ეზოპეს ბიოგრაფიის შეჯამება. ეზოპეს ბიოგრაფია. რა არის ცნობილი ზღაპრების შესახებ

ეზოპე (ძვ. წ. VI ს.) - კეხი ბრძენი. VI საუკუნე დონ. ე.

როდესაც ალექსანდრე მაკედონელმა ათენმა მოსთხოვა მისთვის ორატორ დემოსთენეს გადაცემა, რომელიც მკვეთრად დაუპირისპირდა მას, დემოსთენესმა უამბო ათენელებს ეზოპეს იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ დაარწმუნა მგელმა ცხვრები მისთვის მცველი ძაღლი მიეცათ. ცხვრები დაემორჩილნენ, დანებდნენ და დაუცველები დარჩნენ. მგელმა ყველა სწრაფად დაახრჩო. ათენელებმა მინიშნება მიიღეს და მფარველს არ უღალატეს. ასე რომ, ეზოპეს იგავმა დაეხმარა სახიფათო სიტუაციის სწორად შეფასებაში, გააერთიანა ხალხი და მათ გადაარჩინეს თავიანთი ქალაქი მაკედონელთა ძარცვისგან.

ძველ საბერძნეთში ეზოპე ჰომეროსზე არანაკლებ პოპულარული იყო. მისი იგავ-არაკები ზეპირად გადადიოდა, სკოლებში სწავლობდა და სცენაზე იდგმებოდა. ეზოპე იყო პირველი, ვინც ცხოველების საფარქვეშ გამოიყვანა ადამიანების სახეები, შექმნა კომიკური სიტუაციები და დასცინოდა სხვადასხვა მანკიერებებს, რომლებიც თან ახლავს როგორც მდიდრებს, ასევე ღარიბებს: სიხარბე, სისულელე, საკუთარი თავის სიმართლე, მოტყუება, სიზარმაცე, სიხარბე, ღალატი. მისმა დამცინავმა, ამაღელვებელმა იგავ-არაგებმა მსმენელებს ცრემლები მოაწვა. და კიდევ დიდმა მეფეებმა სთხოვეს ეთქვათ, რომ სტუმრები გაემხიარულებინათ.

სამწუხაროდ, ეზოპეს ცხოვრების შესახებ სანდო ინფორმაცია არ შემორჩენილა. ცნობილი ისტორიკოსი ჰეროდოტე (ჩვ. რულონების ბეჭდვა ქაღალდზე მომავალი ფაბულისტი აღმოჩნდა ჯიუტი მუშა და ხშირად აკეთებდა მკვეთრ ხუმრობებს, რომლებსაც სხვა მონები დასცინოდნენ. პატრონი უკმაყოფილო იყო მისით, მაგრამ როცა მოისმინა, დარწმუნდა, რომ მონა მართლაც ჭკვიანი იყო, მეტს იმსახურებდა და გაათავისუფლა. კიდევ ერთი ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი, ჰერაკლიდე პონტოელი, ასზე მეტი წლის შემდეგ იტყობინება, რომ ეზოპე თრაკიიდან იყო. მის პირველ მფლობელს ერქვა ქსანტუსი, ის იყო ფილოსოფოსი, მაგრამ ეზოპე ღიად დასცინოდა მის სისულელეს.

ეზოპეს იგავ-არაკები აერთიანებდა მოკლე, გასართობ სიუჟეტს, რომლის გაგებაც ყველას შეეძლო და გამოცდილებაზე დაფუძნებულ დამაფიქრებელ მორალს. ეზოპეს პოპულარული იგავ-არაკები შეკრიბა ათენელმა ფილოსოფოსმა და სახელმწიფო მოხელემ დემეტრე ფალერელმა (ძვ. წ. 350-283 წწ.). ისინი გადაწერეს და შეავსეს ანტიკური ხანის მრავალმა მწერალმა და პოეტმა, შემოიტანა რაღაც საკუთარი. საბოლოოდ, იგავ-არაკები აღმოჩნდა სატირულად მიზანმიმართული, ფიგურალური და ეზოპიური ენის * გამოხატულება, ”ანუ ალეგორიული, დამცინავი, გახდა საყოფაცხოვრებო სახელი.

თავად ეზოპეს შესახებ ლეგენდები არსებობდა. მას გამოსახავდნენ როგორც დაბალ, ხუჭუჭა, ცელქი, საზიზღარი თავისი მახინჯი გარეგნობით. მაგრამ, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ბიოგრაფიის შედგენა და მისი გარეგნობის აღწერა სხვადასხვა მწერლების მოღვაწეობის ნაყოფია, რომლებმაც განზრახ გააძლიერეს ეზოპეს უსიამოვნო გარეგნობა. ითვლებოდა, რომ რადგან ის მონაა, ის უნდა იყოს უბედური არსება, რომელსაც ყველანაირად ამხნევებდნენ და უმოწყალოდ სცემდნენ. გარდა ამისა, მწერლებს სურდათ ეზოპეს გარეგანი სიმახინჯის ფონზე ეჩვენებინათ მისი შინაგანი სამყაროს სიმდიდრე. ასე რომ, მათ აღძრეს ინტერესი მისი ნამუშევრებისა და საკუთარი ნამუშევრების მიმართ, რომლებიც მათ ეზოპიელად გადასცეს.

თანდათანობით, ყველა სახის ანეკდოტების გროვა, უბრალოდ წარმატებული გამოგონებები, ერთმანეთში გადახლართულია ეზოპიურ ლეგენდაში. ცნობილმა ბერძენმა ჰუმანისტმა და შუა საუკუნეების მწერალმა მაქსიმ პლანუდმა (1260-1310 წწ.), შეადგინა კიდეც "ეზოპეს ცხოვრება". მათში ფაბულისტი ასე გამოიყურებოდა: „... ფრიკი, ფრიკი, სამსახურში არ ვარგა, მუცელი შეშუპებული, თავი ჭუჭყიანი, კანი მუქი, დაბნეული, ენაშეკრული, ხელები მოკლე. ზურგზე კეხი, ტუჩები სქელი – ისეთი ურჩხული, რომლის შეხვედრაც საშინელებაა“.

