4.1. Оросын цагаачлалын анхны давалгаа

Гэрэлт ирээдүйн төлөө, шинэ хүний ​​төлөөх тэмцлийн даалгаврыг хэтрүүлсэн нь соёлын хамгийн үнэ цэнэтэй үзэгдлүүдийг устгах, хуучин сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийг хэлмэгдүүлэхэд хүргэв. Энэхүү бодлогын үр дүн нь Оросын соёлын төлөөлөгчдийг олноор нь цагаачилсан явдал байв.

Оросын цагаачлалын түүх нь 1920 онд хувьсгалын үр дүнд олон нийтийн үзэгдэл болж эхэлсэн. иргэний дайн 2 сая орчим хүн эх орноосоо хөөгдсөн. Хувь заяа Оросын дүрвэгсдийг дэлхийн өнцөг булан бүрт тараажээ. Нэр нь дэлхийн соёлын өмч болсон алдартай зохиолчид, эрдэмтэд, жүжигчид, зураачид, хөгжимчид Оросоос гадуур гарч ирэв. Янз бүрийн шалтгаанаар, өөр өөр цаг үед А.Аверченко, К.Балмонт, И.Бунин, З.Гиппиус, Д.Мережковский, А.Куприн, Игорь Северянин, Саша Черный, М.Цветаева, А.Толстой, П.Милюков нар явсан. тэдний төрөлх нутаг, П.Струве, Н.Бердяев, Н.Лосский, П.Сорокин, А.Бенуа, К.Коровин, С.Рахманинов, Ф.Шаляпин болон Оросын соёлын бусад олон шилдэг зүтгэлтнүүд.

1917-1925 онд Оросын цагаачлал үүсэх гол шалтгаан нь 1917 оны 10-р сарын хувьсгалаас татгалзаж, түүний "хуучин" ертөнцийн эсрэг цуст хэлмэгдүүлэлтээс эмээж, цагаан хөдөлгөөний үхэл, иргэний дайн, галд өртсөн явдал байв. 9 сая хүн амиа алдсан.

Большевикуудын терроризмын үр дүнд цагаачдын хүчирхэг урсгал үүсч, нэг нь Европ руу (гол төлөв Парис, Берлин), нөгөө нь Дорнод руу (Манжуур, Хятад руу) чиглэсэн байв.

Үүний зэрэгцээ үүнийг тодруулах хэрэгтэй: тэнд байсан өөр өөр шалтгаанууд, энэ нь зохиолчдыг цагаачлахад хүргэсэн. Хувьсгалын айдас төдийгүй тохиолдлын, тохиолдлын тохиолдол, жишээлбэл, Северянин, Куприн эсвэл Теффигийн хувьд.

"Анхны" давалгааны цагаачдын боловсролын өндөр түвшинг нэн даруй тэмдэглэе: 3/4 нь дунд (хувьсгалын өмнөх үеийн!), маш олон тооны дээд боловсролтой хүмүүс ...

ЗХУ-ын 1921 оны зарлигаар бүх цагаачдыг иргэншлээс хасч, "үндэсгүй" болсон. Цагаачлал нь оюуны чадавхийг ихээхэн нэмэгдүүлсэн баруун Европ, анхны соёлын нийгэмлэгийг бий болгох, утга зохиол, сэтгүүл зүй, шинжлэх ухааныг цэцэглэн хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Оросын шинжлэх ухааны байгууллагууд бий болсон.

1921 оноос хойш шинжлэх ухааны симпозиумууд тогтмол зохион байгуулагдаж, олон тооны шинжлэх ухааны бүтээлүүд хэвлэгджээ.

Бүх цагаачдыг нэгтгэсэн диаспорагийн жинхэнэ "эх орон" нь Оросын уран зохиол байв. Консерватив тооцоогоор "эхний давалгаа" баруун болон зүүн эрэгт амьдралын үйл ажиллагаа нь утга зохиолын салбарт өрнөж байсан эсвэл түүнтэй нягт холбоотой байсан 2 сая орчим эх орон нэгтнүүдийг авчирсан. Харьцуулъя: 1934 онд ЗХУ-ын Зохиолчдын эвлэл 600 орчим зохиолчдоос бүрдэж байв.

Уран зохиол нь Оросын үндэсний зарчмыг баримтлагч, хуучин эх орон нэгтнүүдийнхээ амьдралын бат бөх үндэс суурь хэвээр байв. Цөллөгт байсан Оросын сэхээтэн, Парис дахь таксины жолооч эсвэл Рено үйлдвэрийн ажилчин Пушкин, Тютчев (гадаад хэл рүү орчуулагдах боломжгүй) бол тэдний үндэсний цорын ганц өмч гэдгийг шалтгаангүйгээр ойлгосон.

Үндэсний баяр бол Оросын соёлын өдөр байсан бөгөөд Оросын цагаачдын дийлэнх нь 6-р сарын 6-нд Пушкиний төрсөн өдрийг тэмдэглэдэг байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Парис нь 20-иод оны эхээр 150 мянга гаруй "халагдал" амьдарч байсан "анхны давалгаа"-ын Оросын цагаачлалын төв гэж зүй ёсоор тооцогддог. Иван Бунин, Марина Цветаева, Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский нар энд амьдардаг байсан бол 20-р зууны Оросын уран зохиолын цэцэгс Александр Куприн.

Оросын цагаачлалын амьдралыг харахад үүнийг харахад хэцүү биш юм: энэ нь өөр байсан бөгөөд түүний төлөөлөгч бүр нэр төр, ухамсрын тухай, дэлхий дээрх тэдний хувьд хамгийн чухал асуудлын талаархи үзэл бодлынхоо дагуу биеэ авч явдаг байв.

Цагаачид эх орондоо янз бүрийн хандлагатай байсан.

Марина Цветаева 1938 онд эх орон руугаа явахдаа үхэл рүү явж байгаагаа ойлгов. Гэвч тэр эх орноосоо гадуур амьдарч, бүр үхэж ч чадаагүй.

Үндэсний авьяастан - Александр Куприн гадаадад оюун санааны тэжээлээ алдаж, хэн нэгний амьдралд дасан зохицож чадаагүй юм.

Оросын агуу зохиолч Бунин алдарт "Хараал идсэн өдрүүд"-т "Лениний хотууд"-ын тухай үзэн ядсан сэтгэлээр ярьж, Оросын "шинэ" замаас эрс татгалзав.

Иван Алексеевич Бунин 1924 оны 2-р сарын 16-нд Парист хийсэн "Оросын цагаачлалын эрхэм зорилго" хэмээх алдарт илтгэлийнхээ төгсгөлд: "Уруу таталт, хашгиралд бууж өгөхгүй байх нь бидний эрхэм зорилго байх болтугай. Энэ нь ерөнхийдөө энэ шударга бус цаг үед ч, Оросын ирээдүйн зөвт замд ч маш чухал юм. (...) Тэд гашуудалтайгаар, сэтгэл хөдөлгөсөн байдлаар ярьсан эртний Орос: "Ортодокс оо, Бурхан бүлгийг өөрчлөх хүртэл хүлээцгээе." Бас хүлээцгээе. "Одоогийн бүлэг" И.А.-тай шинэ "садар самуун" эвлэрэхийг хүлээнэ үү. Бунин. Оросын цагаачлалын эрхэм зорилго / Цуглуулга. Оп. 6 боть. T. 6. - М.: Сантакс, 1994. - P. 420..

Бурхны авралаар харийн нутагт, эх оронгүй, харин ч аймшигт хувьсгалын он жилүүд, Оросыг эзэлсэн большевикуудын эцэс төгсгөлгүй олон арван жилийн турш харьцангуй аюулгүй байдалд орсон хүмүүсийн эрхэм зорилго ийм байв. Амьдралын шинэ эзэдтэй санал нийлэх, тэдний улс төр, соёлын захиалгыг биелүүлэх боломжгүй байсан ч тэдний сэтгэл зүрх, хүрээлэн буй орчинд эх орон, хэл, соёл, эцгийн итгэл, хүн хоорондын харилцааны бүтцийг хадгалах шаардлагатай байв. Үр хүүхдүүддээ, дараа нь ач зээ нартаа үлдээж, дамжуулаарай. Олон хүмүүс тараагдсан, "Европын зөөлөн олзлолд" ууссан боловч ирээдүйн Оросын хувьд үнэлж баршгүй "үлдэгдэл" хэвээр үлджээ.

