De nombreux philosophes ont posé la question probablement la plus passionnante, celle du sens de la vie. Alors quel est le sens de la vie ? Cette question est également posée par Semyon Ludwigovich Frank dans ce texte.

Au début du texte, l'auteur pose des questions, discutant du sens de la vie et s'il est nécessaire de le chercher. Il est sûr que les soucis quotidiens détournent les gens de cette réflexion, même si « cette seule question « sur le sens de la vie » inquiète et tourmente au plus profond de l'âme de chaque personne. L’auteur affirme que beaucoup préfèrent « écarter » la question du sens de la vie : « C’est plus facile pour les gens de vivre de cette façon. » Pourquoi se comportent-ils de cette façon ? Les gens considèrent les préoccupations « terrestres » comme les principales de la vie : « Le désir de prospérité, de bien-être quotidien leur semble une affaire significative et très importante, et chercher des réponses à des questions « abstraites » semble un gaspillage insensé. temps."

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Mais peut-on être vraiment heureux en vivant de cette façon ? Non, ce n’est pas possible, car le fait d’ignorer la recherche du sens de la vie l'âme humaine va progressivement disparaître.

On ne peut qu’être d’accord avec l’opinion du philosophe, car cette question ne doit en aucun cas être reportée à plus tard : cela peut grandement affecter les qualités spirituelles d’une personne.

Chacun détermine lui-même le but de son existence. Aider les gens? Vous cherchez des réponses à des questions éternelles ? Vis pour toi-même? Les gens ont le droit de décider quoi faire. Tout au long du roman épique de Léon Nikolaïevitch Tolstoï « Guerre et Paix », nous observons la quête spirituelle de Pierre Bezukhov. Nous rencontrons pour la première fois le jeune Pierre dans le salon d'Anna Pavlovna Scherer. Il est sûr que Napoléon est grand et l'admire. Après avoir épousé Helen Kuragina, qui l'a émerveillé par sa beauté, Pierre déchante en amour et se rend compte qu'il n'a jamais aimé cette femme. Un duel avec Dolokhov n'apporte qu'un rejet de ce qui s'est passé, une incompréhension du sens de la vie. Ayant rencontré par hasard un vieux maçon, il s'intéresse à ce mouvement et se découvre de nouveaux idéaux de vie. Désormais, le héros considère qu'il est de son devoir de faire le bien, d'aider les gens de toutes les manières possibles. Voyant que la franc-maçonnerie russe emprunte la mauvaise voie, Bezukhov quitte ce cercle et se rend à Moscou. Puis la guerre s’est ouverte à ses yeux comme une action complètement imprévisible et cruelle. Il découvre des vérités qu'il n'avait pas remarquées auparavant. En captivité, il rencontre un simple paysan Platon Karataev, qui, avec son raisonnement philosophique, conduit Pierre vers d'autres vérités. Bezoukhov comprend désormais que l'essentiel est de vivre simplement, sans conventions ni préjugés, de vivre dans la bonté, en harmonie avec soi-même. Au terme de sa quête spirituelle et civile, Pierre partage les idées des décembristes. Il devient membre d'une société secrète pour affronter ceux qui humilient la liberté, l'honneur et la dignité des personnes. C’était précisément le sens de la vie du héros.

Les gens voient très souvent le sens de la vie dans le fait de devenir riche, de se marier avec succès et de voyager à travers le monde. Ivan Bounine, dans son récit « Le gentleman de San Francisco », a montré le sort d'un homme qui servait de fausses valeurs. La vie du personnage principal est monotone. Le héros décide de partir avec sa famille pour un voyage de plusieurs années, au cours duquel il est inopinément rattrapé par la mort. Et si au début le héros voyage en première classe dans des cabines luxueuses, à son retour, oublié de tous, il flotte dans une cale sale, à côté de coquillages et de crevettes. La vie de cet homme n'a aucune valeur, car le monsieur de San Francisco a vécu sans troubles mentaux, sans doutes, sans hauts et sans bas, il a vécu dans le seul but de satisfaire ses intérêts personnels et ses besoins matériels. Et une telle vie est insignifiante.

Alors, pour ne pas se dégrader moralement, il faut se poser la question du sens de la vie, sans se laisser distraire par les soucis du quotidien.

Mise à jour : 2018-04-01

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3 mars 2012 | Sergueï Beloroussov

- Un célèbre psychologue a dit que si une personne s'intéresse au sens de la vie, cela signifie qu'elle est malade. Êtes-vous d'accord?

En général, je ne suis pas sûr qu'un psychologue soit un conseiller compétent sur le sens de la vie. De plus, si le spécialiste qui vous aide commence à se comporter comme s'il y avait un petit oracle intégré qui détermine sans équivoque cette signification, alors il est préférable de se retirer et de s'éloigner d'une telle communication.

Les fonctions de psychothérapeute sont moins fatidiques. Mais. Un bon psychologue vous accompagnera sur une partie du chemin pour acquérir, bien sûr, un sens non pas exhaustif, mais situationnel de ce qui a été envoyé pour vous apprendre, l'état de circonstances dans lequel vous vous trouvez aujourd'hui.

Et je répondrai à la question avec le dicton traditionnel de mon professeur, le père Adrian van Kaam - « Oui et non »... :-) Lui, prêtre et psychologue, regardait les phénomènes avec une perspective binoculaire... :- )

Alors pourquoi oui ? Parce qu’ils ne pensent pas au sens de la vie de manière routinière, ils ne réfléchissent pas lorsqu’ils sont impliqués dans quelque chose d’important, ils n’y pensent pas dans le danger d’une bataille. La pensée rencontre la recherche du sens de la vie dans des pauses, volontaires ou forcées. Qu’est-ce qui nous oblige à faire une pause dans le flux quotidien de la vie ? Le plus souvent, quand quelque chose nous sort de la vie : stress, fatigue, souffrance. Oui, en situation de maladie, la probabilité de penser à ce qui est plus élevé que dans notre vie de tous les jours.

Non, car dans une telle formulation de la question, l'affirmation selon laquelle la recherche du sens de la vie est révélée de manière latente est un symptôme de pathologie - mentale ou physique. Pensons-y. Pour développer votre question : la recherche du sens de la vie est-elle une pathologie et si ce n'est pas le cas, alors à quelle fréquence ce type de réflexion est-il naturel et utile ?

L'existence humaine est largement déterminée par la cyclicité. Nous inspirons et expirons de l'air, notre muscle cardiaque se contracte et se tend. Ces rythmes sont liés comme 1:1. Le cycle veille/sommeil est déterminé par un rapport de 3:1. La possibilité de conception chez la femme est un cycle de 5 : 1. Sur la base de ces ratios approximatifs, demandons-nous à quelle fréquence nous devons rechercher ce sens même, et combien de temps nous devons consacrer à suivre celui établi, comme par exemple en suivant l'exemple de M. Prokhorov dans son discours pré-électoral. entretien:

« Pensez-vous qu'une personne a une âme immortelle ?
- Je n'ai pas encore décidé de cette question par moi-même. Je vis une vie active, j’y pense beaucoup, mais je n’ai pas encore de réponse à cette question.

Il semble que la proportion d’intervalles de temps pendant lesquels rechercher cette signification et pendant laquelle s’y calmer est inhabituellement variable. Cela peut être 6:1 - le sixième jour de la semaine pour le Seigneur ou 10:1 basé sur le principe de la dîme, ou encore moins souvent - 50:1 - les années du jubilé..:-).Cependant, nous devrions sans aucun doute revenons-y, sinon nous cessons d’être humains. Après tout, les animaux ne se soucient pas du sens de la vie... :-) Et pour les anges - c'est déjà déterminé. Nous sommes quelque part au milieu... :-)

Pousser les pensées sur le sens de la vie à la périphérie de la conscience signifie se glisser dans la nature animale en soi ou commencer à jouer au robot. Il y a aussi des avantages ici : - la vie est beaucoup plus sereine sans de telles pensées. Un jour, à l’âge de 14 ans, au cours d’une recherche réflexive, j’ai demandé à un ami : « Quel est le sens de la vie, Tolik ? «Et vivez», répondit-il. D'ailleurs, au cours de notre dialogue, nous avons découvert un autre bon objectif pour ce genre de questions : elles rapprochent considérablement ceux qui en parlent. Ce sont les significations qui cimentent les associations de personnes : des clubs de supporters sportifs aux ordres monastiques. « Pensez-vous, poursuit-je la communication qui nous unit, que cette question devrait être reportée jusqu'à ce que nous soyons complètement indépendants ? - Ouais.

Ainsi, lorsque nous mûrissons, la question du sens commence à nous démanger. Après tout, grandir signifie assumer la responsabilité de soi et de ses proches. Mais ici, vous devez vous discipliner et ne pas le demander trop souvent. La grande amplitude de son actualisation est le lot soit des névrosés déprimés, soit des saints. Et les vertus de douceur, de patience, d'obéissance et de gratitude nous empêcheront de devenir obsédés par un retour constamment obsessionnel à sa décision.

Comment éviter de vous poser cette question trop souvent si vous avez besoin d’une réponse maintenant ? Si vous n’avez pas la force de vous lever du lit, d’aller travailler, etc. juste comme ça, sans comprendre pourquoi ?

Eh bien, différencions : il y a une question sur le sens de la vie et il y a une réponse. La question ne devrait se poser que dans quelques situations et la réponse a pour fonction de :

a) précisions
b) réconfort
c) inspiration

Avec une vie correctement structurée, nous pouvons supposer qu'en général une réponse à cette question suffit, et, après l'avoir résolue une fois par nous-mêmes, nous glissons par l'inertie de la bonne réponse sans perdre d'énergie le long du toboggan glacial de la vie. Le besoin d'une nouvelle question avec une nouvelle réponse n'apparaît que si nous sommes surpris par quelque chose sur leur chemin. Et comme tout, à l’intérieur comme à l’extérieur de nous, n’est en aucun cas fluide, cette question se posera. Et l'exactitude de la réponse est déterminée par la durée de l'inspiration nécessaire pour y répondre.

Et plus loin. La nature de nous, créés, est sage. Toutes nos actions ne sont pas motivées par le sens. Après tout, il y a des actions que nous décidons de faire par habitude, par pitié, par amour, par désir de satisfaction, par sens du devoir. La liste des raisons motivantes est longue et ne peut pas toujours être réduite au sens ultime de l’existence.

- Où chercher le sens de la vie et où ne faut-il absolument pas le chercher ? Comment réagiriez-vous face à un patient, une personne ordinaire ?

Eh bien, une personne simple ne poserait guère de questions sur le sens de la vie... :-)

Alors d'abord je lui donnerais devoirs- recherchez sur Google tout ce que les philosophes grecs anciens ont écrit à ce sujet et apportez-moi un résumé... :-) Dans lequel tout ce qu'ils mettent au premier plan : le plaisir, la connaissance, etc., et pourquoi cela ne convient pas au questionneur.

Ensuite, je proposerais mon interprétation. Et elle est la suivante. L'un des piliers de la civilisation, Gautama Bouddha, a prononcé la « première noble vérité » : « Tout dans le monde souffre ». Exactement 25 siècles plus tard, l’éminent psychologue Viktor Frankl a démontré que « le sens de la souffrance est de devenir différent ». En superposant ces formules martelées les unes aux autres, on obtient : « Le sens de la vie est de devenir différent. » En y regardant de plus près, nous en trouvons la confirmation dans la nature. La chenille devient papillon. L'œuf donne naissance à un poussin. Nous prenons conscience de nous-mêmes peu après avoir quitté le ventre de notre mère.

Chaque jour, nous pouvons devenir un peu différents. L'essentiel est d'emménager dans la bonne direction. Pour les chrétiens, c’est simple : chacun de nous est créé avec une tâche et les ressources nécessaires pour l’accomplir. Trouvez ces ressources en vous et identifiez le bon vecteur de mouvement. Le but final est d’atteindre le point final de cette étape de la vie, à laquelle vous coïncidez avec les attentes du Créateur à votre égard et de votre part.

- Et comment pouvez-vous comprendre de quel type de ressources vous disposez et de quelle tâche il s'agit si rien n'est clair et que vous n'avez aucune force pour quoi que ce soit ?

Disons qu'il n'y a pas de force pour agir. Mais avez-vous la force de penser ? S’il n’y en a pas, il vaut mieux simplement dormir. Si vous envisagez de chasser, alors allons-y...

Tout d’abord, retrouvons-nous dans le temps et dans le lieu. Pourquoi ne faisons-nous pas partie de la civilisation maya ? Pourquoi n'y a-t-il pas de pingouins en Antarctique ? Pourquoi et qu'est-ce que je me reflète dans le miroir aujourd'hui ? Et pourquoi je ne m’aime pas vraiment là-bas ?

Qu'est-ce qui m'empêche de teindre mes cheveux en vert ? Que ce ne sera pas moi. Alors lequel des miens est vraiment à moi ? Qu’est-ce que j’aimerais que ce soit ? Cela peut être le cas - eh bien, disons, si je me fixe pour objectif de gagner un million de dollars et que j'y consacre toutes mes forces, je le peux probablement. En dernier recours, je vendrai le rein. Au fait, combien valent-ils maintenant ? Non, je ne le vendrai pas. Je n’ai pas vraiment besoin de ça. Mais si je le voulais, je le ferais.

Donc je peux. Ce que je veux? Non, vraiment, qu'est-ce que je veux ? Il est peu probable qu'une île de l'archipel des Caraïbes... Ouais, j'ai besoin d'un travail, et pas d'un boulot stupide. mais pour s'amuser. Comment pourrait-elle être ? Suis-je prêt ou mes qualifications sont faibles ? Tout ce qui est sur l’étagère est là, poussiéreux. Ouais, un livre sur ce qui m'intéresse. Voici ma tâche pour la prochaine heure. Après cela, je deviendrai plus intelligent, ce qui signifie que je deviendrai différent.

Ce que je veux, bien qu'un peu paresseux, reflète mes ressources, quelque chose qui m'est donné. Le fait que j'ai abordé cela à cette heure a rempli la journée de sens, je suis devenu un peu différent quand je me suis réveillé lentement ce matin. Demain, je ferai autre chose. L'essentiel est qu'aujourd'hui n'ait pas été vain. Pour quoi - gratitude Up...

Vous dites : « Ici, j'ai besoin d'un travail, et pas seulement de travailler dur bêtement. mais pour s'amuser. Comment pourrait-elle être ? Que faire si cette option n'existe pas ?

Il n’est pas possible pour une personne en bonne santé de ne rien désirer.

Cela arrive à quelqu'un qui est mort de fatigue. Ensuite, détendez-vous jusqu'à ce que vous réalisiez - ouais, c'était excitant de s'amuser autant sans rien faire. Alors, maintenant, je veux... Et le désir est capté.

Cela arrive à quelqu’un qui est anxieux : je ne peux rien vouloir, tout est bloqué par la peur. Ensuite, vous devez vous adresser à un spécialiste qui pourra Mots gentils Est-il possible d’utiliser des médicaments pour éliminer le frein de l’anxiété ?

Cela arrive à une personne repue - disent-ils, il s'est saoulé, a mangé, est tombé amoureux - rien de plus n'est nécessaire. Alors, probablement, les questions sur le sens de la vie ne se poseront pas. Pendant que vous êtes allongé là, digérez... Bientôt vous voulez quelque chose, puis sifflez...

Eh bien, disons que cela arrive. Vous êtes en bonne santé et, avec une lente horreur, vous réalisez que vous n’avez pas « les démangeaisons de votre vie ». Ce qu'il faut faire?

Réponse : mais vous, par la volonté du destin, n'êtes pas là île déserte. Votre existence est une danse mutuelle avec ceux qui vous entourent. Essayez de comprendre avec des mots ou des mouvements ce que les personnes qui vous sont chères attendent de vous : patrons et subordonnés, parents et enfants, conjoints et amis. Demandez simplement ou faites-leur savoir que cela ne vous dérange pas d'entendre leur opinion sur vous-même, et vous obtiendrez quelque chose comme ceci en réponse - il faudra beaucoup de temps pour régler le problème. Vous-même ne serez pas content d'avoir lancé cette question sociologique sur vous-même, mais vous l'avez demandé... :-)

Désormais, le sens de votre vie vous viendra de l’extérieur. Systématisez-les et rejetez-les un par un. Reste-t-il quelque chose qui vous semble acceptable ?

Supposons que les conseils de l'ami se soient avérés les moins répréhensibles. Dois-je m’y pousser autant que possible ? Mieux vaut-il avoir un sens à la vie que pas de sens ?

Non. Seul ce sens de la vie est correct au tournant actuel de votre vie, qui vient de l’intérieur de vous. Toute adhésion à ce qui est proposé de l’extérieur est une imitation, une déformation de la vérité. Le sens du sens, c’est-à-dire les interprétations d’un ami, n’est qu’un matériau qui doit être testé par rapport aux normes de sa propre prudence. Vous ne pouvez souscrire qu'à quelque chose dont vous répondrez sans regretter votre signature.

Parfois, le manque de sens à la vie est ce sens lui-même. Dans tous les cas, on peut honnêtement s’identifier aux premiers punks pétersbourgeois « Automatic Satisfiers » : « Je ne sais pas pourquoi je vis, alors vas-y et continue. » Avouer son ignorance rend parfois sage. Ou de saints imbéciles. Et lequel d’entre eux est le plus élevé sera révélé dans l’Éternité.

Retournons. Vous ne devez vous diriger nulle part sur les conseils de qui que ce soit. Toute imitation du sens de la vie est pire que d’admettre son absence (temporaire).

Comment pouvons-nous vivre sans le sens (encore) introuvable de la vie ? Le sens de la vie n'est-il pas ce qui nous donne la force de vivre jour après jour ?

Aujourd'hui, en lisant un livre dans le train pour aller au travail, je suis tombé sur une sage phrase de l'historien V. Klyuchevsky : « La vie ne consiste pas à vivre, mais à sentir que l'on vit. J'ai cité cela à la deuxième patiente qui a eu un deuil le 9ème jour après le décès de son mari. Elle se sentait visiblement mieux.

Écoutons. Ce n’est pas la conscience du sens qui nous donne la force de vivre jour après jour. L’homme, pour la plupart, n’est pas une créature qui vit uniquement par la conscience du sens. Il est à moitié sensuel. Et ce sentiment de vie est incontestablement vrai.

