Ku është Persia

Në mesin e shekullit VI para Krishtit. Kjo do të thotë, një fis deri tani pak i njohur hyri në arenën historike - Persianët, të cilët, me vullnetin e fatit, shpejt arritën të krijonin perandorinë më të madhe në atë kohë, një shtet të fuqishëm që shtrihej nga Egjipti dhe Libia deri në kufij. Në pushtimet e tyre, Persianët ishin aktivë dhe të pangopur, dhe vetëm guximi dhe guximi gjatë luftërave greko-persiane arritën të ndalonin zgjerimin e tyre të mëtejshëm në Evropë. Por kush ishin persët e lashtë, cila është historia, kultura e tyre? Lexoni për të gjitha këto më tej në artikullin tonë.

Ku është Persia

Por së pari, le t'i përgjigjemi pyetjes se ku është Persia e lashtë, ose më mirë, ku ishte. Territori i Persisë në kohën e prosperitetit të saj më të lartë shtrihej nga kufijtë e Indisë në Lindje deri në Libinë moderne në Afrikën e Veriut dhe një pjesë të Greqisë kontinentale në Perëndim (ato toka që persët arritën të pushtonin nga grekët për një kohë të shkurtër ).

Kështu duket Persia e lashtë në hartë.

Historia e Persisë

Origjina e Persianëve lidhet me fiset nomade luftarake të Arianëve, disa prej të cilëve u vendosën në territorin e shtetit modern të Iranit (vetë fjala "Iran" vjen nga emri antik "Ariana", që do të thotë "vend i arianët"). Duke u gjetur në tokat pjellore të malësive iraniane, ata kaluan nga një mënyrë jetese nomade në një stil të ulur, megjithatë, duke ruajtur si traditat e tyre ushtarake të nomadëve, ashtu edhe thjeshtësinë e moralit të natyrshëm në shumë fise nomade.

Historia e Persisë së lashtë si një fuqi e madhe e së kaluarës fillon në mesin e shekullit të 6-të para Krishtit. Kjo do të thotë, kur, nën udhëheqjen e një udhëheqësi të talentuar (më vonë mbreti persian) Cyrus II, Persianët fillimisht pushtuan plotësisht Median, një nga shtetet e mëdha të Lindjes së atëhershme. Dhe pastaj filluan të kërcënojnë veten, i cili në atë kohë ishte fuqia më e madhe e lashtësisë.

Dhe tashmë në 539, afër qytetit të Opis, në lumin Tiber, u zhvillua një betejë vendimtare midis ushtrive të persëve dhe babilonasve, e cila përfundoi me një fitore të shkëlqyer për persët, babilonasit u mundën plotësisht, dhe vetë Babilonia , qyteti më i madh i antikitetit për shumë shekuj, ishte pjesë e perandorisë së sapoformuar persiane ... Në vetëm një duzinë vjetësh, Persianët nga një fis i rrëmbyeshëm u shndërruan në sundimtarë të vërtetë të Lindjes.

Sipas historianit grek Herodot, ky sukses dërrmues i Persianëve u lehtësua, para së gjithash, nga thjeshtësia dhe modestia e këtyre të fundit. Dhe sigurisht, disiplinë e hekurt ushtarake në trupat e tyre. Edhe pasi fituan pasuri dhe pushtet të madh mbi shumë fise dhe popuj të tjerë, Persianët vazhduan t'i nderonin këto virtyte, thjeshtësinë dhe modestinë mbi të gjitha. Është interesante se kur mbretërit persianë u kurorëzuan, mbreti i ardhshëm duhej të vishej me rrobat e një njeriu të zakonshëm dhe të hante një grusht fiq të thatë dhe të pinte një gotë qumësht të thartë - ushqimi i njerëzve të zakonshëm, i cili, si të thuash, simbolizonte lidhjen e tij me popullin.

Por përsëri në historinë e Perandorisë Persiane, pasardhësit e Kirit II, mbretërit persianë Kambisi dhe Dari vazhduan një politikë aktive pushtuese. Pra, nën Kambisin, Persianët pushtuan Egjiptin e lashtë, i cili deri në atë kohë po përjetonte një krizë politike. Pasi mundën egjiptianët, Persianët e kthyen këtë djep të qytetërimit të lashtë, Egjiptin, në një nga satrapitë (provincat) e tyre.

Mbreti Darius forcoi në mënyrë aktive kufijtë e shtetit pers, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, gjatë mbretërimit të tij, Persia e lashtë arriti kulmin e fuqisë së saj, pothuajse e gjithë bota e qytetëruar e asaj kohe ishte nën sundimin e saj. Me përjashtim të Greqisë së lashtë në Perëndim, e cila në asnjë mënyrë nuk u dha paqe mbretërve persianë luftarakë, dhe së shpejti Persianët, nën sundimin e mbretit Kserks, trashëgimtarit të Darit, u përpoqën të pushtonin këta grekë të padrejtë dhe liridashës. , por nuk ishte kështu.

Pavarësisht epërsisë numerike, fati ushtarak për herë të parë i tradhtoi Persianët. Në një numër betejash, ata pësuan një seri humbjesh dërrmuese nga grekët, megjithatë, në një fazë ata arritën të pushtojnë një numër territoresh greke dhe madje të plaçkitnin Athinën, por megjithatë, luftërat greko-persiane përfunduan në një shkatërrim. disfata e Perandorisë Persiane.

Që nga ai moment, vendi dikur i madh hyri në një periudhë rënieje, mbretërit persianë që u rritën në luks harruan gjithnjë e më shumë virtytet e vjetra të modestisë dhe thjeshtësisë, të cilat ishin aq të vlerësuara nga paraardhësit e tyre. Shumë vende dhe popuj të pushtuar prisnin vetëm momentin për t'u ngritur kundër persëve të urryer, shtypësve dhe pushtuesve të tyre. Dhe një moment i tillë ka ardhur - Aleksandri i Madh, në krye të ushtrisë së bashkuar greke, kishte sulmuar tashmë vetë Persinë.

Dukej se trupat persiane do ta fshinin në pluhur këtë grek arrogant (ose më saktë, as krejt grek - maqedonas), por gjithçka doli të ishte krejtësisht ndryshe, persët përsëri pësuan disfata dërrmuese, njëri pas tjetrit, falangat e bashkuara greke. , ky tank i lashtësisë, pa pushim shtyp forcat superiore persiane. Popujt, dikur të pushtuar nga Persianët, duke parë se çfarë po ndodh, rebelohen edhe kundër sundimtarëve të tyre, madje egjiptianët takojnë ushtrinë e Aleksandrit si çlirimtare nga persët e urryer. Persia doli të ishte një vesh i vërtetë në këmbë prej balte, i frikshëm në pamje, u dërrmua falë gjeniut ushtarak dhe politik të një maqedonas.

Shteti sasanian dhe ringjallja sasaniane

Pushtimet e Aleksandrit të Madh doli të ishin një fatkeqësi për Persianët, të cilët, duke zëvendësuar fuqinë e tyre arrogante mbi popujt e tjerë, duhej t'i nënshtroheshin me poshtërim armiqve të tyre të vjetër - grekëve. Vetëm në shekullin II para Krishtit. Kjo do të thotë, fiset parthiane arritën t'i dëbojnë grekët nga Azia e Vogël, megjithëse vetë Parthianët adoptuan shumë nga grekët. Dhe në vitin 226 të epokës sonë, një sundimtar i caktuar i Parsit me emrin e lashtë persian Ardashir (Artaxerxes) ngriti një kryengritje kundër dinastisë në pushtet Parthiane. Kryengritja ishte e suksesshme dhe përfundoi me rivendosjen e shtetit pers, të shtetit sasanid, të cilin historianët e quajnë "perandoria e dytë persiane" ose "ringjallja sasaniane".

Sundimtarët Sasanianë kërkuan të ringjallnin madhështinë e mëparshme të Persisë së lashtë, e cila në atë kohë ishte bërë tashmë një fuqi gjysmë legjendare. Dhe pikërisht me ta filloi një lulëzim i ri i kulturës iraniane, persiane, e cila kudo zëvendëson kulturën greke. Tempujt po ndërtohen në mënyrë aktive, pallate të reja në stilin persian, po zhvillohen luftëra me fqinjët, por jo me aq sukses sa në ditët e vjetra. Territori i shtetit të ri Sasanian është disa herë më i vogël se madhësia e Persisë së mëparshme, ai ndodhet vetëm në vendin e Iranit modern, në fakt, shtëpia stërgjyshore e Persianëve dhe gjithashtu mbulon një pjesë të territorit të Irakut modern, Azerbajxhani dhe Armenia. Shteti Sasanian ekzistonte për më shumë se katër shekuj, derisa i rraskapitur nga luftërat e vazhdueshme, më në fund u pushtua nga arabët, të cilët mbanin flamurin e një feje të re - Islamit.

Kultura e Persisë

Kultura e Persisë së lashtë është më e dukshme për sistemin e tyre të qeverisjes, të cilin edhe grekët e lashtë e admironin. Sipas mendimit të tyre, kjo formë qeverisjeje ishte kulmi i sundimit monarkik. Shteti persian ishte i ndarë në të ashtuquajturat satrapi, të kryesuar nga satrapi aktual, që do të thotë "ruajtësi i rendit". Në fakt, satrapi ishte guvernatori i përgjithshëm lokal, përgjegjësitë e gjera të të cilit përfshinin ruajtjen e rendit në territoret që i ishin besuar, mbledhjen e taksave, administrimin e drejtësisë dhe komandimin e garnizoneve ushtarake lokale.

Një tjetër arritje e rëndësishme e qytetërimit pers ishin rrugët e bukura të përshkruara nga Herodoti dhe Ksenofoni. Më e famshmja ishte rruga mbretërore, e cila shkon nga Efesi në Azinë e Vogël deri në qytetin e Suzës në Lindje.

Posta funksiononte shkëlqyeshëm edhe në Persinë e lashtë, gjë e cila u lehtësua shumë edhe nga rrugët e mira. Gjithashtu në Persinë e lashtë tregtia ishte shumë e zhvilluar, në të gjithë shtetin funksiononte një sistem taksash i menduar mirë, i ngjashëm me atë modern, ku një pjesë e taksave dhe taksave kalonin në buxhetet vendore të kushtëzuara, ndërsa një pjesë për pushtetin qendror. Mbretërit persianë kishin monopolin e prerjes së monedhave të arit, ndërsa satrapët e tyre mund të prisnin edhe monedhat e tyre, por vetëm argjendi ose bakri. “Paratë lokale” të satrapëve qarkullonin vetëm në një territor të caktuar, ndërsa monedhat e arit të mbretërve persianë ishin mjeti universal i pagesës në të gjithë perandorinë persiane dhe madje edhe më gjerë.