ასევე არსებობს ლეგენდა ეზოპეს გარდაცვალების შესახებ. ერთხელ ის თითქოს მეფე კროისოსმა გაგზავნა დელფოში და როცა იქ მივიდა, ჩვევის გამო, ადგილობრივ მოსახლეობას ლექციების წაკითხვა დაუწყო, ყოველნაირად დასცინოდა მათ. ამის გამო ისინი ძალიან განაწყენდნენ და გადაწყვიტეს შური ეძიათ მასზე. ეზოპეს ჩანთაში ტაძრიდან თასი მოათავსეს და მღვდლების დარწმუნება დაიწყეს, რომ ის ქურდი იყო და უნდა დაესაჯათ. როგორც არ უნდა სცადა ეზოპის ახსნა, რომ თასი არ აიღო, არაფერი უშველა. წაიყვანეს კლდეზე და მოსთხოვეს, თავი დაეგდო მისგან. ეზოპს არ სურდა სიკვდილი ასე სულელურად და დაიწყო თავისი მორალიზაციული ზღაპრების მოყოლა, მაგრამ არაფერი უშველა - მან ვერ შეძლო დელფოელებთან მსჯელობა. მერე კლდეზე გადავარდა - და მოკვდა.

მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ეზოპეს ნამდვილი ბიოგრაფია, მისი იგავ-არაკები შემორჩენილია ათასწლეულების განმავლობაში. მათგან ოთხასზე მეტია. მათ ყველა ცივილიზებულ ქვეყანაში იცნობენ. მე-17 საუკუნეში მათი თარგმნით ცნობილი ფრანგი ფაბულისტი ჟან ლაფონტენი იყო დაკავებული. XIX საუკუნეში ივანე კრილოვმა რუსულად თარგმნა ეზოპეს იგავ-არაკები ლაფონტენის მიერ მოწყობილი. ციტატები მათგან ცოცხალია ხალხურ მეტყველებაში, ამშვენებს ბევრ ლიტერატურულ ნაწარმოებს. ისინი გახდნენ ნაყოფიერი მასალა 1639-1640 წლებში. ილუსტრატორები.

ეზოპე

ეზოპე(ძვ. ბერძნ. ეზოპე) - ძველი ბერძნული ლიტერატურის ნახევრად ლეგენდარული მოღვაწე, ფაბულისტი, რომელიც ცხოვრობდა ძვ.წ. VI საუკუნეში. ეჰ..

ეზოპიური ენა(ფაბულისტის სახელი ეზოპე) - კრიპტოგრაფია ლიტერატურაში, ალეგორია, ავტორის აზრის (იდეის) განზრახ ნიღბვა. ის მიმართავს „მოტყუების საშუალებების“ სისტემას: ტრადიციულ ალეგორიულ მეთოდებს (ალეგორია, ირონია, პერიფრაზი, ალუზია), იგავი „პერსონაჟები“, გამჭვირვალე კონტექსტუალური ფსევდონიმები.

ბიოგრაფია

იყო თუ არა ეზოპე ისტორიული პიროვნება, შეუძლებელია იმის თქმა. არ არსებობდა სამეცნიერო ტრადიცია ეზოპეს ცხოვრების შესახებ. ჰეროდოტე (II, 134) წერს, რომ ეზოპე იყო ვინმე იადმონის მონა კუნძულ სამოსიდან, ცხოვრობდა ეგვიპტის მეფის ამასისის დროს (ძვ. წ. 570-526 წწ.) და მოკლეს დელფოელებმა. პონტოელი ჰერაკლიდე ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ წერს, რომ ეზოპე თრაკიიდან იყო, იყო ტერეკიდესის თანამედროვე და მის პირველ მფლობელს ერქვა ქსანთუსი, მაგრამ იგი ამ მონაცემებს ჰეროდოტეს იმავე ისტორიიდან არასანდო დასკვნებით ამოიღებს. არისტოფანე ("ვსკები", 1446-1448) უკვე გვაწვდის დეტალებს ეზოპეს გარდაცვალების შესახებ - გადაგდებული თასის მოხეტიალე მოტივი, რაც მისი ბრალდების მიზეზი გახდა და იგავი არწივისა და ხოჭოს შესახებ, რომელიც მან ადრე თქვა. მისი სიკვდილი. კომიკოსი პლატონი (V საუკუნის დასასრული) უკვე ახსენებს ეზოპეს სულის შემდგომ რეინკარნაციებს. კომიკოსი ალექსისი (IV საუკუნის დასასრული), რომელმაც დაწერა კომედია „ეზოპე“, თავის გმირს სოლონს უპირისპირდება, ანუ ის უკვე აქსოვს ლეგენდას ეზოპეს შესახებ ლეგენდების ციკლში შვიდი ბრძენკაცისა და მეფე კროისოსის შესახებ. მისმა თანამედროვემა ლისიპოსმაც იცოდა ეს ვერსია, რომელიც შვიდი ბრძენის სათავეში ეზოპეს გამოსახავდა). ქსანთუსის მონობა, კავშირი შვიდ ბრძენთან, სიკვდილი დელფური მღვდლების ეშმაკობით - ყველა ეს მოტივი გახდა რგოლი შემდგომ ეზოპიურ ლეგენდაში, რომლის ბირთვი უკვე ჩამოყალიბდა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე.