Chaleur matinale du foyer. Le souffle glacial de quitter la maison. Surmonter le chemin. Rencontre d'amis. Le sourire d'un inconnu. En retard pour le tram et un endroit inattendu avec la possibilité de regarder un livre intéressant. Bienvenue dans un endroit où vous êtes les bienvenus. Inspiration pour faire quelque chose qui n’existait pas auparavant, que vous mettrez au monde aujourd’hui. Une pause cigarette émouvante avec une discussion joyeuse et détendue sur ce qui s'est passé. Un effort extrême dans un travail passionnant. Le sentiment que la journée n’a pas été vaine. Un délicieux dîner en famille qui vous admire. Mots de gratitude Bravo pour cette journée qui n'a rien de dénué de sens. Une douce glissade vers le sommeil en prévision d’un lendemain meilleur.

N'est-ce pas le sens d'aujourd'hui ? La plus simple des séries passagères de temps qui nous sont ici imparties. Et on pensera à demain demain... :-)

Et pour conclure vos questions, permettez-moi de vous en poser une : est-il utile de chercher le sens de la vie ? Ou pourquoi ce processus de recherche a-t-il éveillé votre intérêt ? Et répondez-y vous-même : la fascination unique de la recherche du sens de la vie réside dans son caractère insaisissable. Et je crois que Celui qui nous invite sur le chemin de la recherche nous le cache soigneusement périodiquement, nous encourageant à faire quelques pas en avant et vers le haut. Le processus est donc ici plus important que le résultat. Tout simplement parce qu'il n'y a pas de limite devant...

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Introduction.

Les grands philosophes - tels que Socrate, Platon, Descartes, Spinoza, Diogène et bien d'autres - avaient des idées claires sur le type de vie qui est « le meilleur » (et donc le plus significatif) et, en règle générale, associaient le sens de la vie au concept du bien. Autrement dit, selon eux, une personne devrait vivre pour le bien des autres. Il doit laisser une contribution derrière lui.

De mon point de vue, les personnes qui ont apporté un bénéfice significatif à la vie des autres sont des écrivains comme Pouchkine, Lermontov, Boulgakov et bien d'autres, ce sont des scientifiques comme Einstein, Pavlov, Demikhov, Hippocrate et d'autres. Mais cela ne signifie pas que nous sommes des gens ordinaires, que nous ne sommes pas du tout de grands esprits et que nous n'apportons aucun bénéfice aux autres.

La question « sur le sens de la vie » inquiète et tourmente au plus profond de l'âme de chacun. Une personne peut l'oublier complètement pendant un moment, se plonger tête baissée dans les soucis, dans le travail, dans les soucis matériels de préservation de la vie, de richesse. Je pense qu'il n'y a pas de réponse claire à cette question, mais il existe de nombreuses opinions différentes. Et leur abondance s'explique par le fait que différentes personnes poursuivent des objectifs différents dans leur vie.

Dans mon essai, j'examinerai différentes opinions sur le sens de la vie sur Terre et, en conclusion, j'écrirai quel est le sens de la vie pour moi.

Le sens de l'existence humaine.

L'ancien philosophe et encyclopédiste grec Aristote, par exemple, croyait que le but de toutes les actions humaines est le bonheur (eudaimonia), qui consiste en la réalisation de l'essence de l'homme. Pour une personne dont l’essence est l’âme, le bonheur réside dans la pensée et la connaissance. Le travail spirituel prime ainsi sur le travail physique. Activité scientifique et la poursuite de l'art sont les vertus dites dianoétiques, qui s'obtiennent par la subordination des passions à la raison.

Dans une certaine mesure, je suis d'accord avec Aristote, car en effet chacun de nous vit sa vie à la recherche du bonheur, et surtout, quand on est heureux intérieurement. Mais d'un autre côté, lorsque vous vous consacrez entièrement à l'art ou à une science à faible revenu et que vous n'avez pas d'argent pour des vêtements normaux, de la bonne nourriture, et à cause de cela, vous commencerez à vous sentir exclu et vous deviendrez seul. . Est-ce du bonheur ? Certains diront non, mais pour d’autres c’est véritablement la joie et le sens de l’existence.

Le philosophe allemand du XIXe siècle Arthur Schopenhauer a défini la vie humaine comme la manifestation d'une certaine volonté mondiale : il semble aux gens qu'ils agissent de leur propre volonté, mais en fait ils sont motivés par la volonté de quelqu'un d'autre. Etant inconsciente, la volonté du monde est absolument indifférente à ses créations, aux personnes qu'elle abandonne à la merci des circonstances aléatoires. Selon Schopenhauer, la vie est un enfer dans lequel un imbécile recherche les plaisirs et aboutit à la déception, et un sage, au contraire, essaie d'éviter les ennuis par la retenue - une personne sagement vivante se rend compte de l'inévitabilité des catastrophes et freine donc ses passions et fixe une limite à ses désirs. La vie humaine, selon Schopenhauer, est une lutte constante contre la mort, une souffrance constante, et tous les efforts pour se libérer de la souffrance ne conduisent qu'au remplacement d'une souffrance par une autre, tandis que la satisfaction des besoins vitaux fondamentaux n'aboutit qu'à la satiété et à la satisfaction. ennui.

Et dans l'interprétation de la vie de Schopenhauer, il y a une part de vérité. Notre vie est une lutte constante pour la survie, et en monde moderne Ce sont absolument des « combats sans règles pour une place au soleil ». Et si vous ne voulez pas vous battre et devenir personne, alors elle vous écrasera. Même si nous réduisons nos désirs au minimum (avoir un endroit où dormir et manger) et acceptons la souffrance, alors qu’est-ce que la vie ? C’est pur et simple de vivre dans ce monde comme une personne sur qui les gens s’essuient les pieds. Non, à mon avis, ce n’est pas du tout le sens de la vie !

Parlant du sens de la vie et de la mort humaines, Sartre écrivait : « Si nous devons mourir, alors notre vie n'a aucun sens, car ses problèmes restent irrésolus et le sens même des problèmes reste incertain... Tout ce qui existe naît sans un raison, continue dans la faiblesse et meurt par accident... Absurde que nous soyons nés, il est absurde que nous mourrions.

On peut dire que selon Sartre, la vie n’a pas de sens, car tôt ou tard nous mourrons tous. Je ne suis pas du tout d’accord avec lui, car si vous suivez sa vision du monde, alors pourquoi vivre ? Il est plus facile de se suicider, mais ce n’est pas vrai. Après tout, chaque personne s'accroche à un mince fil qui la maintient dans ce monde, même si son existence dans ce monde est dégoûtante. Nous connaissons tous très bien une catégorie de personnes telle que les sans-abri (personnes sans domicile fixe). Beaucoup étaient autrefois des gens riches, mais ils ont fait faillite ou ont été trompés, et tout le monde a payé pour leur crédulité, et il y a bien d'autres raisons pour lesquelles ils sont tombés dans une telle vie. Et chaque jour pour eux, c'est beaucoup de problèmes, d'épreuves, de tourments. Certains ne peuvent pas le supporter et quittent néanmoins ce monde (avec leur propre aide), mais d'autres trouvent la force de vivre. Personnellement, je crois qu'une personne ne peut dire adieu à la vie que si elle n'en voit pas le sens.

Ludwig Wittgenstein les choses dans la vie personnelle peuvent avoir un sens (une importance), mais la vie elle-même n'a pas de sens différent de ces choses. Dans ce contexte, on dit que la vie personnelle a un sens (importance pour soi ou pour les autres) sous la forme des événements qui se produisent tout au long de cette vie et des résultats de cette vie en termes de réalisations, d'héritage, de famille, etc.

En effet, dans une certaine mesure, cela est vrai. Notre vie est importante pour nos proches, pour ceux qui nous aiment. Il n'y en a peut-être que quelques-uns, mais nous sommes conscients que dans ce monde, quelqu'un a besoin de nous, nous sommes importants pour quelqu'un. Et pour le bien de ces gens, nous vivons en nous sentant nécessaires.

Il me semble qu’il vaut aussi la peine de se tourner vers la religion pour trouver le sens de la vie. Parce qu’on suppose souvent que la religion est une réponse au besoin humain de cesser de se sentir confus ou d’avoir peur de la mort (et du désir qui l’accompagne de ne pas mourir). En définissant le monde au-delà de la vie (le monde spirituel), ces besoins sont « satisfaits » en fournissant un sens, un but et de l'espoir à nos vies (autrement dénuées de sens, sans but et finies).

J'aimerais l'examiner du point de vue de certaines religions.

Et je veux commencer par le christianisme. Le sens de la vie est de sauver l'âme. Seul Dieu est un être indépendant ; tout existe et n'est compris qu'en connexion continue avec le Créateur. Cependant, tout n’a pas de sens dans ce monde : il existe des actions insensées et irrationnelles. Un exemple d'un tel acte est, par exemple, la trahison de Judas ou son suicide. Ainsi, le christianisme enseigne qu’un seul acte peut vider toute une vie de sens. Le sens de la vie est le plan de Dieu pour l’homme, et il est différent selon les personnes. Cela ne peut être vu qu’en lavant la saleté adhérente des mensonges et du péché, mais cela ne peut pas être « inventé ».

« La grenouille a vu un buffle et a dit : « Moi aussi, je veux devenir un buffle ! » Elle a boudé et boudé et a fini par éclater. Après tout, Dieu a fait des uns des grenouilles et des autres des buffles. Et qu'a fait la grenouille : elle voulait devenir un buffle ! Eh bien, ça a éclaté ! Que chacun se réjouisse de ce que le Créateur l'a fait. (Paroles de Elder Paisius la Montagne Sainte).

Le sens de l'étape terrestre de la vie est l'acquisition de l'immortalité personnelle, qui n'est possible que par la participation personnelle au sacrifice du Christ et au fait de sa résurrection, comme « par le Christ ».

La foi nous donne le sens de la vie, le but, le rêve d’une vie après la mort heureuse. Cela peut être difficile et mauvais pour nous maintenant, mais après la mort, à l'heure et au moment où le destin nous l'a assigné, nous trouverons le paradis éternel. Tout le monde dans ce monde a son propre test. Chacun trouve son propre sens. Et tout le monde devrait se souvenir de la « pureté spirituelle ».

Du point de vue du judaïsme : le sens de la vie de toute personne est de servir le Créateur, même dans les affaires les plus quotidiennes - lorsqu'une personne mange, dort, satisfait ses besoins naturels, accomplit son devoir conjugal - elle doit le faire en pensant que il prend soin du corps - afin de pouvoir servir le Créateur avec un dévouement total.

Le sens de la vie humaine est de contribuer à l’établissement du royaume du Tout-Puissant sur le monde, d’en révéler la lumière à tous les peuples du monde.

Tout le monde ne verra pas le sens de l'existence uniquement dans le service constant de Dieu, alors qu'à chaque instant vous ne pensez pas d'abord à vous-même, mais au fait que vous devriez vous marier, élever un groupe d'enfants, uniquement parce que Dieu l'a ordonné.

Du point de vue de l'Islam : une relation particulière entre l'homme et Dieu - « l'abandon à Dieu », « la soumission à Dieu » ; Les adeptes de l’Islam sont des musulmans, c’est-à-dire des « fidèles ». Le sens de la vie d’un musulman est d’adorer le Tout-Puissant : « Je n’ai pas créé les djinns et les hommes pour qu’ils m’apportent un quelconque bénéfice, mais seulement pour qu’ils m’adorent. Mais le culte leur profite.

Les religions sont des règles écrites, si vous les vivez, si vous êtes soumis à Dieu et au destin, cela signifie que vous avez le sens de la vie.

Le sens de la vie pour l'homme moderne

La société moderne, bien entendu, n’impose pas le sens de la vie à ses membres et cela relève du choix individuel de chacun. Dans le même temps, la société moderne offre un objectif attrayant qui peut donner un sens à la vie d’une personne et lui donner de la force.

Sens de la vie l'homme moderne- le développement personnel, l'éducation d'enfants dignes qui doivent surpasser leurs parents, le développement de ce monde dans son ensemble. Le but est de transformer une personne d'un « rouage », objet d'application de forces extérieures, en créateur, démiurge, bâtisseur du monde.

Toute personne intégrée dans la société moderne est un créateur du futur, un participant au développement de notre monde, et à l'avenir, un participant à la création d'un nouvel Univers. Et peu importe où et pour qui nous travaillons – faire progresser l’économie dans une entreprise privée ou enseigner aux enfants à l’école – son travail et sa contribution sont nécessaires au développement.

En être conscient donne un sens à la vie et vous oblige à faire votre travail correctement et consciencieusement - pour votre bien, celui des autres et de la société. Cela vous permet de prendre conscience de votre propre importance et de l'objectif commun que les gens modernes se sont fixés, et de vous sentir impliqué dans les plus hautes réalisations de l'humanité. Et le simple fait de se sentir porteur d’un avenir progressiste est déjà important.

INTRODUCTION

La vie a-t-elle un sens, et si oui, quel genre de sens ? Qu'est-ce qu'un sens de la vie ? Ou la vie est-elle simplement un non-sens, un processus dénué de sens et sans valeur de naissance naturelle, d'épanouissement, de maturation, de dépérissement et de mort d'une personne, comme de tout autre être organique ? Ces rêves de bonté et de vérité, de signification spirituelle et de sens de la vie, qui dès l'adolescence excitent notre âme et nous font penser que nous ne sommes pas nés « pour rien », que nous sommes appelés à accomplir quelque chose de grand et de décisif dans le monde et ainsi se réaliser nous-mêmes, donner un résultat créatif aux forces spirituelles qui dorment en nous, cachées des regards indiscrets, mais exigeant constamment leur découverte, formant pour ainsi dire le véritable être de notre « je » - ces rêves sont-ils justifiés dans quelque domaine que ce soit ? D'une manière objective, ont-ils une base raisonnable, et si oui, laquelle ? Ou bien s'agit-il simplement de lumières d'une passion aveugle, s'illuminant chez un être vivant selon les lois naturelles de sa nature, comme des attractions et des désirs spontanés, à l'aide desquels la nature indifférente accomplit par notre médiation, nous trompant et nous leurrant par des illusions, ses la tâche insignifiante et répétitive de préserver la vie animale dans la monotonie éternelle du changement générationnel ? La soif humaine d'amour et de bonheur, les larmes de tendresse devant la beauté, la pensée tremblante de la joie lumineuse qui illumine et réchauffe la vie, ou plutôt, pour la première fois la vraie vie, y a-t-il une base solide pour cela dans l'existence humaine, ou est-ce juste le reflet dans la conscience humaine enflammée de cette passion aveugle et vague qui contrôle l'insecte, qui nous trompe, nous utilisant comme outils pour préserver la même prose dénuée de sens de la vie animale et nous condamnant à payer avec la vulgarité, l'ennui et la langueur besoin de l'étroit pour un bref rêve de joie la plus élevée et de plénitude spirituelle, d'existence quotidienne et philistine ? Et la soif d'accomplissement, le service désintéressé du bien, la soif de mort au nom d'une grande et brillante cause - est-ce quelque chose de plus grand et de plus significatif que la force mystérieuse mais dénuée de sens qui pousse un papillon dans le feu ?

Ce sont, comme on dit habituellement, des questions « maudites » ou, plutôt, cette unique question « sur le sens de la vie » excite et tourmente au plus profond de l'âme de chaque personne. Une personne peut pendant un certain temps, voire très longtemps, l'oublier complètement, se plonger tête baissée soit dans les intérêts quotidiens d'aujourd'hui, soit dans les préoccupations matérielles concernant la préservation de la vie, la richesse, le contentement et la réussite terrestre, soit dans tout super- passions et « affaires » personnelles - en politique, dans la lutte des partis, etc. - mais la vie est déjà tellement arrangée que même la personne la plus stupide, la plus grosse ou spirituellement endormie ne peut pas l'écarter complètement et pour toujours : le fait ineffaçable de s'approcher de la mort et ses inévitables signes avant-coureurs - le vieillissement et la maladie, le fait de mourir, la disparition passagère, l'immersion dans le passé irrévocable de toute notre vie terrestre avec toute la signification illusoire de ses intérêts - ce fait est pour chacun un rappel formidable et persistant du problème non résolu , mettre de côté la question de sens de la vie. Cette question n’est pas une « question théorique », ni un sujet de jeux mentaux vains ; cette question est une question de vie elle-même, elle est tout aussi terrible et, en fait, bien plus terrible encore que, en cas de besoin urgent, la question d'un morceau de pain pour apaiser la faim. En vérité, il s’agit de pain qui nous nourrirait et d’eau qui étancherait notre soif. Tchekhov décrit un homme qui, toute sa vie vivant avec des intérêts quotidiens dans une ville de province, comme tous les autres, a menti et fait semblant, « a joué un rôle » dans la « société », s'est occupé des « affaires », s'est plongé dans de petites intrigues et des soucis. - et soudain, de façon inattendue, une nuit, il se réveille avec des battements de cœur lourds et des sueurs froides. Ce qui s'est passé? Quelque chose de terrible s'est produit - la vie est passée, et il n'y avait pas de vie, parce qu'elle n'avait et n'a aucun sens !

