe një burrë që ishte xhaxhai im gjatë qëndrimit tim në konviktin e Moskës. Synimi djallëzor ishte mbuluar prej disa muajsh, më në fund vrasësit vendosën ta ekzekutonin më 14 korrik. Babai im e kishte zakon të dilte për shëtitje në pyll, në një distancë prej dy a tre vargjesh nga oborri, herë me mua, herë vetëm. Në mbrëmjen fatale të mbrëmjes, ai urdhëroi të futeshin disa kuaj në droshki dhe, pasi më vuri me vete, më urdhëroi të shkoja në korijen që mbante emrin Dolgoe. I ulur në një droshky, për disa arsye nuk doja të shkoja me babanë tim dhe preferova, duke qëndruar në shtëpi, të gjuaja një hark, që atëherë ishte kalimi im i preferuar. Unë u hodha nga droshky, babai im shkoi vetëm. Kaluan disa orë, ra një natë me hënë. Ishte koha që babai të kthehej, nëna ime e priste atë të darkonte - ai nuk ishte aty. Papritur vrapon karrocieri dhe thotë: "Kuajt e zotit janë çuar diku". U bë një rrëmujë e përgjithshme, i dërguan të kërkonin dhe ndërkohë dy këmbësorë, pjesëmarrës në konspiracion, dhe - siç dyshohet - me ta dhe kuzhinieri bënë punën e tyre: nxorën kutinë, e sollën në. papafingo dhe nxori prej saj të gjitha paratë, nga të cilat ishin disa dhjetëra mijëra, të marra nga im atë për pasurinë e lënë hipotek. Më në fund, një nga fshatarët e fshatit, i dërguar për të gjetur të zotin, u kthye me lajmin se "tega është shtrirë e vdekur dhe koka e tij është dyurch dhe bukuri". Në agim të 15 korrikut, nëna ime shkoi me mua në vend dhe patëm një pamje të tmerrshme: babai im ishte shtrirë në një vrimë me kokën e tij të shpërfytyruar deri në atë pikë sa ishte e pamundur të dallohej imazhi i njeriut. Tashmë kanë kaluar 47 vjet që atëherë, por edhe tani zemra më rrjedh gjak kur kujtoj këtë foto, të plotësuar me imazhin e dëshpërimit të nënës sime nga një pamje e tillë. Policia e Zemstvo mbërriti, kreu një hetim dhe hartoi një akt, i cili tregonte se babai im ishte vrarë pa dyshim nga kuajt. Madje gjetën në fytyrën e babait gjurmë gjembash nga patkonjtë. Hetimi për disa arsye nuk solli humbjen e parave.

Shumëçka ka ndryshuar që atëherë në jetën time. Nëna ime nuk jetonte më në oborrin e vjetër, por u vendos në një tjetër, që ndodhej në të njëjtin vendbanim. Më dërguan për të studiuar në shkollën e konviktit Voronezh, të mbajtur nga mësuesit e gjimnazit atje, Fedorov dhe Popov. Konvikti ishte në atë kohë në shtëpinë e Princeshës Kasatkina, e cila qëndronte në një mal të lartë në brigjet e lumit Voronezh, drejtpërdrejt përballë kantierit të anijeve të Pjetrit të Madh, zeichhaus-it dhe rrënojave të shtëpisë së tij. Konvikti qëndroi atje për një vit, dhe më pas, në lidhje me transferimin e shtëpisë në departamentin ushtarak për shkollën kantoniste, u transferua në një pjesë tjetër të qytetit jo shumë larg Manastirit të Vashës, në shtëpinë Borodin. Ndonëse ambientet e reja nuk kishin një pamje aq të bukur si të mëparshme /432/ kishte një kopsht të madh me hije me një pavijon fantastik; në të, imagjinata e re e studentëve të konviktit imagjinonte imazhe të ndryshme monstruoze të nxjerra nga romane të frikshme, të cilat atëherë ishin në modë të shkëlqyer dhe lexoheshin me shumë kënaqësi fshehurazi nga mentorët që përpiqeshin të siguronin që studentët të lexonin vetëm libra të dobishëm. Konvikti, në të cilin këtë herë duhej të rritesha, ishte një nga ato institucione ku më së shumti mundohen të tregojnë diçka të jashtëzakonshme dhe të shkëlqyer në pamje, por në fakt i japin pak një edukimi të duhur. Megjithë moshën trembëdhjetëvjeçare dhe lozonjare, kuptova se nuk do të mësoja në këtë konvikt atë që do të më duhej për të hyrë në universitet, të cilin atëherë e mendoja si një domosdoshmëri themelore për të qenë një person i arsimuar. Shumica e fëmijëve që studionin në këtë konvikt i përkisnin familjeve të pronarëve të tokave, në të cilat ekzistonte një ide e tillë që një fisnik rus jo vetëm që nuk kishte nevojë, por edhe në mënyrë poshtëruese, të studionte shkencë dhe të dëgjonte leksione universitare, që për një Titulli fisnik, një karrierë e denjë ishte shërbimi ushtarak, i cili mund të kalonte për një kohë të shkurtër, vetëm për të arritur një gradë dhe më pas për të gërmuar në lagjen e varfër të fshatit te skllevërit dhe qentë e tij. Kjo është arsyeja pse konvikti nuk mësonte pothuajse asgjë që duhej për të hyrë në universitet. Vetë mësimi u krye në mënyrë fragmentare; nuk kishte as një ndarje në klasa; një student mësonte një gjë, një tjetër një tjetër; mësuesit erdhën vetëm për të kërkuar mësime dhe për t'i kërkuar përsëri nga librat. Lartësia e edukimit dhe edukimit konsiderohej si llafsh në frëngjisht dhe vallëzim. Në artin e fundit, dhe këtu, si dikur në Moskë, u njoha si një idiot i pastër; përveç plogështisë sime fizike dhe mungesës së hirit në lëvizje, nuk mund të mbaja në kujtesën time një figurë të vetme kontrasdance, u hutova vazhdimisht, rrëzoja të tjerët dhe qesha me shokët dhe pronarët e konviktit, të cilët nuk mund ta kuptonin. si mund ta përshtasja këtë në kujtesën time shumë emra gjeografikë dhe historikë dhe nuk jam në gjendje të mësoj përmendësh një gjë kaq të zakonshme siç janë figurat e vallëzimit të vendit. Në këtë konvikt qëndrova dy vjet e gjysmë dhe, për fatin tim, më përjashtuan prej saj për njohjen time me bodrumin e verës, ku, së bashku me shokë të tjerë, herë pas here natën bëja rrugën për verë e ujëra manaferrash. Më fshikulluan dhe më çuan në fshat te nëna ime, dhe nëna ime më fshikulloi përsëri dhe më ishte inatosur për një kohë të gjatë.

Me kërkesën time, në 1831 nëna ime më caktoi në gjimnazin e Voronezhit. Unë u pranova në klasën e tretë, e cila ishte e barabartë me klasën e gjashtë të sotme për nga struktura e kohës, sepse atëherë në gjimnazin kishte vetëm katër klasa dhe klasa e parë e gjimnazit hyri pas tre klasave të vitit. shkolla e rrethit. Megjithatë, duke më pranuar në gjimnaz, më bënë një kënaqësi të madhe: isha shumë i dobët në matematikë dhe isha plotësisht injorant i gjuhëve të lashta. /433/ Më vendosën te mësuesi i gjuhës latine Andrei Ivanovich Belinsky. Ai ishte një plak i mirë, një galician nga lindja, i cili kishte jetuar në Rusi për më shumë se tridhjetë vjet, por që fliste me një stil të fortë rusisht të vogël dhe dallohej nga e njëjta ndërgjegje dhe zell si nga mediokriteti. I rritur sipas metodës së vjetër të Bursakut, ai nuk ishte në gjendje të shpjegonte siç duhet rregullat e gjuhës dhe aq më pak të ngjallte dashuri për lëndën e mësuar. Duke ditur ndershmërinë dhe natyrën e tij të mirë, nuk mund ta kujtosh me një fjalë të pahijshme, megjithëse, nga ana tjetër, nuk mund të mos urosh që të mos kemi më mësues të tillë. Duke kujtuar zakonet e mëparshme të Bursakut, Andrei Ivanovich shprehu seriozisht keqardhjen që tani ata nuk i lejojnë studentët të japin nënshtrim *, siç ndodhi në atdheun e tij me nëpunësit që morën detyrën e edukatorëve të rinisë.

Mësuesit e tjerë në gjimnaz ishin modele të vogla pedagogjike. Mësuesi i matematikës Fedorov, ish-mikpritësi im në konvikt, ishte dembel deri në atë pikë sa të ishte i pashprehur dhe kur vinte në klasë, lexonte një roman për veten e tij me këmbët në tavolinë, ose ecte lart e poshtë. klasa, duke vërejtur vetëm se në këtë kohë gjithçka ishte e heshtur; për thyerjen e heshtjes pa ceremoni rrahu fajtorin në faqe. Dhe në shkollën e tij të konviktit ishte e pamundur të mësohej diçka prej tij në matematikë. Është e vështirë të imagjinohet ekzistenca e një mësuesi të tillë në kohën tonë, megjithëse ai ishte një njeri që dinte të tregohej në mënyrë perfekte dhe kështu t'i rregullonte vetes një karrierë. Më pas, tashmë në të dyzetat, ai ishte drejtor i shkollave në Kursk dhe, duke pranuar një vizitë te një person domethënës në gjimnaz, ai kuptoi se ky person domethënës e shikonte në mënyrë të pafavorshme polikromizmin, dhe kur ky person domethënës, duke vëzhguar bibliotekën e pasur dhuruar nga gjimnazi nga Demidov, e pyeti nëse mendon se është e përshtatshme të mbahet një bibliotekë e tillë në gjimnaz, Fedorov u përgjigj: "Më duket një luks i panevojshëm". Kjo përgjigje e ndihmoi shumë në karrierën e tij të mëtejshme.

