Ezopi (shekulli VI para Krishtit) - i urtë me gunga. shekulli VI Don. e.

Kur Aleksandri i Madh kërkoi që Athina t'i dorëzonte oratorin Demosten, i cili e kundërshtoi ashpër, Demosteni u tregoi athinasit fabulën e Ezopit se si ujku e bindi delen t'i jepte një qen roje. Delet iu bindën, u dorëzuan dhe mbetën të pambrojtura. Ujku i mbyti shpejt të gjithë. Athinasit morën aludimin dhe nuk e tradhtuan mbrojtësin e tyre. Pra, fabula e Ezopit ndihmoi në vlerësimin e saktë të situatës së rrezikshme, bashkoi njerëzit dhe e shpëtuan qytetin e tyre nga plaçkitja e maqedonasve.

Në Greqinë e lashtë, Ezopi nuk ishte më pak i popullarizuar se Homeri. Fabulat e tij u përcollën gojë më gojë, studioheshin në shkolla dhe viheshin në skenë. Ezopi ishte i pari që nxori në pah lloje njerëzish nën maskën e kafshëve, duke krijuar situata komike dhe duke u tallur me vese të ndryshme të natyrshme si për të pasurit ashtu edhe për të varfërit: lakmia, marrëzia, vetëdrejtësia, mashtrimi, dembelizmi, lakmia, tradhtia. Fabulat e tij tallëse dhe prekës i përlotën dëgjuesit. Dhe madje edhe mbretërit e mëdhenj kërkuan t'u thoshin që të argëtonin mysafirët.

Fatkeqësisht, asnjë informacion i besueshëm nuk është ruajtur për jetën e Ezopit. Historiani i famshëm Herodoti (shek. V para Krishtit) shkroi se Ezopi ishte skllav i një mjeshtri të caktuar të quajtur Iadmon, i cili jetonte në ishullin Samos. shtypje rrotullash në letër Fabulisti i ardhshëm doli të ishte një punëtor kokëfortë dhe shpesh bënte shaka të mprehta me të cilat talleshin skllevërit e tjerë. Pronari ishte i pakënaqur me të, por kur e dëgjoi, u bind se robi ishte vërtet i zgjuar, meritonte më shumë dhe e la të lirë. Një tjetër historian dhe filozof, Heraklidi i Pontit, më shumë se njëqind vjet më vonë raportoi se Ezopi vinte nga Trakia. Pronari i saj i parë quhej Xanthus, ai ishte një filozof, por Ezopi u tall hapur me marrëzinë e tij.

Fabulat e Ezopit ndërthurin një komplot të shkurtër, argëtues që çdokush mund ta kuptonte me një moral që nxit mendimin e bazuar në përvojë. Fabulat popullore të Ezopit u mblodhën nga Demetrius of Phaler (350-283 pes), një filozof dhe burrë shteti athinas. Ato u rishkruan dhe u plotësuan nga shumë shkrimtarë dhe poetë të lashtësisë, duke sjellë diçka të tyren. Në fund të fundit, fabulat doli të ishin satirike të synuara, figurative dhe shprehja * e gjuhës ezopiane, "d.m.th., alegorike, tallëse, u bë një emër familjar.

Kishte legjenda për vetë Ezopin. Ai u portretizua si i shkurtër, i kërrusur, i gëlltitur, i neveritshëm me pamjen e tij të shëmtuar. Por, siç doli më vonë, përpilimi i një biografie dhe një përshkrim i pamjes së tij është fryt i punës së shkrimtarëve të ndryshëm që forcuan qëllimisht pamjen e pakëndshme të Ezopit. Besohej se duke qenë se ai është skllav, ai duhet të jetë një krijesë e pakënaqur, e cila u nxit në çdo mënyrë të mundshme dhe u rrah pa mëshirë. Përveç kësaj, shkrimtarët donin të tregonin pasurinë e botës së tij të brendshme në sfondin e shëmtisë së jashtme të Ezopit. Kështu ata nxitën interesin për veprat e tij dhe për të tyren, të cilat i kaluan si Ezopianë.

Gradualisht, një grumbull me lloj-lloj anekdotash, thjesht shpikje të suksesshme, u ndërthurën në legjendën Ezopiane. Humanisti dhe shkrimtari i famshëm grek i mesjetës Maksim Planud (1260-1310), madje hartoi "Jeta e Ezopit". Në to, fabulisti dukej kështu: "... një fanatik, një fanatik, jo i mirë për punë, barku është i fryrë, koka është e pistë, lëkura është e errët, e gjymtuar, gjuha e lidhur, krahët janë të shkurtër, gunga në shpinë, buzët janë të trasha - një përbindësh i tillë që është e frikshme ta takosh."