Et pourtant, la grande majorité des gens considèrent qu’il est nécessaire d’écarter ce problème, de s’en cacher et de trouver la plus grande sagesse dans la vie dans une telle « politique de l’autruche ». Ils appellent cela un « refus de principe » de tenter de résoudre des « questions métaphysiques insolubles », et ils trompent si habilement les autres et eux-mêmes que non seulement aux regards indiscrets, mais aussi à eux-mêmes, leurs tourments et leur langueur inéluctable restent inaperçus, pour être inaperçus. peut-être jusqu'à l'heure de la mort. Cette méthode consistant à inculquer à soi-même et aux autres l’oubli de la question la plus importante, en fin de compte la seule, n’est pas seulement déterminée par la « politique de l’autruche », le désir de fermer les yeux pour ne pas voir la terrible vérité. Apparemment, la capacité de « s’installer dans la vie », d’obtenir les bénéfices de la vie, d’affirmer et d’élargir sa position dans la lutte de la vie est inversement proportionnelle à l’attention portée à la question du « sens de la vie ». Et puisque cette compétence, en raison de la nature animale de l'homme et de « l'esprit sain » défini par lui, semble être la question la plus importante et la plus urgente, alors il est dans son intérêt que cette suppression de la perplexité anxieuse quant au sens de la vie. s'effectue dans les dépressions profondes de l'inconscience. Et plus la vie extérieure est calme, mesurée et ordonnée, plus elle s'occupe des intérêts terrestres actuels et réussit à les mettre en œuvre, plus la tombe spirituelle est profonde dans laquelle est enfouie la question du sens de la vie. Ainsi, par exemple, nous voyons que l’Européen moyen, le « bourgeois » typique de l’Europe occidentale (non pas au sens économique, mais au sens spirituel du terme) ne semble plus du tout intéressé par cette question et a donc cessé de besoin de religion, qui seule y répond. Nous, les Russes, en partie par notre nature, en partie, probablement, par le désordre et le manque d'organisation de notre vie extérieure, civile, quotidienne et sociale, et dans les époques précédentes « prospères », différions des Européens occidentaux en ce sens que nous étions davantage tourmentés par la question du sens de la vie ou, plus précisément, ils en étaient plus ouvertement tourmentés, plus avoués à leur tourment. Cependant, maintenant, en regardant notre passé, si récent et si lointain, nous devons admettre que nous aussi, à l'époque, nous avions en grande partie « nageé dans la graisse » et n'avions pas vu - ne voulions pas ou ne pouvions pas voir - le vrai visage de la vie, et donc peu soucieux de la résoudre.

Le choc terrifiant et la destruction de toute notre vie sociale qui ont eu lieu nous ont apporté, précisément de ce point de vue, un bénéfice des plus précieux, malgré toute son amertume : il nous a révélé vie, Comment elle l'est vraiment. Il est vrai que, dans l’ordre des réflexions philistines, en termes de « sagesse de vie » terrestre ordinaire, nous souffrons souvent anomalie notre vie actuelle et soit avec une haine sans bornes nous en accusons les « bolcheviks », qui ont plongé insensé tout le peuple russe dans l'abîme du malheur et du désespoir, soit (ce qui, bien sûr, est mieux) avec un repentir amer et inutile, nous condamnons notre propre vie. frivolité, négligence et aveuglement, avec lesquels nous avons permis de détruire tous les fondements d'une vie normale, heureuse et raisonnable en Russie. Quelle que soit la part de vérité relative qu’il puisse y avoir dans ces sentiments amers, face à la vérité finale et authentique, il y a aussi une auto-illusion très dangereuse. En repensant aux pertes de nos proches, directement tués ou torturés par des conditions de vie sauvages, à la perte de nos biens, de notre travail favori, à nos propres maladies prématurées, à notre oisiveté forcée actuelle et au manque de sens de toute notre existence présente, nous pensons souvent que la maladie, la mort, la vieillesse, le besoin, l'absurdité de la vie - tout cela a été inventé et mis en œuvre pour la première fois par les bolcheviks. En fait, ils n'ont pas inventé cela et ne lui ont pas donné vie pour la première fois, mais l'ont seulement renforcé de manière significative, détruisant ce bien-être extérieur et, d'un point de vue plus profond, encore illusoire qui régnait auparavant dans la vie. ET devant les gens ils sont morts - et ils sont morts presque toujours prématurément, sans avoir terminé leur travail et de manière insensée, par accident ; et avant, toutes les bénédictions de la vie - richesse, santé, renommée, position sociale - étaient fragiles et peu fiables ; et avant, la sagesse du peuple russe savait que personne ne devait renoncer au certificat et à la prison. Ce qui s’est passé n’a fait que retirer le voile fantomatique de la vie et nous a montré l’horreur nue de la vie, comme elle l’est toujours en elle-même. Tout comme au cinéma, il est possible de modifier arbitrairement le tempo du mouvement grâce à une telle distorsion et de montrer avec précision la nature réelle, mais imperceptible, du mouvement à l'œil ordinaire, tout comme à travers une loupe vous voyez pour la première fois (bien que dans des dimensions modifiées). ) ce qui a toujours été et a été, mais ce qui n'est pas visible à l'œil nu, c'est la distorsion des conditions de vie empiriques « normales » qui s'est produite maintenant en Russie, ne nous révélant que la véritable essence auparavant cachée. Et nous, Russes, sommes maintenant sans rien faire ni sentir, sans patrie ni foyer, errant dans le besoin et le dénuement dans des pays étrangers ou vivant dans notre pays comme dans un pays étranger, conscients de toutes les « anomalies » du monde. point de vue des formes de vie extérieures habituelles de notre existence actuelle, en même temps, nous avons le droit et l'obligation de dire que c'est précisément dans ce mode de vie anormal que nous avons appris pour la première fois la véritable essence éternelle de la vie. . Nous, sans-abri et vagabonds sans abri - mais une personne sur terre, dans un sens plus profond, n'est-elle pas toujours un vagabond et sans abri ? Nous avons vécu les plus grandes vicissitudes du destin sur nous-mêmes, sur nos proches, sur notre être et sur nos carrières – mais l’essence même du destin n’est-elle pas vicieuse ? Nous avons ressenti la proximité et la réalité menaçante de la mort – mais est-ce seulement la réalité d’aujourd’hui ? Parmi la vie luxueuse et insouciante de l'environnement de la cour russe du XVIIIe siècle, le poète russe s'est exclamé : « Là où il y avait une table de nourriture, il y a un cercueil ; là où se faisaient entendre les cris lors des fêtes, les visages des pierres tombales gémissent et la mort pâlit. regarde tout le monde. Nous sommes voués à un travail dur et épuisant pour la nourriture quotidienne - mais Adam, lors de son expulsion du paradis, n'a-t-il pas déjà prédit et ordonné : « À la sueur de ton visage, tu mangeras ton pain » ?

Alors maintenant, à la loupe de nos désastres actuels, l’essence même de la vie apparaît clairement devant nous dans toutes ses vicissitudes, son caractère éphémère, son fardeau – dans toute son insignifiance. Et par conséquent, tourmentant tout le monde, la question persistante sur le sens de la vie a acquis pour nous, comme si nous goûtions pour la première fois l'essence même de la vie et nous privions de la possibilité de nous en cacher ou de la dissimuler sous une apparence trompeuse qui adoucit son horreur, une acuité tout à fait exceptionnelle. Il était facile de ne pas penser à cette question lorsque la vie, du moins visible extérieurement, se déroulait sans à-coups, lorsque - mis à part les moments relativement rares d'épreuves tragiques qui nous semblaient exceptionnelles et anormales - la vie nous paraissait calme et stable, lorsque chacun de nous était notre affaire naturelle et raisonnable et, derrière les nombreuses questions de l'époque actuelle, derrière les nombreuses affaires et questions privées vivantes et importantes pour nous, la question générale sur la vie dans son ensemble semblait seulement apparaître quelque part dans le brouillard et nous inquiétait vaguement et secrètement. Surtout à un jeune âge, lorsque la résolution de tous les problèmes de la vie est prévue dans le futur, lorsque la fourniture de forces vitales nécessitant une application, cette application a été trouvée pour la plupart et les conditions de vie ont facilement permis de vivre dans des rêves - seulement quelques-uns d’entre nous ont souffert de manière aiguë et intense de la conscience d’une vie insignifiante. Mais ce n’est plus le cas maintenant. Ayant perdu leur patrie et avec elle la base naturelle d'un travail qui donne au moins une apparence de sens à la vie, et en même temps privés de la possibilité de profiter de la vie dans la joie insouciante de la jeunesse et dans cette fascination spontanée pour ses tentations d'oublier sa sévérité inexorable, vouée à un travail dur, épuisant et forcé pour notre nourriture, nous sommes obligés de nous poser la question : pourquoi vivre ? Pourquoi porter ce fardeau ridicule et pesant ? Qu’est-ce qui justifie nos souffrances ? Où trouver un soutien inébranlable pour ne pas tomber sous le poids des besoins de la vie ?

Il est vrai que la majorité du peuple russe essaie encore de chasser ces pensées menaçantes et mornes en rêvant passionnément du renouveau et de la renaissance de notre vie russe commune. Les Russes avaient généralement l’habitude de vivre avec des rêves d’avenir ; et avant il leur semblait que la vie quotidienne, dure et ennuyeuse d'aujourd'hui était, en fait, un malentendu accidentel, un retard temporaire dans le début de la vraie vie, une attente langoureuse, quelque chose comme une langueur à un arrêt de train aléatoire ; mais demain ou dans quelques années, en un mot, en tout cas, tout changera bientôt, une vie vraie, raisonnable et heureuse s'ouvrira ; tout le sens de la vie est dans cet avenir, et aujourd’hui ne compte pas pour la vie. Cet état d'esprit de rêverie et cette réflexion sur la volonté morale, cette frivolité morale, ce mépris et cette indifférence à l'égard du présent et cette idéalisation intérieurement fausse et infondée du futur - cet état spirituel est, après tout, la dernière racine de cette maladie morale que nous appelons révolutionnaire et qui a ruiné la vie russe. Mais jamais peut-être cet état spirituel n’a été aussi répandu qu’aujourd’hui ; et il faut admettre que jamais auparavant il n'y a eu autant de raisons ou de raisons pour cela qu'aujourd'hui. On ne peut nier qu'en fin de compte, tôt ou tard, le jour viendra où la vie russe sortira du bourbier dans lequel elle est tombée et dans laquelle elle est maintenant figée, immobile ; On ne peut nier qu'à partir de ce jour viendra pour nous un moment qui non seulement améliorera nos conditions personnelles de vie, mais - ce qui est bien plus important - nous mettra dans des conditions plus saines et plus normales. Conditions générales, révélera la possibilité d'une action intelligente, redonnera vie à nos forces par une nouvelle immersion de nos racines dans notre terroir natal.

Et pourtant, même maintenant, cette humeur de transférer la question du sens de la vie d'aujourd'hui vers un avenir attendu et inconnu, en attendant sa solution non pas de l'énergie spirituelle interne de notre propre volonté, mais de changements imprévus du destin, est un mépris total. pour le présent et capitulation devant lui en raison de l'idéalisation rêveuse du futur - il y a la même maladie mentale et morale, la même perversion d'une attitude saine envers la réalité et envers les tâches de sa propre vie, venant de l'être même spirituel d'une personne, comme toujours; et l'intensité exceptionnelle de cette humeur ne fait que témoigner de l'intensité de notre maladie. Et les circonstances de la vie évoluent de telle manière que cela devient progressivement plus clair pour nous-mêmes. Le début de ce grand jour décisif, que nous attendions depuis longtemps, presque demain ou après-demain, est retardé de nombreuses années ; et plus nous l'attendons, plus nos espoirs se révèlent illusoires, plus la possibilité de son apparition dans le futur devient floue ; il s'éloigne pour nous dans une distance insaisissable, nous l'attendons non pas demain ou après-demain, mais seulement « dans quelques années », et personne ne peut prédire combien d'années nous devrions l'attendre, ni pourquoi exactement et dans quelles conditions cela viendra. Et beaucoup commencent déjà à penser que ce jour souhaité ne viendra peut-être pas de manière visible, ne tracera pas de ligne nette et absolue entre le présent détesté et méprisé et l'avenir brillant et joyeux, mais que la vie russe ne sera que imperceptiblement et progressivement, peut-être une série de petits chocs, se redressent et reviennent à un état plus normal. Et étant donné l'impénétrabilité totale de l'avenir pour nous, avec l'erreur révélée de toutes les prévisions qui nous ont déjà promis à plusieurs reprises l'arrivée de ce jour, on ne peut nier la plausibilité ou, du moins, la possibilité d'un tel résultat. Mais le simple fait d'admettre cette possibilité détruit déjà toute la position spirituelle, ce qui retarde la mise en œuvre de la vraie vie jusqu'à ce jour décisif et la rend complètement dépendante de lui. Mais au-delà de cette considération - combien de temps, en général, devons-nous et pouvons-nous attendez, et est-il possible de passer notre vie dans une vie inactive et dénuée de sens, indéfiniment longue en attendant? L'ancienne génération du peuple russe commence déjà à s'habituer à l'idée amère qu'elle ne vivra peut-être pas du tout jusqu'à ce jour, ou qu'elle le rencontrera dans la vieillesse, alors que toute vie réelle appartiendra au passé ; la jeune génération commence au moins à être convaincue que les meilleures années de sa vie sont déjà passées et, peut-être, passeront sans laisser de trace dans une telle anticipation. Et si nous pouvions encore passer notre vie non pas dans une attente insensée et languissante de ce jour, mais dans sa préparation efficace, si nous avions - comme ce fut le cas à l'époque précédente - la possibilité d'une révolution révolutionnaire Actions, et pas seulement des rêves révolutionnaires et des débats de mots ! Mais même cette opportunité est absente pour la grande et écrasante majorité d’entre nous, et nous voyons clairement que beaucoup de ceux qui considèrent avoir cette opportunité se trompent précisément parce que, empoisonnés par cette maladie de la rêverie, ils ont simplement oublié comment distinguer ce qui se passe. est authentique, sérieux, fructueux. cas de simples disputes de mots, de tempêtes insensées et enfantines dans un verre d'eau. Ainsi, le destin lui-même ou les grandes forces surhumaines que nous percevons vaguement derrière le destin aveugle nous sevrent de cette maladie endormissante mais corruptrice qui consiste à transférer rêveusement la question de la vie et de son sens dans la distance indéfinie du futur, de l'espoir lâche et trompeur que quelqu'un ou quelque chose... alors le monde extérieur décidera pour nous. Aujourd'hui, la plupart d'entre nous, sinon clairement conscients, du moins sentent vaguement que la question de la renaissance attendue de la patrie et de l'amélioration associée du sort de chacun de nous n'entre pas du tout en concurrence avec la question de savoir comment et pourquoi nous devrions vivre aujourd'hui - dans Aujourd'hui, qui s'étend sur de nombreuses années et peut s'éterniser sur toute notre vie - et donc, avec la question du sens éternel et absolu de la vie, qui en tant que telle n'obscurcit en rien, comme nous le sentons clairement, le plus important et la question la plus urgente. De plus : après tout, ce souhait "jour" l’avenir ne reconstruira pas à lui seul toute la vie russe et ne créera pas pour elle des conditions plus raisonnables. Après tout, cela devra être fait par le peuple russe lui-même, y compris chacun de nous. Et si, dans une attente languissante, nous perdions toute la réserve de notre force spirituelle, si à ce moment-là, après avoir inutilement passé notre vie dans une langueur dénuée de sens et une végétation sans but, nous avions déjà perdu des idées claires sur le bien et le mal, sur le désiré et l'indigne. mode de vie? Est-il possible de renouveler une vie commune sans savoir pour moi-même, pourquoi vivez-vous et quel sens éternel et objectif la vie a-t-elle dans son intégralité ? Ne voyons-nous pas déjà combien de Russes, ayant perdu l'espoir de résoudre ce problème, soit s'ennuient et se figent spirituellement dans les soucis quotidiens d'un morceau de pain, soit se suicident, soit, enfin, meurent moralement, de désespoir et deviennent des gaspilleurs. de la vie, se livrant au crime et à la décadence morale pour s'oublier dans des plaisirs violents, dont leur âme glacée elle-même est consciente de la vulgarité et de l'éphémère ?

Non, nous - c'est-à-dire nous, dans notre situation actuelle et notre état spirituel - ne pouvons pas échapper à la question du sens de la vie, et les espoirs sont vains de la remplacer par des substituts, de tuer le ver du doute qui aspire à l'intérieur par des actes illusoires et pensées. Notre époque est telle - nous en avons parlé dans le livre "L'effondrement des idoles" - que toutes les idoles qui nous séduisaient et nous aveuglaient auparavant s'effondrent les unes après les autres, exposées dans leurs mensonges, tous les voiles décoratifs et obscurcissants de la vie tombent. , toutes les illusions périssent d'elles-mêmes. Ce qui reste, c'est la vie, la vie elle-même dans toute sa nudité disgracieuse, avec toute sa lourdeur et son insignifiance, une vie équivalente à la mort et à la non-existence, mais étrangère à la paix et à l'oubli de la non-existence. Cette tâche que Dieu a assignée à tous les peuples sur les hauteurs du Sinaï, à travers l'ancien Israël, pour toujours : « J'ai mis devant vous la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction ; choisissez la vie, afin que vous et vos descendants viviez » - cette tâche est de apprendre à distinguer la vraie vie de la vie, qui est la mort, à comprendre le sens de la vie, qui pour la première fois fait de la vie la vie, cette Parole de Dieu, qui est le vrai pain de vie qui nous rassasie - cette tâche est précisément à notre époque de grandes catastrophes, le grand châtiment de Dieu, en vertu duquel tous les voiles sont déchirés et nous sommes tous de nouveau « tombés entre les mains du Dieu vivant », se présente à nous avec une telle urgence, avec une évidence si inexorablement menaçante. que personne, après l'avoir ressenti une fois, ne peut se soustraire au devoir de le résoudre.

II. "CE QU'IL FAUT FAIRE?"

Pendant longtemps - en témoigne le titre du célèbre, autrefois célèbre roman de Tchernychevski - l'intellectuel russe avait l'habitude de poser la question du « sens de la vie » sous la forme d'une question : « Que faire » ?

