Энэ нийтлэлд бид үлгэр гэж юу болох, яагаад хэрэгтэй вэ, мөн сургуулийн сурагчдад тохиромжтой үлгэрийн тодорхойлолтыг өгөх болно.

Үлгэр- Энэ уран зохиолын ажилёс суртахуунтай шинж чанартай. Хэрэв бид ярилцвал энгийн үгээр, тэгвэл үлгэр бол ёс суртахууныг (ёс суртахууны сургаал) агуулсан, хүмүүсийн бузар мууг шоолон тохуурхсан бүтээл юм. Түүгээр ч барахгүй үлгэрт хүмүүсийн оронд гол дүрүүд нь амьтан, эд зүйл, ургамал байдаг. Бүтээлүүд нь яруу найргийн эсвэл зохиол хэлбэрээр байж болно.

Ер нь үлгэр бол маш эртний уран зохиолын төрөл юм. Эзоп МЭӨ 6-р зуунд, өөрөөр хэлбэл 26-аас дээш зууны өмнө үлгэр зохиож байжээ. Орос улсад энэ төрөл 18-р зууны дунд үеэс л хөгжиж эхэлсэн боловч анхны бүтээлүүд нь 17-р зуунд бичигдсэн байдаг.

Үүний зэрэгцээ Орост энэ төрлийн оргил үе Крыловын үлгэрээр тохиолдсон. Тэд маш үзэсгэлэнтэй, инээдэмтэй, ёс суртахуун, хүний ​​ёс суртахууныг агуулсан байсан бөгөөд зөвхөн тухайн үеийн төдийгүй одоогийнх нь хувьд ч төгс төгөлдөр юм.

"Соно ба шоргоолж": хайхрамжгүй байдал, хязгааргүй хөгжилтэй байдал, шаргуу хөдөлмөр, хариуцлагатай харьцуулахад; "Сармагчин ба нүдний шил": мунхаг, явцуу сэтгэлгээтэй хүмүүс харааны дүрслэлээр дамжуулан дутагдлаа нууж чадахгүй: нүдний шил, костюм гэх мэт; "Хун, хавч, цурхай": хүн бүр чадах зүйлээ хийх ёстой, эсвэл юугаараа сайн вэ.

Хэрэв та үлгэрийг аль хэдийн мартсан эсвэл тэдэнтэй танилцаагүй бол Крылов зэрэг алдартай зохиолчдын үлгэрүүдтэй танилцахыг зөвлөж байна. Та маш олон шинэ зүйлийг сурч чадна.

Бид багаасаа үлгэр унших дуртай. Бидний ихэнх нь тодорхой нөхцөл байдалд бидний толгойд гарч ирдэг үлгэр домгийн зургууд бидний санах ойд байдаг. Хэмжээ багатай ч гүн гүнзгий утга учиртай эдгээр түүхүүд нь бидэнд мэргэн ухааныг зааж, амьдралын туршид дагалдан явдаг.

Үлгэр гэж юу вэ?

Үлгэр гэдэг нь зүйрлэлээр хошигнолын шинж чанартай, ёс суртахууны шинж чанартай богино өгүүллэг юм. Үлгэрт дүрүүд нь хүмүүс биш, харин хүний ​​шинж чанартай амьтад байдаг. Хувийн шинж чанар: зальтай - үнэгний хувьд, зөрүүд байдал - хавч эсвэл хуцанд, мэргэн ухаан - шар шувуунд, тэнэглэл - сармагчинд. Эдгээр богино өгүүллэгийн гол дүрийн үүргийг объектууд гүйцэтгэж болно.

Үлгэрийн ярианы хэлбэр нь зохиол эсвэл яруу найраг юм. Үлгэрүүд нь ихэвчлэн нийгмийн шүүмжлэлийн сэдлийг агуулсан байдаг ч ихэнхдээ хүний ​​ёс суртахуун, буруу үйлдлүүдийг дооглодог.

Орос улсад хошин үлгэрүүд гарч ирэв.

Үлгэр бол 17-р зууны эхэн үед Эзопын бүтээлүүдийн орчуулга болгон Орост гарч ирсэн түүх юм. Анхны орчуулагч нь Федор Касьянович Гозвинский байв. Тэр л үлгэрийг уран зохиолын төрөл гэж анхлан тодорхойлсон хүн юм. Үлгэр гэдэг нь зүйрлэлийн зарчмаар бүтээгдсэн, ёс суртахууны шинж чанарыг агуулсан зохиол эсвэл шүлэгт богино хэмжээний бүтээл гэж үздэг байв. Худал түүхээр үнэн илчлэгдсэн.

18-р зуунд энэ төрөлд Антиох Д.К., Тредиаковский В.К., Сумароков А.П., Хемницер И.И. Тэд голчлон Эзопын үлгэрүүд, түүнчлэн Европын үлгэр домогт зохиолчдын бүтээлүүдийг орчуулсан: Геллерт Х., Лессинг Г., Мур Т., Жан де Ла Фонтейн.

Иван Иванович Хемницер бол хамгийн түрүүнд өөрийн үлгэр зохиож эхэлсэн. 1779 онд түүний "НН-ийн үлгэр ба шүлгийн үлгэрүүд" нэртэй түүвэр хэвлэгджээ. Өөрийнхөө үлгэрийг хэвлэх уламжлалыг Иван Иванович Дмитриев үргэлжлүүлж, уран зохиолд шинэ, хувийн хандлагыг бий болгохыг хичээсэн. 18-19-р зууны төгсгөлд Измайлов А.Е.-ийн бүтээлүүд алдартай байв. Гэсэн хэдий ч үлгэр домгийн төрлийг хөгжүүлэхэд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр бол агуу сонгодог Иван Андреевич Крыловын бүтээл гэж тооцогддог. Державин, Полоцкий, Хвостов, Фонвизин, Бедный болон бусад олон хүмүүс өөр өөр цаг үед энэ төрөлд хандсан.

Метафор гэж юу вэ

Үлгэр гэдэг нь зохиогчид метафорыг ашигладаг бүтээл юм - шинж чанарыг нэг объектоос нөгөөд шилжүүлэх тропийн төрөл. Метафор нь далд харьцуулалт, гол үгс нь үнэндээ орхигдсон боловч далд утгатай. Жишээлбэл, хүний ​​сөрөг чанарууд (зөрүүд, заль мэх, зусардалт) нь амьтан эсвэл амьгүй зүйл рүү шилждэг.

Амьтны үлгэр

Уг нь үлгэр нь хүний ​​араншинтай амьтны баатруудын тухай юм. Тэд хүн шиг ажилладаг. Заль нь үнэгний шинж, зальтай нь могойн шинж юм. Галууг ихэвчлэн тэнэг байдлаар тодорхойлдог. Лео нь эр зориг, эр зориг, эр зоригийг өгдөг. Шар шувууг ухаантай гэж үздэг бол хуц, илжигийг зөрүүд гэж үздэг. Дүр болгонд заавал нэг дүр байх ёстой онцлог шинжхүн. Үлгэрт гардаг амьтдын ёс суртахуунтай байгалийн түүхийг эцэст нь "Физиологич" гэж нэрлэдэг цуврал цуглуулга болгон эмхэтгэсэн.

Үлгэр дэх ёс суртахууны тухай ойлголт

Үлгэр бол сургамжтай богино өгүүллэг юм. Уншсан зүйлийнхээ талаар бодож, нууц утгыг үгээр хайх хэрэггүй гэж бид ихэвчлэн боддог. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид бие биенээ илүү сайн ойлгож сурахыг хүсч байвал энэ нь үндсэндээ буруу юм. Үлгэр домгоос суралцаж, эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй. Үлгэрийн ёс суртахуун бол түүний товч ёс суртахууны дүгнэлт юм. Энэ нь ямар нэгэн тодорхой ангид анхаарлаа төвлөрүүлэхээс илүүтэйгээр асуудлыг бүхэлд нь хамардаг. Үлгэр домог зохиолыг хүн агуулгыг нь хараад инээгээд зогсохгүй өөрийнхөө алдааг ойлгож, ядаж л сайн тал руугаа сайжрахыг хичээдэг байхаар бичсэн байдаг.

