გნედიჩი, ნიკოლაი ივანოვიჩი (1784-1833), პოეტი, მთარგმნელი 435 ... პუშკინი, პროტეუსი შენი მოქნილი ენით და ჯადოქრობით? "პუშკინს, ცარ სალტანის შესახებ მისი ზღაპრის წაკითხვის შემდეგ ..." (1832)? გნედიჩ ნ.ი ლექსები. - ლ., 1956, გვ. 148 შემდეგ ვ.ბელინსკში: „პუშკინის გენიოს-პროტეუსი“

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვი - რუსი ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, პოეტი, დრამატურგი, საზოგადო მოღვაწე, პეტერბურგის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, მრავალტომეულის ავტორი "რუსეთის ისტორია მისი ლიდერების ბიოგრაფიებში", მკვლევარი. რუსეთისა და უკრაინის თანამედროვე ტერიტორიის სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ისტორიის შესახებ, რომელსაც კოსმომაროვმა უწოდა "სამხრეთ რუსეთი" ან "სამხრეთ კიდე". პანსლავისტური.

ბიოგრაფია N.I. კოსმოროვა

ოჯახი და წინაპრები

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვი დაიბადა 1817 წლის 4 (16) მაისს იურასოვკას მამულში (ოსტროგოჟსკის ოლქი, ვორონეჟის პროვინცია), გარდაიცვალა 1885 წლის 7 (19) აპრილს ქ.

კოსტომაროვის ოჯახი არის კეთილშობილი, დიდი რუსი. ბოიარის ვაჟი სამსონ მარტინოვიჩ კოსმოროვი, რომელიც მსახურობდა იოანე IV-ის ოპრიჩნინაში, გაიქცა ვოლინში, სადაც მიიღო ქონება, რომელიც გადაეცა მის შვილს, შემდეგ კი მის შვილიშვილს, პეტრე კოსტომაროვს. პეტრე მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში მონაწილეობდა კაზაკთა აჯანყებებში, გაიქცა მოსკოვის შტატში და დასახლდა ე.წ. ოსტროგოჟჩინაში. ამ კოსტომაროვის ერთ-ერთი შთამომავალი მე-18 საუკუნეში დაქორწინდა ოფიციალური იური ბლუმის ქალიშვილზე და მზითვად მიიღო იურასოვკას დასახლება (ვორონეჟის პროვინციის ოსტროგოჟსკის ოლქი), რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ისტორიკოსის მამამ, მდიდარმა ივან პეტროვიჩ კოსმოროვმა. მიწის მესაკუთრე.

ივან კოსტომაროვი დაიბადა 1769 წელს, მსახურობდა სამხედრო სამსახურში და, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, დასახლდა იურასოვკაში. ცუდი განათლების მიღების შემდეგ, იგი ცდილობდა განვითარებულიყო მეთვრამეტე საუკუნის ექსკლუზიურად ფრანგული წიგნების კითხვით, „ლექსიკონით“ კითხვით. წავიკითხე იქამდე, რომ დავრწმუნდი "ვოლტერი", ანუ განათლებისა და სოციალური თანასწორობის მომხრე. მოგვიანებით ნ.ი. კოსტომაროვი თავის "ავტობიოგრაფიაში" წერდა მშობლის დამოკიდებულების შესახებ:

ყველაფერი, რაც დღეს ჩვენ ვიცით ნ.ი. კოსტომაროვის ბავშვობის, ოჯახისა და ადრეული წლების შესახებ, ამოღებულია ექსკლუზიურად მისი "ავტობიოგრაფიებიდან", რომელიც ისტორიკოსის მიერ დაწერილი სხვადასხვა ვერსიით უკვე მისი დაკნინების წლებშია. ეს მშვენიერი, მრავალი თვალსაზრისით ხელოვნების ნიმუშები, ადგილებზე წააგავს მე-19 საუკუნის სათავგადასავლო რომანს: გმირების ძალიან ორიგინალური ტიპები, თითქმის დეტექტიური შეთქმულება მკვლელობით, კრიმინალების შემდგომი, აბსოლუტურად ფანტასტიკური სინანული და ა.შ. სანდო წყაროების უქონლობის გამო პრაქტიკულად შეუძლებელია სიმართლის გამიჯვნა ბავშვობის შთაბეჭდილებებისგან, ასევე ავტორის შემდგომი ფანტაზიებისგან. მაშასადამე, ჩვენ მივყვებით იმას, რაც თავად ნ.ი. კოსმომაროვმა ჩათვალა საჭიროდ, რომ შთამომავლებს ეცნობებინა თავის შესახებ.

ისტორიკოსის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერების მიხედვით, მამამისი მკაცრი, თავხედი, უკიდურესად ცხარე კაცი იყო. ფრანგული წიგნების გავლენით იგი არაფერში აყენებდა თავადაზნაურობის ღირსებას და, პრინციპში, არ სურდა დიდგვაროვან ოჯახებთან ურთიერთობა. ასე რომ, უკვე მოხუცმა კოსმომაროვმა გადაწყვიტა დაქორწინება და თავისი ყმებიდან აირჩია გოგონა - ტატიანა პეტროვნა მილნიკოვა (ზოგიერთ პუბლიკაციაში - მელნიკოვა), რომელიც მან მოსკოვში სასწავლებლად გაგზავნა კერძო სკოლა-ინტერნატში. ეს იყო 1812 წელს და ნაპოლეონის შემოსევამ ხელი შეუშალა ტატიანა პეტროვნას განათლების მიღებაში. დიდი ხნის განმავლობაში, იურასოვის გლეხებს შორის ცხოვრობდა რომანტიკული ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ ატარებდა "მოხუცი კოსტომარმა" საუკეთესო სამი ცხენი, რათა გადაერჩინა თავისი ყოფილი მოახლე ტანიუშა მოსკოვის დაწვისგან. ტატიანა პეტროვნა აშკარად არ იყო გულგრილი მის მიმართ. თუმცა, მალე ეზოებმა კოსტომაროვი მისი ყმის წინააღმდეგ აქციეს. მიწის მესაკუთრე არ ჩქარობდა მასზე დაქორწინებას და მისი ვაჟი ნიკოლაი, რომელიც მშობლებს შორის ოფიციალურ ქორწინებამდეც კი დაიბადა, ავტომატურად გახდა მამის ყმა.

ათი წლამდე ბიჭი სახლში იზრდებოდა, რუსოს მიერ შემუშავებული პრინციპებით თავის „ემილში“, ბუნების წიაღში და ბავშვობიდანვე შეუყვარდა ბუნება. მამამისს სურდა მისი თავისუფლად მოაზროვნე გახადა, მაგრამ დედის გავლენამ ის რელიგიური შეინარჩუნა. ბევრს კითხულობდა და გამორჩეული შესაძლებლობების წყალობით ადვილად ითვისებდა წაკითხულს და მხურვალე ფანტაზიამ აიძულებდა განიცადოს ის, რაც წიგნებიდან იცოდა.

1827 წელს კოსტომაროვი გაგზავნეს მოსკოვში, უნივერსიტეტის ფრანგული ენის ლექტორის ბატონი გეს პანსიონში, მაგრამ მალე, ავადმყოფობის გამო, სახლში წაიყვანეს. 1828 წლის ზაფხულში ახალგაზრდა კოსტომაროვი პანსიონატში უნდა დაბრუნებულიყო, მაგრამ 1828 წლის 14 ივლისს მისი მამა მოკლეს და გაძარცვეს კარისკაცებმა. რატომღაც, მამამ ვერ მოახერხა ნიკოლოზის შვილად აყვანა მისი ცხოვრების 11 წლის განმავლობაში, ამიტომ, ქორწინების გარეშე დაბადებულმა, როგორც ყმა მამამ, ბიჭი ახლა მემკვიდრეობით მიიღო მისმა უახლოესმა ნათესავებმა - როვნევებმა. როდესაც როვნევებმა შესთავაზეს ტატიანა პეტროვნას ქვრივის წილი 14 ათასი დესიატინის ნაყოფიერი მიწისთვის - 50 ათასი რუბლი ბანკნოტებში, ისევე როგორც შვილს თავისუფლება, იგი დაუყოვნებლად დათანხმდა.

მკვლელებმა ი.პ. კოსმომაროვმა მთელი საქმე ისე წარმოადგინა, თითქოს უბედური შემთხვევა მოხდა: ცხენები წაიყვანეს, მიწის მესაკუთრე თითქოს გალიიდან გადმოვარდა და გარდაიცვალა. მისი ყუთიდან დიდი ოდენობით ფულის დაკარგვის შესახებ მოგვიანებით გახდა ცნობილი, რის გამოც პოლიციის გამოძიება არ ჩატარებულა. უფროსი კოსმომაროვის გარდაცვალების ნამდვილი გარემოებები მხოლოდ 1833 წელს გამოვლინდა, როდესაც ერთ-ერთმა მკვლელმა, მბრძანებელმა კოჭამ, მოულოდნელად მოინანია და პოლიციას მიანიშნა თავის თანამზრახველებს, ლაკეებს. ნ.ი. კოსტომაროვმა თავის "ავტობიოგრაფიაში" დაწერა, რომ როდესაც დამნაშავეების დაკითხვა დაიწყო სასამართლოში, კოჭმა თქვა: „თვით ოსტატი არის დამნაშავე ჩვენს ცდუნებაში; ადრე იწყებდა ყველას ეუბნებოდა, რომ ღმერთი არ არსებობს, რომ არაფერი იქნება შემდეგ სამყაროში, რომ მხოლოდ სულელებს ეშინიათ სიკვდილის შემდგომი სასჯელის - ჩვენ თავში ჩავდეთ, რომ თუ არაფერი მოხდება შემდეგ სამყაროში, მაშინ ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს ... "

მოგვიანებით, „ვოლტერის ქადაგებით გაჟღენთილმა“ მსახურებმა მძარცველები მიიყვანეს ნ.ი.კოსტომაროვის დედის სახლში, რომელიც ასევე სუფთად გაძარცვეს.

მცირე სახსრებით დარჩენილმა ტ.პ. კოსმოროვამ შვილი გაგზავნა ვორონეჟის საკმაოდ ღარიბ სკოლა-ინტერნატში, სადაც ორწელიწადნახევარში ცოტა რამ ისწავლა. 1831 წელს დედამ ნიკოლაი გადაიყვანა ვორონეჟის გიმნაზიაში, მაგრამ აქაც, კოსმომაროვის მოგონებების თანახმად, მასწავლებლები ცუდი და არაკეთილსინდისიერი იყვნენ, მათ მცირე ცოდნა მისცეს.

1833 წელს გიმნაზიის კურსის დამთავრების შემდეგ, კოსტომაროვი ჩაირიცხა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ კი ხარკოვის უნივერსიტეტში ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. ხარკოვში იმ დროს პროფესორები უმნიშვნელო იყო. მაგალითად, რუსული ისტორია წაიკითხა გულაკ-არტიომოვსკიმ, მართალია ის იყო პატარა რუსული ლექსების ცნობილი ავტორი, მაგრამ, კოსტომაროვის თქმით, გამოირჩეოდა თავის ლექციებში ცარიელი რიტორიკით და ბომბდამშენით. თუმცა, კოსტომაროვი გულმოდგინედ სწავლობდა ასეთ მასწავლებლებთანაც კი, მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება ახალგაზრდებთან, იგი ბუნებით დაემორჩილა ამა თუ იმ ჰობის. ასე რომ, ლათინური ენის პროფესორთან P.I. სოკალსკის, მან დაიწყო კლასიკური ენების შესწავლა და განსაკუთრებით გაიტაცა ილიადამ. ვ. ჰიუგოს ნამუშევრებმა ის ფრანგულ ენაზე გადააქცია; შემდეგ მან დაიწყო იტალიური ენის, მუსიკის შესწავლა, დაიწყო პოეზიის წერა და უკიდურესად ქაოტური ცხოვრება ეწეოდა. ის გამუდმებით ატარებდა არდადეგებს თავის სოფელში, უყვარდა ცხენებით ჯირითი, ნავებით სეირნობა, ნადირობა, თუმცა მისი ბუნებრივი ახლომხედველობა და ცხოველებისადმი თანაგრძნობა ხელს უშლიდა ბოლო გაკვეთილს. 1835 წელს ხარკოვში გამოჩნდნენ ახალგაზრდა და ნიჭიერი პროფესორები: A.O. Valitsky ბერძნულ ლიტერატურაზე და M.M. Lunin, რომელიც ძალიან მომხიბვლელად კითხულობდა ლექციებს ზოგად ისტორიაზე. ლუნინის გავლენით კოსმომაროვმა დაიწყო ისტორიის შესწავლა, დღე და ღამე ატარებდა ყველა სახის ისტორიულ წიგნს. ის არტიომოვსკი-გულაკში დასახლდა და ახლა ძალიან თავშეკავებული ცხოვრების წესს უტარებდა. მის რამდენიმე მეგობარს შორის იყო მაშინ A. L. Meshlinsky, პატარა რუსული სიმღერების ცნობილი კოლექციონერი.

გზის დასაწყისი

1836 წელს კოსმომაროვმა დაამთავრა უნივერსიტეტის კურსი, როგორც სრულ განაკვეთზე, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა არტიომოვსკისთან, ასწავლიდა ისტორიას შვილებს, შემდეგ ჩააბარა კანდიდატის გამოცდა და შემდეგ შევიდა კინბურნის დრაგუნის პოლკში, როგორც იუნკერი.

კოსმომაროვს არ მოსწონდა სამსახური პოლკში; თანამებრძოლებთან, მათი ცხოვრების განსხვავებული მენტალიტეტის გამო, არ დაუახლოვდა. გატაცებული იყო ოსტროგოჟსკში მდებარე მდიდარი არქივის საქმეების ანალიზით, სადაც პოლკი იყო განლაგებული, კოსტომაროვი ხშირად ცდილობდა სამსახურს და, პოლკის მეთაურის რჩევით, ტოვებდა მას. 1837 წლის მთელი ზაფხულის არქივში მუშაობის შემდეგ მან შეადგინა ოსტროგოჟსკის გარეუბნის პოლკის ისტორიული აღწერა, დაურთო მას საინტერესო დოკუმენტების მრავალი ასლი და მოამზადა გამოსაცემად. კოსტომაროვს იმედოვნებდა, რომ მთელი სლობოდა უკრაინის ისტორიას ანალოგიურად შეადგენდა, მაგრამ დრო არ ჰქონდა. მისი ნამუშევარი კოსმომაროვის დაპატიმრების დროს გაქრა და უცნობია სად არის და საერთოდ გადარჩა თუ არა. იმავე წლის შემოდგომაზე კოსტომაროვი დაბრუნდა ხარკოვში, კვლავ დაიწყო ლუნინის ლექციების მოსმენა და ისტორიის შესწავლა. უკვე ამ დროს მან დაიწყო ფიქრი კითხვაზე: რატომ არის ასე ცოტა საუბარი ისტორიაში მასების შესახებ? სურდა თავისთვის გაეგო ხალხური ფსიქოლოგია, კოსმომაროვმა დაიწყო ხალხური ლიტერატურის ძეგლების შესწავლა მაქსიმოვიჩისა და სახაროვის პუბლიკაციებში, ის განსაკუთრებით გაიტაცა პატარა რუსულმა ხალხურმა პოეზიამ.

საინტერესოა, რომ კოსმომაროვს 16 წლამდე წარმოდგენა არ ჰქონდა უკრაინაზე და, ფაქტობრივად, უკრაინულ ენაზე. უკრაინული (პატარა რუსული) ენის არსებობის შესახებ მან მხოლოდ ხარკოვის უნივერსიტეტში შეიტყო. როდესაც 1820-30 წლებში პატარა რუსეთში დაიწყეს დაინტერესება კაზაკების ისტორიითა და ცხოვრებით, ეს ინტერესი ყველაზე ნათლად გამოიხატა ხარკოვის განათლებული საზოგადოების წარმომადგენლებში და განსაკუთრებით საუნივერსიტეტო გარემოში. აქ, ამავე დროს, გავლენას ახდენს არტიომოვსკისა და მეშლინსკის ახალგაზრდა კოსმომაროვზე და ნაწილობრივ გოგოლის რუსულენოვან მოთხრობებზე, რომლებშიც სიყვარულით არის წარმოდგენილი უკრაინული არომატი. „პატარა რუსული სიტყვისადმი სიყვარული სულ უფრო და უფრო მატარებდა, - წერდა კოსტომაროვი, - მაღიზიანებდა, რომ ასეთი ლამაზი ენა ყოველგვარი ლიტერატურული დამუშავების გარეშე დარჩა და, მეტიც, სრულიად დაუმსახურებელი ზიზღის ქვეშ იყო.

კოსმომაროვის "უკრაინიზაციაში" მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ხარკოვის უნივერსიტეტის მაშინდელ ახალგაზრდა ლექტორს II სრეზნევსკის. სრეზნევსკიმ, თუმცა დაბადებით რიაზანი, ახალგაზრდობაც ხარკოვში გაატარა. ის იყო უკრაინის ისტორიისა და ლიტერატურის მცოდნე და მოყვარული, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მოინახულა ყოფილი ზაპოროჟიეს ადგილები და მოისმინა მისი მრავალი ლეგენდა. ამან მას საშუალება მისცა შეექმნა "ზაპოროჟიეს სიძველე".

სრეზნევსკისთან დაახლოებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ახალბედა ისტორიკოს კოსმომაროვზე, გააძლიერა მისი სურვილი, შეესწავლა უკრაინის ხალხები, როგორც წარსულის, ისე დღევანდელი ცხოვრების ძეგლებში. ამ მიზნით მუდმივად ატარებდა ეთნოგრაფიულ ექსკურსიებს ხარკოვის მიდამოებში, შემდეგ და შემდგომ. ამავდროულად, კოსმომაროვმა დაიწყო წერა პატარა რუსულ ენაზე - ჯერ უკრაინული ბალადები, შემდეგ დრამა "სავა ჩალი". დრამა გამოიცა 1838 წელს, ხოლო ბალადები ერთი წლის შემდეგ (ორივე ფსევდონიმით „იერემია გალკა“). დრამამ ბელინსკის მაამებელი მიმოხილვა მიიპყრო. 1838 წელს კოსმოროვი მოსკოვში იმყოფებოდა და იქ უსმენდა შევირევის ლექციებს, ფიქრობდა რუსული ლიტერატურის მაგისტრატურის გამოცდის ჩაბარებაზე, მაგრამ ავად გახდა და დაბრუნდა ხარკოვში, რომელმაც მოახერხა ამ ხნის განმავლობაში გერმანული, პოლონური და ჩეხური ენების შესწავლა. აქვეყნებს მის უკრაინულ ნაწარმოებებს.

დისერტაცია N.I. Kostomarov

1840 წელს ნ.ი. კოსმომაროვმა ჩააბარა გამოცდა რუსეთის ისტორიის მაგისტრატურაზე, ხოლო შემდეგ წელს მან წარადგინა დისერტაცია "კავშირის მნიშვნელობის შესახებ დასავლეთ რუსეთის ისტორიაში". კამათის მოლოდინში ის ზაფხულში ყირიმში გაემგზავრა, რომელიც დეტალურად შეისწავლა. ხარკოვში დაბრუნების შემდეგ კოსმოროვი დაუახლოვდა კვიტკას და ასევე პატარა რუსი პოეტების წრეს, რომელთა შორის იყო კორსუნი, რომელმაც გამოსცა კრებული "სნინი". კრებულში კოსმომაროვმა, ყოფილი ფსევდონიმით, გამოაქვეყნა პოეზია და ახალი ტრაგედია „არა პერეიასლავსკაია“.

იმავდროულად, ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღება მიიპყრო კოსტომაროვის მიერ უკვე გამოქვეყნებულ დისერტაციაზე 1842 წელს. სახალხო განათლების სამინისტროს დავალებით, უსტრიალოვმა შეაფასა და აღიარა არასანდო: კოსტომაროვის დასკვნები კავშირის გაჩენისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ არ შეესაბამებოდა ზოგადად მიღებულს, რომელიც სავალდებულოდ იქნა მიჩნეული ამ საკითხის რუსული ისტორიოგრაფიისთვის. . საქმემ ისეთი ვითარება მიიღო, რომ დისერტაცია დაიწვა და მისი ასლები ახლა დიდ ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობას წარმოადგენს. თუმცა, შესწორებული სახით, ეს დისერტაცია მოგვიანებით ორჯერ გამოიცა, თუმცა სხვადასხვა სახელწოდებით.

სადისერტაციო ამბავს შეეძლო სამუდამოდ დაესრულებინა კოსტომაროვის, როგორც ისტორიკოსის კარიერა. მაგრამ იყო ზოგადად კარგი მიმოხილვები კოსტომაროვის შესახებ, მათ შორის თავად არქიეპისკოპოსი ინოკენტისგან, რომელიც მას ღრმად რელიგიურ პიროვნებად და სულიერ საკითხებში მცოდნე ადამიანად თვლიდა. კოსტომაროვს მეორე დისერტაციის დაწერის უფლება მიეცა. ისტორიკოსმა აირჩია თემა "რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ" და დაწერა ეს ესე 1842-1843 წლებში ხარკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტების ინსპექტორის თანაშემწედ. ის ხშირად სტუმრობდა თეატრს, განსაკუთრებით პატარა რუსს, მოთავსებული იყო ბეტსკის პატარა რუსული ლექსების კრებულში "მოლოდიკი" და მისი პირველი სტატიები პატარა რუსეთის ისტორიაზე: "პატარა რუსი კაზაკების პირველი ომები პოლონელებთან" და ა.შ.

1843 წელს დატოვა თანამდებობა უნივერსიტეტში, კოსტომაროვი გახდა ისტორიის მასწავლებელი ზიმნიცკის მამაკაცთა პანსიონში. შემდეგ მან უკვე დაიწყო მუშაობა ბოჰდან ხმელნიცკის ისტორიაზე. 1844 წლის 13 იანვარს კოსმომაროვმა, ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე, დაიცვა დისერტაცია ხარკოვის უნივერსიტეტში (ის ასევე მოგვიანებით გამოიცა ძლიერ შესწორებული ფორმით). იგი გახდა რუსეთის ისტორიის ოსტატი და ჯერ ცხოვრობდა ხარკოვში, მუშაობდა ხმელნიცკის ისტორიაზე, შემდეგ კი, არ მიიღო აქ განყოფილება, სთხოვა ემსახურა კიევის საგანმანათლებლო ოლქში, რათა უფრო ახლოს ყოფილიყო მისი გმირის საქმიანობის ადგილთან.

N.I.Kostomarov როგორც მასწავლებელი

1844 წლის შემოდგომაზე კოსტომაროვი დაინიშნა ისტორიის მასწავლებლად ვოლინის პროვინციის ქალაქ რივნეში გიმნაზიაში. გზად კიევს ეწვია, სადაც შეხვდა უკრაინული ენის რეფორმატორს და პუბლიცისტს პ.კულიშს, საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულის თანაშემწეს მ.ვ.იუზეფოვიჩს და სხვა პროგრესულად მოაზროვნე ადამიანებს. როვნოში კოსტომაროვი ასწავლიდა მხოლოდ 1845 წლის ზაფხულამდე, მაგრამ მან შეიძინა როგორც სტუდენტების, ისე ამხანაგების საერთო სიყვარული მისი ადამიანურობისა და საგნის შესანიშნავი წარმოდგენის მიმართ. როგორც ყოველთვის, ყოველ თავისუფალ დროს ატარებდა ექსკურსიებს ვოლინის მრავალ ისტორიულ რაიონში, ისტორიულ-ეთნოგრაფიულ დაკვირვებებს და ხალხური ხელოვნების ძეგლების შეგროვებას; ასეთები მას მისმა მოწაფეებმა გადასცეს; მის მიერ შეგროვებული ყველა ეს მასალა გაცილებით გვიან დაიბეჭდა - 1859 წელს.

ისტორიული ადგილების გაცნობამ ისტორიკოსს საშუალება მისცა, მოგვიანებით ნათლად გამოეხატა მრავალი ეპიზოდი პირველი პრეტენდერისა და ბოჰდან ხმელნიცკის ისტორიიდან. 1845 წლის ზაფხულში კოსტომაროვი ეწვია წმინდა მთებს, შემოდგომაზე გადაიყვანეს კიევში 1 გიმნაზიაში ისტორიის მასწავლებლად, შემდეგ კი ასწავლიდა სხვადასხვა სკოლა-ინტერნატში, მათ შორის ქალებში - დე მელიანში (რობესპიერის ძმა) და ზალესკაიაში. (ცნობილი პოეტის ქვრივი), მოგვიანებით კი კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტში. მისი მოსწავლეები და მოსწავლეები სიამოვნებით იხსენებდნენ მის სწავლებას.