Question : « Que faire ? » peut bien entendu être interprété dans des sens très différents. Cela a le sens le plus précis et le plus raisonnable - pourrait-on dire, le seul sens tout à fait raisonnable qui permette une réponse exacte - lorsqu'il s'agit de trouver façons ou installationsà un but déjà reconnu d'avance et incontestable pour celui qui pose la question. Vous pouvez demander ce que vous devez faire pour améliorer votre santé, ou pour gagner un revenu décent, ou pour réussir dans la société, etc. Et d’ailleurs, la formulation la plus féconde de la question est lorsqu’elle a le maximum de spécificité ; alors on peut souvent y répondre par une réponse unique et tout à fait raisonnable. Alors bien sûr, au lieu de la question générale : « Que dois-je faire pour être en bonne santé ? Il est plus fécond de poser la question comme on la pose lors d'une consultation chez un médecin : « Que dois-je faire à mon âge, avec tel passé, avec tel mode de vie et l'état général de la vie ? corps, afin de se remettre de telle ou telle maladie spécifique ? » Et toutes les questions similaires devraient être formulées selon ce modèle. Il est plus facile de trouver la réponse, et la réponse sera plus précise si la question porte sur les moyens d'atteindre la santé, le bien-être matériel, la réussite amoureuse, etc. est présenté sous une forme tout à fait concrète, dans laquelle tous les détails sont pris en compte, propriétés individuelles le questionneur lui-même, et la situation environnante, et si - surtout - le but même de son aspiration n'est pas quelque chose de vaguement général, comme la santé ou la richesse du tout, mais quelque chose de très spécifique - la guérison d'une maladie donnée, les revenus d'une certaine profession, etc. De telles questions : « Que dois-je faire dans ce cas pour atteindre cet objectif spécifique », nous nous le posons en effet chaque jour et à chaque étape de notre vie. Vie pratique est le résultat de la résolution de l’un d’eux. Il n’existe aucune base pour discuter du sens et de la légalité de la question « Que faire ? sous une forme commerciale à la fois tout à fait concrète et rationnelle.

Mais, bien sûr, ce sens de la question n'a rien de plus qu'une expression verbale, commune avec celle douloureuse, exigeant une solution fondamentale et en même temps ne trouvant pour la plupart pas son sens, dans laquelle cette question se pose alors que pour le questionneur lui-même, cela est identique à la question sur le sens de sa vie. Il s'agit alors avant tout d'une question non pas sur les moyens d'atteindre un certain objectif, mais sur le but même de la vie et de l'activité. Mais même dans une telle formulation, la question peut à nouveau être posée dans des sens différents et, de plus, sensiblement différents les uns des autres. Ainsi, dès le plus jeune âge, se pose inévitablement la question du choix de l'un ou l'autre chemin de vie parmi les nombreuses opportunités qui s'ouvrent ici. "Que dois-je faire?" cela signifie alors : quel travail particulier dans la vie, quelle profession dois-je choisir ou comment puis-je déterminer correctement ma vocation. "Que dois-je faire?" - nous entendons par là des questions de l'ordre suivant : « Dois-je accéder, par exemple, à l'enseignement supérieur ? établissement d'enseignement ou devenir immédiatement actif dans la vie pratique, apprendre un métier, commencer à trader, entrer dans le service ? Et dans le premier cas, dans quelle « faculté » dois-je m'inscrire ? Dois-je me préparer à devenir médecin, ou ingénieur, ou agronome, etc. ? Bien entendu, une réponse correcte et précise à cette question n'est ici possible que si toutes les conditions spécifiques sont prises en compte, tant de la personne qui pose la question (ses inclinations et capacités, sa santé, sa volonté, etc.) que des conditions extérieures. de sa vie (sa sécurité matérielle, difficulté relative - dans un pays donné et à un moment donné - de chacune des différentes voies, rentabilité relative de tel métier, toujours à un moment donné et en un lieu donné, etc.) . Mais l'essentiel est que même la possibilité fondamentale d'une réponse définitive et correcte à une question n'est donnée que si celui qui pose la question connaît déjà clairement le but final de son aspiration, la valeur la plus élevée et la plus importante de la vie pour lui. Il doit avant tout se vérifier lui-même et décider lui-même de ce qui est le plus important pour lui dans ce choix, par quels motifs il est en fait guidé - si, lors du choix d'une profession et d'un chemin de vie, il cherche avant tout, pour la sécurité matérielle ou la renommée et une position sociale importante, ou pour satisfaire les besoins internes - et dans ce cas, quoi exactement - de sa personnalité. Il s'avère donc qu'ici aussi nous ne résolvons qu'en apparence la question du but de notre vie, mais en fait nous discutons seulement de différents moyens ou chemins vers un objectif qui est déjà connu ou qui devrait nous être connu ; et, par conséquent, les questions de cet ordre disparaissent également, en tant que questions purement commerciales et rationnelles sur les moyens d'atteindre un certain objectif, dans la catégorie de questions mentionnée ci-dessus, bien qu'ici la question ne concerne pas l'opportunité d'une étape ou d'une étape distincte et unique. l'action, mais sur l'opportunité d'une définition générale des conditions constantes et du cercle constant de vie et d'activité.

Au sens précis, la question « Que dois-je faire ? avec le sens : « vers quoi dois-je m'efforcer ? », « Quel objectif de vie dois-je me fixer ? survient lorsque celui qui pose la question n'est pas clair sur le contenu même du but et de la valeur de la vie, le plus élevé, le plus final, et tout ce qui détermine le reste. Mais ici aussi, des différences très significatives dans le sens de la question sont encore possibles. À n'importe individuel poser la question : "Qu'est-ce que tome, NN, faire personnellement, quel objectif ou quelle valeur dois-je choisir pour moi-même pour définir ma vie ?" il est tacitement supposé qu'il existe une certaine hiérarchie complexe d'objectifs et de valeurs et une hiérarchie innée de personnalités qui y correspond ; et nous Je parle du fait que chacun (et en premier lieu moi-même) est arrivé à la bonne place dans ce système, a trouvé dans ce chœur polyphonique la voix appropriée son personnalité la bonne voix. La question dans ce cas se résume à une question de connaissance de soi, à une compréhension de ce à quoi je suis réellement appelé, à quel rôle dans le monde dans son ensemble je me propose de jouer. tome nature ou providence. Sans aucun doute, il reste la présence même de la hiérarchie des objectifs ou des valeurs et idée générale sur son contenu en général.

Ce n'est que maintenant que nous avons approché, en rejetant tous les autres sens de la question « Que faire ? », son sens dans lequel elle recèle directement en elle la question du sens de la vie. Quand je pose une question qui ne porte pas sur quoi moi personnellement faire (au moins dans le sens le plus élevé, juste indiqué, lequel des objectifs ou des valeurs de vie reconnaître pour soi comme déterminant et le plus important), mais sur ce qui doit être fait du tout ou de tous les gens, j'entends alors la perplexité directement liée à la question du sens de la vie. La vie, telle qu'elle coule directement, déterminée par les forces élémentaires, n'a aucun sens ; ce qu'il faut faire, comment améliorer la vie pour qu'elle devienne significatif- c'est à cela que revient la confusion ici. Quelle est la seule chose commune à tous les hommes ? cas, par lequel la vie est comprise et à travers la participation dans laquelle, donc, ma vie acquiert d'abord un sens ?

C’est à cela que se résume le sens typiquement russe de la question « Que faire ? ». Plus précisément encore, cela signifie : « Que dois-je faire, moi et les autres, pour pour sauver le monde et justifier ainsi votre vie pour la première fois ? Au cœur de cette question se trouvent un certain nombre de prémisses que nous pourrions exprimer à peu près ainsi : le monde dans son existence et son flux immédiats et empiriques n’a pas de sens ; il meurt de souffrance, de privation, de mal moral – d'égoïsme, de haine, d'injustice ; toute simple participation à la vie du monde, dans le sens de simplement devenir partie intégrante des forces élémentaires dont la collision détermine son cours, est une participation à un chaos dénué de sens, à cause duquel la propre vie du participant n'est qu'un ensemble dénué de sens d'aveuglement. et des accidents extérieurs douloureux ; mais l'homme est appelé à se rassembler transformer Paix et sauvegarder lui, de l'arranger pour que son objectif le plus élevé soit véritablement réalisé en lui. Et la question est de savoir comment trouver l’œuvre (l’œuvre commune à tous) qui réalisera le salut du monde. En un mot, « que faire » signifie ici : « Comment refaire le monde afin d'y réaliser la vérité absolue et le sens absolu ?

Le peuple russe souffre du manque de sens de la vie. Il ressent profondément que s'il « vit simplement comme tout le monde » - mange, boit, se marie, travaille pour subvenir aux besoins de sa famille, s'amuse même avec les joies terrestres ordinaires, il vit dans un tourbillon brumeux et dénué de sens, comme une puce emportée par le passage du temps, et devant l'inévitable fin de la vie, il ne sait pas pourquoi il a vécu dans le monde. Il sent de tout son être qu'il ne doit pas « se contenter de vivre », mais vivre pour quelque chose. Mais c’est précisément l’intellectuel russe typique qui pense que « vivre pour quelque chose » signifie vivre pour participer à une grande cause commune qui améliore le monde et le mène au salut final. Il ne sait tout simplement pas ce qu’est cette chose unique, commune à tous, et Dans ce sens demande : « Que dois-je faire ? »

Pour la grande majorité des intellectuels russes de l’époque passée – depuis les années 60, en partie même depuis les années 40 du siècle dernier jusqu’au désastre de 1917 – la question était : « Que faire ? en ce sens, il a reçu une réponse bien précise : améliorer les conditions de vie politiques et sociales du peuple, éliminer ce système socio-politique des imperfections duquel le monde périt et introduire un nouveau système qui assurerait le règne de la vérité et du bonheur sur terre et donnerait ainsi un vrai sens à la vie. Et une partie importante du peuple russe de ce type croyait fermement qu'avec l'effondrement révolutionnaire de l'ordre ancien et l'établissement d'un nouvel ordre démocratique et socialiste, cet objectif de la vie serait atteint immédiatement et pour toujours. Ils ont atteint cet objectif avec la plus grande persévérance, passion et dévouement, sans regarder en arrière, ils ont paralysé leur propre vie et celle des autres - et réalisé ! Et lorsque l'objectif a été atteint, l'ordre ancien a été renversé, le socialisme a été fermement mis en œuvre, puis il s'est avéré que non seulement le monde n'a pas été sauvé, non seulement la vie n'a pas pris de sens, mais à la place de la précédente, bien que d'un point de vue absolu d'un point de vue dénué de sens, mais une vie relativement établie et organisée, qui donnait au moins la possibilité de chercher quelque chose de mieux, un non-sens complet et total s'ensuivit, un chaos de sang, de haine, de mal et d'absurdité - une vie comme un enfer vivant. Aujourd'hui, nombreux sont ceux qui, en parfaite analogie avec le passé et ayant seulement modifié le contenu de l'idéal politique, croient que le salut du monde réside dans le « renversement des bolcheviks », dans l'instauration d'anciennes formes sociales qui, après leur la perte, semble profondément significative, redonnant à la vie son sens perdu ; la lutte pour la restauration des formes de vie passées, qu'il s'agisse du passé récent du pouvoir politique de l'Empire russe, qu'il s'agisse du passé ancien, de l'idéal de la « Sainte Rus », tel qu'il semble s'être réalisé à l'époque du royaume moscovite, ou, en général et plus largement, la mise en œuvre de certaines, sanctifiées par de longues traditions, des formes de vie socio-politiques raisonnables deviennent la seule chose qui donne un sens à la vie, la réponse générale à la question : "Ce qu'il faut faire?"

A côté de ce type spirituel russe, il en existe un autre, mais qui lui est essentiellement lié. Pour lui, la question « Que faire » reçoit la réponse : « Amélioration morale ». Le monde peut et doit être sauvé, son insignifiance peut être remplacée par un sens, si chacun essaie de vivre non pas par des passions aveugles, mais « raisonnablement », conformément à l'idéal moral. Un exemple typique de cette mentalité est Tolstoïisme, ce qui est partiellement et inconsciemment professé ou auquel de nombreux Russes sont enclins, même en dehors des « Tolstovites » proprement dits. La « cause » qui est là pour sauver le monde n’est plus une activité politique et sociale extérieure, et encore moins une activité violente. activité révolutionnaire, mais un travail pédagogique interne sur soi et sur les autres. Mais son objectif immédiat est le même : introduire dans le monde un nouvel ordre général, de nouvelles relations entre les hommes et de nouveaux modes de vie qui « sauvent » le monde ; et souvent ces ordres sont pensés avec un contenu purement empirique en apparence : végétarisme, travail agricole, etc. Mais même avec la compréhension la plus profonde et la plus subtile de cette « affaire », à savoir comme travail interne d'amélioration morale, les conditions générales de la mentalité sont les mêmes : l'affaire reste précisément une « affaire », c'est-à-dire selon la conception humaine et les forces humaines, une réforme systématique du monde est en cours, libérant le monde du mal et donnant ainsi un sens à la vie.

Il serait possible de signaler d'autres variantes possibles et réelles de cette mentalité, mais pour notre propos, cela n'est pas essentiel. Ce qui est important pour nous ici, ce n’est pas la réflexion et la résolution de la question « Que faire ? au sens prévu ici, il ne s'agit pas d'une évaluation des différents réponses sur elle, mais pour comprendre le sens et la valeur de la question elle-même. Et toutes les différentes options de réponse y convergent. Tous reposent sur la conviction immédiate qu’il existe un seul, grand et commun cas, qui sauvera le monde et la participation à laquelle pour la première fois donne un sens à la vie de l’individu. Dans quelle mesure une telle formulation de la question peut-elle être reconnue comme la bonne voie pour trouver le sens de la vie ?

À la base, malgré toute sa perversion et son insuffisance spirituelle (à la clarification desquelles nous allons maintenant nous tourner), il y a sans aucun doute un sentiment religieux profond et vrai, bien que vague. Par ses racines inconscientes, il est lié à l’espérance chrétienne d’« un nouveau ciel et une nouvelle terre ». Elle reconnaît correctement le fait que la vie dans son état actuel n'a aucun sens et ne peut, à juste titre, l'accepter ; malgré cette insignifiance factuelle, elle, croyant en la possibilité de trouver le sens de la vie ou de le réaliser, témoigne ainsi d'elle, bien qu'inconsciente, de sa croyance en des principes et des forces supérieures à cette vie empirique dénuée de sens. Mais, n'étant pas conscient de ses conditions préalables nécessaires, il contient un certain nombre de contradictions dans ses croyances conscientes et conduit à une distorsion significative d'une attitude saine et véritablement fondée envers la vie.

Tout d’abord, cette croyance dans le sens de la vie, acquis grâce à la participation à une grande cause commune qui doit sauver le monde, n’est pas justifiée. En fait, sur quoi se base cette croyance ? possibilités sauver le monde? Si la vie, telle qu'elle est directement, n'a absolument aucun sens, alors d'où peut venir la force d'auto-correction intérieure, de destruction de ce non-sens ? Il est évident que dans l’ensemble des forces impliquées dans la réalisation du salut du monde, cette mentalité présuppose un principe nouveau, différent, étranger à la nature empirique de la vie, qui l’envahit et la corrige. Mais d’où peut venir ce commencement, et quelle est sa propre essence ? Ce début est là - consciemment ou inconsciemment - Humain, son désir de perfection, d'idéal, les forces morales du bien vivant en lui ; face à cette mentalité, nous avons affaire à des problèmes évidents ou cachés humanisme. Mais qu’est-ce qu’une personne et quelle importance a-t-elle dans le monde ? Qu’est-ce qui garantit la possibilité du progrès humain, de l’atteinte graduelle – et peut-être soudaine – de la perfection ? Quelles sont les garanties que les idées humaines sur la bonté et la perfection vérité, et que les efforts moraux définis par ces idées triompheront de toutes les forces du mal, du chaos et des passions aveugles ? N'oublions pas que tout au long de son histoire, l'humanité a lutté vers cette perfection, s'est dévouée passionnément à son rêve, et que, dans une certaine mesure, toute son histoire n'est rien d'autre que la recherche de cette perfection ; et pourtant, nous voyons maintenant que cette quête était une errance aveugle, qu'elle a jusqu'à présent échoué, et que la vie élémentaire immédiate dans toute son insignifiance s'est révélée invaincue. Comment pouvons-nous être sûrs que exactement Nous Serons-nous plus heureux ou plus intelligents que tous nos ancêtres, identifierons-nous correctement une tâche qui sauve des vies et réussirons-nous à la mettre en œuvre ? Notre époque, en particulier, après l'échec tragique et frappant des aspirations chères à de nombreuses générations russes de sauver la Russie et, à travers elle, le monde entier, avec l'aide de la révolution démocratique et du socialisme, a reçu une leçon si impressionnante à cet égard qu'elle Il semblerait qu’il soit désormais naturel que nous devenions plus prudents et sceptiques dans l’élaboration et la mise en œuvre de plans visant à sauver le monde. Et d'ailleurs, les raisons mêmes de cet effondrement tragique de nos rêves passés nous sont désormais tout à fait claires, si nous voulons y réfléchir attentivement : elles ne résident pas seulement dans l'erreur du projet envisagé. plan salut, et surtout dans l'inadéquation du matériel très humain des « sauveurs » (qu'ils soient les dirigeants du mouvement, ou les masses qui ont cru en eux et ont commencé à réaliser la vérité imaginaire et à détruire le mal) : ces « sauveurs » », comme nous le voyons maintenant, exagéré incommensurablement dans leur haine aveugle, le mal du passé, le mal de toute la vie empirique, déjà réalisée, qui les entourait et tout aussi immensément exagéré, dans leur orgueil aveugle, leur propre mental et moral. pouvoirs; et l’erreur même du plan de salut qu’ils ont esquissé découlait en fin de compte de cette morale leur aveuglement. Fiers sauveurs du monde, qui se sont opposés eux-mêmes et leurs aspirations, en tant que principe rationnel et bon le plus élevé, au mal et au chaos de tous. vrai vie, se sont révélés être eux-mêmes une manifestation et un produit - et, de plus, l'un des pires - de cette réalité russe des plus perverses et des plus chaotiques ; tout le mal qui s'est accumulé dans la vie russe - haine et inattention envers les gens, amertume du ressentiment, frivolité et laxisme moral, ignorance et crédulité, esprit de tyrannie dégoûtante, manque de respect pour la loi et la vérité - se reflétait précisément dans eux-mêmes, qui s'imaginaient être les plus hauts, comme s'ils venaient d'un autre monde, les sauveurs de la Russie du mal et de la souffrance. Quelles garanties avons-nous maintenant que nous ne nous retrouverons plus dans le rôle pitoyable et tragique de sauveurs eux-mêmes désespérément captivés et empoisonnés par le mal et les absurdités dont ils veulent sauver les autres. Mais indépendamment de cette terrible leçon, qui, semble-t-il, aurait dû nous enseigner une sorte de réforme significative non seulement dans contenu notre idéal moral et social, mais aussi dans le sens même structure notre attitude moraleà la vie, - la simple exigence d'une séquence logique de pensées nous oblige à chercher une réponse à la question : sur quoi repose notre foi dans la rationalité et la victoire des forces qui vainquent l'absurdité de la vie, si ces forces elles-mêmes appartiennent à la composition de cette même vie ? Ou, en d'autres termes : est-il possible de croire que la vie elle-même, pleine de mal, par un processus interne d'auto-purification et de dépassement de soi, avec l'aide de forces issues d'elle-même, se sauvera elle-même, que les absurdités du monde dans la personne de l'homme va-t-elle se vaincre elle-même et implanter en elle le royaume de la vérité et du sens ?

