“Би” нь “Энэ”-г “Супер эго”-гийн шаардлагад нийцүүлэхийг хичээдэг. Ийм нөхцөлд хамгаалалтын механизм нь "би" -ийг амьд үлдэхэд тусалдаг.

· Хүмүүсийг гадагшлуулах

· Сублимация (хөтөчийг янз бүрийн хэлбэрт оруулах, хувиргах бүтээлч үйл ажиллагаа)

· Бэлгэдэл (хүслийн объектыг ямар нэгэн тэмдэгээр солих) гэх мэт.

Уран зохиолын бүтээлч байдлын үндэс нь эдгээр хамгаалалтын механизмууд юм.

Фрейд ажлынхаа туршид сублимацийг бэлгийн зорилгод тодорхой чиглүүлээгүй хүсэл тэмүүлэлээр өдөөгдсөн тодорхой үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг: эдгээр нь жишээлбэл, урлагийн бүтээлч байдал, оюуны судалгаа, ерөнхийдөө нийгмийн үнэ цэнэтэй үйл ажиллагаа юм. Фрейд энэ төрлийн зан үйлийн сэдэл төрүүлэх шалтгааныг бэлгийн дур хүслийн өөрчлөлтөөс олж харсан: "Бэлгийн хүсэл эрмэлзэл нь соёлын ажилд асар их энерги өгдөг; Энэ нь түүний дарамтыг сулруулахгүйгээр зорилгоо өөрчлөх төрөлхийн чадвараас үүдэлтэй юм. Анхны бэлгийн зорилгыг өөр, бэлгийн бус, гэхдээ сэтгэл зүйн хувьд түүнд ойртуулж өөрчлөх чадварыг сублимация гэж нэрлэдэг."

Фрейд урлагийн үндсэн үүргийг өвөрмөц байдлаар ойлгодог. “Хөөрөгдөлийн ирээдүй” номдоо тэрээр: “Урлаг нь бидний эрт дээр үеэс харж байсанчлан, хамгийн эртний, гүн гүнзгий мэдрэгдэж буй соёлын хоригийг нөхөж, улмаар өөр юу ч биш, түүний золиослолтой эвлэрэх эрсатц сэтгэл ханамжийг өгдөг. хийсэн. Нэмж дурдахад, урлагийн бүтээлүүд нь өндөр үнэлэмжтэй мэдрэмжүүдийн хамтарсан туршлагад хүргэдэг бөгөөд соёлын тойрог бүрт нэн шаардлагатай байгаа таних мэдрэмжийг төрүүлдэг; Тэд мөн тухайн соёлын ололт амжилтыг дүрсэлж, түүний үзэл санааг гайхалтайгаар сануулахдаа нарциссист сэтгэл ханамжид үйлчилдэг." Энэ олон талтаас, хэдийгээр хол бүрэн тайлбарУрлагийн зорилго болох "нөхөн олговор" функц нь ихэвчлэн Фрейдийн дагалдагчдын үзэл бодолд ордог. Энэ нь уран бүтээлчийн бодит байдалд сэтгэл дундуур байсны нөхөн төлбөр юм. Тийм ээ, зөвхөн зураач төдийгүй урлагийг мэдэрдэг хүмүүс урлагийн бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг танин мэдэх явцдаа бусдаас ч, өөрөөсөө ч нуугдаж, ухамсаргүй хүслийнхээ хуурмаг сэтгэл ханамжид оролцдог. .

Хүн энэ таашаалын эх сурвалж нь тааламжтай эсвэл тааламжгүй сэтгэгдэл байхаас үл хамааран урлагийн бүтээл, ялангуяа яруу найргийг мэдрэхээс жинхэнэ таашаал авдаг.

Фрейд яруу найрагч өөрийн ухамсаргүй хүслээ бэлгэдлийн хэлбэрт шилжүүлснээр ийм үр дүнд хүрдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь ухамсаргүй байдлыг ил тод дүрсэлсэнтэй адил ёс суртахууны хувийн уур хилэнг үүсгэдэггүй. Яруу найрагч хувиа хичээсэн, бэлгийн дур хүслийн мөн чанарыг зөөлрүүлж, бүрхэж, яруу найргийн уран зөгнөл хэлбэрээр толилуулж, хүмүүст гоо зүйн таашаал өгдөг.

Психоаналитик ойлголтоор яруу найргийн бүтээлээс жинхэнэ таашаал авдаг тул хүн бүрийн сэтгэлд яруу найрагчийн шинж чанартай төстэй ухамсаргүй хөшүүрэг байдаг.

Фрейдийн хэлснээр бүтээлч байдал нь хамгаалалтын механизм дээр суурилсан эмгэг төрүүлэгч үйл явц юм. Зохиолч бол сублимацийн онцгой чадвартай, мэдрэлийн өвчтэй суут ухаантан юм. Уран зохиолын талбарт тэрээр бодит байдалд хэрэгжих боломжгүй хөшүүргийн сэтгэл ханамжийг олж авдаг. жинхэнэ амьдрал, тиймээс тэрээр мэдрэлийн өвчнөөс зайлсхийдэг.

Зураач бол онцгой зан чанар, тухайн үеийн сейсмографийн нэгэн төрөл бөгөөд түүний мэдрэмж нь түүнийг илүү хурц, соёлын зөрчилдөөнийг нарийн мэдэрдэг бөгөөд түүнийг архидалт, мэдрэлийн өвчин төдийгүй галзууралд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч Фрейдийн хэлснээр, хэрэв мэдрэлийн өвчтэй хүн уран зөгнөл, мөрөөдөл, маниагийн бодит бус ертөнцөд шилждэг бол зураач өөрийн өндөр хөгжсөн сублимацын чадварынхаа ачаар доод хөшүүргийн энергийг урлагийн үйл ажиллагаанд шилжүүлж, ертөнцийн хоорондын холбоог бий болгодог. түүний уран зөгнөл-хүсэл ба бодит ертөнц. Тиймээс Фрейдийн хэлснээр тэрээр мэдрэлийн өвчнөөс зайлсхийдэг бөгөөд үүнээс гадна үзэгчид, уншигчид, сонсогчиддоо дотоод хурцадмал байдлаасаа ангижрахад тусалдаг.

Зураач байх нь Фрейдийн хувьд бусад хүмүүсээс илүү сайн, өөрийн зөрчилдөөн, сэтгэлийн далд тал, өөрийн онцлог, давуу болон сул талуудыг таньж мэдэх чадварыг хэлнэ. Тиймээс уран сайхны бүтээлч байдал нь тодорхой тэвчээр, бүр зориг шаарддаг. Уран бүтээлч хүн бол бодлогогүй оршихуйн автоматизмыг даван туулж, өвчин эмгэг, цаг хугацааны сэтгэл хөдлөлийн зөрчлийг бусдаас илүү хурц, эрт мэдэрч чаддаг хүн юм. Түүгээр ч зогсохгүй зураач нь илүү их хүч чадалтай төдийгүй түүнийг хэрэгжүүлэхээс татгалзах дургүй байдгаараа онцлог юм. Фрейдийн хувьд зураач байна гэдэг нь хүний ​​эрх чөлөөний эрхийн төлөө тэмцэгч байна гэсэн үг, хүний ​​сэтгэлийг эдгээхийн төлөө зүтгэх гэсэн үг.

Фрейд бүтээлч сэтгэлгээг хуучин хүүхдийн тоглоомын үргэлжлэл, орлуулалт гэж үздэг бөгөөд яруу найрагч маш нухацтай авч үздэг ертөнцийг бий болгож, түүнд асар их урам зоригийг авчирдаг, гэхдээ тэр үед түүнийг бодит байдлаас эрс салгадаг. Үүний зэрэгцээ аз жаргалтай хүн биш, харин сэтгэл хангалуун бус хүн л бүтээдэг. Зохиолч, яруу найрагчийн сэтгэлд дүр төрх бий болохын тулд тэрээр шийдэгдээгүй дотоод зөрчилдөөний үйлдлээс үүдэлтэй хүчтэй мэдрэмжинд автаж, түүнээс өөрийгөө ангижруулахын тулд хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой. Ухамсаргүй нь уран сайхны уран зөгнөлөөс өөрийн биелэлээ олж чадаагүй бол ухамсаргүйн энерги дэмий үрэгдэж, мэдрэлийн эмгэг үүсэх болно.

Яруу найрагч (зохиолч) өөрийн бүтээсэн дүрүүдийн тусламжтайгаар зөрчилдөөнийг даван туулж, дүрүүдээ өөрийн зан чанарын зөрчилтэй шинж чанаруудаар хангаж чаддаг. Баатруудын дүрийг гүнзгийрүүлэх тусам яруу найрагч (зохиолч) зөрчилдөөнөөс ангижирч, амьдралд илүү төлөвшсөн хандлагад хүрэх магадлал өндөр байдаг. Зургийн боловсруулалтын гүн багатай үед катарсис үүсч, зөрчилдөөнөөс түр чөлөөлөгддөг ба түүнээс ч бага ухамсартайгаар сэтгэл хөдлөлөө зүгээр л хөдөлгөсний үр дүнд түр зуурын тайвшрал үүсдэг. Сүүлчийн тохиолдолд яруу найрагч (зохиолчийн) хувийн шинж чанарын гүн гүнзгий зөрчилдөөнийг хангалттай гүн гүнзгий, цогц байдлаар шийдэж чадаагүй тул амьдралын шинэ туршлага бүр дахин эмгэг төрүүлэгч болж хувирч, түр зуурын эдгэрэхийн тулд яруу найрагч (зохиолч) дахин уран сайхны ур чадвар шаарддаг. бүтээлч байдал.

Уран сайхны бүтээлч үйл явцад илүү өндөр дотоод тууштай байдал, уян хатан байдлыг олж авсан Би өөрөө нэмэлт аналитик эмчилгээгүйгээр зөрчилдөөнийг даван туулах чадвартай гэж үзэж болно.

Арга зүй- Зохиогчийн ухамсаргүйгээр илэрхийлсэн бүтээлийн агуулгыг тайлах. Энэ зорилго нь зохиолчийн нууц намтар түүхийг сэргээн засварлах замаар хэрэгждэг.

Уран сайхны хэлбэр нь дарагдсан хүслийг орлуулах тэмдэг болдог.

"Уран сайхны хэлбэрийн зорилго нь буулт хийх, ухамсрын дарангуйлагч бүтцийг хууран мэхлэх оролдлого юм" / Л.С.Выготский "Урлагийн сэтгэл зүй"/

Психоанализын үүднээс авч үзвэл жинхэнэ таашаал нь уран сайхны хэлбэрийг ойлгоход бус харин дарагдсан хүслээ арилгахад оршдог.

Урлагийн хэлбэр нь хавсралт болдог.

Психоанализ нь бидний анхаарлыг яг ярих "би" дээр төвлөрүүлдэг. Дараа нь энэ үгийг дор хаяж хоёр "би" хоорондын яриа хэлцлийн орон зай гэж ойлгодог. (Жишээ нь, зохиогч болон түүний ухамсаргүй байдал, зохиогч ба Бусад.) Психоанализ нь үгийн харилцан ярианы шинж чанарын зарчмыг олж илрүүлсэн.

Урлагийн мөн чанар, оршихуйн тухай асуудлыг психоанализийн байр сууринаас шийдвэрлэхэд хэцүү байдаг. Жишээлбэл, урлаг нь шашин шүтлэгээс юугаараа ялгаатай вэ? Психоанализийн арга хэрэгслийг ашиглан урлагийн онцлогийг тайлбарлах боломжгүй юм.

Бүтээлч байдал дахь ухамсаргүйн механизмыг илчлэх нь нэг хэрэг, бүх бүтээлч байдлыг энэ механизм руу багасгах нь огт өөр зүйл юм.

· Бүтээлд баригдсан ухамсаргүй байдлыг дүрслэх хэлийг бүтээжээ

· Тайлбарын шинэ стратеги бий болсон

· Хатуу биологийн детерминизм, бүтээлч байдлыг янз бүрийн хөтчүүдийн уран зөгнөлийн сэтгэл ханамж хүртэл бууруулах (хуурамч субьектив тайлбарын асар их аюул)

· Ажлын гоо зүйн шинж чанарыг үл тоомсорлох, уран сайхны өвөрмөц байдал(Фрейд өөрөө үүнийг маш сайн ойлгосон бөгөөд энэ ажилд ухамсартайгаар оролцдоггүй, зөвхөн уг бүтээлд зохиогчийн сэтгэл зүйг тусгах сонирхолтой байсан гэж хэлсэн).

Мэдээжийн хэрэг, бүтээлч байдлын мөн чанарыг ойлгохгүйгээр бүтээлч чадварын мөн чанарыг ойлгох боломжгүй юм. Г.С-ийн үзэл бодлыг авч үзье. Батищев бүтээлч байдал ба үйл ажиллагааны хоорондын харилцааны мөн чанарын тухай, тэдгээрийг хүний ​​үйл ажиллагааны үндсэн эсрэг хэлбэрүүд гэж үздэг.

Орчин үеийн судлаачдын дунд бүтээлч байдлын мөн чанарын талаархи санаа бодлын хамгийн цогц системийн зохиогч нь В.М. Вильчек, бүтээлч байдлын мөн чанар нь мутацийн үр дүнд төрөлхийн зөн совингийн үйл ажиллагааны хөтөлбөрөө алдсан хүний ​​мөн чанарт суурилдаг гэж үздэг. Жишээлбэл, Яковлев энэ талаар "амьтны амьдралд үнэрлэх мэдрэмж маш чухал; үнэр нь амьтны зан төлөвийг ихээхэн тодорхойлдог биологийн хүчирхэг мэдээлэгч юм. Хүний анхдагч гоо зүйн сэтгэл хөдлөл нь үнэр, үнэрлэх мэдрэмжтэй холбоотой байдаг нь сонирхолтой юм. Тиймээс эртний иудейчүүд "Бурхан ертөнцийг анхилуун үнэртэй бүтээсэн" учир байгалийг үндсэндээ үнэрийн системээр тодорхойлдог гэж үздэг. Эртний еврей шашин шүтлэг, өдөр тутмын амьдралд үнэрийн гоо зүйд суурилсан олон зан үйл, зарчим байдаг. Дорнодын соёл, гоо зүйд анхилуун үнэрийг шүтдэг. Энд оршихуйн гоо зүйн ач холбогдол нь анхилуун үнэрт ертөнцийн асар олон тооны сүүдэрээр илэрдэг. Хүнийг байгаль, амьтны ертөнцөөс холдуулах үйл явцын онцлог. Олон судлаачид бүтээгчийн ертөнцөөс анхдагч хөндийрсөн байдлыг уран зөгнөл, оюун санааны, дараа нь практик бүтээлч байдлын шалтгаан гэж үздэг - мөрөөдлийн бодит байдал (жишээлбэл, урлагийн соёлын домог зүй, эсвэл А. Адлер). Утга зохиолын шүүмжлэгч Ян Парандовский бүтээлч байдлын үндэс нь зовлон зүдгүүр, гашуун бодлуудаас ангижрах явдал гэж үздэг. Тиймээс бүтээлч байдал нь анхны дасан зохицох бэрхшээлийг даван туулах арга зам юм. В.М. Вилчек амьтдын ертөнцөд дасан зохицоход тусалдаг зөн совингийн төрлийн хөтөлбөрийг хүн төрөлхтөнд орлуулах нь "загвар" (тиймээс, жишээ нь, тотем) дуурайх чадвартай болсон гэж үзэж байна. Загварын эрэл хайгуул нь анхны харийн байдлыг даван туулах тодорхой үйл ажиллагаа болох бүтээлч байдлыг бий болгосон. Бүтээлч үйл явц нь аяндаа үүсч, дуусдаг бодит байдал юм.

Бүтээлч байдалд хандах хандлага эрин үе харилцан адилгүй байв. IN Эртний РомЭнэ номонд зөвхөн материал, уяачийн бүтээлийг үнэлдэг байсан бөгөөд зохиогч ямар ч эрхгүй - хулгай, хуурамчаар шийтгэгдээгүй. Дундад зууны үед бүтээгчийг дархан хүнтэй адилтган үздэг байсан бөгөөд хэрэв тэр бие даасан байдлаа харуулах гэж зориглосон бол өөр аргаар амьжиргаагаа залгуулах ёстой байв. Жишээлбэл, алдарт Мольер шүүхийн бүрээсчин байсан. Зөвхөн 19-р зуунд. уран бүтээлчид, зохиолчид гэх мэт хүмүүс өөрсдийн бүтээлч бүтээгдэхүүний борлуулалтаас амьдрах боломжийг олж авсан. А.С. Пушкин энэ тухай бичжээ: "Урам зоригийг худалддаггүй, гэхдээ та гар бичмэлийг зарж болно." 20-р зуунд Аливаа бүтээлч бүтээгдэхүүний бодит үнэ цэнийг түүний "дэлхийн соёлын эрдэнэсийн сан"-д оруулсан хувь нэмрээр нь бус харин хуулбарлах (үржүүлэх) материал болж чадах хэмжээгээр тодорхойлдог. Хэрэв Пушкин, Байрон хоёр бүтээлээ амжилттай арилжсан бол Гюго бүр саятан байсан бол Флобер, Ван Гог нар бүтээлээрээ мөнгө олоогүй. Флобер бүр хэд хэдэн хэвлэлийнхээ зардлыг өөрийн зардлаар төлсөн. Бүтээлч байдлын гол зүйл бол гадаад үйл ажиллагаа биш, харин дотоод үйл ажиллагаа - хүн ба хүрээлэн буй орчны хоорондын хамааралгүй байдлын асуудлыг шийдэж буй ертөнцийн "идеал", дүр төрхийг бий болгох үйлдэл юм.