Үлгэр домгийн ашиг тус

Үлгэрт егөөдсөн амьдралын асуудлууд эцэс төгсгөлгүй, эцэс төгсгөлгүй байдаг. Залхуурал, худал хуурмаг, тэнэглэл, мунхаг байдал, бардам зан, зөрүүд зан, шунал зэрэг нь ихэвчлэн шүүмжлэгддэг. Бидний хүн нэг бүр үлгэрээс өөртэйгөө төстэй дүрийг олж чадна. Эдгээр богино хэмжээний хошигнол өгүүллэгт дүрслэгдсэн бүх нөхцөл байдал нь үнэхээр амьдралтай, бодитой юм. Инээдмийн ачаар үлгэр нь бидний дотор байгаа зарим нэг муу муухайг анзаарахаас гадна өөрсдийгөө сайжруулах оролдлого хийхийг шаарддаг. Ийм хошин шогийн зохиол унших нь хүний ​​сэтгэл зүйн эрүүл мэндэд маш сайн нөлөө үзүүлдэг.

Үлгэр домогт бусад зүйлсээс гадна төрийн улс төрийн тогтолцоог ихэвчлэн шоолж байдаг. нийгмийн асуудлууднийгэм, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуурамч үнэт зүйлс.

"Хэрээ ба үнэг" үлгэр - ёс суртахуун гэж юу вэ?

Магадгүй энэ нь Крыловын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг юм. Зохиолч уншигчдадаа хэтэрхий итгэмтгий байж, хүн бүрийн удирдамжийг дагах ёсгүй гэдгийг анхааруулж байна. Чамайг ямар ч шалтгаангүйгээр магтаж, магтдаг хүмүүст сохроор бүү итгэ. Эцсийн эцэст хэрээ байгалиасаа дуулж чаддаггүй нь мэдэгдэж байгаа ч тэр зальтай үнэгний магтаал дуунд итгэдэг хэвээр байв. Хамгийн чухал нь зохиолч ухаантай үнэгийг буруушаадаггүй. Харин ч харж, мэдэж байгаа зүйлдээ л итгэх хэрэгтэй хэмээн шувууны тэнэгийг шүүмжилдэг.

"Обоз" үлгэр - хүүхэд эсвэл насанд хүрэгчдэд зориулсан уу?

Энэ бүтээлдээ Крылов бага насны морь, илүү туршлагатай (сайн морь) хоёрын үйлдлийг харьцуулжээ. Хөгшин морь тэргийг эсэн мэнд буулгахын тулд алхам бүрийг бодож, яаралгүйгээр аажуухан хөдөлдөг. Харин залуухан, хэт сайрхсан морь өөрийгөө илүү сайн, ухаалаг гэж үзэж, хөгшин морийг байнга зэмлэдэг. Эцсийн эцэст бүх зүйл гунигтай төгсдөг.

Үлгэр бол тусгал юм түүхэн үйл явдал. “Обоз” бол яг ийм бүтээл. Зохиогч 1805 онд болсон Austrelitz-ийн тулалдаанд оролцогчидтой үлгэрийн баатруудыг тодорхойлдог. Гайхамшигтай командлагч байсан Михаил Кутузов армийнхаа сул талыг мэдэж, ойлгож байсан тул ихэвчлэн ухарч, томоохон тулалдааныг хойшлуулдаг байв. Гэсэн хэдий ч эзэн хаан Александр I-д энэ байдал огт таалагдаагүй. Тэр золгүй тулалдааны өмнө тэрээр нөхцөл байдлыг өөрийн гараар авч, армийг удирдахаар шийдсэн нь Орос-Австрийн эвслийг ялахад хүргэсэн юм.

Энэ нийтлэлд хамгийн их 47-н тоймыг багтаасан болно алдартай үлгэрүүдИван Андреевич Крылов

Крылов, "Чоно ба хурга" үлгэр - хураангуй

Түүхийн ёс суртахуун: "Хүчтэй хүмүүс ямагт хүчгүй хүмүүст буруутай."

Халуун өдөр хурга ус уухаар ​​горхи руу явав. Өлсгөлөн Чоно хажуугаар нь гүйж, Хургыг алж идэхээр шийдсэн боловч "хэрэгт хууль ёсны дүр төрх өгөх" гэж шийдсэн. Хурга руу гүйж очоод тэр эхлээд цэвэр ундаагаа бузар хоншоороороо шаварлаж байна гэж ярьж эхлэв. Хурга Чоно услах нүхнээс 100 алхам доошоо ууж байна гэж шалтаг гаргажээ. Чоно ичсэнгүй, Хургыг "өнгөрсөн зун" түүнд бүдүүлэг хандсан гэж тэр даруй буруутгав. Гэтэл Хурга нэг ч нас хүрээгүй нь тогтоогджээ. Дараа нь өөр шалтаг тоолгүй Чоно "Би идэхийг хүссэн нь чиний буруу" гэж архирч, Хургыг харанхуй ой руу чирэв.

Крылов "Чоно ба хурга". Зураач Е.Рачев

Крылов, "Үрж байгаа чоно" үлгэр - хураангуй

Чоно хоньтойгоо хонины хашаанд орохоор шөнөжин бодсоор эцэст нь үржүүлгийн газар, ан агнуурын нохойн дунд оров. Нохой хуцаж, нохойнууд гүйж ирэв. Буланд шахагдсан Чоно заль мэхээсээ болж яриа хэлэлцээ хийж эхлэв: тэр нөхөрлөлөө санал болгож, нутгийн сүрэгт дахиж хүрэхгүй гэж амлав. "Чи саарал байна, би, миний найз саарал байна" гэж анчин түүний яриаг таслав. "Тэгээд би чиний чоно зан чанарыг эртнээс мэднэ." Би чонотой зөвхөн арьсыг нь хуулж эвлэрдэг” гэж хэлсэн. Тэгээд Чоно руу нохойн сүрэг гаргав.

Крылов "Ларчик". Үлгэрт зориулсан зураг

Крылов, "Хун, цуурхай ба хорт хавдар" үлгэр - хураангуй

"Нөхдүүд хоорондоо тохиролцоонд хүрэхгүй бол тэдний ажил явахгүй." Нэгэн өдөр Хун, Хавдар, Цурхай нар ачаа тээштэй тэргэнцэр зөөж, түүн дээр мордов. Гэхдээ "Хун үүл рүү гүйж, Хавдар ухарч, Цурхай ус руу татна." Хэдий тэд бүгд чадах чинээгээрээ хичээж байгаа ч “тэргэнд байгаа”. (Үлгэрийн бүрэн эхийг үзнэ үү.)

Крылов "Хун, цурхай ба хорт хавдар"

Крылов, "Арслан агнаж байна" үлгэр - хураангуй

Нохой, арслан, чоно, үнэг тус бүр барьж авсан бүх олзоо тэнцүү хуваахаар тохиролцов. Үнэг хамгийн түрүүнд буга барьжээ. Түүний гурван нөхөр хуваагдахаар тохиролцов. Арслан бугыг дөрөв хувааж, "гэрээний дагуу" эхний хэсгийг өөртөө авч, хоёр дахь нь - мөн өөртөө "арслан шиг", гурав дахь нь - дөрөв дэх хамгийн хүчтэй нь учраас дөрөв дэх нь. Тэр: "Та нарын хэн нь сарвуугаа сунгавал тэр байрнаасаа амьд босохгүй" гэж анхааруулсан.