აი, რას იუწყება ცნობილი მხატვარი Ge მის შესახებ, როგორც მასწავლებელი:

კოსმომაროვისა და კირილესა და მეთოდეს საზოგადოება

კიევში კოსტომაროვი დაუახლოვდა რამდენიმე ახალგაზრდა პატარა რუსს, რომლებიც შეადგენდნენ პან-სლავურ წრეს, ეროვნული ტენდენციის ნაწილი. პან-სლავიზმის იდეებით გაჟღენთილი, რომელიც მაშინ ჩნდებოდა შაფარიკის და სხვა ცნობილი დასავლელი სლავისტების ნაწარმოებების გავლენით, კოსტომაროვი და მისი ამხანაგები ოცნებობდნენ ყველა სლავის გაერთიანებაზე ფედერაციის სახით, სლავური მიწების დამოუკიდებელი ავტონომიით. , რომელშიც უნდა განაწილებულიყვნენ იმპერიაში მცხოვრები ხალხები. უფრო მეტიც, დაგეგმილმა ფედერაციამ უნდა შექმნას ლიბერალური სახელმწიფო სტრუქტურა, როგორც ეს 1840-იან წლებში იყო გაგებული, ბატონობის სავალდებულო გაუქმებით. ინტელექტუალ ინტელექტუალთა ძალზე მშვიდობიან წრეს, რომელიც აპირებდა მოქმედებდეს მხოლოდ სწორი საშუალებებით და, უფრო მეტიც, ღრმად რელიგიური კოსმომაროვის პიროვნებაში, შესაბამისი სახელი ერქვა - წმ. კირილე და მეთოდესი. მან, როგორც ჩანს, ამით მიუთითა, რომ წმინდა ძმების საქმიანობა, რელიგიური და საგანმანათლებლო, ძვირფასი ყველა სლავური ტომისთვის, შეიძლება ჩაითვალოს სლავური გაერთიანების ერთადერთ შესაძლო ბანერად. თავად ასეთი წრის არსებობა იმ დროს უკვე უკანონო მოვლენა იყო. გარდა ამისა, მისმა წევრებმა, რომლებსაც სურდათ შეთქმულების ან მასონების "თამაში", შეხვედრებსა და მშვიდობიან საუბრებს შეგნებულად აძლევდნენ საიდუმლო საზოგადოების ხასიათს განსაკუთრებული ატრიბუტებით: სპეციალური ხატი და რკინის ბეჭდები წარწერით: "კირილე და მეთოდი". ძმობას ბეჭედიც ჰქონდა, რომელზეც ამოტვიფრული იყო: „სიმართლე გაიგე და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებ“. აფ. ვ. მარკოვიჩი, მოგვიანებით ცნობილი სამხრეთ რუსი ეთნოგრაფი, მწერალი ნ.ი. გულაკი, პოეტი ა.ა. ნავროცკი, მასწავლებლები ვ.მ. ბელოზერსკი და დ.პ. პილჩიკოვი, რამდენიმე სტუდენტი და მოგვიანებით ტ.გ. საზოგადოების შეხვედრებს დროდადრო „ძმებიც“ ესწრებოდნენ, მაგალითად, მიწის მესაკუთრე ნ.ი. სავინი, რომელიც ხარკოვიდან იცნობდა კოსტომაროვს. ძმობის შესახებ ცნობილმა პუბლიცისტმა P.A.Kulish-მაც იცოდა. თავისი თავისებური იუმორით მან ხელი მოაწერა თავის ზოგიერთ მესიჯს საძმო „ჰეტმან პანკა კულიშის“ წევრებს. შემდგომში III განყოფილებაში ეს ხუმრობა სამი წლით გადასახლებაში შეფასდა, თუმცა თავად "ჰეტმან" ყულიში ოფიციალურად არ იყო საძმოს წევრი. ისე რომ გასაგებია...

1846 წლის 4 ივნისი ნ.ი. კოსტომაროვი აირჩიეს კიევის უნივერსიტეტში რუსეთის ისტორიის ასისტენტად; კლასები გიმნაზიაში და სხვა სკოლა-ინტერნატებში, ახლა დატოვა. დედამისიც მასთან ერთად დასახლდა კიევში და გაყიდა იურასოვკას ის ნაწილი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო.

კოსტომაროვი წელიწადზე ნაკლები იყო კიევის უნივერსიტეტის პროფესორი, მაგრამ სტუდენტებს, რომლებთანაც ის უბრალოდ იქცეოდა, ძალიან უყვარდათ და უყვარდათ მისი ლექციები. კოსმომაროვმა წაიკითხა რამდენიმე კურსი, მათ შორის სლავური მითოლოგია, რომელიც დაბეჭდა საეკლესიო სლავური დამწერლობით, რაც ნაწილობრივ იყო მისი აკრძალვის მიზეზი. მხოლოდ 1870-იან წლებში გაიყიდა 30 წლის წინ დაბეჭდილი ასლები. კოსტომაროვი ასევე მუშაობდა ხმელნიცკისზე, გამოიყენა კიევში არსებული მასალები და ცნობილი არქეოლოგი გრ. სვიზინსკი, ასევე აირჩიეს კიევის ანტიკური აქტების ანალიზის კომისიის წევრად და გამოსაცემად მოამზადა ს.ველიჩკას მატიანე.

1847 წლის დასაწყისში კოსტომაროვი დაინიშნა ანა ლეონტიევნა კრაგელსკაიაზე, მის სტუდენტზე დე მელანის პანსიონიდან. ქორწილი 30 მარტს იყო დაგეგმილი. კოსტომაროვი აქტიურად ემზადებოდა ოჯახური ცხოვრებისთვის: ის უვლიდა სახლს თავისთვის და პატარძლისათვის ბოლშაია ვლადიმირსკაიაზე, უნივერსიტეტთან უფრო ახლოს და თავად ვენიდან შეუკვეთა ფორტეპიანო ალინასთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ისტორიკოსის პატარძალი შესანიშნავი შემსრულებელი იყო - თავად ფრანც ლისტი აღფრთოვანებული იყო მისი შესრულებით. მაგრამ ... ქორწილი არ შედგა.

სტუდენტი ა.პეტროვის დენონსაციის შესახებ, რომელმაც მოისმინა კოსტომაროვის საუბარი კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების რამდენიმე წევრთან, კოსტომაროვი დააპატიმრეს, დაკითხეს და ჟანდარმების დაცვით გაგზავნეს პოდოლსკის განყოფილებაში. შემდეგ, ორი დღის შემდეგ, დედის ბინაში გამოსამშვიდობებლად მიიყვანეს, სადაც ალინა კრაგელსკაიას აცრემლებული საცოლე ელოდა.

”სცენა იშლებოდა”, - წერს კოსტომაროვი თავის ავტობიოგრაფიაში. „შემდეგ დამაყენეს საგუშაგოზე და წამიყვანეს პეტერბურგში... ჩემი სულის მდგომარეობა იმდენად მომაკვდინებელი იყო, რომ გამიჩნდა იდეა, გზაში შიმშილით მოვკვდე. ყველანაირ ჭამაზე და სასმელზე უარი ვთქვი და 5 დღე მქონდა ამ გზით მგზავრობის სიმტკიცე... ჩემი კვარტალის მეგზური მიხვდა რაც გონებაში მქონდა და დამიწყო რჩევები, მიმეტოვებინა ჩემი განზრახვა. - შენ, - თქვა მან, - შენ არ მოგაკლდები, დრო მექნება, რომ გაგიძრო, მაგრამ შენ თავს დაგიშავებ: დაკითხვას დაგიწყებენ, დაღლილობისგან ბოდვა დაგემართება და ძალიან ბევრს იტყვი. საკუთარ თავზე და სხვებზე." კოსმომაროვმა მოისმინა რჩევა.

პეტერბურგში დაკავებულს ესაუბრა ჟანდარმების უფროსი გრაფი ალექსეი ორლოვი და მისი თანაშემწე გენერალ-ლეიტენანტი დუბელტი. როდესაც მეცნიერმა წიგნებისა და გაზეთების წაკითხვის ნებართვა სთხოვა, დუბელტმა თქვა: „არ შეიძლება, ჩემო კარგ მეგობარო, ძალიან ბევრი გაქვს წაკითხული“.

მალე ორივე გენერალმა გაარკვია, რომ საქმე ჰქონდათ არა სახიფათო შეთქმულთან, არამედ რომანტიკულ მეოცნებეთან. მაგრამ გამოძიება გაჭიანურდა მთელი გაზაფხულზე, რადგან საქმეს ხელს უშლიდნენ ტარას შევჩენკო (მას ყველაზე მკაცრი სასჯელი) და ნიკოლაი გულაკი მათი „გაურკვევლობით“. სასამართლო არ იყო. კოსმომაროვმა 30 მაისს დუბელტისგან შეიტყო მეფის გადაწყვეტილება: ციხეში პატიმრობა და განუსაზღვრელი გადასახლება „ერთ შორეულ პროვინციაში“. კოსმომაროვმა ერთი წელი გაატარა ალექსეევსკის რაველინის მე-7 პალატაში, სადაც მისი ისედაც არც თუ ისე კარგი ჯანმრთელობა ძალიან დაზარალდა. თუმცა დედა პატიმარს შეუშვეს, წიგნები აჩუქეს და, სხვათა შორის, იქ ისწავლა ძველი ბერძნული და ესპანური.

ისტორიკოსის ქორწილი ალინა ლეონტიევნასთან საბოლოოდ დაარღვიეს. თავად პატარძალი, რომანტიული ბუნებით, მზად იყო, დეკაბრისტების ცოლების მსგავსად, სადმე გაჰყოლოდა კოსმომაროვს. მაგრამ მის მშობლებს „პოლიტიკურ დამნაშავეზე“ ქორწინება წარმოუდგენელი ჩანდა. დედის დაჟინებული თხოვნით, ალინა კრაგელსკაიამ ცოლად შეირთო მათი ოჯახის ძველი მეგობარი, მიწის მესაკუთრე მ.

კოსტომაროვი გადასახლებაში

”საიდუმლო საზოგადოების შედგენისთვის, რომელშიც განიხილებოდა სლავების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანება”, კოსმოროვი გაგზავნეს სარატოვში სამსახურში, მისი ნამუშევრების დაბეჭდვის აკრძალვით. აქ დანიშნეს პროვინციული მთავრობის მთარგმნელად, მაგრამ სათარგმნი არაფერი ჰქონდა და გუბერნატორმა (კოჟევნიკოვმა) დაავალა ჯერ კრიმინალის, შემდეგ კი საიდუმლო მაგიდის მართვა, სადაც ძირითადად სქიზმატური საქმეები ხდებოდა. ამან ისტორიკოსს საშუალება მისცა საფუძვლიანად გაეცნო განხეთქილებას და, თუმცა არც ისე უჭირს, დაახლოებულიყო მის მიმდევრებთან. კოსმომაროვმა ადგილობრივი ეთნოგრაფიის კვლევის შედეგები გამოაქვეყნა სარატოვის პროვინციულ გაზეთში, რომელიც მან დროებით გამოაქვეყნა. ის ასევე სწავლობდა ფიზიკას და ასტრონომიას, ცდილობდა ბუშტის გაკეთებას, სპირიტუალიზმშიც კი იყო დაკავებული, მაგრამ არ შეუწყვეტია ბოჰდან ხმელნიცკის ისტორიის შესწავლა, წიგნების მიღება გრ. სვიზინსკი. ემიგრაციაში კოსმომაროვმა დაიწყო მასალების შეგროვება პეტრინემდელი რუსეთის შინაგანი ცხოვრების შესასწავლად.

სარატოვში, კოსტომაროვის მახლობლად, დაჯგუფებული იყო განათლებული ადამიანების წრე, ნაწილობრივ დევნილი პოლონელები, ნაწილობრივ რუსები. გარდა ამისა, სარატოვში მასთან იყვნენ არქიმანდრიტი ნიკანორი, შემდგომში ხერსონის მთავარეპისკოპოსი II პალიმფსესტოვი, მოგვიანებით ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის პროფესორი, ე.ა. ბელოვი, ვარენცოვი და სხვები; მოგვიანებით N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin და განსაკუთრებით D. L. Mordovtsev.

საერთოდ, სარატოვში კოსტომაროვის ცხოვრება სულაც არ იყო ცუდი. მალე დედამისი აქ მოვიდა, თავად ისტორიკოსმა ჩაატარა კერძო გაკვეთილები, გამართა ექსკურსიები, მაგალითად, ყირიმში, სადაც მონაწილეობა მიიღო ერთ-ერთი ქერჩის ბორცვის გათხრებში. მოგვიანებით გადასახლებულები საკმაოდ მშვიდად გაემგზავრნენ დუბოვკაში განხეთქილების გასაცნობად; ცარიცინსა და სარეპტას - პუგაჩოვის რეგიონის შესახებ მასალების შეგროვება და ა.შ.

1855 წელს კოსმოროვი დაინიშნა სარატოვის სტატისტიკური კომიტეტის კლერად და გამოაქვეყნა მრავალი სტატია სარატოვის სტატისტიკის შესახებ ადგილობრივ გამოცემებში. ისტორიკოსმა შეაგროვა უამრავი მასალა რაზინისა და პუგაჩოვის ისტორიის შესახებ, მაგრამ თავად არ დაამუშავა, არამედ გადასცა დ.ლ. მორდოვცევი, რომელმაც შემდეგ მისი ნებართვით გამოიყენა ისინი. მორდოვცევი ამ დროს გახდა კოსტომაროვის თანაშემწე სტატისტიკურ კომიტეტში.

1855 წლის მიწურულს კოსმომაროვს უფლება მიეცა სამუშაოდ წასულიყო პეტერბურგში, სადაც ოთხი თვის განმავლობაში მუშაობდა საჯარო ბიბლიოთეკაში ხმელნიცკის ეპოქაზე და ძველი რუსეთის შინაგან ცხოვრებაზე. 1856 წლის დასაწყისში, როდესაც მოიხსნა მისი ნამუშევრების გამოქვეყნების აკრძალვა, ისტორიკოსმა Otechestvennye Zapiski-ში გამოაქვეყნა სტატია მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში უკრაინელი კაზაკების პოლონეთთან ბრძოლის შესახებ, რომელიც წარმოადგენს მისი ხმელნიცკის წინასიტყვაობას. 1857 წელს "ბოგდან ხმელნიცკი" საბოლოოდ გამოჩნდა, თუმცა არასრული ვერსიით. წიგნმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა თანამედროვეებზე, განსაკუთრებით მისი მხატვრული პრეზენტაციით. მართლაც, კოსმომაროვამდე არცერთი რუსი ისტორიკოსი სერიოზულად არ მიუბრუნდა ბოჰდან ხმელნიცკის ისტორიას. მიუხედავად კვლევის უპრეცედენტო წარმატებისა და ამის შესახებ დედაქალაქში დადებითი მიმოხილვებისა, ავტორს მაინც მოუწია სარატოვში დაბრუნება, სადაც მან განაგრძო ძველი რუსეთის შინაგანი ცხოვრების შესწავლა, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეების ვაჭრობის ისტორიაზე.

კორონაციის მანიფესტმა გაათავისუფლა კოსტომაროვი მეთვალყურეობისგან, მაგრამ ბრძანება, რომელიც მას აკადემიურ ნაწილში მსახურობდა, ძალაში დარჩა. 1857 წლის გაზაფხულზე იგი ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში, დასაბეჭდად წარადგინა თავისი კვლევა ვაჭრობის ისტორიის შესახებ და გაემგზავრა საზღვარგარეთ, სადაც მოინახულა შვედეთი, გერმანია, ავსტრია, საფრანგეთი, შვეიცარია და იტალია. 1858 წლის ზაფხულში კოსმოროვი კვლავ მუშაობდა პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკაში სტენკა რაზინის აჯანყების ისტორიაზე და, ამავე დროს, დაწერა ნ.ვ. კალაჩოვის რჩევით, რომელთანაც მაშინ დაუახლოვდა, მოთხრობა „შვილი. " (გამოქვეყნდა 1859 წელს); მან ასევე ნახა გადასახლებიდან დაბრუნებული შევჩენკო. შემოდგომაზე კოსტომაროვმა დაიკავა კლერკის ადგილი სარატოვის გუბერნიის გლეხთა საქმეების კომიტეტში და ამით დაუკავშირა მისი სახელი გლეხების განთავისუფლებას.

სამეცნიერო, სასწავლო, საგამომცემლო საქმიანობა ნ.ი. კოსმოროვა

1858 წლის ბოლოს გამოიცა ნ.ი. კოსტომაროვის მონოგრაფია "სტენკა რაზინის ბუნტი", რომელმაც საბოლოოდ გახადა მისი სახელი ცნობილი. კოსმომაროვის ნაშრომებს, გარკვეული გაგებით, იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც, მაგალითად, შჩედრინის პროვინციულ ნარკვევებს. ეს იყო დროში პირველი სამეცნიერო ნაშრომები რუსეთის ისტორიაზე, რომლებშიც ბევრი საკითხი განიხილებოდა არა ოფიციალური სამეცნიერო მიმართულების შაბლონის მიხედვით, რაც აქამდე სავალდებულო არ იყო; ამავე დროს ისინი საოცრად მხატვრულად იყო დაწერილი და წარმოდგენილი. 1859 წლის გაზაფხულზე სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტმა კოსტომაროვი აირჩია რუსეთის ისტორიის არაჩვეულებრივ პროფესორად. გლეხთა საკითხთა კომიტეტის დახურვის მოლოდინში, კოსტომაროვი, სარატოვში ძალიან გულითადი გაგზავნის შემდეგ, ჩავიდა პეტერბურგში. მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ მისი პროფესორობის საქმე არ გამოუვიდა, არ დამტკიცდა, რადგან მეფეს აცნობეს, რომ კოსმომაროვმა დაწერა არასანდო ესე სტენკა რაზინის შესახებ. თუმცა, თავად იმპერატორმა წაიკითხა ეს მონოგრაფია და ძალიან დადებითად ისაუბრა მასზე. ძმები D.A. და N.A. Milyutin-ის თხოვნით ალექსანდრე II-მ დაუშვა ნ.ი. კოსტომაროვი, როგორც პროფესორი, მხოლოდ არა კიევის უნივერსიტეტში, როგორც ადრე იყო დაგეგმილი, არამედ პეტერბურგში.

კოსტომაროვის შესავალი ლექცია გაიმართა 1859 წლის 22 ნოემბერს და გამოიწვია სტუდენტებისა და დამსწრეების მხურვალე ოვაციები. პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი კოსტომაროვი დიდხანს არ დარჩენილა (1862 წლის მაისამდე). მაგრამ ამ მოკლე დროშიც კი ცნობილი გახდა, როგორც ნიჭიერი მასწავლებელი და გამოჩენილი ლექტორი. რუსეთის ისტორიის მეცნიერების დარგში რამდენიმე ძალიან პატივსაცემი ფიგურა გაჩნდა კოსტომაროვის სტუდენტებისგან, მაგალითად, პროფესორი A.I. ნიკიცკი. ის, რომ კოსმოროვი დიდი მხატვარი-ლექტორი იყო, მისი სტუდენტების მრავალი მოგონება შემორჩა. კოსმოროვის ერთ-ერთმა მსმენელმა თქვა მისი წაკითხვის შესახებ:

ზოგადად, კოსტომაროვის ლექციებმა დიდი გავლენა მოახდინა საზოგადოების ფანტაზიაზე და მისი გატაცება ნაწილობრივ აიხსნება ლექტორის ძლიერი ემოციურობით, რომელიც მუდმივად არღვევდა, მიუხედავად მისი გარეგნული სიმშვიდისა. მან ფაქტიურად "დააინფიცირა" მსმენელები. ყოველი ლექციის შემდეგ პროფესორს აპლოდისმენტებით ატარებდნენ ხელებში და ა.შ.. პეტერბურგის უნივერსიტეტში ნ.ი. კოსტომაროვი ასწავლიდა შემდეგ კურსებს: ძველი რუსეთის ისტორია (საიდანაც გამოქვეყნდა სტატია რუსეთის წარმოშობის შესახებ ამ წარმოშობის ჟმუდის თეორიით); რუსეთში ანტიკურ ხანაში მცხოვრები უცხოელების ეთნოგრაფია, ლიტველებიდან დაწყებული; ძველი რუსული რეგიონების ისტორია (მისი ნაწილი გამოქვეყნდა სახელწოდებით "ჩრდილოეთ რუსეთის ხალხის უფლებები") და ისტორიოგრაფია, საიდანაც მხოლოდ დასაწყისი იყო დაბეჭდილი, მიეძღვნა მატიანეების ანალიზს.

უნივერსიტეტის ლექციების გარდა, კოსმოროვი საჯარო ლექციებსაც კითხულობდა, რომელიც ასევე დიდი წარმატებით სარგებლობდა. პროფესორის თანამდებობის პარალელურად, კოსმოროვი მუშაობდა წყაროებთან, რისთვისაც მუდმივად სტუმრობდა როგორც სანკტ-პეტერბურგს, ასევე მოსკოვს და პროვინციულ ბიბლიოთეკებსა და არქივებს, ათვალიერებდა ძველ რუსულ ქალაქებს ნოვგოროდსა და ფსკოვს და არაერთხელ მოგზაურობდა საზღვარგარეთ. ამ დროს ეკუთვნის საჯარო დავა ნ.ი.კოსმომაროვსა და მ.პ.პოგოდინს შორის რუსეთის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით.

1860 წელს კოსტომაროვი გახდა არქეოგრაფიული კომისიის წევრი, რომელსაც დაევალა სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტების რედაქტირება და აირჩიეს რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიან წევრად. კომისიამ მისი რედაქტორობით გამოსცა აქტების 12 ტომი (1861 წლიდან 1885 წლამდე), გეოგრაფიულმა საზოგადოებამ კი სამი ტომი გამოსცა "დასავლეთ რუსეთის ტერიტორიაზე ეთნოგრაფიული ექსპედიციის შრომები" (III, IV და V - 1872-1878 წლებში).

პეტერბურგში, კოსტომაროვის მახლობლად, შეიქმნა წრე, რომელსაც ეკუთვნოდა შევჩენკო, თუმცა, რომელიც მალე გარდაიცვალა, ბელოზერსკები, წიგნის გამყიდველი კოჟანჩიკოვი, ა.ა.კოტლიარევსკი, ეთნოგრაფი ს.ვ.მაქსიმოვი, ასტრონომი ა. ამ წრემ 1860 წელს დაიწყო ჟურნალის ოსნოვას გამოცემა, რომელშიც კოსმოროვი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამშრომელი იყო. აქ ქვეყნდება მისი სტატიები: "ძველი რუსეთის ფედერალურ საწყისზე", "ორი რუსი ეროვნება", "სამხრეთ რუსეთის ისტორიის თავისებურებები" და სხვა, ასევე მრავალი პოლემიკური სტატია მასზე თავდასხმების შესახებ "სეპარატიზმისთვის", "უკრაინოფილიზმი". მან ასევე მიიღო მონაწილეობა პოპულარული წიგნების გამოცემაში პატარა რუსულ ენაზე („მეთელიკოვი“), ხოლო წმინდა წერილის გამოსაცემად შეაგროვა სპეციალური ფონდი, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენეს პატარა რუსული ლექსიკონის გამოცემა.

"დუმას" ინციდენტი

1861 წლის ბოლოს, სტუდენტური არეულობის გამო, პეტერბურგის უნივერსიტეტი დროებით დაიხურა. არეულობის ხუთი „წამყვანი“ დედაქალაქიდან გარიცხეს, 32 სტუდენტი დამამთავრებელი გამოცდების უფლებით უნივერსიტეტიდან გარიცხეს.

1862 წლის 5 მარტს საზოგადო მოღვაწე, ისტორიკოსი და პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი პ.ვ.პავლოვი დააპატიმრეს და ადმინისტრაციულად გადაასახლეს ვეტლუგაში. მან არც ერთი ლექცია არ წაიკითხა უნივერსიტეტში, მაგრამ საჯარო კითხვაზე გაჭირვებული მწერლების სასარგებლოდ, მან თავისი გამოსვლა რუსეთის ათასწლეულზე შემდეგი სიტყვებით დაასრულა:

სტუდენტების რეპრესიებისა და პავლოვის გარიცხვის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორები კაველინი, სტასიულევიჩი, პიპინი, სპასოვიჩი, უტინი გადადგნენ.

კოსმომაროვმა პავლოვის გაძევების წინააღმდეგ პროტესტს მხარი არ დაუჭირა. ამ შემთხვევაში ის „შუა გზაზე“ წავიდა: სწავლის მსურველ ყველა სტუდენტს სწავლის გაგრძელება და შეკრების არ გამართვა შესთავაზა. დახურული უნივერსიტეტის ჩასანაცვლებლად, პროფესორების, მათ შორის კოსტომაროვის ძალისხმევით, საქალაქო სათათბიროს დარბაზში „თავისუფალი უნივერსიტეტი“, როგორც მაშინ ამბობდნენ, გაიხსნა. კოსმომაროვმა, მიუხედავად ყველა დაჟინებული „მოთხოვნისა“ და რადიკალური სტუდენტური კომიტეტების დაშინებისა, იქ დაიწყო ლექციების წაკითხვა.

"მოწინავე" სტუდენტებმა და მას მიმდევარმა ზოგიერთმა პროფესორმა, პავლოვის გაძევების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, მოითხოვეს საქალაქო დუმაში ყველა ლექციის დაუყოვნებლივ დახურვა. მათ გადაწყვიტეს გამოეცხადებინათ ეს ქმედება 1862 წლის 8 მარტს, პროფესორ კოსტომაროვის ხალხმრავალი ლექციის შემდეგ.