Mais laissons de côté, pour l’instant, cette question alarmante, qui appelle évidemment une réponse négative. Supposons que le rêve du salut universel, de l’établissement du royaume du bien, de la raison et de la vérité dans le monde soit réalisable grâce aux efforts humains, et que nous puissions désormais participer à sa préparation. Se pose alors la question : l’avènement prochain de cet idéal et notre participation à sa mise en œuvre nous libère-t-il du non-sens de la vie, l’avènement prochain de cet idéal et notre participation à sa mise en œuvre donnent-ils un sens à nos vies ? Un jour dans le futur – aussi éloigné ou proche soit-il – tous les gens seront heureux, gentils et raisonnables ; eh bien, et toute une série innombrable de générations humaines qui sont déjà allées dans la tombe, et nous-mêmes, vivant maintenant, avant le début de cet état - Pour quoi est-ce qu'ils ont tous vécu ou vécu ? Pour préparer ce bonheur à venir ? Ainsi soit-il. Mais eux-mêmes n'en seront plus les participants, leur vie s'est écoulée ou se déroule sans y participer directement - comment est-elle justifiée ou significative ? Est-il vraiment possible de reconnaître le rôle significatif du fumier, qui sert d’engrais et contribue ainsi aux récoltes futures ? Une personne qui utilise du fumier à cette fin pour moi-même, bien sûr, agit intelligemment, mais une personne comme fumier peut difficilement se sentir satisfait et donner un sens à son existence. Après tout, si nous croyons au sens de notre vie ou si nous voulons le trouver, cela signifie en tout cas - sur lequel nous reviendrons plus en détail ci-dessous - que nous espérons trouver une sorte de sens à notre vie. à elle-même une fin ou une valeur inhérente et absolue, et pas simplement un moyen pour autre chose. La vie d'un esclave, bien sûr, a un sens pour le propriétaire d'esclaves, qui l'utilise comme du bétail de trait, comme outil pour son enrichissement ; Mais, Quoi de neuf, pour l'esclave lui-même, porteur et sujet de la conscience de soi vivante, cela n'a évidemment absolument aucun sens, car il est entièrement consacré au service d'un but qui lui-même ne fait pas partie de cette vie et n'y participe pas. Et si la nature ou l'histoire du monde nous utilise comme esclaves pour accumuler les richesses de ses élus – les générations humaines futures, alors notre propre vie est également dénuée de sens.

Le nihiliste Bazarov, dans le roman de Tourgueniev « Pères et fils », dit de manière assez cohérente : « Pourquoi est-ce que je me soucie qu'un homme soit heureux quand je deviens moi-même une gueule ? Mais pas seulement ça notre la vie n'a plus de sens - même si, bien sûr, pour nous, c'est la chose la plus importante ; mais aussi toute la vie en général, et par conséquent, même la vie des futurs participants au bonheur du monde « sauvé », reste également dénué de sens pour cette raison, et le monde n’est pas du tout « sauvé » par ce triomphe, dans le futur, d’un État idéal. Il existe une sorte d'injustice monstrueuse avec laquelle la conscience et la raison ne peuvent pas se réconcilier, dans une répartition aussi inégale du bien et du mal, de la raison et du non-sens, entre les participants vivants à différentes époques du monde - une injustice qui prive la vie dans son ensemble de sens. Pourquoi certains devraient-ils souffrir et mourir dans les ténèbres, tandis que d’autres, leurs futurs successeurs, devraient jouir de la lumière du bien et du bonheur ? Pour quoi le monde est comme ça inutile Est-il prévu que la réalisation de la vérité soit précédée d'une longue période de mensonge, et qu'un nombre incalculable de personnes soient condamnées à passer toute leur vie dans ce purgatoire, dans cette fastidieuse « classe préparatoire » de l'humanité ? Jusqu'à ce que nous répondions à cette question "Pour quoi", le monde reste dénué de sens, et donc son bonheur futur lui-même n’a plus de sens. Oui, ce ne sera un bonheur que pour les participants qui sont aveugles, comme les animaux, et qui peuvent profiter du présent, oubliant leur lien avec le passé, tout comme les animaux peuvent en profiter maintenant ; pour les êtres pensants, c'est précisément pourquoi ce ne sera pas un bonheur, puisqu'il sera empoisonné par un chagrin inextinguible face au mal et aux souffrances passés, une perplexité insoluble quant à leur signification.

Le dilemme est donc inexorable. Une des deux choses suivantes : ou la vie en général a le sens- alors il doit l'avoir à chaque instant, pour chaque génération d'hommes et pour chaque personne vivante, maintenant, maintenant - complètement indépendant de tous ses changements possibles et de son amélioration supposée dans le futur, puisque ce futur est seulement le futur et toute vie passée et présente n’y participent pas ; ou ce n'est pas le cas, et la vie, notre vie présente, n'a pas de sens - et alors il n'y a pas de salut contre l'absurdité, et tout le bonheur futur du monde ne rachète pas et n'est pas capable de le racheter ; et donc notre propre aspiration vers cet avenir, notre anticipation mentale de celui-ci et notre participation effective à sa mise en œuvre ne nous en sauvent pas.

En d’autres termes : lorsque nous réfléchissons à la vie et à son sens, nous devons inévitablement reconnaître la vie comme entier. Tous la vie mondiale en général et le nôtre courte vie- non pas comme un fragment aléatoire, mais comme quelque chose, malgré sa brièveté et sa fragmentation, fusionné en une unité avec toute la vie mondiale - cette double unité de mon « je » et du monde doit être reconnue comme un tout intemporel et complet, et à propos de ce tout nous demandons : a-t-il un « sens » et quelle est sa signification ? Par conséquent, le sens du monde, le sens de la vie, ne peut jamais être réalisé dans le temps, ni généralement limité à un moment quelconque. Il ou Il y a- une fois pour toutes! Ou déjà lui Non- et puis aussi - une fois pour toutes !

Et maintenant, nous sommes ramenés à notre premier doute sur la possibilité de sauver le monde par l’homme, et nous pouvons le fusionner avec le second en un résultat négatif commun. Le monde ne peut pas se changer, il ne peut pas, pour ainsi dire, sortir de sa peau ou - comme le baron de Munchausen - se tirer par les cheveux du marais, qui, en plus, lui appartient ici, alors il se noie dans le marais uniquement parce que ce marais est caché en lui-même. Et c’est pourquoi l’homme, en tant que partie et complice de la vie mondiale, ne peut rien faire de tel. "affaires", ce qui le sauverait et donnerait un sens à sa vie. Le « sens de la vie » - qu'il existe ou non dans la réalité - doit en tout cas être pensé comme un certain éternel Commencer; tout ce qui arrive dans le temps, tout ce qui surgit et disparaît, étant une partie et un fragment de la vie dans son ensemble, ne peut donc en aucun cas justifier son sens. Tout ce qu'une personne fait découle d'elle, de sa vie, de sa nature spirituelle ; signification la vie humaine, en tout cas, doit être quelque chose sur lequel une personne s'appuie, qui constitue un élément unique, immuable, absolument durable. la base de celui-ciêtre. Toutes les affaires de l'homme et de l'humanité - aussi bien celles qu'il considère lui-même grandes que celles dans lesquelles il voit sa seule et plus grande œuvre - sont insignifiantes et vaines s'il est lui-même insignifiant, si sa vie n'a essentiellement aucun sens, s'il n'est pas enraciné dans un sol raisonnable qui le dépasse et n'a pas été créé par lui. Et donc, bien que le sens de la vie - s'il y en a un ! - et comprend les affaires humaines et peut inspirer une personne à des actes vraiment grands, mais, au contraire, aucun acte ne peut comprendre la vie humaine en elle-même. Cherchez le sens manquant de la vie chez certains En fait, en accomplissant quelque chose, signifie tomber dans l'illusion qu'une personne elle-même peut créer le sens de sa vie, en exagérant incommensurablement la signification de certains actes humains, nécessairement privés et limités, essentiellement toujours impuissants. En fait, cela signifie se cacher lâchement et inconsidérément de la conscience de l'absurdité de la vie, noyer cette conscience dans l'agitation d'inquiétudes et de troubles essentiellement tout aussi dénués de sens. Qu'une personne se soucie de la richesse, de la gloire, de l'amour, d'un morceau de pain pour elle-même pour demain, ou qu'elle se soucie du bonheur et du salut de toute l'humanité, sa vie n'a également aucun sens ; ce n’est que dans ce dernier cas qu’une fausse illusion, une auto-illusion artificielle s’ajoute à l’absurdité générale. À recherche Le sens de la vie - sans parler de le trouver - il faut avant tout s'arrêter, se concentrer et ne « s'inquiéter » de rien. Contrairement à toutes les évaluations et opinions humaines actuelles je ne fais pas ici, il est vraiment plus important que l'action la plus importante et la plus bénéfique, car ne pas être aveuglé par aucune action humaine, s'en libérer, est la première condition (bien que loin d'être suffisante) pour rechercher le sens de la vie.

On voit donc que remplacer la question sur le sens de la vie par la question : « Que dois-je faire pour sauver le monde et ainsi donner un sens à ma vie ? contient une substitution inacceptable du primaire, enraciné dans l’être même d’une personne, la recherche d’un terrain inébranlable pour sa vie avec un désir basé sur l’orgueil et l’illusion de refaire la vie et de lui donner un sens avec sa propre force humaine. A la question principale, perplexe et triste de cette mentalité : « Quand viendra le vrai jour, le jour du triomphe de la vérité et de la raison sur terre, le jour de la mort définitive de tout désordre, chaos et absurdité terrestres » - et pour la sagesse sobre de la vie, regardant directement le monde et en donnant le rapport exact dans sa nature empirique, et pour une conscience religieuse profonde et significative qui comprend l'incompatibilité des profondeurs spirituelles de l'être dans les limites de la vie terrestre empirique - il n'y a que une seule réponse, sobre, calme et raisonnable, détruisant toute la rêverie immature et la sensibilité romantique de la question elle-même : « Dans les limites de ceci, le monde – sa transformation supra-pacifique tant désirée – jamais". Peu importe ce qu'une personne fait et ce qu'elle parvient à réaliser, peu importe les améliorations techniques, sociales, mentales qu'elle apporte à sa vie, mais fondamentalement, face à la question du sens de la vie, demain et après-demain seront ne soit pas différent d'hier et d'aujourd'hui. Le hasard insignifiant régnera toujours dans ce monde, l'homme sera toujours un brin d'herbe impuissant qui peut être détruit par la chaleur terrestre et une tempête terrestre, sa vie sera toujours un court extrait, qui ne peut pas contenir la plénitude spirituelle désirée et qui comprend la vie, et le mal, la bêtise et la passion aveugle régneront toujours sur terre. Et aux questions : « Que faire pour mettre fin à cette situation, pour refaire le monde d'une manière meilleure » - il n'y a également qu'une seule réponse calme et raisonnable : "Rien, parce que ce plan dépasse la force humaine.

Ce n’est que lorsque vous réalisez avec une clarté et un sens complets l’évidence de cette réponse, la question même « Que faire ? change de sens et acquiert un sens nouveau, désormais légitime. « Que faire » ne signifie alors plus : « Comment puis-je refaire le monde pour le sauver », mais : « Comment puis-je vivre moi-même, pour ne pas me noyer et mourir dans ce chaos de la vie ». Autrement dit, la seule formulation religieusement justifiée et non illusoire de la question « Que faire ? ne se résume pas à la question de savoir comment je peux sauver le monde, mais à la question de savoir comment je peux rejoindre le commencement, qui est la clé pour sauver des vies. Il est remarquable que l’Évangile pose à plusieurs reprises la question : « Que faire », précisément dans ce dernier sens. Et les réponses qui y sont données soulignent constamment que le « travail » qui peut conduire au but ici n'a rien à voir avec une quelconque « activité », avec aucune affaire humaine extérieure, mais se résume entièrement au « travail » de la renaissance intérieure de l'homme à travers le renoncement, le repentir et la foi. Ainsi, dans les Actes des Apôtres, il est rapporté qu'à Jérusalem, le jour de la Pentecôte, les Juifs, ayant entendu le discours divinement inspiré de l'apôtre Pierre, « dirent à Pierre et aux autres apôtres : Que devrions nous faire, hommes et frères ? » Pierre leur dit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et recevez les dons du Saint-Esprit » (Actes 2 :37-38). La repentance et le baptême et, comme son fruit, l’acquisition du don du Saint-Esprit sont définis ici comme la seule « œuvre » humaine nécessaire. cette « œuvre » a réellement atteint son but, a sauvé ceux qui l'ont commise - ceci est immédiatement raconté plus loin : « et ainsi ceux qui acceptèrent volontairement sa parole furent baptisés... Et ils continuèrent constamment à enseigner les Apôtres, dans la communion fraternelle et la fraction du pain et les prières... Tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun... Et chaque jour, ils continuaient d'un commun accord dans le temple et, rompant le pain de maison en maison, mangeaient de la nourriture avec joie et simplicité de cœur, louant Dieu et étant favorisé par tout le peuple. »(Actes 2.41-47). Mais absolument aussi le Sauveur lui-même, en réponse à la question qui lui est adressée : « Que devons-nous faire pour accomplir les œuvres de Dieu ?, a donné la réponse: "Voici, c'est l'œuvre de Dieu que vous croyiez en celui qu'il a envoyé"(Ev. Jean 6.28-29). À la question tentante du juriste : « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? », le Christ répond par un rappel de deux commandements éternels : l'amour de Dieu et l'amour du prochain ; "fais-le, et tu vivras" (Luc 10, 25-28). L'amour de Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et l'amour du prochain qui en résulte - c'est la seule "œuvre" qui sauve Pour le jeune homme riche, la même question : « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? » Le Christ, après avoir rappelé le premier les commandements interdisant les mauvaises actions et ordonnant l'amour du prochain, dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as, et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens, suis-moi, en prenant la croix" (Héb. Marc 10,17-21, cf. Matth. 19,16-21). Il est possible de penser que le jeune homme riche fut attristé par cette réponse non seulement parce qu'il avait pitié de le grand domaine, mais aussi parce qu'il s'attendait à recevoir l'indication d'un « travail » qu'il pourrait faire lui-même, avec ses propres forces et, peut-être, avec l'aide de ses biens, et il était attristé d'apprendre que le seul « travail » " qui lui avait été commandé était d'avoir un trésor dans le ciel et de suivre le Christ. En tout cas, ici aussi la Parole de Dieu souligne de manière impressionnante la vanité de toutes les affaires humaines et la seule chose qui soit vraiment ce dont une personne a besoin et il voit son salut dans le renoncement et la foi.

Semyon Frank

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« Le malheur de l’homme moderne est grand :

il lui manque l'essentiel : le sens de la vie"

I.A. Iline

Aucun de nous n’aime le travail dénué de sens. Par exemple, transporter des briques aller-retour et revenir. Creusez « d’ici jusqu’au déjeuner ». Si on nous demande de faire un tel travail, nous sommes forcément dégoûtés. Le dégoût est suivi d'apathie, d'agressivité, de ressentiment, etc.

La vie est aussi un travail. Et puis il devient clair pourquoi une vie dénuée de sens (une vie sans sens) nous pousse au point que nous sommes prêts à abandonner tout ce qui a le plus de valeur, mais à fuir ce manque de sens. Mais heureusement, la vie a un sens.

Et nous le retrouverons certainement. J’aimerais que vous le lisiez attentivement et jusqu’au bout, malgré la longueur de cet article. La lecture est aussi un travail, mais pas dénué de sens, mais qui rapportera largement.

Pourquoi une personne a-t-elle besoin d’un sens à la vie ?

Pourquoi une personne a-t-elle besoin de connaître le sens de la vie, est-il possible de vivre d'une manière ou d'une autre sans ?

Aucun animal n’a besoin de cette compréhension. C’est le désir de comprendre le but de sa venue dans ce monde qui distingue l’homme des animaux. L’homme est le plus haut des êtres vivants ; il ne lui suffit pas de se contenter de se nourrir et de se reproduire. En limitant ses besoins à la seule physiologie, il ne peut pas être vraiment heureux. Avoir un sens à la vie nous donne un objectif vers lequel nous pouvons nous efforcer. Le sens de la vie est la mesure de ce qui est important et de ce qui ne l’est pas, de ce qui est utile et de ce qui est nuisible pour atteindre notre objectif principal. C'est une boussole qui nous montre la direction de nos vies.

Dans le monde si complexe dans lequel nous vivons, il est très difficile de se passer d’une boussole. Sans cela, nous nous perdons inévitablement, nous nous retrouvons dans un labyrinthe et nous nous retrouvons dans des impasses. C’est exactement ce dont parlait le remarquable philosophe antique Sénèque : « Celui qui vit sans but devant soi erre toujours. » .

Jour après jour, mois après mois, année après année, nous errons dans des impasses sans voir d’issue. Finalement, ce voyage chaotique nous mène au désespoir. Et maintenant, coincés dans une énième impasse, nous sentons que nous n’avons plus la force ni l’envie d’avancer. Nous comprenons que nous sommes condamnés à tomber d’une impasse à l’autre tout au long de notre vie. Et puis l’idée du suicide surgit. En effet, pourquoi vivre si l’on ne peut sortir de ce terrible labyrinthe ?

C’est pourquoi il est si important de s’efforcer de résoudre cette question du sens de la vie.

Comment évaluer la véracité d'un certain sens de la vie

On y voit un homme faire quelque chose dans le mécanisme de sa voiture. Est-ce que ce qu'il fait a un sens ou pas ? Question étrange, dites-vous. S'il répare la voiture et emmène sa famille à la datcha (ou son voisin à la clinique), alors, bien sûr, il y en a. Et s'il passe toute la journée à bricoler sa voiture en panne, au lieu de consacrer du temps à sa famille, à aider sa femme, à lire bon bouquin, et ne le conduit nulle part, alors, bien sûr, cela ne sert à rien.