Ekziston edhe një legjendë për vdekjen e Ezopit. Një herë gjoja u dërgua nga mbreti Kroes në Delfi dhe kur mbërriti atje, nga zakoni, filloi të ligjëronte vendasit, duke u tallur me ta në çdo mënyrë. Ata ishin shumë të indinjuar për këtë dhe vendosën të hakmerreshin ndaj tij. Duke vendosur një tas nga tempulli në çantën e Ezopit, ata filluan të bindin priftërinjtë se ai ishte një hajdut dhe se duhej të ekzekutohej. Pavarësisht se si Ezopi u përpoq të shpjegonte se nuk e mori kupën, asgjë nuk ndihmoi. E çuan te shkëmbi dhe i kërkuan që të hidhej nga ai. Aesop nuk donte të vdiste kaq marrëzi dhe filloi të tregonte përrallat e tij moralizuese, por asgjë nuk ndihmoi - ai nuk arriti të arsyetonte me Delphians. Pastaj ai u hodh poshtë nga shkëmbi - dhe vdiq.

Por cilado qoftë biografia e vërtetë e Ezopit, fabulat e tij kanë mbijetuar për mijëvjeçarë. Janë mbi katërqind prej tyre. Ata janë të njohur në të gjitha vendet e qytetëruara. Në shekullin e 17-të, fabulisti i famshëm francez Jean Lafontaine u angazhua në përkthimin e tyre. Në shekullin e 19-të, Ivan Krylov përktheu fabulat e Ezopit në rusisht, rregulluar nga La Fontaine. Citimet prej tyre jetojnë në fjalimin popullor, dekorojnë shumë vepra letrare. Ata u bënë material pjellor për vitet 1639-1640. ilustruesit.

Ezopi

Ezopi(greqishtja e vjetër. Ezop) - një figurë gjysmë legjendare e letërsisë antike greke, fabulist që jetoi në shekullin VI para Krishtit. eh..

gjuha ezopiane(emërtuar sipas fabulistit Ezopi) - kriptografia në letërsi, alegori, maskimi i qëllimshëm i mendimit (idesë) të autorit. Ai përdor një sistem "mjetesh mashtruese": metoda alegorike tradicionale (alegori, ironi, parafrazim, aludim), "personazhe" fabulare, pseudonime kontekstuale të tejdukshme.

Biografia

Është e pamundur të thuhet nëse Ezopi ishte një person historik. Nuk kishte asnjë traditë shkencore për jetën e Ezopit. Herodoti (II, 134) shkruan se Ezopi ishte skllav i njëfarë Iadmon nga ishulli i Samosit, jetoi në kohën e mbretit egjiptian Amasis (570-526 p.e.s.) dhe u vra nga Delphians. Heraklidi i Pontikut më shumë se njëqind vjet më vonë shkruan se Ezopi erdhi nga Thraka, ishte bashkëkohës i Therekides dhe pronari i tij i parë quhej Xanthus, por ai i nxjerr këto të dhëna nga e njëjta histori e Herodotit me anë të konkluzioneve jo të besueshme. Aristofani ("Grerëzat", 1446-1448) jep tashmë detaje për vdekjen e Ezopit - një motiv endacak i tasit të hedhur, i cili shërbeu si arsye për akuzën e tij, dhe fabulën për një shqiponjë dhe një brumbull, të cilën ai e tregoi më parë. vdekjen e tij. Komediani Platoni (fundi i shekullit të 5-të) përmend tashmë rimishërimin pas vdekjes së shpirtit të Ezopit. Komediani Alexis (fundi i shekullit të IV), i cili shkroi komedinë Ezopi, ballafaqohet me heroin e tij me Solonin, domethënë ai tashmë po e gërsheton legjendën e Ezopit në ciklin e legjendave për shtatë të diturit dhe mbretin Croesus. Edhe bashkëkohësi i tij Lysippos e dinte këtë version, duke përshkruar Ezopin në krye të shtatë njerëzve të mençur). Skllavëria e Xanthus-it, lidhja me shtatë burra të mençur, vdekja nga dinakëria e priftërinjve Delphic - të gjitha këto motive u bënë lidhje në legjendën e mëvonshme Ezopiane, thelbi i së cilës ishte marrë tashmë nga fundi i shekullit të 4-të. para Krishtit e.

Antikiteti nuk dyshoi në historikitetin e Ezopit, Rilindja së pari e vuri në dyshim këtë pyetje (Luteri), filologjia e shekullit të 18-të. e justifikoi këtë dyshim (Riçard Bentli), filologjia e shek. e solli atë në kufi (Otto Crusius dhe Rutherford pas tij pohuan mitikitetin e Ezopit me vendosmërinë karakteristike të hiperkriticizmit të epokës së tyre), shekulli i 20-të filloi përsëri të anohej drejt supozimit të prototipit historik të imazhit të Ezopit.