4.2. Бунины цагаачлалын үеийн ажил

Константинопольоос Бунин Болгар, дараа нь Серби рүү нүүж, 1920 оны 3-р сарын сүүлээр эхнэр Вера Николаевна Муромцевагийн хамт Парист ирж, амьдралынхаа эцэс хүртэл хамтрагч болжээ. Тэрээр Парис болон Францын өмнөд хэсэгт, Каннын ойролцоох өмнөд хэсэгт орших Грасс хэмээх жижиг хотод амьдарч байжээ. Зохиолч Францад 33 жил амьдрахдаа тус улс түүний гэр орон болоогүй ч ажиллах хүчээ олж авсан.

Бунин Парист суурьшиж, "Возрождение" сонины эргэн тойронд бүлэглэсэн баруун жигүүр, монархист хүрээлэлд нэгджээ. Цагаачлалын эхний жилүүдэд Бунин Зөвлөлт Оростой холбоотой бүх зүйлийн эсрэг тэмцэгч байв. Түүний хувьд ЗХУ нь "Антихристийн хаант улс" болж хувирав - Ленин. "Гаригийн" үхэр, "муухай", "төрөлхийн ёс суртахууны тэнэг", "Оросын Кайн" - энэ бол пролетариатын удирдагчийн тухай Бунины яриа юм. "Ленин дэлхий дахинд... ямар нэгэн аймшигт, гайхалтай зүйлийг харуулсан: тэр дэлхийн хамгийн агуу улсыг сүйрүүлж, хэдэн сая хүний ​​амийг хөнөөсөн... Тэр цуст сэнтий дээрээ аль хэдийн дөрвөн хөллөсөн ..."

Эдгээр үгсийг 1924 оны 2-р сарын 16-нд Парист Иван Бунины хэлсэн "Оросын цагаачлалын эрхэм зорилго" илтгэлээс авсан болно. "Оросын цагаачлалын эрхэм зорилго нь Лениний мөндөр, Лениний зарлигуудыг зөвхөн айсандаа биш, харин ч бас хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгээ Оросоос дүрвэн гарч, тэмцэл, "мөсний аян дайнаараа" нотолсон юм" гэж зохиолч хэлэв. ухамсар, энэ эрхэм зорилго нь одоо энэ татгалзлыг үргэлжлүүлэхээс бүрддэг." "Тэд гол мөрөн хойш урсахыг хүсч байна, тэд юу болсныг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байна!" Үгүй ээ, тийм биш, бид эсрэгээр нь биш, харин өөр урсгалыг л хүсдэг. Бид баримтыг үгүйсгэхгүй, харин... нам, улс төрийн биш, хүний, шашны талаас нь дүгнэдэг. "Тэд Оросын төлөө большевикуудыг тэвчихийг хүсэхгүй байна!" Тийм ээ, бид хүсэхгүй байна - Батын төв байрыг тэвчих боломжтой байсан ч Ленинградыг тэвчих боломжгүй. "Тэд Оросын дуу хоолойг сонсохгүй байна!" Дахин тийм биш: бид маш анхааралтай сонсдог бөгөөд одоо ч гэсэн боор, махчин, комсомолын гишүүний давамгайлсан дуу хоолой, гүнзгий санаа алддаг. Олон хүн аль хэдийн бууж өгсөн, олон хүн унасан, мянга, мянган хүн бууж өгч, унах болно гэдгийг би мэднэ.

Гэхдээ бүгд адилхан: хэзээ ч бууж өгөхгүй хүмүүс байх болно ..."

Иван Бунин бол бууж өгөөгүй, амьдралынхаа эцэс хүртэл Ленин-Сталин дэглэмтэй тэмцсээр ирсэн хүмүүсийн нэг юм.

Гучин гурван жилийг харийн нутагт, "бусдын түрээсийн байшинд", "зүрх шаналж" хайрласан нутгаасаа хол өнгөрүүлсэн. Зураач Бунины хувьд тэд юу байсан бэ?

Энэ үе нь Бунины бүтээлч байдлын өсөлтийг харуулсан гэж би бодож байна. Цөллөгт байхдаа зураач хамгийн төгс, шилдэг бүтээлээ туурвисан гэдгийг Бунины үеийнхэн нэгэн дуугаар тэмдэглэв. Бараг бүгд Оросын сэдвээр, Оросын тухай.

Бунины ажилд цагаачлалын нөлөө гүн гүнзгий бөгөөд тууштай байв. Орчноосоо тасарч, гэр оронгүй болсон хүний ​​нөхцөл байдал түүнийг орогнохоос өөр аргагүй болгодог. Бунины хувьд ийм хоргодох газар нь хуучин Оросын тухай дурсамж байв: "Бидний урьд өмнө (өөрөөр хэлбэл өчигдөр) амьдарч байсан, бидний үнэлдэггүй, ойлгодоггүй байсан Оросыг бидний хүүхдүүд, ач зээ нар төсөөлөх ч үгүй. Энэ хүч чадал, нарийн төвөгтэй байдал, баялаг, аз жаргал ..."

Цагаачлалын эхний жил Бунины хувьд нэг шүүмжлэгчийн хэлснээр "дүлий" байсан. Тэрээр амьдралынхаа туршид хайртай байсан Л.Толстойгоо уншиж, “ард түмэн, эх орон, хайртай хүмүүсээ” бүгдийг нь алдсанаа ойлгон өдрийн тэмдэглэл хөтөлдөг. "Өө, энэ аз жаргал ямар их зовлонтой, өрөвдмөөр юм бэ" гэх үгс өнгөрсөн үеэ дурсахдаа зүрхнээс уйлах мэт урсав. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Зөвлөлт Орос руу дайсагналцаж, сохорсон Бунин түүнтэй холбоотой бүх зүйл рүү дайрчээ.

Жинхэнэ бүтээлч байдал руу буцах нь удаан байдаг. Цагаачлалын эхний жилүүдийн түүхүүд сэдэв, сэтгэл санааны хувьд маш олон янз байдаг боловч гутранги тэмдэглэлүүд давамгайлдаг. Зохиолч Францын хуучин "Патрас" завин дээр Одессаас гадаад руу нисч буй зургийг бодитоор харуулсан "Төгсгөл" өгүүллэг нь ялангуяа гайхалтай юм.

Эх орондоо амьдарч байхдаа Бунин бүх насаараа Оросын сэдвээр, зөвхөн Оросын тухай бичих албагүй гэж үздэг байв. Цагаачлахдаа тэрээр өөр амьдралаас суралцах, материал авах хязгааргүй боломжийг олж авдаг. Гэхдээ Бунины аравдугаар сараас хойшхи хугацаанд орос бус сэдэв нь ач холбогдолгүй байр суурь эзэлдэг. Юу болсон бэ? А.Твардовскийн хэлснээр Бунин өөр хэний ч адил Орос, төрөлх Орёл муж, байгальд нь "үнэлэхийн аргагүй бэлгийг өртэй". Бага байхдаа ард түмний яруу найрагч, түүний нутаг нэгт Никитиний тухай нийтлэлдээ Бунин Оросын яруу найрагчдын тухай "Эдгээр нь эх орон, газар нутагтайгаа нягт холбоотой, түүнээс хүч чадал, хүч авдаг хүмүүс" гэж бичжээ.

Гэвч тэрээр цөллөгт байхдаа эх орноосоо холгүй харгис хэрцгийгээр зовж шаналж, алдсаныхаа гүнийг байнга мэдэрч байв. Орос бол зохиолч хүн орос хэлийг бүхэл бүтэн, өвөрмөц байдлаар мэдэрдэг дэлхийн цорын ганц газар юм. Оросгүйгээр хувь хүний ​​хувьд ч, зохиолчийн хувьд ч оршин тогтнох боломжгүй, эх орон нь түүнтэй салшгүй холбоотой гэдгийг ойлгосон Бунин өөрийн харилцааны арга замыг олж, түүнд хайраар буцаж ирэв.

Зохиолч өнгөрсөн үе рүү эргэж, түүнийг хувиргасан хэлбэрээр бүтээдэг. Зохиолч эх орон нэгтнүүддээ ямар их хүсэл тэмүүлэлтэй, Оросыг хайрлах хайр нь ямар их байдгийг Рязань тариачид, тэдний урам зоригтой бүтээл, Орёлын нутагт хадлангийн үеэр дуулах сэтгэлийг хөдөлгөдөг "Хадасчид" өгүүллэг нотолж байна. "Хадасчид" үлгэрт түүний гол сэтгэл татам зүйл нь зөвхөн тариачид, тэдний гайхалтай дуулах явдал байсангүй: "Бид бүгд эх орныхоо хүүхдүүд байсан бөгөөд бүгд хамтдаа байсан бөгөөд бид бүгдээрээ сайхан, тайван, хайраар дүүрэн байсан нь сайхан зүйл байв. бидний мэдрэмжийн талаархи тодорхой ойлголт, учир нь тэдгээр нь зайлшгүй биш тул тэдгээрийг байгаа үед нь ойлгох ёсгүй. Мөн энэ эх орон, бидний нийтлэг гэр бол Орос байсан бөгөөд энэ хус ойд хадуурагчид амьсгал бүрт нь хариулж дуулж байх үед зөвхөн түүний сүнс л дуулж чаддаг гэсэн сэтгэл татам (тэр үед бид танихаа больсон) сэтгэл татам байсан.