Mësuesi i letërsisë ruse, Nikolai Mikhailovich Sevastianov, ishte një lloj fanatik, mjaft i rrallë këtu në Rusi, pasi ne dimë pak të ndryshëm në prirjen e tij për devotizëm; ai kompozoi akathistët e St. Mitrofanu, ai vizitonte vazhdimisht peshkopët, arkimandritët dhe, pasi vinte në klasë, u mësonte nxënësve të tij më shumë devotshmëri sesa gjuhën ruse. Përveç kësaj, në njohuritë e tij për letërsinë ruse, ai ishte një person jashtëzakonisht i prapambetur: ai nuk mund të dëgjonte pa neveri emrin e Pushkinit, i cili ishte atëherë, si të thuash, një idhull i rinisë; idealet e Nikolai Mikhailovich u kthyen te Lomonosov, Kheraskov, Derzhavin dhe madje edhe te shkrimtarët e Kievit të shekullit të 17-të. Ai dha mësim mbi retorikën e Koshansky dhe kërkoi të shkruante argumente dhe përshtypje mbi të, të cilat përshkruanin fenomene natyrore - agim

* Zakoni i fshikullimit të të gjithë nxënësve të shtunave, pavarësisht se cili prej tyre është fajtor apo jo. /434/

diej, stuhi - lavdëronte retorikisht virtytet, derdhte indinjatën ndaj veseve etj. mrekullitë, ikona mrekullibërëse, peshkopët, pastaj kërkoi një mësim, duke shikuar që t'i përgjigjen fjalë për fjalë dhe duke e njohur dikë si injorant, e detyruar të përkulej.

Mësuesi i historisë natyrore Sukhomlinov, vëllai i ish-profesorit të kimisë në Kharkov, nuk ishte një njeri budalla, por pak i përgatitur dhe pak i prirur drejt shkencës; megjithatë, duke qenë se ai ishte më i zgjuar se të tjerët, megjithë mangësitë e tij si mësues në kuptimin e plotë të fjalës, ai përsëri mund t'u transmetonte nxënësve të tij disa shenja të dobishme dijeje.

Mësuesi i historisë së përgjithshme Tsvetaev dha mësim mbi historinë e keqe të Shrekk-ut, nuk u transmetoi studentëve asnjë histori gojore, nuk i ndriçoi faktet e paraqitura në libër me ndonjë shpjegim dhe pikëpamje, nuk i prezantoi studentët as në fillimin e tyre. i trajtuar nga kritika ndaj historisë dhe, me sa duket, nuk i pëlqente lënda e tij: gjithnjë pothuajse i përgjumur dhe letargjik, ky mësues ishte në gjendje t'i dispononte nxënësit e tij ndaj dembelizmit dhe indiferencës së plotë ndaj lëndëve shkencore.

Gjuhën greke e mësonte prifti Yakov Pokrovsky, i cili ishte edhe mësues i ligjit. Ai ndryshonte vetëm në filipanët e ashpër kundër arsimit me konvikt, në përgjithësi tregoi një mosdashje për shkollat ​​laike, lavdëronte seminaret dhe e bëri rregull për vete shqiptimin e mënyrës së shkrimit, duke kërkuar të njëjtën gjë nga studentët, gjë që vetëm ngjallte të qeshura. Ai ishte një njeri jashtëzakonisht i vrazhdë dhe arrogant dhe më vonë, siç mësuam, i ve, u gjykua dhe ia hoqën priftërinë për sjellje të pandershme.

Mësuesi francez Jourdain, një ish-kapiten i ushtrisë Napoleonike dhe që mbeti në robëri në Rusi, nuk dallohej për asgjë të veçantë, ishte përgjithësisht dembel dhe apatik, nuk shpjegonte asgjë dhe kërkonte vetëm mësime në gramatikën e Lomondit, duke shënuar në të me një thonjtë e vendeve që ndiqeshin për të mësuar dhe shqiptimi i të gjithëve është i njëjtë: jusqu "ici 10. Vetëm kur kujtoi në ndonjë rast bëmat e Napoleonit dhe ushtrisë së tij të madhe, apatia e zakonshme i la dhe ai tregoi në mënyrë të pavullnetshme vetitë e pashmangshme të kombësisë së tij. e bëri veten të gjallë dhe shqiptoi disa lavdërime mburrje për heroin e tij të dashur dhe armët franceze. ”Në të njëjtën kohë, e konsideroj të përshtatshme të kujtoj incidentin që më ndodhi në konviktin e Fedorov, ku, pasi u largua Popov, ai ishte asistent i pronari dhe kishte një vendbanim në konvikt. Unë nuk shkova mirë me tutorin, një gjerman me emrin Pral; Jourdain më vuri në gjunjë dhe më dënoi të qëndroja pa darkë. Duke dashur të zbusja disi ashpërsinë e tij, unë , në gjunjë gjatë darkës, i thashë: monsie ur Juordin, sepse Prahler është gjermanisht për mburrje. “Çut! tesez vous!" - fërshëlleu Jourdain 11. Por vazhdova: këta gjermanët janë mburravecë të mëdhenj, sepse si Napoleoni i tyre /435/ mundi! "Oh, si ai mundi!" - bërtiti Jourdain dhe, i kënaqur, filloi të kujtonte betejën e Jenës. Duke përfituar nga animacioni i tij, i kërkova falje dhe kapiteni i ashpër u zbut dhe më lejoi të ulesha për darkë.

Mësuesi gjerman ishte një farë Flamm, i cili nuk kishte një talent të veçantë pedagogjik dhe nuk e kuptonte mirë rusishten, prandaj lënda e tij nuk lulëzoi në gjimnaz. Dishepujt, siç ndodhi kudo në Rusi me gjermanët, e mashtruan paaftësinë e tij për të folur rusisht. Kështu, për shembull, duke mos ditur të shqiptojë fjalën "theks" në rusisht, në vend që të thotë "theksoj", ai tha "merr një grusht" dhe studentët, duke u tallur me të, të gjithë goditën me grushte me një gllënjkë. Fletorja. Gjermani e humbi durimin, por nuk mundi të shpjegonte se çfarë donte dhe e gjithë klasa qeshi me të.

Mbetet të themi edhe disa fjalë për drejtorin e atëhershëm të gjimnazit, von Haller. Ai dallohej nga fakti se çdo student, i ardhur nga një pushim në shtëpi, e konsideronte si detyrë të sillte një dhuratë të realizueshme: dikush nja dy pata dhe dikush një kile çaj ose një kokë sheqer; drejtori doli te studenti në korridor, e qortoi për paturpësinë e tij, tha se nuk ishte ryshfetmarrës dhe e përzuri studentin me dhuratën e tij; por në holl, ku nxënësi doli nga korridori, u shfaq një shërbëtore, e mori dhuratën dhe e çoi në verandën e pasme. Nxënësi erdhi në klasë dhe vuri re se drejtori, gjatë vizitës së tij të zakonshme në klasa, i tregonte atij dashuri dhe favor të veçantë. Për disa vite drejtori pushtoi për vete të gjithë katin e ndërmjetëm të godinës së gjimnazit dhe klasat ndodheshin në papafingo; kjo i shtyu mësuesit të denonconin kundër tij: mbërriti inspektori dhe drejtori u desh të zhvendosej nga ndërtesa e gjimnazit në një apartament me qira. Menjëherë pas kësaj, eprorët e tij e larguan atë nga detyra.

Numri i nxënësve në gjimnaz në atë kohë ishte i vogël dhe mezi arrinte deri në dyqind veta në të gjitha klasat. Sipas koncepteve që mbizotëronin në atë kohë, prindërit e pasur që ishin krenarë për origjinën ose gradën e tyre të rëndësishme e konsideronin si poshtëruese dërgimin e djemve të tyre në gjimnaz: prandaj institucioni u mbush me fëmijë të zyrtarëve të vegjël, tregtarë të varfër, borgjezë dhe të thjeshtë. Origjina plebejane u shfaq shumë shpesh në metodat dhe metodat e konvertimit të nxënësve, si dhe në neglizhencën e arsimit fillor të marrë në shtëpinë prindërore. Mallkimet e vrazhda, zënkat dhe argëtimet e pista nuk ishin asgjë në këtë rreth. Midis nxënësve kishte mjaft dembelë që thuajse nuk shkonin në gjimnaz dhe ata që ishin më të zellshëm ishin mësuar paraprakisht ta shikonin mësimin vetëm si një mjet të dobishëm në jetë për të marrë bukën e përditshme. Dikush mund të gjykojë për kërkimin e shkencës nga fakti se nga ata që mbaruan kursin në 1833, unë hyra në universitet në të njëjtin vit, dhe tre nga shokët e mi hynë në numrin e studentëve kur isha tashmë në vitin e dytë. .