Me emrin Ezop është ruajtur një përmbledhje fabulash (me 426 vepra të shkurtra) në paraqitje prozaike. Ka arsye të besohet se në epokën e Aristofanit (fundi i shekullit të 5-të), në Athinë njihej një koleksion i shkruar i fabulave të Ezopit, sipas të cilit fëmijët mësoheshin në shkollë; "Ti je një injorant dhe dembel, nuk e ke mësuar as Ezopin", thotë një personazh i Aristofanit. Këto ishin ritregime prozaike, pa asnjë përfundim artistik. Në fakt, i ashtuquajturi koleksion i Ezopit përfshin fabula nga periudha të ndryshme.

Trashëgimia

Më vonë, emri i Ezopit u bë simbol. Veprat e tij u kaluan gojarisht dhe në shekullin III p.e.s. e. u regjistruan në 10 libra nga Demetrius of Phaler (rreth 350 - rreth 283 p.e.s.). Ky koleksion humbi pas shekullit të 9-të. n. e. Gjatë epokës së perandorit August, Fedri i transpozoi këto fabula në vargje latine iambike, Avian, rreth shekullit të 4-të, transpozoi 42 fabula në latinisht elegiac distichus. Rreth vitit 200 pas Krishtit e. Babriy i përshkroi ato në vargje greke në madhësinë e holiyambit. Veprat e Babriy u përfshinë nga Planud (1260-1310) në koleksionin e tij të famshëm, i cili ndikoi në fabulistët e mëvonshëm. “Fabulat e Ezopit”, të gjitha të përpiluara në mesjetë. Interesimi për fabulat e Ezopit u bart edhe në personalitetin e tij; për mungesë informacioni të besueshëm për të, ata iu drejtuan legjendës. Folësi frigjian, duke denoncuar në mënyrë alegorike të fuqishmit e kësaj bote, u duk natyrshëm se ishte një person grindavec dhe keqbërës, si Thersitët e Homerit, dhe për këtë arsye portreti i Thersites, i përshkruar në detaje nga Homeri, iu transferua gjithashtu Ezopit. Ai u portretizua si gungaç, i çalë, me fytyrë majmuni - me një fjalë, në të gjitha aspektet i shëmtuar dhe drejtpërdrejt i kundërt me bukurinë hyjnore të Apollonit; kështu është paraqitur ai në skulpturë, ndër të tjera - në atë statujë interesante që na ka mbijetuar. Në Mesjetë, në Bizant u shkrua një biografi anekdotike e Ezopit, e cila u mor prej kohësh si një burim informacioni të besueshëm për të. Ezopi përfaqësohet këtu si një skllav, i shitur për një vlerë të vogël nga dora në dorë, i ofenduar vazhdimisht nga skllevërit e tjerë, mbikëqyrësit dhe zotërinjtë, por që di të hakmerret me sukses ndaj shkelësve të tij. Kjo biografi jo vetëm që nuk rrjedh nga tradita e vërtetë e Ezopit - nuk është as me origjinë greke. Burimi i saj është historia hebreje e të mençurit Akiria, e cila i përket ciklit të legjendave që rrethonin personalitetin e mbretit Solomon midis hebrenjve të mëvonshëm. Vetë historia është e njohur kryesisht nga ndryshimet sllave të vjetra. Martin Luteri zbuloi se libri me fabula të Ezopit nuk është vepër e vetme e një autori, por një koleksion fabulash më të vjetra e më të reja dhe se imazhi tradicional i Ezopit është fryt i një "legjende poetike". Fabulat e Ezopit janë përkthyer (shpesh të rishikuara) në shumë gjuhë të botës, duke përfshirë fabulat e famshme Jean La Fontaine dhe Ivan Krylov.

Në rusisht, një përkthim i plotë i të gjitha fabulave të Ezopit u botua në 1968.