Цагаачлалын үеийн Бунины бүх бүтээлүүд, маш ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол Оросын материал дээр үндэслэсэн болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зохиолч харь нутагт байгаа эх орон, түүний талбай, тосгон, тариачид, язгууртнууд, мөн чанараа дурсав. Бунин Оросын тариачин, Оросын язгууртныг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд тэрээр Оросын тухай ажиглалт, дурсамжийн баялаг нөөцтэй байв. Тэрээр өөрт нь харь байсан барууны тухай бичиж чадахгүй, Францад хоёр дахь гэр орноо хэзээ ч олж чадаагүй. Бунин Оросын уран зохиолын сонгодог уламжлалд үнэнч хэвээр байгаа бөгөөд тэдгээрийг уран бүтээлдээ үргэлжлүүлж, амьдралын утга учир, хайрын тухай, дэлхийн ирээдүйн талаархи мөнхийн асуултуудыг шийдвэрлэхийг хичээдэг.

Тэр өмнөх шигээ амьдрал ба үхэл, баяр баясгалан ба аймшиг, итгэл найдвар, цөхрөлийг өөрчилдөг. Гэвч түүний бүтээлүүдэд гоо үзэсгэлэн, аз жаргал, алдар суу, хүч чадал зэрэг бүх зүйлийн сул дорой байдал, сүйрлийн мэдрэмж урьд өмнө хэзээ ч ийм эрчимтэй гарч байгаагүй. Цаг хугацааны урсгал, алс холын соёл иргэншлийн мөхөл, хаант улсууд устаж үгүй ​​болох тухай ("Хаадын хааны хот", 1924) эргэцүүлэн бодоход Бунин уй гашуугаа түр зуур намжааж, гашуун тайвшралыг мэдэрсэн бололтой. Гэхдээ философи, түүхийн аялал, параллелууд тус болсонгүй. Бунин Оросын тухай бодлоо орхиж чадахгүй байв. Цагаачлалын үеэр Бунины Оростой дотоод холбоо тасрахгүй төдийгүй төрөлх нутгаа хайрлах хайр, гэр орноо алдах аймшигт мэдрэмж улам бүр нэмэгдэв. Орос улс зөвхөн "материал" төдийгүй Бунины бүтээлч байдлын зүрх сэтгэл хэвээр үлдэх болно. Одоо л Орос улс дурсамжийн ертөнцөд бүрэн ухарч, ой санамжаар дахин бүтээгдэх болно.

Тэр түүнээс хичнээн хол амьдардаг байсан ч Орос түүнтэй салшгүй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч, энэ нь өмнө нь цэцэрлэгийг харсан цонхны гадна эхэлсэн нэг биш, хасагдсан Орос байсан; тэр байсан бөгөөд тэр биш юм шиг түүний доторх бүх зүйлийг шалгаж, шалгасан. ОХУ-ын дүр төрх дэх өвдөлт, эргэлзээний хариуд өнгөрсөн үеэс устаж үгүй ​​болох, цааш явах ёстой байсан орос зүйл илүү тодорхой гарч ирэв. Заримдаа, эх орноосоо салах онцгой хэцүү мэдрэмжийн нөлөөн дор Бунин цаг хугацааны жинхэнэ нягтралд орж, үүл болж хувирч, тэнгэрийн хаяа бүрхэг хэвээр байсан ч гэрэлтсэн бодлууд гарч ирэв. Гэвч цаг хугацааны нягтрал нь үргэлж харанхуйд хүргэдэггүй байв. Эсрэгээрээ Бунин өөрөөсөө хойш түлхэж өгсөн Оросоос итгэл найдвар, дэмжлэг хайж, магадгүй урьд өмнө нь түүнд ойлгомжтой мэт санагдаж, батлах шаардлагагүй байснаас илүү тасралтгүй, өсөж байгааг харж эхлэв. Эдүгээ ичимхий зангаасаа ангижирсан мэт урьд өмнө нь хэлж байгаагүй үгс түүнээс мултарч, дотроо хадгалагдаж, жигд, чөлөөтэй, ил тод асгаж байв. Жишээлбэл, түүний "Хадасчид" (1921) -ээс илүү гэгээлэг зүйлийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Энэ бол бас холоос харсан түүх бөгөөд ямар нэгэн ач холбогдолгүй мэт санагдах зүйл юм: Орел мужид ирсэн Рязань хадуурчид хус ойд алхаж, хадаж, дуулж байна. Гэхдээ Бунин дахин нэг агшинд бүх Оростой холбоотой хэмжээлшгүй, алслагдсан зүйлийг олж мэдэв; жижиг орон зайг дүүргэж, үр дүн нь түүх биш, харин агуу хотыг тусгасан гэрэлт нуур байв.

Оросын эмгэнэлт хувь заяаны тухай бодол нь цагаачлалын үеийн Бунины бүх бүтээлийг их бага хэмжээгээр гэрэлтүүлдэг.

"Мөнхийн сэдвүүд" сонсогдов аравдугаар сарын өмнөх бүтээлч байдалЗохиолч, амьдралын утга учир, хайр ба үхлийн тухай бодлууд одоо түүний хувьд дурсамжийн талбарт буцаж ирсэн Оросын тухай бодолтой холбоотой бөгөөд жил ирэх тусам улам бүр нэмэгдэж байна. Зураач Бунин одоо өнгөрсөнд, хувьсгалаас өмнөх Москвад, одоо байхгүй болсон эдлэн газруудад, Оросын мужуудын хотуудад байдаг. Гэхдээ хуучин сэдэв, өнгөрсөн үе нь түүний бүтээлд шинэ сэтгэл санаагаар өөрчлөгддөг - түүний хувь тавилан болон Оросын хувь заяаны хооронд ямар нэгэн эмгэнэлт холболтын мэдрэмж.

Түүн шиг Оросыг орхин явахаас өөр аргагүй болсон Оросын олон зохиолчдоос ялгаатай нь Бунин эх орноосоо тусгаарлагдаад бүрэн бүтээж чадахгүй гэдэгт итгэдэггүй байв. Энэ нь сэтгэлзүйн хувьд ойлгомжтой юм: Цөллөгт байхдаа Бунин маш их бичээд зогсохгүй өнгөрч буй Оросын амьд дүр төрхийг санах ойгоос нь гаргаж авснаар хэд хэдэн бүтээлийг ар араасаа бүтээжээ. Бунин хэлэхдээ: тэрээр цөллөгт байхдаа хамгийн сайн сайхныг бичсэн, Оросоос тусгаарлагдсан нь түүнд төвөг учруулаагүй, "Зохиолчид бид эх орноо дотооддоо авч явдаг" А.Бабореко, Цаг үеийн үйл үг. Номын өмнөх үг: Бунин. Хараал идсэн өдрүүд. М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1990. - P.12.

Ямартай ч улс төрч болж хувиралгүй Бунин мэргэжлийн зэвсэг болох үгээрээ большевизмын эсрэг тэмцсэн. Цөллөгт гарсан олон зохиолчид "яруу найрагч"-ын хувьд хэсэг хугацаанд чимээгүй болж, иргэнийхээ хувьд дуугарч, барууны ертөнцийн нүдийг нээж, хөндлөнгөөс оролцохыг уриалж байв.

Цагаачлалын жилүүдэд Буниныг ойроос таньдаг байсан, алдарт “Өвсний тэмдэглэл”-ийн зохиолч Г.Кузнецова 20-иод оны сүүлчээр Бунины тухай сэтгэгдлээ бичихдээ: “Одоо хүн бүр цагаачлалын сүнслэг ядууралд гашуудаж байхад... Бусад зохиолчид гашуун, гашуун юм уу, сүм хийдийн... гачигдал, хомсдол, ганцаардлын дунд эх орон, түүнтэй холбоотой бүх зүйлээс ангид байх зуур "фанатик" Бунин өөрийг нь төрүүлсэн бүтээгч, тэнгэр, газар нутгаа урам зоригоор алдаршуулдаг. мөн түүнд баяр хөөр, баяр баясгалан гэхээсээ хамаагүй илүү зовлон зүдгүүр, доромжлол, уй гашууг харах боломжийг олгосон ... Тийм ээ, энэ бол жинхэнэ гайхамшиг бөгөөд энэ гайхамшгийг хэн ч харахгүй, хэн ч ойлгохгүй байна! Бурхан түүнд оюун санааны болон бие махбодийн эрүүл мэндийн (бүх зүйлийг үл харгалзан) ямар агуу бэлэг өгсөн бэ! .." Лит. өв залгамжлал, 84-р боть, ном. 2, М., 1973, х. 263.