C'est comme ça dans tout. Le sens d'une activité est déterminé par son résultat.

Le sens de la vie humaine doit également être évalué à travers les résultats. Le résultat pour une personne est le moment de la mort. Il n'y a rien de plus certain que le moment de la mort. Si nous sommes empêtrés dans le labyrinthe de la vie et que nous ne pouvons pas démêler cet enchevêtrement depuis le début afin de trouver le sens de la vie, débarrassons-le de l'autre fin, évidente et précisément connue : la mort.

C'est de cette approche que M. Yu. a parlé. Lermontov :

Nous buvons à la coupe de l'existence

les yeux fermés,

bords dorés mouillés

avec vos propres larmes ;

quand avant la mort hors de vue

la ficelle tombe

et tout ce qui nous a trompé

tombe avec une ficelle;

alors on voit qu'il est vide

il y avait une coupe d'or,

qu'il y avait un verre dedans - un rêve,

et qu'elle n'est pas à nous !

SIGNIFICATIONS ILLUSOIRES DE LA VIE

Les réponses les plus primitives à la question du sens de la vie

Parmi les réponses à la question sur le sens de la vie, il y en a trois parmi les plus primitives et les plus stupides. Habituellement, ces réponses sont données par des personnes qui n'ont pas sérieusement réfléchi à cette question. Ils sont si primitifs et dénués de logique qu'il ne sert à rien de s'y attarder en détail. Jetons un rapide coup d'œil à ces réponses dont le véritable but est de justifier notre paresse et de ne pas travailler pour trouver le sens de la vie.

1. "Tout le monde vit comme ça sans réfléchir, et je vivrai aussi"

Premièrement, tout le monde ne vit pas ainsi. Deuxièmement, êtes-vous sûr que ces « tout le monde » sont heureux ? Et êtes-vous heureux de vivre « comme tout le monde » sans réfléchir ? Troisièmement, regardez chacun, chacun a sa propre vie et chacun la construit lui-même. Et quand quelque chose ne marche pas, vous n'aurez pas à blâmer « tout le monde », mais vous-même... Quatrièmement, tôt ou tard, la majorité de « tout le monde », se trouvant dans une crise grave, pensera encore au sens de leur existence.

Alors peut-être ne devriez-vous pas vous concentrer sur « tout le monde » ? Sénèque a également averti : « Lorsque se pose la question du sens de la vie, les gens ne raisonnent jamais, mais croient toujours les autres, et en attendant, il est dangereux en vain de rejoindre ceux qui sont en avance. » Peut-être devrions-nous écouter ces mots ?

2. « Le sens de la vie est de comprendre ce sens même » (Le sens de la vie est dans la vie elle-même)

Bien que ces phrases soient belles, prétentieuses et puissent fonctionner dans un groupe d’enfants ou de personnes peu intelligentes, elles n’ont aucun sens. Si l’on y réfléchit, il est clair que le processus de recherche de sens ne peut pas en même temps être le sens lui-même.

Tout le monde comprend que le sens du sommeil n’est pas de dormir, mais de restaurer les systèmes du corps. Nous comprenons que le sens de la respiration n'est pas de respirer, mais de permettre aux processus oxydatifs de se produire dans les cellules, sans lesquels la vie est impossible. Nous comprenons que le but du travail n'est pas seulement de travailler, mais aussi d'en tirer profit, ainsi que celui des personnes occupant ce poste. Alors parler du sens de la vie et chercher le sens lui-même sont des excuses puériles pour ceux qui ne veulent pas y penser sérieusement. C’est une philosophie qui convient à ceux qui ne veulent pas admettre qu’ils n’ont aucun sens à la vie et ne veulent pas le chercher.

Et remettre à plus tard la compréhension du sens de la vie jusqu’à la fin de cette vie, c’est comme vouloir obtenir un billet pour un hôtel de luxe sur son lit de mort. Quel est l'intérêt de quelque chose que vous ne pouvez plus utiliser ?

3. "Il n'y a pas de sens à la vie" .

La logique ici est la suivante : « Je n’ai pas trouvé de sens, donc ça n’existe pas. » Le mot « trouver » implique qu’une personne a pris une mesure pour chercher (un sens). Mais en vérité, combien de ceux qui prétendent qu’il n’y a pas de sens l’ont réellement cherché ? Ne serait-il pas plus honnête de dire : « Je n’ai pas cherché le sens de la vie, mais je crois qu’il n’y en a pas. »

Aimez-vous ce dicton? Cela n’a pas l’air raisonnable, mais cela semble plutôt enfantin. Pour un Papou sauvage, une calculatrice, des skis ou un allume-cigare dans une voiture peuvent sembler complètement inutiles, dénués de sens. Il ne sait tout simplement pas à quoi sert cet objet ! Pour comprendre les avantages de ces objets, vous devez les étudier sous tous les angles, essayer de comprendre comment les utiliser correctement.

Quelqu’un objectera : « Je cherchais vraiment du sens. » Ici, la question suivante se pose : le cherchiez-vous là-bas ?

La réalisation de soi comme sens de la vie

Très souvent, on entend dire que le sens de la vie est la réalisation de soi. La réalisation de soi est la réalisation de ses capacités afin de réussir. Vous pouvez vous réaliser dans différents domaines de la vie : famille, entreprise, art, politique, etc.

Cette vision n’est pas nouvelle ; Aristote le croyait. Il a dit que le sens de la vie réside dans une vie vaillante, dans le succès et dans les réalisations. Et c’est dans ce développement personnel que la majorité voit désormais le sens de la vie.

Bien sûr, une personne doit se réaliser. Mais faire de la réalisation de soi le sens principal de la vie est une erreur.

Pourquoi? Pensons-y en considérant le caractère inévitable de la mort. Quelle différence cela fait-il - une personne s'est réalisée et est morte, ou ne s'est pas réalisée, mais est également morte. La mort rendra ces deux personnes égales. Succès de la vie vous ne l'emmènerez pas dans l'autre monde !

Nous pouvons dire que les fruits de cette réalisation de soi resteront sur terre. Mais d'une part, ces fruits ne sont pas toujours de bonne qualité, et d'autre part, même s'ils sont meilleure qualité, alors la personne qui les a laissés ne lui est d'aucune utilité. Il ne peut pas profiter des résultats de ses succès. Il est mort.

Imaginez que vous avez réussi à vous réaliser - vous êtes un homme politique célèbre, un grand artiste, un écrivain, un chef militaire ou un journaliste. Et vous voilà... à vos propres funérailles. Cimetière. L’automne, il pleut, les feuilles volent jusqu’au sol. Ou peut-être que c’est l’été, les oiseaux profitent du soleil. Des mots d'admiration pour vous résonnent au-dessus du cercueil ouvert : « Comme je suis heureux pour le défunt !N a très bien fait ceci et cela. Il incarnait toutes ces capacités qui lui ont été données non seulement à 100 %, mais à 150 % ! »...

Si vous reprenez vie une seconde, de tels discours vous consoleront-ils ?

La mémoire comme sens de la vie

Une autre réponse à la question du sens de la vie : « Laisser ma marque, rester dans les mémoires ». Dans le même temps, il arrive qu'une personne ne se soucie même pas de savoir si elle laisse un bon ou un mauvais souvenir d'elle-même. L’essentiel est « d’être rappelé ! » Pour cette raison, beaucoup de gens moyens possibles aspirez à la gloire, à la popularité, à la célébrité, pour devenir une « personne célèbre ».

Bien sûr, un bon souvenir a une certaine valeur pour l'éternité - c'est le souvenir reconnaissant de nos descendants à notre sujet, qui leur ont laissé des jardins, des maisons, des livres. Mais combien de temps durera ce souvenir ? Avez-vous un souvenir reconnaissant de vos arrière-grands-pères ? Qu’en est-il des arrière-arrière-grands-pères ?... Personne ne restera dans les mémoires pour toujours.

En général, les réalisations extérieures d’une personne (cette même prise de conscience) et le souvenir des autres de ces succès sont corrélés comme un sandwich et l’odeur d’un sandwich. Si le sandwich lui-même est inutile, c'est encore plus vrai : vous n'en aurez pas assez de son odeur.

Qu’importera-t-on de ce souvenir quand nous mourrons ? Nous ne serons plus là. Alors, cela vaut-il la peine de consacrer votre vie à « laisser votre marque » ? Personne ne pourra bénéficier de sa renommée en quittant ce monde. Personne ne peut estimer le degré de sa renommée dans la tombe.

Imaginez-vous à nouveau lors de vos propres funérailles. Celui à qui est confié le discours funéraire réfléchit intensément aux bonnes choses à dire sur vous. « Nous enterrons une personne difficile ! C'est le nombre de personnes qui sont venues ici pour l'accompagner lors de son dernier voyage. Rares sont ceux qui reçoivent une telle attention. Mais ce n'est qu'un faible reflet de la gloire queN l’a fait de son vivant. Beaucoup l'enviaient. Ils ont parlé de lui dans les journaux. Sur la maison oùN vécu, une plaque commémorative sera fixée... »

Homme mort, réveille-toi une seconde ! Écoutez ! Ces mots vous rendront-ils très heureux ?..

Le sens de la vie est de préserver la beauté et la santé

Bien que l'ancien philosophe grec Métrodore ait soutenu que le sens de la vie réside dans la force du corps et dans le ferme espoir de pouvoir compter sur lui, la plupart des gens comprennent encore que tel ne peut pas être le sens.

Il est difficile de trouver quelque chose de plus dénué de sens que de vivre pour préserver sa santé et son apparence. Si une personne prend soin de sa santé (fait du sport, fait de l'exercice, subit des examens médicaux préventifs en temps opportun), cela ne peut qu'être salué. Nous parlons d’autre chose, d’une situation où maintenir la santé, la beauté et la longévité devient le sens de la vie. Si une personne, n'y voyant que le sens, s'implique dans la lutte pour la préservation et la décoration de son corps, elle se condamne à une défaite inévitable. La mort gagnera toujours cette bataille. Toute cette beauté, toute cette santé imaginaire, tous ces muscles gonflés, toutes ces expériences de rajeunissement, de solariums, de liposuccion, de fils d'argent, d'appareils orthodontiques ne laisseront rien derrière eux. Le corps ira sous terre et pourrira, comme il sied aux structures protéiques.

Vous êtes désormais une vieille pop star qui a grandi jeune jusqu'à votre dernier souffle. Il y a beaucoup de gens bavards dans le show business qui trouveront toujours quelque chose à dire dans n'importe quelle situation, y compris lors d'un enterrement : « Oh, quelle beauté est morte ! Quel dommage qu’elle ne puisse pas nous plaire avant encore 800 ans. Il semblait que la mort n'avait plus de pouvoir surN! Comme cette mort l’a arrachée de nos rangs à l’âge de 79 ans ! Elle a montré à tout le monde comment surmonter la vieillesse !

Réveille-toi, cadavre ! Seriez-vous heureux d’évaluer comment vous avez vécu ?

La consommation, le plaisir comme sens de la vie

« Acquérir des choses et les consommer ne peuvent pas donner un sens à nos vies... L'accumulation de choses matérielles ne peut pas remplir

le vide de la vie pour ceux qui manquent de confiance et de but.

(Le marchand millionnaire Savva Morozov)

La philosophie de la consommation n'est pas apparue aujourd'hui. Un autre célèbre philosophe grec Épicure (341-270 av. J.-C.), qui croyait que le sens de la vie était d'éviter les ennuis et la souffrance, de recevoir les plaisirs de la vie, d'atteindre la paix et le bonheur. On pourrait aussi appeler cette philosophie le culte du plaisir.

Ce culte règne également dans la société moderne. Mais même Épicure stipulait qu’on ne peut pas vivre uniquement pour le plaisir, sans être conforme à l’éthique. Nous sommes désormais arrivés au règne de l’hédonisme (c’est-à-dire de la vie uniquement pour le plaisir), dans lequel personne n’est particulièrement d’accord avec l’éthique. Nous sommes à l'écoute de cela par la publicité, les articles dans les magazines, les émissions-débats télévisées, les séries sans fin, les émissions de téléréalité. Cela imprègne toute notre vie quotidienne. Partout nous entendons, voyons, lisons des appels à vivre pour notre propre plaisir, à tout prendre de la vie, à saisir l'instant de chance, à « s'éclater » à fond...

Le culte de la consommation est étroitement lié au culte du plaisir. Pour s'amuser, il faut acheter, gagner, commander quelque chose. Consommez-le ensuite, et recommencez : voyez une publicité, achetez-la, utilisez-la conformément à sa destination, profitez-en. Il commence à nous sembler que le sens de la vie réside dans l'utilisation de ce qui est annoncé partout, à savoir : certains biens, services, plaisirs sensuels (« sexe ») ; expériences agréables (voyages); immobilier; « lectures » diverses (magazines sur papier glacé, romans policiers bon marché, romans d'amour, livres basés sur des séries télévisées), etc.

Ainsi, nous (non sans l'aide des médias, mais de notre plein gré) nous transformons en mi-humains, mi-animaux insignifiants, dont la tâche est uniquement de manger, boire, dormir, marcher, boire, satisfaire l'instinct sexuel. , habille-toi... Mec moi-même se réduit à un tel niveau, limitant le but de sa vie à la satisfaction des besoins primitifs.

Néanmoins, après avoir essayé tous les plaisirs imaginables à un certain âge, une personne devient rassasiée et sent que, malgré divers plaisirs, sa vie est vide et qu'il lui manque quelque chose d'important. Quoi? Signification. Après tout, cela ne sert à rien de trouver du plaisir.

Le plaisir ne peut pas être le sens de l’existence, ne serait-ce que parce qu’il passe et cesse donc d’être plaisir. Tout besoin n'est satisfait que pendant un certain temps, puis il se manifeste encore et encore et avec une vigueur renouvelée. Dans notre quête du plaisir, nous sommes comme des toxicomanes : nous prenons du plaisir, il passe vite, nous avons besoin d'une prochaine dose de plaisir - mais il passe aussi... Mais nous avons besoin de ce plaisir, toute notre vie est construite là-dessus. De plus, plus nous prenons du plaisir, plus nous en voulons encore, parce que... les besoins croissent toujours proportionnellement au degré de leur satisfaction. Tout cela est semblable à la vie d'un toxicomane, à la seule différence que le toxicomane court après la drogue, tandis que nous courons après divers autres plaisirs. Cela ressemble aussi à un âne courant après une carotte attachée devant : nous voulons l'attraper, mais nous ne pouvons pas la rattraper... Il est peu probable qu'aucun d'entre nous veuille consciemment ressembler à un tel âne.

Donc, si l’on y réfléchit sérieusement, il est évident que le plaisir ne peut pas être le sens de la vie. Il est tout à fait naturel qu'une personne qui considère que son but dans la vie est le plaisir soit tôt ou tard confrontée à une grave crise mentale. Par exemple, aux États-Unis, environ 45 % de la population prend des antidépresseurs, malgré leur niveau de vie élevé.

Nous consommons, consommons, consommons... et vivons comme si nous allions consommer pour toujours. Cependant, la mort nous attend - et tout le monde le sait avec certitude.

Maintenant, au-dessus de votre cercueil, ils peuvent dire ceci : « Quelle vie richeN vécu! Nous, ses proches, ne l'avons pas vu depuis des mois. Aujourd'hui il est à Paris, demain à Bombay. On ne pouvait qu'envier une telle vie. Que de plaisirs différents il y avait dans sa vie ! Il avait vraiment de la chance, le chéri du destin ! CombienN changé de voiture et, désolé, de femme ! Sa maison était et reste une coupe pleine..."

Ouvrez un œil et regardez le monde que vous avez laissé derrière vous. Pensez-vous que vous avez vécu votre vie comme il se doit ?

Le sens de la vie est l'acquisition du pouvoir

Ce n’est un secret pour personne : certaines personnes vivent pour accroître leur pouvoir sur les autres. C’est exactement ainsi que Nietzsche essayait d’expliquer le sens de la vie. Il a dit que le sens de la vie humaine est le désir de pouvoir. Il est vrai que l'histoire même de sa vie (folie, mort lourde, pauvreté) a commencé de son vivant à réfuter cette affirmation...

Les personnes avides de pouvoir voient l’intérêt de prouver à elles-mêmes et aux autres qu’elles peuvent s’élever au-dessus des autres et réaliser ce que d’autres n’ont pas pu réaliser. Alors à quoi ça sert ? Est-ce qu'une personne peut occuper un poste, nommer et licencier, accepter des pots-de-vin, prendre des décisions importantes ? Est-ce le but ? Afin d’acquérir et de conserver le pouvoir, ils gagnent de l’argent, recherchent et entretiennent les relations commerciales nécessaires et font bien plus encore, dépassant souvent leur conscience…

À notre avis, dans une telle situation, le pouvoir est aussi une sorte de drogue, dont une personne reçoit un plaisir malsain et sans laquelle elle ne peut plus vivre, et qui nécessite une augmentation constante de la « dose » de pouvoir.

Est-il raisonnable de voir le sens de votre vie dans l’exercice du pouvoir sur les gens ? Au seuil de la vie et de la mort, en regardant en arrière, une personne comprendra qu'elle a vécu toute sa vie en vain, que ce pour quoi elle a vécu la quitte et qu'il ne lui reste plus rien. Des centaines de milliers de personnes possédaient un pouvoir énorme, parfois même incroyable (rappelez-vous Alexandre le Grand, Gengis Khan, Napoléon, Hitler). Mais à un moment donné, ils l'ont perdue. Et quoi?

Le gouvernement n’a jamais rendu personne immortel. Après tout, ce qui est arrivé à Lénine est loin d’être immortel. Quelle est la joie de devenir, après la mort, une peluche et un objet de curiosité pour la foule, comme un singe dans un zoo ?

Il y a de nombreux gardes armés à vos funérailles. Examiner les regards. Ils ont peur d'une attaque terroriste. Oui, vous n’êtes pas vous-même mort de mort naturelle. Les invités, vêtus de noir immaculé, se ressemblent. Celui qui vous a « commandé » est également là, exprimant ses condoléances à la veuve. D'une voix bien exercée, quelqu'un lit sur un morceau de papier : « … La vie est toujours en vue, bien qu'elle soit constamment entourée de gardes. Beaucoup de gens l'enviaient, il avait beaucoup d'ennemis. C'est inévitable étant donné l'ampleur du leadership, l'ampleur du pouvoir qu'il possédait.N... Une telle personne sera très difficile à remplacer, mais nous espérons queNN, nommé à ce poste, poursuivra tout ce qu'il a commencéN..."