Gjatë qëndrimit të tij në gjimnaz gjatë pushimeve /436/ U nisa me makinë tek nëna ime; ndonjëherë më dërgonin kuajt e tyre dhe një karrocë, në verë - një shezlong, dhe në dimër - një sajë të mbuluar; ndonjëherë kam ndjekur tarifën postare. Në të dyja rastet, rruga shtrihej për në Ostrogozhsk përgjatë rrugës postare përmes fshatrave Oleniy Kolodez, Khvorostan dhe qytetit të Korotoyak, ku ata kaluan Donin. Përpara se të arrinim në Korotoyak, rruga për rreth dyzet versts shkonte në pamjen e Donit në anën e majtë; afër Khvorostan, mund të shihej fshati piktoresk i Onoshkino, i cili në 1827 rrëshqiti malin e larë nga Don. Ky fenomen natyror, siç thonë ata, nuk i kushtoi askujt jetë, sepse pothuajse të gjithë njerëzit ishin në terren. Nga Ostrogozhsk, nëse hipa mbi kuajt e mi, më duhej të bëja rrugën për në vendbanimin tim përmes fermave, prej të cilave ka shumë në këtë drejtim. Deri në vendosje, nuk kam takuar një kishë të vetme. Fermat nëpër të cilat unë kam vozitur ishin të gjitha të lira, të banuara nga të ashtuquajturit banorë ushtarakë, pasardhës të ish-kozakëve të Ostrogozhit dhe ndihmësit e tyre. I gjithë ky rajon quhej Rybianskoye, dhe banorët e fermave, si qytetet, quheshin, si të thuash, rybianë, ndryshe nga malorusët e tjerë. Ata kishin një dialekt dhe kostum të ndryshëm nga të tjerët. Më pas, pasi vizitova Volyn, pashë që të dy denonconin emigrantët thjesht Volin me peshk, ndërsa banorët e pjesëve të tjera të rrethit të Ostrogozhit më në jug denoncojnë origjinën e tyre nga pjesë të tjera të rajonit të Malorusisë me qortimet, rrobat dhe orenditë e tyre të shtëpisë. Peshku atëherë jetonte përgjithësisht të begatë; kishin toka të bollshme, ndërsa të tjerët dërgonin zanate dhe zeje të ndryshme.

Beli duhej të shkonte me postë, pastaj shtegu shtrihej disi në drejtim të lindjes, për në Pushkin khutor, ku ndërroheshin kuajt; kishte një zyrë postare filiste, dhe duke punësuar postë, mund të shkonte në Yurasovka. Zakonisht, duke u larguar nga Voronezh, arrita në Yurasovka të nesërmen, por nëse shkoja me postë, atëherë më herët. Shtëpia e re e nënës sime ishte rreth pesë dhoma, e mbuluar me kallamishte dhe qëndronte në fund të vendbanimit në një oborr të madh, ku përveç shtëpisë, hambarëve, staneve dhe stallave, kishte edhe tre kasolle, dhe në pjesën e pasme të në oborr kishte një pemishte, të dhjetat në tre, të mbështetur mbi një bimë kërpi, kufizohej me dy rreshta shelgjesh të larta, pas të cilave shtrihej një moçal i pamatshëm. Më parë, siç thonë, këtu rridhte një lumë, por në kohën time ishte i gjithi i spërkatur me kallamishte dhe kërpudha, me përjashtim të disa shtrirjeve, dhe se në verë ato mbuloheshin dendur me arna *.

* Bima e ujit Nymfea është një shtambë.

Në kopsht kishte një numër të konsiderueshëm pemësh molle, dardhe dhe qershie, të cilat jepnin fruta të varieteteve të shijshme. Në një cep të kopshtit kishte një mashtrues për bletët, të cilën mamaja ime e donte shumë. Kopshti përgjatë gardhit ishte i mbjellë me thupër dhe shelgje, dhe aty mbolla edhe pemë panje dhe hiri. Kalërimi ishte një argëtim i preferuar gjatë ditëve të qëndrimit të nënës sime. Unë kisha një kalë gri, të blerë nga im atë në Kaukaz, jashtëzakonisht të shpejtë dhe të butë, megjithëse jo pa teka: sapo zbrita prej tij, ai tani po luftonte, duke shkelmuar me këmbët e pasme dhe duke vrapuar me shpejtësi të plotë në të. /437/ nyushin. E hipa si në arat e mia ashtu edhe në arat e të tjerëve. Përveç kësaj zbavitjeje, ndonjëherë shkoja për të xhiruar, por për shkak të miopisë nuk shquhesha për ndonjë art të veçantë; përveç kësaj, më vinte keq që shfarosja krijesat e pafajshme. Më kujtohet një herë qëllova një qyqe dhe e vrava; Më vinte aq keq për të sa për disa ditë më dukej se më mundonte ndërgjegjja. Në pushimet e verës, bëmat e mia të gjuetisë u kthyen me sukses në zogjtë e zinj, të cilët uleshin në retë e dendura mbi qershi dhe gllabëronin manaferrat. Këtu s'kishte nevojë të synonim: ia vlente vetëm të hidhej një plumb në majat e qershive dhe të mblidheshin zogjtë e vrarë e të pushkatuar në grumbull, pastaj t'i jepeshin në kuzhinë për t'i gatuar në rosto.

Përveç gjuetisë dhe kalërimit, më magjepste noti në ujë. Në mungesë të një varke të vërtetë, unë rregullova për vete një anije të shpikjes sime: këto ishin dy dërrasa të lidhura me njëra-tjetrën, në të cilat ishin vendosur netët 12. U ula ato netë me rrem dhe dola të shëtisja nëpër kallamishte. Meqenëse plyos nuk ishin të mëdha pranë shtëpisë sime dhe, për më tepër, rrënjët e dendura të latatiya bllokuan shtegun e anijes sime të improvizuar, e transportova shtatë milje larg në pronën e dikujt tjetër, ku lumi ishte më i gjerë dhe më i pastër, shkova atje për të notuar dhe shpesh kalonte ditë të tëra atje, shpesh duke harruar dhe drekë.

Në vitin 1833, kur unë isha tashmë në pritje të përfundimit të kursit tim të gjimnazit, një ngjarje e papritur dhe jashtëzakonisht e pakëndshme ndodhi në shtëpinë time. Nëna ime u largua për mua në Voronezh për Krishtlindjet e dimrit. Në këtë kohë, hajdutët sulmuan shtëpinë e fshatit tonë gjatë natës: ata lidhën rojën, gjymtuan disa njerëz të oborrit, duke goditur me çekan poshtë thonjve, u dogjën me një qiri, duke pyetur nëse zonja kishte para; më pas hynë në shtëpi, trokitën bravat në komodina dhe garderoba dhe grabitën gjithçka. Kur filloi hetimi, rezultoi se fajtori i kësaj grabitje ishte pronari i tokës i rrethit Valuisky, oficeri i pensionit të garancisë Zavarykin, dhe një nga fshatarët tanë Maloruss ishte në mendime me të, tjetri ishte nga të huajt në të njëjtin vendbanim. Autorët u internuan në Siberi.

Në të njëjtin vit u zbulua shkaku i vërtetë i vdekjes së babait tim. Karrocieri, që po e çonte në pyll, erdhi te prifti dhe kërkoi që të mblidheshin njerëzit bashkë me zile: ai do të shpallë të gjithë të vërtetën për vdekjen e tij në varrin e të zotit. Kjo u bë. Karrocieri publikisht, duke rënë në varr, i cili ishte afër kishës, bërtiti: "Mjeshtër, Ivan Petrovich, më falni! Dhe ju, të krishterë ortodoksë, e dini se nuk ishin kuajt ata që e vranë, por ne, zuzaret, i morëm paratë dhe i dhamë ryshfet gjykatës me ta". Filluan hetimet, më pas gjykimi. Kucher denoncoi dy lakej, të cilët, megjithatë, me kokëfortësi u mbyllën nga vrasja, por nuk e fshihnin dot faktin se po grabitnin para dhe po jepnin ryshfet gjykatën me to. Është përfshirë edhe kuzhinieri, por ai është mbyllur në çdo gjë dhe në mungesë të provave ka mbetur vetëm. Më i rëndësishmi nga vrasësit ishte tashmë në varr. Është mbresëlënëse se kur fajtorët filluan të merren në pyetje në gjykatë, karrocieri tha: “Fajin e ka vetë mjeshtri që na tundoi; dikur fillonte t'u thoshte të gjithëve se nuk ka Zot, se nuk do të ketë asgjë në botën tjetër, se vetëm budallenjtë kanë frikë nga ndëshkimi i përtejme - /438/

“Në histori, si në jetë, një herë që bëhet një gabim, ndiqen një sërë të tjerash dhe ajo që prishet në pak muaj e vite korrigjohet me shekuj”.
N. Kostomarov

Portreti i Nikolai Ivanovich Kostomarova, artisti Makovsky K.E.

Meritat e Kostomarov për zhvillimin e shkencës historike kombëtare nuk mund të mbivlerësohen. Nikolai Ivanovich autori i më shumë se 160 veprave historike, një shkencëtar me vizionin e tij të procesit historik rus.

Roli i N.I. Kostomarova është e madhe në zhvillimin e historiografisë ruse dhe ukrainase. Ai ishte shkencëtari i parë në Evropën Lindore që ndryshoi rrënjësisht qasjen ndaj punës së një historiani, duke vendosur në ballë jo përshkrimin e ngjarjeve dhe personaliteteve, por historinë e popullit në integritetin e tij social-kulturor dhe unitetin e shumicës. sfera të ndryshme të jetës. Kostomarov është historiani i parë në Rusi që e kupton historinë si psikologji popullore.