Monedhat e Persisë.

Shkrimi në Persinë e lashtë pati një zhvillim aktiv, kështu që kishte disa lloje të tij: nga piktogramet tek alfabeti i shpikur në kohën e duhur. Gjuha zyrtare e mbretërisë persiane ishte aramaishtja, që vinte nga asirianët e lashtë.

Arti i Persisë së lashtë përfaqësohet nga skulptura dhe arkitektura atje. Për shembull, basorelievet e mbretërve persianë të gdhendura me mjeshtëri në gur kanë mbijetuar deri më sot.

Pallatet dhe tempujt persianë ishin të famshëm për dekorimin e tyre luksoz.

Këtu është një imazh i një mjeshtri persian.

Fatkeqësisht, forma të tjera të artit të lashtë pers nuk kanë arritur tek ne.

Feja e Persisë

Feja e Persisë së lashtë përfaqësohet nga një mësim fetar shumë interesant - Zoroastrianizmi, i quajtur kështu falë themeluesit të kësaj feje, të urtit, profetit (dhe ndoshta magjistarit) Zoroaster (aka Zaratushtra). Doktrina e Zoroastrianizmit bazohet në përballjen e përjetshme midis së mirës dhe së keqes, ku fillimi i mirë përfaqësohet nga perëndia Ahura Mazda. Urtësia dhe zbulesa e Zaratushtra janë paraqitur në librin e shenjtë të Zoroastrianizmit - Zend-Avesta. Në fakt, kjo fe e persëve të lashtë ka shumë të përbashkëta me fetë e tjera monoteiste të mëvonshme, si Krishterimi dhe Islami:

• Besimi në një Zot, i cili u përfaqësua te Persianët nga Akhura-Mazda. Antipodi i Zotit, Djallit, Satanit në traditën e krishterë në Zoroastrianism përfaqësohet nga demoni Druj, duke personifikuar të keqen, gënjeshtrat, shkatërrimin.
• Prania e Shkrimit të Shenjtë, Zend-Avesta në mesin e Persianëve Zoastrianë, si Kurani tek muslimanët dhe Bibla midis të krishterëve.
• Prania e një profeti, Zoroastar-Zarathushtra, përmes të cilit transmetohet mençuria hyjnore.
• Komponenti moral dhe etik i doktrinës, kështu Zoroastrianizmi predikon (megjithatë, si fetë e tjera) heqjen dorë nga dhuna, vjedhja, vrasja. Për një rrugë të padrejtë dhe mëkatare në të ardhmen, sipas Zarathustrës, njeriu pas vdekjes do të përfundojë në ferr, ndërsa ai që kryen vepra të mira pas vdekjes do të qëndrojë në parajsë.

Me një fjalë, siç mund të shohim, feja e lashtë persiane e Zoroastrianizmit është jashtëzakonisht e ndryshme nga fetë pagane të shumë popujve të tjerë, dhe për nga natyra e saj është shumë e ngjashme me fetë e fundit botërore të krishterimit dhe islamit, dhe nga mënyra se si ende ekziston sot. Pas rënies së shtetit sasanian, erdhi kolapsi përfundimtar i kulturës persiane dhe veçanërisht i fesë, pasi pushtuesit e arabëve mbanin me vete flamurin e Islamit. Shumë Persianë gjithashtu u konvertuan në Islam në këtë kohë dhe u asimiluan me arabët. Por ishte një pjesë e Persianëve që donin t'i qëndronin besnikë fesë së tyre të lashtë Zoroastrianizmit, duke ikur nga persekutimi fetar i muslimanëve, ata ikën në Indi, ku kanë ruajtur fenë dhe kulturën e tyre deri në ditët e sotme. Tani ata njihen me emrin Parsis, në territorin e Indisë moderne dhe sot ka shumë tempuj Zoroastrian, si dhe ithtarë të kësaj feje, pasardhës të vërtetë të Persianëve të lashtë.

Persia e lashtë, video

Dhe në përfundim, një film dokumentar interesant për Persinë e lashtë - "Perandoria Persiane - një perandori madhështie dhe pasurie".

Kur shkruaja artikullin, u përpoqa ta bëja atë sa më interesant, të dobishëm dhe me cilësi të lartë. Do të isha mirënjohës për çdo reagim dhe kritikë konstruktive në formën e komenteve për artikullin. Gjithashtu, ju mund të shkruani dëshirën / pyetjen / sugjerimin tuaj në postën time [email i mbrojtur] ose Facebook, sinqerisht autori.

Në kohët e lashta, Persia u bë qendra e një prej perandorive më të mëdha në histori, që shtrihej nga Egjipti deri në lumin Indus. Ai përfshinte të gjitha perandoritë e mëparshme - egjiptianët, babilonasit, asirianët dhe hititët. Perandoria e mëvonshme e Aleksandrit të Madh pothuajse nuk përfshinte territore që më parë nuk i përkisnin persëve, ndërsa ishte më e vogël se Persia nën mbretin Dar.

Që nga fillimi i tij në shekullin e 6-të. para Krishtit. para pushtimit nga Aleksandri i Madh në shek. para Krishtit. Për dy shekuj e gjysmë, Persia zinte një pozitë dominuese në botën antike. Dominimi grek zgjati për rreth njëqind vjet dhe pas rënies së tij, shteti persian u ringjall nën dy dinastitë lokale: Arshakidët (mbretëria Parthiane) dhe Sasanidët (Mbretëria e Re Persiane). Për më shumë se shtatë shekuj ata mbajtën të frikësuar, fillimisht Romën dhe më pas Bizantin, deri në shekullin e VII. pas Krishtit shteti sasanid nuk u pushtua nga pushtuesit islamikë.

Gjeografia e perandorisë.

Tokat e banuara nga persët e lashtë vetëm përafërsisht përkojnë me kufijtë e Iranit modern. Në kohët e lashta, kufij të tillë thjesht nuk ekzistonin. Kishte periudha kur mbretërit persianë ishin sundimtarët e pjesës më të madhe të botës së njohur në atë kohë, në kohë të tjera qytetet kryesore të perandorisë ndodheshin në Mesopotami, në perëndim të Persisë, dhe gjithashtu ndodhte që i gjithë territori i mbretërisë të ndahej. mes pushtetarëve rivalë lokalë.

Një pjesë e konsiderueshme e territorit të Persisë e zë një rrafshnaltë e lartë e thatë (1200 m), e përshkuar nga vargmalet malore me maja individuale që arrijnë lartësinë 5500 m.Në perëndim dhe në veri gjenden vargmalet e Zagros dhe Elburzit, të cilat kufizojnë malësinë. në formën e një V-je, duke e lënë të hapur në lindje. Kufijtë perëndimorë dhe veriorë të malësisë përafërsisht përkojnë me kufijtë aktualë të Iranit, por në lindje shtrihen përtej kufijve të vendit, duke zënë një pjesë të territorit të Afganistanit dhe Pakistanit modern. Tre zona janë të izoluara nga pllaja: bregdeti i Detit Kaspik, bregu i Gjirit Persik dhe rrafshnalta jugperëndimore, të cilat janë vazhdimësia lindore e ultësirës së Mesopotamisë.

Menjëherë në perëndim të Persisë shtrihet Mesopotamia, shtëpia e qytetërimeve më të lashta të botës. Shtetet Mesopotamiane të Sumerit, Babilonisë dhe Asirisë patën një ndikim të rëndësishëm në kulturën e hershme të Persisë. Dhe megjithëse pushtimet persiane përfunduan pothuajse tre mijë vjet pas lulëzimit të Mesopotamisë, Persia në shumë mënyra u bë trashëgimtare e qytetërimit Mesopotamian. Shumica e qyteteve kryesore të Perandorisë Persiane ndodheshin në Mesopotami, dhe historia persiane është kryesisht një vazhdim i historisë së Mesopotamisë.

Persia shtrihet në rrugën e migrimeve më të hershme nga Azia Qendrore. Duke lëvizur ngadalë drejt perëndimit, kolonët kaluan majën veriore të Hindu Kushit në Afganistan dhe u kthyen në jug dhe në perëndim, ku përmes rajoneve më të aksesueshme të Khorasanit, në juglindje të Detit Kaspik, ata hynë në malësitë iraniane në jug të maleve Elburz. Shekuj më vonë, paralelisht me rrugën e hershme kalonte arteria kryesore tregtare që lidh Lindjen e Largët me Mesdheun dhe siguronte kontrollin e perandorisë dhe transferimin e trupave. Në skajin perëndimor të malësisë, ajo zbriste në fushat e Mesopotamisë. Rrugë të tjera të rëndësishme lidhnin fushat juglindore përmes maleve të thepisura me malësitë përkatëse.

Larg disa rrugëve kryesore, mijëra komunitete bujqësore u shpërndanë përgjatë luginave të gjata dhe të ngushta malore. Ata drejtuan një ekonomi mbijetese, për shkak të izolimit nga fqinjët e tyre, shumë prej tyre qëndruan larg luftërave dhe pushtimeve dhe për shumë shekuj kryen një mision të rëndësishëm për të ruajtur vazhdimësinë e kulturës aq karakteristike për historinë e lashtë të Persisë.

HISTORI

Irani i lashtë.

Dihet se banorët më të lashtë të Iranit kishin një origjinë të ndryshme nga persët dhe popujt e lidhur me ta, të cilët krijuan qytetërime në malësitë iraniane, si dhe semitët dhe sumerët, qytetërimet e të cilëve u ngritën në Mesopotami. Gjatë gërmimeve në shpellat afër bregut jugor të Detit Kaspik, u zbuluan skelete njerëzish të datuar në mijëvjeçarin e 8 para Krishtit. Në veriperëndim të Iranit, në qytetin Goy-Tepe, u gjetën kafkat e njerëzve që jetonin në mijëvjeçarin e 3 para Krishtit.

Shkencëtarët kanë sugjeruar që popullsia indigjene të quhet Kaspianët, gjë që tregon një lidhje gjeografike me popujt që banonin në malet e Kaukazit në perëndim të Detit Kaspik. Vetë fiset Kaukaziane, siç e dini, migruan në rajone më jugore, në malësi. Lloji "kaspik", me sa duket, u ruajt në një formë shumë të dobësuar midis fiseve nomade të Lurs në Iranin modern.