Орос улсад шинээр гарч ирж буй бүтээлч сэтгэлзүйг анхдагчид нь сэтгэл судлаачид биш, харин уран зохиол, уран зохиол, урлагийн онолчид байв.Энэ чиглэлийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл нь А.А.-ийн гүн ухаан, хэл шинжлэлийн бүтээлүүд байв. Потебни. Потебня семантик зарчмыг дүрмийн категорийг авч үзэх гол арга гэж үзэж, дүрмийн хэлбэрийг үндсэндээ утга болгон судалжээ. Уран сайхны бүтээлч сэтгэлзүйн зарчмуудыг хөгжүүлэх үүднээс хамгийн алдартай Потебнистууд бол Д.Н. Овсянико-Куликовский, Б.А. Лезин болон бусад.. Тэд уран сайхны бүтээлч байдлыг "сэтгэлгээний хэмнэлт" зарчмын дагуу тайлбарлав. Ухаангүй нь тэдний бодлоор хүч чадлыг хэмнэж, хуримтлуулдаг сэтгэлгээний хэрэгсэл юм. Анхаарал нь ухамсрын агшинд хамгийн их оюуны энерги зарцуулдаг. Төрөлх хэлээр ухамсаргүйгээр, эрчим хүчийг дэмий үрэлгүйгээр хийдэг дүрмийн сэтгэлгээ нь энэ энергийг сэтгэлгээний семантик тал дээр зарцуулах боломжийг олгодог бөгөөд логик сэтгэлгээг бий болгодог - үг нь ойлголт болж хувирдаг. Өөрөөр хэлбэл, хэл хэмнэхээс хамаагүй бага эрчим хүч зарцуулдаг; Энэ хэмнэлттэй энерги нь уран сайхны болон шинжлэх ухааны бүтээлч үйл ажиллагаанд зарцуулагддаг. Лезин Потебнист түүний бодлоор түүнийг бүтээлч субьект болох боломжийг олгодог хувь хүний ​​чухал чанаруудыг нэрлэжээ. Бүтээгчийн гол чанарууд нь тэдний бодлоор: уран зөгнөлт, шинэ бүтээлийн тод чадвар; онцгой, албадан ажиглалт; загвараас хазайх, өвөрмөц байдал, субъектив байдал; мэдлэг, ажиглалтын өргөн цар хүрээ; зөн совин, урьдчилан таамаглах, урьдчилан таамаглах бэлэг. Лезинийн хэлснээр, хүн зөвхөн дотоод сэтгэлээр дамжуулан бүтээгчийн хувийн шинж чанарыг шүүж чадна. Тэрээр бүтээлч үйл явцын дараах үе шатуудыг ялгадаг.

1. Хөдөлмөр (Лезин зөн совинтой холбоотой хөдөлмөрийн үүргийг дорд үздэг Гёте, Белинский нарын үзэл бодлыг хуваалцдаггүй).
2. Түүний бодлоор сонгон шалгаруулалтад ордог ухамсаргүй ажил. Энэ үе шат нь мэдэгдэхгүй юм.
3. Урам зориг. Энэ нь ухамсаргүй байдлаас ухамсрын хүрээнд бэлэн дүгнэлтийг "шилжүүлэх"-ээс өөр зүйл биш юм.

Хүний бүтээлч байдал бол байгалийн бүтээлч байдлын үргэлжлэл юм. Бүтээлч байдал бол амьдрал, амьдрал бол бүтээлч байдал юм. Хувь хүний ​​бүтээлч байдал нь нийгмийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог. Таамаглал байгаа газар бүтээлч байдал бий. М.А.-ийн номыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Блок "Шинжлэх ухаан, технологийн бүтээлч байдал" нь бүтээлч үйл явцын дараах үе шатуудыг санал болгодог: санаа үүсэх; нотлох баримт; хэрэгжилт. Түүний бодлоор зөвхөн эхний үйлдэл нь сэтгэлзүйн шинж чанартай байдаг; тэр танигдахгүй. Энд гол зүйл бол суут хүний ​​дотоод сэтгэл юм. Суут хүний ​​гол онцлог бол хүчирхэг төсөөлөл юм. Бүтээлч байдлын хоёр дахь нөхцөл бол тохиолдлын үүрэг юм. Ажиглалт - баримтыг цогцоор нь авч үзэх - дутагдаж буй зүйлийн хэрэгцээ. Суут ухаан нь биологийн хувьд тодорхойлогддоггүй бөгөөд хүмүүжил, сургалтаар бүтээгддэггүй; суут хүмүүс төрдөг. Суут ухаантан үр дүнд нь бус харин үйл явц нь өөрөө уруу татагддаг. Бүтээлч байх хамгийн тохиромжтой нас бол 25 нас юм. Блохын хэлснээр суут ухаан нь хүн бүрт төрөлхийн байдаг, гэхдээ янз бүрийн түвшинд байдаг. Дараа нь энэ зэрэг нь генетикээр тодорхойлогддог тул биологийн шинж чанартай байдаг. 1923-1924 онд тэрээр бүтээлээ хэвлүүлсэн (“Бүтээлч байдлын сэтгэл зүй”, “Суд ухаантан ба бүтээлч байдал”) О.С. Грузенберг. Тэрээр бүтээлч байдлын гурван төрлийг ялгадаг.

1. Философийн төрөл: эпистемологи бол зөн совингийн үйл явц дахь ертөнцийн талаарх мэдлэг юм (Платон, Шопенгауэр, Мэйн де Биран, Бергсон, Лосский); метафизик - шашны болон ёс зүйн зөн совин дахь метафизик мөн чанарыг илчлэх (Ксенофан, Сократ, Плотин, Августин, Аквин, Шеллинг, Вл. Соловьев).
2. Сэтгэл зүйн төрөл. Үүний нэг төрөл нь: бүтээлч төсөөлөл, зөн совингийн сэтгэлгээ, бүтээлч экстаз, урам зориг, дүрсийг бодит болгох, анхдагч ард түмэн, олон түмэн, хүүхдүүдийн бүтээлч байдал, зохион бүтээгчдийн бүтээлч байдал (еврологи), ухамсаргүй бүтээлч байдлыг харгалзан үзэхтэй холбоотой байгалийн шинжлэх ухаантай ойртох. зүүдэнд гэх мэт). Өөр нэг төрөл зүйл бол психопатологийн салбар (Ломбросо, Перти, Нордау, Барин, Тулуз, Пере, Мобиус, Бехтерев, Ковалевский, Чиж): суут ухаан, галзуу; удамшил, архидалт, хүйсийн нөлөө; мухар сүсэг бишрэлийн үүрэг, галзуу хүмүүс, дунд хүмүүсийн онцлог.
3. Гоо зүйн болон түүхэн-уран зохиолын төрөл зүйл бүхий зөн совингийн төрөл. a) гоо зүй - уран сайхны зөн совингийн үйл явцад ертөнцийн метафизик мөн чанарыг илчлэх (Платон, Шиллер, Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше, Бергсон). Дараах асуултууд тэдэнд чухал ач холбогдолтой: уран сайхны дүрсийн гарал үүсэл; урлагийн бүтээлийн гарал үүсэл, бүтэц; сонсогч, үзэгчдийн ойлголт; б) хоёр дахь төрөл - түүхэн ба уран зохиол (Дилтей, Потебня, Веселовский, Овсянико-Куликовский): ардын яруу найраг, домог ба үлгэр, яруу найргийн хэмнэл, уран зохиолын импровизаци, уншигч, үзэгчдийн сэтгэл зүй. Зураачийн бүтээлч байдал нь дур зоргоороо бус, харин түүний оюун санааны байгалийн үйл ажиллагаа юм. Тиймээс бүтээлч байдлын шинжлэх ухаан нь хүний ​​бүтээлч шинж чанар, түүний төсөөллийн хуулиудын шинжлэх ухаан юм. Бүтээлч үйл явцыг туршлагаар хуулбарлах, дур зоргоороо урам зориг өгөх боломжгүй юм.

Бүтээлч үйл ажиллагааны шинж тэмдгийг онцлон тэмдэглэхдээ бараг бүх судлаачид, бүтээгчид өөрсдөө түүний ухамсаргүй байдал, аяндаа, хүсэл зориг, оюун ухаанаар удирдагдахгүй байх, мөн ухамсрын төлөв байдлын өөрчлөлтийг онцлон тэмдэглэв. Тухайлбал, судлаач М.Арнаудов бүх яруу найрагчид, уран бүтээлчид бүтээлч үйл явцад сүнсний ухамсаргүй үйл ажиллагааг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Энэ асуудлын талаархи ердийн мэдэгдлүүдийг дурдаж болно. В.Гюго: "Бурхан тушаасан, би бичсэн." Микеланджело: "Хэрэв миний хүнд алх хатуу чулуулагт нэг хэлбэр, одоо өөр хэлбэрийг өгвөл түүнийг барьж, чиглүүлж, удирддаг гараар хөдөлдөг: энэ нь гадны хүчний даралтын дор ажилладаг." Бүтээлч байдал, сэтгэцийн албадан үйл ажиллагааны үед хүн дүрсийн урсгалыг хянах, дүр төрх, туршлагыг сайн дураараа хуулбарлах чадваргүй байдаг. Ийнхүү гоо зүйн үйл ажиллагааны физиологийн урьдчилсан нөхцөлийг хайх асуудлыг Л.Е. Оболенский, В.Ф. Велямович, С.О. Грузенберг, В.М. Бехтерев. Тиймээс, V.F. Велямович, Л.Е. Оболенский "гоо сайхны мэдрэмж" нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектын "ашигтай байдлын физиологи" -тай шууд ба шууд бусаар холбоотой болохыг нотолсон. В.М.Бехтеревийн нэгэн жижиг бүтээл нь шинжлэх ухааны алдартай бүтээл юм. "Рефлексологийн үүднээс бүтээлч байдал" (Грузенбергийн "Суут ухаан ба бүтээлч байдал" номын хавсралт). Бехтеревийн хувьд бүтээлч байдал нь өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл, энэ урвалыг шийдвэрлэх, энэ өдөөлтөөс үүссэн хурцадмал байдлыг арилгах явдал юм. Өдөөлтийн үйл ажиллагаа:

• өдөөгч нь концентрацийн рефлексийг өдөөдөг;
• энэ нь нүүрний соматик рефлексийг үүсгэдэг;
• тархины үйл ажиллагааг идэвхжүүлдэг васомотор болон дотоод шүүрлийн дааврын үйл ажиллагаатай холбоотой энергийн түвшинг нэмэгдүүлдэг.

Төвлөрөл нь нүүрний-соматик рефлексийн хамт тархины үйл ажиллагаанд давамгайлж, тархины бусад бүх хэсгүүдийн өдөөлтийг өөртөө татдаг. Давамгайлагчийн эргэн тойронд өнгөрсөн туршлагыг хуулбарлах замаар өдөөгч - асуудалтай холбоотой бүх нөөц материалууд төвлөрдөг. Үүний зэрэгцээ өдөөлт-асуудалтай шууд холбоогүй тархины үйл ажиллагааны бусад бүх үйл явцыг саатуулдаг. Материалыг сонгож, шинжилж, нэгтгэдэг.

Бехтеревийн хэлснээр аливаа бүтээлч байдлын хувьд тодорхой хэмжээний авьяас чадвар, зохих боловсрол шаардлагатай бөгөөд энэ нь ажлын ур чадварыг бий болгодог. Энэхүү хүмүүжил нь байгалиас заяасан авъяас чадварыг тодорхойлох хандлагыг бий болгодог бөгөөд үүний үр дүнд бүтээлч байдлын бараг үл тоомсорлох хүсэл төрдөг. Түүний даалгаврыг нэн даруй тодорхойлох нь тухайн байгаль, материаллаг соёл, нийгмийн байдал (ялангуяа сүүлийнх) хэлбэрээр хүрээлэн буй орчин юм. A I.P. Павлов дээд сургуульд суралцах явцдаа мэдрэлийн үйл ажиллагаахүмүүсийг уран бүтээлчид, сэтгэгчид гэж хувааж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэрээр: “Амьдрал уран бүтээлчид, сэтгэгчид гэсэн хоёр ангиллыг тодорхой зааж өгдөг. Тэдний хооронд эрс ялгаа бий. Зарим нь бүх төрлийн уран бүтээлчид: зохиолч, хөгжимчин, зураач гэх мэт бодит байдлыг бүхэлд нь, бүрэн, бүрэн дүүрэн, амьд бодит байдлыг, ямар ч хуваагдалгүйгээр, салангид байдлаар дүрсэлдэг. Бусад нь, сэтгэгчид үүнийг буталж, алж, түр зуурын араг яс хийж, дараа нь эд ангиудыг нь угсардаг."

Тиймээс уран бүтээлч уран сэтгэмжийн цоорхойг нөхөх чадваргүй байдаг. Зураачийн үндсэн санаатай (бүтээлийн оновчтой боловсруулсан төлөвлөгөө) тэмцэж буй зургууд аяндаа үүсч, алга болдог. Ухамсар нь идэвхгүй дэлгэц болж, хүний ​​ухамсаргүй байдал өөрийгөө тусгадаг. Бүтээгч өөрийн уран зөгнөлийн шалтгаан, эх сурвалжийг тайлбарлах гэж оролдохдоо үргэлж төөрөгдөлд ордог.

С.О. Грузенберг уран бүтээлчид бүтээлч сэтгэлгээг хэрхэн тайлбарлах хэд хэдэн хувилбарыг тодорхойлсон: Бүтээлч байдлын шалтгааныг тайлбарлах "тэнгэрлэг" ба "чөтгөрийн" хувилбарууд.Зураач, зохиолчид ертөнцийг үзэх үзлээсээ хамааран эдгээр хувилбаруудыг хүлээн зөвшөөрсөн. Хэрэв Байрон "чөтгөр" хүнийг эзэмшиж байна гэж итгэдэг байсан бол Микеланджело Бурхан түүнийг гараараа удирдаж байна гэж итгэж байсан: " Гоё зурагБурханд ойртож, түүнтэй нийлдэг." Зохиолчоос татгалзах хандлага хүртэл бий. "Би биш, харин Бурхан, чөтгөр, "дотоод дуу хоолой" (П.И. Чайковский) бичсэн тул бүтээгч өөрийгөө Моцарт шиг, жишээлбэл, гадны хүчний хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг: "Надад юу ч байхгүй. Үүнийг хий."

Бүтээлч үйл ажиллагааны хувийн бус эх сурвалжийн хувилбарууд эрин үе, соёлоор дамждаг нь сонирхолтой юм. И.Бродский: “Яруу найрагч бол хэлний оршин тогтнох хэрэгсэл мөн” гэж давтан хэлье. Харин шүлгийг бичиж байгаа хүн нас барсны дараах алдар нэрийг хүлээж байгаа учраас бичдэггүй, гэхдээ тэр шүлэг нь богино хугацаанд ч гэсэн түүнээс илүү наслах болно гэж найдах нь олонтаа. Шүлэг бичиж байгаа хүн хэл нь өөрт нь хэлдэг эсвэл дараагийн мөрийг зүгээр л бичдэг учраас бичдэг. Шүлэг бичдэг хүн юуны түрүүнд бичдэг, учир нь ончлох нь ухамсар, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзлийн асар том хурдасгуур юм. Энэ байдлыг мэдэрсэн хүн энэ туршлагыг давтахаас татгалзах боломжгүй болж, энэ үйл явцаас хамааралтай болно. Үүний зэрэгцээ Ю.Парандовский олон тохиолдлуудад тулгуурлан: "Хэвлэгдсэн ном нь байхаа больсон мэт зохиолчид байдаг" гэж бичжээ. Жишээлбэл, Кафка гар бичмэлээ шатаахыг тушаасан бол Киплинг нэг бүтээлээ хогийн сав руу хаясан.

Бүтээлч үйл явц дахь ухамсаргүйн үйл ажиллагаа нь ухамсрын онцгой байдалтай холбоотой байдаг тул бүтээлч үйлдлийг ихэвчлэн зүүдэндээ, хордлого, мэдээ алдуулалтын дор хийдэг. Энэхүү төлөв байдлыг гадны аргаар нөхөн сэргээхийн тулд олон бүтээлч хүмүүс хиймэл өдөөлтийг ашигласан. Жишээлбэл:

• Ролланд Кола Брейгнон бичиж, дарс уусан;
• Шиллер хөлөө хүйтэн усанд байлгаж, ширээгээ хадгалдаг хатсан алимны үнэрт дуртай байв;
• Байрон лауданыг авсан;
• Прус хүчтэй үнэртэй ус үнэртэж байв;
• Руссо наранд толгойгоо ил гарган зогсов;
• Пушкин буйдан эсвэл буйдан дээр хэвтэж байхдаа бичих дуртай байв;
• Бальзак, Бах, Шиллер нар кофенд дурлагчид байсан.