Крылов, "Худалч" үлгэр - хураангуй

Худал хуурмагт дуртай, "алсын аялалаас буцаж ирсэн" нэгэн танилдаа хилийн чанад дахь орнуудын гайхамшгийн талаар ярьжээ. Тэрээр гадаадад шөнө гэж байхгүй гэж зүтгэж байсан ч Ромд уулын чинээ өргөст хэмх байдаг. Худалч хүний ​​ярилцагч Орост олон гайхамшиг байдаг гэж тэмдэглэв. Жишээлбэл, тэдний одоо ойртож буй гүүр нь онцгой юм: нэг ч худалч голыг гаталж чадахгүй - тэр мэдээж усанд унах болно. Гаднаас ирсэн мэхлэгч тэр даруйдаа Ромын өргөст хэмх уулын чинээ биш, харин байшингийн хэмжээтэй, Италид байшингууд маш жижигхэн байдаг гэж тэр даруй ярьж эхлэв. Гол руу улам дөхөж очоод худалч найздаа гүүр рүү явахгүй, харин гарц хайхыг санал болгов.

Крылов, "Үнэг ба усан үзэм" үлгэр - хураангуй

Өлссөн үнэг усан үзмийн цэцэрлэгт авирсан боловч нэг ч шүүслэг сойз авч чадаагүй: тэд бүгд хэтэрхий өндөр унжсан байв. Нэг цаг дэмий өнгөрөөсний дараа Үнэг усан үзэм нь исгэлэн, боловсорч гүйцээгүй гэж хэлээд холдов.

Крылов, "Үнэг ба тарвага" үлгэр - хураангуй

Вудчак үнэгтэй уулзаж, түүнийг тахианы саравчны албан тушаалаа авлига авч шударга бусаар хассан гэж гомдолложээ. Үнэг гашуудаж, тахианы дунд шөнө хангалттай унтдаггүй, хоолоо идэж чаддаггүй байсан ч гүтгэлгийн золиос болсон тухайгаа хэлэв. "Үгүй ээ, хов жив, хоншоор чинь хөвсгөр хучигдсан байхыг би олон удаа харсан" гэж тарвага хариулав.

Тиймээс, Крылов хэлэхдээ, албан тушаалтнуудын дунд ч олон хүн шударга, хулгай хийдэггүй, сүүлчийн рублиэр амьдардаг гэж тангарагладаг, "гэхдээ чи хараарай, тэр бага багаар байшин барина, дараа нь тосгон худалдаж авна."

Крылов, "Навч ба үндэс" үлгэр - хураангуй

Зуны нэгэн сайхан өдөр нэг модны өтгөн навчис нь хоньчдыг амарч, бүжигчид, дуучдыг халхавч дор нь татах сүүдэртэй, нягтрал, гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхуулж байв. "Бид энд баярлалаа гэж хэлэх ч юм билүү" гэх хоолой гэнэт газар доороос сонсогдов. Оруулсан даавуу хэн ингэж ихэмсэгээр эсэргүүцэж зүрхлэв гэж асуув. "Бид та нарыг тэжээдэг модны үндэс" гэж хариулав. "Гарцгаа, гэхдээ та хавар бүр шинэчлэгддэг, хэрэв үндэс хатвал мод ч, чи ч байхгүй болно гэдгийг санаарай."

Крылов, "Сониуч" үлгэр - хураангуй

Нэгэн сониуч хүн Kunstkamera-д (сониуч байдлын үзэсгэлэн) зочилж, нэг найздаа тэндээс тээглүүрний толгойноос ч жижиг алдаанууд, хорхойнууд харсан гэж хэлэв. "Заан ямархуу байдаг вэ? - гэж нэг найз асуув. "Эцсийн эцэст тэр бас тэнд байгаа." "Би зааныг ч анзаарсангүй" гэж Сониуч гараа өргөв.

Крылов, "Мэлхий ба үхэр" үлгэр - хураангуй

Нугад асар том үхрийг харсан мэлхий өөрийн хэмжээтэй таарахыг хүсэв. Тэр бүх хүчээрээ амьсгалж, хавдаж эхлэв - тэр хагартал.

Түүхийн ёс суртахуун: дунд жирийн хүмүүсолон хүн язгууртнууд шиг байж, тэдэн шиг амьдрахыг хүсдэг ч дэмий л оролддог.

Крылов, "Мэлхийнүүд хааныг гуйж байна" үлгэр - хураангуй

Намгийн мэлхийнүүд ардчиллаас залхаж, Зевсээс хаан гуйж эхлэв. Дээд Бурхан хариуд нь: Хаан хаан тэнгэрээс намаг руу унав. Мод том байсан тул мэлхийнүүд эхэндээ айсандаа нуугдаж байсан ч дараа нь улам зоригтой болж, түүн рүү мөлхөж эхлэв. Хол байсан хүмүүс "хаан" руу маш ойрхон үсэрч эхлэв, зарим нь түүний хажууд сууж байсан ч тэр чимээгүй байв. Ийм хаанаас хурдан уйдсан мэлхийнүүд Зевсээс өөр зүйл гуйж эхлэв. Тэрээр тогорууг намаг руу илгээв. Энэ бүрэн эрхт хаан албат иргэдээ сүйтгэсэнгүй. Түүний баруун жигүүрийнхэн шүүх хуралд оролцоогүй. Бүгдийг буруутай гэж зарлаад тогоруу тэр даруй бүгдийг идэв. Ийм хаан мэлхийнүүдийн хувьд анхныхаас хамаагүй муу болж хувирав. Тэд дахин шинэ зүйл хүсч эхлэв. Гэвч Зевс түүний эхний болон хоёр дахь сонголт нь түүнд мэлхийнүүд таалагдаагүй тул хаантай хамт амьдарцгаая гэж хэлэв.

Крылов, "Сармагчин ба нүдний шил" үлгэр - хураангуй

Сармагчин өсч томрох тусам муу харж эхлэв. Хүмүүсээс Glasses энэ талаар тусалж чадна гэж сонсоод тэр өөрөө хагас арвыг нь авсан. Гэвч Сармагчин нүдний шилийг хэрхэн ашиглахаа мэдэхгүй байв: тэр нүдний шилийг толгойн орой дээр нь дарж, дараа нь сүүлэндээ өлгөж, үнэрлэж, дараа нь долоож, ямар ч утга учиргүй, хүмүүсийн худал хуурмаг руу нулимав. Нүдний шилийг чулуун дээр хугалсан.

Тиймээс, мунхаг хүмүүс ашигтай зүйлийн үнэ цэнийг мэдэхгүй, түүнийг доройтуулж, мэдлэггүй, илүү мэдлэгтэй нь энэ зүйлийг зайлуулдаг гэж Крылов хэлэв.

Крылов "Сармагчин ба нүдний шил"

Крылов, "Амьтдын тэнгис" үлгэр - хураангуй

Амьтдын хаант улс аймшигт тахалд өртөв. Лео бүх ой, хээрийн оршин суугчдыг дуудаж, бурхдад тахил өргөх замаар тахлыг зогсоохыг санал болгов. Энэ хохирогч амьтдын хамгийн нүгэлтэй байх ёстой байв. Лео өөрөө нүглээ шууд хүлээн зөвшөөрсөн: тэр ихэвчлэн хонь, заримдаа хоньчид ч гэм зэмгүй урж хаядаг байв. Гадагшаа гүйсэн Үнэг энэ бол тийм ч том нүгэл биш гэж хэлэв: хонь нь араатны хаан өөрөө иддэг гэж хүндэлдэг бөгөөд хоньчид бол бүх махчин амьтдын нийтлэг дайсан юм. Бусад хүчирхэг амьтад болох Баавгай, Бар, Чоно нар ч гэсэн ноцтой нүгэл үйлдсэндээ гэмшсэн боловч сарвуу, шүдийг нь хараад цугларсан хүмүүс ямар ч ноцтой зөрчилгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв. Гэвч тайван өвсөн тэжээлтэн Үхэр нэг удаа өлсгөлөнгийн үеэр тахилчаас өвс хулгайлсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөд амьтдын цуглаан уур хилэнгээр архирч эхлэв. Үхрийг тахил болгож, гал дээр хаях ёстой байв.