• Disa përralla
• Deve
• Qengji dhe Ujku
• Kali dhe gomari
• Thëllëzë dhe pulë
• Kallami dhe ulliri
• Shqiponja dhe Dhelpra
• Shqiponja dhe xhadeja
• Shqiponja dhe breshka
• Derri dhe Dhelpra
• Gomari dhe kali
• Gomari dhe Dhelpra
• Gomari dhe Dhia
• Gomari, Rook dhe Bariu
• Bretkosa, miu dhe vinçi
• Dhelpra dhe Rami
• Dhelpra dhe gomari
• Dhelpra dhe Dravarësi
• Dhelpra dhe Lejleku
• Dhelpra dhe Pëllumbi
• Gjeli dhe Diamanti
• Gjeli dhe shërbëtori
• Dreri
• Dreri dhe Luani
• Bariu dhe Ujku
• Qeni dhe Rami
• Qen dhe copë mishi
• Qeni dhe Ujku
• Luani me kafshë të tjera në gjueti
• Luani dhe miu
• Luani dhe ariu
• Leo dhe Ishak
• Luani dhe mushkonja
• Luani dhe dhia
• Luani, Ujku dhe Dhelpra
• Luani, Dhelpra dhe Gomari
• Njeriu dhe Thëllëza
• Pallua dhe xhadeja
• Ujku dhe Vinçi
• Ujku dhe Barinjtë
• Luani i Vjetër dhe Dhelpra
• Qen i egër
• Xhekda dhe Pëllumbi
• Lakuriq nate
• Bretkosat dhe gjarpërinjtë
• Lepuri dhe Bretkosat
• Pulë dhe dallëndyshe
• Korba dhe zogj të tjerë
• Sorrat dhe Zogjtë
• Luanesha dhe dhelpra
• Miu dhe Bretkosa
• Breshka dhe Lepuri
• Gjarpër dhe fshatar
• Dallëndyshe dhe zogj të tjerë
• Miu nga qyteti dhe miu nga vendi
• Demi dhe luani
• Pëllumbi dhe Korbat
• Dhia dhe Bariu
• Të dy bretkosat
• Të dyja pulat
• Xhekka e bardhë
• Degë e dhisë së egër dhe e rrushit
• Tre dema dhe një luan
• Pulë dhe vezë
• Jupiteri dhe Bletët
• Jupiteri dhe Gjarpri
• Rook dhe Fox
• Zeusi dhe Deveja
• Dy bretkosa
• Dy miq dhe një Ari
• Dy kancere

Letërsia

Ezopi. Urdhërimet. Përralla. Biografia, 2003 288 f., ISBN 5-222-03491-7
Gjatë shkrimit të këtij artikulli, materiali u përdor nga Fjalori Enciklopedik Brockhaus dhe Efron (1890-1907).

Vepra e Ezopit la një gjurmë të rëndësishme në botën letrare dhe aforizmat e tij u bënë të njohura përgjithësisht, duke mbetur aktuale edhe sot. Në kohët e lashta, nuk shpreheshin dyshime për historikun e figurës, por në shekullin e 16-të, për herë të parë, ai e vuri në dyshim këtë fakt.

Biografia e Ezopit është legjendare dhe origjina e tij është e mbuluar me sekrete. Sipas disa raporteve, ai jetoi rreth mesit të shekullit të VI para Krishtit. Ai dyshohet se ishte një skllav i vogël nga Frigjia, kishte tipare të mprehta të fytyrës dhe një gunga.

Pavarësisht nga tipare të tilla të jashtme, Ezopi kishte një dhunti të mahnitshme të të folurit, një mendje të mprehtë dhe një talent për të krijuar fabula. Nga cila familje erdhi fabulisti i ardhshëm nuk dihet, gjithashtu nuk ka informacion për prindërit. Atdheu i tij nganjëherë quhet Azia e Vogël, gjë që tingëllon e vërtetë për shkak të natyrës së emrit.

Sipas një versioni të jetës së Aesopit, pronari i parë vendosi të shesë një skllav llafazan dhe të padobishëm me kombësi të panjohur. Ajo u ble nga Xanthus i Samos, të cilin Ezopi e mahniti me përgjigjet e mprehta. Filozofi i lashtë grek nuk u pendua kurrë për blerjen, sepse falë skllavit dinakë dhe shpikës, Xanthus mbeti në kujtesën e brezave, sepse legjenda lidh me të shumë shaka dhe mençuri.

Skllavi Ezop i shërben pronarit dhe mysafirit të tij

Ekziston një legjendë e përhapur se si Xanthus urdhëroi Aesopin të blinte për festën e ardhshme "gjithë të mirat" që është në botë. Dhe skllavi solli vetëm gjuhë të metodave të ndryshme të gatimit dhe i shpjegoi zotërisë së habitur se gjëja më e mirë është gjuha, sepse për ta vendosen ligje dhe traktate dhe shprehen mendime të mençura.

Xanthus mendoi për këtë dhe të nesërmen i kërkoi Ezopit të blinte "më të keqen". Dhe skllavi përsëri solli gjuhë, duke dëshmuar se nuk ka asgjë më të keqe: njerëzit i mashtrojnë, fillojnë grindjet dhe konfliktet. Edhe pse pronari ishte i zemëruar me situatën, ai pranoi se Ezopi kishte të drejtë.