ანტიკურობას ეჭვი არ ეპარებოდა ეზოპეს ისტორიულობაში, აღორძინების ეპოქამ პირველად ეჭვქვეშ დააყენა ეს საკითხი (ლუთერი), მე-18 საუკუნის ფილოლოგია. გაამართლა ეს ეჭვი (რიჩარდ ბენტლი), XIX საუკუნის ფილოლოგია. მიიყვანა ის ზღვარამდე (ოტო კრუზიუსმა და რეზერფორდმა მის შემდეგ დაამტკიცეს ეზოპეს მითიურობა მათი ეპოქის ჰიპერკრიტიკისთვის დამახასიათებელი გადამწყვეტობით), მე-20 საუკუნემ კვლავ დაიწყო ეზოპეს გამოსახულების ისტორიული პროტოტიპის ვარაუდისკენ მიდრეკილება.

ეზოპეს სახელწოდებით შემორჩენილია იგავ-არაკების კრებული (426 მოკლე ნაწარმოები) პროზაული პრეზენტაციით. არსებობს საფუძველი იმისა, რომ არისტოფანეს ეპოქაში (V საუკუნის დასასრული) ათენში ცნობილი იყო ეზოპეს იგავ-არაკების წერილობითი კრებული, რომლის მიხედვითაც ბავშვებს სკოლაში ასწავლიდნენ; "შენ უცოდინარი და ზარმაცი ხარ, ეზოპეც კი არ გისწავლია", - ამბობს არისტოფანეს ერთ-ერთი პერსონაჟი. ეს იყო პროზაული მოთხრობები, ყოველგვარი მხატვრული დასრულების გარეშე. ფაქტობრივად, ეგრეთ წოდებული ეზოპის კოლექცია მოიცავს სხვადასხვა ეპოქის იგავ-არაკებს.

მემკვიდრეობა

მოგვიანებით ეზოპეს სახელი გახდა სიმბოლო. მისი ნამუშევრები ზეპირად გაიარა და III საუკუნეში ძვ.წ. ე. 10 წიგნშია ჩაწერილი დემეტრე ფალერელის მიერ (დაახლოებით 350 - ძვ. წ. 283 წ.). ეს კოლექცია IX საუკუნის შემდეგ დაიკარგა. ნ. ე. იმპერატორ ავგუსტუსის ეპოქაში ფაედრუსმა ეს იგავ-არაკები ლათინურ იამბიკურ ლექსში გადაიტანა, ავიანმა, დაახლოებით IV საუკუნეში, გადაიტანა 42 იგავი ლათინურ elegiac distichus-ში. დაახლოებით 200 წ ე. ბაბრიიმ ისინი ბერძნულ ლექსებში აღწერა ჰოლიამბის ზომით. ბაბრიის ნამუშევრები პლანუდმა (1260-1310) შეიტანა თავის ცნობილ კოლექციაში, რამაც გავლენა მოახდინა შემდგომ ფაბულისტებზე. „ეზოპეს იგავ-არაკები“, ყველა შედგენილი შუა საუკუნეებში. ეზოპეს იგავ-არაკებისადმი ინტერესი მის პიროვნებაზეც გადავიდა; მის შესახებ სანდო ინფორმაციის ნაკლებობის გამო ლეგენდას მიმართეს. ფრიგიელი მოლაპარაკე, რომელიც ალეგორიულად გმობდა ამ სამყაროს ძლევამოსილებს, ბუნებრივად გამოიყურებოდა მოჩხუბარი და ბოროტი ადამიანი, როგორც ჰომეროსის თერსიტები, და ამიტომ ჰომეროსის მიერ დეტალურად გამოსახული ტერსიტესის პორტრეტიც გადაეცა ეზოპეს. მას ასახავდნენ როგორც ხუჭუჭა, კოჭლს, მაიმუნის სახეს - ერთი სიტყვით, ყველა თვალსაზრისით მახინჯი და აპოლონის ღვთაებრივი სილამაზის პირდაპირ საპირისპირო; ასე იყო გამოსახული ის ქანდაკებაში, სხვათა შორის - ჩვენამდე შემორჩენილ საინტერესო ქანდაკებაში. შუა საუკუნეებში ბიზანტიაში დაიწერა ეზოპეს ანეკდოტური ბიოგრაფია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მიიჩნეოდა მის შესახებ სანდო ინფორმაციის წყაროდ. ეზოპე აქ წარმოდგენილია როგორც მონა, ხელიდან ხელში გაყიდული ხელიდან ხელში, გამუდმებით შეურაცხყოფილი მონები, ზედამხედველები და ბატონები, მაგრამ ვინ იცის, როგორ წარმატებით იძიოს შური თავის დამნაშავეებზე. ეს ბიოგრაფია არათუ არ მომდინარეობდა ეზოპეს ჭეშმარიტ ტრადიციიდან - ის არც ბერძნული წარმოშობისაა. მისი წყაროა ბრძენი აკირიას ებრაული ამბავი, რომელიც მიეკუთვნება ლეგენდების ციკლს, რომელიც აკრავს მეფე სოლომონის პიროვნებას გვიანდელ ებრაელებს შორის. თავად ამბავი ცნობილია ძირითადად ძველი სლავური ცვლილებებიდან. მარტინ ლუთერმა აღმოაჩინა, რომ ეზოპეს იგავ-არაკთა წიგნი არ არის მხოლოდ ერთი ავტორის ნამუშევარი, არამედ ძველი და ახალი იგავ-არაკების კრებული და რომ ეზოპეს ტრადიციული გამოსახულება „პოეტური ლეგენდის“ ნაყოფია. ეზოპეს იგავ-არაკები ითარგმნა (ხშირად გადასინჯული) მსოფლიოს მრავალ ენაზე, მათ შორის ცნობილი იგავ-არაკები ჟან ლა ფონტენი და ივან კრილოვი.

რუსულად 1968 წელს გამოიცა ეზოპეს ყველა იგავ-არაკის სრული თარგმანი.