Крылов, "Хөгжимчид" үлгэр - хураангуй

Дуучдыг нь өндрөөр үнэлдэг хөрш нь өөр нэгнийг урьж, тэдний дууг сонсчээ. Хөгжимчид чангаар хашгирав, гэхдээ ямар ч эв найрамдалгүйгээр, "зарим нь ой руу явж, зарим нь түлээ хайж байна." Хөрш сонсогч “найрал дуучид дэмий шуугиж байна” гэдгийг анзаарчээ. "Чиний зөв" гэж түүнийг урьсан хүн хариулав. "Гэхдээ миний бүх хөгжимчид согтуу юм уудаггүй."

"Миний хувьд уух нь дээр, гэхдээ асуудлыг ойлгоорой" гэж Крылов ёс суртахууныг зуржээ.

Крылов, "Обоз" үлгэр - хураангуй

Савтай цуваа эгц уулнаас бууж байв. Тэргүүн тэргэнд уясан сайн морь эгц энгэр уруу савны ачааг аажуухан буулгаж эхлэв. Ард нь явж байсан залуу морь сайн морийг загнаж эхлэв: тэр хэтэрхий болгоомжтой алхаж, заримдаа тэргийг чулуун дээр барьдаг гэж ярьдаг. Гэвч морины ээлж болоход тэргээрээ доошоо буух үед тэр ачааны даралтыг тэсвэрлэж чадалгүй хажуу тийш шидэгдэж, шуудуунд унаж, бүх савыг хагалав.

Хүмүүсийн хувьд бусдын алдааг илчлэх нь мэдэгдэхүйц сул тал байдаг гэж Крылов хэлэв. Тэгээд ажилдаа ормогцоо "хоёр дахин муу шийтгэх" болно.

Крылов, "Илжиг ба булшин" үлгэр - хураангуй

Булбулыг дуулах их мастер гэж сонссон илжиг түүнээс уран бүтээлээ үзүүлэхийг хүсэв. Булбул нь гайхамшигтай триллион болж, хүмүүс ба байгаль үүнийг сонсов. Илжиг нь булбулыг тайван магтаж, дуулахдаа "илүү хурц" байхын тулд хашааны азарган тахианаас суралцахыг зөвлөжээ.

"Бурхан минь, биднийг ийм шүүгчдээс авраач" гэж Крыловын ёс суртахуун бий.

Крылов, "Парнасс" үлгэр - хураангуй

Грекээс харь шашны бурхдыг хөөн гаргахад илжигнүүд өмнө нь муза (урлагийн есөн дарь эх) амьдарч байсан Парнас ууланд бэлчиж эхлэв. Муза нар Парнасс дээр сайхан дуу дуулдаг байсныг мэдээд илжигнүүд тэднийг дууриахаар шийджээ. Илжигнүүдийн сүрэг “мянган тослоггүй дугуйтай вагоны галт тэрэг хөдөлж эхлэх шиг” хэмээн уушигны дээдээр архирч эхлэв. Эзэмшигч нь гүйж ирээд, илжигнүүдийг амбаар руу буцаан оруулахаар яаравчлав.

Крыловын ёс суртахуун: "Хэрэв толгой хоосон байвал оюун ухааны толгойд зай өгөхгүй."

Крылов, "Даяанч ба баавгай" үлгэр - хураангуй

Түүхийн ёс суртахуун: нэг нь нөгөөдөө үйлчлэхийг оролдох нь сайн хэрэг. Гэхдээ хэрэв тэнэг хүн бизнес эрхэлдэг бол түүний үйлчилгээ нь дайсны заль мэхээс илүү аюултай байдаг.

Цөлд амьдарч байсан даяанч ганцаардлаас болж зовж шаналж байв. Найзтай болохын тулд тэр ой руу орж, тэнд баавгайтай уулзав. Даяанч ба баавгай хоёр салшгүй холбоотой болжээ. Нэг өдөр тэд хамтдаа өдөржин тэнүүчилжээ. Даяанч ядарч, орондоо оров. Эелдэг хэрнээ эгэл жирийн сэтгэлтэй Баавгай нөхрийнхөө нойрыг харж байгаад түүн дээр буусан ялааг сарвуугаараа хөөж эхлэв. Тэр маш шаргуу байсан тул Баавгай түүнийг алахаар шийджээ. Тэр асар том чулууг аваад Даяанчны духан дээр унасан ялаа руу цохиж, найзынхаа гавлын ясыг хагалав.

Крылов, "Азарган тахиа ба сувдны үр тариа" үлгэр - хураангуй

Аргалын дундаас сувдан үр тариа олсон азарган тахиа энэ бол тэжээл өгөх арвайн үр тарианаас хамаагүй дэмий хоосон зүйл гэж шийджээ.

Үлгэрийн ёс суртахуун: "Мунхаг хүн яг ингэж дүгнэдэг: тэдний ойлгохгүй байгаа зүйл нь тэдэнд ашиггүй."

Крылов, "Сонгодог сүйт бүсгүй" үлгэр - хураангуй

Бүсгүй сүйт залуу сүйт залуу хайж байсан ч хэтэрхий сонгомол байв. Эхэндээ язгууртан, нэр хүндтэй хүмүүс түүнийг татдаг байсан ч тэр хүн болгонд дутагдлыг олж харав: нэг нь цолгүй, нөгөө нь тушаалгүй, гурав дахь нь өргөн хамартай ... Хоёр жилийн дараа нэхэгчид цөөхөн болжээ - "дунд ангийн" хүмүүс догдолж эхлэв. Сонгодог сүйт бүсгүй тэдний мэдрэмжийг хариулах гэж яарсангүй. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам. Сүйт бүсгүй аль хэдийн "боловсорч гүйцсэн охин" болжээ. Түүний гоо үзэсгэлэн бүдгэрчээ. Хүргэнүүд хөөцөлдөхөө бараг больсон бөгөөд сүйт бүсгүй "тахир дутуу хүнтэй гэрлэсэндээ аль хэдийн баяртай байсан".

Крылов, "Гахай" үлгэр - хураангуй

Гахай ёс заншлынхаа дагуу хашааны хашаанд авирч, налуу дундуур эргэлдэж, гэртээ чих хүртэл бохирдуулав. Хоньчин баячуудын дунд ямар гайхамшгийг олж харснаа асуув, тэдний хэлснээр бүх зүйл бөмбөлгүүдийг, сувдаар дүүрэн байв. Гахай баялгийг анзаарсангүй, зөвхөн бууц, хог хаягдал харж, хошуугаараа арын хашааг бүхэлд нь ухсан гэж хариулав.

Крылов энэ гахайтай дунд зэргийн утга зохиолын шүүмжлэгчийг харьцуулж, "ямар ч шинжиж байсан ч зөвхөн муу зүйлийг л хардаг авьяастай".