Një ditë, pas një festë madhështore, Xanthus deklaroi me mburrje se mund të pinte detin. Të nesërmen në mëngjes, pronari i Ezopit kujtoi me tmerr premtimin e tij. Por skllavi e shpëtoi nga turpi, duke e këshilluar që të vendoste një kusht: që rivali të bllokonte lumenjtë që derdheshin në det, sepse as Ksantus nuk i kishte premtuar se do t'i pinte. Kështu, filozofi doli nga gjendja e tij e vështirë dhe shmangu poshtërimin.

Ezopi i kërkoi vazhdimisht Xanthusit që t'i jepte lirinë, por ai nuk donte ta linte skllavin e mençur. Gjithçka ndryshoi kur ndodhi një ngjarje e çuditshme - gjatë një mbledhjeje këshilli, një shqiponjë rrëmbeu vulën e shtetit dhe e lëshoi ​​atë në gjirin e skllavit, dhe Ezopit iu kërkua të shpjegonte incidentin.

Kërkesës ai reagoi në mënyrë të çuditshme: tha se nuk i takon një skllav të këshillojë njerëzit e lirë, por nëse do të ishte shkarkuar, ai mund ta bënte. Kur njerëzit ranë dakord, Ezopi shpjegoi se shqiponja është një zog mbretëror, që do të thotë se mbreti vendosi të pushtonte qytetin.

Banorët e mërzitur e dërguan ish-skllavin te mbreti për pajtim. Sundimtari i pëlqeu Ezopit, e bëri këshilltar dhe bëri paqe me banorët e qytetit. Legjenda thotë se pas kësaj i urti shkoi në mbretërinë babilonase dhe egjiptiane, u takua me të urtë dhe shkroi shumë fabula interesante.

Krijim

Ezopi u bë i famshëm jo vetëm për citate dhe shëmbëlltyra, ai konsiderohet fabulisti i parë, sepse ishte Ezopi ai që u bë themeluesi i këtij zhanri. Fabula është një tregim i shkurtër poetik me përmbajtje mësimore. Personazhet janë kafshë dhe bimë të ndryshme, në veprimet e të cilave shihen dhe tallen veset e një personi. Ky nëntekst i fshehur i veprës quhet gjuha ezopiane.

Librat nga Greqia e Lashtë kanë mbijetuar deri në kohën tonë, që përmbajnë fabula të shkurtra, autorësia e të cilave i atribuohej Ezopit. Lexuesit e sotëm i njohin këto vepra në përshtatje të Gulak-Artemovsky dhe fabulistëve të tjerë.

Vlerësohet se poeti grek ka përdorur në veprën e tij rreth 80 kafshë dhe 30 perëndi, imazhe mitike dhe përfaqësues të profesioneve të ndryshme.

Ilustrim për fabulën e Ezopit "Dhelpra dhe rrushi"

Në Ezop, dallohet një përrallë interesante për një gomar dinakë: një herë një kafshë kaloi një lumë me një ngarkesë në formën e thasëve me kripë. Por gomari nuk mundi të rezistonte në urën e dobët dhe ra: kripa u tret dhe u bë më e lehtë për të ecur. Gomari u gëzua dhe herën tjetër ra me qëllim, por ngarkesa ishte leshi, i cili u fry nga uji dhe gomari u mbyt. Morali i kësaj fabule sugjeron se një dinakëri e konceptuar keq është shkatërruese.

Një urtësi e tillë popullore, sens i shëndoshë dhe shpresa për drejtësi, të shprehura në një formë të mprehtë, e bënë të pavdekshme veprën e Ezopit.

Jeta personale

Ka disa referenca që thonë se i dashuri i Ezopit ishte nga Thraka dhe ishte në robëri të Iadmonit. Sipas një prej versioneve të legjendës, Rodopis dhe Ezopi kishin një lidhje dashurie të fshehtë.

Në një periudhë të pacaktuar, historia e jetës së Rodopit mori formën e një përralle nga Fr. Në një nga variantet, që rrëfen Straboni, kur Rodopi po lahej, shqiponja i vodhi sandalet vajzës. Në këtë kohë, mbreti po gjykonte në ajër të hapur dhe shqiponja, duke u ngjitur mbi kokë, i hodhi një sandale në prehër. Mbreti i habitur urdhëroi nënshtetasit të shkonin në kërkim të vajzës që kishte humbur këpucët. Dhe, sipas legjendës, kur u gjet, Rodopi u bë gruaja e mbretit.

Vdekja

Vdekja e kapërceu Ezopin në Delphi, legjenda e kësaj kohe është restauruar sipas Herodotit dhe, e kombinuar me dëshmi të mëvonshme.

Besohet se ndërsa ishte në Delfi, Ezopi me shpifjet e tij zgjoi zemërimin e disa qytetarëve të cilët vendosën ta ndëshkonin. Për ta bërë këtë, Delphians vodhën një copë ari nga enët e tempullit dhe e futën në çantën e udhëtimit të Ezopit derisa ai e pa. I urti u kontrollua, u gjet i humbur dhe, si një blasfemues, u vra me gurë.