Si vous entendiez cela, comprendriez-vous que votre vie n’a pas été vaine ?

Le sens de la vie est d'augmenter la richesse matérielle

Le philosophe anglais du XIXe siècle John Mill voyait le sens de la vie humaine dans la réalisation du profit, du bénéfice et du succès. Il faut dire que la philosophie de Mill était la cible du ridicule de presque tous ses contemporains. Jusqu'au 20e siècle, les vues de Mill étaient des vues exotiques qui n'étaient soutenues par pratiquement personne. Et au siècle dernier, la situation a changé. Beaucoup de gens pensaient que cette illusion pouvait avoir un sens. Pourquoi dans l'illusion ?

De nos jours, beaucoup de gens pensent qu’une personne vit pour gagner de l’argent. C’est dans l’augmentation de la richesse (et non dans le plaisir de la dépenser, comme nous l’avons évoqué plus haut) qu’ils voient le sens de leur vie.

C'est très étrange. Si tout ce qui peut être acheté avec de l’argent n’a pas de sens – le plaisir, la mémoire, le pouvoir, alors comment l’argent lui-même peut-il avoir un sens ? Après tout, pas un seul centime ni des milliards de dollars ne peuvent être utilisés après la mort.

Des funérailles riches ne seront qu’une maigre consolation. Un cadavre n’est pas mieux loti par la douceur du rembourrage d’un cercueil coûteux. Les yeux morts sont indifférents à l’éclat d’un corbillard coûteux.

Et encore le cimetière. Placer à côté des plus célèbres. La tombe est déjà pavée de tuiles. Pour le prix du cercueil, le pauvre jeune homme pourrait faire des études universitaires. Un nuage de haine mutuelle tourbillonne sur un groupe de proches : tout le monde n'est pas content du partage de l'héritage. Même dans les discours admiratifs, une jubilation cachée se glisse : «N était l'homme choisi. Une combinaison de chance, de volonté et de persévérance l'a aidé à atteindre un tel succès en affaires. Je pense que s'il avait vécu encore 3 ans, nous aurions vu son nom sur la liste du magazine Forbes des plus grands milliardaires du monde. Nous, qui le connaissions depuis de nombreuses années, ne pouvions que constater avec admiration à quelle hauteur notre ami s'était envolé..."

Si vous deviez briser un instant le silence de la mort, que diriez-vous ?

Il y aura quelque chose dont on se souviendra dans la vieillesse

Certains disent : « Oui, bien sûr, quand on est sur son lit de mort, tout perd son sens. Mais au moins il y avait quelque chose à retenir ! Par exemple, de nombreux pays, des fêtes amusantes, une vie belle et satisfaisante, etc. Examinons honnêtement cette version du sens de la vie : vivre uniquement pour avoir quelque chose à retenir avant la mort.

Par exemple, nous avions une vie bien nourrie, pleine d'impressions, riche et amusante. Et à la dernière ligne, nous pouvons nous souvenir de tout le passé. Est-ce que cela apportera de la joie ? Non, ce ne sera pas le cas. Cela ne l’apportera pas parce que cette bonne chose est déjà passée et que le temps ne peut pas être arrêté. La joie ne peut être obtenue dans le présent qu’à partir de ce qui était vraiment bon pour les autres. Parce que dans ce cas, ce que vous avez fait perdure. Il reste au monde à vivre avec le bien que vous avez fait pour lui. Mais vous ne pourrez pas ressentir la joie de ce avec quoi vous vous êtes amusé : aller dans des centres de villégiature, jeter de l'argent, avoir du pouvoir, satisfaire votre vanité et votre estime de soi. Cela ne fonctionnera pas parce que vous êtes mortel, et bientôt il n’y aura plus aucun souvenir de cela. Tout cela va mourir.

Quelle joie un homme affamé a-t-il d’avoir eu l’occasion de trop manger ? Il n’y a pas de joie, mais au contraire de la douleur. Après tout, le contraste entre le bon « avant » et le terriblement mauvais et affamé « aujourd’hui » et absolument pas de « demain » est trop clairement visible.

Par exemple, un alcoolique ne peut pas être heureux parce qu’il a beaucoup bu hier. C'est exactement ce qui le fait se sentir mal aujourd'hui. Et il ne se souvient plus de la vodka d’hier et a donc la gueule de bois. Il a besoin d'elle maintenant. Et réel, pas dans les souvenirs.

Au cours de cette vie temporaire, nous pouvons avoir beaucoup de choses que nous pensons bonnes. Mais nous ne pouvons rien emporter de cette vie avec nous, sauf notre âme.

Par exemple, nous sommes venus à la banque. Et nous avons la possibilité de venir au coffre-fort de la banque et de récupérer n'importe quelle somme d'argent. Nous pouvons avoir dans nos mains autant d'argent que nous voulons, remplir nos poches, tomber en tas de cet argent, le jeter, nous en asperger, mais... nous ne pouvons pas aller au-delà du coffre-fort de la banque avec. Ce sont les conditions. Dites-moi, vous aviez d'innombrables sommes entre vos mains, mais qu'est-ce que cela vous apportera lorsque vous quitterez la banque ?

Par ailleurs, je voudrais faire valoir un argument en faveur des personnes qui veulent se suicider. La futilité des bons souvenirs devrait être évidente pour vous, plus que pour quiconque. Et dans ta vie as-tu eu Bons moments. Mais maintenant, en vous en souvenant, vous ne vous sentez pas mieux.

UN DES OBJECTIFS DE LA VIE, MAIS PAS LE SENS

Le sens de la vie, c'est de vivre pour ses proches

Très souvent, il nous semble que vivre pour le bien de ses proches est précisément le sens principal. Beaucoup de gens voient le sens de leur vie dans un être cher, chez un enfant, un conjoint, moins souvent - un parent. Ils disent souvent : « Je vis pour lui », ils ne vivent pas la leur, mais sa vie.

Bien sûr, aimer ses proches, sacrifier quelque chose pour eux, les aider à traverser la vie est nécessaire, naturel et correct. La plupart des gens sur terre veulent vivre, profiter de leur famille, élever leurs enfants, prendre soin de leurs parents et amis.

Mais est-ce là le sens principal de la vie ?

Non, idolâtre tes proches, ne vois en eux que du sens tous la vie, toutes vos affaires - c'est une voie sans issue.

Cela peut être compris à l’aide d’une simple métaphore. Une personne qui voit tout le sens de sa vie dans un être cher est comme un fan de football (ou d'autres sports). Un fan n'est plus seulement un fan, c'est une personne qui vit pour le sport, vit pour les succès et les échecs de l'équipe dont il est supporter. Il dit : « mon équipe », « nous avons perdu », « nous avons des perspectives »... Il s'identifie aux joueurs sur le terrain : c'est comme s'il tapait lui-même dans un ballon de foot, il se réjouit de leur victoire comme si elle étaient sa victoire. On dit souvent : « Votre victoire est ma victoire ! » Et au contraire, il perçoit la défaite de ses favoris de manière extrêmement douloureuse, comme un échec personnel. Et si, pour une raison quelconque, il est privé de la possibilité d'assister à un match de «son» club, il se sent comme privé d'oxygène, comme si la vie elle-même lui passait à côté... De l'extérieur, ce fan a l'air ridicule, son comportement et son attitude face à la vie semblent inadéquats et même simplement stupides. Mais ne nous ressemblons-nous pas lorsque nous voyons le sens de toute notre vie chez une autre personne ?

Il est plus facile d'être fan que de faire du sport soi-même : il est plus facile de regarder un match à la télévision, assis sur le canapé avec une bouteille de bière, ou au stade entouré d'amis bruyants, que de courir soi-même sur le terrain après le ballon. . Ici, vous encouragez « le vôtre » - et il semble que vous ayez déjà joué au football... Une personne s'identifie à ceux pour qui elle s'enracine, et elle en est contente : il n'y a pas besoin de s'entraîner, perdre du temps et des efforts, vous pouvez adopter une position passive et en même temps prendre du poids émotions fortes, presque comme si vous faisiez vous-même du sport. Mais il n’y a pas de coûts inévitables pour l’athlète lui-même.

Nous faisons de même si le sens de notre vie est une autre personne. Nous nous identifions à lui, nous ne vivons pas notre vie, mais la sienne. Nous ne nous réjouissons pas des nôtres, mais exclusivement de ses joies ; parfois nous oublions même les besoins les plus importants de notre âme au profit des petits besoins quotidiens. un bien aimé. Et nous faisons cela pour la même raison : parce que c’est plus facile. Il est plus facile de construire la vie de quelqu’un d’autre et de corriger ses défauts que de s’engager avec son âme et d’y travailler. Il est plus facile de prendre la position d'un fan, d'« encourager » un être cher, sans travailler sur soi, en abandonnant simplement sa vie spirituelle, le développement de son âme.

Cependant, toute personne est mortelle, et si elle est devenue le sens de votre vie, alors l'ayant perdue, vous perdrez presque inévitablement le désir de vivre plus loin. Une crise grave va survenir, dont on ne peut en sortir qu'en trouvant un sens différent. Vous pouvez, bien sûr, « passer » à une autre personne et désormais vivre pour elle. Les gens font souvent cela parce que... ils sont habitués à une telle relation symbiotique et ne savent tout simplement pas comment vivre différemment. Ainsi, une personne est constamment dans une dépendance psychologique malsaine à l'égard d'une autre, et elle ne peut pas s'en remettre, car elle ne comprend pas qu'elle est malade.

En transférant le sens de notre vie sur la vie d'une autre personne, nous nous perdons, nous nous dissolvons complètement dans une autre - une personne mortelle comme nous. Nous nous sacrifions pour le bien de cette personne, qui ne disparaîtra pas nécessairement non plus un jour. Lorsque nous arrivons à la dernière ligne, ne nous demandons-nous pas : Pour quoi avons-nous vécu ? Ils ont gaspillé toute leur âme pour du temporaire, pour quelque chose qui engloutirait la mort sans laisser de trace, ils se sont créés une idole à partir d'un être cher, en fait, ils n'ont pas vécu leur propre destin, mais le leur... Est-ce que ça vaut la peine consacrer votre vie à cela ?

Certains ne vivent pas la vie de quelqu’un d’autre, mais leur propre vie dans l’espoir de pouvoir léguer à leurs proches un héritage, des valeurs matérielles, un statut, etc. Seulement, nous savons très bien que ce n'est pas toujours bon. Les valeurs non méritées peuvent corrompre, les descendants peuvent rester ingrats, quelque chose peut arriver aux descendants eux-mêmes et le fil peut se rompre. Dans ce cas, il s’avère qu’en vivant uniquement pour les autres, la personne elle-même a vécu sa vie sans sens.

Le sens de la vie est le travail, la créativité

« La chose la plus précieuse qu’une personne possède, c’est la vie. Et vous devez le vivre de telle manière qu'il n'y ait pas de douleur atroce pour les années passées sans but, pour qu'en mourant, vous puissiez dire : toute votre vie et toutes vos forces ont été données à la plus belle chose du monde - la lutte pour la libération de l’humanité.

(Nikolaï Ostrovski)

Une autre réponse courante à la question du sens de la vie est le travail, la créativité, certains "l'œuvre de la vie". Tout le monde connaît la formule commune pour une vie « réussie » : donner naissance à un enfant, construire une maison, planter un arbre. Quant à l’enfant, nous en avons brièvement parlé ci-dessus. Et « maison et arbre » ?

Si nous voyons le sens de notre existence dans toute activité, même utile à la société, dans la créativité, dans le travail, alors nous, en tant que personnes pensantes, réfléchirons tôt ou tard à la question : « Qu'arrivera-t-il à tout cela quand je mourrai ? Et à quoi me servira tout cela quand je serai en train de mourir ? Après tout, nous comprenons tous parfaitement que ni une maison ni un arbre ne sont éternels, ils ne dureront même pas plusieurs centaines d'années... Et ces activités auxquelles nous avons consacré tout notre temps, toutes nos forces - si elles n'apportaient pas de bénéfices pour notre âme, alors, est-ce qu'ils ont un sens ? Nous n'emporterons avec nous aucun fruit de notre travail dans la tombe - ni les œuvres d'art, ni les jardins d'arbres que nous avons plantés, ni nos développements scientifiques les plus ingénieux, ni nos livres préférés, ni le pouvoir, ni les plus gros comptes bancaires. .

N’est-ce pas ce dont parlait Salomon, en repensant à la fin de sa vie et à toutes ses grandes réalisations qui constituaient les actes de sa vie ? « Moi, Ecclésiaste, j'étais roi d'Israël à Jérusalem... J'ai entrepris de grandes choses : je me suis construit des maisons, j'ai planté des vignes, je me suis construit des jardins et des bosquets, et j'y ai planté toutes sortes d'arbres fruitiers ; s'est fait des réservoirs pour en irriguer des bosquets d'arbres ; J'ai acquis des serviteurs et des servantes, et j'avais des membres de ma maison ; J'avais aussi plus de gros et de petit bétail que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; collecté pour lui-même de l'argent, de l'or et des bijoux auprès des rois et des régions ; Il a amené des chanteurs et des chanteurs et les délices des fils des hommes - divers instruments de musique. Et je suis devenu grand et riche plus que tous ceux qui étaient à Jérusalem avant moi ; et ma sagesse est restée avec moi. Tout ce que mes yeux désiraient, je ne les refusais pas, je n'interdisais aucune joie à mon cœur, car mon cœur se réjouissait dans tous mes travaux, et c'était ma part de tous mes travaux. Et je regardai en arrière toutes mes œuvres que mes mains avaient faites, et le travail que j'avais travaillé pour les faire : et voici, tout est vanité et vexation de l'esprit, et il n'y a aucun bénéfice sous le soleil !(Eccl. 1, 12 ; 2, 4-11).

Les « affaires de la vie » sont différentes. Pour l’un, l’œuvre de la vie est au service de la culture, un autre est au service du peuple, un troisième est au service de la science et un quatrième est au service du « futur brillant des descendants », tel qu’il l’entend.

L'auteur de l'épigraphe, Nikolai Ostrovsky, a servi de manière désintéressée la « cause de la vie », a servi la littérature « rouge », la cause de Lénine et a rêvé du communisme. Homme courageux, écrivain efficace et talentueux, guerrier idéologique convaincu, il a vécu la « lutte pour la libération de l’humanité » et a donné sa vie et toutes ses forces à cette lutte. Peu d’années se sont écoulées et nous ne voyons pas cette humanité libérée. Il fut de nouveau réduit en esclavage, les biens de cette humanité libre furent partagés entre les oligarques. Le dévouement et l’esprit idéologique vantés par Ostrovsky sont désormais la cible du ridicule des maîtres de la vie. Il s'avère qu'il a vécu pour un avenir radieux, a élevé les gens à des actes héroïques grâce à sa créativité, et maintenant ces exploits sont utilisés par ceux qui ne se soucient pas d'Ostrovsky ou du peuple. Et cela peut arriver avec n’importe quelle « œuvre de la vie ». Même si cela aide des générations d’autres personnes (combien d’entre nous sont capables de faire autant pour l’humanité ?), cela ne peut toujours pas aider la personne elle-même. Après la mort, cela ne sera pas une consolation pour lui.

LA VIE EST-ELLE UN TRAIN POUR NULLE PART ?

Voici un extrait du merveilleux livre de Yulia Ivanova « Dense Doors ». Dans ce livre, un jeune homme, le chéri du destin, Ganya, vivant à l'époque impie de l'URSS, ayant une bonne éducation, des parents qui réussissent et des perspectives d'avenir, réfléchit au sens de la vie : « Ganya a été surpris de découvrir que l’humanité moderne n’y pense pas beaucoup. Naturellement, personne ne veut catastrophes mondiales, nucléaire ou environnemental, mais en général on y va et on y va... Certains croient encore au progrès, même si avec le développement de la civilisation la probabilité de tomber sur une pente nucléaire, environnementale ou autre augmente considérablement. D'autres feraient volontiers demi-tour à la locomotive et feraient toutes sortes de projets roses à ce sujet, mais la majorité voyage simplement dans une direction inconnue, ne sachant qu'une chose : tôt ou tard, vous serez éjecté du train. Pour toujours. Et il se précipitera, un train de kamikazes. Une condamnation à mort pèse sur tout le monde, des centaines de générations se sont déjà remplacées et il n'y a pas d'échappatoire ni de cachette. Le verdict est définitif et sans appel. Et les passagers essaient d’agir comme s’ils devaient voyager pour toujours. Ils s'installent confortablement dans le compartiment, changent les tapis et les rideaux, font des connaissances, donnent naissance à des enfants - pour que la progéniture occupe votre compartiment lorsqu'elle vous jettera dehors. Une sorte d'illusion d'immortalité ! Les enfants, à leur tour, seront remplacés par des petits-enfants, petits-enfants – arrière-petits-enfants… Pauvre humanité ! Le train de la vie devenu le train de la mort. Les morts déjà descendus sont des centaines de fois plus nombreux que les vivants. Et eux, les vivants, sont condamnés. Voici les pas du chef d'orchestre - ils sont venus chercher quelqu'un. N'est-ce pas après toi ? Fête au temps de la peste. Ils mangent, boivent, s'amusent, jouent aux cartes, aux échecs, collectionnent les étiquettes des matchs, remplissent leurs valises, même s'ils sont tenus de repartir sans leurs affaires. Et d’autres élaborent de touchants projets de reconstruction d’un compartiment, de leur wagon, voire du train tout entier. Ou bien chariot contre chariot, compartiment contre compartiment, étagère contre étagère au nom du bonheur des futurs passagers. Des millions de vies déraillent plus tôt que prévu et le train continue sa route. Et ces passagers les plus fous tuent allègrement une chèvre sur les valises des rêveurs au beau cœur.

C’est le sombre tableau qui s’est ouvert au jeune Ghana après de longues réflexions sur le sens de la vie. Il s’est avéré que chaque objectif de vie se transforme en la plus grande injustice et absurdité. Affirmez-vous et disparaissez.