Зохиолчийн хувьсгалаас өмнөх бүтээлийн сэдвүүд нь цагаачлалын үеийн бүтээлд, бүр илүү бүрэн дүүрэн илчлэгдсэн байдаг. Энэ үеийн бүтээлүүд нь Оросын тухай, 20-р зууны Оросын түүхийн эмгэнэлт явдлын тухай, ганцаардлын тухай бодлуудаар дүүрэн байдаг. орчин үеийн хүн, хайр дурлалын довтолгоонд түр зуур тасарсан ("Митягийн хайр", 1925, "Нарны цохилт", 1927, "Харанхуй гудамж", 1943, "Арсеньевын амьдрал" намтар роман, 1927- өгүүллэгийн түүвэр. 1929, 1933). Түүний цөллөгт бичсэн бараг бүх зүйл нь түүний шилдэг бүтээлүүдийнх юм. Цагаачлалын үеийн шилдэг бүтээлүүд бол "Митягийн хайр", "Арсеньевын амьдрал" өгүүллэг (магадгүй "Бунины хамгийн их бүтээл"), "Харанхуй гудамж" хайрын түүхүүдийн цуглуулга, "Толстойн чөлөөлөгдсөн" уран сайхны болон гүн ухааны тууж юм. ”. Сүүлийн номБунин ажиллаж, дуусгаж чадаагүй "Чеховын тухай"

1917 оны үйл явдлууд Бунины яруу найргийн авьяас ядуурах үетэй хачирхалтай давхцав. Цөллөгт байхдаа тэрээр анхны шүлгээ дахин боловсруулж, шинэ шүлгийг илүү хатуу сонгож авдаг. Цөллөгт бичсэн хэдэн шүлэгт ганцаардал, орон гэргүй, Оросыг санасан сэтгэл шингэсэн байдаг.

Гэхдээ түүний яруу найргийн хамгийн өндөр ололт нь түүний ард байгаа бөгөөд Бунин уянгын бүх хүчийг зохиол руу шилжүүлсэн.

Цагаачлалын үед Бунины зохиол нь сэтгэл хөдлөл, хөгжим, уянгын шинж чанартай болдог. Цагаачлахдаа Бунин орос үгийн нууцлаг амьдралыг улам бүр мэдэрч, хэл шинжлэлийн оргилд хүрч, ардын ярианы гайхалтай мэдлэгийг илчилсэн. Түүний цөллөгт бичсэн бүх зүйл нь Орос, Оросын ард түмэн, Оросын байгальтай холбоотой: "Хадуурчид", "Лапти", "Алсын", "Митягийн хайр", "Харанхуй гудамж" богино өгүүллэгийн цикл, "Арсеньевын амьдрал" роман, гэх мэт.

Бунины хувьд Оросын тухай үзэл бодол, түүний түүх, ирээдүй нь органик бөгөөд түүний бүх ажил энэ сэдэвт зайлшгүй чухал үйлчилгээ байсан хэдий ч цагаачлалын үеэр тэрээр хувьсгалаас өмнөх Оросыг "Тосгон" кинонд үзсэн шигээ байхаа больсон. ”, “Суходол” , “Шөнийн яриа”. Түүний өмнөх уран бүтээлийн бараг гол дүр болох тариачин, тариачин одоо Бунины харааны талбараас алга болж байна. Тухайн үеийн Оросын ард түмний тухай Бунины үзэл баримтлал нь голдуу тариачин, тариачин байсан улс орны үзэл санаатай салшгүй холбоотой байв.

Бунины бүтээлээс тариачдын цагаачлалын үе алга болсон нь Оросын нийгэм-ёс зүйн өөр, шинэ үзэл баримтлалыг бий болгоход хүргэсэн. Сэхээтэн болон хагас сэхээтэн, язгууртан, гэгээрсэн худалдаачдын давхарга нь одоо түүний урлагийн анхаарлын төвд байгаа бөгөөд Бунин дундаас баатруудыг сонгож, зөрчилдөөнийг зурдаг.

Бунин одоо Оросыг харж байна ("-д" Цэвэр даваа", ямар ч тохиолдолд) дайсагнасан хил дээр зогсож, гэхдээ ижил хүчээр ертөнцийг нөлөөлж - Баруун болон Зүүн, Европ, Азийн.

Гамшигт гамшгийн зовлон олон жилийн турш бүдгэрч, ядарсан тухай тэмдэглэлүүд Бунин улс төрийн асуулгад өгсөн хариултууд дээр гарч ирэв: "Бүх үгийг аль эрт хэлсэн бөгөөд миний зөвхөн большевикуудад төдийгүй бүхэл бүтэн "агуу, цусгүй" хүмүүст хандах хандлага. ” сайн мэддэг.”... Аажмаар донтолт үүсдэг.Бүтээлч байдал харь нутагт эргэн сэргэдэг.

"Сан Францискогийн эрхэм" түүвэр (1921), "Арсеньевын амьдрал" роман (1929) хэвлэгдсэний дараа Бунины утга зохиолын алдар нэр Европ даяар тархав.

1928 оны 3-р сард Сорбонна хотод уран зохиолын тулгамдсан асуудлын олон улсын бага хурал нээгдэв. Профессор Николай Кулман “Иван Бунин. Түүний Франц дахь уран зохиолын үйл ажиллагаа." "Лев Николаевич Толстойг нас барсны дараа" гэж тэр үзэгчдэд хэлэв, "Бунин уран сайхны ур чадвар, авъяас чадвар, хэв маягийн тод байдал, дэгжин байдал, дүр төрх, олон янзын сэдвээр Оросын бүх зохиолчдыг байнга давж гардаг" гэж Лит. өв залгамжлал, 84-р боть, 2-р дэвтэр, М., 1973, х. 284.

Энэ бол санамсаргүй мэдэгдэл биш байсан. Энэ үед Бунины гурван боть нь Англи, Америкт, хоёр боть нь Германд хэвлэгджээ. Францад олон тооны ном хэвлэгдэж, Швед, Унгар, Итали, Испани, Япон, Еврей, Славян хэл рүү орчуулагдсан.

Түүнийг Р.-М өндөр үнэлдэг байсан. Рилке, Томас Манн, Ф.Мауриак, Р.Ролланд...

4.3. “Юу ч үгүй ​​тухай ном” бол олон зүйлийн тухай ном юм

Арсеньевын тухай роман дээр ажиллаж эхлэхээс хэдэн жилийн өмнө өөрийгөө гадаадад хайж, гадуурхагдсан байдал, түүний бүтээлч чадварт итгэлгүй байдлаас болж зовж шаналж байсан Бунин шинэ зүйл хэрэгтэй гэсэн тодорхой мэдрэмжээс үүдэлтэй бүтээлч хямралын үе рүү оржээ. бүтээлч импульс. Цагаачлал нь түүнийг шинэлэг сэтгэгдэл төрүүлэхгүй болгоод зогсохгүй, түүний "гуниг" гэж нэрлэсэн, гэхдээ илүү хүнд зүйл болох "оршихуйн уйтгар гуниг"-д хандах хандлагыг улам дордуулсан юм. 1921 оны 10-р сараас 11-р сар хүртэл гарсан бичлэг нь эдгээр жилүүдэд Бунин ямар хүнд нөхцөлд байсныг тодорхой харуулж байна: "Бүх өдөр, урьдын адил, ялангуяа энэ сүүлчийн хараал идсэн жилүүдэд намайг аль хэдийн устгасан › - тарчлаан, заримдаа зовлон зүдгүүр, заримдаа. Цөхрөл - төсөөлөл дэх үр дүнгүй хайлт, түүх зохиох оролдлого - яагаад ийм байна вэ? - мөн үүнийг үл тоомсорлох оролдлого, гэхдээ шинэ, удаан хүсч буй зүйл хийхийг оролдсон бөгөөд ямар нэгэн зүйлд хангалттай зориг, ур чадвар, хүч чадал байхгүй (болон тэр ч байтугай хууль ёсны уран сайхны үндэслэл?) - Флобертийн мөрөөдөж байсан номыг эхлүүлэх " юу ч биш тухай ном", ямар ч гадны холбоогүйгээр, сэтгэлээ хаана асгах, амьдралаа ярих, энэ ертөнцөд юу үзсэн, мэдрэх, бодох, хайрлах, үзэн ядах" I.A. Бунин. Өдрийн тэмдэглэл. // Цуглуулга Оп. 6 боть. М.: Уран зохиол, 1988. Т.6, х. 254..