1861-62 წლების სტუდენტური აჯანყების მონაწილე და მომავალში ცნობილი გამომცემელი ლ.ფ.პანტელეევი თავის მოგონებებში ამ ეპიზოდს ასე აღწერს:

როდესაც ეს აზარტული შემთხვევა გახდა ცნობილი საზოგადოების ფართო წრეებში, მან გამოიწვია ღრმა უკმაყოფილება როგორც უნივერსიტეტის პროფესორებში, ასევე სტუდენტებში. მასწავლებელთა უმეტესობამ გადაწყვიტა ლექციების წაკითხვა უშეცდომოდ გაეგრძელებინა - ახლა კოსმომაროვთან სოლიდარობის გამო. ამავდროულად, ისტორიკოსის საქციელით აღშფოთება გაიზარდა რადიკალ სტუდენტ ახალგაზრდებში. ჩერნიშევსკის იდეების მიმდევრებმა, "დედამიწისა და თავისუფლების" მომავალმა ფიგურებმა, ცალსახად გამორიცხეს კოსტომაროვი "ხალხის მცველების" სიიდან, დაკიდეს პროფესორი, როგორც "რეაქციონერი".

რა თქმა უნდა, კოსტომაროვს შეეძლო უნივერსიტეტში დაბრუნება და სწავლების გაგრძელება, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ის ღრმად იყო განაწყენებული „დუმის“ ინციდენტმა. შესაძლოა, მოხუც პროფესორს უბრალოდ არ სურდა ვინმესთან კამათი და კიდევ ერთხელ დაემტკიცებინა თავისი საქმე. 1862 წლის მაისში ნ.ი. კოსმომაროვმა თანამდებობა დატოვა და სამუდამოდ დატოვა პეტერბურგის უნივერსიტეტის კედლები.

ამ მომენტიდან მოხდა მისი შესვენება ნ.გ ჩერნიშევსკისთან და მის ახლობლებთან. კოსტომაროვი საბოლოოდ გადადის ლიბერალურ-ნაციონალისტურ პოზიციებზე და არ იღებს რადიკალური პოპულიზმის იდეებს. იმ ადამიანების თქმით, ვინც მას იცნობდა, 1862 წლის მოვლენების შემდეგ, კოსმომაროვმა თითქოს „დაკარგა ინტერესი“ თანამედროვეობის მიმართ, მთლიანად მიუბრუნდა შორეული წარსულის საგნებს.

1860-იან წლებში კიევის, ხარკოვისა და ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტები ცდილობდნენ ისტორიკოსის მოწვევას პროფესორად, მაგრამ, 1863 წლის ახალი უნივერსიტეტის წესდების თანახმად, კოსტომაროვს არ ჰქონდა პროფესორის ფორმალური უფლება: ის მხოლოდ მაგისტრის ხარისხი იყო. მხოლოდ 1864 წელს, მას შემდეგ, რაც მან გამოაქვეყნა ნარკვევი "ვინ იყო პირველი მატყუარა?", კიევის უნივერსიტეტმა მიანიჭა დოქტორის წოდება Honoris causa (დოქტორანტის დისერტაციის დაცვის გარეშე). მოგვიანებით, 1869 წელს, პეტერბურგის უნივერსიტეტმა აირჩია საპატიო წევრად, მაგრამ კოსტომაროვი აღარ დაბრუნებულა მასწავლებლობას. გამოჩენილი მეცნიერის ფინანსური მხარდაჭერის მიზნით, მას არქეოგრაფიულ კომისიაში გაწეული სამსახურისთვის რიგითი პროფესორის შესაბამისი ხელფასი დაუნიშნეს. გარდა ამისა, იყო საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის II განყოფილების შესაბამისი წევრი და მრავალი რუსული და უცხოური სამეცნიერო საზოგადოების წევრი.

უნივერსიტეტის დატოვების შემდეგ, კოსმომაროვმა არ მიატოვა სამეცნიერო საქმიანობა. 1860-იან წლებში გამოაქვეყნა „ჩრდილოეთ რუსეთის ხალხის უფლებები“, „უბედურების დროის ისტორია“, „სამხრეთ რუსეთი XVI საუკუნის ბოლოს“. (დანგრეული დისერტაციის შეცვლა). კვლევისათვის „თანამეგობრობის უკანასკნელი წლები“ ​​(„Buletin of Europe“, 1869. წიგნი 2-12) ნ.ი. კოსტომაროვს მიენიჭა მეცნიერებათა აკადემიის პრემია (1872).

სიცოცხლის ბოლო წლები

1873 წელს, ზაპოროჟიეში მოგზაურობის შემდეგ, ნ.ი. კოსმოროვი კიევს ეწვია. აქ მან სრულიად შემთხვევით აღმოაჩინა, რომ მისი ყოფილი საცოლე, ალინა ლეონტიევნა კრაგელსკაია, იმ დროისთვის უკვე დაქვრივებული და გარდაცვლილი მეუღლის, კისელის სახელს ატარებდა, ქალაქში ცხოვრობდა სამ შვილთან ერთად. ამ ამბავმა ღრმად შეძრა 56 წლის კოსტომაროვი, რომელიც უკვე დაღლილი იყო ცხოვრებით. მისამართის მიღების შემდეგ, მან დაუყოვნებლივ მისწერა მოკლე წერილი ალინა ლეონტიევნას და შეხვედრა სთხოვა. პასუხი იყო დიახ.

ისინი 26 წლის შემდეგ შეხვდნენ, როგორც ძველი მეგობრები, მაგრამ პაემანის სიხარული დაჩრდილა დაკარგული წლების ფიქრებმა.

”ახალგაზრდა გოგონას ნაცვლად, როგორც მე დავტოვე, - წერს ნი. კოსტამოროვი, - ვიპოვე მოხუცი ქალბატონი და ავადმყოფი ქალი, სამი ნახევრად ზრდასრული შვილის დედა. ჩვენი შეხვედრა ისეთივე სასიამოვნო იყო, ასევე სევდიანი: ორივემ ვიგრძენით, რომ ჩვენი განშორების საუკეთესო დრო შეუქცევად გავიდა. ”

წლების განმავლობაში, კოსტომაროვი ასევე არ გამოიყურებოდა ახალგაზრდა: მან უკვე განიცადა ინსულტი, მხედველობა მნიშვნელოვნად გაუარესდა. მაგრამ ყოფილ რძალ-საქმეს არ ისურვეს განშორება ხანგრძლივი განშორების შემდეგ. კოსმომაროვმა მიიღო ალინა ლეონტიევნას მოწვევა დედოვცის მამულში დარჩენისთვის და როდესაც ის პეტერბურგში გაემგზავრა, თან წაიყვანა ალინას უფროსი ქალიშვილი სოფია, რათა მოეწყო სმოლნის ინსტიტუტში.

მხოლოდ რთული ცხოვრებისეული გარემოებები დაეხმარა ძველ მეგობრებს საბოლოოდ დაახლოებაში. 1875 წლის დასაწყისში კოსტომაროვი მძიმედ დაავადდა. ითვლებოდა, რომ ეს იყო ტიფი, მაგრამ ზოგიერთმა ექიმმა, ტიფის გარდა, მეორე ინსულტიც შესთავაზა. როდესაც პაციენტი ბოდვაში იყო, დედამისი ტატიანა პეტროვნა გარდაიცვალა ტიფისგან. ექიმები დიდი ხნის განმავლობაში მალავდნენ მის სიკვდილს კოსმომაროვისგან - მისი დედა ერთადერთი ახლო და ძვირფასი ადამიანი იყო ნიკოლაი ივანოვიჩის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ყოველდღიურ ცხოვრებაში სრულიად უმწეო, ისტორიკოსი დედის გარეშე წვრილმანებშიც კი ვერ ახერხებდა: უჯრის კომოდში ცხვირსახოცი ეპოვა ან მილის აანთება...

და ამ დროს ალინა ლეონტიევნა მოვიდა სამაშველოში. მას შემდეგ რაც შეიტყო კოსმომაროვის გასაჭირი, მან მიატოვა ყველა საქმე და ჩავიდა პეტერბურგში. მათი ქორწილი უკვე შედგა 1875 წლის 9 მაისს პრილუქსკის რაიონის ალინა ლეონტიევნა დედოვსკის სამკვიდროში. ახალდაქორწინებული 58 წლის იყო, მისი რჩეული კი 45. კოსმომაროვმა იშვილა ა.ლ. კისელი პირველი ქორწინებიდან. ცოლის ოჯახი მისი ოჯახიც გახდა.

ალინა ლეონტიევნამ არა მხოლოდ შეცვალა კოსტომაროვის დედა, აიღო ცნობილი ისტორიკოსის ცხოვრების ორგანიზება. იგი გახდა ასისტენტი სამუშაოში, მდივანი, მკითხველი და თუნდაც მრჩეველი სამეცნიერო საკითხებში. კოსმომაროვმა დაწერა და გამოაქვეყნა თავისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებები, როდესაც ის უკვე დაქორწინებული იყო. და ამაში არის მისი მეუღლის მონაწილეობა.

მას შემდეგ ისტორიკოსი ზაფხულს თითქმის მუდმივად ატარებდა სოფელ დედოვციში, ქალაქ პრილუკიდან (პოლტავას პროვინცია) 4 ვერსში და ერთ დროს პრილუცკის მამაკაცთა გიმნაზიის საპატიო რწმუნებულიც კი იყო. ზამთარში ცხოვრობდა სანკტ-პეტერბურგში, წიგნებით გარემოცული და განაგრძობდა მუშაობას, მიუხედავად ავარიისა და მხედველობის თითქმის სრული დაკარგვისა.

უახლეს ნამუშევრებს შორის მას შეიძლება ეწოდოს "ავტოკრატიის დასაწყისი ძველ რუსეთში" და "რუსული სიმღერის ხალხური ხელოვნების ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ" (სამაგისტრო ნაშრომის გადასინჯვა). მეორის დასაწყისი გამოქვეყნდა ჟურნალ "ბესედაში" 1872 წლისთვის, ხოლო გაგრძელება ნაწილობრივ იყო "რუსულ მისლში" 1880 და 1881 წლებში სათაურით "კაზაკების ისტორია სამხრეთ რუსული ხალხური სიმღერების ავტორის ძეგლებში". ამ ნაწარმოების ნაწილი შევიდა წიგნში „ლიტერატურული მემკვიდრეობა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1890 წ.) სათაურით „ოჯახური ცხოვრება სამხრეთ რუსული ხალხური სიმღერის შემოქმედების შემოქმედებაში“; ნაწილი უბრალოდ დაიკარგა (იხ. „კიევსკაია სტარინა“, 1891, No2, დოკუმენტები და სხვ. მუხ. 316). ამ მასშტაბური ნაშრომის დასასრული ისტორიკოსს არ დაუწერია.

ამავდროულად, კოსმომაროვმა დაწერა "რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში", რომელიც ასევე დაუმთავრებელი იყო (მთავრდება იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას ბიოგრაფიით) და ძირითადი ნაშრომები პატარა რუსეთის ისტორიაზე, როგორც წინა ნაშრომების გაგრძელება: "ნანგრევი", "მაზეპა და მაზეპა", "პაველი ნახევრად ნამუშევარი". და ბოლოს, მან დაწერა რამდენიმე ავტობიოგრაფია, რომლებსაც არა მხოლოდ პირადი მნიშვნელობა აქვთ.

1875 წლიდან გამუდმებით დაავადებულმა კოსმომაროვმა განსაკუთრებით დააზარალა ის ფაქტი, რომ 1884 წლის 25 იანვარს გენერალური შტაბის თაღის ქვეშ მყოფმა ვაგონმა ჩამოაგდო. მსგავსი შემთხვევები მას ადრეც ჰქონია, ნახევრად ბრმას, თანაც, ფიქრებით გატაცებული ისტორიკოსი ხშირად ვერ ამჩნევდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ. მაგრამ სანამ კოსტომაროვს გაუმართლა: ის მცირე დაზიანებებით გადმოვიდა და სწრაფად გამოჯანმრთელდა. 25 იანვარს მომხდარმა ინციდენტმა იგი მთლიანად ჩამოაგდო. 1885 წლის დასაწყისში ისტორიკოსი ავად გახდა და 7 აპრილს გარდაიცვალა. დაკრძალეს ვოლკოვოს სასაფლაოზე ეგრეთ წოდებულ „ლიტერატურულ ხიდზე“, საფლავზე ძეგლი დაუდგეს.

ნ.ი. კოსტომაროვის პიროვნების შეფასება

გარეგნულად, N.I. კოსტომაროვი საშუალო სიმაღლის იყო და შორს იყო სიმპათიური. სკოლა-ინტერნატის მოსწავლეები, სადაც ის ახალგაზრდობაში ასწავლიდა, მას "ზღვის საშინელება" უწოდეს. ისტორიკოსს ჰქონდა საოცრად უხერხული ფიგურა, უყვარდა ზედმეტად ფართო ტანსაცმლის ტარება, რომელიც მასზე ეკიდა, როგორც საკიდზე, იყო უკიდურესად უაზრო და ძალიან შორსმჭვრეტელი.

ბავშვობიდან განებივრებული დედის გადაჭარბებული ყურადღებით, ნიკოლაი ივანოვიჩი გამოირჩეოდა სრული უმწეობით (დედა მთელი ცხოვრება ჰალსტუხს აკრა შვილს და ცხვირსახოცი მიაწოდა), მაგრამ ამავე დროს, ის უჩვეულოდ კაპრიზული იყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო სექსუალურ წლებში. მაგალითად, კოსტომაროვის ერთ-ერთი ხშირი სასადილო გაიხსენა, რომ ხანშიშესული ისტორიკოსი არ ყოყმანობდა სუფრასთან სტუმრების თანდასწრებითაც კი: ვერ ხედავდა, როგორ კლავდნენ თეთრ თევზს ან ღვეზელს, ან ღვეზელს და ამიტომ დაამტკიცა, რომ თევზი იყო. იყიდა უსულო. ყველაზე მეტად მან კარაქის ბრალი აღმოაჩინა და თქვა, რომ ის მწარეა, თუმცა საუკეთესო მაღაზიაში იყიდა. ”

საბედნიეროდ, მეუღლე ალინა ლეონტიევნას ცხოვრების პროზის თამაშად გადაქცევის ნიჭი ჰქონდა. ხუმრობით ხშირად ეძახდა ქმარს „ჩემი ბებერი“ და „ჩემი განებივრებული მოხუცი“. თავის მხრივ, კოსმომაროვმა მას ხუმრობით "ქალბატონი" უწოდა.

კოსმომაროვის გონება არაჩვეულებრივი იყო, ცოდნა ძალიან ვრცელია და არა მხოლოდ იმ სფეროებში, რომლებიც მისი სპეციალური კვლევების საგანი იყო (რუსეთის ისტორია, ეთნოგრაფია), არამედ ისეთ სფეროებშიც, როგორიცაა, მაგალითად, თეოლოგია. ცნობილი ღვთისმეტყველი მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი ამბობდა, რომ ვერ ბედავდა წმინდა წერილის ცოდნის შედარებას კოსტომაროვისთან. კოსტომაროვის მეხსიერება ფენომენალური იყო. ის იყო მგზნებარე ესთეტიკოსი: უყვარდა ყველაფერი მხატვრული, ყველაზე მეტად ბუნების სურათები, მუსიკა, მხატვრობა, თეატრი.

კოსმომაროვსაც ძალიან უყვარდა ცხოველები. ამბობენ, რომ მუშაობისას მაგიდაზე საყვარელ კატას მუდმივად გვერდით ინახავდა. როგორც ჩანს, მეცნიერის შემოქმედებითი შთაგონება ფუმფულა კომპანიონზე იყო დამოკიდებული: როგორც კი კატა იატაკზე გადახტა და კატის საქმეს შეუდგა, ნიკოლაი ივანოვიჩის ხელში ბუმბული უძლურად გაიყინა...

თანამედროვეებმა დაგმეს კოსტომაროვი იმის გამო, რომ მან ყოველთვის იცოდა როგორ ეპოვა რაიმე უარყოფითი თვისება ადამიანში, რომელსაც მისი თანდასწრებით ადიდებდნენ; მაგრამ, ერთი მხრივ, მის სიტყვებში ყოველთვის იყო სიმართლე; მეორეს მხრივ, თუ კოსმომაროვის დროს ისინი ვინმეზე ცუდ მეტყველებას იწყებდნენ, მან თითქმის ყოველთვის იცოდა, როგორ ეპოვა მასში კარგი თვისებები. მის საქციელში ხშირად გამოიხატებოდა წინააღმდეგობის სული, მაგრამ სინამდვილეში ის უაღრესად ნაზი იყო და მალე აპატიებდა მის წინაშე დამნაშავეებს. კოსმოროვი იყო მოსიყვარულე ოჯახის კაცი, ერთგული მეგობარი. მისი გულწრფელი გრძნობა წარუმატებელი პატარძლის მიმართ, რომელიც მან შეძლო გაუძლო წლების განმავლობაში და ყველა განსაცდელში, არ შეიძლება არ გააჩინოს პატივისცემა. გარდა ამისა, კოსტომაროვი ასევე ფლობდა არაჩვეულებრივ სამოქალაქო გამბედაობას, არ თქვა უარი თავის შეხედულებებზე და რწმენებზე, არასოდეს გაჰყოლოდა ლიდერობას არც ხელისუფლებაში (კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების ამბავი) და არც სტუდენტური სხეულის რადიკალურ ნაწილს შორის („დუმის“ ინციდენტი. ).

აღსანიშნავია კოსტომაროვის რელიგიურობა, რომელიც მომდინარეობს არა ზოგადი ფილოსოფიური შეხედულებებიდან, არამედ თბილი, ასე ვთქვათ, სპონტანური, ხალხის რელიგიურობასთან მიახლოებული. კოსმომაროვმა, რომელმაც კარგად იცოდა მართლმადიდებლობის დოგმატი და მისი ზნეობა, ასევე ძვირფასი იყო საეკლესიო რიტუალების ყველა მახასიათებლისთვის. ღვთისმსახურებაზე დასწრება მისთვის არა მხოლოდ მოვალეობა იყო, რომელსაც მძიმე ავადმყოფობის დროსაც არ ერიდებოდა, არამედ დიდი ესთეტიკური სიამოვნებაც.

ნ.ი. კოსტომაროვის ისტორიული კონცეფცია

ნ.ი.-ს ისტორიული ცნებები. კოსტომაროვი საუკუნენახევარზე მეტია, რაც იწვევს უწყვეტ დაპირისპირებას. მკვლევართა ნაშრომებში ჯერ არ არის შემუშავებული მისი მრავალმხრივი, ზოგჯერ წინააღმდეგობრივი ისტორიული მემკვიდრეობის ცალსახა შეფასება. როგორც წინასაბჭოთა, ისე საბჭოთა პერიოდის ვრცელ ისტორიოგრაფიაში იგი ერთდროულად გვევლინება როგორც გლეხი, კეთილშობილი, თავადაზნაურ-ბურჟუაზიული, ლიბერალ-ბურჟუაზიული, ბურჟუაზიულ-ნაციონალისტი და რევოლუციონერ-დემოკრატიული ისტორიკოსი. გარდა ამისა, ხშირია კოსტომაროვის, როგორც დემოკრატი, სოციალისტი და თუნდაც კომუნისტის (!), პან-სლავისტის, უკრაინოფილის, ფედერალისტი, ხალხური ცხოვრების ისტორიკოსის, ხალხური სულისკვეთების, ისტორიკოს-პოპულისტის, ისტორიკოს-სიმართლის მოყვარულის მახასიათებლები. თანამედროვეები მასზე ხშირად წერდნენ, როგორც რომანტიკოს ისტორიკოსს, ლირიკოს პოეტს, მხატვარს, ფილოსოფოსს და სოციოლოგს. მარქსისტულ-ლენინურ თეორიაზე დაფუძნებულმა შთამომავლებმა აღმოაჩინეს, რომ კოსტომაროვი იყო ისტორიკოსი, დიალექტიკოსად სუსტი, მაგრამ ძალიან სერიოზული ისტორიკოსი და ანალიტიკოსი.

დღევანდელმა უკრაინელმა ნაციონალისტებმა ნებით ასწიეს კოსმომაროვის თეორიები ფარზე და მათში აღმოაჩინეს თანამედროვე პოლიტიკური ინსინუაციების ისტორიული გამართლება. იმავდროულად, დიდი ხნის გარდაცვლილი ისტორიკოსის ზოგადი ისტორიული კონცეფცია საკმაოდ მარტივია და სრულიად უაზროა მასში ნაციონალისტური ექსტრემიზმის გამოვლინებების ძიება და მით უმეტეს - ერთი სლავური ხალხის ტრადიციების ამაღლების მცდელობები და მეორის მნიშვნელობის დაკნინება. .

ისტორიკოსი ნ.ი. კოსმომაროვმა სახელმწიფო და სახალხო პრინციპების წინააღმდეგობა ჩადო რუსეთის განვითარების ზოგად ისტორიულ პროცესში. ამრიგად, მისი კონსტრუქციების ინოვაცია მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ იგი მოქმედებდა როგორც ს.მ.-ის „სახელმწიფო სკოლის“ ერთ-ერთი მოწინააღმდეგე. სოლოვიოვი და მისი მიმდევრები. სახელმწიფო პრინციპი კოსტომაროვს უკავშირებდა დიდი მთავრებისა და მეფეების ცენტრალიზებულ პოლიტიკას, ეროვნული პრინციპი კომუნალურ პრინციპს, რომლის გამოხატვის პოლიტიკური ფორმა იყო ეროვნული კრება ან ვეჩე. ეს იყო ვეჩე (და არა კომუნალური, როგორც „პოპულისტების“) პრინციპი, რომელიც განასახიერებდა ნ.ი. კოსმომაროვი, ფედერალური სტრუქტურის სისტემა, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა რუსეთის პირობებს. ამ სისტემამ შესაძლებელი გახადა ხალხის ინიციატივის - ისტორიის ნამდვილი მამოძრავებელი ძალის - პოტენციალის მაქსიმიზაცია. სახელმწიფო ცენტრალიზებული პრინციპი, კოსტომაროვის აზრით, მოქმედებდა როგორც რეგრესული ძალა, რომელიც ასუსტებდა ხალხის აქტიურ შემოქმედებით პოტენციალს.

კოსტომაროვის კონცეფციის თანახმად, მთავარი მამოძრავებელი ძალა, რომელმაც გავლენა მოახდინა მოსკოვური რუსეთის ჩამოყალიბებაზე, იყო ორი პრინციპი - ავტოკრატიული და სპეციფიკური ვეჩე. მათი ბრძოლა XVII საუკუნეში დიდი ძალების პრინციპის გამარჯვებით დასრულდა. სპეციფიკური ვეჩე დასაწყისი, კოსტომაროვის თქმით, „ახალ გამოსახულებაში იყო შემოსილი“, ანუ კაზაკების გამოსახულება. სტეპან რაზინის აჯანყება კი სახალხო დემოკრატიის უკანასკნელ ბრძოლად იქცა გამარჯვებულ ავტოკრატიასთან.

კოსმომაროვში ავტოკრატიული პრინციპის პერსონიფიკაცია სწორედ დიდი რუსი ხალხია, ე.ი. სლავური ხალხების ნაკრები, რომლებიც ბინადრობდნენ რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით თათრების შემოსევამდე. სამხრეთ რუსეთის მიწები ნაკლებად დაზარალდა უცხოური გავლენით და, შესაბამისად, მოახერხეს ხალხის თვითმმართველობის ტრადიციების შენარჩუნება და ფედერალური პრეფერენციები. ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია კოსტომაროვის სტატია „ორი რუსი ეროვნება“, სადაც ნათქვამია, რომ სამხრეთ რუსი ეროვნება ყოველთვის უფრო დემოკრატიული იყო, დიდ რუსს კი სხვა თვისებები, კერძოდ, შემოქმედებითი დასაწყისი. დიდმა რუსმა ეროვნებამ შექმნა მონარქია (ანუ მონარქიული სისტემა), რამაც მას პრიორიტეტული მნიშვნელობა მიანიჭა რუსეთის ისტორიულ ცხოვრებაში.

„სამხრეთ რუსული ბუნების“ „ხალხის სულის“ საპირისპიროა (რომელშიც „არაფერი იყო ძალადობრივი, ნიველირებადი; არ იყო პოლიტიკა, არ იყო ცივი გაანგარიშება, სიმტკიცე დანიშნულ მიზნამდე მიმავალ გზაზე“) და „დიდი რუსები“. ” (რომლებსაც ახასიათებთ ავტოკრატიული ძალაუფლებისადმი მორჩილების მონური მზაობა, სურვილი ”მიეცათ ძალა და ფორმალობა თავიანთი მიწის ერთიანობისთვის”), ნ.ი. კოსმომაროვი, უკრაინელი და რუსი ხალხების განვითარების სხვადასხვა მიმართულებები. თუნდაც ვეჩე სისტემის აყვავების ფაქტი "ჩრდილოეთ რუსი ხალხის უფლებებში" (ნოვგოროდი, პსკოვი, ვიატკა) და მონარქიული სისტემის დამყარება ნ.ი.-ის სამხრეთ რეგიონებში. კოსმომაროვმა ახსნა "სამხრეთ რუსების" გავლენით, რომლებმაც, სავარაუდოდ, დააარსეს ჩრდილოეთ რუსეთის ცენტრები თავიანთი ვეჩე თავისუფალებთან ერთად, ხოლო სამხრეთში ასეთი თავისუფალი ადამიანი თრგუნა ჩრდილოეთის ავტოკრატიის მიერ, გაარღვია მხოლოდ ცხოვრების გზა და თავისუფლების სიყვარული. უკრაინელი კაზაკების.