Për arkeologjinë e Lindjes së Mesme, çështja qendrore është datimi i shfaqjes së vendbanimeve bujqësore këtu. Monumentet e kulturës materiale dhe dëshmi të tjera të gjetura në shpellat e Kaspikut tregojnë se fiset që banonin në rajon nga mijëvjeçari i 8-të deri në 5-të para Krishtit. merreshin kryesisht me gjueti, më pas kaluan në blegtori, e cila, nga ana tjetër, përafërsisht. mijëvjeçari IV para Krishtit zëvendësohet nga bujqësia. Vendbanimet e përhershme u shfaqën në pjesën perëndimore të malësisë edhe para mijëvjeçarit të III-të para erës sonë, dhe me shumë gjasa në mijëvjeçarin e 5-të p.e.s. Vendbanimet kryesore përfshijnë Sialk, Goy-Tepe, Gissar, por më të mëdhenjtë ishin Susa, e cila më vonë u bë kryeqyteti i shtetit Persian. Në këto fshatra të vegjël, kasollet prej qerpiçi u grumbulluan përgjatë rrugëve të ngushta gjarpëruese. Të vdekurit varroseshin ose nën dyshemenë e një shtëpie ose në një varrezë në një pozicion të shtrembër (“uterine”). Rindërtimi i jetës së banorëve të lashtë të malësisë u krye mbi bazën e studimit të enëve, veglave dhe stolive që vendoseshin në varre për t'i siguruar të ndjerit gjithçka të nevojshme për jetën e përtejme.

Zhvillimi i kulturës në Iranin parahistorik vazhdoi në mënyrë progresive gjatë shumë shekujve. Ashtu si në Mesopotami, këtu filluan të ndërtohen shtëpi me tulla me përmasa të mëdha, objektet u bënë nga bakri i derdhur, dhe më pas nga bronzi i derdhur. U shfaqën vula guri me modele të gdhendura, të cilat ishin dëshmi e shfaqjes së pronës private. Kanat e mëdha të gjetura për ruajtjen e ushqimit sugjerojnë se furnizimet bëheshin ndërmjet të korrave. Ndër gjetjet e të gjitha periudhave, ka figurina të perëndeshës së nënës, shpesh të paraqitura me burrin e saj, i cili ishte njëkohësisht burri dhe djali i saj.

Më e dukshme është shumëllojshmëria e madhe e enëve prej balte të pikturuara, disa prej të cilave kanë mure jo më të trasha se lëvozhgat e vezëve të pulës. Të paraqitura në profil, figurina zogjsh dhe kafshësh dëshmojnë për talentin e artizanëve parahistorikë. Disa produkte balte përshkruajnë një person të angazhuar në gjueti ose duke kryer disa lloj ritualesh. Rreth viteve 1200-800 para Krishtit qeramika e pikturuar zëvendësohet me një ngjyrë - e kuqe, e zezë ose gri, e cila shpjegohet me pushtimin e fiseve nga rajone ende të paidentifikuara. Qeramika e të njëjtit lloj u gjet shumë larg Iranit - në Kinë.

Historia e hershme.

Epoka historike fillon në malësitë iraniane në fund të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. Shumica e informacionit për pasardhësit e fiseve të lashta që jetonin në kufijtë lindorë të Mesopotamisë, në malet e Zagrosit, janë mbledhur nga kronikat e Mesopotamisë. (Nuk ka asnjë informacion në analet për fiset që banonin në rajonet qendrore dhe lindore të malësive iraniane, sepse ata nuk kishin lidhje me mbretëritë e Mesopotamisë.) Më të mëdhenjtë nga popujt që banonin në Zagros ishin elamitët, të cilët pushtuan qytetin antik. e Suzës, e vendosur në rrafshnaltën rrëzë kodrave të Zagros, dhe shteti i fuqishëm dhe i begatë i Elamit, i cili themeloi atje. Kronikat elamite filluan të përpilohen rreth. 3000 para Krishtit dhe u zhvilluan për dy mijë vjet. Më tej në veri jetonin Kasitet, fise barbare kalorësish, të cilët nga mesi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. pushtoi Babiloninë. Kasitet adoptuan qytetërimin babilonas dhe sunduan Mesopotaminë jugore për disa shekuj. Më pak të rëndësishme ishin fiset e Zagrosit të Veriut, Lullubei dhe Gutii, të cilët jetonin në zonën ku rruga e madhe tregtare transaziatike zbriste nga maja perëndimore e malësive iraniane në fushë.

Pushtimi i mbretërisë së arianëve dhe medëve.

Duke filluar nga mijëvjeçari II para Krishtit valët e pushtimeve fisnore nga Azia Qendrore ranë njëra pas tjetrës në malësitë iraniane. Këta ishin arianët, fiset indo-iraniane që flisnin dialekte që ishin proto-gjuhët e gjuhëve aktuale të Malësive iraniane dhe Indisë Veriore. Ata i dhanë Iranit edhe emrin e tij ("atdheu i arianëve"). Vala e parë e pushtuesve përfshiu përafërsisht. 1500 para Krishtit Një grup arianësh u vendos në perëndim të malësive iraniane, ku themeluan shtetin Mitanni, një grup tjetër në jug midis Kassitëve. Sidoqoftë, rryma kryesore e arianëve kaloi Iranin, duke u kthyer ndjeshëm në jug, kaloi Hindu Kushin dhe pushtoi Indinë e Veriut.

Në fillim të mijëvjecarit I para Krishtit. përgjatë së njëjtës rrugë, një valë e dytë e ardhurish, fiset iraniane, mbërriti në malësitë iraniane, dhe një valë shumë më e madhe. Disa nga fiset iraniane - Sogdianët, Scythians, Saki, Parthians dhe Bactrians - ruajtën mënyrën e tyre nomade të jetesës, të tjerët shkuan përtej malësive, por dy fise, Medët dhe Persianët (Parsa), u vendosën në luginat e Zagros. kurriz, u përzier me popullsinë vendase dhe përvetësoi traditat e tyre politike, fetare dhe kulturore. Medët u vendosën në afërsi të Ekbatanës (Hamadani i sotëm). Persianët u vendosën disi në jug, në fushat e Elamit dhe në rajonin malor ngjitur me Gjirin Persik, i cili më vonë u quajt Persis (Parsa ose Fars). Është e mundur që Persianët fillimisht u vendosën në veri-perëndim të Medëve, në perëndim të liqenit Rezaye (Urmia), dhe vetëm më vonë u zhvendosën në jug nën presionin e Asirisë, e cila atëherë po përjetonte kulmin e fuqisë së saj. Në disa basorelieve asiriane të shekujve IX dhe VIII. para Krishtit. përshkruan betejat me Medët dhe Persianët.

Mbretëria Medase po forcohej gradualisht me kryeqytetin e saj në Ekbatana. Në vitin 612 para Krishtit. Mbreti median Cyaxar (mbretëroi nga viti 625 deri në 585 para Krishtit) hyri në një aleancë me Babiloninë, pushtoi Ninevinë dhe shkatërroi shtetin asirian. Mbretëria Mediane shtrihej nga Azia e Vogël (Turqia moderne) pothuajse deri në lumin Indus. Gjatë vetëm një mbretërimi, Media nga një principatë e vogël degë u kthye në fuqinë më të fortë në Lindjen e Mesme.

Shteti pers i Akamenidëve.

Fuqia e medias nuk zgjati më shumë se dy breza. Dinastia persiane e Achaemenids (e quajtur sipas themeluesit të saj Achaemen) filloi të sundojë në Pars edhe nën Medes. Në vitin 553 para Krishtit. Kiri II i Madh, Akamenidi, sundimtari i Parsës, ngriti një revoltë kundër mbretit mede Astiage, birit të Kiaksarit, si rezultat i së cilës u krijua një aleancë e fuqishme e medëve dhe persëve. Fuqia e re kërcënoi të gjithë Lindjen e Mesme. Në vitin 546 para Krishtit. Mbreti Croesus i Lidias udhëhoqi një koalicion të drejtuar kundër mbretit Kir, i cili, përveç lidianëve, përfshinte babilonasit, egjiptianët dhe spartanët. Sipas legjendës, orakulli i parashikoi mbretit lidian se lufta do të përfundonte me rënien e shtetit të madh. Kroesusi i gëzuar as që u mundua të pyeste se për cilin shtet kishte për qëllim. Lufta përfundoi me fitoren e Kirit, i cili e ndoqi Croesusin deri në Lidia dhe atje e zuri rob. Në vitin 539 para Krishtit. Kiri pushtoi Babiloninë dhe në fund të mbretërimit të tij zgjeroi kufijtë e shtetit nga Deti Mesdhe deri në periferinë lindore të Malësive iraniane, duke e bërë kryeqytetin Pasargadae, një qytet në Iranin jugperëndimor.

Organizata e Shtetit Achaemenid.

Përveç disa mbishkrimeve të shkurtra akemenide, ne nxjerrim informacion bazë për shtetin e Akamenidit nga veprat e historianëve të lashtë grekë. Edhe emrat e mbretërve persianë hynë në historiografi siç i shkruan grekët e lashtë. Për shembull, emrat e mbretërve të njohur sot si Cyaxar, Cyrus dhe Kserxes shqiptohen në persisht si Uvakhshtra, Kurush dhe Hshayarshan.

Qyteti kryesor i shtetit ishte Suza. Babilonia dhe Ekbatana konsideroheshin qendra administrative, dhe Persepolis ishte qendra e jetës rituale dhe shpirtërore. Shteti ndahej në njëzet satrapi ose provinca, të kryesuara nga satrapët. Përfaqësuesit e fisnikërisë persiane u bënë satrapë dhe vetë pozicioni u trashëgua. Ky kombinim i pushtetit të një monarku absolut dhe guvernatorëve gjysmë të pavarur ka qenë një tipar karakteristik i strukturës politike të vendit për shumë shekuj.

Të gjitha krahinat lidheshin me rrugë postare, më e rëndësishmja prej të cilave, "rruga mbretërore", 2400 km e gjatë, shkonte nga Suza në bregdetin e Mesdheut. Përkundër faktit se një sistem i vetëm administrativ, një monedhë e vetme dhe një gjuhë e vetme zyrtare u prezantuan në të gjithë perandorinë, shumë popuj vartës ruajtën zakonet, fenë dhe sundimtarët lokalë. Periudha e Akamenidit u dallua për tolerancën e saj. Vitet e gjata paqeje nën persët favorizuan zhvillimin e qyteteve, tregtinë dhe bujqësinë. Irani po shijonte epokën e tij të artë.

Ushtria persiane ndryshonte në përbërje dhe taktika nga ushtritë e mëparshme, për të cilat qerret dhe këmbësoria ishin tipike. Forca kryesore goditëse e trupave persiane ishin harkëtarët e kuajve, të cilët bombarduan armikun me një re shigjetash, pa rënë në kontakt të drejtpërdrejtë me të. Ushtria përbëhej nga gjashtë trupa me nga 60.000 ushtarë secila dhe formacione elitare prej 10.000 vetësh, të zgjedhur nga anëtarët e familjeve fisnike dhe të quajtura "të pavdekshëm"; ata përbënin edhe rojen personale të mbretit. Megjithatë, gjatë fushatave në Greqi, si dhe gjatë mbretërimit të mbretit të fundit nga dinastia Akamenide, Darius III, një masë e madhe, e dobët e kontrolluar kalorësish, karrocash dhe këmbësorësh shkuan në betejë, të paaftë për të manovruar në hapësira të vogla dhe shpesh. dukshëm inferior ndaj këmbësorisë së disiplinuar të grekëve.