Ai foli për zhvillimin e lirë të popujve sllavë: rusët, ukrainasit, bjellorusët dhe strukturën federale të shteteve sllave, dënoi robërinë, mbrojti dobësimin e pushtetit të centralizuar. Gjykimet e shkencëtarit nuk plotësonin kërkesat e atyre që ishin në pushtet në shekullin e 19-të, ai nuk u fut në panteonin e historianëve "korrektë" në Rusinë Socialiste, përkundër faktit se veprat e Kostomarov u studiuan dhe u përshkruan nga Karl Marksi, Lenini, historiani u regjistrua sipas kategorisë së ideologëve të nacionalizmit borgjez, pothuajse i pa përmendur, i pabotuar.

E megjithatë, më vonë puna e N.I. Kostomarov mori famë dhe njohje jo vetëm në Rusi dhe Ukrainë, por edhe në Evropën Perëndimore, SHBA, Kanada. Në vitin 1967, me vendim të UNESCO-s, 150 vjetori i lindjes së Kostomarov u festua në mbarë botën.

Akademik Petr Petrovich Tolochko në kremtimin e 175 vjetorit të lindjes së Kostomarov tha:

"Ajo që bëri Nikolai Ivanovich Kostomarov në shkencë nuk mjafton për një jetë njerëzore. Historiani më i madh rus. Shumë njerëz nuk janë të kënaqur me të për shkak të natyrës jokonvencionale të pikëpamjeve të tyre. Ukrainasve iu duk se Kostomarov nuk ishte mjaftueshëm "ukrainas" në kërkimin shkencor. Rusët nuk donin të kuptonin se për cilën degë të Rusisë së Jugut e kishte fjalën. Dhe tani konfirmohet se shkencëtari parashikoi rrjedhën e historisë ... Populizmi i Kostomarov pati një ndikim të madh në të gjithë shkollën historike ukrainase të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, megjithëse vetë shkencëtari solli shumë telashe. Ai ndryshonte nga përfaqësuesit e shkencës zyrtare historike të Rusisë për demokratizmin e tij, ndjenjën e lartë të detyrës ndaj së vërtetës së historisë, pikëpamjet jokonvencionale... Duhet pranuar se ai dhe vepra e tij me të drejtë i përkasin dy popujve; ukrainase dhe ruse. Problemi i vetëm është se deri në atë kohë ne nuk mund të vlerësonim siç duhet punën e tij vetëmohuese, ta bënim trashëgiminë e tij më të madhe krijuese pronë të popujve tanë dhe të përjetësonim në mënyrë adekuate kujtimin e tij”.

Nikolai Ivanovich Kostomarov ka lindur në fshat Yurasovka, tani rrethi Olkhovsky i rajonit Voronezh më 4 maj 1817. Babai i tij, Ivan Petrovich Kostomarov, ishte një pronar lokal tokash dhe nëna, Tatiana Petrovna Mylnikova (Melnikova), bujkrobi i tij fshatar nga Ukraina. Nikolai Ivanovich lindi jashtë martese - babai i tij u martua me nënën e tij më vonë, ai kurrë nuk arriti të birësonte një djalë.

Shtëpia-Muzeu NikollaKostomarova

Kur Nikolai ishte njëmbëdhjetë vjeç, babai i tij u vra nga serfët për trajtim mizor ndaj tyre, dhe Nikolai mbeti një rob i detyruar. Tatyana Petrovna-s i kushtoi shumë punë për të shpenguar djalin e saj nga skllavëria nga kushëriri i të shoqit. Në 1833, Nikolai u diplomua në gjimnazin Voronezh dhe hyri Universiteti i Kharkiv.

V 1842 vit Kostomarov paraqet një disertacion në Universitetin e Kharkivit " Mbi rëndësinë e bashkimit në Rusinë Perëndimore". Në bazë të materialit faktik, Kostomarov portretizoi gjallërisht epshin për pushtet të patriarkëve, imoralitetin e klerit ortodoks, gjendjen e vështirë të fshatarëve, përfitimet që nevoja për të luftuar kundër bashkimit i solli arsimit në Ukrainë. Me urdhër të Ministrit të Arsimit Publik S.S. Uvarova Mbrojtja e Kostomarov u anulua dhe të gjitha kopjet e disertacionit u dogjën.

V 1843 vit Kostomarov paraqiti një disertacion të ri - " Mbi rëndësinë historike të poezisë popullore ruse“Dhe e mbrojti atë në fillim të vitit të ardhshëm. V 1846 vit Kostomarov merr një vend si mësues i historisë ruse në Universitetin e Kharkovit, dhe një vit më parë ai u bë një nga organizatorët e sekretit politik " Shoqëria e St. Cirili dhe Metodi", e cila përfshinte figura të tilla të kulturës ukrainase si T.G. Shevchenko, V.M. Belozersky, Af. Markeviç.

Ëndrra e anëtarëve të komunitetit ishte Federata të gjithë popujt sllavë, me mungesën e robërisë në çdo formë, me mungesën e doganave, tregtisë së lirë, me autonominë e politikës së brendshme të çdo pjese të federatës.

V 1847 vit pas denoncimit u arrestuan të gjithë anëtarët e shoqërisë. Kostomarov u arrestua në prag të dasmës së tij me Alina Leontyevna Kragelskaya(1830-1908). Natën e 30 marsit 1847 i vitit N.I. Kostomarov u mor në paraburgim dhe u dërgua në Shën Petersburg. Ai kaloi një vit në Kalaja e Pjetrit dhe Palit dhe më pas u internua në Saratov, me ndalimin e botimit të veprave të tyre dhe të angazhimit në mësimdhënie.

Kostomarov dhe Kragelskaya

Në Saratov, ai u takua G. Chernyshevsky, vazhdoi të merrej me kërkime shkencore, shkoi në ekspedita etnografike, filloi në Ukrainë, u njoh me skizmatikët.

V 1856 vit, nga Kostomarov u hoq mbikëqyrja policore dhe ndalimi i botimit. V 1859 vit u bë profesor në Universitetin e Shën Petersburgut, drejtoi departamentin e historisë ruse. Një numër i madh studentësh dhe vullnetarësh erdhën në leksionet e tij, të rinjtë e idhulluan atë. Kostomarov ishte një folës i talentuar, në fund të leksionit studentët dhanë një ovacion të gjatë dhe morën në krahë mësuesin e tyre të preferuar jashtë auditorit. Konceptet origjinale të paraqitura nga Nikolai Ivanovich zgjuan interes të madh midis bashkëkohësve të tij, shkencëtarët, intelektualët dhe studentët u tërhoqën drejt tij.

Të pesëdhjetat dhe gjysma e parë e viteve shtatëdhjetë XIX v. - lulëzimi i veprimtarive shkencore të Kostomarov. Ai punon shumë në arkiva, boton vepra shkencore, ndër të cilat më të njohurat janë “ Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore"dhe" Ese mbi jetën dhe zakonet e brendshme të popullit të madh rus në shekujt 16 dhe 17". Si anëtar i Komisionit Arkeografik, ai botoi 12 vëllime aktesh mbi historinë e Ukrainës dhe shkroi një numër monografish të veçanta, të cilat do të hartoheshin më vonë " Historia e Ukrainës».

Njëzet e tetë vjet më vonë, në 1875 Viti Kostomarov është ende i martuar Alina Leontyevna Kisel (née Kragelskaya), me kalimin e viteve që nuk u panë, ajo u martua, lindi tre fëmijë, mbeti e ve. Ata jetuan së bashku për 10 vjet, në 1887 Viti që vdiq Nikolai Ivanovich. Në vitet e fundit të jetës së tij ai ishte i sëmurë rëndë, praktikisht i verbër. Kostomarov pushoi në Literatorskie mostki në Shën Petersburg. Alina Leontyevna, pasi varrosi Kostomarov, hodhi poshtë trashëgiminë e tij shkencore dhe letrare.

"Dashuria e vërtetë e një historiani për Atdheun e tij mund të manifestohet vetëm në respekt të rreptë të së vërtetës.", - përsëriti Nikolai Ivanovich... Ai e ndoqi këtë parim gjatë gjithë jetës së tij.

Në ekspozitën tonë ne prezantuam botime të përjetshme të librave dhe artikujve në revista nga N.I. Kostomarova duke treguar shumëllojshmërinë e veprave të tij, shkencore, historike dhe letrare. Të gjitha botimet e ekspozuara janë nga një bibliotekë personale G.V. Yudina. Duke studiuar historinë e ekzistencës së librave nga biblioteka e një bibliofili siberian, zbuluam se në koleksionin e tij të veprave të Kostomarov ka libra që më parë u përkisnin njerëzve të famshëm.

Pra, një kopje e librit " Arkivi i informacionit historik dhe praktik në lidhje me Rusinë ", 1860 (libër. 1), më parë i përkiste historianit më të madh të Rusisë para-revolucionare Sergei Mikhailovich Soloviev(1820-1879). Një kopje e librit " Skicë e tregtisë së shtetit të Moskës në shekujt XVI-XVII ", 1862, më parë i përkiste një avokati dhe mësuesi Alexander Avgustovich Gerke(1878-1954), u diplomua nga Shkolla Perandorake jurisprudencës në 1899 dhe në 1904 - Fakulteti i Historisë dhe Filologjisë i Universitetit të Shën Petersburgut, u la të përgatitej për postin profesor. Sekretar i Gjykatës së Drejtësisë në Petersburg, zyrtar i Ministrisë së Drejtësisë, këshilltar titullar. Pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, ai dha mësim histori në gjimnaz dhe shkolla.

Elena Albertovna Laktionova

"N. I. Kostomarov”.
1850.

KOSTOMAROV Nikolay Ivanovich (05/04/1817-07.04.1885) - Historian, etnograf, shkrimtar, kritik ukrainas dhe rus.