რამდენიმე ზღაპარი
აქლემი
ბატკანი და მგელი
ცხენი და ვირი
ქათამი და ქათამი
ლერწამი და ზეთისხილის ხე
არწივი და მელა
არწივი და ჯადოქარი
არწივი და კუ
ღორი და მელა
ვირი და ცხენი
ვირი და მელა
ვირი და თხა
ვირი, როკი და მწყემსი
ბაყაყი, ვირთხა და წერო
მელა და რამი
მელა და ვირი
მელა და მეტყევე
მელა და ქერქი
მელა და მტრედი
მამალი და ბრილიანტი
მამალი და მსახური
Ირმის
ირემი და ლომი
მწყემსი და მგელი
ძაღლი და ვერძი
ძაღლი და ხორცის ნაჭერი
ძაღლი და მგელი
ლომი სხვა ცხოველებთან ერთად ნადირობისას
ლომი და თაგვი
ლომი და დათვი
ლეო და ისხაკი
ლომი და კოღო
ლომი და თხა
ლომი, მგელი და მელა
ლომი, მელა და ვირი
კაცი და პარტრიჯი
ფარშევანგი და ჯადოქარი
მგელი და წერო
მგელი და მწყემსები
მოხუცი ლომი და მელა
Გარეული ძაღლი
ჯეკი და მტრედი
ღამურა
ბაყაყები და გველი
კურდღელი და ბაყაყები
ქათამი და მერცხალი
ყვავები და სხვა ფრინველები
ყვავები და ჩიტები
ლომი და მელა
თაგვი და ბაყაყი
კუ და კურდღელი
გველი და გლეხი
მერცხალი და სხვა ფრინველები
თაგვი ქალაქიდან და თაგვი ქვეყნიდან
ხარი და ლომი
მტრედი და ყორნები
თხა და მწყემსი
ორივე ბაყაყი
ორივე ქათამი
თეთრი ჯადოქარი
გარეული თხისა და ყურძნის ტოტი
სამი ხარი და ლომი
ქათამი და კვერცხი
იუპიტერი და ფუტკარი
იუპიტერი და გველი
რუკი და მელა
ზევსი და აქლემი
ორი ბაყაყი
ორი მეგობარი და დათვი
ორი კიბო

ლიტერატურა

ეზოპე. მცნებები. იგავები. ბიოგრაფია, 2003 288 გვ., ISBN 5-222-03491-7
ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა მასალა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან (1890-1907).

ეზოპეს შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ლიტერატურულ სამყაროში და მისი აფორიზმები საყოველთაოდ ცნობილი გახდა და დღესაც აქტუალური დარჩა. ძველად გამოსახულების ისტორიულობის შესახებ ეჭვი არ გამოთქვამდა, მაგრამ მე-16 საუკუნეში მან პირველად ეჭვქვეშ დააყენა ეს ფაქტი.

ეზოპეს ბიოგრაფია ლეგენდარულია, მისი წარმომავლობა კი საიდუმლოებით არის მოცული. ზოგიერთი ცნობით, ის ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის შუა ხანებში. ის, სავარაუდოდ, პატარა მონა იყო ფრიგიიდან, ჰქონდა სახის მკვეთრი ნაკვთები და კეხი.

მიუხედავად ასეთი გარეგანი მახასიათებლებისა, ეზოპეს ჰქონდა მეტყველების საოცარი ნიჭი, მახვილი გონება და ზღაპრების შექმნის ნიჭი. რომელი ოჯახიდან იყო მომავალი ფაბულისტი, უცნობია, ასევე არ არის ინფორმაცია მშობლების შესახებ. მის სამშობლოს ხანდახან მცირე აზიას უწოდებენ, რაც ჭეშმარიტად ჟღერს სახელის ბუნების გამო.

ეზოპეს ცხოვრების ერთ-ერთი ვერსიით, პირველმა მფლობელმა გადაწყვიტა გაეყიდა უცნობი ეროვნების მოლაპარაკე და უსარგებლო მონა. იგი შეიძინა ქსანთუსმა სამოსელმა, რომელიც ეზოპმა გააოცა მახვილგონივრული პასუხებით. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არასოდეს ნანობდა შეძენას, რადგან ცბიერი და გამომგონებელი მონის წყალობით ქსანთუსი თაობების მეხსიერებაში დარჩა, რადგან ლეგენდა მას უამრავ ხუმრობასა და სიბრძნეს უკავშირებს.

მონა ეზოპე ემსახურება პატრონს და მის სტუმარს

გავრცელებულია ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ უბრძანა ქსანთუსმა ეზოპს, შეეძინა მომავალი დღესასწაულისთვის „ყველაფერი საუკეთესო“, რაც მსოფლიოშია. მონამ კი მხოლოდ სამზარეულოს სხვადასხვა მეთოდის ენები მოიტანა და გაკვირვებულ ბატონს აუხსნა, რომ ყველაზე კარგი ენაა, რადგან მათთვის კანონები და ხელშეკრულებებია დაწესებული და ბრძნული აზრები გამოიხატება.

ქსანთუსი დაფიქრდა და მეორე დღეს ეზოპეს სთხოვა „ყველაზე უარესის“ ყიდვა. მონამ კი ისევ მოიყვანა ენები, დაამტკიცა, რომ უარესი არაფერია: ხალხი ატყუებს მათ, იწყებენ ჩხუბს და კონფლიქტს. მიუხედავად იმისა, რომ მფლობელი გაბრაზებული იყო ამ სიტუაციით, მან აღიარა, რომ ეზოპე მართალი იყო.

ერთ დღეს, მდიდრული ზეიმის შემდეგ, ქსანთუსმა ამაყად განაცხადა, რომ შეეძლო ზღვის დალევა. მეორე დილით ეზოპეს პატრონმა საშინლად გაიხსენა საკუთარი პირობა. მაგრამ მონამ იგი სირცხვილისგან იხსნა და ურჩია, პირობა დაეყენებინა: მეტოქემ ზღვაში ჩამავალი მდინარეები გადაკეტა, რადგან ქსანთუსი არც მათ დალევას დაჰპირდა. ასე გამოვიდა ფილოსოფოსი გაჭირვებიდან და თავი აარიდა დამცირებას.