ჯერ კიდევ მის სიცოცხლეშივე, "სახელმწიფოებმა" ცხარედ დაადანაშაულეს ისტორიკოსი სუბიექტივიზმში, სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ისტორიულ პროცესში "პოპულარული" ფაქტორის აბსოლუტიზაციის სურვილში, ასევე თანამედროვე სამეცნიერო ტრადიციის მიზანმიმართულ წინააღმდეგობაში.

თავის მხრივ, "უკრაინიზაციის" მოწინააღმდეგეები მაშინაც მიაწერდნენ კოსმომაროვს ნაციონალიზმს, სეპარატისტული ტენდენციების გამართლებას და უკრაინის ისტორიითა და უკრაინული ენისადმი მისი ენთუზიაზმით ხედავდნენ მხოლოდ ხარკს პანსლავისტური მოდაზე, რომელიც იპყრობდა საუკეთესო გონებას. ევროპის.

ზედმეტი არ იქნება აღვნიშნოთ, რომ ნ.ი. კოსტომაროვი, აბსოლუტურად არ არსებობს მკაფიო მითითებები იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს აღქმული პლუს ნიშნით და რა უნდა იყოს გამოსახული, როგორც მინუს ნიშანი. არსად ცალსახად არ გმობს ავტოკრატიას, აღიარებს მის ისტორიულ მიზანშეწონილობას. უფრო მეტიც, ისტორიკოსი არ ამბობს, რომ სპეციფიკური ვეჩევაია დემოკრატია ცალსახად კარგი და მისაღებია რუსეთის იმპერიის მთელი მოსახლეობისთვის. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია თითოეული ერის სპეციფიკურ ისტორიულ პირობებსა და ხასიათზე.

კოსმომაროვს სლავოფილებთან დაახლოებულ „ეროვნულ რომანტიკოსს“ უწოდებდნენ. მართლაც, მისი შეხედულებები ისტორიულ პროცესზე დიდწილად ემთხვევა სლავოფილური თეორიების ძირითად დებულებებს. ეს არის რწმენა სლავების და, უპირველეს ყოვლისა, იმ სლავური ხალხების მომავალ ისტორიულ როლზე, რომლებიც დასახლდნენ რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე. ამ მხრივ კოსტომაროვი სლავოფილებზე უფრო შორსაც წავიდა. მათ მსგავსად, კოსტომაროვს სჯეროდა ყველა სლავის ერთ სახელმწიფოში გაერთიანების, მაგრამ ფედერალურ სახელმწიფოში, ცალკეული ხალხის ეროვნული და რელიგიური მახასიათებლების შენარჩუნებით. ის იმედოვნებდა, რომ გრძელვადიანი კომუნიკაციით ბუნებრივი, მშვიდობიანი გზით, სლავებს შორის სხვაობა აღმოიფხვრა. სლავოფილების მსგავსად, კოსტომაროვი იდეალს ეროვნულ წარსულში ეძებდა. ეს იდეალური წარსული მისთვის შეიძლებოდა ყოფილიყო მხოლოდ ის დრო, როდესაც რუსი ხალხი ცხოვრობდა ცხოვრების საკუთარი ორიგინალური პრინციპების მიხედვით და თავისუფალი იყო ვარანგიელების, ბიზანტიელების, თათრების, პოლონელების და ა.შ. ხალხის ისტორიულად შესამჩნევი გავლენისგან - ეს არის მარადიული. კოსმოროვის შემოქმედების მიზანი.

ამ მიზნით კოსტომაროვი გამუდმებით ეწეოდა ეთნოგრაფიას, როგორც მეცნიერებას, რომელსაც შეუძლია მკვლევარს გააცნოს ფსიქოლოგია და თითოეული ერის ჭეშმარიტი წარსული. მას აინტერესებდა არა მარტო რუსული, არამედ ზოგადად სლავური ეთნოგრაფია, განსაკუთრებით სამხრეთ რუსეთის ეთნოგრაფია.

მე-19 საუკუნის განმავლობაში კოსმომაროვს პატივს სცემდნენ, როგორც „პოპულისტური“ ისტორიოგრაფიის წინამორბედს, ავტოკრატიული სისტემის ოპოზიციონერს, რუსეთის იმპერიის მცირე ხალხების უფლებებისთვის მებრძოლს. XX საუკუნეში მისი შეხედულებები მრავალმხრივ „ჩამორჩენილ“ იქნა აღიარებული. თავისი ნაციონალურ-ფედერაციული თეორიებით ის არ ჯდებოდა არც სოციალური წარმონაქმნებისა და კლასობრივი ბრძოლის მარქსისტულ სქემაში და არც საბჭოთა იმპერიის დიდი ძალების პოლიტიკაში, რომელიც უკვე აწყობილი იყო სტალინის მიერ. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში რუსეთსა და უკრაინას შორის რთულმა ურთიერთობებმა კვლავ დააწესა ზოგიერთი "ცრუ წინასწარმეტყველების" ბეჭედი მის თხზულებებზე, რამაც გამოიწვია ამჟამინდელი განსაკუთრებით გულმოდგინე "თვითსტილისტების" შექმნა ახალი ისტორიული მითები და აქტიურად გამოიყენოს ისინი საეჭვო პოლიტიკურ თამაშებში.

დღეს ყველას, ვისაც სურს გადაწეროს რუსეთის, უკრაინის და რუსეთის იმპერიის სხვა ყოფილი ტერიტორიების ისტორია, ყურადღება უნდა მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ ნი. კოსტომაროვი ცდილობდა აეხსნა თავისი ქვეყნის ისტორიული წარსული, რაც გულისხმობდა ამ წარსულს, პირველ რიგში, მასში მცხოვრები ყველა ხალხის წარსული. ისტორიკოსის მეცნიერული შრომა არასოდეს გულისხმობს მოწოდებებს ნაციონალიზმისა და სეპარატიზმისკენ და მით უმეტეს - ერთი ხალხის ისტორია მეორის ისტორიაზე მაღლა დაყენების სურვილს. ვისაც მსგავსი მიზნები აქვს, როგორც წესი, თავისთვის სხვა გზას ირჩევს. ნი.ი კოსმოროვი თანამედროვეებისა და შთამომავლების გონებაში დარჩა, როგორც სიტყვის მხატვარი, პოეტი, რომანტიკოსი, მეცნიერი, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე მუშაობდა ეთნიკური ჯგუფის გავლენის ახალი და პერსპექტიული XIX საუკუნის პრობლემის გააზრებაზე. ისტორიაზე. აზრი არ აქვს დიდი რუსი ისტორიკოსის სამეცნიერო მემკვიდრეობის სხვაგვარად ინტერპრეტაციას, მისი მთავარი ნაშრომების დაწერიდან საუკუნენახევრის შემდეგ.

ᲐᲕᲢᲝᲑᲘᲝᲒᲠᲐᲤᲘᲐ

ეძღვნება ჩემს საყვარელ ცხოვრებას გალინი ლეონტიევნია კოსმოროვა იერ. ჯადოქრები

ბავშვობა და მოზარდობა

გვარი, რომელსაც მე მაცვია, ეკუთვნის ძველ დიდ რუსულ ოჯახებს, ან ბიჭების შვილებს. რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, მოხსენიებულია XVI საუკუნეში; მაშინ უკვე იყო ამ მეტსახელის მსგავსი ადგილობრივი სახელები - მაგალითად, კოსტომაროვი ბროდი მდინარე უპასზე. ალბათ, მაშინაც კი უკვე არსებობდა სოფლები სახელწოდებით კოსტომაროვე, რომელიც მდებარეობდა ტულას, იაროსლავისა და ორელის პროვინციებში. ივან ვასილიევიჩ საშინელის დროს, ბოიარის ვაჟი სამსონ მარტინოვიჩ კოსმოროვი, რომელიც მსახურობდა ოპრიჩინნაში, გაიქცა მოსკოვის შტატიდან ლიტვაში, სიყვარულით მიიღო სიგიზმუნდ ავგუსტუსმა და დაჯილდოვდა მამულით კოველის (?) ოლქში. ის არც პირველი იყო და არც უკანასკნელი ამ გადარჩენილებს შორის. სიგიზმუნდ III-ის დროს, სამსონის გარდაცვალების შემდეგ, მისთვის მიცემული ქონება გაიყო მის შვილსა და ქალიშვილს შორის, რომელიც დაქორწინდა ლუკაშევიჩზე. სამსონის შვილიშვილი, პიოტრ კოსმოროვი, შეუერთდა ხმელნიცკის და ბერესტეცკის დამარცხების შემდეგ აიკრძალა და დაკარგა მემკვიდრეობა პოლონური კანონის შესაბამისად, როგორც მეფის თანამედროვე წერილი კისელ 2-ს იმ მამულების შერჩევის შესახებ, რომლებიც მაშინ ექვემდებარებოდნენ. კონფისკაცია აჩვენებს. კოსმომაროვი, ბევრ ვოლინიელთან ერთად, რომლებიც ხმელნიცკის მიჰყვნენ და კაზაკების რანგში შევიდნენ, წავიდა მოსკოვის სახელმწიფოს საზღვრებში. ეს არ იყო პირველი კოლონია სამხრეთ რუსებისგან. მიხაილ ფედოროვიჩის დროსაც კი, პატარა რუსული სოფლები გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ბელოგოროდსკაიას ხაზის 3-ის გასწვრივ, ხოლო ქალაქი ჩუგუევი დაარსდა და დასახლებული იყო კაზაკებით, რომლებიც გაიქცნენ 1638 წელს ჰეტმან ოსტრანინ 4-თან ერთად; ხმელნიცკის დროს, კაზაკების ხსენებული გადმოსახლება მოსკოვის მიწებზე, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, პირველი იყო. იმ დროს ათასამდე ოჯახი იყო ყველა გადასული; ისინი იმყოფებოდნენ ლიდერ ივან ძინკოვსკის 6-ის მეთაურობით, რომელსაც ატარებდა პოლკოვნიკის წოდება. ამ კაზაკებს სურდათ უკრაინის საზღვრებთან ახლოს დასახლება, სადღაც პუტივლიდან, რილსკიდან ან ველსკიდან არც თუ ისე შორს, მაგრამ მოსკოვის მთავრობამ ეს მოუხერხებელი აღმოჩნდა და გადაწყვიტა მათი დასახლება უფრო აღმოსავლეთით. მათ თხოვნაზე მათ შემდეგი პასუხი გასცეს: „ხშირად გექნებათ ჩხუბი პოლონელებთან და ლიტველებთან, მაგრამ სჯობს, ენთუზიაზმისგან შორს“. მათ მდინარე ტიხაიას ფიჭვზე გადასცეს ადგილი დასასახლებლად და ამის შემდეგ /427/ აშენდა კაზაკთა ქალაქი ოსტროგოჟსკი. ადგილობრივი აქტებიდან ირკვევა, რომ ეს სახელი ადრეც არსებობდა, რადგან ამ ქალაქის დაარსების შესახებ ნათქვამია, რომ იგი ოსტროგოჟის დასახლებაზეა აღმართული. ასე დაიწყო ოსტროგოჟსკის პოლკი, დროში პირველი გარეუბნის პოლკებიდან 6. ახლად აშენებული ქალაქის მიდამოებში ფერმებისა და სოფლების გაყრა დაიწყო: მიწა თავისუფალი და ნაყოფიერი იყო. კოსმომაროვი იყო დასახლებულთა შორის და, ალბათ, ამ გვარმა დატოვა თავისი მეტსახელი კოსმოროვას სახელი დონზე, ახლა ხალხმრავალი დასახლება. ვოლინიდან ჩამოსულმა კოსმომაროვის შთამომავლებმა ფესვები გაიდგა ოსტროგოჟის რაიონში და ერთ-ერთი მათგანი დასახლდა მდინარე ოლხოვატკას ნაპირზე და დაქორწინდა კაზაკთა ჩინოვნიკის იური ბლუმის მოსწავლესა და მემკვიდრეზე, რომელმაც ააგო ეკლესია სახელზე. მისი ანგელოზი დასახლებაში, რომელიც მან დააარსა და მის სახელს უწოდა იურასოვკა. ეს იყო მე -18 საუკუნის პირველ ნახევარში. ბლუმის ქონება კოსმოროვას გადაეცა. მამაჩემი ამ შტოს ეკუთვნოდა.

მამაჩემი დაიბადა 1769 წელს, პატარაობიდანვე მსახურობდა ჯარში, მონაწილეობდა სუვოროვის ჯარში იზმაილის დატყვევების დროს, 1790 წელს კი გადადგა პენსიაზე და დასახლდა თავის მამულში ოსტროგოჟსკის რაიონში, იურასოვკას დასახლებაში, სადაც მე ვიყავი. დაიბადა *.

* ოსტროგოჟსკის ოლქი ვორონეჟის პროვინციის მთელი სამხრეთი ნაწილით იმ დროს ეკუთვნოდა სლობოდსკო-უკრაინის პროვინციას - ახლა ხარკოვს.

მამაჩემმა, შესაბამისად, მიიღო არაადეკვატური განათლება და შემდგომ ამის გაცნობიერებით, გამუდმებით ცდილობდა ამ არაადეკვატურობის კითხვით ამოვსებას. ბევრს კითხულობდა, გამუდმებით იწერდა წიგნებს, ფრანგულიც კი ისე ისწავლა, რომ ამ ენაზე კითხულობდა, თუმცა ლექსიკის დახმარებით. მისი საყვარელი ნამუშევრები იყო ვოლტერის, დ'ალმბერის, დიდროს და მე-18 საუკუნის სხვა ენციკლოპედისტთა ნამუშევრები; კერძოდ, მან პატივისცემა გამოიჩინა ვოლტერის პიროვნების მიმართ, რომელმაც პატივისცემამდე მიაღწია. ეს ტენდენცია მისგან განვითარდა ძველი თავისუფალი მოაზროვნის ტიპი. ის ფანატიკურად დაემორჩილა მატერიალისტურ სწავლებებს და გამოირჩეოდა უკიდურესი ურწმუნოებით, თუმცა მისი მასწავლებლების აზრით მისი გონება მერყეობდა სრულყოფილ ათეიზმს და დეიზმს შორის. მისი ცხელი, ნარკომანი ბუნება ხშირად უბიძგებდა ისეთ ქმედებებს, რომლებიც ჩვენს დროში სასაცილო იქნებოდა; მაგალითად, სხვათა შორის და უადგილოდ, მან დაიწყო ფილოსოფიური საუბრები და ცდილობდა ვოლტერიზმის გავრცელებას, სადაც, როგორც ჩანს, ამის საფუძველი არ არსებობდა. გზაში იყო თუ არა - მან დაიწყო ფილოსოფოსობა სასტუმროს მეპატრონეებთან და თავის მამულში შეკრიბა თავისი ყმების წრე და წაუკითხა მათ ფილიპიკები ფანატიზმისა და ცრურწმენის წინააღმდეგ. მის მამულში გლეხები პატარა რუსები იყვნენ და ვოლტერის სკოლას არ დაემორჩილნენ; მაგრამ ეზოდან რამდენიმე ადამიანი იყო გადაყვანილი ორიოლის პროვინციიდან, მისი დედათა მამულიდან; ეს უკანასკნელი კი, კარისკაცების პოზიციის მიხედვით, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა, ხშირად ესაუბრებოდათ ბატონს, უფრო გამჭრიახი აღმოჩნდა. /428/ სტუდენტები. ჩემი გარდაცვლილი მშობლის პოლიტიკურ და სოციალურ კონცეფციებში ჭარბობდა ლიბერალიზმისა და დემოკრატიის ერთგვარი ნაზავი ბაბუის თავადაზნაურობასთან. მას უყვარდა ყველასთვის და ყველასთვის ინტერპრეტაცია, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია, რომ ჯიშის განსხვავება არის ცრურწმენა, რომ ყველა ძმებივით უნდა იცხოვროს: მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა, რომ ხანდახან ეჩვენებინა ბატონის ჯოხი თავის ქვეშევრდომებზე, ან მიეცა მისთვის. სილა, განსაკუთრებით გაბრაზების მომენტში, რომლითაც თავს ვერ იკავებდა: მაგრამ ყოველი ასეთი ხრიკის შემდეგ ბოდიშს უხდიდა შეურაცხყოფილ მსახურს, ცდილობდა რაიმე სახით გამოესწორებინა თავისი შეცდომა და ფულს და საჩუქრებს ურიგებდა. ლაკეებს ისე მოეწონათ, რომ იყო შემთხვევები, როცა განზრახ აბრაზებდნენ, რათა გაცხელებულიყვნენ და მერე გამოეგლიჯათ. თუმცა, მისმა ცხელმა ტემპერამენტმა სხვებს ნაკლები ზიანი მიაყენა, ვიდრე საკუთარ თავს. ერთხელ, მაგალითად, გაბრაზებულმა, რომ დიდი ხანია არ მიჰყავდათ სადილზე, გაღიზიანების გამო, მან შეაწყვეტინა საქსონური ფაიფურის მაგიდის მშვენიერი მომსახურება, შემდეგ კი, გაახსენდა, ჩაჯდა ფიქრებში, დაიწყო სურათის შემოწმება. რომელიღაც უძველესი ფილოსოფოსი, რომელიც კარნიანზე იყო შექმნილი და, თავისკენ მიმიძახა, ცრემლიანი თვალებით წამიკითხა მორალი იმის შესახებ, თუ როგორ არის საჭირო ვნებების იმპულსების შეკავება. თავისი სოფლის გლეხებთან კეთილსინდისიერად და ადამიანურად ეპყრობოდა, ხელს არ უშლიდა არც რეკვიზიციით და არც შრომით; თუ რამეს მეპატიჟებოდა, საქმის საფასური უფრო ძვირი გადაიხადა, ვიდრე უცხოს და იცოდა გლეხების ბატონობისაგან გათავისუფლების აუცილებლობა, რაშიც არ იმალებოდა მათ წინაშე. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ თუ ის საკუთარ თავს ნებას რთავდა სისულელეებს, რომლებიც არ ეთანხმებოდა თავისუფლებისა და თანასწორობის შესახებ ქადაგებულ რწმენებს, მაშინ ისინი, გარდა მისი სურვილისა, წარმოიშვა გაღიზიანების იმპულსების შეკავების შეუძლებლობისგან; ამიტომაც ყველას, ვისაც მასთან ხშირად ყოფნის საჭიროება არ გაუჩნდა, უყვარდა იგი. მის ხასიათში არ იყო უფლისწულური ამაოება; თავისი ფრანგი მენტორების იდეების ერთგული, იგი არაფერში არ აყენებდა თავადაზნაურობის ღირსებას და ვერ იტანდა მათ, რომლებშიც მის წარმომავლობასა და წოდებაში მაინც შეამჩნია პანაშეს ჩრდილი. თითქოს ამ რწმენის დასამტკიცებლად, მას არ სურდა კეთილშობილური გვარების მონათესაობა და უკვე ძველ წლებში, როცა დაორსულდა ცოლად, აირჩია გლეხი გოგონა და გაგზავნა მოსკოვში კერძო დაწესებულებაში აღსაზრდელად, რათა მოგვიანებით მისი ცოლი გახდებოდა. ეს იყო 1812 წელს. ნაპოლეონის მოსკოვში შესვლამ და დედაქალაქის დაწვამ არ მისცა მას დაწყებული სწავლის გაგრძელების შესაძლებლობა: მამაჩემმა, მოსკოვის განადგურების შესახებ, გაგზავნა თავისი მოსწავლის წასაყვანად, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი ცოლი და დედა. .

დავიბადე 1817 წლის 4 მაისს. ათი წლამდე ბავშვობამ მამის სახლში ყოველგვარი დამრიგებლის გარეშე, ერთი მშობლის მეთვალყურეობით გაიარა. ჟან-ჟაკ რუსოს „ემილის“ წაკითხვის შემდეგ მამაჩემმა წაკითხული წესები გამოიყენა თავისი ერთადერთი შვილის აღზრდაზე და ცდილობდა ბავშვობიდან მესწავლებინა ბუნებასთან ახლოს ცხოვრება, არ მაძლევდა შეფუთვას. მან განზრახ გამომიგზავნა ნედლში გასაშვებად /429/ ამინდი, ფეხების დასველებაც კი და ზოგადად გვასწავლეს, რომ არ შეგეშინდეთ გაციებისა და ტემპერატურის ცვლილებების. გამუდმებით მაიძულებდა კითხვას, ჩემი სათუთი წლებიდან დაიწყო ვოლტერის ურწმუნოების შთაგონება, მაგრამ ჩემმა ამ ნაზმა ასაკმა, რომელიც ჩემზე დედაჩემის მუდმივ ზრუნვას მოითხოვდა, მისცა მას დრო და შესაძლებლობა, შეეწინააღმდეგა ამ ტენდენციას. ბავშვობაში უჩვეულოდ ბედნიერი მეხსიერებით გამოვირჩეოდი: არაფერი დამიჯდა, ერთი-ორჯერ წავიკითხე ვოლტერის "ტანკრედი" ან "ზაირა" რუსული თარგმანში, მამაჩემს ზეპირად წავიკითხე დაფიდან დაფამდე. ჩემი ფანტაზია არანაკლებ ძლიერად განვითარდა. ადგილი, სადაც მე დავიბადე და გავიზარდე, საკმაოდ ლამაზი იყო. მდინარის მიღმა, რომელიც მიედინება სამკვიდროს მახლობლად, მწვანე კუნძულებით მოფენილი და ლერწმებით გადაჭედილი, თვალწარმტაცი ცარცის მთები, შავი და მწვანე ზოლებით მოფენილი; მათ გვერდით გადაჭიმული იყო მწვანე მინდვრებით დაფარული შავმიწა მთები, მათ ქვეშ კი ვრცელი მდელო, გაზაფხულზე ყვავილებით მოფენილი და. რომელიც განუზომელ ფერწერულ ხალიჩად მეჩვენებოდა. მთელ ეზოს გარს აკრავდა დიდი ასპენისა და არყის ხეებით გალავანი და კიდეზე გადაჭიმული მრავალსაუკუნოვანი ხეებით დაჩრდილული კორომი, რომელიც ეზოს ეკუთვნოდა. მამაჩემი ხშირად მიმყავდა თან, იჯდა მიწაზე ერთი ბებერი არყის ქვეშ, თან მიჰქონდა ლექსები და კითხულობდა ან მაიძულებდა წამეკითხა; ასე მახსოვს, როგორ ვკითხულობდით ქარის ხმაზე მასთან ერთად ოსურს და, როგორც ჩანს, ამაზრზენი პროზაული რუსული თარგმანით. მამაჩემის გარეშე ერთსა და იმავე კორომში გავრბოდი, მე, ჭიშკრისა და ხეების ჯგუფებს შევეჯახე, წარმოვიდგინე სხვადასხვა ქვეყნები, რაც გეოგრაფიული ატლასის ფიგურებში დავინახე; შემდეგ მე დავასახელე ზოგიერთ ამ ადგილს. მე მქონდა ბრაზილია, კოლუმბია და ლაპლატის რესპუბლიკა და მდინარის ნაპირზე სირბილით და კუნძულების შემჩნევით, ჩემი ფანტაზიით შევქმენი ბორნეო, სუმატრა, სელები, ჯავა და ა.შ. მამაჩემი არ აძლევდა ჩემს ფანტაზიას ფანტასტიკურ, იდუმალ სამყაროში გაშვების უფლებას, არც ზღაპრების მოყოლის ნებას მაძლევდა და არც აჩრდილების ზღაპრებით დამეტევებინა ჩემი ფანტაზია; მას ძალიან ეშინოდა, რომ რაღაც ვულგარული რწმენა გობლინის, ბრაუნიების, ჯადოქრების და ა.შ. ეს ყველაფერი პოეტური ფიქცია იყო და არა რეალობა. მე ზეპირად ვიცოდი ჭექა-ქუხილის შესახებ; მაგრამ მამაჩემმა ამიხსნა, რომ ის, რაც იქ აღწერილია, არასოდეს ყოფილა და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ჟუკოვსკი მისი საყვარელი პოეტი იყო; თუმცა, მამაჩემი არ იყო ძველი გემოვნების იმ გულშემატკივრებიდან, რომლებსაც ძველი მოდელების პატივისცემით არ სურთ ახლის გაცნობა; პირიქით, როდესაც პუშკინი გამოჩნდა, მამაჩემი მაშინვე გახდა მისი დიდი თაყვანისმცემელი და დიდად აღფრთოვანებული იყო რუსლანით და ლუდმილათ და ევგენი ონეგინის რამდენიმე თავებით, რომლებიც გამოჩნდა 1827 წლის მოსკოვის ბიულეტენში 7. ათი წლის რომ გავხდი, მამამ მოსკოვში წამიყვანა. ამ დრომდე სოფლის გარდა არსად ვყოფილვარ და არც ჩემი რაიონის ქალაქი მინახავს. /430/ მოსკოვში ჩასვლისთანავე ოხოტნი რიადის ლონდონის სასტუმროში გავჩერდით და რამდენიმე დღის შემდეგ მამაჩემმა ცხოვრებაში პირველად წამიყვანა თეატრში. ჩვენ ვითამაშეთ Freischütz. ისე შემეშინდა კადრებმა და მერე მგლების ხეობაში აჩრდილების სცენამ, რომ მამაჩემმა სპექტაკლების მოსმენის საშუალება არ მომცა და მეორე მოქმედების შემდეგ თეატრიდან გამიყვანა. რამდენიმე დღე მხიბლავდა თეატრში ნანახით და მინდოდა თეატრში უკიდურესობამდე წავსულიყავი. მამამ წამიყვანა. მათ აჩუქეს "პრინცი უხილავი" - რაღაც სულელური ოპერა, ახლა დაცემული, მაგრამ შემდეგ მოდაში. მიუხედავად ჩემი ათი წლის ასაკისა, მივხვდი, რომ პირველ ნანახ ოპერასა და მეორეს შორის დიდი სხვაობა იყო და პირველი შეუდარებლად უკეთესი იყო მეორეზე. მესამე პიესა, რომელიც ვნახე, იყო შილერის ეშმაკობა და სიყვარული. ფერდინანდის როლს თავის დროზე ცნობილი მოჩალოვი 8 ასრულებდა. ძალიან მომეწონა, მამას ცრემლები მოერია; შევხედე მას და ტირილი დავიწყე, თუმცა ბოლომდე ვერ გავიგე წარმოდგენილი მოვლენის მთელი არსი.