Хадны соёлын түүх бүгд сэтгэцэд нөлөөт эмтэй холбоотой. Бүтээлч байх хэрэгцээ нь хүсээгүй эсвэл боломжгүй үед үүсдэг гэсэн өөр нэг үзэл бодол байдаг: ухамсар нь ухамсаргүйн үйл ажиллагааг өдөөдөг. Бүтээлч үйлдэл нь сэтгэлийн хөөрөл, мэдрэлийн хурцадмал байдал дагалддаг. Оюун ухаанд зөвхөн боловсруулалт хийх, бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүнд хэлбэр өгөх, шаардлагагүй зүйлсийг хаях, нарийн ширийн зүйл хийх л үлддэг. Гэсэн хэдий ч уран бүтээлчийн бүтээлч үйл явцын туршид мэдрэх зүйл бол сэтгэлийн хөөрөл, айдас биш юм. баяр баясгалан.Бүтээлч байх мөчид зураач тайвширч, сэтгэл хангалуун бус байдаг (энэ нь оройн цагаар нэг шил виски ууж эсвэл гаанс тамхи татах үед тохиолдож болно). Энд баяр баясгаланг "өндөржсөн" ухамсрын агшинд үүсдэг сэтгэл хөдлөл, өөрийн чадвараа хэрэгжүүлэх итгэлийг дагалдах хандлага гэж тодорхойлж болно. Энэхүү туршлагын эрчмийг ямар нэгэн ухамсартай зорилго, хүсэл эрмэлзэлтэй холбох шаардлагагүй. Энэ нь санаанд оромгүй агшинд, зүүдэндээ эсвэл ухаангүй гэж нэрлэгддэг түвшинд гарч ирж болно.

Бүтээлч байдлын нууц нь чөлөөт хүсэл зоригийн нууцын нэгэн адил шийдвэрлэх боломжгүй, зөвхөн тайлбарлах боломжтой трансцендентал асуудал юм. Бүтээлч зан чанар бол бидний янз бүрийн чиглэлд эргүүлж болох оньсого юм, гэхдээ тэр болгонд ямар ч нэмэргүй. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн сэтгэл судлаачид зураач, түүний урлагийн асуудлыг судлахаа орхиогүй байна.

Бүтээлч зан чанар бүр нь хоёрдмол байдал эсвэл зөрчилдөөнтэй чанаруудын нийлбэрийг илэрхийлдэг. Нэг талаас, энэ бол өөрийн гэсэн хувийн амьдралтай хүн хэвээр байгаа бол нөгөө талаас хувийн бус бүтээлч үйл явц юм. Хувь хүний ​​хувьд ийм зан чанар нь хөгжилтэй эсвэл гунигтай зан чанартай байж болох бөгөөд түүний сэтгэлзүйг зан чанарын ангиллаар тайлбарлаж болно. Гэхдээ уран бүтээлийн амжилтаар нь л түүнийг уран бүтээлч гэж ойлгож болно. Хэрэв бид англи ноёнтон эсвэл Пруссын офицер эсвэл кардиналуудын амьдралын хэв маягийг хувийн хүчин зүйл болгон бууруулбал том алдаа гаргадаг. Ноён, офицер, кардинал бол хувийн бус маск бөгөөд ийм үүрэг тус бүр өөрийн гэсэн объектив сэтгэл зүйтэй байдаг. Хэдийгээр зураач бол нийгмийн маскуудын эсрэг тал боловч уран сайхны сэтгэл зүй нь хувийн гэхээсээ илүү хамтын шинж чанартай байдаг тул энд далд ураг төрлийн холбоотой байдаг. Урлаг бол хувь хүнийг эзэмшиж, түүнийг өөрийн хэрэгсэл болгодог төрөлхийн тогтолцоо юм. Уран бүтээлч бол өөрийнхөө зорилгыг дагадаг сайн санаатай хүн биш, харин урлагт өөрийнхөө зорилгыг өөрөө хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог хүн юм. Хүний хувьд өөрийн гэсэн санаа, хүсэл зориг, хувийн зорилготой байж болох ч уран бүтээлч хүний ​​хувьд дээд утгаараа "хүн" - "хамтын хүн", ухамсаргүй байдлын хөдөлгөгч, дархан хүн юм. сэтгэцийн амьдралхүн төрөлхтөн. Энэ бол түүний нийгмийн маск бөгөөд заримдаа маш хүнд байдаг тул зураач аз жаргал, амьдралын утга учрыг бүрдүүлдэг бүх зүйлийг золиослохоос өөр аргагүй болдог. жирийн хүмүүс. Г.А-ийн хэлснээр Карус: "Суут ухаантан өөрийгөө тунхаглах арга нь хачирхалтай юм, учир нь түүнийг маш сайн ялгаж, амьдралын эрх чөлөө, сэтгэлгээний тодорхой байдалд сөргөөр нөлөөлдөг зүйл нь ухамсаргүй байдлын ноёрхол, түүний дотоод ид шидийн бурханлаг чанараар нэвчиж, санаанууд нь хөвж байдаг. түүний гар - тэр хаана байгааг мэдэхгүй; тэр хөдөлмөрлөж, бүтээхээс өөр аргагүй болсон - үр дүн нь юу болохыг мэдэхгүй; тэр байнга өсч, хөгжих ёстой - тэр аль чиглэлдээ мэдэхгүй байна."

Урлагийн хүмүүсийг судлах нь зөвхөн ухамсаргүй байдлаас гарч буй бүтээлч түлхэлтийн хүчийг төдийгүй түүний дур булаам, хүсэл зоригийн шинж чанарыг байнга харуулдаг. Уран бүтээлчийн сэтгэл зүйд төрөөгүй бүтээл бол дарангуйлагч хүч, байгалийн гайхалтай авъяас чадварын ачаар гарцыг олох байгалийн хүч бөгөөд хүний ​​​​хувь заяанд огт хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний хэрэгсэл юм. Бүтээх хэрэгцээ нь дэлхийгээс ургаж, түүний шүүсээр хооллодог мод шиг түүний дотор амьдардаг, ургадаг. Бүтээлч үйл явцыг хүний ​​сэтгэхүйд суулгасан амьд амьтан гэж үзвэл бид эндүүрэхгүй байх. Аналитик сэтгэл судлалын хэлээр бол энэ амьд биет бие даасан цогцолбор.Энэ бол ухамсрын шатлалаас гадуур өөрийн амьдралаар амьдардаг сэтгэцийн салангид хэсэг юм."

Тиймээс К.Юнг архетипүүдийг болор тэнхлэгийн системтэй харьцуулсан. Энэ нь уусмал дахь талстыг үүсгэж, бодисын хэсгүүдийг хуваарилах талбайн үүрэг гүйцэтгэдэг. Сэтгэл зүйд "юм" нь эдгээр төрөлхийн хэлбэрүүдийн дагуу зохион байгуулагдсан гадаад ба дотоод туршлага юм. Архетип нь "төлөөлөх боломжгүй" тул цэвэр хэлбэрээрээ ухамсарт ордоггүй. Ухамсарт боловсруулалт хийснээр энэ нь мөрөөдөл, хий үзэгдэл, ид шидийн харааны туршлагаар архетипт хамгийн ойр байдаг "архетип дүр" болж хувирдаг. Домогт , Үлгэрт шашин шүтлэг, нууц сургаал, урлагийн бүтээлүүд төөрөлдсөн, харь гаригийн, аймшигтай зүйл мэт ойлгогдож, дүрс тэмдэг болж хувирдаг. Тэд хэлбэр дүрсээрээ улам үзэсгэлэнтэй болж, агуулгын хувьд түгээмэл болж байна.

“Архетипийн нөлөө нь шууд туршлагын хэлбэрээр эсвэл үгээр илэрхийлэгдэх эсэхээс үл хамааран бидний дуу хоолойгоос илүү хүчтэйгээр ярьдаг тул хүчтэй байдаг. Хэн анхдагч байдлаар ярьдаг хүн мянган дуугаар ярьдаг; энэ нь ховсдож, боолчлохын зэрэгцээ тодорхой зүйлээр дамжуулан биднийг биелэгдээгүй ертөнц рүү илгээдэг санааг агуулдаг. Тэрээр бидний хувь заяаг хүн төрөлхтний хувь тавилан болгон хувиргаж, хүн төрөлхтнийг аливаа аюулаас зайлсхийж, хамгийн урт шөнийг даван туулахад үргэлж тусалж байсан ашиг тустай хүчийг сэрээж өгдөг. Энэ бол агуу урлагийн нууц ба түүний бидэнд үзүүлэх нөлөө юм. Бүтээлч үйл явц нь бидний мэдэж байгаагаар архетипийн дүр төрхийг ухамсаргүйгээр идэвхжүүлж, түүнийг цаашид боловсруулж, эцсийн бүтээл болгон боловсруулахаас бүрддэг. Зураачийн сэтгэл ханамжгүй байдал нь түүнийг өнөө үеийн үл нийцэх байдал, өрөөсгөл байдлыг хамгийн сайн нөхөж чадах ухамсаргүйн анхны дүр төрх рүү буцаадаг. Зураач энэ дүрийг барьж авсны дараа ухамсаргүйн гүнээс гаргаж, ухамсарт үнэлэмжтэй нийцүүлж, өөрийн үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд тэдний чадварт нийцүүлэн хүлээн авах боломжтой болгож хувиргадаг.

Жинхэнэ урлаг нь хамгийн гүн гүнзгий, бүх нийтийн бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэхийн тулд эдгээр тэмдгүүдэд үргэлж ханддаг. Гэхдээ урлаг нь тодорхой хэмжээгээр хоёрдогч шинжтэй байдаг - хүн үүссэн цагаас хойш оршин байсан архетипүүдийг бэлгэдлийн хувьд боловсруулах хамгийн чухал арга бол домог зүй юм. Жинхэнэ урлаг нь зөвхөн эдгээр тэмдэгтүүдийг дахин нээж, "домог зүйн хээг автоматаар сэргээх" боломжийг олгодог. Тухайлбал, З.Фрейд Леонардо да Винчигийн алдарт зурсан онгон Мариа, Гэгээн Анна, хүүхэд Есүсийг дүрсэлсэн зургийг Леонардогийн хувийн амьдралын баримтад тулгуурлан түүнийг төрөлхийн болон өргөмөл эхтэй гэж тайлбарласан бол С.Юнг Леонардогийн бие биенээсээ салсан хувийн амьдрал, домог зүй, шашин шүтлэгт олдсон хос эхийн хувийн бус сэдэл, дэлхий болон бурханлаг хос төрөлтийг эртний үед "хоёр удаа төрсөн"-ээс эхлээд өнөөгийн хүүхдүүд хүртэл харуулсан. , ид шидийн ерөөлөөр эсвэл дагинагийн хараалаар "үрчлэгдэж" биш, харин эцэг эхээс гадна загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эх байдаг.

Ном зүй: Сургалт арга зүйн цогцолборкурс ГОО ЗҮЙ, Дедюлина М.А.

Бүрэлдэхүүн бүтээлч зан чанар- нэг нь чухал ажлууд сурган хүмүүжүүлэх онолмөн дасгал хий орчин үеийн үе шат. Үүний шийдэл нь сургуулийн өмнөх насны хүүхэд байх ёстой. Үүний хамгийн үр дүнтэй арга бол сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагын хүүхдүүдийн харааны үйл ажиллагаа юм.

Зурах, сийлбэрлэх, зурах явцад хүүхэд янз бүрийн мэдрэмжийг мэдэрдэг: тэр өөрөө бүтээсэн сайхан дүр төрхдөө баярлаж, ямар нэг зүйл болохгүй бол сэтгэл дундуур байдаг. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол дүр төрхийг бий болгосноор хүүхэд янз бүрийн мэдлэгийг олж авдаг; хүрээлэн буй орчны талаархи түүний санааг тодруулж, гүнзгийрүүлсэн; ажлын явцад тэрээр объектын чанарыг ойлгож, санаж эхэлдэг шинж чанаруудболон дэлгэрэнгүй мэдээлэл, харааны ур чадвар, чадварыг эзэмшиж, тэдгээрийг ухамсартайгаар ашиглаж сур. Аристотель мөн зурах нь хүүхдийн олон талт хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг гэж тэмдэглэжээ. Энэ тухай өнгөрсөн үеийн шилдэг багш нар - Я.А.Коменский, И.Г.Песталоцци, Ф.Фребель нар болон дотоодын олон судлаачид бичжээ. Тэдний ажил нь: зураг зурах болон бусад төрлийн урлагийн үйл ажиллагаа нь хүүхэд болон насанд хүрэгчидтэй бүрэн, утга учиртай харилцах үндэс суурийг бүрдүүлдэг; эмчилгээний функцийг гүйцэтгэх, хүүхдүүдийг гунигтай, гунигтай үйл явдлаас сатааруулах, арилгах мэдрэлийн хурцадмал байдал, айдас, баяр баясгалантай, өөдрөг сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бий болгож, эерэгээр хангадаг сэтгэл хөдлөлийн байдал. Тиймээс үүнийг өргөн хүрээнд оруулах нь маш чухал юм сурган хүмүүжүүлэх үйл явцтөрөл бүрийн урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаа. Энд хүүхэд бүр насанд хүрэгчдийн дарамт шахалтгүйгээр өөрийгөө бүрэн дүүрэн илэрхийлж чадна.

Харааны үйл ажиллагааны менежмент нь багшаас ерөнхийдөө, ялангуяа хүүхдийн бүтээлч байдал гэж юу болохыг мэдэх, түүний онцлог шинж чанарыг мэдэх, хүүхдийн санаачлага, бие даасан байдлыг дэмжих, шаардлагатай ур чадвар, ур чадвар эзэмшихэд нь туслах, нарийн, эелдэг байдлаар хандах чадварыг шаарддаг. чадвар, бүтээлч чадавхийг хөгжүүлэх. Нэрт судлаач А.Лилов бүтээлч байдлын талаарх өөрийн ойлголтоо “...бүтээлч байдал нь түүнийг тодорхойлох өөрийн гэсэн ерөнхий, чанарын шинэ шинж тэмдэг, шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрийн заримыг нь онол нэлээд үнэмшилтэйгээр илчилсэн байдаг.Эдгээр ерөнхий байгалийн цэгүүд. дараах байдалтай байна.
- бүтээлч байдал бол нийгмийн үзэгдэл;
- түүний гүн нийгмийн мөн чанарЭнэ нь нийгэмд шаардлагатай, нийгэмд хэрэгтэй үнэт зүйлсийг бий болгож, нийгмийн хэрэгцээг хангаж, ялангуяа ухамсартай нийгмийн субьект (анги, ард түмэн, нийгэм) -ийн объекттой харилцах харилцааны хамгийн дээд төвлөрөл юм. бодит байдал."

Өөр нэг судлаач В.Г.Злотников хэлэхдээ: уран сайхны бүтээлч байдал нь танин мэдэхүй, төсөөллийн тасралтгүй нэгдлээр тодорхойлогддог. практик үйл ажиллагаасэтгэцийн үйл явц, энэ нь тодорхой оюун санааны болон практик үйл ажиллагаа бөгөөд үүний үр дүнд тусгай материаллаг бүтээгдэхүүн бий болдог - урлагийн бүтээл.

Өмнө нь хүүхдийн харааны бүтээлч байдал ямар байсан бэ? сургуулийн нас? Дотоодын багш, сэтгэл судлаачид бүтээлч сэтгэлгээг хүн бодитой, субъектив шинэ зүйлийг бий болгох гэж үздэг. Энэ бол сургуулийн өмнөх болон бага сургуулийн насны хүүхдүүдийн бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүн болох субъектив шинэлэг зүйл юм. Зурах, хайчлах, наах, хүүхэд сургуулийн өмнөх насныөөртөө субъектив шинэ зүйлийг бий болгодог. Түүний бүтээлч бүтээлд бүх нийтийн шинэлэг зүйл, үнэ цэнэ байдаггүй. Гэхдээ түүний субъектив үнэ цэнэ нь чухал юм.

Насанд хүрэгчдийн үйл ажиллагааны прототип болох хүүхдийн харааны үйл ажиллагаа нь үе үеийн нийгэм-түүхийн туршлагыг агуулдаг. Энэхүү туршлага нь үйл ажиллагааны хэрэгсэл, бүтээгдэхүүн, түүнчлэн нийгэм-түүхийн практикт боловсруулсан үйл ажиллагааны аргад хэрэгжиж, хэрэгжсэн нь мэдэгдэж байна. Хүүхэд насанд хүрэгчдийн тусламжгүйгээр энэ туршлагыг эзэмшиж чадахгүй. Энэ туршлагыг дамжуулагч, дамжуулагч нь насанд хүрсэн хүн юм. Энэ туршлагыг эзэмшсэнээр хүүхэд хөгждөг. Үүний зэрэгцээ харааны үйл ажиллагаа нь өөрөө хүүхдийн ердийн үйл ажиллагаа болох зураг зурах, загварчлах, хэрэглэх зэрэг нь хүүхдийн олон талт хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг.

Дотоодын алдартай эрдэмтэд хүүхдийн бүтээлч байдлыг хэрхэн тодорхойлдог вэ? Хүүхдийн зан чанарыг төлөвшүүлэхэд түүний ач холбогдлыг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

Багш В.Н. Шацкая хэлэхдээ: ерөнхий гоо зүйн боловсролын нөхцөлд хүүхдийн уран сайхны бүтээлч байдлыг объектив урлагийн үнэт зүйлийг бий болгох гэхээсээ илүү тодорхой төрлийн урлагийг төгс эзэмших, гоо зүйн хувьд хөгжсөн хувь хүнийг төлөвшүүлэх арга гэж үздэг.

Хүүхдийн бүтээлч байдлын судлаач Э.А. Флерина үүнийг хүүхдийн эргэн тойрон дахь бодит байдлын ухамсартай тусгал нь зураг зурах, загварчлах, дизайн хийх, төсөөллийн ажилд суурилсан тусгал, ажиглалтаа харуулах, түүнчлэн үг, зураг болон урлагийн бусад төрлөөр хүлээн авсан сэтгэгдэл гэж үнэлдэг. Хүүхэд хүрээлэн буй орчныг идэвхгүй хуулбарладаггүй, харин хуримтлагдсан туршлага, дүрсэлсэн зүйлд хандах хандлагатай уялдуулан боловсруулдаг.