Shumë vite më vonë, pafajësia e fabulistit u zbulua dhe pasardhësit e vrasësve të tij paguan virusin, për të cilin mbërriti nipi i atij Iadmon, i cili konsiderohej si zoti i parë i Ezopit.

Kuotat

Mirënjohja është një shenjë e fisnikërisë së shpirtit.

Thuhet se Çilo e pyeti Ezopin: "Çfarë po bën Zeusi?" Ezopi u përgjigj: "E bën të lartën të ulët dhe të ulëtën të lartë".

Nëse një person merr dy gjëra që janë drejtpërdrejt të kundërta me njëra-tjetrën, njëra prej tyre me siguri do ta dështojë atë.

Secilit i jepet puna e tij dhe secila punë ka kohën e vet.

Një thesar i vërtetë për njerëzit është aftësia për të punuar.

Bibliografi

• "Ujku dhe qengji"
• "Dhelpra dhe rrushi"
• "Pilivesa dhe milingona"
• "Bretkosa dhe kau"
• "Fshatari dhe gjarpri"
• "Derri dhe luanesha"
• "Peshkatari dhe Peshku"
• "Luani dhe miu"
• "Korbi dhe dhelpra"
• "Brumbulli dhe milingona"

Ezopi është një fabulist i lashtë grek gjysmë mitik që jetoi në shekullin e 6 para Krishtit. e. Ai konsiderohet themeluesi i zhanrit fabul; Sipas emrit të tij, mënyra alegorike e të shprehurit të mendimeve, që përdoret edhe sot e kësaj dite, quhet - gjuha Ezopiane.

Sot nuk dihet me siguri nëse një autor i tillë fabulash ka ekzistuar në të vërtetë apo nëse ato u përkisnin personave të ndryshëm, dhe imazhi i Ezopit është kolektiv. Informacioni rreth biografisë së tij është shpesh kontradiktore dhe historikisht i pakonfirmuar. Herodoti përmend për herë të parë Ezopin. Sipas versionit të tij, Ezopi shërbeu si skllav dhe zotëria i tij ishte njëfarë Iadmon nga ishulli i Samos, i cili më vonë i dha lirinë. Ai jetoi kur sundoi mbreti egjiptian Amasis, d.m.th. në vitet 570-526 para Krishtit e. Ai u vra nga Delphians, për të cilin pasardhësit e Iadmon morën më pas një shpërblim.

Legjenda e quan Ezopin vendlindjen e Frigjisë (Azia e Vogël). Sipas disa raporteve, Ezopi ishte në oborrin e mbretit Croesus të Lidias. Shekuj më vonë, Heraklidi i Pontikut do t'i atribuojë Ezopit origjinën e tij nga Thraka dhe ai do të emërojë një farë Xanthus si pronarin e tij të parë. Në të njëjtën kohë, ky informacion është përfundimi i vetë autorit bazuar në të dhënat e Herodotit. Në "Grerëzat" e Aristofanit mund të gjeni informacione për rrethanat e vdekjes së tij, d.m.th. për akuzën e rreme të vjedhjes së pronës nga tempulli në Delfi dhe për fabulën "Rreth brumbullit dhe shqiponjës" që dyshohet se ka thënë Ezopi para vdekjes së tij. Pas një shekulli tjetër, deklaratat e personazheve në komedi do të perceptohen si një fakt historik. Në fund të shekullit IV. Komediani Alexis, pena e të cilit i përkiste komedisë "Ezopi", flet për përfshirjen e tij me shtatë burrat e mençur, marrëdhënien e tij me mbretin Croesus. Me Lysippos, i cili jetoi në të njëjtën kohë, Ezopi tashmë drejton këtë grup të lavdishëm.

Komploti kryesor i biografisë së Ezopit u ngrit në fund të shekullit të IV para Krishtit. e. dhe u mishërua në disa botime të Jeta e Ezopit, të shkruar në gjuhën popullore. Nëse autorët e hershëm nuk thanë asgjë për veçoritë e paraqitjes së fabulistit, atëherë në "Jeta" Ezopi shfaqet si një fanatik me gunga, por në të njëjtën kohë një i zgjuar dhe një i urtë i madh që nuk duhet të mashtrohet nga pronari dhe përfaqësuesit. të klasës së lartë. Fabulat e Ezopit as që përmenden në këtë version.

Nëse në botën e lashtë askush nuk e vuri në dyshim historikun e personalitetit të fabulistit, atëherë në shekullin e 16-të. Luteri ishte i pari që hapi një diskutim për këtë çështje. Një numër studiuesish në shekujt 18 dhe 19. foli për karakterin legjendar dhe mitik të figurës; në shekullin e njëzetë, mendimet u ndanë; disa autorë kanë argumentuar se prototipi historik i Ezopit mund të ketë ekzistuar.