Хожим нь ийм ном "Арсеньевын амьдрал" болж хувирсан бөгөөд бидний харж байгаагаар Бунин 20-иод оны эхэн үед дотооддоо бэлтгэгдсэн байв. Энэхүү "юу ч үгүй ​​ном" нь хайрын тухай, үхлийн тухай, аймшигт, нэгэн зэрэг үзэсгэлэнтэй ертөнцөд орших эмгэнэлт баяр баясгалангийн тухай олон зүйлийн тухай ном болж хувирав; Орос ба санах ойн бүтээлч хүчний тухай ном.

Цөллөгт байсан Оросын олон зохиолчид эх орныхоо тухай уран сайхны дурсамж, дурсамж руу ханддаг байв. Та A.N руу залгаж болно. Толстой ("Никитагийн хүүхэд нас"), А.И. Энэ бол Бунины цөллөг дэх хамгийн гайхалтай ном бөгөөд хамгийн "Бунин" бүтээл юм. Марк Алданов үүнийг "Оросын уран зохиолын хамгийн тод номуудын нэг" гэж Алданов М.А. Сэтгэгдэл. // Бунин I.A. Цуглуулга цит.: 8 боть - М., 1996..

Уран сайхны намтар гэж нэрлэгддэг бүтээлүүдийн дунд "Арсеньевын амьдрал" нь өвөрмөц байр суурийг эзэлдэг. Зарим үеийнхэн энэ номыг зохиолчийн өөрийнх нь намтар гэж үзэхэд Бунин уурлаж, "Арсеньевын амьдрал" кинонд өөрийнхөө амьдралыг дүрсэлсэн гэсэн мэдэгдлийг эрс эсэргүүцэж байсан ч "их намтар" нэвтрүүлгийг үгүйсгээгүй.

Бунин сэтгүүлч, зохиолч Андрей Седыхад хандан: "Тэд Арсеньевын түүхийг миний амьдрал гэж боддог. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм. Би үнэнийг бичиж чадахгүй байна. Би ч гэсэн өөрийн баатрыг зохион бүтээсэн. Тэгээд тэр охины амьдралд маш их орж ирсэн нь түүнийг байгаа гэдэгт итгэн түүнд дурласан... Би гартаа үзгээ бариад уйлдаг. Дараа нь тэр түүнийг зүүдэндээ харж эхлэв. Тэр надад яг л миний түүнийг төсөөлж байсан шиг л харагдсан... Би нэг өдөр сэрээд: Эзэн минь, энэ бол миний амьдралын гол хайр байж магадгүй юм. Гэхдээ тэр тэнд байгаагүй нь тодорхой болсон ..." Baboreko A.K. I.A. Бунин. Намтарт зориулсан материал (1870-1917 он). Эд. 2 дахь. - М.: Уран зохиол, 1983. - P. 48 - 49.

Бунины ийм гэрчлэл нь түүний намтар түүхийн өвөрмөц байдлыг ойлгоход тусалдаг тул маш үнэ цэнэтэй юм. Бунин Арсеньев бол зүгээр л түүний нууц нэр байсан бөгөөд баатрын бүх үйлдэл, бодол санаа нь зохиолчийн намтар түүхийн тусгал байсан гэсэн мэдэгдлийг эсэргүүцэхдээ тэр мэдээж зөв байсан. Учир нь тэрээр зөвхөн өөрийнхөө намтрыг роман болгон шилжүүлэн суулгаж байна гэсэн таамаглалыг эсэргүүцсэн юм. Тэрээр амьдралынхаа нөхцөл байдлыг бүтээлчээр дахин эргэцүүлэн бодож, "уран зөгнөлд" шингээж, Пигмалион Галатеятай адил бүтээлдээ дурлаж чадсан гэсэн өөр зүйлтэй санал нийлэв.

Тэрээр нэгэн ярилцлагадаа: "Хэрэв та хүсвэл энэ романыг намтар гэж үзэж болно, учир нь миний хувьд чин сэтгэлийн роман бүхэн намтар юм. Энэ тохиолдолд би үргэлж намтартай гэж хэлж болно. Аливаа уран бүтээл миний мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ нь нэгдүгээрт, ажлыг сэргээдэг, хоёрдугаарт, тэр үеийн залуу нас, залуу нас, амьдралыг санагдуулдаг.” Бабореко А.К. I.A. Бунин. Намтарт зориулсан материал (1870-1917 он). Эд. 2 дахь. - М.: Уран зохиол, 1983. - P. 49.. Бунин тайлбарлахдаа: намтар гэдэг нь "хүн өөрийн өнгөрсөн үеийг бүтээлийн тойм болгон ашиглах" биш, харин "өөрийн, надад өвөрмөц, ертөнцийг үзэх үзлийг ашиглах явдал юм." мөн эдгээр бодол санаа, эргэцүүлэл, туршлагаас үүдэн гарсан хүмүүс." Baboreko A.K. I.A. Бунин. Намтарт зориулсан материал (1870-1917 он). Эд. 2 дахь. - М.: Уран зохиол, 1983. - P.49.. Энэ бол Буниныг уурлуулсан олон шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар зохиолчийн намтар биш юм. Иван Алексеевич аливаа зохиолчийн бүтээл бүр нэг хэмжээгээр намтартай байдаг гэж маргажээ. Зохиолч хүн өөрийн сэтгэлийн нэгээхэн хэсэг, бодол санаа, сэтгэл зүрхээ бүтээлдээ оруулахгүй бол тэр хүн бүтээгч биш гэсэн үг... “Үнэн, намтар гэдэг нь өнгөрсөн түүхээ уран бүтээлийн тойм болгон ашиглах биш, “Үнэн, намтар” гэж ойлгох ёсгүй. гэхдээ, өөрөөр хэлбэл, зөвхөн надад хамаарах ертөнцийг үзэх үзэл, үүнтэй холбоотой миний бодол санаа, эргэцүүлэл, туршлагаас үүдэлтэй өөрийн гэсэн зүйлийг ашиглахын тулд" Бабореко А.К. I.A. Бунин. Намтарт зориулсан материал (1870-1917 он). Эд. 2 дахь. - М.: Уран зохиол, 1983. - P.49..

Тиймээс түүний намтар үндэс нь эргэлзээгүй юм. Гэхдээ түүнд тусгагдсан хүүхэд, өсвөр насны сэтгэгдэл, эдлэн газар, биеийн тамирын зааланд суралцах амьдрал, байгалийн зураг, ядуу буурай язгууртнуудын амьдрал Бунины философи, шашин шүтлэг, ёс зүйн үзэл баримтлалд зөвхөн зураг болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөрийн намтрыг уран сайхны аргаар дахин эргэцүүлэн бодох нь В.Ф. Ходасевич Бунины романыг "зохиомол намтар", "зохиомол хүний ​​намтар" гэж нэрлэхийг Бабореко А.К. Сэтгэгдэл // Бунин I.A. Цуглуулга цит.: 8 боть - М., 1996. - Т.5. -ХАМТ. 567 - 568.

Энэ бол Толстойн гурамсан зохиол шиг өөрийн амьдралыг яруу найргийн зайнаас дахин өгүүлсэн намтар зохиол биш юм. "Арсеньевын амьдрал" бол амьдралын тухай ойлголт, энэ ойлголтын туршлагыг ("ойлголтыг мэдрэх" эсвэл санах ойн санах ойг) сэргээдэг. Энэ бол Оросын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн тухай роман-дурсамж, роман-гэмлэл, роман - энх тайван, хүний ​​амьдралын дуулал юм. Бунин цаг хугацааг даван туулахыг байнга хичээдэг: роман нь өнгөрсөн болон одоогийн өгүүллийн цагийг агуулсан, нэгээс нөгөөд "шилжүүлэх", цаг хугацааны дарааллыг зөрчих явдал байнга гардаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь өнгөрсөн үеийн объектив сэргээн босголт биш, харин зохиогчийн ухамсрын ачаар онцгой ертөнц, өөр бодит байдлыг бий болгох явдал юм: "ач холбогдолгүй, энгийн зүйл" өөрчлөгдөж, нууцлаг үзэсгэлэнтэй болж хувирдаг. "Арсеньевын амьдрал" бол Бунинаас өмнө Толстой-Достоевскийн сэтгэл зүйд нийцүүлэн хөгжсөн Оросын уран зохиолын өвөрмөц бүтээл юм.