N.I. Kostomarov ishte djali i paligjshëm i një pronari tokash rus dhe një fshatareje të vogël ruse. Në 1837 u diplomua në Universitetin e Kharkovit. Në 1841 përgatiti tezën e masterit "Mbi shkaqet dhe natyrën e bashkimit në Rusinë Perëndimore", e cila u ndalua dhe u shkatërrua për devijime nga interpretimi zyrtar i problemit. Në 1844 Kostomarov mbrojti disertacionin e tij "Mbi rëndësinë historike të poezisë popullore ruse". Nga viti 1846 ai shërbeu si profesor në Departamentin e Historisë në Universitetin e Kievit.

Së bashku me TG Shevchenko, ai organizoi Shoqërinë sekrete Cyril and Methodius, ishte autori i statutit dhe programit të saj. Kjo organizatë e fshehtë politike nacionaliste për herë të parë ngriti çështjen e pavarësisë së Rusisë së Vogël nga Rusia, duke e konsideruar Rusinë e Vogël një entitet politik të pavarur - Ukrainën. Anëtarët e shoqërisë u nisën për të krijuar një shtet demokratik sllav të kryesuar nga Ukraina. Ai supozohej të përfshinte Rusinë, Poloninë, Serbinë, Republikën Çeke, Bullgarinë. Në 1847 shoqëria u mbyll, Kostomarov u arrestua dhe, pas një viti burgim, u internua në Saratov.

Deri në vitin 1857, historiani shërbeu në Komitetin Statistikor të Saratovit. Në Saratov ai u takua me N. G. Chernyshevsky. Në 1859-1862. ishte profesor i historisë ruse në Universitetin e Shën Petersburgut.
Arrestimi, internimi, veprat mbi historinë e lëvizjeve popullore ("Bogdan Khmelnitsky dhe kthimi i Rusisë së Jugut në Rusi", "Koha e telasheve të shtetit Muscovit", "Trazirat e Stenka Razin") e bënë Kostomarov të famshëm. Për leximin popullor, Kostomarov shkroi "Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore". Ai ishte një nga organizatorët dhe bashkëpunëtor i revistës Osnova (1861-1862), e cila botohej në rusisht dhe ukrainisht. Është shfaqur në revistat Sovremennik dhe Otechestvennye zapiski.

Si teoricien i nacionalizmit dhe separatizmit ukrainas, Kostomarov parashtroi teorinë e "dy parimeve" - ​​veche dhe autokratike - në historinë e popullit të Rusisë së Vogël, të cilën ai e konsideronte të pavarur, jo ruse. Ai besonte se veçoria ekskluzive e Ukrainës është "paklasësia" dhe "borgjeziteti". Kostomarov i referohet materialit etnografik si kryesor, sipas tij, për të kuptuar historinë e popullit. Sipas tij, detyra kryesore e historianit është studimi i jetës së përditshme, "psikologjia popullore", "shpirti i popullit", dhe etnografia është mjeti më i mirë për këtë.

Kostomarov ishte një poet romantik. Botoi përmbledhjet me poezi "Baladat ukrainase" (1839), "Vetka" (1840). Në dramat "Savva Chaly" 91838), "Nata Pereyaslavskaya" (1841), në një frymë nacionaliste, ai portretizoi luftën nacionalçlirimtare të popullit të Rusisë së Vogël në shekullin e 17-të.

Enciklopedia e shkollës. Moskë, "OLMA-PRESS Edukimi". viti 2003.

"Portreti i historianit Kostomarov".
1878.

Nikolai Ivanovich Kostomarov lindi në 1817 në një familje pronarësh tokash në fshatin Yurasovka, rrethi Ostrogozhsky, provinca Voronezh. Nga viti 1833 ai studioi në Universitetin e Kharkovit në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë, në 1844 mori titullin Master. Tashmë në 1839 ai botoi dy koleksione këngësh ukrainase - "Balada ukrainase" dhe "Vetka". Kështu ai filloi zhvillimin e tij si shkrimtar dhe etnograf, një njohës i shkëlqyer i poezisë ukrainase.

Pas mbarimit të universitetit, ai dha mësim në Rivne, dhe më pas në gjimnazin e parë të Kievit, dhe në qershor 1846 ai u zgjodh ndihmës i historisë ruse në Universitetin e Kievit të St. Vladimir. Siç kujtoi më vonë Kostomarov, procedura për zgjedhjen e tij nga këshilli i universitetit konsistonte në faktin se ai duhej të mbante një leksion në këshill për një temë të caktuar. Në këtë rast, ajo zbriste në pyetjen "nga çfarë kohe duhet të fillojë historia ruse". Leksioni “bëri përshtypjen më të mirë. Pas largimit tim nga dhoma e këshillit, shkroi Kostomarov, u mbajt një fletë votimi dhe një orë më vonë rektori i universitetit, profesori i astronomisë Fedotov, më dërgoi një shënim në të cilin më njoftoi se isha miratuar unanimisht dhe nuk kishte një votë e vetme në kundërshtim me zgjedhjen time. Ishte një nga ditët më të ndritshme dhe më të paharrueshme të jetës sime. Departamenti i universitetit ka qenë prej kohësh një synim i dëshiruar për mua, por nuk shpresoja ta arrija kaq shpejt”.

Kështu filloi veprimtaria e tij shkencore dhe pedagogjike në fushën e historisë së Rusisë dhe Ukrainës. Dhe megjithëse Kostomarov shkroi në kujtimet e cituara më sipër se që nga ai moment "filloi të jetonte në vetmi të përsosur, të zhytur në histori", ai nuk u bë një shkencëtar kolltuku, një lloj Pimeni, indiferent ndaj "të mirës dhe të keqes". Ai nuk qëndroi i shurdhër ndaj thirrjes së realiteteve të jetës bashkëkohore, duke thithur dhe ndarë idetë çlirimtare të popullit përparimtar të Rusisë dhe Ukrainës, të përhapura në fillim të viteve 40 të shekullit të kaluar. Njohja me botimin e parë të Kobzarit të Shevçenkos (1840), me poemën e tij Gaidamaki (1841) dhe Zapovitin e pavdekshëm (1845) pati një efekt stimulues te Kostomarov dhe miqtë e tij, të cilët organizuan "Shoqërinë sllave të St. Cyril and Methodius "(siç quhet në statut, por i njohur me emrin" Cyril and Methodius Society "). Në vitin 1990, u botua një koleksion dokumentesh me tre vëllime, duke pasqyruar historinë e kësaj organizate dhe duke bërë të mundur për herë të parë studimin e plotë të këtij fenomeni të mrekullueshëm historik dhe rolin e Kostomarov në të. Ndër të ashtuquajturat prova materiale në "çështjen Kostomarov" gjejmë dorëshkrimin e tij (autograf) në gjuhën ukrainase të quajtur "Libri i Buttya i popullit ukrainas" ("Libri i jetës së popullit ukrainas"), ku Qëndrimet më të rëndësishme ideologjike të autorit janë formuluar në formën e një legjende biblike.

Në vargun 10, autori shkruan: "Dhe Solomonin, më të mençurin nga të gjithë njerëzit, Zoti e la në një çmenduri të madhe, dhe për këtë arsye ai e bëri këtë për të treguar se edhe nëse është i zgjuar, ai do të bëhet budalla sapo të bëhet. autokratike." Më pas, duke pikturuar kohët tashmë ungjillore, autori shprehet se mbretërit dhe tiganët, pasi pranuan mësimet e Krishtit, e shtrembëruan atë ("të dërrmuar"). Ky akt djallëzor Kostomarov konkretizon shembullin e historisë së Rusisë, duke treguar se sa lirshëm jetonin rusët pa një car, dhe kur ai mbretëroi, "duke përkulur dhe puthur këmbët e tatarit Basurman Khan, së bashku me Basurmanët, skllavëruan Moskovitët" ( vargu 72). Dhe kur "Car Ivan në Novgorod mbyti dhe mbyti dhjetëra mijëra njerëz brenda një dite, kronistët, duke e thënë këtë, e quajtën atë të Krishtit" (vargu 73). Në Ukrainë, "ata nuk krijuan as një car dhe as një zot, por krijuan një vëllazëri - Kozakët, ku të gjithë mund të bashkoheshin, qofshin ai një tigan ose një skllav, por gjithmonë një i krishterë. Aty të gjithë ishin të barabartë, dhe kryepunëtorët zgjidheshin dhe ishin të detyruar t'u shërbenin të gjithëve dhe të punonin për të gjithë. Dhe nuk kishte asnjë madhështi, asnjë titull midis Kozakëve "(vargjet 75-76). Sidoqoftë, "zotët dhe jezuitët" polakë donin ta kthenin Ukrainën me forcë nën sundimin e tyre ... më pas u shfaqën vëllazëri në Ukrainë, siç kishin të krishterët e parë", por Ukraina megjithatë ra në robëri të Polonisë dhe vetëm kryengritja e popullit çliroi Ukraina nga zgjedha polake, dhe ajo mbërtheu në Muscovy si në një vend sllav. "Megjithatë, Ukraina shpejt e pa që kishte rënë në robëri, ajo, në thjeshtësinë e saj, nuk e dinte ende se çfarë ishte një car, dhe cari i Moskës është si një idhull dhe një torturues" (vargjet 82-89). Pastaj Ukraina "luftoi nga Moskovia dhe nuk dinte, e mjera, ku ta kthente kokën" (vargu 90). Si rezultat, ajo u nda midis Polonisë dhe Rusisë, dhe kjo "është gjëja më e kotë që ka ndodhur ndonjëherë në botë" (vargu 93). Më pas autori raporton se Car Pjetri "shtroi qindra mijëra kozakë në gropa dhe ndërtoi një kapital për veten e tij mbi kockat e tyre" dhe "Mbretëresha Katerina gjermane, kurva e gjithë botës, ateiste e plotë, i mbaroi Kozakët, ndërsa i mori ata që ishin kryepunëtorë në Ukrainë, dhe i pajisën me vëllezër të lirë, dhe disa u bënë zotërinj, dhe të tjerët - skllevër "(vargjet 95-96). "Dhe kështu Ukraina është zhdukur, por vetëm duket" - përfundon autori (vargu 97) dhe përshkruan një rrugëdalje: - Ukraina "së shpejti do të zgjohet dhe do të bërtasë në të gjithë rajonin e gjerë sllav, dhe ata do ta dëgjojnë britmën e saj, dhe Ukraina do të ngrihet dhe do të jetë një Rzeczpospolita e pavarur (d.m.th. republikë. - BL) në bashkimin sllav "(vargjet 108-109).