Akamenidët ishin shumë krenarë për origjinën e tyre. Mbishkrimi Behistun, i gdhendur në shkëmb me urdhër të Darit I, thotë: “Unë, Dari, mbreti i madh, mbreti i mbretërve, mbreti i vendeve të banuara nga të gjitha kombet, kam qenë prej kohësh mbreti i kësaj toke të madhe, duke u shtrirë edhe më tej, biri i Hystaspes, Achaemenides, Persian, djali Persian, Arian dhe paraardhësit e mi ishin arianë. Megjithatë, qytetërimi Achaemenid ishte një konglomerat i zakoneve, kulturës, institucioneve shoqërore dhe ideve që ekzistonin në të gjitha pjesët e Botës së Lashtë. Pikërisht në këtë kohë Lindja dhe Perëndimi ranë në kontakt të drejtpërdrejtë dhe shkëmbimi i ideve që rezultoi nuk u ndërpre kurrë më pas.

Dominimi helen.

I dobësuar nga rebelimet, kryengritjet dhe grindjet civile të pafundme, shteti i Akamenidit nuk mundi t'u bënte ballë ushtrive të Aleksandrit të Madh. Maqedonasit zbarkuan në kontinentin aziatik në 334 para Krishtit, mundën trupat persiane në lumin Granik dhe dy herë mundën ushtri të mëdha nën komandën e Darius III të paaftë - në Betejën e Issus (333 p.e.s.) në jugperëndim të Azisë së Vogël dhe nën Gaugamela (331 p.e.s.) në Mesopotami. Pasi pushtoi Babiloninë dhe Suzën, Aleksandri shkoi në Persepolis dhe i vuri flakën, me sa duket në shenjë hakmarrjeje për Athinën e djegur nga Persianët. Duke vazhduar drejt lindjes, ai gjeti trupin e Darit III, të vrarë nga luftëtarët e tij. Aleksandri kaloi më shumë se katër vjet në lindje të malësive iraniane, duke themeluar koloni të shumta greke. Më pas ai u kthye në jug dhe pushtoi provincat persiane në atë që tani është Pakistani Perëndimor. Pas kësaj, ai shkoi shëtitje në Luginën e Indus. Në vitin 325 para Krishtit. në Suza, Aleksandri filloi të inkurajonte në mënyrë aktive ushtarët e tij që të martoheshin me Persianët, duke ushqyer idenë e një shteti të vetëm të maqedonasve dhe persëve. Në vitin 323 para Krishtit. Aleksandri vdiq nga ethet në Babiloni në moshën 33 vjeçare. Territori i gjerë që pushtoi u nda menjëherë midis krerëve të tij ushtarakë, të cilët po rivalizonin mes tyre. Dhe megjithëse plani i Aleksandrit të Madh për të bashkuar kulturën greke dhe persiane nuk u realizua kurrë, kolonitë e shumta të themeluara nga ai dhe pasardhësit e tij gjatë shekujve ruajtën origjinalitetin e kulturës së tyre dhe ushtruan një ndikim të rëndësishëm në popujt vendas dhe artin e tyre.

Pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, Malësia iraniane u bë pjesë e shtetit Seleucid, i cili mori emrin nga një prej komandantëve të tij. Së shpejti fisnikëria vendase filloi të luftonte për pavarësi. Në satrapinë e Parthisë, e vendosur në juglindje të Detit Kaspik në një zonë të njohur si Khorasan, një fis nomad i Parns u revoltua, duke dëbuar guvernatorin Seleucid. Sundimtari i parë i shtetit Parthian ishte Arshak I (sundoi nga 250 deri në 248/247 para Krishtit).

Shteti Parthian i Arshakidëve.

Periudha pas revoltës së Arshak I kundër Seleucidëve quhet ose periudha Arshakide ose periudha Parthiane. Pati luftëra të vazhdueshme midis parthinëve dhe seleukidëve, të cilat përfunduan në vitin 141 p.e.s., kur parthinët, të udhëhequr nga Mithridates I, morën Seleukinë, kryeqytetin e Seleucidëve në lumin Tigër. Në bregun e kundërt të lumit, Mithridates themeloi një kryeqytet të ri, Ctesiphon, dhe zgjeroi dominimin e tij mbi pjesën më të madhe të malësive iraniane. Mithridati II (sundoi nga viti 123 deri në 87/88 para Krishtit) zgjeroi më tej kufijtë e shtetit dhe, pasi mori titullin "mbret i mbretërve" (shahinshah), u bë sundimtar i një territori të gjerë nga India në Mesopotami dhe në lindje. në Turkistanin kinez.

Parthianët e konsideronin veten trashëgimtarë të drejtpërdrejtë të shtetit Achaemenid dhe kultura e tyre relativisht e varfër u kompensua nga ndikimi i kulturës dhe traditave helenistike të prezantuara më herët nga Aleksandri i Madh dhe Seleucidët. Si më parë në shtetin seleukid qendra politike u zhvendos në perëndim të malësisë, përkatësisht në Ktesifon, prandaj në Iran ka pak monumente në gjendje të mirë që dëshmojnë për atë kohë.

Gjatë mbretërimit të Phraates III (mbretëroi nga viti 70 deri në 58/57 para Krishtit) Parthia hyri në një periudhë luftërash pothuajse të vazhdueshme me Perandorinë Romake, e cila zgjati gati 300 vjet. Ushtritë kundërshtare luftuan mbi një territor të gjerë. Parthianët mundën ushtrinë nën komandën e Marcus Licinius Crassus në Carrhae në Mesopotami, pas së cilës kufiri midis dy perandorive shtrihej përgjatë Eufratit. Në vitin 115 A.D. Perandori romak Trajan mori Seleukinë. Përkundër kësaj, shteti Parthian qëndroi dhe në vitin 161 Vologes III shkatërroi provincën romake të Sirisë. Megjithatë, vitet e gjata të luftës gjakosën Parthianët dhe përpjekjet për të mposhtur romakët në kufijtë perëndimorë e dobësuan fuqinë e tyre mbi malësitë iraniane. Rebelimet shpërthyen në një sërë zonash. Satrapi i Farsës (ose Parsa) Ardashirit, i biri i një udhëheqësi fetar, e shpalli veten sundimtar si pasardhës i drejtpërdrejtë i Akamenidëve. Pasi mundi disa ushtri parthiane dhe vrau në betejë mbretin e fundit parthian Artaban V, ai mori Ktesifonin dhe i shkaktoi një disfatë dërrmuese koalicionit, i cili po përpiqej të rivendoste fuqinë e Arshakidëve.

shteti sasanid.

Ardashiri (sunduar nga 224 deri në 241) themeloi një perandori të re persiane të njohur si shteti Sasanid (nga titulli i lashtë persian "sasan", ose "komandant"). Djali i tij Shapur I (mbretëroi nga 241 deri në 272) ruajti elemente të sistemit të dikurshëm feudal, por krijoi një shtet shumë të centralizuar. Ushtritë e Shapurit fillimisht u zhvendosën në lindje dhe pushtuan të gjithë rrafshnaltën iraniane deri në lumë. Indus dhe më pas u kthye në perëndim kundër romakëve. Në betejën e Edessa (afër Urfa moderne, Turqi), Shapuri kapi perandorin romak Valerian, së bashku me ushtrinë e tij prej 70,000 trupash. Të burgosurit, përfshirë arkitektë dhe inxhinierë, u detyruan të punonin në ndërtimin e rrugëve, urave dhe sistemeve të ujitjes në Iran.

Gjatë disa shekujve, rreth 30 sundimtarë u zëvendësuan në dinastinë Sasanid; shpesh pasuesit emëroheshin nga kleri më i lartë dhe fisnikëria feudale. Dinastia zhvilloi luftëra të vazhdueshme me Romën. Shapuri II, i cili hipi në fron në vitin 309, luftoi tre herë me Romën gjatë 70 viteve të mbretërimit të tij. Më i madhi i Sasanidëve njihet si Khosrov I (sunduar nga 531 deri në 579), i cili quhej i Drejti ose Anushirvan ("Shpirti i pavdekshëm").

Nën Sasanidët, u krijua një sistem me katër nivele të ndarjes administrative, u vendos një normë e sheshtë e taksës së tokës dhe u kryen projekte të shumta ujitje artificiale. Gjurmët e këtyre strukturave vaditëse ruhen ende në jugperëndim të Iranit. Shoqëria ishte e ndarë në katër klasa: luftëtarë, priftërinj, skribë dhe njerëz të thjeshtë. Këta të fundit përfshinin fshatarë, tregtarë dhe zejtarë. Tre pronat e para gëzonin privilegje të veçanta dhe, nga ana tjetër, kishin disa gradime. Nga gradimi më i lartë i pasurisë, u emëruan Sardarët, guvernatorët e krahinave. Kryeqyteti i shtetit ishte Bishapur, qytetet më të rëndësishme ishin Ctesiphon dhe Gundeshapur (ky i fundit ishte i famshëm si një qendër e edukimit mjekësor).

Pas rënies së Romës, Bizanti zuri vendin e armikut tradicional të Sasanidëve. Duke shkelur traktatin e paqes së përjetshme, Khosrow I pushtoi Azinë e Vogël dhe në 611 pushtoi dhe dogji Antiokinë. Nipi i tij Khosrov II (sunduar nga 590 deri në 628), i mbiquajtur Parviz ("Fitimtar"), i ktheu persët për pak kohë në lavdinë e tyre të mëparshme të kohës së Akamenidit. Gjatë disa fushatave, ai në fakt mundi Perandorinë Bizantine, por perandori bizantin Heraklius bëri një goditje të guximshme në pjesën e pasme të persisë. Në 627, ushtria e Khosrow II pësoi një disfatë dërrmuese në Nineveh në Mesopotami, Khosrow u rrëzua dhe u godit me thikë për vdekje nga djali i tij Kavad II, i cili vdiq disa muaj më vonë.