Алексей Арсеньевын тухай номын санаа нь "Уран бүтээлчийн амьдрал" - бага наснаасаа "амьдралын бүх сэтгэгдэл" хайлж байсан яруу найрагчийг дараа нь үг болгон хөрвүүлэхийн тулд бичих явдал байв. Тиймээс, "Арсеньевын амьдрал" бол нэг талаас, тодорхой Иван Алексеевич Бунин биш, харин тодорхой нэг "төрсөн яруу найрагч" хэмээх зохиомол хүний ​​намтар юм. Нөгөөтэйгүүр, энэ ном нь Бунины бүтээлүүдээс хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн нь түүний диалектик, бодит байдал ба уран зохиолын хос нэгдэл, үнэн ба яруу найргийн нэгдэл, сэргээн босголт, өөрчлөлт юм. Эндээс номын хоёр талт байдал, амьдралын багагүй замыг туулсан зохиолчийн байнгын оршихуй, түүний өнөөгийн үзэл бодол, өнөөгийн ертөнцийг үзэх үзэл, тэр эрт дээр үеэс урсаж байгаа мэт; өнгөрсөн ба одоо үеийг харилцан нэвтрүүлэх; бага нас, залуу нас руу буцах - дараа нь өнөөдрийг хүртэл "үсрэлт", жаран насны төрсөн өдөр; эсвэл өнгөрсөн хугацаанд татан буугдсан, эсвэл түүний эргэн тойрон дахь амралт. Энэ бүхэн нь ижил шингэнд шингэсэн, тасалдалгүй, яаралгүй, гөлгөр "ухамсрын урсгал"-ыг бий болгодог. урт хугацаа, уянгын зохиол.

Энэхүү ном нь уншигчдад Бунин хүнийг илүү сайн ойлгох, зохиолч Бунины хувийн шинж чанарыг үнэлэх боломжийг олгодог. Нобелийн шагналтанТүүхийн хувь заяаны улмаас эх орондоо нас барсны дараа л дуудлага хүлээн авсан.

"Арсеньевын амьдрал" бол Бунины бүхий л амьдрал, түүний бүх ажил, бүх бодол санаатай холбоотой хувьсгалаас өмнөх үеийн Оросын тухай тусгал юм. Тэрээр орос үндэстэнд харьяалагддаг байснаа дахин дахин дурсдаг: "Миний амьдарч байсан бүх зүйл маш орос байсан." I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - 50-р тал, "Би Оросын хүчирхэг гүрний үед өссөн бөгөөд үүнийг асар их ухамсарласан И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - Х.73.”

Бунин Оросын зууны эхэн үед үүссэн түүхийг анхааралтай, гэхдээ маш өрөөсгөл байдлаар судалжээ. Түүний хувьд энэ бол түүний уналт, зэрлэг байдал, үхлийн түүх юм. Тэрээр "Оросын хүч чадал" болон Арсеньевын залуу үед өссөн "асар их ухамсар"-ыг биширдэг. Гэсэн хэдий ч Бунин тэр даруй асуув: "Орос үхэж байх үед тэр хаашаа явсан бэ? Хүчин чадал, үнэнд нь бид итгэлтэй байсан мэт орос гэж бахархан дууддаг бүхнээ яаж хамгаалаагүй юм бэ? I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.54.

Бунин зураач хүнийг үргэлж үеийн гинжин хэлхээний холбоос гэж ойлгодог байв. Энэ сэдэв романд бас сонсогддог. Түүхийн дурсамж, үе үеийн дурсамж нь хүн бүрт ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр амьдардаг бөгөөд орчин үеийн нөлөөгөөр түүний үйлдлийг удирдаж, хүсэл эрмэлзэл, хандлагыг тодорхойлдог. Бунин энэ санааг 1900-аад оны үед дорнын гүн ухааны сургаалаас авсан бөгөөд дорно дахинаар аялсны дараа сонирхож эхэлсэн. Гэхдээ романд энэ санаа шинэ утга санааг олж авав. Бунины хувьд орчин үеийн байдлыг мэдрэх үйл явц нь өнгөрсөн үеийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр юу ч биш гэдгийг хэлэх нь чухал байсан.

Урлагийн ой санамж нь талийгаач Бунины хэлснээр хүнийг амьдралын замбараагүй байдлаас дээш өргөх чадвартай тул бодит байдлын шууд нөлөөллийн урсгалаас илүү бодитой юм. Бунины хэлснээр гоо зүйгээс гадна оршин тогтнох үндэслэлийг хайх нь утгагүй бөгөөд зөвхөн бүтээлч байдал л түүнд утга учруулдаг.

Бунины зохиол бараг үргэлж дурсамжийн урсгал дээр суурилдаг. Түүгээр ч зогсохгүй Буниний тухай дурсамж нь "Бүх оршихуй" (Бунины хэрэглэж байсан нэр томъёо), өвөг дээдэстэй салшгүй холбоотой байх мэдрэмж, өмнөх амьдралынхаа дурсамж хэлбэрээр оршдог. Тиймээс Бунин рационализмд үл итгэх байдал - хүний ​​ойлголтын гол зүйл бол зөн совин юм. Ой санамжгүй орших нь хамгийн том золгүй явдал юм. Зөвхөн ой санамжаар тогтоогдсон өнгөрсөн нь Бунины хувьд өндөр урлагийн сэдэв юм.

Бидний туулж буй тэр мөчийг нэгэн зэрэг ойлгож, үнэлэх боломжгүй юм (бидний ухамсар хоцрогдсоныг Бунин өөрийн нэгэн өгүүлэлд дурджээ. шилдэг түүхүүд- "Нарны цохилт") Амьдрал бол зөвхөн санах ойн тусламжтайгаар хүний ​​сүнс гоо зүйн үнэ цэнэтэй зүйлийг бий болгодог материал юм. Тийм ч учраас Бунин зөвхөн нэг л зүйл болох үхэл байх магадлалтай ирээдүйн ангилалд дайсагнаж байна. Зохиолч цаг хугацааны эсрэг тэмцэж, "алдсан цаг"-аа эргүүлэн авахыг хичээж байна (энэ нь түүний намтарт "Арсеньевын амьдрал" романд гарах болно).

“Бичигдээгүй зүйл, үйлсийг харанхуйд бүрхэж, ухаангүйн булшинд даатгадаг атлаа сэтгэл хөдөлгөм мэт бичигддэг...” I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. М.: Сантакс, 1994. - Т.5, х.5. "Арсеньевын амьдрал" эдгээр үгсээр эхэлдэг.

Зохиогчийн өнөөгийн харж байгаагаар амьдралын мартагдашгүй мөчүүд, өнгөрсөн үе, оюун санааны ертөнцийг эргэцүүлэн бодох, мэдрэх нь романы үндэс юм. Зохиолчийн өнгөрсөн цаг үе, ард түмнийг дурсахдаа: "Үлгэр, домог - энэ бүх царай, тэдний амьдрал, эрин үеүүд! Би яг ижил мэдрэмжийг одоо мэдэрч, урьд өмнө нь байсан дүр төрхөө дахин амилуулж байна. Энэ үнэхээр байсан уу?..” И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.47..

Энэхүү гайхалтай номонд зохиол, яруу найргийн Оросын тухай туульс, дууны үг нэгдэж, "уянгын туульс" хэмээх шинэ төрлийг бий болгосон. Хэдийгээр романы лейтмотив нь алдагдлын сэдэв боловч тухайн үеийн Бунины бусад бүтээлүүдээс ялгаатай нь эмгэнэлт өнгө аясгүй байв. Энэ нь зохиолчийн үхлийн эсрэг хайрын хүч чадал, хүч чадалд итгэх итгэлийг илэрхийлэв.

Бунин 1930 оноос хойш роман дээр хэдэн жил ажилласан. Ромын таван хэсгийг бичсэн бөгөөд баатарыг хорин насны төрсөн өдрөөр нь авчирсан; Энэ үед зохиолч түүнийг орхиж, тэд түүнийг хэчнээн ятгасан ч төлөвлөгөөндөө буцаж ирээгүй...

Энэхүү роман нь баатрын уянгын гэмшил, анхны хайрын баяр баясгалан, зовлон зүдгүүр, ур чадварын баяр баясгалангаар дамжуулан "өдрийн эхэн үеэс" зураачийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх тухай өгүүлэл юм. . Өгүүллэг нь баатрын өгүүлэгчийн дотоод монолог, ухамсрын урсгал хэлбэрээр бүтээгдсэн. Түүний хувийн шинж чанар нь хамгийн түрүүнд гарч ирдэг бөгөөд зургийн гол сэдэв нь түүнийх юм дотоод амьдрал, сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн сэтгэгдэл, оновчтой бус хүсэл эрмэлзэл, бодол санаа, мэдрэмж. Бунины зохиол нь бусад намтар зохиолын бүтээлүүдээс ("Хүүхэд нас. Өсвөр нас. Залуу нас", Л.Н.Толстойн "Гэр бүлийн түүх", С.Т.Аксаковын "Ач хүү Багровын хүүхэд нас", А. Н.Толстой) олон хүний ​​оршихуйг дүрсэлсэн И.Бунин "сэтгэлийн түүх"-ийг голчлон уянгын монологоор илчилсэн.