Nëse kësaj i shtojmë edhe një poezi, po ashtu në gjuhën ukrainase, e cila u sekuestrua gjatë një kontrolli në banesën e Kostomarov dhe ia atribuohet gabimisht nga xhandarët TG Shevchenkos, por në fakt e shkruar nga Kostomarov, atëherë mund të përcaktojmë botëkuptimin dhe qëndrimet historiko-filozofike të Historiani 30 vjeçar. Shumë, natyrisht, është e papranueshme për ne (për shembull, teza se Katerina II krijoi sistemin feudal në Ukrainë), por analiza e poezive na lejon të përkufizojmë ideologjinë e shoqërisë Cirili dhe Metodi si nacionalçlirimtare dhe demokratike; Kostomarov padyshim mori pjesë aktive në formimin e saj. Duhet të theksohet se Kostomarov nuk ishte, për të përdorur termin popullor modern, as rusofob, as polonofob, as nacionalist ukrainas. Ai ishte një njeri që besonte thellë në nevojën e bashkimit vëllazëror të të gjithë popujve sllavë mbi baza demokratike.

Natyrisht, gjatë marrjes në pyetje, Kostomarov mohoi ekzistencën e shoqërisë dhe përkatësinë e tij, shpjegoi se unaza e artë me mbishkrimet "Kyrie eleison" ("Zoti ki mëshirë" - BL) dhe "Shën. Cirili dhe Metodi “nuk është aspak një shenjë e përkatësisë ndaj shoqërisë, por një unazë e zakonshme që të krishterët e mbajnë në gishta në kujtim të shenjtorëve, duke iu referuar unazës së përhapur me një mbishkrim në kujtim të Shën Barbarës. Por të gjitha këto shpjegime nuk u pranuan nga hetuesit dhe, siç shihet nga përkufizimi i Departamentit III të Kancelarisë së Madhërisë së Tij Perandorake, i datës 30-31 maj 1847, i miratuar nga cari, ai u shpall fajtor (veçanërisht pasi " ai ishte më i moshuari në vite, dhe me gradën profesor, ai u detyrua të largonte të rinjtë nga drejtimi i gabuar ") dhe u dënua me burgim" në Ravelin Alekseevsky për një vit "pasuar duke dërguar" për të shërbyer në Vyatka. , por jo në pjesën shkencore, me vendosjen e mbikëqyrjes më të rreptë mbi të; veprat "Baladat ukrainase" dhe "Vetka" të botuara prej tij me pseudonimin Jeremiah Galka duhet të ndalohen dhe të hiqen nga shitja".

Nikolla I lejoi Kostomarov të takohej me nënën e tij vetëm në prani të komandantit të fortesës, dhe kur nëna filloi të bombardonte fjalë për fjalë departamentin III me peticione për lirimin e hershëm të djalit të saj dhe dërgimin e tij në Krime për trajtim për shkak të tij. sëmundje, asnjë peticion nuk u pranua, ata gjithmonë dukeshin të shkurtër, si një e shtënë, rezoluta "jo", e tërhequr nga dora e shefit të departamentit L. V. Dubelt.

Kur Kostomarov shërbeu një vit në kështjellë, atëherë në vend të zëvendësimit të lidhjes në Vyatka të kërkuar nga nëna e tij, ai u internua në Simferopol me urdhër të Nikollës I në qytetin e Saratovit me lëshimin e 300 rubla. shumë e madhe argjendi. Vërtetë, aspak nga një ndjenjë dhembshurie, por vetëm sepse, pasi shefi i plotfuqishëm i xhandarëve dhe kreu i departamentit III, gjeneral adjutanti Orlov, raportoi se Kostomarovi me zemër të thyer "e bëri detyrën e tij të parë të shprehej me shkrim mirënjohjen më të gjallë besnike ndaj Madhërisë suaj perandorake për faktin se Madhëria juaj, në vend të ndëshkimit të ashpër, sipas ndjenjave të tyre të mirësisë, i dhanë mundësinë të shlyente për mashtrimin e tij të mëparshëm me shërbim të zellshëm. Kjo dërgesë në Saratov nuk nënkuptonte ende lirim të plotë, pasi Kostomarov shoqërohej nga një xhandar, toger Alpen, i cili duhej të sigurohej që i mbikëqyruri i tij të mos hynte në "biseda të panevojshme me të panjohur". Togeri, si të thuash, "ia dorëzoi" Kostomarov guvernatorit civil të Saratovit M. L. Kozhevnikov. Vërtetë, Orlov i atribuoi qëndrimit zyrtar ndaj Kozhevnikov: "Unë ju kërkoj të jeni të mëshirshëm me të, një njeri me dinjitet, por ai ishte i gabuar dhe i penduar sinqerisht", gjë që, megjithatë, nuk e pengoi atë të drejtohej te Ministri i Brendshëm Çështjet LA Perovsky me një propozim për të krijuar Kostomarov "mbikëqyrjen më të rreptë". Ai i dërgoi një urdhër të ngjashëm shefit të distriktit të 7-të të korpusit të xhandarmëve N.A. Akhverdov, në mënyrë që ai të vendoste mbikëqyrjen sekrete të Kostomarov në vartësin e tij Saratov dhe të raportonte çdo gjashtë muaj për sjelljen e tij.

Mërgimi i Saratovit është një fazë e rëndësishme në zhvillimin ideologjik të Kostomarov, këtu ai u bë i afërt me N. G. Chernyshevsky dhe historianin D. L. Mordovtsev, të cilët sapo kishin filluar në ato vite të zhvillonin historinë e lëvizjeve popullore dhe të mashtrimit. Ndërsa punonte në qeverinë krahinore, Kostomarov pati mundësinë të njihej me punët sekrete, ndër të cilat kishte raste për historinë e përçarjes. Në Saratov, ai shkroi një sërë veprash, të cilat u botuan pas mërgimit dhe në kushtet e ngritjes shoqërore në vitet 50-60 të shekullit XIX. u bënë të njohura gjerësisht, duke e vënë autorin e tyre në radhën e parë mes historianëve të atëhershëm. Një vend të veçantë në këto studime zënë punimet mbi historinë e Ukrainës.

Gjatë këtyre viteve, Kostomarov arriti, në terma modernë, rehabilitim. Më 31 maj 1855, ai i bën thirrje Aleksandrit II, i cili kohët e fundit u ngjit në fron, me një peticion ku shkruan: “Në kohën e tanishme, kur Madhëria juaj Perandorake ka denjuar të përkujtojë ngjitjen tuaj në fron me një vepër të pamatshme. mëshirë që derdh një rreze ngushëllimi për kriminelët më të rëndë, unë guxoj të lutem mirësinë tuaj sovrane, zotëri, për mëshirë për mua. Nëse mbikëqyrja mbi mua do të kufizohej vetëm në vëzhgimin e bindjeve të mia politike, atëherë nuk do të guxoja të çlirohesha prej saj, sepse nuk kam bindje të tjera përveç atyre që më parashikon ligji dhe dashurisë për monarkun tim. Por mbikëqyrja policore, e kombinuar me nevojën për të qenë ekskluzivisht në një vend, më shtrëngon në punën dhe jetën time shtëpiake dhe më privon nga mjetet për të përmirësuar sëmundjen e shikimit nga e cila vuaj prej disa vitesh. Atë Sovran! Nderoni me syrin e dhembshurisë një nga fëmijët e mashtruar, por vërtet të penduar të familjes suaj të madhe ruse, denjoni të më jepni të drejtën t'ju shërbej, zotëri, dhe të jetoj i pasigurt në të gjitha vendet e Perandorisë Ruse të Madhërisë suaj Perandorake".