Крылов, "Царсны доорх гахай" үлгэр - хураангуй

Гахай царс модны доорх царс жимсийг идэж, унтаж, хоншоороо модны үндсийг сүйтгэж эхлэв. "Энэ нь мод хатаж магадгүй" гэж мөчир дээр сууж байсан хэрээ түүнд хэлэв. "Тэгье" гэж Гахай хариулав. "Хэрвээ энэ нь царсны ургамал байсан бол надад ямар ч хэрэггүй." "Хэрвээ чи хамраа дээш өргөвөл миний дээр царсны мод ургаж байгааг харах болно" гэж Оак хэлэв.

Тиймээс мунхаг хүн шинжлэх ухаан, эрдэм мэдлэгийг тэдний үр жимсийг амталж байгаа мэт мэдрэмжгүйгээр загнадаг гэж Крылов тэмдэглэв.

Крылов "Соно ба шоргоолж". Зураач О.Воронова

Крылов, "Тришкин кафтан" үлгэр - хураангуй

Тришкагийн кафтан тохойноосоо урагдсан байв. Хоёр ч удаа бодолгүй ханцуйг нь тасдаж, нүхийг нь оёв. Гэсэн хэдий ч одоо бүгд богино ханцуйтай цамцыг инээлдэж байв Тришкина кафтан. "За, би тэнэг биш, би энэ асуудлыг засах болно" гэж Тришка хэлэв. Тэр сүүл, хормойг нь тайрч, ханцуйг нь зассан боловч түүний кафтан нь одоо камзолоосоо богино болжээ.

Тиймээс зарим ноёд асуудлыг төөрөлдүүлж, Тришкиний кафтанаар засдаг гэж Крылов бичжээ.

Крылов, "Үүл" үлгэр - хураангуй

Халуундаа ядарч туйлдсан бүс нутгийг том үүл нөмөрч, дараа нь далай дээгүүр ширүүн бороо орж, Уулын өмнө энэ өгөөмөр сэтгэлээр сайрхав. "Чамгүйгээр далайд хангалттай ус байна" гэж Уул хариулав. "Тэгээд та бүх бүс нутгийг өлсгөлөнгөөс аварч чадна."

Крылов, "Аз ба гуйлгачин" үлгэр - хураангуй

Баячуудыг хараад ядуу гуйлгачин тэдний шуналыг гайхшруулжээ. Олонхи нь асар их хөрөнгө олсон боловч цаашид хоёр дахин нэмэгдүүлэхийн тулд эрсдэлтэй гүйлгээ хийж, эцэст нь бүх зүйлээ алдсан. Азын бурхан Фортуна гуйлгачинг өрөвдөж, түүнд үзэгдэж, тусламж санал болгов. Fortune гуйлгачингийн хуучин цүнхэнд чадах чинээгээрээ алт хийнэ гэж амласан боловч хэрэв гуйлгачин өөрөө энэ урсгалыг цаг тухайд нь зогсоохгүй бол алт нь ёроолыг нь таслав. газарт асгавал тоос болон хувирна. Fortune уутанд алт цутгаж эхлэв. Эвдэрсэн тул удалгүй хагарч эхэлсэн ч өмнө нь баячуудыг буруушааж байсан гуйлгачин өдгөө шуналдаа автан уутны ёроол сэтэрч, асгарсан алт шороо болтол алтан бороог зогсоосонгүй.

Крылов, "Сискин ба тагтаа" үлгэр - хураангуй

Чиж урхинд оров. Залуу Тагтаа түүнийг ингэж хуурч мэхлэхгүй байсан гэж шоолж инээж эхэлсэн ч өөрөө урхинд оров. "Бусдын золгүй явдалд бүү инээ, Тагтаа" гэж Крылов дүгнэв.

Крылов, "Цурхай ба муур" үлгэр - хураангуй

"Хэрэв гуталчин бялуу хийж эхэлбэл, бялуучин гутал хийж эхэлбэл гамшиг болно." Хэн ч хэн нэгний гар урлалыг авах ёсгүй. Нэгэн өдөр зулзага барихдаа гарамгай Пайк муурнаас хулгана агнахдаа дагуулж явахыг гуйж эхлэв. Муур түүнийг ятгах гэж оролдсон ч Пик зөрүүд байсан тул тэр хоёр амбаар руу явав. Муур тэнд маш олон хулгана барьсан боловч цурхай усгүй хэвтэж, сүүлийг нь бараг амьдаар нь хархнууд идэв. Муур хагас үхсэн цурхайг чирсээр цөөрөмд оруулав.

Үлгэрийн төрөл нь эртний бөгөөд баялаг түүхтэй. Үлгэр домгийн түүхэнд үлгэр ярих эсвэл боловсронгуй болгох аль аль нь урган гарч ирсэн бөгөөд үүнээс хамааран төрөл нь өөр шинж чанарыг олж авсан: гоо зүйн эсвэл сургамжтай зарчим нь бэхжсэн.

Үлгэрийн хоёрдмол байдал - түүх ба ёс суртахууны дүгнэлт нь энэ төрөлд гоо зүйн болон логик гэсэн хоёр зарчмын хослолыг бүрдүүлдэг. Тэдний нэг нь зураг, дүрс хэлбэрээр, нөгөө нь бодол, санаа хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Афорист байдлаар томъёолсон дүгнэлт, ёс суртахууны сургаал эсвэл ёс суртахууны талаар ихэвчлэн үлгэрийн төгсгөл эсвэл эхэнд өгдөг.

Фабулист бидэнд ямар нэгэн чухал ёс суртахууны санааг илэрхийлэхийн тулд үлгэр ярьдаг боловч үүнийг ойлгохын тулд эхлээд нууж, эсвэл үлгэрээр тайлбарладаг. Аль ч тохиолдолд тэрээр зорилгоо нуун дарагдуулж, бидэнд хэрэгтэй дүгнэлтэд хүрч, "хичээлийнхээ" үнэмшлийг үнэлээсэй гэж хүсдэг. Ийм халхавч нь хол байгаа мэт санагдах нөхцөл байдалд хандахыг хэлнэ хүний ​​амьдрал, гэхдээ яг тэдэнтэй хамт.

Аллегори, зүйрлэл, ёжлол, элэглэл нь үлгэрийг өдөр тутмын амьдралаас таслан авч, уран зохиол, урлагийн салбарт шилжүүлдэг.

Үлгэр бол уянгын туульсын төрлүүдийн нэг юм. Үлгэр нь сургаалт зүйрлэл, уучлал гуйгчтай ойролцоо байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ёс суртахууны шинж чанартай богино, ихэвчлэн яруу найргийн түүх юм. Ихэвчлэн үлгэр нь инээдэм эсвэл егөөдлийн үлгэрээр тодорхойлогддог. Үлгэрт зүйрлэлийг өргөн ашигладаг; Гол дүрүүд нь зөвхөн хүмүүс төдийгүй амьтан, ургамал, загас, эд зүйлс байдаг. Фабулист түүхийг огтхон ч шударга бус, харин хамгийн их сонирхож, дүрсэлсэн зүйлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Үйл явдлыг танилцуулахдаа тэрээр ихэвчлэн өөрийн тайлбартай хамт дагалдаж, ихэвчлэн нэг юм уу өөр хүний ​​өмнөөс ярьдаг " жүжигчин" Зохиогчийн уянгын дуу хоолой бүтээлийн туршид сонсогддог. Үлгэрийн зохиол нь өөрөө маш энгийн: энэ бол дүрүүдийн гол шинж чанаруудыг бүрэн илчлэх ёстой нэг богино боловч маш өвөрмөц хэсэг юм.

Оросын үлгэрийн түүх эх хувь уран зохиолын төрөлруу буцдаг XVIII зуунбөгөөд Антиох Дмитриевич Кантемир (1708-1744) нэртэй холбоотой. Түүний үлгэр домгийн төрлөөр хийсэн анхны туршилтууд нь 1731-1738 онд эхэлсэн. Эхлээд тэдгээрийг жагсаалтад тараадаг. Тэд зөвхөн 1762 онд түүний цуглуулсан бүтээлүүдэд нас барсны дараа хэвлэгджээ.