А.А.Волкова хэлэхдээ: "Бүтээлч сэтгэлгээг төлөвшүүлэх нь хүүхдэд үзүүлэх олон талт, цогц нөлөөлөл юм. Насанд хүрэгчдийн бүтээлч үйл ажиллагаанд оюун ухаан (мэдлэг, сэтгэлгээ, төсөөлөл), зан чанар (зориг, тэсвэр тэвчээр), мэдрэмж (гоо үзэсгэлэнг хайрлах, сонирхох) дүрс, бодол) оролцоно.Бид хүүхдэд бүтээлч сэтгэлгээг илүү амжилттай хөгжүүлэхийн тулд зан чанарын эдгээр талуудыг төлөвшүүлэх ёстой.Хүүхдийн оюун санааг янз бүрийн санаагаар баяжуулж, тодорхой мэдлэгтэй байх нь бүтээлч сэтгэлгээнд арвин тэжээл өгөх гэсэн үг юм.Нягтлан харж сургах, Ажиглагч байх гэдэг нь санаагаа тодорхой, бүрэн гүйцэд болгох гэсэн үг. Энэ нь хүүхдүүдэд өөрсдийн бүтээлч байдлаар харж буй зүйлээ илүү тод дүрслэн харуулахад тусална."

И.Я.Лернер хүүхдийн бүтээлч үйл ажиллагааны онцлогийг дараах байдлаар тодорхойлсон.
өмнө нь олж авсан мэдлэгээ шинэ нөхцөл байдалд бие даан шилжүүлэх;
объектын (объект) шинэ функцийн талаархи алсын хараа;
стандарт нөхцөл байдалд байгаа асуудлын алсын хараа;
объектын бүтцийн талаархи алсын хараа;
өөр шийдэл гаргах чадвар;
өмнө нь мэдэгдэж байсан үйл ажиллагааны аргуудыг шинэ аргуудтай хослуулах.

И.Я.Лернер хэлэхдээ: бүтээлч сэтгэлгээг зааж болно, гэхдээ энэ сургаал нь онцгой бөгөөд энэ нь ихэвчлэн заадаг мэдлэг, ур чадвараас ялгаатай юм.

Энэ санаа зөв гэдэгт бид итгэлтэй байсан өөрийн дадлага. Гэсэн хэдий ч бид тэмдэглэж байна: урьд өмнө олж авсан мэдлэгээ шинэ нөхцөл байдалд бие даан шилжүүлэх (Лернерийн хэлснээр анхны шинж чанар) нь объект, бодит байдлын объектыг мэдэрч, тэдгээрийн хэлбэрийг тодорхойлж сурвал хүүхдүүдэд илэрч болно. объектын контурын дагуу хоёр гарын хөдөлгөөнийг боловсруулах. (Өөрөөр хэлбэл, бид объектыг тоймлон дүрсэлж, түүнийг хардаг шигээ харандаа, сойз, эсгий үзэг ашиглан зурдаг.) ​​Зөвхөн дараа нь хүүхдүүд энэ аргыг бие даан ашиглах боломжтой болно, зөвхөн тэр үед л тэд аажим аажмаар эзэмших болно. үүл, шалбааг, хөвөгч мөс, хайлаагүй цас гэх мэт тодорхой тогтсон хэлбэргүй объектуудыг дүрслэх эрх чөлөө.

Лернерийн хэлснээр хоёрдахь шинж чанар - объектын (объект) шинэ функцийн талаархи төсөөлөл нь хүүхэд орлуулах объектыг ашиглаж эхлэх үед гарч ирдэг, жишээлбэл, нарийн, өргөн туузыг объект эсвэл объектын хэсэг болгон хувиргах; найрал хөгжимд тоглож байна гэж төсөөлж халбагаар тоглодог. Хүүхдэд бидний бий болгож буй ойлголтын үйл явц дахь хэлбэр, хэсгийг тодруулах энэхүү чадвар нь тэднийг объектын бүтцийг олж харах, түүнийг зурах, загварчлах, хэрэглэх аргыг эзэмшихэд хүргэдэг. Тийм ч учраас бид бүтээлч хичээлүүдэд ажлын төлөвлөгөөнд "Хэлбэр, бүтцийг сурсан амьтдын дүрсийг бүтээхийг заах" сэдвийг оруулахыг зөвлөж байна.

Хүүхдүүдийг урлагийн бүтээлтэй танилцуулах ( урлаг, уран зохиол, хөгжим), бид тэднийг гоо сайхны стандартын ертөнцөд нэвтрүүлж, i.e. Бид дээр дурдсан зорилго, зорилтуудыг хэрэгжүүлдэг - арга хэрэгсэл, дүрслэлийн шийдлийн илэрхийлэл, өнгө, найрлагын олон янз байдлыг ойлгох. Жишээлбэл, Дымково зургийн нууцыг мэддэг хүүхэд үүнийг ашиглан үлгэрийн амьтан, шувуудын дүр төрхийг бий болгох нь дамжиггүй; дүрсэлсэн зүйлийн чанар, санаж буй онцлог шинж чанаруудыг ойлгодог.

Бүтээлч байдлыг юу тодорхойлдог вэ? Энэ талаар Б.М.Теплов бичжээ: "Хүүхдийн бүтээлч сэтгэлгээнд байх ёстой гол нөхцөл бол чин сэтгэл юм. Үүнгүйгээр бусад бүх сайн чанарууд утгаа алддаг."

Энэ нөхцөл нь мэдээжийн хэрэг "хүүхдэд бие даан, дотоод хэрэгцээнд тулгуурлан, сурган хүмүүжүүлэх ямар нэгэн өдөөлтгүйгээр бий болдог" бүтээлч сэтгэлгээгээр хангадаг. Гэхдээ эрдэмтдийн үзэж байгаагаар системчилсэн сурган хүмүүжүүлэх ажил нь олон хүүхдэд ажиглагддаггүй бие даан бий болох бүтээлч байдалд үндэслэгдэх боломжгүй, гэхдээ эдгээр хүүхдүүд зохион байгуулалттай зохион байгуулалттай байх үед заримдаа ер бусын бүтээлч чадварыг харуулдаг.

Энэ нь ингэж л үүсдэг сурган хүмүүжүүлэх асуудал- хүүхдийн жинхэнэ, үр дүнтэй "зохих" хүслийг бий болгох бүтээлч урам зоригийг эрэлхийлэх. Лев Николаевич Толстой ийм хөшүүргийг олсон. Оросын агуу зохиолч тариачин хүүхдүүдэд хичээл зааж эхлэхдээ "хүүхдийн бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэх" ажил ямар чухал болохыг аль хэдийн ойлгосон; нэг болгон боломжит шийдлүүдтэр хүүхдүүдэд хамтарсан зохиол санал болгосон ("Хэн хэнээс бичиж сурах ёстой вэ?" Өгүүллийг үзнэ үү). Тэгэхээр Л.Н.Толстойн хэлснээр хүүхдүүдийг уран бүтээлд татан оролцуулахын мөн чанар юу вэ? Зөвхөн бүтээгдэхүүн төдийгүй бичих, зурах гэх мэт маш бүтээлч үйл явцыг харуул. Энэ нь хэрхэн "болсныг" өөрийн нүдээр харахын тулд. Дараа нь түүний бичсэнчлэн дотоодын судлаачХүүхдийн бүтээлч сэтгэл зүй Е.И.Игнатьев, хүүхэд "Зураг дээрх бие даасан нарийн ширийн зүйлийг энгийн жагсаалтаас дүрсэлсэн объектын шинж чанарыг үнэн зөв шилжүүлэхэд шилждэг. Үүний зэрэгцээ харааны үйл ажиллагаанд үгийн үүрэг өөрчлөгдөж, Энэ үг нь дүрслэх үйл явцыг удирдан чиглүүлж, дүрслэх арга, арга барилыг удирдах, зохицуулагч гэсэн утгыг улам бүр олж авдаг."

Зураг зурах, загварчлах явцад хүүхэд янз бүрийн мэдрэмжийг мэдэрдэг; Өмнө дурьдсанчлан тэрээр үзэсгэлэнтэй дүр төрхийг хараад баярлаж, ямар нэг зүйл болохгүй бол бухимдаж, сэтгэл хангалуун үр дүнд хүрэхийг хичээдэг, эсвэл эсрэгээр нь төөрч, бууж өгч, суралцахаас татгалздаг (энэ тохиолдолд багшийн мэдрэмжтэй, анхааралтай хандах хандлага, тусламж хэрэгтэй). Дүрс дээр ажиллахдаа тэрээр мэдлэг олж авч, хүрээлэн буй орчны талаархи санаа бодлыг нь тодруулж, гүнзгийрүүлдэг. Хүүхэд зөвхөн түүний бүтээлч чадварыг өргөжүүлдэг харааны шинэ ур чадвар, чадварыг эзэмшээд зогсохгүй тэдгээрийг ухамсартайгаар ашиглаж сурдаг. Сэтгэцийн хөгжлийн үүднээс авч үзвэл маш чухал хүчин зүйл. Эцсийн эцэст, хүүхэд бүр тодорхой объектын дүр төрхийг бий болгохдоо үйл явдлын өрнөлийг дамжуулж, түүний мэдрэмж, хэрхэн харагдах ёстойг ойлгодог. Энэ бол хүүхдийн харааны бүтээлч байдлын мөн чанар бөгөөд энэ нь хүүхэд зурах, загварчлах, хэрэглэх сэдвийг бие даан гаргахад төдийгүй багшийн заавраар зураг бүтээх, найрлага, өнгө сонгоход илэрдэг. схем болон бусад илэрхийлэх арга хэрэгсэл, сонирхолтой нэмэлт оруулах гэх мэт.
Дотоодын алдартай эрдэмтэд болох Г.В.Латунская, В.С.Кузин, П.П.Пидкасистый, И.Я.Лернер, Н.П.Сакулина, Б.М.Теплов, Е.А.Флерина нарын хүүхдийн бүтээлч байдлын талаархи заалтуудын дүн шинжилгээ, бидний олон жилийн судалгаа нь түүний ажлын тодорхойлолтыг боловсруулах боломжийг бидэнд олгодог. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн уран сайхны бүтээлч байдал гэж бид субъектив шинэ (хүүхдэд чухал ач холбогдолтой) бүтээгдэхүүн (зураг зурах, загварчлах, үлгэр, бүжиг, дуу, тоглоом) бий болгохыг хэлнэ. Өмнө нь ашиглагдаагүй байгаа дүрсийг шинэ хэлбэрээр (зураг, өгүүллэг гэх мэт) дүрслэх, дүр төрх, нөхцөл байдал, хөдөлгөөн, түүний эхлэл, төгсгөл, шинэ үйлдэл, баатруудын шинж чанарын өөр өөр хувилбаруудыг бий болгох (зохион бүтээх) , гэх мэт P.; шинэ нөхцөл байдалд урьд өмнө сурсан дүрслэх арга, илэрхийлэх хэрэгслийг ашиглах (танил хэлбэрийн объектыг дүрслэх - нүүрний хувирал, дохио зангаа, дуу хоолойны өөрчлөлт гэх мэтийг эзэмшихэд үндэслэсэн); бүх зүйлд санаачилга гаргадаг.

Бүтээлч байдлын хувьд бид үлгэр, өгүүллэг, жүжигчилсэн тоглоом гэх мэт үлгэрийн дүр төрхийг бий болгох үйл явц, үйл ажиллагааны явцад арга, асуудлыг шийдвэрлэх арга зам хайх, дүрслэх, тоглоом тоглох, хөгжмийн зохиолыг ойлгох болно.

Уран сайхны бүтээлч байдлын талаархи бидний төсөөлж буй ойлголтоос харахад хүүхдүүдэд бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэхийн тулд тодорхой мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар, үйл ажиллагааны арга барил хэрэгтэй бөгөөд үүнийг насанд хүрэгчдийн тусламжгүйгээр өөрсдөө эзэмшиж чадахгүй. Өөрөөр хэлбэл, бид зорилготой суралцах, урлагийн баялаг туршлага эзэмших тухай ярьж байна.

Хүүхдэд зориулсан ( бага бүлгүүд) бүтээлч байдалдүрсийг бүтээхэд объектын хэмжээ өөрчлөгдөхөд илэрч болно. Энэ санааг тайлбарлая: хичээл явагдаж байна, хүүхдүүд алим хийж байна, хэрэв хэн нэгэн даалгавраа гүйцэтгэсний дараа бие даан жижиг эсвэл том алим эсвэл өөр өнгө (шар, ногоон) хийхээр шийдсэн бол түүний хувьд энэ нь аль хэдийн бүтээлч шийдвэр. Сургуулийн өмнөх насны бага насны хүүхдүүдийн бүтээлч байдлын илрэл нь загварчлах, зурах, жишээ нь мод - иш гэх мэт зарим нэмэлтүүдийг агуулдаг.

Ур чадвар эзэмшсэнээр (хуучин бүлэгт аль хэдийн) бүтээлч шийдлүүд илүү төвөгтэй болдог. Гайхамшигтай зургууд зураг, баримал, хэрэглээнд гарч ирдэг. үлгэрийн баатрууд, ордон, ид шидийн байгаль, нисдэг хөлөг онгоц бүхий сансар огторгуй, тэр ч байтугай тойрог замд ажиллаж буй сансрын нисгэгчид. Мөн энэ нөхцөлд эерэг хандлагаХүүхдийн санаачлага, бүтээлч байдлыг багш үнэлэх нь түүний бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх чухал хөшүүрэг болдог. Багш нь хүүхдүүдийн бүтээлч нээлтүүдийг тэмдэглэж, урамшуулж, бүлэг, танхим, үүдний танхимд хүүхдийн бүтээлч байдлын үзэсгэлэнг нээж, сурагчдын бүтээлээр байгууллагыг чимэглэдэг.

Хүүхдийн бүтээлч үйл ажиллагаанд гурван үндсэн үе шатыг ялгах ёстой бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг нарийвчлан тусгаж, багшийн удирдамжийн тодорхой арга, арга барилыг шаарддаг.

Эхнийх нь төлөвлөгөөний үүсэл, хөгжил, ухамсар, дизайн юм. Удахгүй болох зургийн сэдвийг хүүхэд өөрөө тодорхойлж эсвэл багшийн санал болгож болно (түүний тодорхой шийдвэрийг зөвхөн хүүхэд өөрөө тодорхойлно). Хэрхэн бага хүүхэд, ялангуяа нөхцөл байдлын болон биш тогтвортой зан чанартүүний санаа байна. Бидний судалгаагаар гурван настай хүүхдүүд төлөвлөгөөгөө зөвхөн тохиолдлын 30-40 хувьд нь хэрэгжүүлж чаддаг. Үлдсэн хэсэг нь үндсэндээ санаагаа өөрчилдөг бөгөөд дүрмээр бол зурахыг хүссэн зүйлээ нэрлээд дараа нь огт өөр зүйлийг бий болгодог. Заримдаа санаа нь хэд хэдэн удаа өөрчлөгддөг. Жилийн эцэс гэхэд л хичээлийг системтэй (70-80 хувьд) явуулж байж л хүүхдийн санаа, хэрэгжилт давхцаж эхэлдэг. Шалтгаан нь юу вэ? Нэг талаас, хүүхдийн сэтгэлгээний нөхцөл байдлын шинж чанарт: тэр эхлээд нэг объектыг зурахыг хүсч байсан бол гэнэт түүний харааны талбарт өөр объект орж ирдэг бөгөөд энэ нь түүнд илүү сонирхолтой санагддаг. Нөгөөтэйгүүр, дүрсний объектыг нэрлэхдээ энэ үйл ажиллагаанд маш бага туршлага хуримтлуулсан хүүхэд өөрийн төсөөлж буй зүйлээ харааны чадвартайгаа үргэлж уялдуулдаггүй. Тиймээс харандаа эсвэл сойз аваад өөрийн чадваргүй гэдгээ мэдээд анхны төлөвлөгөөгөө орхижээ. Хүүхдүүд том байх тусам харааны үйл ажиллагааны туршлага нь баялаг байх тусам санаа нь илүү тогтвортой болдог.

Хоёр дахь шат бол дүр төрхийг бий болгох үйл явц юм. Даалгаврын сэдэв нь хүүхдийг бүтээлч сэтгэлгээг харуулах боломжийг хасаад зогсохгүй түүний төсөөллийг удирдан чиглүүлдэг, хэрэв багш шийдлийг зохицуулахгүй бол мэдээжийн хэрэг. Хүүхэд өөрийн төлөвлөгөөний дагуу дүр бүтээх, багш зөвхөн зургийн сэдэв, агуулгыг сонгох чиглэлийг зааж өгөх үед мэдэгдэхүйц том боломжууд гарч ирдэг. Энэ үе шатанд байгаа үйл ажиллагаа нь хүүхдээс дүрслэх аргыг эзэмших, илэрхийлэх хэрэгсэл, зураг зурах, сийлбэрлэх, хэрэглэхэд зориулагдсан.