ეზოპმა არაერთხელ სთხოვა ქსანთუსს თავისუფლების მინიჭება, მაგრამ მას არ სურდა გონიერი მონა გაეშვა. ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც უცნაური მოვლენა მოხდა - საბჭოს სხდომაზე არწივმა ხელთ დაიჭირა სახელმწიფო ბეჭედი და მონის წიაღში გაუშვეს, ეზოპეს კი მომხდარის ახსნა სთხოვეს.

თხოვნას თავისებურად გამოეხმაურა: ამბობდა, რომ თავისუფალ ხალხს ყმა არ ერჩია, მაგრამ სამსახურიდან რომ გაეთავისუფლებინათ, შეეძლო გაეკეთებინა. როდესაც ხალხი დათანხმდა, ეზოპმა აუხსნა, რომ არწივი სამეფო ფრინველია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მეფემ გადაწყვიტა ქალაქის დაპყრობა.

შეწუხებულმა მცხოვრებლებმა ყოფილი მონა მეფესთან შერიგებისთვის გაგზავნეს. მმართველს მოეწონა ეზოპე, მან მრჩევლად აქცია და ზავი დადო ქალაქის მცხოვრებლებთან. ლეგენდა ამბობს, რომ ამის შემდეგ ბრძენი წავიდა ბაბილონისა და ეგვიპტის სამეფოში, შეხვდა ბრძენებს და დაწერა მრავალი საინტერესო იგავი.

შემოქმედება

ეზოპე ცნობილი გახდა არა მხოლოდ ციტატებითა და იგავებით, იგი ითვლება პირველ ფაბულისტად, რადგან სწორედ ეზოპე გახდა ამ ჟანრის ფუძემდებელი. იგავი არის მოკლე პოეტური მოთხრობა სასწავლო შინაარსით. პერსონაჟები სხვადასხვა ცხოველები და მცენარეები არიან, რომელთა ქმედებებში ადამიანის მანკიერებები ჩანს და დაცინილია. ნაწარმოების ამ ფარულ ქვეტექსტს ეზოპიური ენა ჰქვია.

ძველი საბერძნეთიდან ჩვენს დრომდე შემორჩა წიგნები, რომლებიც შეიცავს მოკლე იგავ-არაკებს, რომელთა ავტორობაც ეზოპეს მიეწერა. დღევანდელი მკითხველი იცნობს ამ ნაწარმოებებს გულაკ-არტემოვსკის და სხვა ფაბულისტთა ადაპტაციებში.

ვარაუდობენ, რომ ბერძენმა პოეტმა თავის შემოქმედებაში გამოიყენა 80-მდე ცხოველი და 30 ღმერთი, მითიური გამოსახულებები და სხვადასხვა პროფესიის წარმომადგენლები.

ილუსტრაცია ეზოპეს იგავისთვის "მელა და ყურძენი"

ეზოპეში გამოიყოფა საინტერესო იგავი მზაკვრული ვირის შესახებ: ერთხელ ცხოველმა მარილის ტომრების სახით ტვირთამწეობით გადალახა მდინარე. მაგრამ ვირმა ვერ გაუძლო დაბლა ხიდზე და დაეცა: მარილი დაიშალა და სიარული გაუადვილდა. ვირი გახარებული იყო და შემდეგ ჯერზე განზრახ დავარდა, მაგრამ ტვირთი მატყლი იყო, რომელიც წყლიდან ამოვარდა და ვირი დაიხრჩო. ამ ზღაპრის მორალი ვარაუდობს, რომ ცუდად ჩაფიქრებული ეშმაკობა დამღუპველია.

ამგვარმა ხალხურმა სიბრძნემ, საღი აზროვნებამ და სამართლიანობის იმედებმა, მახვილგონივრული სახით გამოხატული, ეზოპეს შემოქმედება უკვდავი გახადა.

პირადი ცხოვრება

არსებობს რამდენიმე ცნობა, სადაც ნათქვამია, რომ ეზოპეს საყვარელი თრაკიიდან იყო და იადმონის მონობაში იყო. ლეგენდის ერთ-ერთი ვერსიით, როდოპისა და ეზოპეს საიდუმლო სასიყვარულო ურთიერთობა ჰქონდათ.

დაუზუსტებელ პერიოდში როდოფისის ცხოვრების ამბავმა ზღაპრის სახე მიიღო ფრ. ერთ-ერთ ვარიაციაში, რომელსაც სტრაბონი მოგვითხრობს, როცა როდოფისი ბანაობდა, არწივმა გოგონას სანდალი მოიპარა. ამ დროს მეფე ღია ცის ქვეშ მსჯელობდა და არწივმა, თავზე აფრენილმა, კალთაში სანდალი ესროლა. გაოგნებულმა მეფემ უბრძანა ქვეშევრდომებს წასულიყვნენ იმ გოგონას საძებნელად, რომელსაც ფეხსაცმელი დაკარგა. და, ლეგენდის თანახმად, როდესაც ის იპოვეს, როდოპისი მეფის ცოლი გახდა.

სიკვდილი

დელფოში აეზოპეს სიკვდილმა გადალახა, ამ დროის ლეგენდა აღდგენილია ჰეროდოტეს მიხედვით და მოგვიანებით მტკიცებულებებთან ერთად.

ითვლება, რომ დელფოში ყოფნისას ეზოპემ თავისი ცილისწამებით გამოიწვია რამდენიმე მოქალაქის აღშფოთება, რომლებმაც გადაწყვიტეს მისი დასჯა. ამისთვის დელფოელებმა ტაძრის ჭურჭლიდან ოქროს ჭურჭელი მოიპარეს და ეზოპეს სამგზავრო ჩანთაში ჩადეს, სანამ არ დაინახა. ბრძენი ეძებეს, დაკარგული იპოვეს და მკრეხელივით ჩაქოლეს.