Утга зохиолын үлгэрийн төрөл 18-р зуун, 19-р зууны эхний хагаст Орост өргөн тархсан. Оросын зохиолчид үлгэрийн бүтээлч байдлын жишээг өгсөн: В.К. Тредиаковский (1703-1769), М.В. Ломоносов (1711-1765), А.П. Сумароков (1717-1777), М.М. Херасков (1733-1807), I.I. Хемницер (1745-1784), И.И. Дмитриев (1760-1837), И.А. Крылов (1768 эсвэл 1769-1844), В.С. Филимонов (1787-1858). 19-р зууны эхний хагаст Оросын алдарт зохиолчид В.А. Жуковский, К.Н. Батюшкова, Ф.Н. Глинка, Д.В. Давыдова, В.Л. Пушкина, П.А. Вяземский болон бусад, Кузьма Прутков (1803-1863) -аар төгссөн. Энэ бол анхны зохиолчдын бүрэн жагсаалт биш юм 19-р зууны хагасҮлгэрийн төрөлд анхаарлаа хандуулсан зуунд 19-р зууны эхний хагаст Оросын уран зохиолд 18-р зуунд үндэс суурь нь тавигдсан үлгэр домгийн уламжлалууд өргөн тархсан тухай ярьдаг. 18-19-р зууны эхний хагаст Оросын үлгэр домгийн сонгодог уламжлалаас (Кантемир, Ломоносов болон бусад) сентиментализм (И.И. Дмитриев, М.Н. Муравьев болон бусад), реализм (И.А. Крылов ба түүний дагалдагчид) руу чиглэсэн цогц хувьслыг туулсан. - хоёрдугаар эгнээний зохиолчид - В.С. Филимонов, Козьма Прутков болон бусад). Гэсэн хэдий ч Оросын үлгэр нь хөгжлийн бүх түүхэндээ үндэсний ёс суртахууны ухамсарыг төлөвшүүлэхэд оролцсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Үлгэрийн төрөл нь үндэсний өмч, бичгийн соёлын өмч болтлоо хөгжлийн олон үе шатыг туулсан.

Оросын үлгэр нь дэлхийн үлгэр домгийн уламжлал, үндэсний ардын аман зохиол гэсэн хоёр эх сурвалжаас гаралтай. Дэлхийн уламжлалаас Оросын үлгэр нь үлгэрийн нийтлэг схем, архитектур болон бусад жанрын онцлог шинж чанаруудыг зээлж авсан.

Үлгэрийн жанрын элементүүд нь бүх ард түмний ардын аман зохиол, тэр дундаа хамгийн эртний Шумер-Аккадын бичвэрүүдэд байдаг. Чухал нөлөөДэлхийн уран зохиолд ардын аман зохиолын үндсэн дээр бүтээгдсэн эртний Энэтхэгийн уран зохиолын хөшөө, үлгэрийн ном, "Панчатантра" (МЭӨ 5-4-р зуун) ёс суртахуунтай богино өгүүллэгүүдээс бүрдсэн дурсгал нөлөөлсөн. "Калила Димна" нь эртний Энэтхэгийн үлгэрийн цуглуулгын араб хувилбар юм. 13-р зуунаас хойш энэ цуглуулгын славян орчуулга гарч, дараа нь Орост "Стефанит ба Ихнилат" нэрээр жагсаалтад тараав. 1762 онд Францын ШУА-аас орчуулагч Б.Волковын орчуулгаар “Энэтхэгийн гүн ухаантан Пилпайгийн улс төр, ёс суртахууны үлгэрүүд” хэвлэгджээ. Академич И.Ю-ын дүгнэлтээр. Крачковский, энэ бол Оросын уншигчдад ижил араб хувилбар ирсэн хоёр дахь зам байв.

Эртний Грекийн Эзопын үлгэр ба Энэтхэгийн Пилпайгийн үлгэрүүд нь дараагийн үлгэрчид түүхээ зурж, эдгээр түүхийг орчин үед өөрсдийнхөөрөө хэрэглэж, дахин тайлбарлаж, ярьж өгдөг хамгийн баялаг сан байв. Эзопын үлгэрүүд Орост алдартай байсан. Эзопын үлгэрийн орос хэл дээрх хамгийн эртний орчуулга нь 1608 онд Москвад "Гозвинскийн хүү Федор Касьянов Грек үг, польш орчуулагч" гэсэн орчуулга гэж тооцогддог. Тэрээр эртний Грекийн домогт зохиолчийн 148 бүтээлийг орчуулжээ.

Орчуулга нь Орос хэл"Шинжлэх ухааны академийн Санкт-Петербург дахь товчооны нарийн бичгийн дарга Сергей Волчковын бичсэн Рожер Летранжийн ёс суртахууны сургаал, тэмдэглэл бүхий эсопийн үлгэрүүд" ном (Санкт-Петербург, 1747). Энэ ном 1815 он хүртэл дор хаяж таван удаа дахин хэвлэгдсэн (1760, 1766, 1791, 1810, 1815).

19-р зууны үед Эзопын үлгэрийн арав орчим хэвлэл хэвлэгджээ. Үүний зэрэгцээ, заримдаа Оросын үлгэр домогт зохиолчдын Эзопийн хуйвалдааны дасан зохицох бүтээлүүдийг хэвлэн нийтэлснээр хэвлэлүүд нэмэгддэг байв. Дмитриев, I.A. Крылов болон бусад. Мэдээжийн хэрэг тэд уламжлалыг инновацитай хослуулсан нь Оросын үлгэр домогчдын онцлог шинж юм. Эзопын үлгэрүүд зохиол дээр бичигдсэн байдаг. Гэвч Оросын үлгэрчид Эзопийн түүхийг яруу найргийн дахин өгүүлэхийг илүүд үздэг байв. Энэ уламжлал нь эрт дээр үеэс эхтэй. Эзопын үлгэр, сургаалт зүйрлэл нь хэмнэлийн дотоод хүсэл эрмэлзэлтэй байсан тул аль хэдийн эртний зохиолчид - Федр (МЭӨ 15 он - МЭ 70 он), Бабриус (1-р зууны сүүл - 2-р зууны эхэн үе), шувуу (IV зууны сүүл - V зууны эхэн) нийтлэг үлгэрийн зохиолын яруу найргийн хөгжил. Федрусын яруу найргийн зохион байгуулалт дахь Эзопын хамгийн эртний яруу найргийн орчуулгуудын нэг нь 1764 онд Санкт-Петербургт "Аггустын чөлөөлөгч Федра, Эзопын жишээнээс зохиосон ёс суртахууны үлгэрүүд, Академиас орчуулсан латин орос шүлгүүдээс" гарчигтайгаар гарч ирэв. Орчуулагч Иван Барковын шинжлэх ухааны доктор. 1814 онд өөр яруу найргийн орчуулга гарч ирэв: "Лицейн профессор Кошанскийн хэвлүүлсэн Федрусын үлгэрүүд" Санкт-Петербург, анагаах ухааны төрөл, 1814, 201 х. Федрусын эртний үлгэрүүд нь уламжлалт Эзопийн сэдвээр бичигдсэн бөгөөд хожим нь шинэ, анхны сэдвүүдийг боловсруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхний хагаст Орост зөвхөн эртний төдийгүй Баруун Европын үлгэрчид нийгмийн боловсролтой хэсгийн дунд алдартай болжээ. Д.И. орчуулсан "Дан-Норвегийн уран зохиолын эцэг" Людвиг Холбергийн (1684-1754) үлгэрүүд. Фонвизиний бүтээлүүд Орост гурван удаа хэвлэгдсэн (1761, 1765, 1787). Германы зохиолчид (Геллерт, Майснер) болон Францын үлгэр домогт зохиолч Сен-Ламберт, Ла Фонтейн нарын үлгэрийн орчуулга ялангуяа алдартай байв. Ла Фонтейний үлгэрүүд нь Оросын уран зохиол дахь энэ төрлийн яруу найрагт нөлөөлсөн үлгэр жишээ бүтээл гэж тооцогддог байсан бөгөөд А.П. Сумарокова, I.I. Дмитриева, И.А. Крылов болон 18-19-р зууны эхний хагаст Оросын бусад үлгэрчид.