Shteti i fuqishëm sasanid u gjend pa sundimtar, me strukturë shoqërore të shkatërruar, i rraskapitur si pasojë e luftërave të gjata me Bizantin në perëndim dhe me turqit e Azisë Qendrore në lindje. Brenda pesë viteve, dymbëdhjetë sundimtarë gjysmë fantazmë u zëvendësuan, duke u përpjekur pa sukses për të rivendosur rendin. Në 632, Yazdegerd III rivendosi autoritetin qendror për disa vjet, por kjo nuk ishte e mjaftueshme. Perandoria e rraskapitur nuk mundi t'i bënte ballë sulmit të luftëtarëve të Islamit, të cilët po nxitonin në mënyrë të papërmbajtshme drejt veriut nga Gadishulli Arabik. Ata dhanë goditjen e tyre të parë dërrmuese në vitin 637 në betejën e Kadispit, si rezultat i së cilës ra Ktesifoni. Humbja përfundimtare e Sasanidëve pësoi në vitin 642 në betejën e Nehavendit në pjesën qendrore të malësive. Yazdegerd III iku si një bishë e gjuajtur, vrasja e tij në 651 shënoi fundin e epokës Sasanid.

KULTURA

Teknologjia.

Ujitje.

E gjithë ekonomia e Persisë së lashtë bazohej në bujqësi. Reshjet në malësitë iraniane janë të pamjaftueshme për bujqësi të gjerë, kështu që Persianët duhej të mbështeteshin në ujitje. Lumenjtë e pakët dhe me rrjedhje të ulët të malësisë nuk i siguronin kanalet me ujë të mjaftueshëm dhe në verë ato thaheshin. Prandaj, Persianët zhvilluan një sistem unik të kanaleve nëntokësore-litarë. Në rrëzë të vargmaleve malore, puse të thella gërmuan nëpër shtresat e forta por poroze të zhavorrit deri në argjilat e padepërtueshme që formojnë kufirin e poshtëm të akuiferit. Puset mblidhnin ujin e shkrirë nga majat e maleve, të cilat mbuloheshin me një shtresë të trashë dëbore në dimër. Nga këta puse shpërthyen kanale nëntokësore, të larta sa njeriu, me boshte vertikale të vendosura në intervale të rregullta, nëpër të cilat dilte drita dhe ajri për punëtorët. Përçuesit e ujit dolën në sipërfaqe dhe shërbenin si burim uji gjatë gjithë vitit.

Ujitja artificiale me ndihmën e digave dhe kanaleve, e cila filloi dhe u përdor gjerësisht në fushat e Mesopotamisë, u përhap në territorin e Elamit, të ngjashëm në kushte natyrore, nëpër të cilat rrjedhin disa lumenj. Kjo zonë, e njohur tani si Khuzistan, është e zhytur dendur nga qindra kanale të lashta. Sistemet e ujitjes arritën zhvillimin e tyre më të lartë gjatë periudhës sasaniane. Mbetjet e shumta të digave, urave dhe ujësjellësve të ngritur gjatë Sasanidëve ruhen edhe sot. Meqenëse janë projektuar nga inxhinierë romakë të kapur, ato janë si dy bizele në një bisht që të kujtojnë struktura të ngjashme që gjenden në të gjithë Perandorinë Romake.

Transporti.

Lumenjtë e Iranit nuk janë të lundrueshëm, por në pjesë të tjera të perandorisë Achaemenid, transporti ujor ishte i zhvilluar mirë. Pra, në 520 para Krishtit. Dari I i Madh rindërtoi kanalin midis Nilit dhe Detit të Kuq. Gjatë periudhës së Akamenidit, u kryen ndërtime të shumta të rrugëve tokësore, por rrugët e asfaltuara u ndërtuan kryesisht në zonat kënetore dhe malore. Seksione të rëndësishme të rrugëve të ngushta, të shtruara me gurë të ndërtuara nën Sasanidët gjenden në perëndim dhe jug të Iranit. Zgjedhja e vendit për ndërtimin e rrugëve ishte e pazakontë për atë kohë. Ata nuk ishin shtrirë përgjatë luginave, përgjatë brigjeve të lumenjve, por përgjatë kreshtave të maleve. Rrugët zbrisnin në lugina vetëm për të bërë të mundur kalimin në anën tjetër në vende me rëndësi strategjike, për të cilat u ngritën ura masive.

Përgjatë rrugëve, në një distancë prej një dite nga njëri-tjetri, u ndërtuan stacione postare, ku ndërroheshin kuajt. Kishte një shërbim postar shumë efikas, me korrierë postarë që mbulonin deri në 145 km në ditë. Që nga kohra të lashta qendra e mbarështimit të kuajve ka qenë zona pjellore në malet e Zagrosit, ngjitur me rrugën tregtare transaziatike. Iranianët që nga lashtësia filluan të përdorin devetë si kafshë barre; në Mesopotami, kjo "mënyrë transporti" erdhi nga media përafërsisht. 1100 para Krishtit

Ekonomia.

Prodhimi bujqësor ishte shtylla kurrizore e ekonomisë së Persisë së Lashtë. Lulëzoi edhe tregtia. Të gjitha kryeqytetet e shumta të mbretërive të lashta iraniane ndodheshin përgjatë rrugës më të rëndësishme tregtare midis Mesdheut dhe Lindjes së Largët ose në degën e tij drejt Gjirit Persik. Në të gjitha periudhat, iranianët luajtën rolin e një lidhjeje të ndërmjetme - ata ruanin këtë rrugë dhe mbanin disa nga mallrat e transportuara përgjatë saj. Gjatë gërmimeve në Suzë dhe Persepolis, u gjetën sende të mrekullueshme nga Egjipti. Relievet e Persepolisit përshkruajnë përfaqësues të të gjitha satrapive të shtetit Achaemenid, duke u ofruar dhurata sundimtarëve të mëdhenj. Që nga koha e Akamenidëve, Irani ka eksportuar mermer, alabastër, plumb, bruz, lapis lazuli (lapis lazuli) dhe qilima. Akamenidët krijuan rezerva përrallore monedhash ari të prera në satrapi të ndryshme. Në të kundërt, Aleksandri i Madh prezantoi një monedhë të vetme argjendi për të gjithë perandorinë. Parthianët u kthyen në monedhën e arit dhe gjatë kohës së Sasanidëve, monedhat e argjendit dhe bakrit mbizotëronin në qarkullim.

Sistemi i pronave të mëdha feudale që u zhvilluan nën Akamenidët mbijetoi deri në periudhën Seleucid, por mbretërit në këtë dinasti lehtësuan ndjeshëm pozitën e fshatarëve. Më pas, në periudhën Parthiane, u rindërtuan prona të mëdha feudale dhe nën Sasanidët ky sistem nuk ndryshoi. Të gjitha shtetet kërkuan të merrnin të ardhura maksimale dhe vendosën taksa për fermat fshatare, bagëtinë, tokën, futën taksat e votimit dhe vendosën tarifa për udhëtimet në rrugë. Të gjitha këto taksa dhe tarifa mblidheshin ose me monedhë perandorake ose në natyrë. Nga fundi i periudhës sasaniane, numri dhe përmasat e taksave ishin bërë një barrë e patolerueshme për popullsinë dhe ky shtyp tatimor luajti një rol vendimtar në shpërbërjen e strukturës shoqërore të shtetit.

Organizimi politik dhe shoqëror.

Të gjithë sundimtarët persianë ishin monarkë absolut që sundonin nënshtetasit e tyre me urdhër të perëndive. Por ky pushtet ishte absolut vetëm në teori, në fakt, ishte i kufizuar në ndikimin e feudalëve të mëdhenj të trashëguar. Sundimtarët përpiqeshin të arrinin stabilitet përmes martesave me të afërmit, si dhe duke u martuar me vajzat e armiqve të mundshëm apo aktualë, vendas dhe të huaj. Sidoqoftë, sundimi i monarkëve dhe vazhdimësia e pushtetit të tyre u kërcënua jo vetëm nga armiqtë e jashtëm, por edhe nga anëtarët e familjeve të tyre.

Periudha mediane u dallua nga një organizim politik shumë primitiv, i cili është shumë tipik për popujt që kalojnë në një mënyrë jetese të ulur. Akamenidët kishin tashmë konceptin e një shteti unitar. Në shtetin Achaemenid, satrapët ishin plotësisht përgjegjës për gjendjen e punëve në provincat e tyre, por mund t'i nënshtroheshin një inspektimi të papritur nga inspektorët, të cilët quheshin sytë dhe veshët e mbretit. Oborri mbretëror theksonte vazhdimisht rëndësinë e dhënies së drejtësisë dhe për këtë arsye lëvizte vazhdimisht nga një satrapi në tjetrën.

Aleksandri i Madh u martua me vajzën e Darit III, ruajti satrapitë dhe zakonin e sexhdes para mbretit. Seleucidët morën nga Aleksandri idenë e shkrirjes së racave dhe kulturave në hapësirat e gjera nga Mesdheu deri në lumë. Ind. Në këtë periudhë pati një zhvillim të vrullshëm të qyteteve, shoqëruar me helenizimin e iranianëve dhe me iranizimin e grekëve. Sidoqoftë, midis sundimtarëve nuk kishte iranianë dhe ata gjithmonë konsideroheshin të jashtëm. Traditat iraniane u ruajtën në rajonin e Persepolisit, ku tempujt u ndërtuan në stilin e epokës Akamenide.

Parthianët u përpoqën të bashkonin satrapitë e lashta. Ata gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në luftën kundër nomadëve nga Azia Qendrore që përparonin nga lindja në perëndim. Si më parë, satrapitë drejtoheshin nga guvernatorët trashëgues, por një faktor i ri ishte mungesa e vazhdimësisë natyrore të pushtetit mbretëror. Legjitimiteti i monarkisë parthiane nuk ishte më i pamohueshëm. Pasardhësi u zgjodh nga një këshill i përbërë nga fisnikëria, e cila në mënyrë të pashmangshme çoi në një luftë të pafund midis fraksioneve rivale.

Mbretërit Sasanianë bënë një përpjekje serioze për të ringjallur frymën dhe strukturën origjinale të shtetit Achaemenid, duke riprodhuar pjesërisht organizimin e tij të ngurtë shoqëror. Në rend zbritës ishin princat vasalë, aristokratë të trashëguar, fisnikë dhe kalorës, priftërinj, fshatarë, skllevër. Aparati shtetëror administrativ drejtohej nga ministri i parë, i cili ishte në varësi të disa ministrive, duke përfshirë ushtrinë, drejtësinë dhe financat, secila prej të cilave kishte stafin e vet të zyrtarëve të aftë. Gjykatësi suprem ishte vetë mbreti dhe drejtësia administrohej nga priftërinjtë.

Feja.

Në kohët e lashta, ishte i përhapur kulti i perëndeshës së madhe nënë, simboli i riprodhimit dhe pjellorisë. Në Elam ajo quhej Kirisisha dhe gjatë gjithë periudhës Parthiane imazhet e saj u derdhën në sende bronzi të Luristanit dhe ishin bërë në formën e figurinave terrakote, kockash, fildishi dhe metali.