Гурав дахь үе шат - үр дүнгийн дүн шинжилгээ нь өмнөх хоёртой нягт холбоотой байдаг - энэ бол тэдний логик үргэлжлэл, төгсгөл юм. Хүүхдүүдийн бүтээсэн зүйлийг харж, дүн шинжилгээ хийх нь тэдний үйл ажиллагааны хамгийн дээд түвшинд явагддаг бөгөөд энэ нь тэдэнд өөрсдийн үйл ажиллагааны үр дүнг илүү бүрэн дүүрэн ойлгох боломжийг олгодог. Хичээлийн төгсгөлд хүүхдүүдийн бүтээсэн бүх зүйлийг тусгай стенд дээр үзүүлэв. Хүүхэд бүрд бүхэл бүтэн бүлгийн ажлыг үзэж, хамгийн их таалагдсан зүйлийнхээ сонголтыг нөхөрсөг үндэслэлтэйгээр тэмдэглэх боломжийг олгодог. Багшийн эелдэг, чиглүүлэгч асуултууд нь хүүхдүүдэд нөхдийнхөө бүтээлч нээлт, сэдвийн анхны бөгөөд илэрхий шийдлийг харах боломжийг олгоно.
Хичээл бүрийн хувьд хүүхдийн зураг, загварчлал эсвэл аппликешны нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх боломжтой. Энэ нь бүтээж буй зургийн онцлог, зорилгоос хамаарч тодорхойлогддог. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол багш ажлын тухай хэлэлцүүлэг, дүн шинжилгээ хийх бүрт шинэ арга замаар явуулдаг. Тиймээс, хэрэв хүүхдүүд зул сарын гацуур модны чимэглэл хийсэн бол хичээлийн төгсгөлд бүх тоглоомыг үслэг гоо сайхан дээр өлгөдөг. Хэрэв та хамтын найрлагыг бүтээсэн бол ажил дууссаны дараа багш зургийн ерөнхий дүр төрхийг анхаарч, панорамаг нөхөж, илүү баялаг болгож, илүү сонирхолтой болгох боломжтой эсэх талаар бодохыг танаас хүсч байна. Хэрвээ хүүхдүүд хүүхэлдэйний даашинзыг чимэглэсэн бол бүх зүйл шилдэг бүтээлүүдХүүхэлдэй эсвэл хэд хэдэн хүүхэлдэй дуртай зүйлээ "сонгох" боломжтой байхын тулд "дэлгүүрт үзүүлэв".

Мэргэжилтнүүд гоо зүйн боловсролын түвшинг дээшлүүлэх зорилготой гурван бүлгийн хэрэгслийг ялгаж үздэг: урлаг, хүрээлэн буй орчин, түүний дотор байгаль, урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаа. Эдгээр харилцан уялдаатай хэрэгслүүдийн ачаар хүүхэд насанд хүрэгчдийн бүтээлч үйл ажиллагааны туршлагад идэвхтэй оролцдог. Гэсэн хэдий ч багш хүүхдийн бүтээлч байдлын үндэс суурь болдог сэтгэцийн үйл явцыг мэддэг, харгалзан үздэг, хамгийн чухал нь тэдгээрийг системтэйгээр хөгжүүлж чадвал үр дүнтэй манлайлал боломжтой.

Аль тухай сэтгэцийн үйл явцбид ярьж байна уу? Гоо зүйн боловсрол олгох бүх хэрэгсэл, бүх төрлийн урлагийн үйл ажиллагаанаас бид бүтээлч чадварын үндэс суурийг бүрдүүлдэг нийтлэг бүлгүүдийг тодорхойлдог.

1. Бодит байдлын объект, үзэгдлийн тухай ойлголт, тэдгээрийн шинж чанарууд нь бие даасан ялгаатай байдаг. Хүүхдүүд зураг зурах, загварчлах, хэрэглэхдээ эргэн тойрныхоо ертөнцөөс хүлээн авсан сэтгэгдлийг тусгадаг нь мэдэгдэж байна. Энэ нь тэд энэ ертөнцийн талаар янз бүрийн сэтгэгдэл төрүүлсэн гэсэн үг юм. Объект, үзэгдлийн талаархи санаа нь тэдний ойлголтын үндсэн дээр үүсдэг. Тиймээс бүтээлч байдлын хамгийн чухал нөхцөл бол хүүхдийн ойлголтыг (харааны, хүрэлцэх, кинестетик) хөгжүүлэх, олон төрлийн мэдрэхүйн туршлагыг бий болгох явдал юм.

Хүүхдүүд шаардлагатай мэдлэг, санааг олж авахын тулд боловсролыг хэрхэн явуулах ёстой вэ? Сэтгэл судлаачид тэмдэглэж байна: синкретизм, нэгдмэл байдал, ойлголтын тодорхой бус байдал нь сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн онцлог шинж юм. Аливаа объект эсвэл үзэгдлийг дүрслэхийн тулд хүүхэд түүний бүх үндсэн шинж чанарыг төсөөлж, дүрсийг танигдахуйцаар дамжуулах ёстой. Жижиг зураачийн хувьд энэ нь маш чухал юм.

Багш нь хүрээлэн буй орчны талаархи мэдлэг, санааг зорилготойгоор бүрдүүлдэг. Үүнд дидактик тоглоомын үеэр тусгай ажиглалт, сэдвийг шалгах зэрэг орно. Багш нь хүүхдийн ойлголтыг объектын (үзэгдэл) тодорхой шинж чанар, чанарт чиглүүлдэг. Эцсийн эцэст, бүх сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд ирдэггүй цэцэрлэг, хүрээлэн буй орчныг мэдрэх баялаг туршлагатай байх - дүрслэл, гоо зүйн өнгө, сэтгэл хөдлөлийн хувьд эерэг. Олонхийн хувьд энэ нь хуваагдмал байдал, нэг талыг барьсан байдал, ихэнхдээ зүгээр л ядуурлаар хязгаарлагддаг. Хүүхдэд гоо зүйн ойлголтыг хөгжүүлэхийн тулд багш өөрөө гоо зүйн харааны чадвартай байх ёстой. В.А.Сухомлинский мөн: "Ертөнцийн нарийн мэдрэмж, гоо зүйн алсын харааг эзэмшихгүйгээр багш байж чадахгүй" гэж онцолсон.

Хүүхдүүд зүгээр л нэг объектыг харж, түүний шинж чанар, хэлбэр, бүтэц, өнгө гэх мэтийг ялгаж салгах ёсгүй. Тэд түүний дүрслэх урлагийн ач тусыг олж харах ёстой. Хүн бүр объектын гоо үзэсгэлэнг бие даан тодорхойлох чадваргүй байдаг. Багш тэдэнд үүнийг харуулж байна. Үгүй бол "сайхан" гэсэн ойлголт нь оюутны нүдэнд тодорхой утгыг олж авахгүй бөгөөд албан ёсны хэвээр байх болно. Гэхдээ энэ эсвэл тэр объект, энэ эсвэл үзэгдэл яагаад үзэсгэлэнтэй байдгийг ойлгохын тулд багш өөрөө амьдралын гоо сайхныг мэдэрч, харах ёстой. Тэрээр энэ чанарыг өөртөө болон хүүхдүүддээ байнга хөгжүүлдэг.

Үүнийг хэрхэн хийх вэ? Өдөр бүр хүүхдүүдтэйгээ байгалийн үзэгдлийг ажиглаарай - мод, бутанд нахиа хэрхэн хавдаж, аажмаар цэцэглэж, модыг навчаар бүрхэж байгаарай. Цаг агаарын таагүй салхинд хөтлөгдсөн саарал үүлс хичнээн олон янз байдаг вэ, хэлбэр дүрс, байрлал, өнгө нь ямар хурдан өөрчлөгддөг вэ! Үүлний хөдөлгөөний гоо үзэсгэлэн, хэлбэр өөрчлөгдөхөд анхаарлаа хандуулаарай. Жаргах нарны туяагаар тэнгэр болон хүрээлэн буй объектууд ямар сайхан гэрэлтэж байгааг ажиглаарай.

Энэ төрлийн ажиглалтыг янз бүрийн объектоор хийж болно. Гоо сайхныг эргэцүүлэн бодох, түүнээс таашаал авах чадвар нь хүүхдийн бүтээлч чадварыг хөгжүүлэхэд маш чухал юм. Гоо зүйн ойлголтын соёл өндөр байдаг Японд багш нар хүүхдүүдийн ажиглах, анхааралтай сонсох, хүрээлэн буй орчныг ажиглах - борооны дуу чимээг ялгах, харах чадварыг хөгжүүлдэг нь үндэслэлгүй юм. Шилэн дээр хүнд дуслууд хэрхэн чанга тогшиж, зуны гэнэтийн "мөөг" ямар их баяр хөөртэй дуугарахыг сонсоорой. "Бороо.

Ажиглалтын объектууд өдөр бүр олддог. Тэдний зорилго бол хүүхдүүдийн ертөнц, түүний хувирамтгай байдал, гоо үзэсгэлэнгийн талаархи ойлголтыг өргөжүүлэх явдал юм. Орос хэл нь эпитет, зүйрлэл, зүйрлэлээр маш баялаг. яруу найргийн мөрүүд! Н.П.Сакулина нэг удаа үүнд анхаарлаа хандуулсан.

Л.С.Выготский сургалтын үүргийн талаар ярихдаа: Сургалт нь хөгжилд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр анхаарал хандуулж: "Сургалт нь түүнд агуулагдахаас илүү хөгжилд тусалж чадна шууд үр дүн. Хүүхдийн сэтгэхүйн нэг цэгт хэрэглэвэл бусад олон цэгүүдийг өөрчилж, цэгцэлдэг. Энэ нь хөгжилд шууд бус урт хугацааны үр дагавартай байж болно."

Дүрслэх урлагт суралцах явцад хүүхдүүдэд дүрслэлийн санааг бий болгох тухай ярихад бид яг ийм урт хугацааны үр дүнгийн талаар ярьж болно. Энэхүү мэдэгдэл нь санамсаргүй биш юм. Үүний нотолгоо нь Е.А.Бугрименко, А.Л.Венгер, К.Н.Поливанова, Е.Ю.Суткова нарын бүтээл бөгөөд сэдэв нь хүүхдийг сургуульд бэлтгэх, сэтгэцийн хөгжлийг оношлох, түүнийг засч залруулах явдал юм. Зохиогчид: "Дүрслэлийн санааны хөгжлийн түвшин хангалтгүй байгаа нь зөвхөн зургаан настайдаа төдийгүй нэлээд хожуу (ахлах анги хүртэл) сурахад бэрхшээл учруулдаг нийтлэг шалтгаануудын нэг юм. Үүний зэрэгцээ, энэ үе. Тэдний хамгийн эрчимтэй төлөвшил нь сургуулийн өмнөх болон бага сургуулийн эхэн үед тохиолддог Тиймээс хэрэв сургуульд орж буй хүүхэд бэрхшээлтэй тулгарвал тэдгээрийг бүтээлч, бүтээлч үйл ажиллагаагаар аль болох хурдан "нөхөн төлөх" ёстой. Чөлөөт цагзураг зурах, загварчлах, хавсрах, дизайн хийх үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх."

Хүүхдийн сэтгэлгээг тодорхойлохдоо сэтгэл судлаачид ихэвчлэн үе шатуудыг ялгадаг: харааны-үр дүнтэй, харааны-дүрслэлийн, логик. Дүрслэлийн дүрслэл нь харааны дүрслэл, тэдгээрийн өөрчлөлтийг сэтгэцийн асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгсэл болгон хувиргахад үндэслэдэг. Сэтгэлгээний шинэ шатанд орох нь өмнөх үе шатыг давах гэсэн үг биш гэдгийг мэддэг. Энэ нь хүүхдэд хадгалагдаж, сэтгэлгээг шинэ шатанд хөгжүүлэхэд тусалдаг бөгөөд янз бүрийн үйл ажиллагаа, чадварыг бий болгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Түүнчлэн, сэтгэлгээний энэ хэлбэр нь зөвхөн хүүхдийн бүтээлч байдалд төдийгүй аливаа мэргэжлийн хүмүүсийн бүтээлч байдалд зайлшгүй шаардлагатай гэж мэргэжилтнүүд үзэж байна. Тийм ч учраас уран сэтгэмж, уран сэтгэмж, эерэг сэтгэл хөдлөлийн хандлага, дүрслэх арга барил, зурах, уран баримал, аппликацийг илэрхийлэх арга хэрэгслийг эзэмших нь маш чухал юм.

"Сургуулийн өмнөх боловсрол" сэтгүүл 2005 оны №2

Амьдралд гоо зүйн хандлага, уран сайхны бүтээлч байдал

Хүний уран сайхны чадварын үндэс нь гоо зүйн хандлага юм

Сэтгэл судлалд тогтсон уламжлалын дагуу урлагийн төрөл бүрийн чадварыг "онцгой" гэж ангилдаг; Иймээс тэдгээр нь "ерөнхий" -ээс ялгагддаг бөгөөд үүнийг бид ихэвчлэн ерөнхий гэж хэлдэг сэтгэцийн чадвар. Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлаачид ерөнхий авъяас чадварын асуудлыг тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны чадварыг судлахаас салгадаггүй бөгөөд тэр ч байтугай тэдгээрийн салшгүй байдлыг онцгойлон анхаарч үздэг. Тиймээс С.Рубинштейн: “Тодорхой тусгай чадварын хүрээнд хувь хүний ​​ерөнхий авъяас илрэх нь тэргүүлэх хэлбэрийн илүү ерөнхий нөхцөлтэй уялдан илэрдэг. хүний ​​үйл ажиллагаа" ; Б.Теплов ерөнхий болон тусгай авъяас чадварыг тусад нь ярихгүй байхыг илүүд үздэг, учир нь тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны авьяас чадвар дотор илүү ерөнхий болон илүү онцгой талууд байдаг.

Иймээс авъяас чадварын "ерөнхий талууд" -ын талаархи нэг буюу өөр ойлголт нь тусгай чадварыг судлахад төвийг сахисан байж болохгүй. Үүний эсрэгээр энэ судалгааны зам, үр дүнг ихээхэн урьдчилан тодорхойлдог.

Зарим тохиолдолд ойлгодог ерөнхий чадварсэтгэцийн хувьд тусгай чадварыг судлахад саадгүй шилжих боломжийг олгодог. Жишээлбэл, ерөнхий сэтгэхүйн ерөнхий чадвар нь "мэргэшсэн" үед математикийн чадвар болж, математикийн материал дээр голчлон хүч чадлаа харуулдаг. Бусад төрлийн онол-танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны чадварын бүтцэд багтсан ижил төстэй ерөнхий чадварын хэд хэдэн өөрчлөлтийг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Гэхдээ уран сайхны бүтээлч байдал дахь оюун ухааны бүх ач холбогдлын зэрэгцээ зураач, хөгжимчний авъяас чадвар нь онол-танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог ижил чанаруудын өөрчлөлт юм гэдгийг батлах нь ойлгомжтой байх болно. Ялангуяа хэлсэн зүйл нь урлагийн авьяастай хүмүүсийн ерөнхий ойлголтын шинж чанарыг судлахад батлагдсан бөгөөд үүнийг дараагийн бүлэгт үзүүлэв.

Урлагийн янз бүрийн төрлүүдийн чадвар нь нэг хүмүүст ихэвчлэн "давхцдаг" нь мэдэгдэж байна. Энэ баримтыг тайлбарлахыг оролдоход Б.Теплов, Б.Ананьев болон бусад эрдэмтэд уран сайхны ерөнхий чадварын асуудалд бодитой хандсан.

Энэ нь В.Д.-ийн бүтээлүүдэд сонирхолтой тусгагдсан байдаг. Ранкова.

Бидний үзэж байгаагаар хүний ​​уран сайхны ерөнхий чадварын үндэс нь бодит байдал руу чиглэсэн ЭЕ-д оршдог бөгөөд энэ нь ертөнцийг бүх төрлийн уран сайхны эрэл хайгуулын нэг язгуурыг төлөөлдөг бөгөөд түүний дотор "нийтлэг мөч" хэлбэрээр оршдог. төрөл бүрийн урлагийн болон бүтээлч авъяас чадвар. Илүү нарийн мэргэжлийн ур чадвар (уран зохиол, хөгжим гэх мэт) нь ертөнцийг өөрөөр тусгадаг, өөр өөр материалаар ажилладаг, өөр өөр мэдрэхүйн "дэмжлэг", өөр өөр сургалт шаарддаг гэх мэт урлагийн бие даасан салбартай холбоотой түүний тодорхой дүр төрх болдог.

Жинхэнэ ерөнхий (бид ерөнхий бүтээлч) чадваруудын хувьд энэ асуудлыг шийдэх арга зам нь янз бүрийн чадварыг оюун ухаан, өөр өөр төрлийн бүтээлч чадварыг оюуны чадвар болгон бууруулах боломжгүй юм. Үүнийг хийхийн тулд бидний бодлоор илүү их ерөнхий дүгнэлтэд хүрэх хэрэгтэй өндөр захиалга, Дэлхий ертөнц рүү чиглэсэн EO болон бусад төрлийн бүтээлч байдлын үндэс суурь болох ижил төстэй хувийн шинж чанаруудыг хүний ​​​​бүтээлч сэтгэлгээний илрэл, өөрийгөө ухамсарлах янз бүрийн хэлбэрүүд гэж үзсэн.

EO гэж маргаж байна сэтгэл зүйн үндэсУрлагийн бүх төрлийн ур чадварын хувьд хөгжимчин, зураач, яруу найрагч, зураачийн үйл ажиллагаа нь шууд EO болгон бууруулж болохгүй олон шинж чанарыг илэрхийлдэг гэдгийг бид сайн ойлгодог.

Энэ нь EO бол бусад хүмүүсийн дунд "гол" чадвар гэсэн үг үү? Хэрэв тийм бол бидний арга барил болон "бүрэлдэхүүн" хоёрын үндсэн ялгаа нь юу вэ? Эцсийн эцэст энэ нь шаталсан байдал, тодорхой чадварыг "тэргүүлэх", нөхөн төлбөргүй гэх мэтээр тодорхойлох боломжийг олгодог.

Хөгжүүлсэн ЭО нь хүний ​​амьдралын туршлагын өгөгдлийг тодорхой хэлбэрээр хувиргаж, энэ туршлагыг уран сайхны санаа үүсэх үржил шимт хөрс болгон хувиргаж, хүнийг уран сайхны бүтээлч чадвартай болгодог гэж бид хэлсэн.