Сонгодог үлгэрийн судлаачдын шударга дүгнэлтээр М.Л. Гаспаров, И.Ю. Подгаецкая "Ла Фонтейний үзэг дор сонгодог үзлийн онолд "бага" төрөлд тооцогддог үлгэр нь жинхэнэ өндөр яруу найргийн сүр жавхлан, цар хүрээг олж авсан. Нэмж дурдахад Ла Фонтейний үлгэрүүд нь Европ, Оросын үлгэрийн цаашдын хөгжлийг голчлон тодорхойлж, эртний болон үндэсний үлгэрүүдийн хооронд зуучлагчийн нэг хэлбэр байв.

Сонгодог үлгэрийг орос хэл рүү орчуулсан олон тооны орчуулга, Баруун Европын үлгэрчдийн бүтээлийг сонирхож байгаа нь зээл авах хандлага биш, харин Оросын үлгэр домгийн төрөл үүсэх, үндэсний өөрийгөө тодорхойлох үйл явцад бүх талаар хувь нэмэр оруулах хүсэл эрмэлзлийн тухай өгүүлдэг. , сонгодог уламжлалаас холдохгүйгээр.

19-р зууны эхний гуравны нэгд Оросын агуу домогт зохиолч Иван Андреевич Крыловын бүтээлд аажмаар хүчээ авч байсан Оросын үлгэр дэлхийн стандартын оргилд хүрсэн; Өмнө нь ургуулж байсан үлгэрийн зохиолуудыг танилцуулах, дахин ярихад Оросын домогт зохиолчдын "өрсөлдөөн" бараг бүрэн зогсов. Крыловын үлгэрийн уламжлал нь өөрчлөгдөөгүй үндэстэн, гүн гүнзгий үндэсний амтаараа тэргүүлдэг.

Оросын үлгэрийн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлсэн хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж бол үржил шимт хөрс юм аман ардын урлаг. Ардын аман зохиолоос гадна үлгэр ба түүний үүсэл гарлын талаархи ойлголтыг бий болгох боломжгүй юм уран сайхны өвөрмөц байдал. А.А. Потебня нэгэн цагт үлгэрийн генетикийн хамаарлыг тэмдэглэжээ зүйр үгТэгээд зүйр үг. Алдарт зүйр цэцэн үг цуглуулагч И.Снигирев “Оросууд ардын зүйр цэцэн үгба сургаалт зүйрлэл" (М., 1848) бичжээ: "Олон сургаалт зүйрлэл, үлгэрүүд зүйр цэцэн үг болж хувирсантай адил ... сүүлийнх нь үлгэр ба сургаалт зүйрлэлд адилхан хөгжсөн байдаг." Зүйр цэцэн үг ба үлгэрийн хоорондын хамаарлыг В.И. Даль "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс. Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, итгэл үнэмшлийн цуглуулга" (2-р хэвлэл, Санкт-Петербург, 1879).

Хэд хэдэн үлгэрийн зохиолууд орос хэл рүү буцаж ирдэг ардын үлгэр. Үлгэрийн баатруудыг дүрслэх үлгэрийн уламжлалыг амьтдын тухай үлгэрүүдтэй харьцуулах замаар амархан олж болно ("А.Н. Афанасьевын орос ардын үлгэрүүд. Текст бэлтгэх нь, өмнөх үг, тэмдэглэл, В.Я. Пропп, I боть. -III, М., 1957).

Үлгэр домог ардын аман урлагтай идэвхтэй харилцан үйлчлэлцэж байгаа нь ардын үлгэр, хошигнолын түүхтэй харьцуулах үед ажиглагддаг. Ардын аман зохиолын уламжлал нь Крыловын дараахь хөгжлийн үе шатанд үлгэрийн хөгжилд байнгын идэвхтэй хүчин зүйл хэвээр байсаар ирсэн боловч Крыловт үүнийг хамгийн өргөн, бүрэн дүрсэлсэн байдаг.

Бүтээлч судлаач И.А. Крылова Н.Л. Степанов Оросын үлгэрийн хөгжлийн дөрвөн үндсэн үе шатыг тэмдэглэв.

18-р зууны эхний хагас. Оросын уншигч үлгэрийн төрөлтэй танилцаж байна. Энэ үеийг Кантемир, Ломоносов, Тредиаковский, Барков нарын үлгэрээр төлөөлдөг.

50-аад оны төгсгөл - 18-р зууны 60-аад оны эхэн үе. Үлгэрийн хурдан цэцэглэлт нь Сумароков болон түүний шавь нар, дагалдагчдын үйл ажиллагаатай холбоотой юм.

• 18-р зууны 90-ээд онуудад үлгэр нь сэтгүүлийн хуудсан дээр дахин нэр хүндтэй байр суурь эзэлж, Хемницер, Дмитриев зэрэг үлгэрчид гарч ирэв. Энэ үе нь 18-р зууны үлгэрийн хөгжлийн "сонгодог" үеийг дуусгаж, сентиментализмын үлгэрийг бий болгодог.
• 19-р зууны 1800-1840-өөд он; Энэ үе нь Крыловын үлгэрүүд гарч ирж, түүний үеийн хүмүүсийн бүтээлд үлгэрийн төрөл шинэ цэцэглэж буйгаараа онцлог юм.

N.L-ийн ангиллаас харж болно. Степанов, эргэлтийн цэг бол XVIII зууны төгсгөл юм. XIX эхэн үесонгодог үлгэрийг сэтгэл хөдлөлийн үлгэрээр сольсон зуун. Энд M.N.-ийн үлгэрийн дүр төрхийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Муравьева (1757-1807), Ю.А. Нелединский-Мелецки (1752-1829) болон бусад. Гэхдээ сентиментал үлгэрийн жанрыг хөгжүүлэх гол байрыг I.I. Дмитриев.

Оросын үлгэрийн гарал үүслийг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох боломжгүй: нэг талаас Оросын утга зохиолын нийгэмлэгийн эртний үлгэрийн уламжлалыг сонирхож байсан нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь Эзопын үлгэрийг орос хэл рүү орчуулсан олон тооны орчуулгаас нотлогдож байна. , Phaedrus болон бусад; Дараа нь Баруун Европын үлгэрийн сонирхол нь орчуулагч, үлгэрчдийн анхаарлыг татав. Нөгөөтэйгүүр, эртний болон баруун Европын үлгэрийн зохиолуудыг эзэмшсэн Оросын үлгэрчид аман зохиол, үлгэр, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг зэрэг чухал эх сурвалжид тулгуурлан анхны бүтээл туурвижээ. ардын мэргэн ухаан, Оросын үлгэр домгийн өвд тод илэрдэг бөгөөд түүний оргил нь Крыловын бүтээл юм.

Үлгэр - Богино өгүүллэг, ихэвчлэн яруу найрагт, голчлон хошигнолын шинж чанартай байдаг. Үлгэр нь зүйрлэшгүй жанр тул зохиомол баатруудын (ихэнхдээ амьтад) тухай түүхийн ард ёс суртахууны болон нийгмийн асуудал нуугдаж байдаг.