Kolegjiumi i Peticioneve e përcolli peticionin e Kostomarov në Seksionin III. Më 27 qershor 1855, AF Orlov, në raportin e tij me shkrim, mbështet kërkesën e Kostomarovit, duke informuar në të njëjtën kohë se “nga personat e përfshirë në të njëjtën shoqëri, nëpunësi kolegjial ​​Gulak, i cili ishte shkaku kryesor i përpilimit të shoqërisë. , si dhe zyrtarët Belozersky dhe Kulish, jo më pak fajtorë se Kostomarov kanë marrë tashmë faljen më të mëshirshme ". Në këtë dokument, Aleksandri II mbivendosi me laps rezolutën "Unë jam dakord". Por kjo përmbushje relativisht e shpejtë e kërkesës së Kostomarov nuk nënkuptonte akoma dhënien e lirisë së plotë të veprimtarisë, pasi AF Orlov, duke informuar Ministrin e Punëve të Brendshme DG Bibikov për vendimin e Carit, paralajmëroi se Kostomarov nuk lejohej të shërbente "në anën akademike. "... Kështu, Kostomarov u lirua nga mbikëqyrja në dhjetor 1855 u nis për në Shën Petersburg. Në të njëjtën kohë, ai i ofroi redaktorit të Otechestvennye zapiski veprën e tij "Epoka e Car Alexei Mikhailovich", por censori i revistës kërkoi një certifikatë që ndalimi i veprave të Kostomarov, i vendosur në vitin 1847, ishte hequr. Në janar 1856 , Kostomarov aplikoi për leje për botimin e këtij artikulli në seksionin III dhe mori lejen për ta botuar atë me rezolutën e L. V. Dubelt: "Vetëm rreptësisht censurë".
Nga veprat kryesore, Kostomarov botoi në 1856 në Otechestvennye zapiski veprën e tij "Lufta e kozakëve ukrainas me Poloninë në gjysmën e parë të shekullit të 17-të deri në Bohdan Khmelnitsky", dhe në 1857 - "Bogdan Khmelnitsky dhe kthimi i Rusisë së Jugut në Rusia”. Këto studime njohën një rreth të gjerë të publikut lexues rus me faqet e ndritshme të historisë së popullit vëllazëror, pohuan pazgjidhshmërinë e fateve historike të dy popujve sllavë. Ata ishin gjithashtu një aplikim për zhvillimin e mëtejshëm të temës ukrainase.

Por në fushën e historisë ruse, Kostomarov vazhdoi të merrej me probleme të pashkelura më parë. Pra, në 1857-1858. Sovremennik boton veprën e tij Skica e Tregtisë së Shtetit të Moskës në shekujt 16 dhe 17, dhe në 1858-n e tij e famshme Riot of Stenka Razin shfaqet në faqet e Otechestvennye Zapiski - një vepër shumë e rëndësishme në kushtet e situatës së parë revolucionare të afërt në Rusi.

Por veprimtaria e tij shkencore e pedagogjike kishte edhe një pengesë. Më 27 shtator 1857, Kostomarov i shkroi shefit të ri të departamentit III, VA Dolgorukov: "Duke mos kuptuar në vetvete as gjueti, as aftësi për shërbimin civil dhe, për më tepër, duke qenë i angazhuar në historinë kombëtare dhe antikitetet për një kohë të gjatë, unë. do të doja të hyja në shërbimin akademik në departamentin e Ministrisë së Arsimit Publik... Nëse mëshira e perandorit, që më çliroi nga mbikëqyrja, nuk anulon komandën e mëparshme perandorake në bosin e perandorit të ndjerë për të më penguar të jem akademik shërbim, ju lutem, Shkëlqesia juaj, të hidhni në këmbët e perandorit të gjithëmëshirshëm perandorit kërkesën time gjithëpërfshirëse për të më lejuar të bashkohem me shërbimin akademik nën Ministrinë e Arsimit Publik." Princi Vasily Andreevich tashmë më 8 tetor urdhëroi të fliste për këtë me Ministrin e Arsimit Publik, ky i fundit e konsideroi "të papërshtatshme të lejonte Kostomarov të shërbente në fushën akademike, përveç nëse vetëm si bibliotekar".

Ndërkohë, këshilli i Universitetit të Kazanit në 1858 zgjodhi profesor Kostomarov; siç do ta prisnit. Ministria e Arsimit Publik nuk i miratoi këto zgjedhje. Megjithatë, në vitin 1859, administruesi i besuar i distriktit arsimor të Shën Petersburgut bëri një kërkesë për emërimin e Kostomarovit si profesor ordiner i historisë ruse në Universitetin e Shën Petersburgut, siç dëshmohet nga qëndrimi i ndihmës ministrit të arsimit publik V. A. Dolgorukov. Ky i fundit tha se kjo kërkon lejen më të lartë, e cila, padyshim, është marrë, pasi në certifikatën e katedrës III të datës 24 nëntor 1859 lexojmë: “Kostomarov shquhet për bursën e tij në fushën e historisë, universitetit, ka fituar. miratimi i përgjithshëm i audiencës, duke përfshirë shumë të huaj."

Pra, përpjekja e këshillit të Universitetit të Shën Petersburgut për të zgjedhur Kostomarov si profesor të jashtëzakonshëm në departamentin e historisë ruse u kurorëzua me sukses. Kostomarov "pushton" kryeqytetin falë një diskutimi të bujshëm me historianin e famshëm deputet Pogodin për robërinë në Rusi, dhe një vit më vonë - në lidhje me kundërshtimin e tij të arsyeshëm ndaj të ashtuquajturës teori Norman të origjinës së Rusisë, të ndarë nga Pogodin . ..

Për të karakterizuar shkallën e veprimtarisë shoqërore dhe gjendjen shpirtërore të Kostomarov që nga momenti kur u lirua nga mbikëqyrja dhe internimi, dhe deri në miratimin e tij si profesor në Universitetin e Shën Petersburgut, do të ishte e dobishme të raportohej se në 1857 ai arriti të vizitojë Suedia dhe Gjermania për tetë muaj. Franca, Italia dhe Austria, gjatë rrugës duke punuar në arkiva dhe biblioteka (veçanërisht vëmë re punën në Suedi, e cila siguronte materiale për monografinë për Mazepën), dhe pas kthimit në 1858 ai u përfshi drejtpërdrejt në përgatitjen e reformës fshatare, duke u bërë nëpunës i Komitetit Krahinor të Saratovit për Përmirësimin e jetës së fshatarëve pronarë. Në vitin 1859, kur komitetet provinciale pushuan praktikisht aktivitetet e tyre, ai u transferua në Shën Petersburg, duke zëvendësuar profesorin në pension N. G. Ustryalov.
Nga fillimi i viteve 1960, Kostomarov ishte vendosur në mënyrë të vendosur si një pedagog i shkëlqyer dhe një nga historianët kryesorë. Ai botoi në Sovremennik në 1860 "Një përmbledhje e jetës shtëpiake dhe moralit të popullit të madh rus në shekujt 16 dhe 17", në "Fjala ruse" - veprën "Të huajt rusë. Fisi lituanez dhe marrëdhënia e tij me historinë ruse ", dhe, më në fund, në 1863, një nga studimet më themelore të Kostomarov, sundimi popullor i Rusisë Veriore në ditët e strukturës specifike veche. Novgorod - Pskov - Vyatka ".

Në këtë kohë, Kostomarov, i tundur nga studentët e pakënaqur, u detyrua të linte departamentin e mësimdhënies. Studentët ishin të pakënaqur me atë që mendonin se ishte akti i pahijshëm i profesorit, i cili nuk iu bashkua protestës kundër përjashtimit të profesor P.V. Pavlov. Ky episod përshkruhet në detaje të mjaftueshme nga Kostomarov në autobiografinë e tij. Le të përdorim historinë e tij. Kur Universiteti i Shën Petersburgut u mbyll në 1861 për shkak të protestave të studentëve dhe në fillim të vitit 1862 shumë studentë të arrestuar u liruan nga kalaja, lindi ideja për të mbajtur leksione publike me një tarifë shumë të arsyeshme për të kompensuar humbjet e shkaktuara. me mbylljen e universitetit. Në fillim të shkurtit 1862 Kostomarov filloi të jepte një kurs në historinë ruse në shekullin e 15-të. Me fjalët e tij, ai nuk ndërhyri në çështjet e studentëve: "Unë nuk mora asnjë pjesë në çështjet e universitetit të atëhershëm (1861 - BL), dhe megjithëse studentët shpesh vinin tek unë për të biseduar me mua se çfarë të bëja, por unë u përgjigja atyre se nuk i dija veprat e tyre, se di vetëm shkencën, së cilës i isha përkushtuar plotësisht dhe se gjithçka që nuk lidhej drejtpërdrejt me shkencën time nuk më interesonte. Studentët ishin shumë të pakënaqur me mua për një prezantim të tillë të tyre në biznesin e tyre studentor…”. Ky ishte sfondi mbi të cilin u zhvilluan ngjarjet e pranverës së vitit 1862, kur tashmë funksiononte një universitet falas, i disponueshëm për të gjithë ata që donin të dëgjonin leksionet e lexuara në sallën e gjerë të Dumës së Qytetit. Më 5 mars, profesori i këtij universiteti PV Pavlov, jo në ndërtesën e Dumës, vendi zyrtar i leksioneve, por në një shtëpi private në Moika, ku u mbajt mbrëmja letrare, lexoi artikullin e tij "Mijëvjeçari i Rusisë. ." Në tekstin që ai i tregoi një ditë më parë Kostomarovit, ai nuk gjeti asgjë që mund të "tërheqë vëmendjen e pafavorshme të autoriteteve" Ky artikull, dhe veçanërisht refreni shoqërues i marrë nga "Ungjilli" - "ata që kanë veshë për të dëgjuar". , le të dëgjojnë”, ngjalli entuziazëm të stuhishëm te studentët... Të nesërmen, Pavlov u arrestua.