Banorët e malësive iraniane adhuronin gjithashtu shumë hyjnitë e Mesopotamisë. Pasi vala e parë e arianëve kaloi nëpër Iran, hyjnitë indo-iraniane si Mithra, Varuna, Indra dhe Nasatya u shfaqën këtu. Në të gjitha besimet, një palë hyjnish ishte sigurisht e pranishme - perëndeshë, e cila personifikonte Diellin dhe Tokën, dhe burri i saj, që personifikonte Hënën dhe elementët natyrorë. Zotat vendas mbanin emrat e fiseve dhe popujve që i adhuronin. Elami kishte hyjnitë e veta, kryesisht perëndeshën Shala dhe burrin e saj Inshushinak.

Periudha e Achaemenidit u shënua nga një kthesë vendimtare nga politeizmi në një sistem më universal, duke reflektuar luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes. Mbishkrimi më i hershëm i kësaj periudhe - një pllakë metalike e bërë para vitit 590 para Krishtit - përmban emrin e perëndisë Aguramazda (Ahuramazda). Në mënyrë indirekte, mbishkrimi mund të jetë një pasqyrim i reformës së Mazdaizmit (kultit të Aguramazda) të kryer nga profeti Zaratushtra, ose Zoroaster, i cili rrëfehet në Ghat, himnet e lashta të shenjta.

Identiteti i Zaratushtra vazhdon të jetë i mbuluar me mister. Me sa duket, ai ka lindur përafërsisht. 660 para Krishtit, por ndoshta shumë më herët, dhe ndoshta shumë më vonë. Zoti Ahuramazda personifikoi fillimin e mirë, të vërtetën dhe dritën, me sa duket në kundërshtim me Ahriman (Angra Mainu), personifikimi i parimit të keq, megjithëse vetë koncepti i Angra Mainu mund të shfaqej më vonë. Në mbishkrimet e Darit përmendet Ahuramazda dhe relievi në varrin e tij paraqet adhurimin e kësaj hyjnie në zjarrin e flijimit. Kronikat sugjerojnë se Dari dhe Kserksi besonin në pavdekësinë. Adhurimi i zjarrit të shenjtë bëhej si brenda tempujve ashtu edhe në vende të hapura. Magjistarët, fillimisht anëtarë të një prej klaneve mediane, u bënë priftërinj të trashëguar. Ata mbikëqyrnin tempujt, kujdeseshin për forcimin e besimit, duke kryer disa rituale. U nderua një doktrinë etike e bazuar në mendimet e mira, fjalët e mira dhe veprat e mira. Gjatë gjithë periudhës Achaemenid, sundimtarët ishin shumë tolerantë ndaj hyjnive lokale, dhe që nga mbretërimi i Artakserksit II, perëndia e lashtë iraniane e diellit Mithra dhe perëndeshë e pjellorisë Anahita morën njohje zyrtare.

Parthianët, në kërkim të fesë së tyre zyrtare, iu drejtuan të kaluarës iraniane dhe u vendosën në Mazdaizmin. Traditat u kodifikuan dhe magjistarët rifituan fuqinë e tyre të mëparshme. Kulti i Anahitës vazhdoi të gëzonte njohje zyrtare, si dhe popullaritet në mesin e njerëzve, dhe kulti i Mithrës kaloi kufijtë perëndimorë të mbretërisë dhe u përhap në pjesën më të madhe të Perandorisë Romake. Në perëndim të mbretërisë parthiane, ata toleruan krishterimin, i cili ishte i përhapur këtu. Në të njëjtën kohë, në rajonet lindore të perandorisë, hyjnitë greke, indiane dhe iraniane u bashkuan në një panteon të vetëm greko-baktrian.

Nën Sasanidët, vazhdimësia u ruajt, por në të njëjtën kohë pati disa ndryshime të rëndësishme në traditat fetare. Mazdaizmi i mbijetoi shumicës së reformave të hershme të Zaratushtra dhe u lidh me kultin e Anahitës. Për të konkurruar në kushte të barabarta me krishterimin dhe judaizmin, u krijua libri i shenjtë i Zoroastrianëve Avesta, një përmbledhje me poezi dhe himne antike. Magjistarët qëndronin ende në krye të priftërinjve dhe ishin rojtarët e tre zjarreve të mëdha kombëtare, si dhe të zjarreve të shenjta në të gjitha vendbanimet e rëndësishme. Të krishterët deri në atë kohë ishin persekutuar prej kohësh, konsideroheshin armiq të shtetit, pasi identifikoheshin me Romën dhe Bizantin, por në fund të sundimit sasanid, qëndrimi ndaj tyre u bë më tolerant dhe komunitetet nestoriane lulëzuan në vend.

Fetë e tjera u ngritën gjithashtu gjatë periudhës Sasaniane. Në mesin e shekullit III. predikuar nga profeti Mani, i cili zhvilloi idenë e bashkimit të Mazdaizmit, Budizmit dhe Krishterimit dhe theksoi veçanërisht nevojën për të çliruar shpirtin nga trupi. Manikeizmi kërkonte beqari nga priftërinjtë dhe virtyt nga besimtarët. Pasuesit e manikeizmit duhej të mbanin agjërime dhe të bënin lutje, por jo të adhuronin imazhe dhe të mos bënin sakrifica. Shapuri I favorizonte manikeizmin dhe, ndoshta, synonte ta bënte atë fe shtetërore, por kjo u kundërshtua ashpër nga priftërinjtë ende të fuqishëm të Mazdaizmit dhe në 276 Mani u ekzekutua. Megjithatë, manikeizmi vazhdoi për disa shekuj në Azinë Qendrore, Siri dhe Egjipt.

Në fund të shek. predikuar nga një tjetër reformator fetar - një vendas i Iranit Mazdak. Doktrina e tij etike kombinoi të dyja elementet e Mazdaizmit dhe idetë praktike rreth jodhunës, vegjetarianizmit dhe jetës së komunitetit. Kavadi I fillimisht mbështeti sektin e Mazdakianëve, por këtë herë priftëria zyrtare doli të ishte më e fortë dhe në vitin 528 profeti dhe pasuesit e tij u ekzekutuan. Ardhja e Islamit i dha fund traditave kombëtare fetare të Persisë, por një grup Zoroastrian u larguan në Indi. Pasardhësit e tyre, Parsët, ende praktikojnë fenë Zaratushtra.

Arkitektura dhe arti.

Përpunimi i hershëm i metaleve.

Përveç numrit kolosal të artikujve qeramikë, artikujt e bërë nga materiale të qëndrueshme si bronzi, argjendi dhe ari janë jashtëzakonisht të rëndësishme për studimin e Iranit të Lashtë. Një numër i madh i të ashtuquajturve Bronzet e Luristanit u gjetën në Luristan, në malet e Zagrosit, gjatë gërmimeve të paligjshme të varreve të fiseve gjysmë nomade. Këta shembuj të pashembullt përfshinin armë, parzmore kuajsh, bizhuteri dhe objekte që përshkruanin skena nga jeta fetare ose qëllime rituale. Deri më tani, shkencëtarët nuk kanë arritur në një konsensus se kush dhe kur janë bërë. Në veçanti, u sugjerua se ato u krijuan nga shekulli i 15-të. para Krishtit. shekulli i 7-të Para Krishtit, ka shumë të ngjarë - nga fiset Kassites ose Scythian-Cimmerian. Artikujt prej bronzi vazhdojnë të gjenden në provincën e Azerbajxhanit në Iranin veriperëndimor. Për nga stili ato ndryshojnë dukshëm nga bronzët e Luristanit, ndonëse, me sa duket, të dy i përkasin së njëjtës periudhë. Sendet prej bronzi nga Irani veriperëndimor janë të ngjashme me gjetjet e fundit nga i njëjti rajon; për shembull, gjetjet e thesarit të zbuluar aksidentalisht në Ziviya dhe kupa e mrekullueshme e arit e gjetur gjatë gërmimeve në Hasanlu-Tepe janë të ngjashme me njëra-tjetrën. Këto objekte datojnë në shekujt 9-7. para Krishtit, në zbukurimet e tyre të stilizuara dhe përshkrimi i hyjnive, janë të dukshme ndikimet asiriane dhe skite.

Periudha e Akamenidit.

Monumentet arkitekturore të periudhës para-akemenide nuk kanë mbijetuar, megjithëse relievet në pallatet e Asirisë përshkruajnë qytete në malësitë iraniane. Ka shumë të ngjarë që për një kohë të gjatë edhe nën Akamenidët, popullsia e malësive të drejtonte një mënyrë jetese gjysmë nomade dhe ndërtesat prej druri ishin tipike për rajonin. Në të vërtetë, strukturat monumentale të Kirit në Pasargadae, duke përfshirë varrin e tij që i ngjan një shtëpie prej druri me çati me çati, dhe Darius dhe pasardhësit e tij në Persepolis dhe varret e tyre në Nakshi Rustem aty pranë, janë kopje guri të prototipave prej druri. Në Pasargadae, pallatet mbretërore me salla me shtylla dhe portikë ishin shpërndarë nëpër një park me hije. Në Persepolis, nën Daria, Kserksi dhe Artakserksi III, sallat e pritjes dhe pallatet mbretërore u ndërtuan në tarraca të ngritura mbi zonën përreth. Në të njëjtën kohë, karakteristikë nuk ishin harqet, por kolonat tipike të kësaj periudhe, të mbuluara me trarë horizontalë. Puna, materialet e ndërtimit dhe të mbarimit, si dhe dekorimet u shpërndanë nga i gjithë vendi, ndërsa stili i detajeve arkitekturore dhe relieveve të gdhendura ishte një përzierje e stileve artistike që mbizotëronin atëherë në Egjipt, Asiri dhe Azinë e Vogël. Gjatë gërmimeve në Suza, u gjetën pjesë të kompleksit të pallateve, ndërtimi i të cilit filloi nën Darin. Plani i ndërtesës dhe dekorimi i saj tregojnë një ndikim shumë më të madh asiro-babilonas se sa pallatet në Persepolis.

Arti Achaemenid karakterizohej gjithashtu nga një përzierje stilesh dhe eklekticizmi. Ai përfaqësohet nga gdhendje në gurë, figurina bronzi, figurina të punuara me metale të çmuara dhe bizhuteri. Bizhuteritë më të mira u zbuluan në një gjetje aksidentale të bërë shumë vite më parë, e njohur si thesari Amu Darya. Bas-relievet e Persepolis janë me famë botërore. Disa prej tyre përshkruajnë mbretër gjatë pritjeve solemne ose pushtimit të bishave mitike, dhe përgjatë shkallëve në sallën e madhe të pritjes së Darit dhe Kserksit, roja mbretërore e rreshtuar dhe një procesion i gjatë popujsh që i bëjnë haraç zotit është i dukshëm.