გამგზავნეს სკოლა-ინტერნატში, სადაც იმ დროს იყო უნივერსიტეტის ფრანგული ენის ლექტორი გე. მამაჩემის მოსკოვიდან წასვლის შემდეგ ჩემი ყოფნის პირველი შემთხვევა განუწყვეტელი ცრემლებით ჩაიარა; ჩემთვის აუტანელი იყო მარტო ყოფნა უცხო ქვეყანაში და უცნობთა შორის; გამუდმებით ვხატავდი ჩემი მიტოვებული ცხოვრებისა და დედაჩემის სურათებს, რომელსაც, როგორც მეჩვენებოდა, ჩემთან განშორება რთული უნდა გამხდარიყო. ნელ-ნელა სწავლებამ შემიპყრო და სევდა ჩამცხრა. მე შევიძინე ამხანაგების სიყვარული; პანსიონის მეპატრონე და მასწავლებლები გაოცებულები იყვნენ ჩემი მეხსიერებითა და შესაძლებლობებით. ერთხელ, მაგალითად, მეპატრონის კაბინეტში რომ ავედი, ლათინური საუბრები ვიპოვე და ყველა საუბარი ზეპირად ვისწავლე დაახლოებით ნახევარ დღეში, შემდეგ კი ლათინური ფრაზების წაკითხვა დავიწყე პანსიონის პატრონთან. ყველა საგანში კარგად ვსწავლობდი, გარდა ცეკვისა, რისთვისაც, მოცეკვავეის განაჩენით, ოდნავი უნარი არ გამომჟღავნდა, ისე, რომ პარალელურად ზოგიერთებმა „enfant miraculeux“ 9 მეძახდნენ, მოცეკვავემა კი – იდიოტი. . რამდენიმე თვის შემდეგ ავად გავხდი; ამის შესახებ მამას მისწერეს და ის მოულოდნელად მოსკოვში იმ დროს გამოჩნდა, როცა მას არ ველოდი. უკვე გამოჯანმრთელებული ვიყავი, პანსიონში ცეკვის გაკვეთილი იყო, უეცრად დარბაზში მამა შემოდის. პანსიონატთან საუბრის შემდეგ მამაჩემმა ყველაფერი გააკეთა, რომ წამეყვანა, რათა შვებულების შემდეგ მომავალ წელს დამებრუნებინა. მოგვიანებით გავიგე, რომ იმ კაცმა, რომელიც მამაჩემმა ჩემთან ერთად დატოვა პანსიონში, როგორც ბიძაჩემმა, პანსიონის შესახებ რაღაც ცილისწამება მისწერა; გარდა ამისა, გავიგე, რომ ის ავადმყოფობა, რაც ადრე განვიცადე, მომდინარეობდა ამ ბიძის მიერ მოწოდებული შხამიდან, რომელიც, როგორც აღმოჩნდა, იმ დროს აუცილებლად აპირებდა მოსკოვიდან სოფლად გასვლას. ამრიგად, 1828 წელს დავბრუნდი სოფელში, იმ იმედით, რომ შვებულების შემდეგ დავბრუნდებოდი მოსკოვის პანსიონატში; ამასობაში მამაჩემს თავში სასიკვდილო დარტყმა ემზადებოდა, რომელმაც სიცოცხლე წაართვა და მთელი ჩემი მომავალი ბედი შეცვალა. /431/

ზემოთ ითქვა. მამაჩემის მამულში რამდენიმე ემიგრანტი იყო ორიოლის პროვინციიდან; ამათგან ეზოში ეტლი და მერმე ცხოვრობდნენ, ხოლო მესამე, რომელიც ასევე ლაკეი იყო, სიმთვრალის გამო გააძევეს ეზოდან და სოფელში იყო. მათ შეთქმულება მოაწყვეს, რომ მოეკლათ მამაჩემი, რათა მოეპარათ ფული, რომელიც, როგორც იქნა, კალთაში ჰქონდა. მათ ასევე შეუერთდა კაცი, რომელიც ჩემი ბიძა იყო მოსკოვის პანსიონატში ყოფნისას. ბოროტი განზრახვა რამდენიმე თვის განმავლობაში იყო დაფარული, საბოლოოდ, მკვლელებმა გადაწყვიტეს მისი აღსრულება 14 ივლისს. მამაჩემს ჩვევად ჰქონდა ეზოდან ორ-სამ ვერსის მოშორებით ტყეში გასეირნება ხან ჩემთან, ხან მარტო. საღამოს, საბედისწერო საღამოს, მან ბრძანა, რომ დროშკიში ჩაეშვათ ორი ცხენი და, როცა მასთან ერთად დამაყენა, მიბრძანა, წავსულიყავი იმ კორომში, რომელსაც ერქვა დოლგოე. დროშკიზე მჯდომმა რატომღაც არ მინდოდა მამაჩემთან წასვლა და სახლში დარჩენა ვამჯობინე მშვილდის სროლა, რომელიც მაშინ ჩემი საყვარელი გართობა იყო. დროშკიდან გადმოვხტი, მამა მარტო წავიდა. გავიდა რამდენიმე საათი, დაეცა მთვარის ღამე. მამაჩემის დაბრუნების დრო იყო, დედა ელოდა ვახშამს - არ იყო. უცებ შემოვარდება ბორბალი და ამბობს: ბატონის ცხენები სადღაც წაიყვანეს. საყოველთაო აურზაური იყო, გაგზავნეს საძებნელად და ამასობაში ორი ქვეითი, შეთქმულების მონაწილე და - როგორც არის ეჭვი - მათთან ერთად და მზარეულმა თავისი საქმე გააკეთა: ამოიღეს ყუთი, მიიტანეს. სხვენში და ამოიღო მთელი ფული, საიდანაც რამდენიმე ათეული ათასი იყო, მამაჩემმა იპოთეკით დატვირთული ქონებისთვის მიიღო. ბოლოს ბატონის საპოვნელად გამოგზავნილი ერთ-ერთი სოფლის გლეხი დაბრუნდა იმ ამბით, რომ „ტაფა მკვდარი დევს, თავი კი დურგალი და მშვენიერია“. 15 ივლისის გამთენიისას დედაჩემი ჩემთან ერთად წავიდა ადგილზე და საშინელი სანახაობა დაგვხვდა: მამაჩემი ისე იწვა ორმოში, თავით იმ დონემდე, რომ შეუძლებელი იყო ადამიანის გამოსახულების შემჩნევა. მას შემდეგ უკვე 47 წელი გავიდა, მაგრამ ახლაც გული მწყდება, როცა ამ სურათს ვიხსენებ, რომელსაც დედის სასოწარკვეთილების გამოსახულება ემატება ასეთი სანახაობით. მოვიდა ზემსტოვოს პოლიცია, ჩაატარა გამოძიება და შეადგინა აქტი, სადაც მითითებულია, რომ მამაჩემი უთუოდ ცხენებმა მოკლეს. მათ მამის სახეზე ცხენის ძირებიდან ეკლის კვალიც კი აღმოაჩინეს. გამოძიებამ რატომღაც ფულის დაკარგვა არ მოიტანა.

მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა ჩემს ცხოვრებაში. დედაჩემი აღარ ცხოვრობდა ძველ ეზოში, მაგრამ დასახლდა მეორეში, რომელიც იმავე დასახლებაში მდებარეობს. სასწავლებლად გამგზავნეს ვორონეჟის სკოლა-ინტერნატში, რომელსაც იქ გიმნაზიის მასწავლებლები, ფედოროვი და პოპოვი აწარმოებდნენ. პანსიონი იმ დროს იყო პრინცესა კასატკინას სახლში, რომელიც იდგა მაღალ მთაზე მდინარე ვორონეჟის ნაპირზე, პირდაპირ პეტრე დიდის გემთმშენებლის, მისი ზეიხჰაუსისა და მისი სახლის ნანგრევების მოპირდაპირედ. პანსიონი იქ დარჩა ერთი წელი, შემდეგ კი, კანტონის სკოლის სამხედრო განყოფილებაში სახლის გადაბარებასთან დაკავშირებით, გადაასვენეს ქალაქის სხვა ნაწილში, ქალწულის მონასტრის მახლობლად, ბოროდინის სახლში. მიუხედავად იმისა, რომ ახალ შენობას არ ჰქონდა ისეთი ლამაზი ხედი, როგორც წინადან /432/ იყო უზარმაზარი დაჩრდილული ბაღი ფანტასტიკური პავილიონით; მასში პანსიონის სტუდენტების ახალგაზრდა წარმოსახვა წარმოიდგენდა საშინელი რომანებიდან დახატულ სხვადასხვა ურჩხულ სურათებს, რომლებიც მაშინ დიდი მოდაში იყო და დიდი სიამოვნებით იკითხებოდა მენტორებისგან ფარულად, რომლებიც ცდილობდნენ სტუდენტებისთვის მხოლოდ სასარგებლო წიგნების წაკითხვა. პანსიონი, რომელშიც ამჯერად მომიწია აღზრდა, იყო ერთ-ერთი იმ დაწესებულებათაგანი, სადაც ყველაზე მეტად იტანჯებიან რაღაც არაჩვეულებრივი და გარეგნულად შესანიშნავი გამოვლენით, მაგრამ რეალურად ცოტას აძლევენ სათანადო აღზრდას. მიუხედავად ჩემი ცამეტი წლისა და მხიარული ვიყავი, მივხვდი, რომ ამ სკოლა-ინტერნატში ვერ ვისწავლიდი იმას, რაც მჭირდებოდა უნივერსიტეტში ჩასასვლელად, რომელიც მაშინ უკვე ძირითად აუცილებლობად მივიჩნიე, რომ განათლებული ადამიანი ვყოფილიყავი. ბავშვების უმეტესობა, რომლებიც სწავლობდნენ ამ პანსიონატში, ეკუთვნოდა მიწის მესაკუთრეთა ოჯახებს, რომლებშიც არსებობდა მოსაზრება, რომ რუს დიდგვაროვანს არათუ არ სჭირდებოდა, არამედ დამამცირებლადაც კი ესწავლა მეცნიერება და მოუსმინა უნივერსიტეტის ლექციებს, რომ კეთილშობილური წოდება ღირსეული კარიერა იყო სამხედრო სამსახური, რომლის გავლაც შეიძლებოდა მცირე ხნით, მხოლოდ იმისთვის, რომ მიაღწიოს გარკვეულ წოდებას და შემდეგ ჩაეშვა სოფლის ღარიბში თავის მონებთან და ძაღლებთან. ამიტომაც სკოლა-ინტერნატში თითქმის არაფერი ასწავლეს, რაც უნივერსიტეტში შესასვლელად იყო საჭირო. თავად სწავლება ფრაგმენტულად მიმდინარეობდა; კლასებად დაყოფაც კი არ ყოფილა; ერთი მოსწავლე ასწავლიდა ერთს, მეორეს მეორეს; მასწავლებლები მხოლოდ გაკვეთილების სათხოვნელად მოდიოდნენ და ისევ წიგნებიდან ეკითხათ. აღზრდისა და განათლების სიმაღლე ფრანგულში და ცეკვაში ბაბობად ითვლებოდა. ამ უკანასკნელ ხელოვნებაში და აქაც, როგორც ერთხელ მოსკოვში, წმინდა იდიოტად გამიცნეს; გარდა ჩემი ფიზიკური სისუსტისა და მოძრაობებში მადლობის ნაკლებობისა, მეხსიერებაში ვერც ერთი კონტრასტანტული ფიგურა ვერ შევინარჩუნე, გამუდმებით თავს ვიბნევი, სხვებს ძირს ვაგდებდი და ვიცინოდი როგორც ჩემს ამხანაგებზე, ასევე პანსიონის მეპატრონეებზე, რომლებიც ვერ ხვდებოდნენ. როგორ მოვახერხე ეს ჩემს მეხსიერებაში მრავალი გეოგრაფიული და ისტორიული სახელის მოთავსება და ისეთი ჩვეულებრივი რამის დამახსოვრება, როგორიც ქვეყნის ცეკვის ფიგურებია. ამ პანსიონში ორწელიწად-ნახევარი დავრჩი და, ჩემი საბედნიეროდ, მარნის გაცნობის გამო გამაძევეს, სადაც სხვა ამხანაგებთან ერთად ხანდახან ღამღამობით გზას ვადევნებდი ღვინისა და კენკროვანი წყლებისკენ. მათრახით დამარტყა და სოფელში მიმიყვანეს დედაჩემთან, დედაჩემმა ისევ დამიკრა და დიდხანს გაბრაზდა.

ჩემი თხოვნით, 1831 წელს დედაჩემმა დამანიშნა ვორონეჟის გიმნაზიაში. მე ჩავაბარე მესამე კლასში, რომელიც იმდროინდელი სტრუქტურით უტოლდებოდა ახლანდელ მეექვსე კლასს, რადგან მაშინ გიმნაზიაში მხოლოდ ოთხი კლასი იყო, გიმნაზიის პირველი კლასი კი სამი კლასის შემდეგ შევიდა. რაიონის სკოლა. თუმცა, გიმნაზიაში რომ მიმიღეს, დიდი სიამოვნება გამიკეთეს: მათემატიკაში ძალიან სუსტი ვიყავი და ძველი ენების სრული უცოდინრობა. /433/ ლათინური ენის მასწავლებელთან ანდრეი ივანოვიჩ ბელინსკისთან დამაყენეს. ის იყო კარგი მოხუცი, წარმოშობით გალიციელი, რომელიც ცხოვრობდა რუსეთში ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ლაპარაკობდა ძლიერი პატარა რუსული სტილით და გამოირჩეოდა ისეთივე კეთილსინდისიერებითა და მონდომებით, როგორც მედიდურობით. ძველი ბურსაკის მეთოდით აღზრდილმა მან ვერ შეძლო ენის წესების სწორად ახსნა და მით უმეტეს, სიყვარულის შთაგონება სწავლებული საგნის მიმართ. იცის მისი პატიოსნება და კეთილი ბუნება, არ შეიძლება მისი გახსენება არაკეთილსინდისიერი სიტყვით, თუმცა, მეორე მხრივ, არ შეიძლება არ ისურვოს, რომ აღარ გვყავდეს ასეთი მასწავლებლები. გაიხსენა ყოფილი ბურსაკის ადათ-წესები, ანდრეი ივანოვიჩმა სერიოზულად გამოხატა სინანული, რომ ახლა ისინი არ აძლევენ სტუდენტებს უფლებას დაემორჩილონ *, როგორც ეს მოხდა მის სამშობლოში კლერკებთან, რომლებმაც აიღეს ახალგაზრდობის აღმზრდელების მოვალეობა.

გიმნაზიის სხვა მასწავლებლები იყვნენ პატარა პედაგოგიური მოდელები. მათემატიკის მასწავლებელი ფედოროვი, ჩემი ყოფილი მასპინძელი პანსიონატში, ზარმაცი იყო და როცა კლასში მოდიოდა, კითხულობდა რომანს თავის შესახებ მაგიდაზე ფეხებით, ან დადიოდა ზევით-ქვევით. საკლასო ოთახში, მხოლოდ იმას აკვირდებოდა, რომ ამ დროს ყველაფერი ჩუმად იყო; ცერემონიის გარეშე დუმილის დარღვევისთვის დამნაშავეს ლოყებზე სცემდა. და საკუთარ სკოლა-ინტერნატში შეუძლებელი იყო მისგან რაიმეს სწავლა მათემატიკაში. ძნელი წარმოსადგენია ასეთი მასწავლებლის არსებობა ჩვენს დროში, თუმცა ის იყო ადამიანი, რომელმაც იცოდა მშვენივრად გამოეჩინა და ამით მოეწყო კარიერა. შემდგომში, უკვე ორმოციან წლებში, ის იყო კურსკის სკოლების დირექტორი და გიმნაზიაში მნიშვნელოვან ადამიანთან ვიზიტის შემდეგ მიხვდა, რომ ეს მნიშვნელოვანი ადამიანი არასახარბიელო უყურებდა პოლიქრომიზმს და როდესაც ეს მნიშვნელოვანი ადამიანი აკვირდებოდა მდიდარ ბიბლიოთეკას. დემიდოვის მიერ გიმნაზიის მიერ შემოწირული, ჰკითხა, მიზანშეწონილად მიაჩნია თუ არა გიმნაზიაში ასეთი ბიბლიოთეკის შენახვა, ფედოროვმა უპასუხა: "მე ეს არასაჭირო ფუფუნებად მიმაჩნია". ეს პასუხი მას ძალიან დაეხმარა შემდგომ კარიერაში.

რუსული ლიტერატურის მასწავლებელი, ნიკოლაი მიხაილოვიჩ სევასტიანოვი, იყო ფანატიკოსის ტიპი, საკმაოდ იშვიათი აქ, რუსეთში, რადგან ცოტა რამ ვიცით, რომ განსხვავდებოდა მისი მიდრეკილება დევოტიზმისადმი; მან შეადგინა აკათისტები წმ. მიტროფანუ, ის მუდმივად სტუმრობდა ეპისკოპოსებს, არქიმანდრიტებს და კლასში მოსვლის შემდეგ, თავის მოსწავლეებს ასწავლიდა უფრო მეტად ღვთისმოსაობას, ვიდრე რუსულ ენას. გარდა ამისა, რუსული ლიტერატურის ცოდნით იგი უკიდურესად ჩამორჩენილი პიროვნება იყო: ზიზღის გარეშე ვერ უსმენდა პუშკინის სახელს, რომელიც მაშინ, ასე ვთქვათ, ახალგაზრდობის კერპი იყო; ნიკოლაი მიხაილოვიჩის იდეალები მიუბრუნდა ლომონოსოვს, ხერასკოვს, დერჟავინს და მე-17 საუკუნის კიევის მწერლებსაც კი. ის ასწავლიდა კოშანსკის რიტორიკას და სთხოვდა დაეწერა მასზე არგუმენტები და შთაბეჭდილებები, რომლებიც ასახავდა ბუნებრივ მოვლენებს - მზის ამოსვლას.

* ჩვეულება შაბათობით ყველა სტუდენტს ურტყამენ, განურჩევლად იმისა, რომელი მათგანის ბრალია თუ არა. /434/

მზეები, ჭექა-ქუხილი - რიტორიკულად ადიდებდა სათნოებებს, ასხამდა აღშფოთებას მანკიერების მიმართ და ა.შ. სასწაულები, სასწაულმოქმედი ხატები, ეპისკოპოსები, შემდეგ ითხოვდნენ გაკვეთილს, უყურებდნენ, რომ სიტყვა-სიტყვით უპასუხეს და ვინმეს უცოდინარად სცნეს, აიძულეს დაემხო.

ბუნების ისტორიის მასწავლებელი სუხომლინოვი, ხარკოვის ყოფილი ქიმიის პროფესორის ძმა, სულელი არ იყო, მაგრამ ნაკლებად მომზადებული და მეცნიერებისადმი ნაკლებად მიდრეკილი; თუმცა, რადგან ის სხვებზე ჭკვიანი იყო, მასწავლებლის ნაკლოვანებების მიუხედავად, ამ სიტყვის სრული გაგებით, მას მაინც შეეძლო მოსწავლეებისთვის ცოდნის სასარგებლო ნიშნების გადმოცემა.

ზოგადი ისტორიის მასწავლებელი ცვეტაევი ასწავლიდა შრეკის ცუდ ისტორიას, არ გადასცემდა მოსწავლეებს ზეპირ მოთხრობებს, არ აშუქებდა წიგნში მოცემულ ფაქტებს რაიმე ახსნა-განმარტებითა და შეხედულებებით, არ გააცნო მოსწავლეებს საწყის ეტაპზეც კი. ისტორიის კრიტიკა იყო და, როგორც ჩანს, არ მოსწონდა მისი საგანი: ამ მასწავლებელს ყოველთვის თითქმის მძინარე და ლეთარგიული ახერხებდა მოსწავლეების სიზარმაცესა და სამეცნიერო საგნებისადმი სრული გულგრილობისთვის.

ბერძნულ ენას ასწავლიდა მღვდელი იაკოვ პოკროვსკი, რომელიც ასევე სამართლის მასწავლებელი იყო. იგი განსხვავდებოდა მხოლოდ მკაცრი ფილიპიკებით პანსიონატთა მიმართ, ზოგადად ავლენდა ზიზღს საერო სკოლების მიმართ, ადიდებდა სემინარიებს და თავისთვის წესად აქცევდა მის დაწერილს, იგივეს ითხოვდა სტუდენტებისგან, რაც მხოლოდ სიცილს იწვევდა. ის უაღრესად უხეში და ამპარტავანი კაცი იყო, მოგვიანებით კი, როგორც შევიტყვეთ, დაქვრივდა, უწმინდური საქციელის გამო გაასამართლეს და მღვდლობა ჩამოართვეს.

ფრანგი მასწავლებელი ჟურდენი, ნაპოლეონის არმიის ყოფილი კაპიტანი და რუსეთში ტყვეობაში დარჩენილი, განსაკუთრებული არაფრით გამოირჩეოდა, ზოგადად ზარმაცი და აპათიური იყო, არაფერს ხსნიდა და მხოლოდ ლომონდის გრამატიკის გაკვეთილებს კითხულობდა, რომელშიც წერდა. თითის ფრჩხილის ადგილები, რომლითაც ისწავლება და ყველას გამოთქმა ერთი და იგივეა: jusqu "ici 10. მხოლოდ მაშინ, როდესაც გაახსენდა ნაპოლეონის და მისი დიდი ჯარის ექსპლუატაცია, ჩვეულმა აპათიამ მიატოვა და უნებურად აჩვენა თავისი ეროვნების გარდაუვალი თვისებები. გაცოცხლდა და რაღაც ტრაბახის ქება წარმოთქვა თავის საყვარელ გმირს და ფრანგულ იარაღს. ”ამავდროულად, მიზანშეწონილად მიმაჩნია გავიხსენო ის ინციდენტი, რომელიც დამემართა ფედოროვის პანსიონატში, სადაც პოპოვის წასვლის შემდეგ ის იყო ასისტენტი. მეპატრონეს და პანსიონატში ჰქონდა რეზიდენცია. მე არ ვეთანხმები დამრიგებელს, გერმანელ პრალს; ჟურდეინმა მუხლებზე დამაყენა და დამსაჯა, რომ დავრჩენილიყავი სადილის გარეშე. მსურდა როგორმე შემემსუბუქებინა მისი სიმძიმე. ვახშმის დროს მუხლებზე დადებულმა უთხრა: მონსი ur Juordin, რადგან პრაჰლერი გერმანელია ტრაბახი. „ჩუტ! tesez vous!" - დაიღრინა Jourdain 11. მაგრამ მე განვაგრძე: ეს გერმანელები დიდი ტრაბახები არიან, რადგან მათი ნაპოლეონივით /435/ სცემეს! "ოჰ, როგორ სცემდა!" – წამოიძახა ჟურდენმა და გახარებულმა დაიწყო იენას ბრძოლის გახსენება. მისი ანიმაციით ვისარგებლე, პატიება ვთხოვე, სასტიკი კაპიტანი კი მოწყდა და ნება მომცა, სადილზე დავმჯდარიყავი.