Passer votre vie au profit des futurs passagers et leur faire de la place ? Beau! Mais ils sont aussi mortels, ces futurs passagers. Toute l’humanité est composée de mortels, ce qui signifie que votre vie est dédiée à la mort. Et si l’un des peuples atteint l’immortalité, l’immortalité sur les os de millions de personnes est-elle vraiment juste ?

Bon, prenons la société de consommation. L’option la plus idéale est de donner selon vos capacités et de recevoir selon vos besoins. Il peut bien sûr y avoir les besoins les plus terribles, et aussi les capacités... Vivre pour vivre. Manger, boire, s'amuser, accoucher, aller au théâtre ou aller aux courses... Laissez derrière vous une montagne de bouteilles vides, de chaussures usées, de verres sales, de draps brûlés par les cigarettes...

Eh bien, si on met de côté les extrêmes... Montez dans le train, asseyez-vous à votre place, comportez-vous décemment, faites ce que vous voulez, mais ne dérangez pas les autres passagers, cédez les couchettes inférieures aux dames et aux personnes âgées, ne Je ne fume pas dans la voiture. Avant de partir définitivement, remettez votre linge de lit au conducteur et éteignez les lumières.

De toute façon, tout finit par zéro. Le sens de la vie n'est pas trouvé. Le train ne va nulle part...

Comme vous le comprenez, dès que nous commençons à considérer le sens de la vie du point de vue de sa finitude, nos illusions commencent rapidement à disparaître. Nous commençons à comprendre que ce qui nous semblait être le sens à certaines étapes de la vie ne peut pas devenir le sens de l'existence de toute notre vie.

Mais est-ce vraiment inutile ? Non il est. Et cela est connu depuis longtemps grâce à Mgr Augustin. C'est saint Augustin qui a fait la plus grande révolution dans la philosophie, expliqué, prouvé et justifié l'existence du sens que nous recherchons dans la vie.

Citons la Revue Philosophique Internationale : « Grâce aux vues philosophiques du bienheureux. Augustin, les enseignements religieux chrétiens nous permettent de faire des constructions logiques et complètes pour trouver le sens de l'existence humaine. Dans la philosophie chrétienne, la question de la foi en Dieu est la condition principale de l'existence d'un sens à la vie. En même temps, dans la philosophie matérialiste, où vie humaine est fini et il n’y a rien au-delà de son seuil, l’existence même d’une condition pour résoudre ce problème devient impossible et des problèmes insolubles surgissent dans toute leur force.

Essayons aussi de trouver le sens de la vie sur un autre plan. Essayez de comprendre ce qui est écrit ci-dessous. Nous n’avons pas pour objectif de vous imposer notre point de vue, mais seulement de vous fournir des informations susceptibles de répondre à nombre de vos questions.

LE SENS DE LA VIE : OÙ ELLE EST

« Celui qui connaît sa signification voit aussi son but.

Le but de l’homme est d’être un vaisseau et un instrument du Divin.

(Ignatiy Brianchaninov )

Le sens de la vie était-il connu avant nous ?

Si vous cherchez le sens de la vie parmi ce qui précède, il est alors impossible de le trouver. Et il n'est pas surprenant qu'en essayant de le trouver là-bas, une personne désespère et arrive à la conclusion que cela ne sert à rien. Mais en réalité, il est juste Je cherchais au mauvais endroit...

Métaphoriquement, la recherche de sens peut être décrite comme suit. Une personne qui cherche un sens et ne le trouve pas, c'est comme à un voyageur perdu, se retrouvant dans un ravin et cherchant le bon chemin. Il erre parmi les buissons épais, épineux et hauts qui poussent dans le ravin, et essaie de trouver une issue vers la route d'où il s'est égaré, vers le chemin qui le mènera à son but.

Mais il est impossible de trouver ainsi le bon chemin. Vous devez d'abord sortir du ravin, gravir la montagne - et de là, d'en haut, vous pouvez voir le bon chemin. De même, nous qui recherchons le sens de la vie, devons d’abord changer de point de vue, car nous ne pouvons rien voir du trou d’une vision hédoniste du monde. Sans faire certains efforts, nous ne sortirons jamais de ce trou, et nous ne trouverons certainement jamais le bon chemin pour comprendre la vie.

Ainsi, vous ne pouvez comprendre le sens véritable et profond de la vie qu'en travaillant dur, qu'en acquérant certaines connaissances nécessaires. connaissance. Et ce savoir, ce qui est le plus surprenant, est à la disposition de chacun de nous. Nous ne prêtons tout simplement pas attention à ces trésors de connaissances, nous passons à côté d’eux sans nous en apercevoir ou les écartons avec mépris. Mais la question du sens de la vie a toujours été posée par l’humanité. Toutes les personnes des générations précédentes ont été confrontées exactement aux mêmes problèmes que nous. Il y a toujours eu de la trahison, de l'envie, du vide de l'âme, du désespoir, de la tromperie, de la trahison, des troubles, des désastres et des maladies. Et les gens ont su repenser et y faire face. Et nous pouvons utiliser l’expérience colossale accumulée par les générations précédentes. Il n’est pas nécessaire de réinventer la roue : en fait, elle a déjà été inventée il y a longtemps. Il ne nous reste plus qu'à apprendre à le conduire. Pourtant, nous ne pouvons rien trouver de mieux ou de plus ingénieux.

Pourquoi, quand il s'agit de développements scientifiques, réalisations médicales, inventions utiles qui nous facilitent la vie, connaissances pratiques diverses dans un domaine professionnel particulier, etc. - nous utilisons largement l'expérience et les découvertes de nos ancêtres, et dans des domaines aussi importants que le sens de la vie, l'existence et l'immortalité de l'âme - nous nous considérons plus intelligents que toutes les générations précédentes, et avec fierté (souvent avec mépris) nous rejetons leurs connaissances, leur expérience, et le plus souvent rejetons-nous tout d'avance, sans même étudier ni essayer de comprendre ? Est-ce raisonnable ?

Ne semble-t-il pas plus raisonnable de faire ce qui suit : étudier l'expérience et les réalisations de nos ancêtres, ou au moins faire connaissance avec eux, réfléchir et ensuite seulement tirer une conclusion par nous-mêmes si les générations précédentes avaient raison ou non, si leur expérience peut nous être utile, est-ce que cela vaut la peine d'apprendre de leur sagesse ? Pourquoi rejetons-nous leur savoir sans même essayer de le comprendre ? Est-ce parce que c'est le plus simple ?

En effet, il ne faut pas beaucoup d’intelligence pour dire que nos ancêtres pensaient de manière primitive, et que nous sommes bien plus intelligents et progressistes qu’eux. Il est très facile d’affirmer sans fondement. Mais étudier la sagesse des générations précédentes ne sera pas possible sans difficulté. Il faut d'abord se familiariser avec leur expérience, leurs connaissances, laisser passer leur philosophie de vie, essayer de vivre en accord avec elle pendant au moins quelques jours, puis évaluer ce qu'apporte cette approche de la vie. En fait- joie ou mélancolie, espoir ou désespoir, tranquillité d'esprit ou confusion, lumière ou obscurité. Et puis une personne sera en mesure de juger à juste titre si le sens que ses ancêtres ont vu dans leur vie était correct.

La vie est comme une école

Quel était exactement le sens de la vie pour nos ancêtres ? Après tout, cette question est posée par l’humanité depuis des siècles.

La réponse a toujours été dans le développement personnel, dans l’éducation de l’homme, de son âme éternelle, et dans son rapprochement avec Dieu. Les chrétiens, les bouddhistes et les musulmans pensaient ainsi. Tout le monde reconnaissait l’existence de l’immortalité de l’âme. Et puis la conclusion semblait assez logique : si l’âme est immortelle et le corps mortel, alors il est déraisonnable (et même tout simplement stupide) de consacrer sa courte vie au service du corps et de ses plaisirs. Parce que le corps va mourir, cela signifie que mettre toutes ses forces à satisfaire ses besoins est inutile. (Ce qui, en fait, est confirmé ces jours-ci par des matérialistes désespérés qui en sont arrivés au suicide.)

Ainsi, le sens de la vie, croyaient nos ancêtres, devait être recherché dans le bien, non pas pour le corps, mais pour l'âme. Après tout, elle est immortelle et pourra profiter pour toujours des bienfaits acquis. Qui ne voudrait pas du plaisir éternel ?

Cependant, pour que l'âme puisse jouir non seulement ici sur terre, il faut l'enseigner, l'éduquer, l'élever, sinon elle ne pourra pas s'accommoder de la joie sans limites qui lui est destinée.

C'est pourquoi la vie est possible, en particulier, imaginez-le comme une école. Cette métaphore simple nous aide à mieux comprendre la vie. La vie est une école où l'homme vient éduquer son âme. Ce L'objectif principal visiter l'école. Oui, il y a beaucoup d'autres choses à l'école en plus des cours : la récréation, la communication avec les camarades de classe, le football après l'école, activités extra-scolaires- les visites de théâtres, les randonnées, les vacances... Mais tout cela est secondaire. Oui, ce serait peut-être plus agréable si nous venions à l'école uniquement pour courir, discuter, nous promener dans la cour de l'école... Mais alors nous n'apprendrions rien, ne recevrions pas de certificat, ne pourrions pas poursuivre nos études. , ni le travail.

Nous venons donc à l'école pour étudier. Mais étudier pour le seul plaisir d’étudier n’a pas non plus de sens. Nous étudions pour acquérir des connaissances, des compétences et obtenir un certificat, puis nous allons travailler et vivre. Si nous supposons qu'après l'obtention du diplôme, il n'y aura RIEN d'autre, alors, bien sûr, cela ne sert à rien d'aller à l'école. Et personne ne conteste cela. Mais en réalité, la vie continue après l’école, et l’école n’est qu’une de ses étapes. Et la « qualité » de notre vie ultérieure dépend en grande partie de la manière dont nous avons traité notre éducation à l'école de manière responsable. Une personne qui quitte l'école, estimant qu'elle n'a pas besoin des connaissances qui y sont enseignées, restera analphabète et sans instruction, ce qui la dérangera tout au long de sa vie.

Une personne qui, en arrivant à l'école, rejette immédiatement toutes les connaissances accumulées devant elle, sans même s'en familiariser, agit tout aussi bêtement, à son propre détriment ; prétend qu'il ne les croit pas, que toutes les découvertes faites avant lui sont absurdes. Le caractère comique et absurde d’un rejet aussi sûr de toutes les connaissances accumulées est évident pour tout le monde.

Mais malheureusement, tout le monde n’est pas conscient de l’absurdité encore plus grande d’un tel rejet dans une situation où il s’agit de comprendre les fondements profonds de la vie. Mais notre vie terrestre est aussi une école - école pour l'âme. Il nous est donné pour former notre âme, lui apprendre à vraiment aimer, lui apprendre à voir le bien dans le monde qui nous entoure, à le créer.

Sur le chemin du développement personnel et de l'auto-éducation, nous rencontrerons inévitablement des difficultés, tout comme étudier à l'école n'est pas toujours facile. Chacun de nous comprend parfaitement que toute entreprise plus ou moins responsable est associée à diverses sortes de difficultés, et il serait étrange de s'attendre à ce qu'une question aussi sérieuse que l'éducation et l'éducation de l'âme soit facile. Mais ces problèmes et ces épreuves sont également nécessaires à quelque chose - ils constituent en eux-mêmes un facteur très important dans le développement de l'âme. Et si nous n'apprenons pas à notre âme à aimer, à lutter pour la lumière et le bien alors que nous vivons encore sur terre, alors elle ne pourra pas recevoir un plaisir sans fin dans l'éternité, simplement parce qu'elle incapable percevra la bonté et l’amour.

L'ancien Paisiy Svyatogorets a dit à merveille : « Ce siècle n’est pas fait pour le vivre heureux, mais pour réussir les examens et passer à une autre vie. C’est pourquoi nous devons avoir l’objectif suivant : nous préparer pour que, lorsque Dieu nous appelle, nous puissions partir avec la conscience tranquille, nous envoler vers le Christ et être toujours avec Lui.

La vie comme préparation à la naissance dans une nouvelle réalité

Une autre métaphore peut être citée dans ce contexte. Pendant la grossesse, le corps du bébé à naître passe d’une cellule à un être humain pleinement formé. Et la tâche principale de la période intra-utérine est de garantir que le développement de l'enfant se déroule correctement et jusqu'au bout, afin qu'au moment de la naissance, l'enfant prenne la bonne position et puisse naître dans une nouvelle vie.

Un séjour de neuf mois dans l’utérus, c’est aussi, en un sens, toute une vie. L'enfant y naît, se développe, il s'y sent bien à sa manière - la nourriture arrive à l'heure, la température est constante, il est protégé de manière fiable contre l'exposition facteurs externes… Cependant, à un certain moment, l'enfant doit naître ; aussi bon que cela puisse lui paraître dans le ventre de sa mère, de telles joies, de tels événements l'attendent dans sa nouvelle vie, tout simplement incomparables avec l'apparente commodité de l'existence intra-utérine. Et pour entrer dans cette vie, le bébé traverse un stress intense (comme l'accouchement), éprouve des douleurs sans précédent... Mais la joie de rencontrer sa mère et le nouveau monde est plus forte que cette douleur, et la vie dans le monde est un million de fois plus intéressant et agréable, plus diversifié que l'existence dans le ventre de sa mère.

Notre vie sur terre est similaire - elle peut être comparée à la période d'existence intra-utérine. Le but de cette vie est le développement de l’âme, la préparation de l’âme à naître dans une nouvelle vie incomparablement plus belle dans l’éternité. Et tout comme dans le cas d'un nouveau-né, la « qualité » de la nouvelle vie dans laquelle nous nous trouvons dépend directement de la façon dont nous nous sommes développés correctement dans la vie « passée ». Et les chagrins que nous rencontrons Le chemin de la vie, peuvent être assimilés aux stress vécus par un bébé lors de l'accouchement : ils sont temporaires, même s'ils semblent parfois interminables ; ils sont inévitables, et tout le monde les traverse ; ils sont insignifiants comparés à la joie et au plaisir d’une nouvelle vie.

Ou un autre exemple : la tâche d’une chenille est de se développer jusqu’à devenir un magnifique papillon. Pour ce faire, certaines lois doivent être respectées. La chenille ne peut pas imaginer qu'elle volera et comment elle volera. C'est la naissance dans une nouvelle vie. Et cette vie est fondamentalement différente de la vie d'une chenille terre-à-terre.

La vie comme projet d'entreprise

Une autre métaphore qui explique le sens de la vie est la suivante :

Imaginons que une personne gentille vous a accordé un prêt sans intérêt afin que vous puissiez mettre en œuvre votre propre projet d'entreprise et, grâce à son aide, gagner de l'argent pour votre vie future. La durée du prêt est égale à la durée de votre vie terrestre. Mieux vous investirez cet argent, plus votre vie sera riche et confortable à la fin du projet.

L'un investira un prêt dans une entreprise, et l'autre commencera à manger cet argent, à organiser des beuveries, des fêtes, mais ne travaillera tout simplement pas à augmenter ce montant. Pour ne pas penser et ne pas travailler, il trouvera un tas de raisons et d'excuses - "personne ne m'aime", "je suis faible", "pourquoi gagner pour une vie future si vous ne savez pas ce qui va se passer". là, c'est mieux de vivre maintenant, et après on verra » et .etc. Naturellement, des amis apparaissent immédiatement qui souhaitent dépenser ce prêt avec la personne (ce n'est pas à eux de répondre plus tard). Ils le convainquent qu'il n'est pas nécessaire de rembourser la dette, que Celui qui a accordé le prêt n'existe pas (ou que le sort du débiteur lui est indifférent). Ils sont convaincus que s'il y a un prêt, il doit être dépensé pour une vie présente bonne et joyeuse, et non pour l'avenir. Si une personne est d’accord avec eux, alors la fête commence. En conséquence, une personne fait faillite. La date limite de remboursement du prêt approche, mais il a été dépensé et rien n'a été gagné.

Maintenant, Dieu nous donne ce crédit. Le prêt lui-même concerne nos talents, nos capacités mentales et physiques, nos qualités spirituelles, notre santé, nos circonstances favorables et notre aide extérieure.

Écoutez, ne sommes-nous pas comme des accros au jeu, gaspillant de l'argent pour une passion momentanée ? Avons-nous trop joué ? Nos « jeux » nous causent-ils souffrance et peur ? Et qui sont ces « amis » qui nous poussent si activement à renoncer à ce prêt ? Et ce sont nos ennemis – les démons. Eux-mêmes ont utilisé leurs talents, leurs qualités angéliques de la pire des manières. Et ils souhaitent la même chose pour nous. Le scénario le plus souhaitable pour eux est celui où une personne ne se contente pas de sauter ce prêt avec elle et d’en souffrir ensuite, ou si la personne se contente de lui accorder ce prêt. Nous connaissons de nombreux exemples où, manipulant des personnes faibles, des bandits les ont privés de logement, d'argent, d'héritage et les ont laissés sans abri. La même chose arrive à ceux qui gâchent leur vie.

Cette horreur vaut-elle la peine d’être poursuivie ? N'est-il pas temps de réfléchir à ce que nous avons gagné et au temps qu'il nous reste pour mener à bien notre projet ?

Souvent, les personnes suicidaires grondent Dieu parce qu’elles n’obtiennent pas ce qu’elles veulent, que la vie est difficile, qu’il n’y a pas de compréhension, etc.

Ne pensez-vous pas que nous ne pouvons pas reprocher à Dieu le fait que nous ne savons tout simplement pas comment gagner de l’argent, investir correctement ce qu’Il ​​a donné, que nous ne connaissons pas les lois selon lesquelles nous devons vivre pour prospérer ?

Convenez qu'il est assez stupide de continuer à sauter ce qui est donné, et même de blâmer le créancier. Peut-être vaut-il mieux réfléchir à la manière de remédier à la situation ? Et notre prêteur nous aidera toujours dans ce domaine. Il n’agit pas comme un prêteur juif, qui aspire tout le jus du débiteur, mais il prête par Amour pour nous.

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Psychologue Mikhaïl Khasminsky, Olga Pokalyukhina