Константин Паустовский Бунины романы талаар хэлэхдээ "Арсеньевын амьдрал" нь зарим хэсэгт зураач Нестеровын "Ариун Орос", "Орос" гэсэн зургуудтай төстэй юм. Эдгээр зурагнууд нь зураачийн ойлголт дахь улс орон, ард түмнийг хамгийн сайн илэрхийлсэн зураг юм...” Мөн тэрээр: “Энэ бол намтар биш. Энэ бол дэлхийн бүх сэтгэл татам, уй гашуу, эргэцүүлэл, баяр баясгалангийн ембүү юм. Энэ бол ганц хүний ​​амьдралын үйл явдлуудын гайхалтай хураангуй юм...” Мөн цааш нь: “Арсеньевын амьдрал” зохиолын шинэлэг тал нь Бунины аль ч бүтээлд бидний хийх ёстой үзэгдлийг ийм энгийн байдлаар илчилсэнд оршдог. Манай хэлний ядууралд хүний ​​"дотоод ертөнц" гэж нэрлэ. Дотоод болон гадаад ертөнцийн хооронд тодорхой зааг байдаг юм шиг? Гадаад ертөнц дотоод ертөнцтэй нэгддэггүй юм шиг? К.Паустовский. Намартай ганцаараа. Хөрөг зураг, дурсамж, эссе. М., 1957. - хуудас 72-73.

Номын гол бөгөөд цорын ганц баатар Алексей Арсеньев бол 19-р зууны сүүл үеийн Оросын бодит байдлын нөхцөлд бүрэлдэн тогтсон, радикал хөдөлгөөн, тэр үеийн эрх чөлөөний тэмцлийн туршлагыг туулсан орос залуу төдийгүй 20-р зуун, дэлхийн дайн, хувьсгалын гашуун зовлонтой төдийгүй сүр жавхлант туршлагыг дотоод туршлагадаа шингээж, урам хугарах, эх орноо алдах гашуун зовлонг амссан хүн. Нэг дүрээр Бунин нь 19-р зууныг 20-р зууны үетэй Оросын язгууртан, 20-30-аад оны Европын оюун санааны амьдралын нөхцөлд өссөн залуутай нэгтгэдэг.

Түүний өөрийн амьдрал, намтар, олон талаараа И.Бунины эх сурвалж болдог дотоод ертөнц нь уран зохиол, ерөнхий ойлголттой хослуулсан байдаг. Үүний үр дүнд зохиолч-өгүүлэгч нь үндсэндээ уран сайхны дүрийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь жинхэнэ намтар зохиолчтой төстэй бөгөөд ижил төстэй байдаггүй. Зохиолч ба өгүүлэгч хоёрын "тэгш байдал" нь эцсийн эцэст намтар, түүхэн, тодорхой өдөр тутмын бодит байдлаас бус харин ижил төстэй оюун санааны үйл явц, оюун санааны туршлагаас (бага насны эв найрамдлын мэдрэмж, өсч томрохын зовлон, анхны хайр) үүсдэг. , бүтээлч байдлын уруу таталт, Орост тохиолдсон гамшгийн сорилт, эх орноо алдах, цөллөгийн өвдөлт, гашуун зовлон). Зохиогч, өгүүлэгч тодорхой хэмжээгээрижил байна. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний хажуугаар өгүүлэгч нь бусад дүрүүдтэй ижил ертөнцөд байрлаж, үйлддэг бол зохиолч хэдийгээр текстийн бодит байдалд туссан ч түүнээс дээш гарсан ч баатруудын дээгүүр зогсдог. Хүмүүс - хамаатан садан, найз нөхөд, танилууд бол хүүд тоо томшгүй олон хувилгаан дүрээр дамжин орж ирсэн асар том ертөнцийн зөвхөн нэг хэсэг байсан бөгөөд юуны түрүүнд байгаль дэлхий юм.

Зохиолч уг номын гол дүр Алексей Арсеньевийг зураач, бүтээгч, яруу найрагчийн өөрийн гэсэн шинж чанарыг өгдөг. Алексей Арсеньев амьдралын өндөр мэдрэмжтэй тул үхлийн мэдрэмж өндөр байдаг тул түүний тухай бодох нь зүйн хэрэг. тайлагдаагүй нууцоршихуйн эхлэл ба төгсгөл, оршихуйн утга учир, мөн мэдээжийн хэрэг, амьдралын өөрийн зорилгын тухай.

Эдгээр асуултууд бусад агуу зураачдын адил Буниныг үргэлж санаа зовдог байсан бөгөөд тэрээр энэ тухай өөрийн амьдралд зориулсан номондоо бичихээс өөр аргагүй байв. бүтээлч зан чанар.

Судлаачдын үзэж байгаагаар "Арсеньевын амьдрал" нь өмнө нь бичсэн бүх зүйлийг нэгтгэдэг. Өмнөх бүтээлүүдийн сэдэв, сэтгэл санаа энэ романд ямар нэгэн байдлаар тусгагдсан байдаг. Энэхүү роман нь Оросын агуу зохиолчийн үймээн самуунтай бүтээлийг бүхэлд нь нэгтгэсэн мэт.

"Арсеньевын амьдрал" нь зохиолчийн амьдралын тэр үед бичигдсэн бөгөөд Бунины өндөр мэдрэмж олон жилийн туршид сулраагүй, харин эсрэгээр улам бүр бэхжиж, шинэ өнгө аястай болж байв. Амьдралын "нууц ба ангал"-ын мэдрэмж, түүний хором бүр нь нөгөө талдаа бүх оршихуйн эхлэлтэй адил төгсгөлийн мэдрэмж, түүний нууцлаг мэдрэмжтэй байв. Хүн өөрийн эхлэлийг мэддэггүй, түүнийг санахгүй, санаж чадахгүй, мөн үүнтэй адил амьдрал нь дуусахад юу болохыг мэддэггүй, ойлгодоггүй. 1910-аад оны аяллын тэмдэглэлд төрсөн Бунины энэ санаа нь түүний боловсорч гүйцсэн, хожуу үеийн олон бүтээлээр эргэлддэг. Энэ нь "Арсеньевын амьдрал"-д байнга оршдог бөгөөд үргэлж шууд илэрхийлэгддэггүй, гэхдээ байнга далдлагдсан байдаг. Агшин зуурын оршин тогтнох нь олон жилийн туршид Бунины хувьд улам бүр үнэ цэнийг олж авсан нь онцлог юм; Би түүнийг хувь заяаны цохилтоос хамгаалж, бүр үхэлд хүргэхийг хүсч, заримдаа шаналах сэтгэл татам байдлыг нь уртасгахыг хүссэн ...

"Арсеньевын амьдрал" бол Бунины өмнөх мэдрэмжүүдээр дүүрэн, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн ном төдийгүй эцсийнхээс гадна түүний өнгөрсөнтэй холбоотой хэрцгий маргаантай ном юм. Бунин Арсеньевын намтар түүхийн мөн чанарыг тодорхой хэмжээгээр маргаж болох боловч гэм буруутай байдлын эрч хүч нь зохиогчоос урваж, түүний бүтээлийн давамгайлсан элементүүдийг шингээсэн: бодол санаа, хүсэл тэмүүлэл, өрөөсгөл үзэл, үзэн ядалт - энэхүү тунхаглалын зохиогчийн төрөлх байсан, хэвээр байгаа бүх зүйл.

Энэ номыг "хожуу" Бунин бүтээсэн нь нийгмийн асуудлаас болгоомжлоод зогсохгүй, эсрэгээрээ "хөнгөмсөг байдал, урам зориг"-д хорлонтой инээж байснаас харагдана. язгууртны овог аймгаас гаралтай бөгөөд Радищев, Чацкий, Рудин, Огарев, Герцен нарыг буурал хүртэл орхисонгүй ..." И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.73. Энэ бүхэн нь хайр дурлалын хүсэл тэмүүллээс, "эрч хүчтэй үйл ажиллагаа нэрийн дор хөгжилтэй хоосон хонох хүсэл, цуглаан, чимээ шуугиан, дуу чимээ, газар доорх янз бүрийн аюулд мансуурахаас... эрэл хайгуул, шоронгийн мөрөөдөл, өндөр зэрэглэлийн сорилтууд, нөхөрлөлийн Сибирь, Хойд туйлын тойргийн гаднах хүнд хөдөлмөр хийх аялалууд! I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.74.