Гэхдээ сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл хүний ​​амьдралын туршлагыг өөрчлөх нь юуны түрүүнд түүний сэтгэл зүйг өөрчлөх гэсэн үг юм. Өдөр тутмын туршлагын өгөгдлийг урлагийн бүтээлийн боломжит агуулга болгон хувиргана гэдэг нь өдөр тутмын амьдралын ажилд тохирсон сэтгэлзүйн шинж чанарыг уран сайхны бүтээлч чадвар болгон хувиргах гэсэн үг юм. Энэ үүднээс авч үзвэл, ЭО нь уран сайхны чадварын жагсаалтыг тэргүүлдэггүй, харин тэдгээрийг бий болгодог. Өөрөөр хэлбэл, оюун санааны тодорхой чанарууд нь ЭО-г хөгжүүлсэн хүнд хамаарах бөгөөд энэ хандлагаас үүдэлтэй урлагийн тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэх үед уран сайхны бүтээлч чадварын үүрэг гүйцэтгэдэг. EO тээвэрлэгчийн бүтээлч өөрийгөө ухамсарлах эрхтэн болдог.

Энэ бүхнээс гадна тодорхой чанарууд нь дээр дурьдсанчлан зөвхөн урлагийн ур чадварын урьдчилсан нөхцөл байж болно - илүү их эсвэл бага таатай, гэхдээ урлагийн даалгаврын үүднээс төвийг сахисан байдаг. Үүнийг жишээгээр тайлбарлая.

Уран сэтгэмжийг уран сайхны чухал чадвар гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч төсөөлөл нь өмнөх сэтгэгдлийн материалтай дотооддоо ажиллах, тэдгээрийг дахин нэгтгэх гэх мэт уран сайхны ямар ч зүйлийг агуулаагүй бөгөөд тусгайлсан уран сайхны асуудлыг шийдвэрлэхэд тохиромжгүй байдаг. Энэ нь уран сайхны бүтээлч байдал болон хүний ​​бусад бүх төрлийн үйл ажиллагааны зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл юм.

Гэхдээ уран сайхны болон бүтээлч чадварын бүтцэд төсөөлөл нь бие даасан сэтгэцийн чанар биш, харин зураачийн бодит байдалтай онцгой нэгдмэл харилцааны дэд мөч болгон оршдог. Гоо зүйн туршлагад хүн объект, үзэгдлийн гадаад үзэмжийг тэдгээрийн ашиг тустай бус үнэ цэнийн шууд илэрхийлэл гэж үздэг. дотоод амьдрал. Туршлага хангалттай хүчтэй бол энэ нь хүнлэг ертөнцийн энэхүү илчлэлт, түүнд өөрийн оролцоог нэгтгэх, бодитой болгох хэрэгцээг бий болгодог бөгөөд энэ нь эхэндээ зөвхөн зураачийн дотоод туршлагын баримт болж байдаг. Энэ нь уран сэтгэмжийн ажлыг өдөөж, удирдан чиглүүлж, гоо зүйн туршлагын дүрсгүй, эсвэл хэт дүрслэлийн агуулгыг агуулж, мэдрэхүйгээр хүлээн авсан дүр төрхийг бий болгодог. Р.Арнхаймын оновчтой илэрхийлэлд “хүн зураач болох тэр мөчид мэдэрч буй зүйлийнхээ биет бус бүтцийн хэлбэрийг олдог.”

Энэхүү тодорхой зорилго нь мэдрэхүйн өгөгдлийг хувиргах, өмнөх сэтгэгдэл дээр үндэслэн шинэ дүр төрхийг бий болгох, мөн илэрхийлэлтэй уран сайхны хэрэгслийг хайх сэтгэлзүйн үйл явцтай холбоотой юм.

Тиймээс төсөөлөл нь EO-ийн дэд элемент болохын хувьд ажлын хэт мэдрэгчтэй агуулгыг хангалттай илчлэх мэдрэмжийн дүр төрхийг бий болгоход анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ чадвараараа энэ нь үнэхээр бүх урлагт нийтлэг байдаг EO шиг сэтгэл зүйн мөн чанараараа хамгийн чухал уран сайхны чадварын үүргийг гүйцэтгэдэг.

Гэхдээ энэ нь ойлголт эсвэл санах ойн үйл явц ижил төстэй өөрчлөлтөд орж, мөн тодорхой сонгомол, тодорхой вектор чиглэлийг олж авдаг гэсэн үг юм. Тэдгээр нь бодит байдлын сэтгэгдэл, объектын шинж тэмдэг, үйл явдал, дуу чимээ, үг, аялгуу, өнгө зэргийг тусгаарлаж, бичиж эсвэл сэргээж, төсөөллийн ажилд материал болгон ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хамгийн тод мэдрэхүйн дүрсийг нэхэх боломжтой. "бие махбодгүй" уран сайхны ойлголт - зураг, аман, хуванцар, хөгжим, жишээлбэл. энэ санааг аль нэг урлагийн хэрэгслээр төсөөл.

Тохиромжтой байхын тулд төсөөлөл, улмаар гоо зүйн хандлагын дэд бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хувьд сэтгэцийн эдгээр талууд нь уран сайхны чадварын статусыг олж авдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. (Бид одоо хүрэхгүй байна нарийн төвөгтэй асуудалтухай сэтгэл хөдлөлийн хүрээтэр дундаа хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн ой санамж нь "гоо зүйн өөрчлөлт"-д ордог бөгөөд энэ шинэ чадвараараа уран сайхны бүтээлч байдалд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг.)

Урлагийн тодорхой төрлүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой сэтгэцийн чанарууд ч мөн адил хэв маягийг дагаж мөрддөг. Тиймээс, илэрхий нотолгооноос ялгаатай нь өнгө ялгах нарийн мэдрэмж нь өөрөө зураачийн чадвар биш юм: энэ нь зөвхөн харааны анализаторын шинж чанар бөгөөд объектын өнгөний шинж чанарыг ялгах боломжийг олгодог бөгөөд аль алинд нь ашигтай байж болно. Өдөр тутмын амьдрал, мөн урлагийн бүтээлч байдалтай ямар ч холбоогүй олон мэргэжлээр (жишээлбэл, даавууны будагч, ган үйлдвэрлэгч, нисгэгч). Энэ нь зөвхөн зураачийн ур чадварын таатай, гэхдээ төвийг сахисан урьдчилсан нөхцөл гэж үзэж болно. Нарийн өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах нь ЭО хөгжсөн хүний ​​өмч байх нь өөр асуудал юм. Эцсийн эцэст, ийм хүн цэцэгнээс аливаа зүйлийн объектив шинж тэмдгүүд төдийгүй, өөрийн гэсэн "зан чанар", "сэтгэл санаа", улмаар тодорхой илэрхийллийн боломж бүхий онцгой төрлийн амьд биетүүдийг хардаг"12.

Мэдээжийн хэрэг, ийм хүний ​​​​өнгөт нарийн ялгаварлан гадуурхалт (өнгөт сэтгэгдэлд сэтгэл хөдлөлийн өвөрмөц мэдрэмжээс салшгүй) нь уран сайхны чухал чадварын статусыг олж авч, уран сэтгэмжийн ажилд "уусдаг" бөгөөд энэ нь хамгийн тод өнгөт дүр төрхийг бий болгоход тусалдаг. Энэ нь харааны анализаторын бусад шинж чанаруудад (жишээлбэл, скаут эсвэл жуулчны харааны ой санамж нь урлагийн бус асуудлыг бүрэн шийддэг) мөн сонсголын өндөр түвшинд (тохируулагчийн сонсгол нь Б. Тепловын тэмдэглэснээр, сонсголоос эрс ялгаатай) хамаарна. Бүтээлч хөгжимчний сонсгол, гэхдээ нарийн утгаараа түүнээс давж болно), хэлний үндсэн чадвар гэх мэт. Уран сайхны дүр төрхийг бий болгох үйл явцад зөвхөн бодит байдал, үүнтэй холбоотой тодорхой туршлагыг өдөөхөд л эдгээр бүх чанарууд нь уран сайхны чадвар болж хувирдаг.

Өгөгдсөн жишээнүүд нь ихэвчлэн урлагийн чадвар гэж тооцогддог сэтгэцийн шинж чанаруудтай холбоотой байв; Бид тэднийг бүхэлд нь хамарч, хувиргаж буй бүхэл бүтэн зүйлээс гадна авсан нь - хүний ​​ертөнц дэх ЭО - тэд тийм биш гэдгийг харуулахыг хичээсэн.

Үүний зэрэгцээ, уран сайхны чадвартай ямар ч холбоогүй мэт санагддаг, ямар ч тохиолдолд энэ хүрээнд тусгайлан авч үздэггүй хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанар, талууд нь хөгжсөн ЭО-ийн нөлөөн дор уран сайхны болон бүтээлч шинж чанарыг олж авах боломжтой. Энэ нь жишээлбэл, ерөнхийлөлт үйл явцын онцлог (бид үүнийг доор авч үзэх болно) эсвэл хувийн үнэ цэнэ гэх мэт цогц шинж чанаруудтай холбоотой юм.

Хэрэв энэ нь тийм бол тэгж үзэх нь үндэслэлтэй юм шиг санагдаж байна ерөнхий хэлбэрНэгдүгээр бүлэгт илэрхийлсэн: бүтээх чадвар (ялангуяа уран сайхны) нь чадвар биш, бусдаас ялгаатай зарим нэг бүлэг чанарууд биш, харин сэтгэцийн онцгой "хэсэг" биш, харин түүний онцгой "байдал" юм. Үндсэндээ хүний ​​"бүхэл бүтэн сэтгэл зүй" нь тухайн хүний ​​оршихуйн давамгайлсан харилцааны нөлөөн дор нэг буюу өөр төрлийн бүтээлч чадварыг дайчлах, нэгтгэх, чадвар болгон хувиргах урьдчилсан нөхцөлүүдийн хуванцар багц хэлбэрээр илэрдэг.

Тиймээс дарвуулууд нь даавууны хэсэг шиг "өөрөө" хөлөг онгоцыг тодорхой чиглэлд хөдөлгөх бодит хэрэгсэл биш юм (хэдийгээр энэ даавууны шинж чанар нь навигацийн хувьд хамаагүй): салхи тэднийг ийм болгодог. тэдгээрт тохирох тохиргоо ба хурцадмал байдал13.

Хэрэв бид энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрвөл бүтээлч чадвар судлаачийн гол ажил бол урлагийн аль нэг салбарт ажиллахад шаардлагатай чанаруудын жагсаалтыг тодруулах, бүтэцжүүлэх, эрэмбэлэх явдал биш боловч асуудлын энэ тал дээр анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. эрдэм шинжилгээ, сургалтын ажилд чухал туслах үүрэг гүйцэтгэж чадна.

Гол ажил бол сэтгэцийн янз бүрийн шинж чанар, талыг хамарсан өөрчлөлтүүдийн сэтгэлзүйн мөн чанар, нөхцөл байдлыг ойлгох явдал бөгөөд хүний ​​​​ЭО-ын ертөнцөд "зааагдах мөч" болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл. уран сайхны бүтээлч чадвар, жишээлбэл. Хүний сэтгэл зүйн бүх нийтийн шинж чанаруудын үндсэн дээр бүтээгдсэн урлагийн салбарт бүтээлч өөрийгөө танин мэдүүлэх эрхтнүүд.

Асуудалд ийм хандлагаар, уран сайхны бүтээлч чадварын үндэс болох EO-ийн тухай ярихдаа бид энэхүү хувийн чанарын сэдэл төрүүлэгч талуудын талаар дахин ярихгүй байх боломжгүй юм.

Юуны өмнө, авъяас чадварын асуудлын талаархи анхны судалгаануудын дагуу хийгдсэн болохыг эргэн санацгаая хувь хүний ​​сэтгэл зүй(В.Штерн, Г.Ревеш, А.Лазурскийн бүтээлүүд), чадвар, хандлага гэсэн ойлголтуудыг хатуу ялгаж салгаж, хүүхдийн аливаа үйл ажиллагаанд хандах хандлага, түүнийг эрчимтэй, тогтвортой сонирхож байгаа нь далд авъяас чадварын илрэл гэж үздэг. түүний илрэлийн анхдагч хэлбэр болох . Үүнээс бид сэтгэл судлалыг ойлгох чухал заалтуудын нэг болох урам зоригийн тэргүүлэх үүргийн тодорхой байдлыг харж байна. сэтгэцийн хөгжилхүн (1-р бүлгийг үзнэ үү).

Энэ аргын боломжууд, ялангуяа бүтээлч байдлыг судлахад хараахан илчлээгүй байгаа бололтой.

Чадварыг боловсролын болон нөхөн үржихүйн хувьд аливаа үйл ажиллагааг гүйцэтгэхэд шаардлагатай чанаруудын нэгдэл гэж үзвэл "чадвар" болон тухайн үйл ажиллагааны сэдэлийг салгах нь жам ёсны бөгөөд хялбар мэт санагддаг. Дараа нь сэтгэл судлаачийн хэлснээр чадвар бол амжилтын зөвхөн нэг нөхцөл буюу "бүрэлдэхүүн" юм; тэвчээргүй, ажилдаа дурлахгүй бол сайн чадвар нь бага гэсэн үг, харин даруухан чадвартай бол хөдөлмөрч оюутан их зүйлд хүрч чадна; Зарим үйл ажиллагаанд "маш чадвартай" хүн үүнд дургүй байсан, түүнээс зайлсхийдэг гэх мэт жишээг өгдөг.

С.Рубинштейн аливаа чухал чадварыг бий болгохын тулд юуны өмнө зохих төрлийн үйл ажиллагааны амин чухал хэрэгцээг бий болгох ёстой гэж үзэж, чадвар ба сэдэл хоорондын харилцааны асуудлыг илүү гүнзгий авч үзсэн. Энд чадвар, хэрэгцээ нь зөвхөн гаднаасаа харилцан үйлчилж, бие биедээ тусалж эсвэл зөрчилддөггүй; чадвар гарч ирэх нь зохих хэрэгцээгээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хоорондох хил хязгаар нь тодорхой харагдаж байна.

Бүтээлч чадварыг судлахад хувь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарт бус, харин хүний ​​бодит байдалд онцгой хандлагаар үндэслэсэн байдаг тул энэ хил хязгаар нь бараг ялгагдахааргүй болж, бид зөвхөн уламжлалт байдлаар ялгагдах хоёр зүйлийн талаар ярих болно. нэг чанарын талууд. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, зөвхөн урлагийн чадварт хамаарахгүй. Тухайлбал, В.Крутецкийн чадвар гэж тодорхойлсон оюун ухааны математикийн чиг баримжаа нь амьдралын бүхий л үзэгдлийг математикийн талаас нь авч үзэх хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэж болно. Д.Богоявленскаягийн судалгаанаас үзэхэд оюуны бүтээлч байдалд оюун санааны чадвар, сэдлийн хүчин зүйл нь нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнд "аль нэг талыг хийсвэрлэх боломжгүй" байдаг.

Амьдралд хүрэх нь уран сайхны чадварын үндэс болдог: хүний ​​амьдралын туршлагын агуулгыг урлагийн бүтээлийн боломжит агуулга болгон хувиргадаг; Энэ нь сэтгэцийн хувь хүний ​​шинж чанарыг томъёолол, шийдэлд хамруулдаг бүтээлч даалгавармөн тэдгээрийг тодорхойлж, урлагийн чадварын статусыг өгдөг. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүний ​​гоо зүйн туршлагаас гадна тэдгээрийг уран сайхны дүр төрхөөр загварчлах, объектжуулах хэрэгцээний эх үүсвэр юм.

Бидний ажил голчлон гоо зүйн хандлагын эхний асуудалд зориулагдсан; Хоёрдахь асуудлын хувьд бид энэ чухал асуудлыг илүү нарийвчлан судлах удирдамж болох хэд хэдэн таамаглалаар хязгаарлагдах болно.

Нэгдүгээрт, өмнө дурьдсанчлан, EO нь "хүмүүнчлэгдсэн" ертөнцөд өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийн түгээмэл байдал, өвөрмөц байдлыг, үндсэндээ өөрийн дээд "би"-тэй илүү их эсвэл бага ухамсартай "үзэлцэх" туршлагыг өгдөг. шалтгаан ба зорилго, хүний ​​хөгжлийн хувь хүний ​​альфа ба омега. Энэ нь ийм туршлагыг шинэчлэх, өргөжүүлэх, ойлгох хувийн гүн гүнзгий хэрэгцээг бий болгодог14. Тусгай судалгаа шаарддаг тодорхой нөхцлийн үндсэн дээр энэхүү туршлагыг зохион бүтээх, хадгалах, бодит болгох хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд үүний зохих хэлбэр нь уран сайхны дүр төрхийг бий болгох явдал юм.

Энэ нь ЭО нь хүний ​​дотоод ертөнцөд давамгайлах үүрэг гүйцэтгэж, түүний сэтгэл зүйг бүхэлд нь өөрчилдөг бөгөөд энэ нь гоо зүйн хувьд хөгжсөн хүнээс бүтээлч уран бүтээлч болох "чанарын үсрэлт" -ийг тодорхойлдог тохиолдолд тохиолддог гэж үзэж болно. Магадгүй ийм тохиолдолд хүн бүрийн өөртөө бий болгож чадах, хөгжүүлэх ёстой ертөнц рүү чиглэсэн ЭО-оос ялгаатай нь "хувь хүний ​​гоо зүйн байр суурь" -ын талаар ярих нь зүйтэй болов уу. Ирээдүйд бид EO-ийн уран сайхны болон түгээмэл талуудын хоорондын хамаарлыг авч үзэх шаардлагатай хэвээр байна.