Sido që të jetë, Ezopi konsiderohet autori i më shumë se katërqind fabulave të paraqitura në prozë. Me shumë mundësi, ato u transmetuan gojarisht për një kohë të gjatë. Në shekujt IV-III. para Krishtit e. 10 libra me fabula u përpiluan nga Dhimitri i Fales, por pas shek. n. e. ky kasafortë humbi. Më pas, fabulat e Ezopit u përkthyen në latinisht nga autorë të tjerë (Phaedrus, Flavius ​​Avian); emri i Babriya mbeti në histori, i cili, duke huazuar parcela nga

Shumë komplote të tregimeve të shkurtra moralizuese të Aesopit janë të njohura për të gjithë që nga fëmijëria. Nuk ka gjasa që dikush të mos ketë dëgjuar për dhelprën, e cila me dinakëri mori djathin nga korbi, ose për djemtë që gërmuan të gjithë vreshtin në kërkim të thesarit.

Ezopi lindi dhe jetoi në shekullin e 6 para Krishtit. e. Legjendat më të famshme thonë se, për fat të keq, fabulisti ishte një skllav. Kjo teori u përhap gjerësisht falë veprave të historianit Herodot.

Popullariteti i fabulistit

Në Greqinë e lashtë, të gjithë e dinin se kush ishte Ezopi. Fabulat e tij përcilleshin vazhdimisht gojë më gojë, ishin pjesë e kurrikulës shkollore. Ishte Ezopi ai që ishte fabulisti i parë që përmes imazheve të kafshëve përshkroi veset njerëzore, i tallte ato. Ai u përqëndrua në dobësitë më të ndryshme njerëzore: krenaria dhe lakmia, dembelizmi dhe mashtrimi, marrëzia dhe mashtrimi. Fabulat e tij prekëse satirike shpesh i përlotnin dëgjuesit. Dhe shpesh edhe sundimtarët kërkonin t'u thoshin që të argëtonin audiencën e tyre.

Fabula që na kanë ardhur ndër shekuj

Historitë që shpiku Ezopi i magjepsën dëgjuesit me shkurtësinë, shkurtësinë, satirën dhe mençurinë e tyre. Objekti kryesor i talljes së tyre ishin veset njerëzore, të cilat njerëzit nuk mund t'i heqin qafe deri më sot. Dhe kjo është ajo që e bën shkrimin e Ezopit kaq të rëndësishëm. Kafshët dhe njerëzit, zogjtë dhe insektet veprojnë në to. Ndonjëherë edhe banorët e Olimpit hasen në mesin e personazheve aktruese. Me ndihmën e mendjes së tij, Ezopi ishte në gjendje të krijonte një botë të tërë në të cilën njerëzit mund të shikojnë nga jashtë mangësitë e tyre.

Në secilën prej fabulave Ezopi tregon një skenë të shkurtër nga jeta. Për shembull, një dhelpër shikon një tufë rrushi që nuk mund ta arrijë. Ose një derr dembel dhe budalla fillon të gërmojë në rrënjët e një peme, frutat e së cilës sapo ka ngrënë. Por djemtë fillojnë të gërmojnë vreshtin, duke u përpjekur të gjejnë thesarin që babai dyshohet se kishte fshehur në territorin e tij. Duke u njohur me fabulat e Ezopit, lexuesi kujton lehtësisht të vërteta të thjeshta se thesari i vërtetë është aftësia për të punuar, se nuk ka asgjë më të mirë apo më të keqe në botë se gjuha etj.

Informacion historik për Ezopin

Fatkeqësisht, pothuajse asnjë informacion nuk është ruajtur se kush është Ezopi dhe si ishte jeta e tij. Herodoti shkruan se ai ishte skllav i një zotërie të quajtur Iadmon, i cili ishte banor i ishullit Samos. Ezopi ishte një punëtor shumë kokëfortë dhe shpesh bënte shaka me të cilat talleshin skllevërit e tjerë. Në fillim, pronari ishte i pakënaqur me gjithë këtë, por më pas ai kuptoi se Aesop kishte vërtet një mendje të jashtëzakonshme dhe vendosi ta linte të ikte.

Këto janë të dhëna të shkurtra nga biografia e Ezopit. Një historian tjetër, Herakliti i Pontit, shkruan se Ezopi ishte nga Traka. Pronari i saj i parë quhej Xanthus, dhe ai ishte një filozof. Por Ezopi, i cili ishte më i zgjuar se ai, u tall hapur me përpjekjet e tij për të filozofuar. Në fund të fundit, Xanthus ishte shumë budalla. Pothuajse asgjë nuk dihet për jetën personale të Aesopit.