მრავალი წლის შემდეგ, ფაბულისტის უდანაშაულობა აღმოაჩინეს და მისი მკვლელების შთამომავლებმა გადაიხადეს ვირუსი, რისთვისაც ჩამოვიდა იმ იადმონის შვილიშვილი, რომელიც ითვლებოდა ეზოპეს პირველ ბატონად.

ციტატები

მადლიერება სულის კეთილშობილების ნიშანია.

ამბობენ, ჩილომ ეზოპეს ჰკითხა: „რას აკეთებს ზევსი? ეზოპმა უპასუხა: "მაღალს დაბალს და დაბალს ამაღლებს".

თუ ადამიანი იღებს ორ რამეს, რომლებიც ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპიროა, ერთ-ერთი მათგანი აუცილებლად დაამარცხებს მას.

თითოეულ ადამიანს ეძლევა თავისი სამუშაო და თითოეულ ნაწარმოებს აქვს თავისი დრო.

ადამიანებისთვის ნამდვილი საგანძური შრომის უნარია.

ბიბლიოგრაფია

"მგელი და კრავი"
"მელა და ყურძენი"
"ჭრიჭინა და ჭიანჭველა"
"ბაყაყი და ხარი"
"გლეხი და გველი"
"ღორი და ლომი"
"მეთევზე და თევზი"
"ლომი და თაგვი"
"ყორანი და მელა"
"ხოჭო და ჭიანჭველა"

ეზოპე არის ნახევრად მითიური ძველი ბერძენი ფაბულისტი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. ე. იგი ითვლება ფაბულური ჟანრის ფუძემდებლად; მისი სახელის მიხედვით აზრების გამოხატვის ალეგორიულ ხერხს, რომელიც დღემდე გამოიყენება, ეზოპიური ენა ჰქვია.

დღეს დანამდვილებით არ არის ცნობილი, არსებობდა თუ არა ზღაპრების ასეთი ავტორი, თუ ისინი სხვადასხვა პიროვნებებს ეკუთვნოდათ, ხოლო ეზოპეს გამოსახულება კოლექტიურია. მისი ბიოგრაფიის შესახებ ინფორმაცია ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი და ისტორიულად დაუდასტურებელია. ჰეროდოტე პირველად ახსენებს ეზოპეს. მისი ვერსიით, ეზოპე მსახურობდა როგორც მონა, ხოლო მისი ბატონი იყო ვიღაც იადმონი კუნძულ სამოსიდან, რომელმაც მოგვიანებით თავისუფლება მიანიჭა. ცხოვრობდა მაშინ, როცა ეგვიპტის მეფე ამასისი მეფობდა, ე.ი. 570-526 წლებში ძვ.წ ე. იგი მოკლეს დელფოელებმა, რისთვისაც იადმონის შთამომავლებმა შემდგომში გამოსასყიდი მიიღეს.

ლეგენდა ეზოპეს ფრიგიის (მცირე აზია) სამშობლოს უწოდებს. ზოგიერთი ცნობით, ეზოპე ლიდიის მეფე კროისოსის კარზე იმყოფებოდა. საუკუნეების შემდეგ ჰერაკლიდე პონტოელი ეზოპს მიაწერს მის წარმოშობას თრაკიიდან და თავის პირველ მფლობელად ასახელებს გარკვეულ ქსანტუსს. ამავე დროს, ეს ინფორმაცია არის ავტორის საკუთარი დასკვნები ჰეროდოტეს მონაცემებზე დაყრდნობით. არისტოფანეს „ვეფსებში“ შეგიძლიათ იპოვოთ ინფორმაცია მისი გარდაცვალების გარემოებების შესახებ, ე.ი. დელფოს ტაძრიდან ქონების მოპარვის ცრუ ბრალდებაზე და იგავ-არაკის შესახებ „ხოჭოსა და არწივის შესახებ“, რომელიც თითქოსდა ეზოპემ სიკვდილამდე თქვა. კიდევ ერთი საუკუნის შემდეგ კომედიის გმირების განცხადებები ისტორიულ ფაქტად აღიქმება. IV საუკუნის ბოლოს. კომიკოსი ალექსისი, რომლის კალამი ეკუთვნოდა კომედიას "ეზოპეს", საუბრობს შვიდ ბრძენთან ურთიერთობაზე, მეფე კროისოსთან ურთიერთობაზე. ლისიპოსთან, რომელიც ამავე დროს ცხოვრობდა, ეზოპე უკვე ხელმძღვანელობს ამ დიდებულ კოჰორტას.

ეზოპეს ბიოგრაფიის მთავარი შეთქმულება წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლოს. ე. და შეტანილი იყო ეზოპეს ცხოვრების რამდენიმე გამოცემაში, რომელიც დაწერილია ხალხურ ენაზე. თუ ადრეულმა ავტორებმა არაფერი თქვეს ფაბულისტის გარეგნობის თავისებურებებზე, მაშინ "ცხოვრებაში" აეზოპე ჩნდება როგორც კეკლუცი, მაგრამ ამავე დროს მახვილგონივრული და დიდი ბრძენი, რომელიც არ უნდა მოატყუოს მფლობელმა და წარმომადგენლებმა. უმაღლესი კლასის. ეზოპეს იგავ-არაკები ამ ვერსიაში არც კი არის ნახსენები.

თუ ძველ სამყაროში ფაბულისტის პიროვნების ისტორიულობას არავის ეპარებოდა ეჭვი, მაშინ მე-16 საუკუნეში. ლუთერმა პირველმა გახსნა დისკუსია ამ საკითხზე. რიგი მკვლევარები მე-18 და მე-19 სს. ისაუბრა გამოსახულების ლეგენდარულ და მითურ ხასიათზე; მეოცე საუკუნეში აზრები გაიყო; ზოგიერთი ავტორი ამტკიცებდა, რომ ეზოპეს ისტორიული პროტოტიპი შესაძლოა არსებობდა.