გერმანული მასწავლებელი იყო ვიღაც ფლამი, რომელსაც განსაკუთრებული პედაგოგიური ნიჭი არ გააჩნდა და რუსული კარგად არ ესმოდა, რის გამოც მისი საგანი გიმნაზიაში არ აყვავდა. მოწაფეებმა, როგორც ყველგან მოხდა რუსეთში გერმანელებთან, მოატყუეს მისი რუსული ლაპარაკის უუნარობა. მაგალითად, არ იცოდა რუსულად სიტყვა "აქცენტის" წარმოთქმა, ნაცვლად იმისა, რომ ეთქვა "აქცენტი", მან თქვა "აიღე მუშტი", ხოლო სტუდენტებმა, დასცინოდნენ მას, ყველამ მუშტები ერთ ყლუპზე დაარტყა. რვეული. გერმანელმა ნერვები დაკარგა, მაგრამ ვერ ახსნა რა უნდოდა და მთელი კლასი მასზე იცინოდა.

რჩება კიდევ რამდენიმე სიტყვის თქმა გიმნაზიის მაშინდელ დირექტორზე ფონ ჰალერზე. ის გამოირჩეოდა იმით, რომ შინაური შვებულებიდან გამოსულმა თითოეულმა სტუდენტმა თავის მოვალეობად მიიჩნია შესასრულებელი საჩუქრის მოტანა: ზოგს ორი ბატი, ზოგს კილოგრამი ჩაი ან ერთი თავი შაქარი; დირექტორი დერეფანში გავიდა სტუდენტთან, უსაყვედურა თავხედობისთვის, თქვა, რომ მექრთამე არ იყო და სტუდენტი საჩუქრით გააძევა; მაგრამ ვესტიბიულში, სადაც მოსწავლემ დერეფანი დატოვა, მსახური ქალი გამოჩნდა, აიღო საჩუქარი და უკანა ვერანდაში გადაიტანა. მოსწავლე მივიდა კლასში და შენიშნა, რომ დირექტორმა კლასებში ჩვეული სტუმრობისას განსაკუთრებული სიყვარული და კეთილგანწყობა გამოავლინა. რამდენიმე წლის განმავლობაში დირექტორმა გიმნაზიის შენობის მთელი ანტრესოლი თავისთვის დაიკავა, საკლასო ოთახები კი სხვენებში იყო განთავსებული; ამან აიძულა მასწავლებლები მის წინააღმდეგ მიმართონ დენონსაციას: მოვიდა ინსპექტორი და დირექტორი გიმნაზიის შენობიდან ნაქირავებ ბინაში უნდა გადასულიყო. ამის შემდეგ მალევე, უფროსებმა ის თანამდებობიდან გადააყენეს.

იმ დროს გიმნაზიაში მოსწავლეთა რაოდენობა მცირე იყო და ძლივს აღწევდა ორას კაცს ყველა კლასში. იმ დროს გაბატონებული ცნებების თანახმად, მდიდარი მშობლები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი წარმომავლობით ან მნიშვნელოვანი წოდებით, თითქოს დამამცირებლად თვლიდნენ თავიანთი ვაჟების გიმნაზიაში გაგზავნას: ამიტომ, დაწესებულება გაივსო არასრულწლოვან მოხელეების, ღარიბი ვაჭრების, ბურჟუაზიისა და შვილების შვილებით. უბრალოები. პლებეური წარმომავლობა ძალიან ხშირად გამოიხატა როგორც მოსწავლეთა გარდასახვის მეთოდებსა და მეთოდებში, ასევე მშობლების სახლში მიღებული დაწყებითი განათლების უგულებელყოფაში. უხეში ლანძღვა, ჩხუბი და ბინძური გართობა არაფერი იყო ამ წრეში. მოსწავლეებს შორის იყვნენ საკმაოდ ზარმაცები, რომლებიც თითქმის არ დადიოდნენ გიმნაზიაში, უფრო მონდომებულები კი წინასწარ შეჩვეულნი იყვნენ სწავლებას მხოლოდ როგორც ცხოვრებაში გამოსადეგ საშუალებას ყოველდღიური პურის მისაღებად. მეცნიერებაზე ნადირობის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ იქიდან, რომ მათგან, ვინც კურსი დაამთავრა 1833 წელს, მე იმავე წელს ჩავაბარე უნივერსიტეტში, ხოლო სამმა ამხანაგმა სტუდენტთა რაოდენობა შეადგინა, როდესაც უკვე მეორე კურსზე ვიყავი. .

არდადეგების დროს გიმნაზიაში ყოფნისას /436/ სახლში დედაჩემთან მივედი; ხან ცხენებს და ეტლს მიგზავნიდნენ, ზაფხულში - შეზლონგს, ზამთარში კი - გადახურულ ციგას; ხანდახან ფოსტას მივყვებოდი. ორივე შემთხვევაში, მარშრუტი გადიოდა ოსტროგოჟსკში საფოსტო გზის გასწვრივ სოფლების ოლენი კოლოდესის, ხვოროსტანისა და ქალაქ კოროტოიაკის გავლით, სადაც მათ გადაკვეთეს დონე. კოროტოიაკამდე მისვლამდე გზა ორმოცი ვერსის მანძილზე გადიოდა დონის ხედიდან მარცხენა მხარეს; ხვოროსტანის მახლობლად ჩანდა თვალწარმტაცი სოფელი ონოშკინო, რომელიც 1827 წელს დონის მიერ ჩამორეცხილ მთაზე ჩამოცურდა. ეს ბუნებრივი მოვლენა, როგორც ამბობენ, არავის სიცოცხლეს არ დაუჯდა, რადგან მინდორში თითქმის ყველა ადამიანი იყო. ოსტროგოჟსკიდან, თუ საკუთარ ცხენებზე ვსეირნობდი, ჩემი დასახლებისკენ მიმავალი მეურნეობების გავლით მომიწია, რომელთაგანაც ბევრია ამ მიმართულებით. დასახლებამდე არც ერთი ეკლესია არ შემხვედრია. მეურნეობა, რომლითაც მე მივდიოდი, თავისუფალი იყო, დასახლებული იყო ეგრეთ წოდებული სამხედრო მაცხოვრებლები, ყოფილი ოსტროგოჟის კაზაკების შთამომავლები და მათი თანაშემწეები. მთელ ამ რეგიონს რიბიანსკოე ერქვა და მეურნეობების მცხოვრებლებს, ქალაქების მსგავსად, სხვა მალორუსებისგან განსხვავებით, თითქოსდა, რიბებს ეძახდნენ. მათ სხვებისგან განსხვავებული დიალექტი და კოსტუმი ჰქონდათ. მოგვიანებით, ვოლინის მონახულებისას, დავინახე, რომ ორივე მათგანი გმობს წმინდა ვოლინელ ემიგრანტებს თევზებში, ხოლო ოსტროგოჟის რაიონის სხვა ნაწილების მაცხოვრებლები უარყოფენ მათ წარმოშობას მალორუსიის რეგიონის სხვა ნაწილებიდან თავიანთი საყვედურებით, ტანსაცმლით და სახლის ავეჯებით. თევზი მაშინ ცხოვრობდა ზოგადად აყვავებულად; მათ ჰქონდათ უამრავი მიწა, სხვები კი სხვადასხვა ვაჭრობასა და ხელოსნობას უგზავნიდნენ.

ბელი ფოსტით უნდა წასულიყო, შემდეგ ბილიკი ოდნავ აღმოსავლეთისკენ გადიოდა, პუშკინ ხუტორამდე, სადაც ცხენები გამოიცვალეს; იქ იყო ფილისტიმური ფოსტა და ფოსტის დაქირავებით შეიძლებოდა იურასოვკაში წასვლა. ჩვეულებრივ, ვორონეჟიდან გამოსვლისას, იურასოვკაში მივედი მეორე დღეს, მაგრამ თუ ფოსტით მივდიოდი, მაშინ ადრე. დედაჩემის ახალი სახლი იყო დაახლოებით ხუთი ოთახიანი, ლერწმებით დაფარული და დასახლების ბოლოს იდგა უზარმაზარ ეზოში, სადაც სახლის, ბეღლების, ფარდულებისა და თავლების გარდა, სამი ქოხი იყო, ხოლო უკანა მხარეს. ეზოში იყო ხეხილის ბაღი, მეათედი სამად, კანაფის მცენარეს ეყრდნობოდა, მაღალი ტირიფების ორ რიგს ესაზღვრებოდა, რომელთა უკან განუზომელი ჭაობი იყო გადაჭიმული. ადრე, როგორც იტყვიან, აქ მდინარე მოედინებოდა, მაგრამ ჩემს დროს სულ ლერწმებითა და ღორღით იყო დაფარული, რამდენიმე მონაკვეთის გამოკლებით, და რომ ზაფხულში ისინი მჭიდროდ იყო დაფარული ლაქებით *.

* წყლის მცენარე ნიმფეა ქვევრია.

ბაღში დიდი რაოდენობით იყო ვაშლის, მსხლისა და ალუბლის ხეები, რომლებიც უგემრიელესი ჯიშების ნაყოფს იღებდნენ. ბაღის ერთ კუთხეში ფუტკრების თაღლითი იყო, რომელიც დედაჩემს ძალიან უყვარდა. გალავნის გასწვრივ ბაღში არყები და ტირიფები იყო გაშენებული, იქ ნეკერჩხალი და იცარიც დავრგე. დედაჩემის ყოფნის დღეებში ცხენოსნობა საყვარელი გართობა იყო. მე მყავდა ნაცრისფერი ცხენი, რომელიც მამაჩემმა იყიდა კავკასიაში, უაღრესად სწრაფი და თვინიერი, თუმცა არა ახირებების გარეშე: როგორც კი ჩამოვედი, ის ახლა იბრძოდა, უკანა ფეხებით ურტყამდა და მთელი სისწრაფით გარბოდა მასში. /437/ ნიუშინი. ვისეირნე როგორც საკუთარ, ისე სხვის მინდვრებზე. გარდა ამ გართობისა, ხანდახან დავდიოდი გადაღებაზე, მაგრამ ჩემი მიოპიის გამო განსაკუთრებული ხელოვნებით არ გამოვირჩეოდი; გარდა ამისა, ვნანობდი უდანაშაულო არსებების მოსპობას. მახსოვს, ერთხელ გუგულს ვესროლე და მოვკალი; ისე ვნანობდი მას, რომ რამდენიმე დღე სინდისი მტანჯავდა. ზაფხულის არდადეგებზე ჩემი ნადირობის საქმეები ყველაზე წარმატებულად გადაიქცა შავგვრემანით, რომლებიც სქელ ღრუბლებში ისხდნენ ალუბალზე და ჭამდნენ კენკრას. აქ არ იყო საჭირო დამიზნება: ღირდა მხოლოდ ტყვიის სროლა ალუბლის თავზე და დახოცილი და დახვრეტილი ფრინველების გროვად აკრეფა, შემდეგ კი სამზარეულოში მიცემა შემწვარზე მოსამზადებლად.

გარდა ნადირობისა და ცხენოსნობისა, მხიბლავდა წყალზე ცურვა. ნამდვილი ნავის არარსებობის გამო, მე მოვაწყვე ჩემი გამოგონების გემი: ეს იყო ერთმანეთთან დაკავშირებული ორი დაფა, რომლებზეც 12 ღამე იყო განთავსებული. იმ ღამეებს ნიჩბით ვიჯექი და ლერწმებზე სასეირნოდ გავედი. იმის გამო, რომ პლიოსი დიდი არ იყო ჩემს სახლთან და, უფრო მეტიც, ლატატიის მკვრივმა ფესვებმა გადაკეტა ჩემი იმპროვიზირებული გემის გზა, მე გადავიყვანე იგი შვიდი მილის მოშორებით სხვის სამკვიდროში, სადაც მდინარე უფრო ფართო და სუფთა იყო, წავედი იქ საბანაოდ და ხშირად ატარებდა მთელ დღეებს იქ, ხშირად ივიწყებდა და ლანჩს.

1833 წელს, როცა უკვე ველოდებოდი გიმნაზიის კურსის დასრულებას, ჩემს სახლში მოულოდნელი და უკიდურესად უსიამოვნო მოვლენა მოხდა. დედაჩემი ზამთრის შობის დღესასწაულზე ვორონეჟში წავიდა. ამ დროს ჩვენი სოფლის სახლს ღამით მძარცველები დაესხნენ თავს: დარაჯს შეაბეს, რამდენიმე ეზოს მცხოვრები დააკოჭეს, ლურსმნების ქვეშ ბუსუსები ჩაურტყეს, სანთლით დაწვეს და ჰკითხეს, ფული ჰქონდა თუ არა ქალბატონს; მერე სახლში შევიდნენ, კარადებსა და გარდერობში ჩამკეტები დაარტყეს და ყველაფერი გაძარცვეს. როდესაც გამოძიება დაიწყო, გაირკვა, რომ ამ ძარცვის დამნაშავე იყო ვალუისკის რაიონის მიწის მესაკუთრე, პენსიაზე გასული ორდერის ოფიცერი ზავარიკინი და ერთი ჩვენი მალორუსი გლეხი ფიქრობდა მასთან, მეორე კი იმავე დასახლებაში უცხო ადამიანებისგან. დამნაშავეები ციმბირში გადაასახლეს.

იმავე წელს გაირკვა მამაჩემის გარდაცვალების რეალური მიზეზი. მღვდელთან მივიდა ბორბალი, რომელიც მას ტყეში მიჰყავდა და ხალხის შეკრება მოსთხოვა ზარის რეკვით: ბატონის საფლავზე მის გარდაცვალებაზე მთელ სიმართლეს გამოაცხადებს. ეს გაკეთდა. ბორბალი საჯაროდ დაეცა საფლავზე, რომელიც ეკლესიის მახლობლად იყო, წამოიძახა: „მოძღვარო, ივან პეტროვიჩ, მაპატიე! თქვენ კი, მართლმადიდებლებო, იცით, რომ ის ცხენებმა კი არ მოკლა, არამედ ჩვენ, ბოროტმოქმედებმა, ავიღეთ მისგან ფული და მათთან ერთად მოვსყიდეთ სასამართლო“. დაიწყო გამოძიება, შემდეგ სასამართლო პროცესი. კუჩერმა დაგმო ორი ლაკეი, რომლებიც, თუმცა, ჯიუტად იკეტებოდნენ მკვლელობისგან, მაგრამ ვერ მალავდნენ, რომ ფულს ძარცვავდნენ და მათთან ერთად სასამართლოს მოსყიდეს. მზარეულიც ჩაერთო, მაგრამ ყველაფერში ჩაიკეტა და მტკიცებულებების არქონის გამო მარტო დარჩა. მკვლელებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი უკვე საფლავში იყო. საყურადღებოა ის ფაქტი, რომ როდესაც დამნაშავეთა სასამართლოში დაკითხვა დაიწყო, ბორბალმა თქვა: „თვით ოსტატი არის დამნაშავე ჩვენს ცდუნებაში; იწყებდა ყველას ეუბნებოდა, რომ ღმერთი არ არსებობს, რომ არაფერი იქნება შემდეგ სამყაროში, რომ მხოლოდ სულელებს ეშინიათ შემდგომი სასჯელის - /438/

„ისტორიაში, ისევე როგორც ცხოვრებაში, ერთხელაც დაშვებულია შეცდომა, მიჰყვება სხვა რიგს და ის, რაც რამდენიმე თვეში და წელშია გაფუჭებული, საუკუნეების განმავლობაში სწორდება“.
ნ.კოსტომაროვი

ნიკოლაი ივანოვიჩის პორტრეტი კოსმოროვა, მხატვარი მაკოვსკი კ.ე.

კოსმომაროვის ღვაწლი ეროვნული ისტორიული მეცნიერების განვითარებისთვის არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ნიკოლაი ივანოვიჩი 160-ზე მეტი ისტორიული ნაშრომის ავტორი, მეცნიერი რუსული ისტორიული პროცესის საკუთარი ხედვით.

როლი N.I. კოსმოროვა უზარმაზარია რუსული და უკრაინული ისტორიოგრაფიის განვითარებაში. ის იყო პირველი მეცნიერი აღმოსავლეთ ევროპაში, რომელმაც რადიკალურად შეცვალა ისტორიკოსის მუშაობისადმი მიდგომა, წინა პლანზე დააყენა არა მოვლენებისა და პიროვნებების აღწერა, არამედ ხალხის ისტორია მის სოციალურ-კულტურულ მთლიანობაში და ერთიანობაში. ცხოვრების მრავალფეროვანი სფეროები. კოსტომაროვი პირველი ისტორიკოსია რუსეთში, რომელსაც ისტორია ესმის როგორც ხალხური ფსიქოლოგია.

მან ისაუბრა სლავური ხალხების თავისუფალ განვითარებაზე: რუსები, უკრაინელები, ბელორუსები და სლავური სახელმწიფოების ფედერალური სტრუქტურა, გმობდნენ ბატონყმობას, მხარს უჭერდნენ ცენტრალიზებული ძალაუფლების შესუსტებას. მეცნიერის მსჯელობა არ აკმაყოფილებდა მე-19 საუკუნეში ხელისუფლებაში მყოფთა მოთხოვნებს, ის არ მოხვდა სოციალისტური რუსეთის "სწორი" ისტორიკოსების პანთეონში, მიუხედავად იმისა, რომ კოსმოროვის ნაშრომები შეისწავლეს და გამოიკვეთა კარლ მარქსის, ლენინის, ისტორიკოსი ჩაირიცხა ბურჟუაზიული ნაციონალიზმის იდეოლოგთა კატეგორიის მიხედვით, თითქმის არ არის ნახსენები, არ გამოქვეყნებული.

და მაინც, მოგვიანებით ნ.ი. კოსმომაროვმა მიიღო პოპულარობა და აღიარება არა მხოლოდ რუსეთსა და უკრაინაში, არამედ დასავლეთ ევროპაში, აშშ-ში, კანადაში. 1967 წელს იუნესკოს გადაწყვეტილებით მთელ მსოფლიოში აღინიშნა კოსმომაროვის დაბადებიდან 150 წლისთავი.

აკადემიკოსი პეტრ პეტროვიჩ ტოლოჩკოკოსმოროვის დაბადებიდან 175 წლის იუბილეს აღნიშვნაზე თქვა:

”ის, რაც ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმომაროვმა გააკეთა მეცნიერებაში, საკმარისი არ არის ერთი ადამიანის სიცოცხლისთვის. ყველაზე დიდი რუსი ისტორიკოსი. ბევრი ადამიანი არ გრძნობს თავს კომფორტულად მათი შეხედულებების არატრადიციული ხასიათის გამო. უკრაინელებს ეჩვენებოდათ, რომ კოსტომაროვი არ იყო საკმარისად "უკრაინელი" სამეცნიერო კვლევებში. რუსებს არ სურდათ გაეგოთ სამხრეთ რუსეთის რომელ შტოზე იყო საუბარი. ახლა კი დადასტურდა, რომ მეცნიერმა იწინასწარმეტყველა ისტორიის მსვლელობა... კოსტომაროვის პოპულიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მთელ უკრაინულ ისტორიულ სკოლაზე, თუმცა თავად მეცნიერმა უამრავი უბედურება მოიტანა. რუსეთის ოფიციალური ისტორიული მეცნიერების წარმომადგენლებისგან ის განსხვავდებოდა დემოკრატიზმით, ისტორიის ჭეშმარიტებისადმი მოვალეობის მაღალი გრძნობით, არატრადიციული შეხედულებებით... უნდა ვაღიაროთ, რომ ის და მისი მოღვაწეობა სამართლიანად ეკუთვნის ორ ხალხს; უკრაინული და რუსული. ერთადერთი უბედურება ის არის, რომ მანამდე ჩვენ ვერ შევძელით სათანადოდ შევაფასოთ მისი თავდაუზოგავი შრომა, მისი უდიდესი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა ჩვენი ხალხების საკუთრებად აქციოს და ადეკვატურად განვაგრძოთ მისი ხსოვნა“.

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვიდაიბადა სოფელში იურასოვკა, ამჟამად ვორონეჟის ოლქის ოლხოვსკის ოლქი 1817 წლის 4 მაისს. მისი მამა, ივან პეტროვიჩ კოსმოროვი,იყო ადგილობრივი მიწის მესაკუთრე და დედა, ტატიანა პეტროვნა მილნიკოვა (მელნიკოვა)მისი ყმა გლეხი უკრაინიდან. ნიკოლაი ივანოვიჩი ქორწინების გარეშე დაიბადა - მამამ მოგვიანებით დაქორწინდა დედაზე, მან ვერასოდეს მოახერხა ვაჟის აყვანა.

სახლი-მუზეუმინიკოლოზიკოსმოროვა

როდესაც ნიკოლაი თერთმეტი წლის იყო, მამამისი ყმებმა მოკლეს მათ მიმართ სასტიკი მოპყრობის გამო, ხოლო ნიკოლაი დარჩა იძულებით ყმად. ტატიანა პეტროვნას დიდი შრომა დაუჯდა შვილის მონობისგან გამოსყიდვა ქმრის ბიძაშვილისგან. 1833 წელს ნიკოლაიმ დაამთავრა ვორონეჟის გიმნაზია და შევიდა ხარკოვის უნივერსიტეტი.

ვ 1842 წელიწადი კოსტომაროვიწარუდგენს დისერტაციას ხარკოვის უნივერსიტეტში. კავშირის მნიშვნელობის შესახებ დასავლეთ რუსეთში". ფაქტობრივი მასალის საფუძველზე, კოსმომაროვმა ნათლად წარმოაჩინა პატრიარქების ძალაუფლების ლტოლვა, მართლმადიდებლური სამღვდელოების უზნეობა, გლეხების გაჭირვება, სარგებელი, რაც კავშირის წინააღმდეგ ბრძოლის აუცილებლობამ მოუტანა განათლებას უკრაინაში. სახალხო განათლების მინისტრის ბრძანებით ს.ს. უვაროვაკოსტომაროვის დაცვა გაუქმდა და დისერტაციის ყველა ეგზემპლარი დაიწვა.

ვ 1843 წელიწადი კოსტომაროვიწარადგინა ახალი დისერტაცია - " რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ”და დავიცვა იგი მომავალი წლის დასაწყისში. ვ 1846 წელს კოსტომაროვი იღებს ადგილს ხარკოვის უნივერსიტეტში რუსეთის ისტორიის მასწავლებლად და ერთი წლით ადრე გახდა პოლიტიკური საიდუმლოს ერთ-ერთი ორგანიზატორი. საზოგადოება წმ. კირილე და მეთოდესი“, რომელშიც შედიოდნენ უკრაინული კულტურის ისეთი მოღვაწეები, როგორიცაა თ.გ. შევჩენკო, ვ.მ. ბელოზერსკი, აფ. მარკევიჩი.

საზოგადოების წევრების ოცნება იყო ფედერაციაყველა სლავური ხალხი, რაიმე ფორმით ბატონობის არარსებობით, საბაჟოების არარსებობით, თავისუფალი ვაჭრობით, ფედერაციის თითოეული ნაწილის შიდა პოლიტიკის ავტონომიით.

ვ 1847 დენონსაციის შემდეგ საზოგადოების ყველა წევრი დააკავეს. კოსტომაროვი ქორწილის წინა დღეს დააკავეს ალინა ლეონტიევნა კრაგელსკაია(1830-1908 წწ.). 30 მარტის ღამეს 1847 წლის ნ.ი. კოსტომაროვიდააკავეს და პეტერბურგში გაგზავნეს. მან ერთი წელი გაატარა პეტრე და პავლეს ციხეშემდეგ კი გადაასახლეს სარატოვი, მათი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისა და სწავლების აკრძალვით.

კოსმომაროვი და კრაგელსკაია

სარატოვში გაიცნო გ.ჩერნიშევსკი, განაგრძო სამეცნიერო კვლევებით დაკავება, წავიდა ეთნოგრაფიულ ექსპედიციებში, დაიწყო უკრაინაში, გაეცნო სქიზმატებს.

ვ 1856 წელს კოსტომაროვს პოლიციის მეთვალყურეობა და გამოქვეყნების აკრძალვა მოეხსნა. ვ 1859 წელს გახდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი, ხელმძღვანელობდა რუსეთის ისტორიის განყოფილებას. მის ლექციებზე უამრავი სტუდენტი და მოხალისე მოვიდა, ახალგაზრდობამ იგი კერპად აქცია. კოსტომაროვიიყო ნიჭიერი გამომსვლელი, ლექციის დასასრულს სტუდენტებმა დიდი ხნის ოვაციები გაატარეს და აუდიტორიიდან საყვარელი მასწავლებელი ხელებში გამოიყვანეს. ნიკოლაი ივანოვიჩის მიერ წარმოდგენილმა ორიგინალურმა ცნებებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია მის თანამედროვეებში, მეცნიერები, ინტელექტუალები და სტუდენტები მიიპყრო მას.

ორმოცდაათიანი და სამოცდაათიანი წლების პირველი ნახევარი XIXვ. - კოსმოროვის სამეცნიერო მოღვაწეობის აყვავება. ის ბევრს მუშაობს არქივებში, აქვეყნებს სამეცნიერო ნაშრომებს, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ” რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში"და" ნარკვევი დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და ჩვეულებების შესახებ მე -16 და მე -17 საუკუნეებში.". როგორც არქეოგრაფიული კომისიის წევრმა, მან გამოაქვეყნა აქტების 12 ტომი უკრაინის ისტორიის შესახებ და დაწერა არაერთი ცალკეული მონოგრაფია, რომლებიც მოგვიანებით უნდა შედგენილიყო. უკრაინის ისტორია».