Урлагийн бүтээлч байдлын чадвар, хэрэгцээний үндэс суурь нь ЭО байдаг тул тухайн хүний ​​бодит байдлын сэтгэгдлийг гоо зүйн хувьд хувиргах чадвар, өөрөөр хэлбэл уран сайхны бүтээлч байдал нь зохих хэрэгцээнд илэрдэг. Хариуд нь хүний ​​гоо зүйн туршлага, бүтээлч байдлын хэрэгцээ нь зохих чадварын нотолгоо, түүнийг хэрэгжүүлэх, хөгжүүлэх эрч хүч болдог. В.Ван Гог хэрэв хүн зураач болохыг хүсвэл зураач болж чадна гэж бичсэн нь гайхах зүйл биш юм; В.Гёте хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь түүний чадварын илэрхийлэл гэж үздэг; Т.Манн авъяас бол хэрэгцээ гэж үзсэн.

Амьдралын сэтгэгдлийг гоо зүйн хувьд хувиргах, "амьдралыг үгээр нухацтай хөрвүүлэх", бусад төрлийн урлагийн материал болгон хувиргах хэрэгцээг бид тусгайлан ярьж байгаагаа санах хэрэгтэй болохоос уран бүтээл туурвих графоманчийн хэрэгцээний тухай биш. урлагт хүлээн зөвшөөрөгдсөн загвартай төстэй текстүүд; уран бүтээлчид, жүжигчдийн амьдралаар амьдрах, тэдний дунд байх, тэдэнтэй адил зүйлийг хийх хүсэл эрмэлзлийн тухай биш; урлагаар дамжуулан өөрийгөө батлах цангах гэх мэтийн тухай биш. Ийм хэрэгцээ нь хичнээн их зовлонтой байсан ч чадвараас бүрэн хамааралгүйгээр оршин тогтнож, бүтээлч байдалд амжилтанд хүрэхийг амладаггүй.

Эцэст нь ЭО-г хөгжүүлэх боломжийн асуудлыг хөндөх шаардлагатай байна. Энэ чанар хэр элитист эсвэл эсрэгээрээ бүх нийтийн шинж чанартай вэ? Багш, оюутан, зураач хүн түүнийг хөгжүүлэх тал дээр зориудаар ажиллаж чадах уу? Зөвхөн урт хугацааны сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх судалгаа нь бидэнд итгэлтэйгээр хариулах боломжийг олгоно, гэхдээ бид ЭЕ-ийг одоо хөгжүүлэх боломжийн талаар урьдчилсан дүгнэлт гаргах болно.

Бид EO-ийн хоёрдмол шинж чанартай гэсэн таамаглалаас үндэслэдэг: энэ нь нэг талаас, хүн төрөлхтний бүх нийтийн чадвар, хөгжингүй хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг; нөгөө талаас урлагийн тусгай чадварын үндэс болгон. Хэрэв бид урлагийн үндсэн шинж чанар нь хүн бүрийн онцлог шинж чанартай гэж үзэхгүй бол урлагийн бүх нийтийн ач холбогдлыг батлах боломжгүй юм. Тэгэхгүй бол урлаг нарийн мэргэжлийн хүмүүсийн хувьд л утга учиртай байх байсан. Юуны өмнө, EE нь логик сэтгэлгээ эсвэл сайн ба муугийн ялгаанаас багагүй бараг бүх хүмүүст хөгжих боломжтой байх ёстой, гэхдээ энэ нь хүмүүсийн хоорондын асар их ялгааг үгүйсгэхгүй.

М.Пришвин бичсэнээр “Уран бүтээлчийн ертөнцийг харах чадвар гэдэг нь бүх хүмүүсийн анхаарал хандуулах ердийн чадварыг эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлэх гэсэн үг юм (бидний Э.О.-А.М. гэж нэрлэдэг зүйлтэй маш ойрхон чанарыг зохиолч ингэж тодорхойлсон байдаг). Энэ төрлийн анхаарлын хязгаарыг урлагаар дамжуулан эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлдэг - ялангуяа авьяаслаг хүмүүс, зураачдын ертөнцийг гаднаас нь харах чадвар."

Өөрөөр хэлбэл, орчин үеийн соёл, түүхийн нөхцөлд хүн төрөлхтний “гоо зүйн чадавхийг” туйлын ихээр төвлөрүүлсэн мэргэжлийн зураачийн үйл ажиллагаа, энэхүү үйл ажиллагааны үр дүн (урлагийн бүтээл) нь эргээд сэрэх болон бүх хүмүүсийн амьдралд ЭО-г хөгжүүлэх.

Пришвиний хэлсэн "хязгааргүй тэлэлт"-ийг зөвхөн тоон утгаараа биш, харин хүн төрөлхтний байгалийн үзэгдлийн ашиг тусын бус үнэ цэнийг мэдрэх бүх нийтийн чадварыг өөрчилдөг нэгэн төрлийн чанарын үсрэлт гэж ойлгох ёстой гэдгийг нэмж хэлье. амьдрал, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд өөрийн оролцоо, "чадвар-хэрэгцээ"-д » уран сайхны дүр төрх дэх гоо зүйн туршлагын агуулгыг тусгасан. Энд ерөнхий гоо зүйн боловсролын салбарыг зураач бэлтгэх, бие даан сургах талбараас тусгаарлах хөдөлгөөнт хил оршдог.

EE нь өөрийгөө хөгжүүлэх эсвэл зорилтот сэдэв байж чадах уу сурган хүмүүжүүлэх нөлөө? Олон шилдэг урлагийн мастеруудын туршлагаас харахад ЭО-г тэдэнд "бэлэн", дууссан хэлбэрээр өгөөгүй; тэд үүнийг ухамсартай, зорилготойгоор, заримдаа амьдралынхаа туршид хөгжүүлсэн.

В.Гёте намтарт нь бичсэн бүтээлдээ: “Би гадаа болж буй үйл явдлыг хайраар харж, хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө (энд болон налуу үсэг минийх. А.М.), хүн төрөлхтөн, цаашилбал - буурах шугамаар - надад ойлгомжтой байх хэмжээнд хүртэл. Эндээс байгалийн бие даасан үзэгдэлтэй гайхалтай ураг төрлийн холбоо үүссэн, түүнтэй дотоод зохицол, бүх зүйлийг хамарсан найрал дуунд оролцох ..." Хятадын агуу зураач туулсан замаа эргэн харж: "Тавин жил өнгөрсөн ч миний Би болон Би уул, гол мөрөн байхгүй байсандаа (анхаарал татахуйц) хамт төрсөнгүй. үнэ цэнэ: - (зүгээр л) Би тэднийг ганцаараа байхаар нь орхисон" .

Ухаантай шингээх замаар л ЭО-г олж авна гэж бодож байгаа хүмүүсийн хувьд тодорхой бус, "зүчирхийллийн" эдгээр мэдэгдлүүд (энэ нь сурах бичгийн эрдэмтдийн эхлээд сэлж сурч, дараа нь усанд орох гэсэн оролдлоготой дүйцэхүйц) ойлгомжтой байх болно. Өөрийгөө бодитоор хөгжүүлэхийг эрэлхийлдэг хүн бүрт хэрэгтэй энэ бол чанар юм. Гэхдээ одоо бидний хувьд өөр нэг зүйл чухал байна: шилдэг уран бүтээлчид ЭО-г энх тайвны төлөө зорилготой, үр дүнтэй хөгжүүлэх боломжтой гэдгийг гэрчилж байна.

Эцэст нь залуучуудын уран зохиол, бүтээлч студи, 6-8 насны хүүхдүүдэд зориулсан гоо зүйн ерөнхий хөгжлийн дугуйланд олон судалгаа хийсэн. дунд сургуульЯнз бүрийн насны оюутнуудын хувьд EE хөгжүүлэх нь зарчмын хувьд олон хүүхдэд боломжтой бөгөөд энэ нь оюутнуудын бүтээлч ололт амжилтыг үнэхээр нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг гэдэгт итгэх боломжийг бидэнд олгодог, гэхдээ энэ нь хүн бүрийг тэгшитгэж чадахгүй.

Уран сайхны бүтээлч үйл явцын сэтгэлзүйн талууд

Бүтээлч үйл ажиллагааны үйл явцын талаархи нэмэлт ажиглалт, тайлбарыг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэл судлал, бүтээлч үйл ажиллагааны нейродинамикийн чиглэлээр хийгдэж буй туршилтын боловсруулалт, судалгааг санал болгож байна. Бүтээлч үйл ажиллагааг судлах энэхүү арга нь нэлээд урт түүхтэй. Эрдэмтэд бүтээлч үйл ажиллагааны үед тархины бүтцэд юу тохиолддог, хүнийг зураач, хөгжимчин, зохиолчийн мэргэжлийг сонгоход юу өдөөж байгааг сонирхож байна. Хүний урлагт оролцох урьдач байдлын талаар ярих физиологийн үндэс бий юу? Хэд хэдэн судлаачид энэ асуултад сөрөг хариулт өгдөг. Бусад бүтээлүүдээс (Ауэрбах, Тандлер) хөгжимчин, зохиолчдын тархины бүтцийн зарим онцлог шинж чанаруудын талаархи ажиглалтыг олж болно (тархины түр зуурын гирус, хөндлөн гирус, зарим тохиолдолд тархины урд талын дэлбэнгийн мэдэгдэхүйц хөгжил).

Нейродинамик үйл явцын судалгаагаар ижил дуу чимээ нь хөгжимчдөд энгийн хүнийхээс илүү хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг болохыг харуулсан. Мэдэгдэж байгаагаар дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны бүх үйл явц нь өдөөх, дарангуйлах механизм дээр суурилдаг. Өдөөх, дарангуйлах механизмын янз бүрийн тохиргоо нь Гиппократын тодорхойлсон янз бүрийн төрлийн даруу байдлыг тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан эрүүл хүн нь хүчтэй, хөдөлгөөнтэй, тэнцвэртэй өндөр мэдрэлийн үйл ажиллагаагаараа ялгагдана. Холерик - хүчтэй, уян хатан, тэнцвэргүй. Флегматик - хүчтэй, тэнцвэртэй, тайван. Меланхолик бол сул дорой төрөл юм.

Өдөөлт ба дарангуйлах механизм нь рефлексийн холболтыг бий болгож, бий болгох үндэс суурь болдог бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ мэргэжлийн ур чадвар, чадвар, бүтээлч үйл ажиллагааны техник хэрэгсэл болдог. Өдөөлт ба дарангуйлах хүчний харьцаа нь бүтээлч үйл ажиллагааны амжилтыг тодорхойлдог. Тэдний тэнцвэргүй байдал, тэр ч байтугай нэг хүнд өөр өөр цаг үед бүтээлч үйл ажиллагаа нь өөр өөр хурдаар, өөр өөр эрчимтэй явагддаг гэх мэт байдалд хүргэдэг. Сонсголын болон харааны анализаторын эсүүдийн хооронд рефлексийн холбоо үүсэх нь ямар ч өдөөлтөд тохиолддоггүй. Хэрэв энэ түвшин хамгийн бага бол өдөөлт нь хүрээлэн буй орчны инерцийг даван туулж, тархины эд эсэд зохих хэмжээгээр тархаж чадахгүй тул шинэ нөхцөлт рефлексийн хэлхээ үүсгэх боломжгүй болно. Бүтээлч байдлын үеийн энэ байдлыг субъектив байдлаар хангалтгүй гэж үнэлдэг. N.F-ээс ирсэн захидлуудын нэгэнд. фон Мек П.И. Чайковский үүнтэй төстэй байдлын талаар хэлэхдээ: "Энд суралцах нь маш тохиромжтой, гэхдээ би одоог хүртэл хүн өөрөө бичдэг, өөртөө ямар ч хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй сэтгэцийн төлөв байдалд орж чадаагүй байна. , гэхдээ бичих гэсэн дотоод хүсэлдээ захирагддаг.”

Хэрэв бүтээлч байдлын үед сэтгэлийн хөөрөл хэтэрхий хүчтэй байвал цочромтгой үйл явцын давалгаа чөлөөтэй урсаж, мэдрэлийн түгжрэлийг хэрэгжүүлэх бүрэн боломжийг олгоно. Ийм "рефлексийн эрх чөлөө"-ийн үр дүнд дуу авиа, хөгжим, дүрсний ул мөрийг сэргээн засварлах нь дууссан урлагийн бүтээлийг бий болгохгүйгээр эмх замбараагүй явагдах болно. хөгжмийн бүтээлүүд. Тоормосны механизмыг ашиглан сэтгэлийн хөөрлийг дарах, илүүдэл, шаардлагагүй, санамсаргүй бүх зүйлийг таслах ажлыг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, нэг талаас, бүтээлч үйл явцын бүтээмж нь хүчтэй өдөөлтөд хүрэх чадвараас хамаардаг бөгөөд энэ нь рефлексийн холбоо, шинэ "мэдрэлийн хэв маяг" хурдан үүсэхэд хүргэдэг; нөгөө талаас, гарч ирж буй тоймыг баталгаажуулдаг тоормосны механизмын эмх цэгцтэй үйлдлээс хэсэг ба бүхэл бүтэн хэсгийг тэнцвэржүүлж, дууссан фрагмент эсвэл бүхэл бүтэн ажлыг нэг дор бий болгох боломжийг олгодог. Өдөөлтийн механизмын үйлдэл нь дарангуйлах механизмаас давсан холерик даруу байдлын байнгын асуудал бол бүтэцгүй бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд үндсэндээ төгсгөлгүй байдаг. Холерик даруу нь уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлагийн графоманикуудад бусдаас илүү түгээмэл байдаг. Бодол санаа нь эргэлзэж, үсэрч, мэдрэмж нь зураачийг дарж, үерт автдаг боловч тэр тэднийг удирддаггүй, үүнд шаардлагатай хүрээнд өөрийгөө тавьж чадахгүй. Ийм хэт өдөөлт нь бүтээлч үр дүнд хүрэхэд сөргөөр нөлөөлдөг.

Бүтээлч байдлын хамгийн оновчтой нөхцөл бол өдөөлт ба дарангуйлал хоёулаа тэнцүү хэмжигдэхүүн болж ажиллах явдал юм. Энэ тохиолдолд энэ бол сайн хүн болох хүчтэй төрөл юм. Субъектив байдлаар энэ төлөвийг бүтээлч үйл ажиллагаанд хамгийн тохиромжтой гэж үнэлдэг бөгөөд гол зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх, шаардлагагүй бодол санаа, шаардлагагүй мэдрэмжийг арилгах боломжийг олгодог. Бүтээлч сэтгэл хөдлөл нь нэлээд түр зуурынх байж болно - хөгжимчин, зохиолч, зураачийн оюун санаанд зарим сэдэл, хэв маягийн хэрэгслүүд анивчдаг боловч ерөнхийдөө нэг уран сайхны даавуунд багтдаггүй. Бүтээлийг бий болгохын тулд урт хугацааны өдөөлтийг дэмжих, өөрөөр хэлбэл бүтээлч давамгайлагч гэж нэрлэгддэг байх шаардлагатай. Доминант гэдэг нь бүтээлч сэтгэл зүйд тодорхой ойлголт юм. Физиологийн давамгайлал нь хөдөлгөөнгүй өдөөх гол төв болж ажилладаг. Хүмүүст янз бүрийн давамгайлагч байдагтай бид амьдралд байнга тулгардаг. Фанатик, сонирхогч, тодорхой үзэл бодолд үнэнч хүн бүр өөрийн гэсэн илэрхийлэлтэй байдаг; Нийгэмд яриа өрнүүлэхдээ тэр үргэлж "морь" дээрээ суудаг. Давамгайлал гэдэг нь тархины бүтцэд амьдралын туршид бий болсон хүчтэй холболтууд байсны үр дүн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бүдэг бадаг төлөвт тодорхой нөхцөлд гэрэлтдэг.

Мэргэжлийн болон урлагийн давамгайлал бий болохын хэрээр хүн урьд өмнө нь түүнд хүрч чадахгүй байсан байгалийн болон урлагийн ертөнцийн талуудыг анзаарч эхэлдэг. Уран бүтээлч хүн бүр бүтээлч давамгайлагчийг дулаацуулж, бүтээлч үйл явц өөрөө явагддаг байдалд хүрэх нь хичнээн хэцүү болохыг мэддэг. "Заримдаа миний ярьж буй хүмүүсийн ярианы сэдвээс үл хамааран миний толгойн хөгжимд өгөгдсөн хэсэгт дангаараа үргэлжилдэг ажлыг би сонирхон хардаг" гэж бичжээ. Чайковский. Заримдаа энэ нь ямар нэгэн бэлтгэл ажил болдог, өөрөөр хэлбэл тэд өмнө нь зохиосон бүтээлийн дуу хоолойны нарийн ширийн зүйлийг дуусгаж, өөр нэг удаа цоо шинэ, бие даасан хөгжмийн санаа гарч ирдэг бөгөөд та үүнийг санах ойд хадгалахыг хичээдэг. Эдгээр бүх дотогшоо ажиглалтууд нь хана хэрэмтэй газар биш бүтээлч үйл явцын талаархи үзэл бодлыг дэмждэг. Сэрэх, унтах, алхах, ярилцах мөчүүдэд зураачийн дотор аль хэдийн эхэлсэн бүтээлч үйл явц далд хэлбэрээр явагддаг.