როგორც არ უნდა იყოს, ეზოპე ითვლება პროზაში გადმოცემული ოთხასზე მეტი იგავ-არაკის ავტორად. სავარაუდოდ, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ზეპირად გადადიოდა. IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. იგავ-არაკის 10 წიგნი შეადგინა დემეტრე ფალესმა, მაგრამ მე-9 საუკუნის შემდეგ. ნ. ე. ეს სარდაფი დაიკარგა. შემდგომში ეზოპეს იგავ-არაკები ლათინურად თარგმნეს სხვა ავტორებმა (ფედრისი, ფლავიუს ავიანი); ისტორიაში დარჩა ბაბრიას სახელი, რომელმაც ნაკვეთები ისესხა

ეზოპის მოკლე მორალიზაციული ისტორიების მრავალი შეთქმულება ყველასთვის ნაცნობია ბავშვობიდან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმეს არ გაეგონა მელაზე, რომელმაც ეშმაკურად წაართვა ყველი ყორანს, ან ვაჟების შესახებ, რომლებმაც განძის საძიებლად მთელი ვენახი ამოთხარეს.

ეზოპე დაიბადა და ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. ე. ყველაზე ცნობილი ლეგენდები ამბობენ, რომ, სამწუხაროდ, ფაბულისტი მონა იყო. ეს თეორია ფართოდ გავრცელდა ისტორიკოს ჰეროდოტეს ნაშრომების წყალობით.

ფაბულისტის პოპულარობა

ძველ საბერძნეთში ყველამ იცოდა ვინ იყო ეზოპე. მისი იგავ-არაკები მუდმივად ზეპირად გადადიოდა, ისინი სასკოლო სასწავლო გეგმის ნაწილი იყო. ეს იყო ეზოპე, რომელიც იყო პირველი ფაბულისტი, რომელიც ცხოველების გამოსახულებების საშუალებით აღწერდა ადამიანურ მანკიერებებს, დასცინოდა მათ. მან ყურადღება გაამახვილა ადამიანის ყველაზე მრავალფეროვან სისუსტეებზე: სიამაყე და სიხარბე, სიზარმაცე და მოტყუება, სისულელე და მოტყუება. მისი მძაფრი, სატირული იგავ-არაკები მსმენელს ხშირად ატირებდნენ. და ხშირად მმართველებიც კი სთხოვდნენ ეთქვათ, რომ გაერთო მათი აუდიტორია.

იგავ-არაკები, რომლებიც ჩვენამდე საუკუნეების მანძილზე მოვიდა

ეზოპეს მიერ გამოგონილი ისტორიები ხიბლავდა მსმენელს თავისი ლაკონურობით, ლაკონურობით, სატირითა და სიბრძნით. მათი დაცინვის მთავარი ობიექტი იყო ადამიანური მანკიერებები, რომლებსაც ადამიანები დღემდე ვერ აშორებენ. და სწორედ ეს ხდის ეზოპეს ნაწერს ასე აქტუალურს. მათში მოქმედებენ ცხოველები და ადამიანები, ფრინველები და მწერები. ზოგჯერ ოლიმპოს მაცხოვრებლებიც კი ხვდებიან მოქმედ გმირებს შორის. თავისი გონების დახმარებით ეზოპმა შეძლო შეექმნა მთელი სამყარო, რომელშიც ადამიანებს შეუძლიათ გარედან შეხედონ თავიანთ ნაკლოვანებებს.

თითოეულ იგავში ეზოპე გვიჩვენებს მოკლე სცენას ცხოვრებიდან. მაგალითად, მელა უყურებს ყურძნის მტევანს, რომელსაც ვერ აღწევს. ან ზარმაცი და სულელი ღორი იწყებს ხის ფესვებში თხრას, რომლის ნაყოფიც ახლახან შეჭამა. მაგრამ ვაჟები იწყებენ ვენახის გათხრას, ცდილობდნენ იპოვონ განძი, რომელიც მამამ თითქოსდა დამალა მის ტერიტორიაზე. ეზოპეს იგავ-არაკებთან გაცნობისას მკითხველი ადვილად იხსენებს მარტივ ჭეშმარიტებებს, რომ ნამდვილი განძი არის შრომის უნარი, რომ მსოფლიოში არაფერია ენაზე უკეთესი და უარესი და ა.შ.

ისტორიული ცნობები ეზოპეს შესახებ

სამწუხაროდ, თითქმის არ შემორჩენილა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ ვინ არის ეზოპე და როგორი იყო მისი ცხოვრება. ჰეროდოტე წერს, რომ ის იყო ბატონის, სახელად იადმონის მონა, რომელიც კუნძულ სამოსის მკვიდრი იყო. ეზოპე ძალიან ჯიუტი მუშა იყო და ხშირად ხუმრობდა, რასაც სხვა მონები დასცინოდნენ. თავიდან პატრონი უკმაყოფილო იყო ამ ყველაფრით, მაგრამ შემდეგ მიხვდა, რომ ეზოპეს მართლაც არაჩვეულებრივი გონება ჰქონდა და გადაწყვიტა გაუშვა.

ეს არის მოკლე მონაცემები ეზოპეს ბიოგრაფიიდან. სხვა ისტორიკოსი ჰერაკლიტე პონტოელი წერს, რომ ეზოპე თრაკიიდან იყო. მის პირველ მფლობელს ერქვა ქსანტუსი და ის იყო ფილოსოფოსი. მაგრამ ეზოპე, რომელიც მასზე ჭკვიანი იყო, ღიად დასცინოდა მისი ფილოსოფიის მცდელობებს. ბოლოს და ბოლოს, ქსანტუსი ძალიან სულელი იყო. ეზოპეს პირადი ცხოვრების შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი.