ოცდარვა წლის შემდეგ, ქ 1875 წელი კოსმოროვი ჯერ კიდევ დაქორწინებულია ალინა ლეონტიევნა კისელი (ძე კრაგელსკაია), წლების მანძილზე რომ არ უნახავთ ერთმანეთი, გათხოვდა, სამი შვილი შეეძინა, დაქვრივდა. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ 10 წლის განმავლობაში, ქ 1887 წელს გარდაიცვალა ნიკოლაი ივანოვიჩი. სიცოცხლის ბოლო წლებში მძიმედ ავად იყო, პრაქტიკულად ბრმა. კოსმომაროვმა სანკტ-პეტერბურგში Literatorskie mostki-ზე დაისვენა. ალინა ლეონტიევნამ, რომელმაც დაკრძალა კოსტომაროვი, განკარგა მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მემკვიდრეობა.

"ისტორიკოსის ნამდვილი სიყვარული სამშობლოსადმი შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ სიმართლისადმი მკაცრი პატივისცემით.", - გაიმეორა ნიკოლაი ივანოვიჩი... ამ პრინციპს ის მთელი ცხოვრება მისდევდა.

ჩვენს გამოფენაზე წარვადგინეთ წიგნებისა და ჟურნალის სტატიების უწყვეტი გამოცემები N.I. კოსმოროვააჩვენებს მისი ნაწარმოებების მრავალფეროვნებას, როგორც სამეცნიერო, ასევე ისტორიულ და ლიტერატურულს. ყველა გამოფენილი პუბლიკაცია არის პირადი ბიბლიოთეკიდან G.V. იუდინა.ციმბირის ბიბლიოფილის ბიბლიოთეკიდან წიგნების არსებობის ისტორიის შესწავლისას აღმოვაჩინეთ, რომ მის კოსტომაროვის ნამუშევრების კოლექციაში არის წიგნები, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა ცნობილ ადამიანებს.

ასე რომ, წიგნის ასლი " რუსეთთან დაკავშირებული ისტორიული და პრაქტიკული ინფორმაციის არქივი“, 1860 წ. (წიგნ. 1)ადრე რევოლუციამდელი რუსეთის უდიდეს ისტორიკოსს ეკუთვნოდა სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიევი(1820-1879 წწ.). წიგნის ასლი" მოსკოვის სახელმწიფოს ვაჭრობის ესკიზი XVI-XVII საუკუნეებში ", 1862 წ, ადრე ეკუთვნოდა ადვოკატს და მასწავლებელს ალექსანდრე ავგუსტოვიჩ გერკე(1878-1954), დაამთავრა საიმპერატორო სკოლაიურისპრუდენცია 1899 წელს, ხოლო 1904 წელს - პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი დარჩა პროფესორობისთვის მოსამზადებლად. პეტერბურგის იუსტიციის სასამართლოს მდივანი, იუსტიციის სამინისტროს თანამდებობის პირი, ტიტულოვანი მრჩეველი. 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ასწავლიდა ისტორიას გიმნაზიებსა და სკოლებში.

ელენა ალბერტოვნა ლაქტიონოვა

„ნ. ი. კოსტომაროვი“.
1850-იანი წლები.

კოსტომაროვინიკოლაი ივანოვიჩი (05/04/1817-07.04.1885) - უკრაინელი და რუსი ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, მწერალი, კრიტიკოსი.

ნ.ი. კოსტომაროვი იყო რუსი მიწის მესაკუთრისა და პატარა რუსი გლეხის ქალის უკანონო შვილი. 1837 წელს დაამთავრა ხარკოვის უნივერსიტეტი. 1841 წელს მან მოამზადა სამაგისტრო დისერტაცია "დასავლეთ რუსეთში გაერთიანების მიზეზებისა და ბუნების შესახებ", რომელიც აიკრძალა და განადგურდა პრობლემის ოფიციალური ინტერპრეტაციისგან გადახრის გამო. 1844 წელს კოსმომაროვმა დაიცვა დისერტაცია "რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ". 1846 წლიდან მსახურობდა კიევის უნივერსიტეტის ისტორიის კათედრის პროფესორად.

შევჩენკოსთან ერთად მან მოაწყო საიდუმლო კირილესა და მეთოდეს საზოგადოება, იყო მისი წესდებისა და პროგრამის ავტორი. ამ საიდუმლო ნაციონალისტურმა პოლიტიკურმა ორგანიზაციამ პირველად წამოაყენა საკითხი რუსეთისგან პატარა რუსეთის დამოუკიდებლობის შესახებ, პატარა რუსეთს დამოუკიდებელ პოლიტიკურ სუბიექტად - უკრაინას თვლიდა. საზოგადოების წევრებმა დაიწყეს სლავური დემოკრატიული სახელმწიფოს შექმნა უკრაინის სათავეში. მასში უნდა შედიოდნენ რუსეთი, პოლონეთი, სერბეთი, ჩეხეთი, ბულგარეთი. 1847 წელს საზოგადოება დაიხურა, კოსტომაროვი დააპატიმრეს და ერთწლიანი პატიმრობის შემდეგ სარატოვში გადაასახლეს.

1857 წლამდე ისტორიკოსი მსახურობდა სარატოვის სტატისტიკურ კომიტეტში. სარატოვში გაიცნო ნ.გ ჩერნიშევსკი. 1859-1862 წლებში. იყო პეტერბურგის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიის პროფესორი.
დაპატიმრება, გადასახლება, შრომები სახალხო მოძრაობების ისტორიაზე ("ბოგდან ხმელნიცკი და სამხრეთ რუსეთის დაბრუნება რუსეთში", "მოსკოვის სახელმწიფოს უბედურების დრო", "სტენკა რაზინის აჯანყება") ცნობილი გახადა კოსტომაროვი. პოპულარული კითხვისთვის კოსმომაროვმა დაწერა "რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში". იყო ჟურნალ ოსნოვას (1861-1862) ერთ-ერთი ორგანიზატორი და თანამშრომელი, რომელიც გამოდიოდა რუსულ და უკრაინულ ენებზე. გამოჩნდა ჟურნალებში Sovremennik და Otechestvennye zapiski.

როგორც უკრაინული ნაციონალიზმისა და სეპარატიზმის თეორეტიკოსმა, კოსმომაროვმა წამოაყენა თეორია "ორი პრინციპის" - ვეჩესა და ავტოკრატიის - პატარა რუსეთის ხალხის ისტორიაში, რომელიც მას დამოუკიდებლად თვლიდა და არა რუსულად. მას სჯეროდა, რომ უკრაინის ექსკლუზიური თვისება არის მისი „უკლასოობა“ და „ბურჟუაზიულობა“. კოსმომაროვი ეთნოგრაფიულ მასალას მოიხსენიებს, როგორც მთავარი, მისი აზრით, ხალხის ისტორიის გასაგებად. მისი აზრით, ისტორიკოსის მთავარი ამოცანაა ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა, „ხალხური ფსიქოლოგია“, „ხალხის სული“, ეთნოგრაფია კი ამისთვის საუკეთესო საშუალებაა.

კოსმოროვი რომანტიული პოეტი იყო. გამოსცა ლექსების კრებულები „უკრაინული ბალადები“ (1839), „ვეტკა“ (1840). დრამებში "Savva Chaly" 91838), "Pereyaslavskaya Night" (1841), ნაციონალისტური სულისკვეთებით, მან წარმოაჩინა მე -17 საუკუნის პატარა რუსეთის ხალხის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლა.

სკოლის ენციკლოპედია. მოსკოვი, "OLMA-PRESS განათლება". 2003 წელი.

"ისტორიკოს კოსტომაროვის პორტრეტი".
1878.

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვი დაიბადა 1817 წელს ვორონეჟის პროვინციის ოსტროგოჟსკის რაიონის სოფელ იურასოვკაში მიწის მესაკუთრის ოჯახში. 1833 წლიდან სწავლობდა ხარკოვის უნივერსიტეტში ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, 1844 წელს მიიღო მაგისტრის წოდება. უკვე 1839 წელს გამოსცა უკრაინული სიმღერების ორი კრებული - "უკრაინული ბალადები" და "ვეტკა". ასე დაიწყო მან განვითარება, როგორც მწერალი და ეთნოგრაფი, უკრაინული პოეზიის შესანიშნავი მცოდნე.

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ის ასწავლიდა რივნეში, შემდეგ კი კიევის ჯერ გიმნაზიაში, ხოლო 1846 წლის ივნისში აირჩიეს რუსეთის ისტორიის დამხმარე თანამდებობაზე კიევის სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტში. ვლადიმირ. როგორც მოგვიანებით კოსმომაროვმა იხსენებს, უნივერსიტეტის საბჭოს მიერ მისი არჩევის პროცედურა მდგომარეობდა იმაში, რომ მას საბჭოში ლექცია უნდა წაეკითხა მოცემულ თემაზე. ამ შემთხვევაში, ის იყრიდა საკითხს „რომელი დროიდან უნდა დაიწყოს რუსეთის ისტორია“. ლექციამ „საუკეთესო შთაბეჭდილება მოახდინა. საბჭოს პალატიდან ჩემი მოხსნის შემდეგ, კოსმომაროვმა დაწერა, ჩატარდა კენჭისყრა და ერთი საათის შემდეგ უნივერსიტეტის რექტორმა, ასტრონომიის პროფესორმა ფედოტოვმა გამომიგზავნა ჩანაწერი, რომელშიც მაცნობებდა, რომ ერთხმად მიმიღეს და არ იყო. ერთი ხმა ჩემს არჩევანს ეწინააღმდეგება. ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და დასამახსოვრებელი დღე ჩემს ცხოვრებაში. უნივერსიტეტის ფაკულტეტი ჩემთვის დიდი ხანია სასურველ მიზანს წარმოადგენდა, მაგრამ არ მქონია იმედი, რომ ასე მალე მივაღწევდი“.

ასე დაიწყო მისი სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობა რუსეთისა და უკრაინის ისტორიის სფეროში. და მიუხედავად იმისა, რომ კოსმომაროვმა ზემოთ მოყვანილ მოგონებებში დაწერა, რომ იმ მომენტიდან მან "დაიწყო ცხოვრება სრულყოფილ მარტოობაში, ისტორიაში ჩაძირული", ის არ გახდა სავარძლის მეცნიერი, ერთგვარი პიმენი, გულგრილი "სიკეთისა და ბოროტების" მიმართ. იგი არ დარჩა ყრუ თანამედროვე ცხოვრების რეალობის მოწოდებაზე, შთანთქავდა და იზიარებდა რუსეთისა და უკრაინის პროგრესული ხალხის განმათავისუფლებელ იდეებს, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული გასული საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში. შევჩენკოს „კობზარის“ (1840) პირველი გამოცემის გაცნობამ, მისი ლექსით „გაიდამაკი“ (1841) და უკვდავი ზაპოვიტი (1845 წ.) მასტიმულირებელი გავლენა მოახდინა კოსმომაროვზე და მის მეგობრებზე, რომლებმაც მოაწყვეს „სლავური საზოგადოება წმ. კირილე და მეთოდიუსი "(როგორც მას უწოდებენ წესდებაში, მაგრამ ცნობილია სახელწოდებით "კირილე და მეთოდიუსის საზოგადოება"). 1990 წელს გამოქვეყნდა დოკუმენტების სამტომიანი კრებული, რომელიც ასახავს ამ ორგანიზაციის ისტორიას და პირველად შესაძლებელს ხდის ამ გასაოცარი ისტორიული ფენომენის და მასში კოსმოროვის როლის საფუძვლიანად შესწავლას. „კოსტომაროვის საქმეში“ ე.წ. ნივთიერ მტკიცებულებებს შორის ვხვდებით მის ხელნაწერს (ავტოგრაფი) უკრაინულ ენაზე სახელწოდებით „უკრაინელი ხალხის ბუტიას წიგნი“ („უკრაინელი ხალხის ცხოვრების წიგნი“), სადაც ავტორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური პოზიციები ბიბლიური ლეგენდის სახითაა ჩამოყალიბებული.

მე-10 სტროფში ავტორი წერს: „და სოლომონს, ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე ბრძენს, უფალმა დიდი სიგიჟე დაუშვა და ამიტომ მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ თუნდაც ჭკვიანი იყოს, მაშინვე სულელი გახდება, როგორც კი გახდება. ავტოკრატიული“. შემდეგ, ხატავს უკვე ევანგელურ დროს, ავტორი ამტკიცებს, რომ მეფეებმა და ტაფებმა, მიიღეს ქრისტეს სწავლება, გაუკუღმართებულებმა ის („გადატვირთეს“). ეს ბოროტი საქციელი კოსმომაროვი აკონკრეტებს რუსეთის ისტორიის მაგალითს, გვიჩვენებს, თუ როგორ თავისუფლად ცხოვრობდნენ რუსები მეფის გარეშე და როდესაც ის მეფობდა, "თათარი ბასურმან ხანის თათრებით და კოცნით ფეხებს აკოცა, ბასურმანებთან ერთად, მოსკოველები დაიმონა" ( ლექსი 72). და როდესაც "მეცარ ივანემ ნოვგოროდში დაახრჩო და დაახრჩო ათიათასობით ადამიანი ერთ დღეში, მემატიანეებმა ამის თქმისას მას ქრისტესმოყვარე უწოდეს" (მუხლი 73). უკრაინაში „მათ არ შექმნეს არც მეფე და არც ბატონი, არამედ შექმნეს ძმობა - კაზაკები, რომელთანაც ყველას შეეძლო გაწევრიანება, იქნება ის ტაფა თუ მონა, მაგრამ ყოველთვის ქრისტიანი. იქ ყველა თანასწორი იყო და წინამძღვრებს ირჩევდნენ და ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ ყველას და ემუშავათ ყველასთვის. და კაზაკებს შორის არ იყო პომპეზურობა, ტიტული ”(მუხლები 75-76). თუმცა, პოლონეთს "ბატონებსა და იეზუიტებს სურდათ უკრაინის ძალით გადაქცევა მათ მმართველობაში ... შემდეგ უკრაინაში გაჩნდა ძმობა, როგორიც პირველ ქრისტიანებს ჰქონდათ", მაგრამ უკრაინა მაინც ჩავარდა პოლონეთის ტყვეობაში და მხოლოდ ხალხის აჯანყება განთავისუფლდა. უკრაინა პოლონეთის უღლისგან და ის მუსკოვიას, როგორც სლავურ ქვეყანას მიაჩერდა. ”თუმცა, უკრაინამ მალევე დაინახა, რომ ტყვეობაში იყო ჩავარდნილი, მან, თავისი უბრალოებით, ჯერ არ იცოდა, რა იყო მეფე, მოსკოვის მეფე კი კერპსა და მტანჯველს ჰგავს” (მუხლები 82-89). მაშინ უკრაინამ „იბრძოდა მოსკოვიდან და არ იცოდა, საწყალო, საით უნდა მოექცია თავი“ (სტროფი 90). შედეგად, იგი გაიყო პოლონეთსა და რუსეთს შორის და ეს არის „ყველაზე უსარგებლო რამ, რაც კი ოდესმე მომხდარა მსოფლიოში“ (მუხლი 93). შემდეგ ავტორი იტყობინება, რომ ცარ პეტრემ "ასობით ათასი კოზაკი ჩაყარა თხრილებში და ააშენა კაპიტალი თავისთვის მათ ძვლებზე", ხოლო "დედოფალმა ეკატერინე გერმანელმა, მთელ მსოფლიოში, აბსოლუტური ათეისტი, დაასრულა კაზაკები, როგორც მან წაართვა. ისინი, ვინც უკრაინაში იყვნენ წინამძღოლები და დაჯილდოვდნენ მათ თავისუფალი ძმებით, ზოგი გახდა ბატონი, ზოგი კი - მონა ”(მუხლები 95-96). ”და ასე გაქრა უკრაინა, მაგრამ ეს მხოლოდ ჩანს” - ასკვნის ავტორი (სტროფი 97) და ასახავს გამოსავალს: - უკრაინა ”მალე გაიღვიძებს და შეჰყვირებს მთელ ფართო სლავურ რეგიონს და ისინი მოისმენენ მის ტირილს და უკრაინა აღდგება და იქნება დამოუკიდებელი Rzeczpospolita (ე.ი. რესპუბლიკა. - BL) სლავურ კავშირში“ (მუხლები 108-109).

თუ ამას დავუმატებთ ლექსს, ასევე უკრაინულ ენაზე, რომელიც ამოიღეს კოსტომაროვის ბინის ჩხრეკისას და შეცდომით მიაწერეს ჟანდარმებმა ტ.გ შევჩენკოს, მაგრამ რეალურად დაწერა კოსმომაროვმა, მაშინ შეგვიძლია განვსაზღვროთ მსოფლმხედველობა და ისტორიულ-ფილოსოფიური პოზიციები. 30 წლის ისტორიკოსი. ბევრი რამ, რა თქმა უნდა, მიუღებელია ჩვენთვის (მაგალითად, თეზისი იმის შესახებ, რომ ეკატერინე II-მ შექმნა ფეოდალური სისტემა უკრაინაში), მაგრამ ლექსების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების იდეოლოგია ეროვნულ-განმათავისუფლებელი და დემოკრატიული; კოსმომაროვმა აშკარად აქტიური მონაწილეობა მიიღო მის ჩამოყალიბებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ კოსტომაროვი არ იყო, თანამედროვე პოპულარული ტერმინით რომ ვთქვათ, არც რუსოფობი, არც პოლონოფობი და არც უკრაინელი ნაციონალისტი. ის იყო ადამიანი, რომელსაც ღრმად სწამდა ყველა სლავური ხალხის ძმური ერთიანობის აუცილებლობის დემოკრატიულ საფუძველზე.

ბუნებრივია, დაკითხვის დროს კოსმომაროვმა უარყო საზოგადოების არსებობა და მისი კუთვნილება, განმარტა, რომ ოქროს ბეჭედი წარწერებით "Kyrie eleison" ("უფალო წყალობა" - BL) და "წმ. კირილე და მეთოდესი „სულაც არ არის საზოგადოებისადმი მიკუთვნებულობის ნიშანი, არამედ ჩვეულებრივი ბეჭედი, რომელსაც ქრისტიანები ატარებენ თითებზე წმინდანთა ხსოვნის აღსანიშნავად და აღნიშნავენ ფართოდ გავრცელებულ ბეჭედს წმინდა ბარბარეს ხსოვნის წარწერით. მაგრამ ყველა ეს ახსნა არ იქნა მიღებული გამომძიებლების მიერ და, როგორც ჩანს მისი იმპერიული უდიდებულესობის კანცელარიის III განყოფილების განმარტებიდან, დათარიღებული 1847 წლის 30-31 მაისით, დამტკიცებული ცარის მიერ, იგი დამნაშავედ იქნა ცნობილი (განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ” ის იყო ყველაზე უფროსი წლების განმავლობაში და პროფესორის წოდებით, იგი ვალდებული იყო, ახალგაზრდები აეცილებინა არასწორი მიმართულებიდან") და მიესაჯა თავისუფლების აღკვეთა" ალექსეევსკის რაველში ერთი წლით "შემდეგ გაგზავნა" ვიატკაში სამსახურში. , მაგრამ არა სამეცნიერო ნაწილში, მასზე მკაცრი ზედამხედველობის დაწესებით; მის მიერ იერემია გალკას ფსევდონიმით გამოცემული ნაწარმოებები „უკრაინული ბალადები“ და „ვეტკა“ უნდა აიკრძალოს და გაყიდვიდან ამოღებულ იქნეს“.

ნიკოლოზ I-მა კოსმომაროვს დედასთან შეხვედრის უფლება მისცა მხოლოდ ციხის კომენდანტის თანდასწრებით, და როდესაც დედამ დაიწყო III განყოფილების ფაქტიურად დაბომბვა შვილის ვადაზე ადრე გათავისუფლების და ყირიმში სამკურნალოდ გაგზავნის შუამდგომლობით. ავადმყოფობა, არც ერთი შუამდგომლობა არ დაკმაყოფილდა, ისინი ყოველთვის მოკლედ ჩანდნენ, როგორც გასროლა, რეზოლუცია "არა", დახატული განყოფილების უფროსის L.V. Dubelt-ის ხელით.

როდესაც კოსტომაროვი ციხეში ერთი წელი მსახურობდა, შემდეგ ვიატკაში ბმულის შეცვლის ნაცვლად, რომელიც დედამისმა მოითხოვა, იგი ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით გადაასახლეს სიმფეროპოლში ქალაქ სარატოვში 300 რუბლის გაცემით. ვერცხლის ერთჯერადი თანხა. მართალია, სულაც არა თანაგრძნობის გამო, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ, როგორც ჟანდარმების ყოვლისშემძლე უფროსმა და III განყოფილების უფროსმა, ადიუტანტმა გენერალმა ორლოვმა განაცხადა, რომ გულმოტეხილმა კოსმომაროვმა „პირველ მოვალეობად აქცია გამოეთქვა. წერილობით ყველაზე ცოცხალი ერთგული მადლიერება თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისთვის იმ ფაქტის გამო, რომ თქვენმა უდიდებულესობამ, სასტიკი სასჯელის ნაცვლად, სიკეთის გრძნობის შესაბამისად, მათ მისცეს მას შესაძლებლობა, გამოისყიდა თავისი წინა ილუზიები გულმოდგინე მსახურებით. ” სარატოვში ეს გაგზავნა ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა სრულ გათავისუფლებას, რადგან კოსმოროვს თან ახლდა ჟანდარმი ლეიტენანტი ალპენი, რომელიც უნდა დარწმუნდა, რომ მისი მეთვალყურე არ შედიოდა "უცნობებთან ზედმეტ საუბრებში". ლეიტენანტმა, ასე ვთქვათ, კოსტომაროვი სარატოვის სამოქალაქო გუბერნატორს მ.ლ.კოჟევნიკოვს „ჩააბარა“. მართალია, ორლოვმა მიაწერა კოჟევნიკოვის მიმართ ოფიციალურ დამოკიდებულებას: ”გთხოვთ, მოწყალე იყოთ მის მიმართ, ღირსების მქონე კაცს, მაგრამ ის შეცდა და გულწრფელად მოინანია”, რამაც ხელი არ შეუშალა მას შინაგან საქმეთა მინისტრთან მიმართებაში. საქმე ლა. მან მსგავსი ბრძანება გაუგზავნა ჟანდარმთა კორპუსის მე-7 ოლქის უფროსს ნ.ა. ახვერდოვს, რათა დაამყაროს კოსტომაროვის ფარული მეთვალყურეობა მის ქვეშევრდომ სარატოვში და ყოველ ექვს თვეში მოახსენოს მისი საქციელის შესახებ.

სარატოვის გადასახლება მნიშვნელოვანი ეტაპია კოსმოროვის იდეოლოგიურ განვითარებაში, აქ იგი დაუახლოვდა ნ.გ. ჩერნიშევსკის და ისტორიკოს დ. პროვინციის მთავრობაში მუშაობისას, კოსმომაროვს საშუალება ჰქონდა გაეცნო საიდუმლო საქმეებს, რომელთა შორის იყო შემთხვევები განხეთქილების ისტორიის შესახებ. სარატოვში მან დაწერა მრავალი ნაშრომი, რომლებიც გამოქვეყნდა გადასახლების შემდეგ და XIX საუკუნის 50-60-იან წლებში სოციალური აღმავლობის პირობებში. საყოველთაოდ ცნობილი გახდა, რითაც მათი ავტორი პირველ რიგში აყენებდა მაშინდელ ისტორიკოსებს. ამ კვლევებში განსაკუთრებული ადგილი უკავია შრომებს უკრაინის ისტორიაზე.