Periudha Parthiane.

Shumica e monumenteve arkitekturore të periudhës parthiane gjenden në perëndim të malësive iraniane dhe kanë pak karakteristika iraniane. Vërtetë, gjatë kësaj periudhe shfaqet një element që do të përdoret gjerësisht në të gjithë arkitekturën e mëvonshme iraniane. Ky është i ashtuquajturi. aivan, një sallë me hark drejtkëndëshe, e hapur nga ana e hyrjes. Arti parthian ishte edhe më eklektik se arti i periudhës së Akamenidit. Në pjesë të ndryshme të shtetit, u bënë produkte të stileve të ndryshme: në disa - helenistike, në të tjera - budiste, në të tretën - greko-baktriane. Për zbukurim u përdorën friza me suva, gdhendje në gurë dhe piktura murale. Gjatë kësaj periudhe, enë balte me xham, pararendëse e qeramikës, ishte e popullarizuar.

Periudha Sasaniane.

Shumë struktura të periudhës sasaniane janë në gjendje relativisht të mirë. Shumica e tyre ishin të ndërtuara me gurë, megjithëse u përdorën edhe tulla të djegura. Ndër ndërtesat e mbijetuara janë pallatet mbretërore, tempujt e zjarrit, digat dhe urat, si dhe blloqe të tëra qytetesh. Vendin e kolonave me tavane horizontale e zunë harqe dhe qemere; dhomat katrore kurorëzoheshin me kupola, përdoreshin gjerësisht hapjet me hark, shumë ndërtesa kishin ajvane. Kupolat mbështeteshin nga katër trompa, struktura të harkuara në formë koni që mbivendosen në qoshet e dhomave katrore. Rrënojat e pallateve kanë mbijetuar në Firuzabad dhe Servestan, në Iranin jugperëndimor, dhe në Kasr Shirin, në skajin perëndimor të malësive. Më i madhi ishte pallati në Ktesifon, në lumë. Tigri i njohur si Taki-Kisra. Në qendër të tij ndodhej një aivan gjigand me një qemer 27 lartësi dhe një distancë midis mbështetësve të barabartë me 23 m. Kanë mbijetuar më shumë se 20 tempuj zjarri, elementët kryesorë të të cilëve ishin dhoma katrore të mbuluara me kube dhe nganjëherë të rrethuara. nga korridoret e harkuar. Si rregull, tempuj të tillë ngriheshin në shkëmbinj të lartë në mënyrë që zjarri i shenjtë i hapur të mund të shihej në një distancë të madhe. Muret e ndërtesave ishin të mbuluara me suva, mbi të cilën u aplikua një model i punuar me teknikën e dhëmbëzuar. Relieve të shumta të gdhendura në shkëmbinj gjenden përgjatë brigjeve të rezervuarëve të ushqyer nga ujërat e burimeve. Ata përshkruajnë mbretër para Aguramazda ose duke pushtuar armiqtë e tyre.

Kulmi i artit sasanian janë pëlhurat, enët dhe kupat prej argjendi, shumica e të cilave janë bërë për oborrin mbretëror. Në brokadë të hollë janë thurur skena të gjuetisë mbretërore, figura mbretërish në dekorim solemn, stoli gjeometrike dhe me lule. Në tasat e argjendta, ka imazhe mbretërish në fron, skena beteje, kërcimtarë, kafshë luftarake dhe zogj të shenjtë, të punuara me teknikën e ekstrudimit ose aplikimit. Pëlhurat, në ndryshim nga enët prej argjendi, janë bërë në stile të ardhura nga perëndimi. Për më tepër, u gjetën temjan të hijshëm prej bronzi dhe enë me qafë të gjerë, si dhe enë balte me relieve të mbuluara me lustër me shkëlqim. Përzierja e stileve ende nuk na lejon të datojmë me saktësi objektet e gjetura dhe të përcaktojmë vendin e prodhimit të shumicës së tyre.

Shkrimi dhe Shkenca.

Sistemi më i vjetër i shkrimit i Iranit përfaqësohet nga mbishkrime ende të pa deshifruara në gjuhën proto-elamite, e cila flitej në Susa përafërsisht. 3000 para Krishtit Gjuhët e shkruara shumë më të zhvilluara të Mesopotamisë u përhapën shpejt në Iran, dhe Akadishtja u përdor nga popullsia në Susa dhe Malësitë iraniane për shumë shekuj.

Arianët që erdhën në malësitë iraniane sollën me vete gjuhë indo-evropiane, të ndryshme nga gjuhët semite të Mesopotamisë. Në periudhën Achaemenid, mbishkrimet mbretërore të gdhendura në shkëmbinj ishin kolona paralele në persishten e vjetër, elamite dhe babilonase. Gjatë gjithë periudhës së Akamenidit, dokumentet mbretërore dhe korrespondenca private kryheshin ose në formë kuneiforme në pllaka balte ose me shkrim në pergamenë. Në të njëjtën kohë, të paktën tre gjuhë ishin në përdorim - persishtja e lashtë, aramaishtja dhe elamiti.

Aleksandri i Madh prezantoi gjuhën greke, mësuesit e tij mësuan rreth 30.000 të rinj persianë nga familje fisnike në gjuhën greke dhe shkencën ushtarake. Në fushatat e tij të mëdha, Aleksandri shoqërohej nga një grup i madh gjeografësh, historianësh dhe skribësh, të cilët regjistronin çdo gjë që ndodhte ditë pas dite dhe u njohën me kulturën e të gjithë popujve që takoheshin gjatë rrugës. Vëmendje e veçantë iu kushtua lundrimit dhe vendosjes së komunikimit detar. Gjuha greke vazhdoi të përdorej nën seleukidët, ndërsa gjuha e lashtë perse u ruajt në rajonin e Persepolis. Greqishtja shërbeu si gjuhë e tregtisë gjatë gjithë periudhës parthiane, por persishtja e mesme u bë gjuha kryesore e malësive iraniane, duke përfaqësuar një fazë cilësisht të re në zhvillimin e persishtes së vjetër. Gjatë shekujve, shkrimi aramaik, i cili përdorej për të shkruar në gjuhën e lashtë persiane, u shndërrua në një shkrim pahlavian me një alfabet të pazhvilluar dhe të papërshtatshëm.

Gjatë periudhës sasaniane, gjuha persiane e mesme u bë gjuha zyrtare dhe kryesore e banorëve të malësive. Shkrimi i tij bazohej në një variant të shkrimit pahlavi të njohur si shkrimi pahlavi-sasanian. Librat e shenjtë të Avesta-s u shkruan në një mënyrë të veçantë - fillimisht në Zenda, dhe më pas në gjuhën Avestane.

Në Iranin e lashtë, shkenca nuk u ngrit në lartësitë që arriti në Mesopotaminë fqinje. Fryma e kërkimit shkencor dhe filozofik u zgjua vetëm në periudhën sasaniane. Veprat më të rëndësishme u përkthyen nga greqishtja, latinishtja dhe gjuhë të tjera. Ishte atëherë ajo Libri i Veprave të Mëdha, Libri i gradave, vendet e Iranit dhe Libri i Mbretërve... Vepra të tjera të kësaj periudhe kanë mbijetuar vetëm në një përkthim të mëvonshëm në arabisht.



Për një vëzhgues të jashtëm (për shembull, një evropian) se persët dhe arabët janë pothuajse njësoj: të dy janë myslimanë të shkallëve të ndryshme të egërsisë, që flasin një gjuhë të pakuptueshme. A është vërtet kështu? Sigurisht që jo. Ekziston një ndryshim i madh midis arabëve dhe persëve - si në gjuhë ashtu edhe në kulturë, madje (për habinë e shumë njerëzve) në fe. Si ndryshojnë Persianët nga Arabët dhe çfarë kanë të përbashkët? Le të fillojmë me radhë.

Dalja në skenën historike

Persianët ishin të parët që u shfaqën si pjesëmarrës aktivë në ngjarjet ndërkombëtare. Pothuajse 300 vjet kaluan nga përmendja e parë në kronikat asiriane në 836 para Krishtit deri në krijimin e një shteti të pavarur pers, dhe pak më vonë - perandorinë Achaemenid. Në fakt, shteti persian nuk ishte thjesht kombëtar në kohët e lashta. Banorët e një prej rajoneve të Perandorisë Mediane, të ngjashëm me ta në gjuhë dhe kulturë, Persianët, nën udhëheqjen e Kirit të Madh, u rebeluan dhe bënë një ndryshim pushteti, duke pushtuar më vonë territore të gjera që nuk ishin pjesë e Medëve. Sipas disa historianëve, shteti Achaemenid në prosperitetin e tij më të lartë numëronte 50 milionë njerëz - rreth gjysma e popullsisë së botës në atë kohë.

Arabët, të cilët fillimisht jetuan në verilindje të Gadishullit Arabik, fillojnë të përmenden në burimet historike pothuajse në të njëjtën kohë me Persianët, por ata nuk marrin pjesë në zgjerimin ushtarak apo kulturor. Shtetet arabe të Arabisë Jugore (Mbretëria Sabaean) dhe Arabisë Veriore (Palmyra, Nabatea dhe të tjera) jetojnë kryesisht nga tregtia. Palmyra, e cila vendosi të qëndronte në kundërshtim me Perandorinë Romake, u mund lehtësisht nga kuiritët krenarë. Por situata ndryshon rrënjësisht kur Muhamedi lind në qytetin tregtar të Mekës.

Ai krijon fenë më të re monoteiste, pasuesit e së cilës kanë ndërtuar një nga shtetet më të mëdha të të gjitha kohërave - Kalifatin Arab. Arabët asimiluan plotësisht ose pjesërisht një numër të madh popujsh të ndryshëm, kryesisht ata që ishin nën nivelin e tyre të zhvillimit shoqëror dhe kulturor. Feja e re - Islami - dhe gjuha arabe u bënë baza e asimilimit. Fakti është se, sipas mësimeve myslimane, libri i shenjtë, Kurani, është vetëm origjinali i shkruar në arabisht dhe të gjitha përkthimet konsiderohen vetëm interpretime. Kjo i detyroi të gjithë muslimanët të mësonin arabisht dhe shpesh çoi në humbjen e identitetit kombëtar (në veçanti, kjo ndodhi me libianët dhe sirianët e lashtë, të cilët më parë ishin popuj të veçantë; tani pasardhësit e tyre konsiderohen grupe nënetnike arabe).