Në përgjigje të arrestimit, disa prej pedagogëve nën ndikimin e kërkesave të studentëve kanë ndërprerë leksionet. Kostomarov, megjithatë, e kundërshtoi këtë, duke argumentuar se "ndërprerja e leksioneve nuk ka kuptim".
Kur Kostomarov erdhi për të mbajtur një leksion më 9 mars, disa nga studentët që kërkuan ndërprerjen e leksioneve në shenjë proteste kundër arrestimit të Pavlovit, e inskenuan atë; të tjerët, sipas historianit, thërrisnin "Bravo, Kostomarov!" Kostomarov shkroi në emër të një grupi profesorësh një peticion drejtuar Ministrit të Arsimit Publik për lirimin e Pavlovit, por ai nuk dha rezultat. Së shpejti Pavlov u internua në Kostroma dhe vetë Kostomarov, i goditur nga mosmirënjohja e studentëve, paraqiti dorëheqjen e tij. Që atëherë, ai nuk është marrë me mësimdhënie, duke u përqendruar tërësisht në punën shkencore. ...

Deri vonë, ishte e mundur të vërehej një unitet, megjithëse paradoksal, por prekës në vlerësimin e pozicioneve ideologjike të Kostomarov nga historiografët sovjetikë dhe nacionalistët e huaj. Pra, në vitin 1967 Shtëpia Botuese e Universitetit të Miçiganit boton një studim me titullin karakteristik: "Nikolai Ivanovich Kostomarov: historian rus, nacionalist ukrainas, federalist sllav" (Popazian Dennis. "Nickolas Ivanovich Kostomarov: historian rus, nacionalist ukrainas, federalist sllav "), dhe shtatë vjet më parë vëllimi i dytë i Ese mbi historinë e shkencës historike u botua nga Shtëpia Botuese Nauka, në të cilën, në f. 146 është shtypur bardhë e zi: "Kostomarov hyri në historiografi kryesisht si një shprehës i pikëpamjeve dhe interesave të nacionalizmit ukrainas borgjezo-pronar". Vërtet ekstremet konvergojnë.

B. Litvak. Shkalla Hetman.

"Nikolay Ivanovich Kostomarov".

Historianin Kostomarov e pashë për herë të parë kur erdhi tek ne menjëherë pas internimit. (* Më 1846 në Kiev, Vëllazëria Cyril dhe Metodius u organizua rreth N.I. Kostomarov u arrestua në pranverën e vitit 1847 dhe, pas një viti burgim në kështjellë, u internua në Saratov, ku qëndroi deri në 1855.) E dija në detaje. për arrestimin dhe dëbimin e tij nga Shën Petërburgu.

Nga pamja morbide e Kostomarov ishte e qartë se gjithë kjo telashe i kishte kushtuar shtrenjtë; ai darkoi me ne dhe, me sa duket, ishte i lumtur që mund të jetonte përsëri në Petersburg.

Duke lënë daçën e tij në një avullore, ai i kërkoi Panaevit gjithë vitin "Bell", të cilin nuk kishte pasur mundësi ta lexonte në mërgim. Pakoja ishte mjaft e rëndë. U soll një taksi dhe Kostomarov u largua, duke premtuar se do të kthehej së shpejti në vilë.

Nuk kishte kaluar as gjysmë ore kur pashë Kostomarov duke ecur nëpër një kopsht të braktisur pranë daçës sonë, të ndarë prej tij nga një brazdë mjaft e gjerë.

Zotërinj, ky është Kostomarov! Si arriti në kopsht? - i thashë Panaevit dhe Nekrasovit.

Në fillim nuk më besuan, por pasi shikuan me kujdes u bindën se ishte pikërisht ai. Të gjithë shkuam në rrugicë dhe thirrëm Kostomarov, i cili po ecte me shpejtësi.

Unë jam duke kërkuar se si të shkoj në dacha tuaj! - ai u pergjigj. Ata i shpjeguan atij se ai kishte arritur në vendin e gabuar - dhe se ai duhej të kthehej në autostradë.

Ne shkuam për ta takuar dhe vumë re se ai ishte shumë i shqetësuar për diçka.

Çfarë të ndodhi ty? - e pyetëm ne.

Një fatkeqësi e madhe, "tha ai qetësisht. - Le të shkojmë në daçë sa më shpejt të jetë e mundur, unë do t'ju tregoj gjithçka atje, është e papërshtatshme t'ju them këtu!

Edhe ne u alarmuam duke menduar se çfarë fatkeqësie i ndodhi.

Me të mbërritur në dacha, Kostomarov, i rraskapitur nga ecja, u mbyt në një stol, dhe ne e rrethuam dhe pritëm me padurim për një shpjegim. Kostomarov shikoi përreth në të gjitha drejtimet dhe tha në heshtje:

Askush nuk do të na përgjojë? .. Kam humbur “Kambanën”.

Zot, ne menduam se Zoti e di se çfarë të ka ndodhur! - tha Nekrasov me bezdi.

Ku e hodhe? - pyeti Panaev.

Unë nuk e njoh veten; Doja të vishja një pardesy në mëngët e mia, të vendosja paketën pranë meje. Mendova ... kapeni, por ai iku! Më mirë ia dhashë paratë taksisë dhe u ktheva përgjatë autostradës me shpresën se do ta gjeja, por nuk munda ta gjeja. Kështu që dikush e mori pakon.

Është e qartë se ai e ngriti, nëse nuk e gjete, - u përgjigj Panaev, - dhe nëse e gjeti një person i arsimuar, atëherë ai do të falënderojë mendërisht atë që i dha mundësinë të lexonte Këmbanën për një vit të tërë.

Po sikur ta çojnë në polici? Kërkimi do të shkojë - dhe taksieri do të tregojë se nga e mori kalorësin?

Çfarë po ndodh me ju, Kostomarov? - i bëri vërejtje Panaev.

Dhe këmbësori juaj mund të thotë që e kam humbur!

Po, këmbësori nuk ishte as në kopsht kur u largove, "e siguroi Nekrasov.

Pse po marr me vete zilen! - tha Kostomarov i dëshpëruar.

Filluan ta qetësonin, madje qeshën me frikën e tij, por ai tha:

Ah, zotërinj, një sorrë e frikësuar ka frikë nga një shkurre. Nëse do t'ju duhej të provonit atë që përjetova unë, atëherë nuk do të qeshnit tani. Unë u binda nga përvoja se si një person mund të vuajë shumë nga një gjë e vogël. Duke u kthyer në Petersburg, u zotova të isha i kujdesshëm - dhe papritmas u solla si një djalë!

Kostomarov u bind të qëndronte natën, sepse kishte ethe, dhe përveç kësaj, nëse do të kishte shkuar, do të kishte humbur vaporin. I bëra çaj të nxehtë me konjak për ta ngrohur.

Në dacha, zakonisht ngrihesha herët dhe shkoja të notoja. Nuk ishte ende ora 7 kur hyra në galerinë e xhamit për të dalë në park dhe Kostomarov tashmë ishte ulur në të.

Çfarë ethe keni? Une e pyeta ate. Kostomarov u përgjigj se nuk kishte fjetur gjithë natën, pyeti se në çfarë ore po largohej vapori i parë dhe papritmas pyeti me shaka:

Shikoni ... çfarë lloj personi është ky?

Qëndrova me shpinë nga dera e xhamit dhe u ktheva.

Ky është Pyotri ynë, me siguri vjen nga banja, - thashë dhe i thashë këmbësorit të vendoste samovarin sa më shpejt që t'i jepte Kostomarovit një kafe.

Unë nuk shkova në not, por qëndrova me Kostomarov. E këshillova të mos hipte në vapor, pasi nuk ndihej mirë dhe ndërkohë mund të kishte rrokullisje.

Më mirë të urdhëroj të futet droshku, - i thashë, - do të të çojnë në Peterhof dhe atje do të gjesh një gjysmë karrocë dhe do të arrish atje shumë më qetë.

Kostomarov ishte shumë i lumtur për propozimin tim dhe tha se, duke pasur parasysh disponimin e tij, do të ishte e pakëndshme për të të ishte në një turmë udhëtarësh. Priti me padurim që karrocieri të shtronte droshkin.

Unë zgjova Panaev dhe thashë që Kostomarov po largohej.

Panaev, i përgjumur, doli te Kostomarov, i cili u turpërua kur pa që droshky ishte gati.

Panaev, duke i thënë lamtumirë atij, tha:

Ejani tek ne kur të doni, në mëngjes dhe kaloni natën me ne.

Oh jo! - u përgjigj Kostomarov. - Faleminderit: udhëtimi im tek ju më bëri një përshtypje të tillë sa nuk do t'ia tregoj hundën Peterhofit tuaj.

Ai kishte lënë tashmë shkallët e galerisë, por u kthye përsëri duke thënë:

Zot, ku e kam kokën, harrova një gjë kaq të rëndësishme. Duhet të arrijmë një marrëveshje që të mos ketë kontradikta në dëshmi.

Cilet? - pyeti Panaev.

Zot, mirë, nëse ata pyesin për paketën e humbur.

Po, plotësi, Kostomarov!

Jo! Unë jam një person me përvojë ...

Unë do të them që kam humbur! - tha Panaev. Kostomarov u befasua.

Dhe dëshmitari?

Taksi! Panaev qeshi.

Harrojeni "Këmbanën", kuptojeni vetë, si është e mundur të zbuloni se kush e ka humbur pakon në autostradë! A nuk e dinte shoferi juaj për humbjen e tij?

Megjithatë unë do t'ia kisha thënë atë! I dhashë lekët duke thënë se kisha ndërruar mendje të shkoja te vapori dhe u ktheva dhe ai vazhdoi me makinë.

Epo, si mund të të tregojë ai? Kostomarov mendoi, tundi dorën dhe tha: "Epo, çfarë do të jetë, nuk do të shmanget!" - dhe, duke na dhënë dorën, u ul në droshky dhe u largua.