იგავი და ათენელები

ერთხელ ალექსანდრე მაკედონელმა ქალაქ ათენის მცხოვრებლებს მოსთხოვა მისთვის ორატორ დემოსთენეს მიცემა, რომელიც მის წინააღმდეგ ძალიან მკაცრი ტონებით გამოითქვა. ორატორმა ქალაქელებს ზღაპარი უამბო. ნათქვამია, რომ ერთხელ მგელმა ცხვრებს სთხოვა მისთვის ძაღლი, რომელიც მათ მფარველობდა. როდესაც ნახირი დაემორჩილა მას, მტაცებელი ძალიან სწრაფად გაუმკლავდა მათ ძაღლის გარეშე. ათენელებმა გაიგეს რისი თქმა სურდა ორატორს ამით და არ უღალატეს დემოსთენეს. ასე რომ, ეზოპეს იგავი დაეხმარა ქალაქის მცხოვრებლებს სიტუაციის სწორად შეფასებაში. შედეგად ისინი გაერთიანდნენ მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ეზოპეს ყველა იგავი შეიცავს გასართობ სიუჟეტს, რომელიც მსმენელს დაფიქრებისკენ უბიძგებს. მისი შემოქმედება სავსეა ყველასთვის გასაგები მორალით. იგავ-არაკების მოვლენები ხომ იმ მოვლენებზეა დაფუძნებული, რაც ყველას უნდა განიცადოს თავისი ცხოვრების განმავლობაში.

მომავალში, ფაბულისტი ეზოპეს ნამუშევრები ბევრჯერ იქნა გადაწერილი სხვა ავტორების მიერ, რომლებმაც თავიანთი დამატებები გააკეთეს. საბოლოო ჯამში, ეს ისტორიები არის მოკლე, დამცინავი და წარმოსახვითი. გამოთქმა „ეზოპიური ენა“, რომელიც გამოიყენება ყველაფერზე, რაც ალეგორიულია და დამცინავი, გახდა საერთო არსებითი სახელი.

რა თქვეს ფაბულისტზე?

იყო ლეგენდები იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ეზოპე. მას ხშირად ასახავდნენ, როგორც დაბალ და ხუჭუჭა მოხუცს, მაწნული ხმით. ამბობდნენ, რომ ეზოპეს საზიზღარი გარეგნობა ჰქონდა. თუმცა, როგორც შემდგომმა ანალიზმა აჩვენა, ეს აღწერა არ ემთხვევა ისტორიკოსების მიერ დაფიქსირებულ მონაცემებს. მისი გარეგნობის აღწერა სხვადასხვა მწერლის ფანტაზიის ნაყოფია. ითვლებოდა, რომ რადგან ეზოპე მონა იყო, მაშინ მას მუდმივად უნდა სცემეს და აძრწუნებდნენ - ამიტომაც მას ასახავდნენ როგორც ხუჭუჭა. და რაკი მწერლებსაც სურდათ ეჩვენებინათ ფაბულის შინაგანი სამყაროს სიმდიდრე, მის გარეგნობას მახინჯად და მახინჯად წარმოაჩენდნენ. ასე რომ, ისინი ცდილობდნენ ინტერესი გაეღვივებინათ ფაბულისტის ნამუშევრების მიმართ და ხშირად საკუთარი, რომლის ავტორობაც ეზოპეს მიეკუთვნებოდა.

თანდათანობით, უზარმაზარი გამოგონილი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ეზოპე, გადახლართული იყო ფაბულისტის ლეგენდაში. ცნობილმა ბერძენმა მწერალმა მაქსიმ პლანუდმა ეზოპეს ბიოგრაფიაც კი შეადგინა. მასში იგი ასე ახასიათებდა: "ფრიკი, ფრიკი, სამუშაოსთვის შეუფერებელი, თავი ჭუჭყიან ქვაბს ჰგავს, ხელები მოკლე აქვს, ზურგზე კი კეხი".

განწირვის ლეგენდა

ლეგენდაც კი არსებობს იმის შესახებ, თუ როგორ გარდაიცვალა ფაბულისტი. ერთხელ მმართველმა კროისოსმა ის დელფოში გაგზავნა და როცა ეზოპე იქ ჩავიდა, ჩვეულებისამებრ დაიწყო ადგილობრივი მოსახლეობის სწავლება. ისინი იმდენად აღშფოთდნენ ამით, რომ გადაწყვიტეს მასზე შურისძიება. მათ ტაძრიდან თასი ჩანთაში ჩადეს ფაბულისტს, შემდეგ კი დაიწყეს ადგილობრივი მღვდლების დარწმუნება, რომ ეზოპე ქურდი იყო და სიკვდილით დასჯას იმსახურებდა. რაც არ უნდა ეცადა ფაბულისტი დაემტკიცებინა, რომ არაფერი გამოპარვია, არაფერი უშველა. მაღალ კლდეზე წაიყვანეს და მისგან თავის გადაგდება მოსთხოვეს. ეზოპეს არ სურდა ასეთი სულელური სიკვდილი, მაგრამ ბოროტი ქალაქელები დაჟინებით მოითხოვდნენ. ფაბულისტმა მათი დარწმუნება ვერ შეძლო და სიმაღლიდან ესროლა.

როგორიც არ უნდა იყოს ეზოპეს ნამდვილი ბიოგრაფია, მისი იგავ-არაკები საუკუნეების განმავლობაში შემორჩა. იგავ-არაკების საერთო რაოდენობა 400-ზე მეტია. ითვლება, რომ ნაწარმოებები ლექსების სახითაა დაწერილი, მაგრამ ამ ფორმით არ შემორჩენილა. ეს ქმნილებები ცნობილია ყველა ცივილიზებულ ქვეყანაში. მე -17 საუკუნეში ჟან ლაფონტენი ეწეოდა მათ დამუშავებას, ხოლო მე -19 საუკუნეში მისი ნამუშევრების იგავ-არაკები კრილოვის მოღვაწეობის წყალობით რუსულ ენაზე გადავიდა.