Dallimi midis persëve dhe arabëve është se në shekullin e VII pas Krishtit, Persia ishte në rënie, dhe arabët e pushtuan atë relativisht lehtë, duke vendosur Islamin. Feja e re u mbivendos mbi një kulturë të pasur të lashtë dhe Persia e shekullit të 8-të pas Krishtit u bë baza për të ashtuquajturën Epokë të Artë të Islamit. Gjatë kësaj periudhe, shkenca dhe kultura u zhvilluan në mënyrë aktive. Më vonë, Persianët e adoptuan shiizmin si fe shtetërore, një nga drejtimet e Islamit, duke iu kundërvënë arabëve dhe turqve - kryesisht sunitë. Dhe sot Irani - pasardhësi i Persisë së lashtë - mbetet bastioni kryesor i shiizmit.

Sot, persët, përveç shiizmit, shpallin sunizmin dhe fenë e lashtë - Zoroastrianizmin. Një Zoroastrian, për shembull, ishte këngëtari i famshëm i rock-ut Freddie Mercury. Arabët, duke qenë kryesisht sunitë, i përmbahen pjesërisht shiizmit (pjesë e popullsisë së Sirisë, shumica e banorëve të Irakut dhe Bahreinit). Përveç kësaj, disa nga arabët i qëndruan besnikë krishterimit, i cili dikur ishte i përhapur në territorin e pushtuar më vonë nga muslimanët. Këngëtarja e njohur latino-amerikane Shakira vjen nga një familje arabësh të krishterë.

Krahasimi

Siç ndodh shpesh në histori, dallimet fetare ishin rezultat i konfrontimeve politike dhe ushtarake midis shteteve të ndryshme. Në fe është më e lehtë të konsolidohen dogmat që dallojnë qartë "ne, tanët" nga "ata, të huajt". Kjo ndodhi në rastin e Persisë: Shiizmi ka një sërë dallimesh serioze teologjike nga Islami Sunit. Sunitët dhe shiitët luftuan me njëri-tjetrin jo më pak me entuziazëm sesa katolikët me protestantët në Evropën e tyre moderne: për shembull, në 1501 Persia pranoi shiizmin dhe tashmë në 1514 fillon lufta e parë me Perandorinë Osmane Sunite, e cila shtriu ndikimin e saj në pjesën më të madhe të Territoret arabe...

Sa i përket gjuhës, atëherë persët dhe arabët nuk kanë asgjë të përbashkët. Arabishtja i përket degës semite të familjes së gjuhëve afraziane dhe "i afërmi" më i afërt i saj është hebraishtja, gjuha shtetërore e Izraelit. Ngjashmëria mund të shihet edhe nga një laik. Për shembull, përshëndetja e njohur arabe "selam aleikum" dhe "shalom aleichem" në hebraisht janë qartë bashkëtingëllore dhe përkthehen në të njëjtën mënyrë - "paqja qoftë mbi ju".

Është e pasaktë të flitet për një gjuhë të vetme persiane, pasi, sipas koncepteve moderne, është një grup gjuhësor i përbërë nga katër gjuhë të lidhura (megjithatë, disa gjuhëtarë ende i konsiderojnë ato si dialekte):

• farsi, ose gjuha perse e duhur;
• Pashto;
• Dari (së bashku me Pashto, është një nga gjuhët zyrtare të Afganistanit);
• Taxhikisht.

Fakti i mëposhtëm është i njohur gjerësisht: gjatë luftës në Afganistan, komanda sovjetike shpesh përdorte luftëtarë taxhik për të komunikuar me banorët vendas, pasi gjuha e tyre është pothuajse identike me Taxhikishten. Nëse në këtë rast Pashto, Dari dhe Taxhikisht konsiderohen gjuhë të ndara ose vetëm dialekte është një temë e polemikave gjuhësore. Vetë folësit vendas nuk e diskutojnë këtë veçanërisht, duke e kuptuar njëri-tjetrin në mënyrë të përsosur.

tabela

Në një formë të përqendruar, informacioni rreth ndryshimit midis persëve dhe arabëve është paraqitur në tabelën më poshtë. Përcaktimi i numrit të Persianëve varet nga kush konsiderohet Persian (kjo nuk është një pyetje aq e thjeshtë sa duket në shikim të parë).

	Persianët	arabët
Numri i	35 milionë (në fakt persët); një numër i madh i popujve të lidhur ngushtë numëron deri në 200 milionë njerëz	Rreth 350 milionë Këtu përfshihen të gjitha grupet nënetnike arabe, megjithëse shumë prej tyre e quajnë veten jo arabë, por sipas vendit të tyre të banimit - egjiptianë, palestinezë, algjerianë, etj.
Gjuhe	persisht (persisht perëndimore), pashto, dari, taxhikisht	Dialekte të ndryshme të gjuhës arabe
Feja	Islami shiit, pjesa - Zoroastrians	Shumica janë myslimanë sunitë, disa janë shiitë dhe të krishterë
Tradita kulturore	Pothuajse tre mijë vjeç	Vetë tradita kulturore arabe është e lidhur me formimin e Islamit dhe zakonisht konsiderohet nga Hixhra - data e zhvendosjes së Profetit Muhamed në Medinë (622 pas Krishtit)

Kush janë Persianët e lashtë.

Origjina e njerëzve dhe vendi i situatës.

Përmendja e parë e Persianëve erdhi nga burimet asiriane. Persianët rrjedhin nga indo-evropianët (në veçanti, nga arianët), të cilët mbërritën në territorin e Iranit të sotëm në mijëvjeçarin II para Krishtit. e. Në vitin 550 para Krishtit. e. Persianët nga dinastia Achaemenid pushtuan Mediah dhe krijuan një Perandori të gjerë Persiane në territoret e saj.
Perandoria Persiane është emri i një serie dinastish të përqendruara në Iranin modern, që shtrihen në disa shekuj (nga shekulli i 6 para Krishtit deri në shekullin e 20 pas Krishtit). Perandoria e parë Persiane, e themeluar nga Kiri i Madh në 550 para Krishtit e., u bë një nga perandoritë më të mëdha në histori, duke u shtrirë nga Gadishulli Ballkanik në perëndim deri në Indi në lindje. Perandoria filloi me bashkimin e fiseve gjysmë nomade që rrisnin dele. Kiri i Madh, udhëheqësi i një prej këtyre fiseve, filloi të pushtonte mbretëritë e afërta, duke përfshirë Lidinë dhe Babiloninë. Shumë shpejt ajo u bë superfuqia e parë në botë. Ai bashkoi nën një qeveri tre objekte të rëndësishme të qytetërimit të hershëm njerëzor: Mesopotaminë, Luginën e Nilit egjiptian dhe Luginën e Indus. Gjatë kulmit të saj, Perandoria Persiane shtrihej nga Gadishulli Ballkanik i Evropës, pjesë të Bullgarisë moderne, Rumanisë dhe Ukrainës - deri në luginën e lumit Indus në Indinë veriperëndimore dhe në jug - deri në Egjipt. Persianët ishin të parët që vendosën rrugë të rregullta komunikimi midis tre kontinenteve - Afrikës, Azisë dhe Evropës. Ata ndërtuan shumë rrugë të reja dhe zhvilluan shërbimin e parë postar në botë. Kjo dinasti e epokës së hekurit, e referuar ndonjëherë si Perandoria Akamenide, ishte një qendër botërore për kulturën, fenë, shkencën, artin dhe teknologjinë për më shumë se 200 vjet përpara se të binte në sulmin e ushtrisë pushtuese të Aleksandrit të Madh. Ky ishte fillimi i periudhës së sundimit greko-maqedonas mbi persët.
Pavarësia e Persisë u kthye në gjysmën e parë të shekullit të III pas Krishtit. e. sundimtarë nga dinastia Sasanid. Ata bënë luftëra të pafundme me Perandorinë Romake dhe më vonë me Rusinë. Në mesin e shekullit të VII, si rezultat i dobësimit të shtetit nga luftërat e tyre, Persianët u pushtuan shpejt nga arabët dhe gradualisht u konvertuan në Islam, por pa iu dorëzuar arabizimit.

Kultura persiane.

Persianët e lashtë krijuan art në shumë forma, duke përfshirë përpunimin e metaleve, gdhendjet në shkëmb, thurjen dhe arkitekturën. Ndërsa Perandoria Persiane u zgjerua për të përfshirë qendrat e tjera artistike të qytetërimit të hershëm, u formua një stil i ri, i ndikuar nga këto burime. Arti i hershëm pers përfshinte relieve të mëdha shkëmbore të gdhendura të gdhendura në shkëmbinj, si ato të gjetura në Naqsh Rustam, një varrezë e lashtë e mbushur me varre të mbretërve Achaemenid. Pikturat e ndërlikuara shkëmbore përshkruajnë skena kuajsh dhe fitore beteje.
Persianët e lashtë ishin gjithashtu të famshëm për punimet e tyre metalike. Në vitet 1870, kontrabandistët zbuluan artefakte ari dhe argjendi midis rrënojave pranë lumit Oxus (Amu Darya) në Taxhikistanin e sotëm. Artifaktet përfshinin një karrocë të vogël të artë, monedha dhe byzylykë të zbukuruar me një stoli griffin.
Historia e thurjes së qilimave në Persi daton që nga fiset nomade. Grekët e lashtë çmuan mjeshtërinë e këtyre qilimave të punuar me dorë, të njohur për dizajnet e tyre të ndërlikuara dhe ngjyrat e gjalla.
Lumenjtë me ujë të ulët të malësive nuk mund të dërgonin sasinë e nevojshme të ujit në kanale dhe në verë ato thaheshin fare. Prandaj, Persianët zhvilluan një sistem unik të kanaleve nëntokësore.
Besimet origjinale të popujve iranianë ishin të adhuronin katër elementë bazë: dritën, ujin, tokën dhe ajrin. Kulti i Diellit, të cilit i atribuohej fuqia jetëdhënëse, ishte i përhapur si për iranianët ashtu edhe për banorët e Indisë. Nga atje vjen një shenjë për diellin - një kryq me krahë të thyer, domethënë një svastika.
Feja e parë persiane që doli nga kultet e lashta ariane ishte Mazdaizmi. Gjatë epokës Achaemenid, shumica e banorëve dhe mbretërve të Iranit praktikonin Zoroastrianism. Në atë kohë ishte feja zyrtare. Në shekullin VII. pas Krishtit pas ardhjes së muslimanëve në Iran, shumica e iranianëve u konvertuan në Islam. Në shekullin IX. një grup zoroastrianësh migruan në Indi, ku u bënë të njohur si Persianët Indianë. Një grup tjetër mbeti në Iran.
Tani në Iran, shumica e popullsisë është myslimane. Gjuha zyrtare është persishtja. Gjuha e dytë më e përdorur në Iran është arabishtja. Fëmijëve në shkolla u mësohet arabishtja, kryesisht për leximin e librit të shenjtë - Kuranit.