ამ წლების განმავლობაში კოსტომაროვმა მიაღწია, თანამედროვე თვალსაზრისით, რეაბილიტაციას. 1855 წლის 31 მაისს იგი მიმართავს ალექსანდრე II-ს, რომელიც ცოტა ხნის წინ ავიდა ტახტზე, შუამდგომლობით, რომელშიც წერს: „ამჟამად, როცა თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობა იზეიმებს თქვენი ტახტზე ასვლის აღნიშვნას განუზომელი საქმით. წყალობა, რომელიც ნუგეშის სხივს აფრქვევს უმძიმეს დამნაშავეებს, ვბედავ, ვილოცო შენს სუვერენულ სიკეთეს, ბატონო, მოწყალების შესახებ. თუ ჩემზე ზედამხედველობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ჩემი პოლიტიკური მრწამსის დაკვირვებით, მაშინ მე ვერ გავბედავდი მისგან თავის დაღწევას, რადგან სხვა მრწამსი არ მაქვს გარდა კანონით დაწერილი და ჩემი მონარქის სიყვარულისა. მაგრამ პოლიციის ზედამხედველობა, ექსკლუზიურად ერთ ადგილზე ყოფნის აუცილებლობასთან ერთად, ზღუდავს ჩემს სამსახურსა და საშინაო ცხოვრებაში და მაკარგვინებს მხედველობის დაავადების გაუმჯობესების საშუალებებს, რომლითაც რამდენიმე წელია ვიტანჯები. სუვერენო მამაო! თანაგრძნობის თვალით პატივი ეცით თქვენი დიდი რუსული ოჯახის ერთ-ერთ მოტყუებულ, მაგრამ ჭეშმარიტად მონანიებულ შვილს, მომეცი უფლება, გემსახურო, ბატონო, და დაუცველად ვიცხოვრო თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის რუსეთის იმპერიის ყველა ადგილას. ”

პეტიციების კოლეგიამ კოსტომაროვის შუამდგომლობა გადასცა III განყოფილებას. 1855 წლის 27 ივნისს, AF ორლოვი თავის წერილობით მოხსენებაში მხარს უჭერს კოსტომაროვის თხოვნას და ამავე დროს აცნობებს, რომ „იმავე საზოგადოებაში ჩართული პირებიდან, კოლეგიური რეგისტრატორი გულაკი, რომელიც იყო საზოგადოების შედგენის მთავარი მიზეზი. კოსმომაროვზე არანაკლებ დამნაშავეებმა, ისევე როგორც ოფიციალურმა პირებმა, ბელოზერსკიმ და კულიშმა, უკვე მიიღეს ყველაზე მოწყალე პატიება. ” ამ დოკუმენტზე ალექსანდრე II-მ ფანქრით მოათავსა რეზოლუცია „ვეთანხმები“. მაგრამ კოსტომაროვის მოთხოვნის ეს შედარებით სწრაფი დაკმაყოფილება მაინც არ ნიშნავდა საქმიანობის სრულ თავისუფლებას, რადგან AF ორლოვმა, რომელიც აცნობა შინაგან საქმეთა მინისტრს დი.გ. ბიბიკოვს მეფის გადაწყვეტილების შესახებ, გააფრთხილა, რომ კოსმომაროვს არ მიეცა უფლება ემსახურა "აკადემიურ მხარეს. "... ასე რომ, 1855 წლის დეკემბერში, მეთვალყურეობიდან გათავისუფლებული კოსტომაროვი გაემგზავრა პეტერბურგში. ამავდროულად, მან Otechestvennye zapiski-ს რედაქტორს შესთავაზა თავისი ნაშრომი „ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ხანა“, მაგრამ ჟურნალის ცენზორმა მოითხოვა ცნობა, რომ 1847 წელს დაწესებული კოსმოროვის ნამუშევრების აკრძალვა მოეხსნა. 1856 წლის იანვარში. კოსმომაროვმა მოითხოვა ამ სტატიის III ნაწილში გამოქვეყნების ნებართვა და მიიღო ნებართვა გამოქვეყნებისთვის L.V. Dubelt-ის დადგენილებით: „მხოლოდ მკაცრად ცენზურა“.
ძირითადი ნაშრომებიდან კოსმომაროვმა 1856 წელს გამოაქვეყნა Otechestvennye zapiski-ში მისი ნაშრომი "უკრაინელი კოზაკების ბრძოლა პოლონეთთან XVII საუკუნის პირველ ნახევარში ბოჰდან ხმელნიცკისკენ", ხოლო 1857 წელს - "ბოგდან ხმელნიცკი და სამხრეთ რუსეთის დაბრუნება რუსეთი“. ამ კვლევებმა რუსი მკითხველი საზოგადოების ფართო წრე გააცნო მოძმე ხალხის ისტორიის ნათელი გვერდები, დაადასტურა ორი სლავური ხალხის ისტორიული ბედის განუყოფელობა. ისინი ასევე იყო აპლიკაცია უკრაინული თემის შემდგომი განვითარებისთვის.

მაგრამ რუსეთის ისტორიის სფეროში კოსტომაროვი აგრძელებდა აქამდე შეუსწავლელ პრობლემებს. ასე რომ, 1857-1858 წლებში. Sovremennik აქვეყნებს თავის ნაშრომს მოსკოვის სახელმწიფო ვაჭრობის ესკიზი XVI-XVII საუკუნეებში, ხოლო 1858 წელს მისი ცნობილი Riot of Stenka Razin გამოჩნდა Otechestvennye Zapiski-ს გვერდებზე - უაღრესად აქტუალური ნაშრომი რუსეთში გარდაუვალი პირველი რევოლუციური ვითარების პირობებში.

მაგრამ მის სამეცნიერო-პედაგოგიურ საქმიანობას კიდევ ერთი დაბრკოლება ჰქონდა. 1857 წლის 27 სექტემბერს კოსმომაროვმა III განყოფილების ახალ უფროსს ვ.ა. დოლგორუკოვს მისწერა: „არ ვაცნობიერებდი საკუთარ თავში არც ნადირობას, არც საჯარო სამსახურის უნარს და, უფრო მეტიც, დიდი ხნის განმავლობაში ვიყავი დაკავებული ეროვნული ისტორიითა და სიძველეებით. მსურს აკადემიურ სამსახურში ჩაბარება სახალხო განათლების სამინისტროს განყოფილებაში... თუ იმპერატორის წყალობა, რომელმაც გამათავისუფლა მეთვალყურეობისგან, არ გააუქმებს წინა იმპერიულ ბრძანებას გარდაცვლილი იმპერატორის ბოზში, რათა ხელი შემიშალოს აკადემიურ საქმიანობაში. მსახურება, გთხოვთ, თქვენო აღმატებულებავ, ფეხზე დააყენოთ ყოვლადმოწყალე იმპერატორის იმპერატორი ჩემი ყოვლისმომცველი თხოვნა, რომ შევუერთდე სახალხო განათლების სამინისტროს აკადემიურ სამსახურს“. პრინცი ვასილი ანდრეევიჩმა უკვე 8 ოქტომბერს უბრძანა ამაზე საუბარი სახალხო განათლების მინისტრთან, ამ უკანასკნელმა მიიჩნია "უხერხულად მიეცა საშუალება კოსმოროვს ემსახუროს აკადემიურ სფეროში, თუ მხოლოდ ბიბლიოთეკარი არ არის".

ამასობაში ყაზანის უნივერსიტეტის საბჭომ 1858 წელს აირჩია კოსტომაროვი პროფესორად; როგორც თქვენ მოელოდით. სახალხო განათლების სამინისტრომ ეს არჩევნები არ მოიწონა. თუმცა, 1859 წელს პეტერბურგის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულმა შუამდგომლობით მიმართა კოსტომაროვის დანიშვნას პეტერბურგის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიის რიგით პროფესორად, რასაც მოწმობს სახალხო განათლების მინისტრის თანაშემწის ვ.ა. დოლგორუკოვის დამოკიდებულება. ამ უკანასკნელმა თქვა, რომ ამისათვის საჭიროა უმაღლესი ნებართვა, რაც, ცხადია, მიღებულია, რადგან 1859 წლის 24 ნოემბრის III განყოფილების ცნობაში ვკითხულობთ: „კოსტომაროვი ცნობილია თავისი სტიპენდიით ისტორიის, უნივერსიტეტის დარგში. აუდიტორიის ზოგადი მოწონება, მათ შორის ბევრი აუტსაიდერი. ”

ასე რომ, პეტერბურგის უნივერსიტეტის საბჭოს მცდელობა, აერჩია კოსტომაროვი არაჩვეულებრივ პროფესორად რუსეთის ისტორიის კათედრაზე, წარმატებით დაგვირგვინდა. კოსმომაროვი "იპყრობს" დედაქალაქს ცნობილ ისტორიკოს დეპუტატ პოგოდინთან რუსეთში ბატონობის შესახებ სენსაციური დისკუსიის წყალობით, ხოლო ერთი წლის შემდეგ - მის დასაბუთებულ წინააღმდეგობას ე.წ. ..

კოსმომაროვის სოციალური აქტივობისა და გონების ხარისხის დასახასიათებლად მეთვალყურეობისა და გადასახლებიდან გათავისუფლების მომენტიდან და სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორად დამტკიცებამდე, სასარგებლო იქნებოდა მოხსენება, რომ 1857 წელს მან მოახერხა ეწვია. შვედეთი და გერმანია რვა თვის განმავლობაში. საფრანგეთი, იტალია და ავსტრია არქივებსა და ბიბლიოთეკებში მუშაობდა (განსაკუთრებით აღვნიშნავთ შვედეთის ნაშრომს, რომელიც აწვდიდა მასალას მაზეპას შესახებ მონოგრაფიისთვის), ხოლო 1858 წელს დაბრუნების შემდეგ იგი უშუალოდ მონაწილეობდა გლეხური რეფორმის მომზადებაში. გახდა სარატოვის პროვინციული კომიტეტის კლერკი მემამულე გლეხების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. 1859 წელს, როდესაც პროვინციულმა კომიტეტებმა ფაქტობრივად შეწყვიტეს საქმიანობა, იგი გადავიდა სანქტ-პეტერბურგში, შეცვალა პენსიაზე გასული პროფესორი ნ.გ.უსტრიალოვი.
1960-იანი წლების დასაწყისისთვის კოსმომაროვმა მტკიცედ დაიმკვიდრა თავი, როგორც შესანიშნავი ლექტორი და ერთ-ერთი წამყვანი ისტორიკოსი. მან 1860 წელს Sovremennik-ში გამოაქვეყნა "დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და ზნეობის მონახაზი XVI-XVII საუკუნეებში", "რუსულ სიტყვაში" - ნაშრომი "რუსი უცხოელები. ლიტვური ტომი და მისი ურთიერთობა რუსეთის ისტორიასთან ", და ბოლოს, 1863 წელს, კოსტომაროვის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური კვლევა", ჩრდილოეთ რუსული პოპულარული მმართველობა კონკრეტული ვეჩე სტრუქტურის დღეებში. ნოვგოროდი - პსკოვი - ვიატკა ".

ამ დროისთვის უკმაყოფილო სტუდენტების მიერ გაბუსხული კოსტომაროვი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სასწავლო განყოფილება. სტუდენტები უკმაყოფილონი იყვნენ პროფესორის უხამსი საქციელით, რომელიც არ შეუერთდა პროფესორ პ.ვ.პავლოვის გარიცხვის წინააღმდეგ პროტესტს. ეს ეპიზოდი საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი კოსტომაროვის მიერ თავის ავტობიოგრაფიაში. გამოვიყენოთ მისი ამბავი. როდესაც 1861 წელს სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტი დაიხურა სტუდენტების პროტესტის გამო და 1862 წლის დასაწყისში ბევრი დაკავებული სტუდენტი გაათავისუფლეს ციხედან, გაჩნდა იდეა, რომ საჯარო ლექციები წაეკითხათ საკმაოდ გონივრულ საფასურად, რათა აენაზღაურებინათ მიყენებული ზარალი. უნივერსიტეტის დახურვით. 1862 წლის თებერვლის დასაწყისში კოსმომაროვმა დაიწყო მე-15 საუკუნეში რუსეთის ისტორიის კურსის სწავლება. მისივე სიტყვებით, ის არ ერეოდა სტუდენტურ საქმეებში: ”მე არ მიმიღია მცირედი მონაწილეობა მაშინდელ (1861 - BL) უნივერსიტეტის საკითხებში და მართალია, სტუდენტები ხშირად მოდიოდნენ ჩემთან, რომ მესაუბრა რა უნდა გამეკეთებინა, მაგრამ მე. ვუპასუხე, რომ არ ვიცოდი მათი საქმეები, რომ მხოლოდ მეცნიერება ვიცოდი, რომელსაც მთლიანად მივუძღვენი თავი და ყველაფერი, რაც პირდაპირ არ ეხებოდა ჩემს მეცნიერებას, არ მაინტერესებდა. სტუდენტები ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ ჩემით მათი სტუდენტური ბიზნესისადმი საკუთარი თავის ასეთი წარმოდგენით...“. ეს იყო ის ფონზე, რომლის წინააღმდეგაც ითამაშა 1862 წლის გაზაფხულის მოვლენები, როდესაც უკვე ფუნქციონირებდა თავისუფალი უნივერსიტეტი, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ყველასთვის, ვისაც სურდა მოესმინა ლექციების მოსმენა ქალაქის დუმის ფართო დარბაზში. 5 მარტს ამ უნივერსიტეტის პროფესორმა პ.ვ. პავლოვმა, არა სათათბიროს შენობაში, ლექციების ოფიციალურ ადგილას, არამედ მოიკაზე მდებარე კერძო სახლში, სადაც იმართებოდა ლიტერატურული საღამო, წაიკითხა თავისი სტატია "რუსეთის ათასწლეული". ." ტექსტში, რომელიც მან წინა დღით აჩვენა კოსტომაროვს, მან ვერ იპოვა ვერაფერი, რაც შეეძლო „ხელისუფლების არასახარბიელო ყურადღების მიქცევას“ ეს სტატია და განსაკუთრებით „სახარებიდან“ აღებული თანმხლები რეფრენი - „ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად. , მოისმინონ", - გამოიწვია სტუდენტებში მშფოთვარე ენთუზიაზმი ... მეორე დღეს პავლოვი დააკავეს.

დაკავების საპასუხოდ პროფესორთა ნაწილმა, სტუდენტების მოთხოვნის გავლენით, ლექციები შეწყვიტა. თუმცა კოსმომაროვმა გააპროტესტა ეს და ამტკიცებდა, რომ „ლექციების შეწყვეტას აზრი არ აქვს“.
როდესაც კოსტომაროვი ლექციის წასაკითხად მოვიდა 9 მარტს, ზოგიერთმა სტუდენტმა, რომლებიც პავლოვის დაპატიმრების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად ლექციების შეწყვეტას ითხოვდნენ, ის დადგმეს; სხვები, ისტორიკოსის თქმით, ყვიროდნენ "ბრავო, კოსტომაროვ!" კოსმომაროვმა პროფესორთა ჯგუფის სახელით დაწერა პეტიცია სახალხო განათლების მინისტრს პავლოვის გათავისუფლებისთვის, მაგრამ შედეგი არ გამოიღო. მალე პავლოვი გადაასახლეს კოსტრომაში, ხოლო თავად კოსტომაროვმა, სტუდენტების უმადურისგან შეძრწუნებულმა, გადადგომა დატოვა. მას შემდეგ ის აღარ არის ჩართული სწავლებაში, მთლიანად კონცენტრირებულია სამეცნიერო მუშაობაზე. ...

ბოლო დრომდე შესაძლებელი იყო საბჭოთა ისტორიოგრაფებისა და უცხოელი ნაციონალისტების მიერ კოსტომაროვის იდეოლოგიური პოზიციების შეფასებაში, თუმცა პარადოქსული, მაგრამ შემაშფოთებელი ერთიანობის დაკვირვება. ასე რომ, 1967 წელს მიჩიგანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა აქვეყნებს კვლევას დამახასიათებელი სათაურით: "Nikolai Ivanovich Kostomarov: Russian historian, Ukrainian Nationalist, Slavic Federalist" (Popazian Dennis. "Nickolas Ivanovich Kostomarov: Russian historian, ukranian Nationalist, Slavic Federalist. "), ხოლო შვიდი წლით ადრე გამომცემლობა "ნაუკას" მიერ გამოსცა ნარკვევები ისტორიული მეცნიერების ისტორიის მეორე ტომი, რომელშიც გვ. 146 დაბეჭდილია შავ-თეთრად: „კოსტომაროვი ისტორიოგრაფიაში, უპირველეს ყოვლისა, შემოვიდა, როგორც წარმოშობილი უკრაინული ბურჟუაზიულ-მემამულე ნაციონალიზმის შეხედულებებისა და ინტერესების გამომხატველი“. ჭეშმარიტად უკიდურესობები ერთმანეთს ემთხვევა.

ბ.ლიტვაკი. ბოროტმოქმედი ჰეტმანი.

"ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვი".

ისტორიკოსი კოსტომაროვი პირველად ვნახე, როცა გადასახლებიდან მალევე მოვიდა ჩვენთან. (* 1846 წელს კიევში, კირილესა და მეთოდეს საძმო მოეწყო ნ.ი.-ს გარშემო. კოსტომაროვი დააპატიმრეს 1847 წლის გაზაფხულზე და ციხეში ერთწლიანი პატიმრობის შემდეგ გადაასახლეს სარატოვში, სადაც დარჩა 1855 წლამდე.) მე დეტალურად ვიცოდი. მისი დაკავებისა და პეტერბურგიდან გაძევების შესახებ.

კოსმომაროვის ავადმყოფური გარეგნობიდან ცხადი იყო, რომ მთელი ეს უბედურება მას ძვირად დაუჯდა; ჩვენთან ერთად ისადილა და, როგორც ჩანს, ბედნიერი იყო, რომ ისევ პეტერბურგში შეეძლო ცხოვრება.

ორთქლმავალზე დატოვებისას მან პანაევს სთხოვა მთელი წელი "ბელი", რომლის წაკითხვის საშუალება არ ჰქონდა გადასახლებაში. პაკეტი საკმაოდ მოცულობითი იყო. კაბინა შემოიყვანეს და კოსტომაროვი წავიდა და პირობა დადო, რომ მალე დაბრუნდებოდა აგარაკზე.

ნახევარი საათიც არ იყო გასული, როცა დავინახე, რომ ჩვენს დაჩის მახლობლად მიტოვებულ ბაღში მიმოდიოდა კოსტომაროვი, მისგან საკმაოდ ფართო ღარივით გამოყოფილი.

ბატონებო, ეს არის კოსმოროვი! როგორ მოხვდა ბაღში? - ვუთხარი პანაევს და ნეკრასოვს.

თავიდან არ დამიჯერეს, მაგრამ ყურადღებით დათვალიერების შემდეგ დარწმუნდნენ, რომ სწორედ ის იყო. ყველანი ხეივანში წავედით და სწრაფად მიმავალ კოსმომაროვს დავუძახეთ.

ვეძებ როგორ მივიდე შენს აგარაკზე! - მან უპასუხა. მათ აუხსნეს, რომ ის არასწორ ადგილას მოხვდა - და რომ უნდა დაბრუნებულიყო გზატკეცილზე.

მის შესახვედრად მივედით და შევამჩნიეთ, რომ რაღაცაზე ძალიან შეშფოთებული იყო.

Რა დაგემართა? - ვკითხეთ მას.

დიდი უბედურება, ”თქვა მან ჩუმად. - რაც შეიძლება მალე წავიდეთ აგარაკზე, იქ მოგიყვები ყველაფერს, უხერხულია აქ გითხრა!

ჩვენც შეშფოთებული ვიყავით, როგორი უბედურება დაემართა.

აგარაკზე მისულმა კოსტომაროვი, სიარულისგან დაქანცული, სკამზე ჩაიძირა, ჩვენ კი გარს შემოვეხვიეთ და მოუთმენლად ველოდით ახსნა-განმარტებას. კოსმომაროვმა ყველა მიმართულებით მიმოიხედა და ჩუმად თქვა:

არავინ მოგვისმენს? .. „ბელი“ დავკარგე.

უფალო, ჩვენ გვეგონა, რომ ღმერთმა იცის, რაც დაგემართა! - თქვა ნეკრასოვმა გაღიზიანებით.

სად ჩამოაგდე? - ჰკითხა პანაევმა.

მე თვითონ არ ვიცი; მკლავებში პალტო ჩამეცვა, შეკვრა გვერდით მომიწია. ეგონა... დაიჭირე, მაგრამ ის წავიდა! ფული ტაქსს მივეცი და გზატკეცილზე დავბრუნდი იმ იმედით, რომ მას ვიპოვიდი, მაგრამ ვერ ვიპოვე. ასე რომ, ვიღაცამ აიღო პაკეტი.

გასაგებია, რომ გაზარდა, თუ ვერ იპოვე, - უპასუხა პანაევმა, - და თუ განათლებულმა ადამიანმა იპოვა, მაშინ ძალაუნებურად მადლობას გადაუხდის მას, ვინც მას საშუალება მისცა, მთელი წელი წაეკითხა ზარი.

რა მოხდება, თუ პოლიციაში წაიყვანენ? ძებნა წავა - და კაბინეტი მიუთითებს, საიდან მიიღო მხედარი?

რა გჭირს, კოსმომაროვ? – შენიშნა პანაევმა.

და შენმა ფეხოსანმა შეიძლება თქვას, რომ დავკარგე!

დიახ, ფეხით მოსიარულე ბაღშიც კი არ იყო, როცა წახვედი, - დაამშვიდა ნეკრასოვმა.

რატომ ვიღებ ზარს ჩემთან ერთად! - თქვა სასოწარკვეთილმა კოსმომაროვმა.

დაიწყეს მისი დამშვიდება, მის შიშზეც კი იცინოდნენ, მაგრამ მან თქვა:

აბა, ბატონებო, შეშინებულ ყორანს ბუჩქის ეშინია. მე რომ განიცადო ის, რაც მე განვიცადე, ახლა არ გაგეცინება. გამოცდილებით დავრწმუნდი, თუ როგორ შეიძლება ადამიანს წვრილმანი ძალიან დიდი ტანჯვა ჰქონდეს. პეტერბურგში დაბრუნებულმა დავპირდი, რომ ფრთხილად ვიქნები - და უცებ ბიჭივით მოვიქეცი!

კოსტომაროვი დაარწმუნეს, ღამე დარჩენილიყო, რადგან სიცხე ჰქონდა და თანაც, ორთქლმავალიც რომ წასულიყო, გამოტოვებდა. გასათბობად კონიაკით ცხელი ჩაი მოვამზადე.

აგარაკზე, ჩვეულებრივ, ადრე ავდექი და საცურაოდ დავდიოდი. ჯერ კიდევ 7 საათი არ იყო, როცა პარკში გასასვლელად მინის გალერეაში შევედი და მასში უკვე კოსტომაროვი იჯდა.

რა სიცხე გაქვს? Მე მას ვკითხე. კოსმომაროვმა უპასუხა, რომ მთელი ღამე არ უძინია, იკითხა, რომელ საათზე მიდის პირველი ორთქლმავალი და უცებ ხუმრობით ჰკითხა:

შეხედე... როგორი ადამიანია ეს?

შუშის კარისკენ ზურგით დავდექი და შევბრუნდი.

ეს ჩვენი პიოტრია, ალბათ აბანოდან მოდის, - ვუთხარი მე და ფეხოსანს ვუთხარი, რაც შეიძლება მალე ჩაეცვა სამოვარი, რომ კოსმომაროვს ყავა მისცეს.

ცურვაზე არ დავდიოდი, მაგრამ კოსმომაროვთან დავრჩი. ვურჩიე, ორთქლმავალზე არ წასულიყო, რადგან თავს კარგად არ გრძნობდა და ამასობაში შეიძლება გორვაც ყოფილიყო.

ჯობია დროშკის ჩასმა უბრძანა, - ვუთხარი, - პეტერჰოფში მიგიყვანენ და იქ ნახევრად ეტლი აღმოჩნდებით და გაცილებით მშვიდად მოხვდებით.

კოსტომაროვს ძალიან გაუხარდა ჩემი წინადადება და თქვა, რომ მისი განწყობიდან გამომდინარე, მისთვის უსიამოვნო იქნებოდა მგზავრების ბრბოში ყოფნა. ის მოუთმენლად ელოდა, როდის დადებდა ბორბალს დროშკი.

პანაევი გავაღვიძე და ვუთხარი, რომ კოსტომაროვი მიდის.

ძილიანი პანაევი გავიდა კოსმომაროვთან, რომელიც აურზაურდა, როცა დაინახა, რომ დროშკი მზად იყო.

პანაევმა, დაემშვიდობა მას, თქვა:

მობრძანდით ჩვენთან როცა გინდათ, დილით და გაათიეთ ღამე ჩვენთან.

Ო არა! - უპასუხა კოსტომაროვმა. - გმადლობთ: ჩემმა მოგზაურობამ ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე, რომ ცხვირს არ ვაჩვენებ თქვენს პეტერჰოფს.

მან უკვე დატოვა გალერეის კიბეები, მაგრამ ისევ დაბრუნდა და თქვა:

ღმერთო ჩემო, სად არის ჩემი თავი, დამავიწყდა ასეთი მნიშვნელოვანი. ჩვენ უნდა შევთანხმდეთ, რომ ჩვენებაში წინააღმდეგობა არ იყოს.

Რომლები? - ჰკითხა პანაევმა.

ღმერთო, კარგი, თუ იკითხავენ დაკარგული შეკვრის შესახებ.

დიახ, სისავსე, კოსმომაროვ!

არა! გამოცდილი ადამიანი ვარ...

მე ვიტყვი, რომ დავკარგე! - განაცხადა პანაევმა. კოსტომაროვი გაოგნებული იყო.

და მოწმე?

Ტაქსი! პანაევს გაეცინა.

დაივიწყეთ „ზარი“, თავად გაარკვიეთ, როგორ შეიძლება გაიგო, ვინ დაკარგა შეკვრა ტრასაზე! თქვენმა მძღოლმა არ იცოდა მისი დაკარგვის შესახებ?

მე მაინც ამას ვეტყოდი მას! ფული მივეცი, ვთქვი, რომ გადავიფიქრე ორთქლის გემზე წასვლა და უკან დავბრუნდი, მან კი გააგრძელა.

აბა, მაშ, როგორ შეიძლება მან მოგითითოს? ჩაფიქრდა კოსმომაროვმა, ხელი აიქნია და თქვა: "აბა, რა იქნება, ამას არ მოერიდება!" - და ჩვენთან ხელის ჩამორთმევით ჩაჯდა დროშკიში და გაიქცა.