Зарим төрлийн уран сайхны темперамент нь ийм хүчтэй сэтгэлийн хөөрөлд хүргэдэг тул зураач цаасан дээр гарч буй бодол санаа, санаагаа гүйцэж чаддаггүй. Жишээлбэл, ажлын хурд нь товчлол шаарддаг Хандельд ийм байсан. Том найрал дууны бүтээлүүд дээр ажиллахдаа эхлээд бүх хэсгүүдийн ноорог зурж, дараа нь аажмаар алдаж, зөвхөн нэг л барианы шугаманд ирдэг. Үргэлж үрждэг давамгайлагчийн энерги нь бүтээлч аяыг хадгалж байдаг. Ийм учраас системтэй бүтээлч ажил нь асар их хүчин чармайлт гаргаж эхэлсэн ч бүтээлч аппаратыг бүхэлд нь идэвхтэй байдалд оруулж чаддаг. "Урам зориг бол залхуу хүмүүст зочлох дургүй зочин юм" гэж уран бүтээлчдийн энэхүү алдартай үлгэрийг туршилтаар баталж байна. Системчилсэн ажил хийснээр рефлексийн холболтыг байнга тогтоож, шинэчилж, сургаж байх үед бүтээлч байдлын анхны түлхэц нь ач холбогдолгүй байж болно. Хамгийн сул нөлөө нь заримдаа бүтээлч цогц аппаратыг бүхэлд нь хөдөлгөөнд оруулахад хангалттай байдаг. Мөн эсрэгээр, удаан хугацаагаар идэвхгүй байх үед түүний "зэвэрсэн" хэсгүүдийг газраас зайлуулах нь илүү хэцүү болж хувирдаг. Хэрэв урт завсарлагатай байсан бол гаднаас ихээхэн түлхэх шаардлагатай, учир нь Тархины дарангуйлалтыг эрчимжүүлсэн нь өдөөлтөөр өөрийгөө нэн даруй даван туулах боломжийг олгодоггүй.

Дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онцлогууд - түүний хүч чадал, хөдөлгөөн, тэнцвэрт байдлын зэрэг нь хүрээлэн буй орчинд янз бүрийн шаардлага тавьдаг. Тиймээс физиологийн давамгайлалыг бий болгоход бэрхшээлтэй, өдөөлт, дарангуйлал багатай зохиолчид бүтээлч ажлын нөхцлийг маш их шаарддаг бөгөөд "хүлэмжийн" нөхцөлийг шаарддаг. Бүтээлч байдлын таатай орчин нь тэдний хувьд онцгой ач холбогдолтой болж, тухайн үед болж буй мэдрэлийн үйл явцыг идэвхжүүлдэг. Өөр төрлийн уран бүтээлчид, тухайлбал, М.Булгаков "Шилдэг бүтээлийг гал тогооны өрөөний ширээний ирмэг дээр бичдэг" гэж өөрсдийн туршлагаас тэмдэглэжээ.

Бүтээлч байдлын сэтгэл судлалын онцгой асуудал бол удаан хугацааны бүтээлч хүчин чармайлтын үр дүнд сэтгэл санааны доройтол, ядрах асуудал юм. Уран бүтээлч, эрдэмтэн хоёрын аль алинд нь чухал ач холбогдолтой бүтээлч хөдөлмөрөөс урьдчилан сэргийлэх үр нөлөө нь түүний хөгжлөөс хамаарна. Хамгийн гол нь хүч чадлаа тооцоолох, хурцадмал байдлыг хянах чадвар юм. Зарим хүмүүс ганцаардал ба харилцааны хооронд эрчимтэй бүтээлч байдлын үеийг бий болгохыг хичээдэг бол зарим нь бүтээлч үйл явцыг байгальд зугаалахаар сольдог бол бусад хүмүүсийн хувьд ажлын хуваарь маш чухал байдаг бол зарим нь зөвхөн жилийн тодорхой хугацаанд зохиож чаддаг. Зарим уран бүтээлчид өөрсдийн даруу байдлын мөн чанар, хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн онцлогийг мэддэг байсан тул бүтээлч үйл явцыг хамгаалахад чиглэсэн урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авчээ. Жишээлбэл, Моцарт аавдаа бичсэн захидалдаа: "Надад гунигтай захидал битгий бичээрэй, би тайван, тодорхой, бодол санаанаас ангид, ажил хийх хандлагатай байх хэрэгтэй. Гунигтай мэдээ болгон намайг энэ бүхнээс холдуулдаг." Бас нэг удаа: "Энд миний амьдрал санаа зовнил, уй гашуугаар дүүрэн байна, би гашуудалтай, нулимстай захидал уншихгүй." Хүчтэй рефлексийн холболтыг бий болгох үйл явц нь уран сайхны бичих тодорхой арга техникийг бараг автоматаар эзэмшихэд илэрдэг танил замыг бий болгодог. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эдгээр техникүүд ясжиж эхэлдэг. Уран бүтээлч бүр ийм хэв маягийн эргэлт, өөрт тохирсон лейтмотивийг олж чаддаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад хэл шинжлэлийн хэв маяг болж хувирдаг. Физиологийн түвшинд энэ нь рефлексийн холболтууд нь "гүн хэвшмэл ойлголт" болж хувирдаг гэсэн үг юм. Шинэ бүтээлч довтолгооны хүч нь бидэнд эдгээр хэвшмэл ойлголтыг байнга устгаж, өөрчлөх, тэднийг хэвшмэл зүйл болохоос хамгаалах боломжийг олгодог байх нь энд чухал юм. Суурь хэвшмэл ойлголтыг эвдэх нь бусад хүмүүсээс илүү бий болгох, анхны суурийг системтэйгээр өөрчлөх чадвартай холерик хүмүүс хамгийн амжилттай байдаг. Холерик зураач нь бүтээлч байдлын үрэлгэн түлхэлтээр тэмдэглэгдсэн байдаг; Нэг жанрыг эзэмшсэн тэрээр танил бус зүйлд өөрийгөө сорихыг хичээдэг.

Тиймээс хэрэглээний (байгалийн шинжлэх ухаан) сэтгэл судлалын салбарын хөгжил нь бүтээлч байдлын ерөнхий онолын сэтгэл зүйд хуримтлагдсан олон тооны ажиглалтыг нарийвчлан тайлбарлаж, тайлбарлахад тусалдаг. Эдгээр шинжлэх ухааны салбаруудын бие биенээ нөхөж байгаа нь тодорхой бөгөөд энэ нь төрөлт, жирэмслэлт, уран сайхны үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэхэд тайлбарлахад хэцүү үйл явцыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог.

Төрөл бүрийн хүмүүс уран сайхны бүтээлч байдалд янз бүрийн түвшинд өртөмтгий байдаг: чадвар - авъяас чадвар - авъяас - суут ухаан Энэхүү бүтээлч шатны өндөр шатанд байгаа зураач нь түүний доод шатанд байгаа хүмүүст байдаг эдгээр чанаруудыг хадгалдаг боловч мэдээжийн хэрэг байх ёстой. хэд хэдэн нэмэлт өндөр гавьяатай.

Зураачийн чадвар

Америкийн сэтгэл судлаач Гилфордын хэлснээр уран бүтээлчийн чадвар нь зургаан төрлийн хандлагыг агуулдаг: чөлөөтэй сэтгэх чадвар, нэгдмэл байдал, илэрхийлэл, нэг ангиллаас нөгөөд шилжих чадвар, дасан зохицох уян хатан байдал, уран сайхны хэлбэрийг шаардлагатай хэлбэрийг өгөх чадвар. Чадвар нь олон нийтийн ашиг сонирхолд нийцсэн урлагийн үнэт зүйлийг бий болгох боломжийг олгодог.

Авьяаслаг байдал

Авьяаслаг байдал нь амьдралд анхаарал хандуулах, анхаарал татахуйц объектыг сонгох, бүтээлч төсөөллөөр тогтоосон холбоо, холболтын сэдвийг санах ойд нэгтгэх чадварыг шаарддаг.Уран сайхны авьяастай хүн тодорхой хугацаанд тухайн нийгэмд мөнхөд ач холбогдолтой бүтээл туурвидаг. түүний хөгжил. Авьяаслаг байдал гэдэг нь сонгомол анхаарал татахуйц объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх, ой санамжаас сэтгэгдлийг гаргаж авах, бүтээлч төсөөллөөр тогтоосон холбоо, холболтын системд оруулах чадвар юм. Авьяас нь үндэсний, заримдаа бүх нийтийн ач холбогдолтой урлагийн үнэт зүйлийг бий болгодог. "Ихэнх хүмүүс дунд зэргийн, суут ухаантай, авъяас чадварын хоорондох дундаж замыг илүүд үздэг. Хүн бүр бүх амьдралаа урлагаар солихыг хүсдэггүй. Суут ухаантан карьерынхаа төгсгөлд хичнээн олон удаа сонголтоо наманчлах вэ! "Дэлхийг гайхшруулж, энэ ертөнцөд амьдрахгүй байсан нь дээр" гэж Ибсен сүүлчийн жүжигтээ хэлэв. (Шестов. 1991. хуудас. 72-73).

Суут ухаантан өөрийн цаг үеийнхээ мөн чанарыг бүрэн илэрхийлсэн ч өөрийн эрин үед голдуу тохиромжгүй мэт санагддаг. Тэрээр уламжлалын утсыг өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү татдаг тул түүний ажлын нэг хэсэг нь өнгөрсөнд, нэг хэсэг нь ирээдүйд хамааралтай гэж хэлж болно. Зөвхөн дундаж үеийнхэн л өнөөгийн суут ухаанд байгаа зүйлийг л хардаг, тэр ч байтугай тэд бүрэн бус хардаг. “Үзэн ядсан, уйтгартай, ядаргаатай ажил бол суут ухаантны хөгжлийн нөхцөл юм. Тийм ч учраас хүмүүс юунд ч хүрэх нь ховор байдаг байх. Суут ухаантан хүн өөрийнхөө дотор бөгсөө ургуулахыг зөвшөөрөх ёстой - энэ нөхцөл байдал нь маш гутамшигтай тул хүн үүнийг эцсийн арга хэмжээ болгон хүлээн зөвшөөрдөг ... Суут ухаантан бол өрөвдмөөр, сохор маньяк бөгөөд түүний бүх хачин жигтэй зүйл нь түүний хувьд уучлагдсан байдаг. түүний авчирдаг ашиг тус. Гэсэн хэдий ч бид бүгд тэвчээр, суут ухаанд шүтдэг - орчин үеийн хүмүүсийн итгэдэг цорын ганц бурхан" (Шестов. 1991. хуудас 72-73). Суут ухаан нь бүх цаг үед чухал ач холбогдолтой бүх нийтийн хамгийн дээд үнэт зүйлсийг бий болгодог. Зураачийн суут ухаан нь ертөнцийг мэдрэх чадвар, хүн төрөлхтөнд үзүүлэх нөлөөллийн гүнд хоёуланд нь илэрдэг. "Хүсэл зориггүй суут ухаантан гэж байдаггүй, гэхдээ үүнээс ч илүү байдаг, бүр бага байдаг - урам зориггүй" (Цветаева. 1991, х. 74). Суут хүний ​​дүрийг тойрсон олон нууцлаг домог, онолын таамаг байдаг. Суут ухаанд "хэв маягаас хазайх" байдаг. “Суут ухаан нь давамгайлсан оюун ухаантай нэгдмэл байх нь ховор; эсрэгээр, гайхалтай хүмүүс ихэвчлэн хүчтэй нөлөөлөл, үндэслэлгүй хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг” (Шопенгауэр. 1900. P. 196). Гэсэн хэдий ч урлагийн суут ухаан нь сэтгэцийн эмгэгийн хэлбэр биш бөгөөд Гоголын шударга үнэлэмжээр "урлаг бол төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдал биш харин эв найрамдал, дэг журмын сэтгэлд нэвтрэн орох явдал юм" (Гоголь. T. 6. P. 382). Энэ нь тухайн бүтээлийн олон нийтэд үзүүлэх нөлөө, уран бүтээлийн үйл явцад хоёуланд нь хамаатай.

Бүтээлч байдлын тайлбарын зарчим (философи, социологи, соёлын тал)

Бүтээлч байдал нь хүний ​​үйл ажиллагааны шинж чанар, түүний "зайлшгүй, зайлшгүй, салшгүй өмч" юм. Энэ нь хүн ба хүний ​​нийгэм үүсэхийг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийн цаашдын дэвшлийн үндэс суурь юм. Бүтээлч байдал бол хүн, нийгмийн бие даасан үйл ажиллагааны хамгийн дээд хэлбэр юм. Энэ нь шинэ элементийг агуулсан, анхны, бүтээмжтэй үйл ажиллагаа, асуудлын нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх чадвар, үр бүтээлтэй төсөөлөл, хүрсэн үр дүнд хүрэх шүүмжлэлтэй хандлагыг агуулдаг. Бүтээлч байдлын хамрах хүрээ нь стандарт бус шийдлээс эхлээд энгийн асуудлыг шийдвэрлэх хүртэлх хувь хүний ​​өвөрмөц чадавхийг тодорхой чиглэлээр бүрэн хэрэгжүүлэх хүртэлх үйл ажиллагааг хамардаг.

Бүтээлч байдал нь хүний ​​үйл ажиллагааны түүхэн хувьслын хэлбэр бөгөөд янз бүрийн үйл ажиллагаанд илэрхийлэгдэж, хувь хүний ​​хөгжилд хүргэдэг. Бүтээлч сэтгэлгээгээр дамжуулан түүхэн хөгжил, үе үеийн холбоо хэрэгждэг. Энэ нь хүний ​​чадавхийг тасралтгүй өргөжүүлж, шинэ өндөрлөгүүдийг эзлэх нөхцөлийг бүрдүүлдэг.

Бүтээлч үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл бол танин мэдэхүйн үйл явц, өөрчлөх гэж буй сэдвийн талаархи мэдлэгийг хуримтлуулах явдал юм.

Бүтээлч үйл ажиллагаа гэдэг нь материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох, менежментийн шинэ дэвшилтэт хэлбэр, боловсрол гэх мэт бодит байдлын өөрчлөлт, хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах үйл явцыг хамарсан сонирхогчийн үйл ажиллагаа юм. мөн хүний ​​чадварын хязгаарыг шахаж байна.

Бүтээлч байдал нь үйл ажиллагааны зарчим, ялангуяа хөдөлмөрийн үйл ажиллагаан дээр суурилдаг. Хүний хүрээлэн буй ертөнцийг практикт өөрчлөх үйл явц нь зарчмын хувьд хүн өөрөө үүсэхийг тодорхойлдог.

Бүтээлч байдал нь зөвхөн хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны шинж чанар юм. Хүний ерөнхий мөн чанар, түүний хамгийн чухал шинж чанар нь объектив үйл ажиллагаа бөгөөд түүний мөн чанар нь бүтээлч байдал юм. Гэсэн хэдий ч энэ шинж чанар нь төрсөн цагаасаа эхлэн хүнд байдаггүй. Одоогийн байдлаар энэ нь зөвхөн боломжийн хувьд л байгаа. Бүтээлч байдал бол байгалиас заяасан бэлэг биш, харин хөдөлмөрөөр олж авсан өмч юм. Энэ бол хувиргах үйл ажиллагаа, түүнд оруулах нь бүтээх чадварыг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Хүний хувирах үйл ажиллагаа нь түүнийг бүтээлч субъект болгон хүмүүжүүлж, түүнд зохих мэдлэг, ур чадварыг эзэмшүүлж, хүсэл зоригийг нь төлөвшүүлж, түүнийг цогцоор нь хөгжүүлж, материаллаг болон оюун санааны соёлын чанарын шинэ түвшинг бий болгох боломжийг олгодог. үүсгэх.

Тиймээс үйл ажиллагааны зарчим, хөдөлмөр, бүтээлч байдлын нэгдмэл байдал нь бүтээлч байдлын үндэс суурийг шинжлэх социологийн талыг илтгэдэг.

Соёлын тал нь залгамж чанар, уламжлалын нэгдэл, шинэлэг байх зарчимд суурилдаг.

Бүтээлч үйл ажиллагаа нь соёлын гол бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний мөн чанар юм. Соёл, бүтээлч байдал нь хоорондоо нягт холбоотой, үүнээс гадна харилцан хамааралтай байдаг. Соёлын цаашдын хөгжил (оюун санааны болон материаллаг) учраас бүтээлч байдалгүйгээр соёлын тухай ярих нь боломжгүй юм. Бүтээлч байдал нь зөвхөн соёлын хөгжлийн тасралтгүй байдлын үндсэн дээр боломжтой юм. Бүтээлч байдлын субьект нь хүн төрөлхтний оюун санааны туршлага, соёл иргэншлийн түүхэн туршлагатай харьцах замаар л үүргээ биелүүлж чадна. Бүтээлч байдал нь зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл бол субьектээ соёлд дасан зохицох, өнгөрсөн үеийн хүний ​​​​үйл ажиллагааны зарим үр дүнг бодит болгох явдал юм.

Шинжлэх ухаан, урлаг, технологийн инновацийн мөн чанар, мөн чанарыг ойлгох, мөн чанарыг зөв тайлбарлах боломжгүй тул бүтээлч үйл явцад бий болсон соёлын янз бүрийн чанарын түвшний харилцан үйлчлэл нь уламжлал ба инновацийн хоорондын хамаарлын тухай асуултыг үүсгэдэг. уламжлалыг хөгжүүлэх диалектиктай холбоогүйгээр соёл, хэл, нийгмийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрт шинэчлэл хийх. Уламжлал бол бүтээлч байдлын дотоод тодорхойлолтуудын нэг юм. Энэ нь бүтээлч үйл ажиллагааны үндэс суурь, анхны үндэс суурийг бүрдүүлж, нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангахад хувь нэмэр оруулдаг сэтгэлзүйн тодорхой хандлагыг бүтээлч сэтгэлгээнд суулгадаг.