Үлгэр домог төрөл болон үүссэн үе нь МЭӨ 5-р зуунаас эхэлсэн бөгөөд түүнийг бүтээгч нь боол Эзоп (МЭӨ VI-V зуун) гэж үздэг бөгөөд тэрээр өөрийн бодлоо өөрөөр илэрхийлж чаддаггүй байв. Бодол санаагаа илэрхийлэх энэхүү зүйрлэлийг хожим "Эзопийн хэл" гэж нэрлэжээ. Зөвхөн МЭӨ 2-р зуунд л. д. Эзопын үлгэрүүд зэрэг үлгэрүүд бичигдэж эхлэв. Эрт дээр үед эртний Ромын яруу найрагч Гораци (МЭӨ 65-8) алдартай үлгэрч юм.

17-18-р зууны уран зохиолд эртний сэдвүүдийг боловсруулсан.

17-р зуунд Францын зохиолч Ла Фонтейн (1621-1695) үлгэрийн төрлийг дахин сэргээв. Жан де Ла Фонтейний олон үлгэр нь Эзопын үлгэрийн өрнөл дээр суурилдаг. Гэхдээ Францын үлгэрч эртний үлгэрийн зохиолыг ашиглан шинэ үлгэр зохиодог. Эртний зохиолчдоос ялгаатай нь тэрээр дэлхий дээр болж буй үйл явдлыг тусгаж, дүрсэлж, ухаарч, уншигчдад хатуу зааварчилгаа өгдөггүй. Лафонтейн ёс суртахуун, хошигнол гэхээсээ илүү дүрийнхээ мэдрэмжинд анхаарлаа хандуулдаг.

18-р зуунд Германд яруу найрагч Лессинг (1729-1781) үлгэрийн төрөлд ханджээ. Эзоп шиг үлгэр домог зохиол бичдэг. Францын яруу найрагч Ла Фонтейний хувьд уг үлгэр нь "яруу найргийн тоглоом" болсон, баялаг чимэглэлтэй, гоёмсог богино өгүүллэг байв. Энэ нь Лессингийн нэгэн үлгэрийн үгээр ан агнуурын нум байсан бөгөөд гоёмсог сийлбэрээр бүрхэгдсэн тул анхны зорилгоо алдаж, зочны өрөөний чимэглэл болжээ. Лессинг зарлаж байна утга зохиолын дайнЛафонтейн: "Үлгэр дэх өгүүлэмжийг аль болох шахах ёстой; бүх чимэглэл, дүрслэлгүй, зөвхөн тодорхой байдалд сэтгэл хангалуун байх ёстой" гэж тэр бичжээ. үлгэр, 1759).

Оросын уран зохиолд үндэсний үлгэр домгийн уламжлалын үндэс суурийг А.П.Сумароков (1717-1777) тавьсан. Түүний яруу найргийн уриа нь: "Би мөхөх, үхэх хүртлээ би бузар муугийн эсрэг бичихээ зогсоохгүй ..." гэсэн үг байв. Энэ жанрын хөгжлийн оргил нь хоёр мянга хагас жилийн туршлагыг шингээсэн И.А.Крыловын (1769-1844) үлгэрүүд байв. Нэмж дурдахад Козьма Прутковын (А.К. Толстой ба Жемчужниковын ах дүүс) элэглэсэн элэглэл, Демьян Бедныйгийн хувьсгалт үлгэрүүд байдаг. Залуу уншигчид “Стёпа авга” зохиолын зохиолч гэдгээрээ алдартай Зөвлөлтийн яруу найрагч Сергей Михалков үлгэрийн төрлийг сэргээж, орчин үеийн үлгэр домгийн өөрийн гэсэн сонирхолтой хэв маягийг олсон.

Үлгэрийн нэг онцлог нь зүйрлэл юм: нийгмийн тодорхой үзэгдлийг ердийн дүрсээр харуулдаг. Тиймээс Леогийн дүр төрхийн цаана харгислал, харгислал, шударга бус байдлын шинж чанарууд ихэвчлэн илэрдэг. Үнэг бол заль мэх, худал хуурмаг, заль мэхтэй ижил утгатай.

Ийм зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй үлгэрийн онцлог:
а) ёс суртахуун;
б) зүйрлэл (аллегорийн) утга;
в) тайлбарлаж буй нөхцөл байдлын ердийн байдал;
г) тэмдэгт;
г) хүний ​​муу муухай, дутагдлыг шоолох.

В.А.Жуковский "Крыловын үлгэр ба үлгэрийн тухай" өгүүлэлд дурдсан байдаг үлгэрийн дөрвөн үндсэн шинж чанар.
Эхлээдүлгэрийн онцлог - зан чанарын шинж чанарууд, нэг амьтны нөгөөгөөс ялгарах арга нь: "Амьтад нь тухайн хүнийг төлөөлдөг, харин хүнийг зөвхөн тодорхой талаараа, тодорхой шинж чанартай, амьтан бүр өөрийн гэсэн салшгүй байнгын шинж чанартай байдаг. Хүн бүрийн дүр төрх, түүнд хамаарах дүрийн аль алиных нь дүр төрхийг хүн бүрт бэлэн бөгөөд ойлгомжтой болгох.Чоныг албадан жүжиглэх - Би цуст махчин амьтаныг харж байна; тайзан дээр үнэг авчрах - Би зусарч эсвэл хууран мэхлэгчийг хардаг ... " Ийнхүү Илжиг нь тэнэглэл, Гахай бол мунхаг, заан бол болхи, Соно бол хөнгөмсөг байдлыг илэрхийлдэг. Жуковскийн хэлснээр үлгэрийн даалгавар бол уншигчдад туслах явдал юм энгийн жишээамьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх
ХоёрдугаартЖуковскийн бичсэн үлгэрийн онцлог нь "уншигчийн төсөөллийг шилжүүлэх явдал юм. мөрөөдлийн шинэ ертөнц, та түүнд зохиомол зүйлийг одоо байгаа зүйлтэй харьцуулах таашаал өгдөг (эхнийх нь ижил төстэй зүйл болдог) бөгөөд харьцуулах таашаал нь ёс суртахууныг өөрөө татдаг." Өөрөөр хэлбэл, уншигч танил бус нөхцөл байдалд орж, түүгээр амьдрах боломжтой. баатруудтай хамт.
Гуравдугаартүлгэрийн онцлог - ёс суртахууны хичээл, ёс суртахуун, буруушаалт сөрөг чанарзан чанар. "Үлгэр байдаг ёс суртахууны хичээламьтан ба амьгүй зүйлийн тусламжтайгаар та хүнд өгдөг; Түүнд мөн чанараараа өөр, өөрт нь огт харь амьтдын үлгэр жишээ болгон танилцуулж байна, чи бардамналаа өршөө"Та түүнийг шударгаар шүүхийг тулгаж, тэр өөрөө өөртөө хатуу шийтгэл оногдуулдаг" гэж Жуковский бичжээ.
Дөрөвдүгээртөвөрмөц байдал - үлгэрт гардаг хүмүүсийн оронд эд зүйл, амьтад үйлчилдэг. "Хүний жүжиглэж байгааг бид харж дассан тайзан дээр та яруу найргийн хүчээр байгалиас заяасан ийм бүтээлүүдийг авчирдаг бөгөөд энэ нь туульсын шүлэгт гардаг шиг бидэнд тааламжтай байдаг. Ер бусын хүч, сүнс, сильф, гном гэх мэт.Гайхамшигт байдлын гайхалтай чанарыг яруу найрагч түүний дор нуугдаж буй ёс суртахууны талаар ямар нэгэн байдлаар илэрхийлдэг бөгөөд уншигчид энэхүү ёс суртахуунд хүрэхийн тулд Гайхамшиг нь өөрөө байгалийн юм."