Fabula dhe athinasit

Një herë, Aleksandri i Madh kërkoi që banorët e qytetit të Athinës t'i jepnin oratorin Demosten, i cili u shpreh kundër tij me tone shumë të ashpra. Oratori u tha banorëve të qytetit një përrallë. Thuhej se një herë ujku i kërkoi deles t'i jepte qenin që i ruante. Kur tufa iu bind atij, grabitqari u përball shumë shpejt me ta pa i ruajtur qeni. Athinasit e kuptuan se çfarë donte të thoshte oratori me këtë dhe nuk e tradhtuan Demostenin. Pra, fabula e Ezopit i ndihmoi banorët e qytetit të vlerësonin saktë situatën. Si rezultat, ata u bashkuan në luftën kundër armikut.

Të gjitha fabulat e Ezopit përmbajnë një komplot argëtues që e shtyn dëgjuesin të mendojë. Krijimet e tij janë të mbushura me moral që është i kuptueshëm për të gjithë. Në fund të fundit, ngjarjet e fabulave bazohen në ato ngjarje që secili duhet të ketë përjetuar gjatë jetës së tij.

Në të ardhmen, veprat e fabulistit Ezop u kopjuan shumë herë nga autorë të tjerë që u bënë shtesat e tyre. Në fund të fundit, këto histori janë të shkurtra, tallëse dhe imagjinative. Shprehja "gjuhë ezopiane", e cila zbatohet për gjithçka që është alegorike dhe tallëse, është bërë emër i zakonshëm.

Çfarë thanë ata për fabulistin?

Kishte legjenda se kush ishte Ezopi. Ai shpesh portretizohej si një plak shtatshkurtër dhe me gunga, me një zë të gënjeshtërt. Thuhej se Ezopi kishte një pamje të neveritshme. Megjithatë, siç tregoi analiza e mëtejshme, ky përshkrim nuk përkon me të dhënat e regjistruara nga historianët. Përshkrimi i pamjes së tij është një pjellë e imagjinatës së shkrimtarëve të ndryshëm. Besohej se meqenëse Ezopi ishte skllav, atëherë ai duhej të rrihej dhe të shtyhej vazhdimisht - kjo është arsyeja pse ai u portretizua si një gungaç. Dhe duke qenë se edhe shkrimtarët donin të tregonin pasurinë e botës së brendshme të fabulistit, ata e paraqitën pamjen e tij të shëmtuar dhe të shëmtuar. Kështu ata u përpoqën të ngjallnin interes për veprat e fabulistit, dhe shpesh për të tyren, autorësia e të cilave i atribuohej Ezopit.

Dhe gradualisht, një sasi e madhe informacioni të shpikur se kush ishte Aesop, u ndërthurën në legjendën e fabulistit. Maxim Planud, shkrimtari i famshëm grek, madje përpiloi një biografi të Ezopit. Në të, ai e përshkruan atë kështu: "Një fanatik, një fanatik, i papërshtatshëm për punë, koka e tij duket si një kazan i ndyrë, krahët e tij janë të shkurtër dhe ka një gunga në shpinë".

Legjenda e dënimit

Ekziston edhe një legjendë se si vdiq fabulisti. Pasi sundimtari Croesus e dërgoi atë në Delphi, dhe kur Ezopi mbërriti atje, ai filloi, si zakonisht, të mësonte banorët vendas. Ata ishin aq të indinjuar nga kjo saqë vendosën të hakmerreshin ndaj tij. Ata i vunë fabulistit një tas nga tempulli në çantë dhe më pas filluan të bindin priftërinjtë vendas se Ezopi ishte një hajdut dhe e meritonte të ekzekutohej. Sado që fabulisti u përpoq të provonte se nuk kishte vjedhur asgjë, asgjë nuk ndihmoi. E çuan në një shkëmb të lartë dhe i kërkuan që të hidhej nga ai. Aesop nuk donte një vdekje kaq të trashë, por banorët e këqij të qytetit këmbëngulën. Fabulisti nuk mundi t'i bindte ata dhe u hodh nga një lartësi.

Cilado qoftë biografia e vërtetë e Ezopit, fabulat e tij kanë mbijetuar me shekuj. Numri i përgjithshëm i fabulave është më shumë se 400. Besohet se veprat janë shkruar në formën e poezive, por në këtë formë ato nuk kanë mbijetuar. Këto krijime janë të njohura në çdo vend të qytetëruar. Në shekullin e 17-të, Jean Lafontaine ishte i angazhuar në përpunimin e tyre, dhe në shekullin e 19-të, fabulat nga veprat e tij migruan në rusisht falë punës së Krylov.