Тэрээр зорилгогүй үйл ажиллагааг ойлгодоггүй бөгөөд "нийгмийн сайн сайхны төлөө ажиллах" гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй: "Яагаад би мөнхийн согтуу механик эсвэл морьгүй Климд өөрийгөө золиослох ёстой юм, Клим бол амьд биш, харин хамтын хүн юм. Гудамжинд явж буй таксины жолоочтой адил амьдралд маш бага анзаарагддаг ..." И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.152. “Би ард түмнийхээ өмнө ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээгээгүй, бас мэдрэхгүй байна. Би ард түмний төлөө өөрийгөө золиослох, тэдэнд “үйлчлэх” боломжгүй, хүсэхгүй байна... И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.142.

Тэрээр хойч үеийн зохиолчдод зөвлөхөд: “Дарангуйлал, хүчирхийлэлтэй тэмцэх, хэлмэгдэгсэд, ядуусыг өмгөөлөх, тод дүр төрхийг өгөх, нийгэм, орчин үеийн байдлыг өргөнөөр зурахын тулд бид дээвэр, галош, нурууны тухай бичих ёстой, гэхдээ огтхон ч биш. , түүний сэтгэлийн байдал.” ба урсгалууд!” I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантак, 1994. - P.209., учир нь “олон нийт бол яруу найрагчийн ажил биш” И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P. 183.. Тэрээр Оросын уран зохиолыг биширдэг: Пушкин, Лермонтов, Толстой, Гоголь. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" түүнийг "галзууруулсан" И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - Х.161.. Мөн аль нь илүү вэ Орос ажилолж болно! Тэрээр нэг бус удаа Оросын үлгэрийг дурсдаг. Тэд Орос хэлээр: "Үлгэр бол худал, гэхдээ түүн дотор сэжүүр бий" гэж хэлээгүй.

Гэхдээ номын гол үнэн бол яруу найрагчийн наминчлалын үнэн юм. Арсеньевын ухамсарт захирагдаж буй бүх ертөнц бүтээлч, хүн төрөлхтний энэхүү тунхаглалд татагдах болно. Дэлхийд мэндэлсний дараа энэ үйл явдлын талаархи ойлголт нь насан туршдаа тэнд үлдэхийн тулд Алексей Арсеньевын оюун санааны сэтгэгдлийн сан хөмрөгт ордог.

Бунин Арсеньевт байгалийг хайрлах хайр, түүнд хэт мэдрэмтгий байдлаа "өгөсөн". Үг бүр нь Оросын байгалийг биширч, түүнийг биширдэг. Тиймээс та өмнө нь И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантак, 1994. - P.43., “хүчит мөчир царс” И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.82., “алтан-улаан тахиа” И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантак, 1994. - Б.55.. Байгальд хандах гүн ухаан, эргэцүүлэн бодох хандлага нь Арсеньевийг (наснаас нь давсан) өөрөө оршихуйн нууц, утга учрыг, цаг хугацаа, орон зайн хязгааргүй байдлын тухай бодоход хүргэсэн. түүний ойлгох чадваргүй байсан хүний ​​тархи... Амьдралын сэтгэгдэл бүр хүүгийн сэтгэлд “хайлсан”; Түүний сүнс "залхуу" байсангүй, харин ч эсрэгээрээ "нууц ажлаа" уйгагүй хийж байв.

"Арсеньевын амьдрал" таван ном тус бүр нь баатарт өрнөж буй энэхүү оюун санааны ажлын үе шат, үе шатуудыг агуулдаг. Гэр, эцэг эх; хүрээлэн буй байгаль; харсан анхны үхэл; шашин шүтлэг; Пушкин ба Гоголыг унших; Жорж ахыг биширдэг; биеийн тамирын заалны хүнд суртал, уйтгартай байдал; анхны хайрууд; дэлхийг судлах хүсэл, анхны аялал. Сургуулийн жилээс (мөн магадгүй бүр эртнээс ч юм уу?) - өөрийгөө илэрхийлэх, илэрхийлэх гэсэн тодорхойгүй хүсэл, үүнийг хийж чадахгүй байгаагаас болж уйтгар гуниг - бүтээлч байдлын анхны мөрөөдөл. Арсеньев "ямар нэгэн зүйлийг зохион бүтээж, яруу найргаар хэлэхийг", "болж буй зүйлийг ойлгож, илэрхийлэхийг" хүсдэг.

Хоёрдахь ном нь замын тухай, бяцхан баатрын шинэ мэдрэмжийн тухай өгүүлснээр эхэлдэг: "Мартагдсан өндөр замуудын яруу найргийг би анх удаагаа, Оросын эртний үе домогт шилжиж байгааг мэдэрсэн." Тэгээд цааш нь: “Юуны дур булаам нь юу байв... Тэр үед би мэдэрсэн бэ? ОХУ-ын мэдрэмж, энэ бол миний эх орон юм уу? Өнгөрсөн үетэй холбогдох мэдрэмж, алс хол, ерөнхий, үргэлж бидний сэтгэл санаа, бидний хувийн оршихуйг өргөжүүлж, энэ генералд бидний оролцоог санагдуулдаг уу? Эдгээр үгс нь олон бодол санаа, холбоог бий болгодог: Оросын өндөр замууд, түүнтэй холбогдох мэдрэмж, өнгөрсөн үетэйгээ холбогдох мэдрэмж, энэ бүхэнд оролцох ухамсар нь эцсийн өдрүүд хүртэл алга болдоггүй. Энэ бол өдрүүдийн эх сурвалж юм. Хоёрдугаар бүлэгт "Өсвөр насандаа амьдарч байсан бүх зүйл маш орос байсан" гэсэн сэдвийг давтав.

"Арсеньевын амьдрал" зохиолын хамгийн чухал хэсэг бол тавдугаар ном юм. Энэ нь Арсеньевыг яруу найрагч болон хувирсан тухай өгүүлдэг. Бунин амьдралынхаа хүнд хэцүү он жилүүд, хэрэгцээтэй он жилүүд, энгийн, сонирхолгүй ажил, сэтгэлийн хямралыг орхигдуулдаг. Арсеньев энэ бүх үеийг даван туулж байх шиг байна. Хайртай хүнтэйгээ салсны дараа ганцаараа үлдсэн тэрээр өөрийгөө "боломжгүй" тэмцэлд зориулдаг: өөртэйгөө болон ертөнцтэй, үгээр илэрхийлэхийг хичээдэг, түүнд өгөөгүй зүйлтэй тэмцдэг. Хамгийн чухал аз жаргалын төлөөх энэхүү тэмцэл бол "амьдрал танд үнэхээр бичихэд зохистой зүйлийг өөртөө бий болгож сурах явдал юм" I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P. 312. - бусад бүх мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийг далдалдаг. Нэгэн сайхан өдөр сэтгэл санааны шаналал, шаналалтай эрэл хайгуулын оронд тайвширч, маш энгийн шийдвэр гарч ирэхэд бүтээлч байдлын аз жаргал гэнэт нээгддэг: "Ямар ч дүр эсгэхгүйгээр ямар нэг зүйлийг товчхон бичээрэй - бүх төрлийн бодол санаа, мэдрэмж, ажиглалт. .” Үзсэн, мэдэрсэн бүхнээ заавал бичих ёстой яруу найрагч, уянгын уран бүтээлч ингэж л төрдөг. Уран бүтээлч хүний ​​үүргийн мэдрэмж нь бүтээлч байдлын хэрэгцээ шиг органик байдлаар төрдөг.

Тариачин Оросын аймшигт асрамжийн газар, түүний түүхэн туйлын "тосгоны амьдралын тэнэглэл"-ийг үүрд олзлон авч явсан зураач одоо дурсав: "Орос миний жилүүдэд ер бусын өргөн, идэвхтэй амьдралаар амьдарч, ажил хөдөлмөр эрхэлж, эрүүл саруул амьдарч байсан. , дотор нь хүчирхэг хүмүүс олширч байв. Гэсэн хэдий ч сүүний гол мөрөн, хязгааргүй хүсэл зориг, баяр ёслолын анхны мөрөөдөл байсангүй. гол шалтгаануудОросын хувьсгалч? Оросын протестант, босогч, хувьсгалч, бодит байдлаас ямагт дэмий хөндийрч, түүнийг үл тоомсорлодог, учир шалтгаан, тооцоолол, үл үзэгдэгч, яаралгүй, саарал үйлдэл гэж юу вэ? Хэрхэн! Засаг даргын тамгын газарт ажиллаж, төрийн ажилд өрөвдмөөр хувь нэмэр оруулах гэж! Арга ч үгүй ​​- "надад сүйх тэрэг өг, надад сүйх тэрэг өг!" I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.74. Зохиолч мөн оросуудын эрт дээр үеэс мэддэг хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүллийн тухай ярьдаг - архи уух. "Эрчүүд архи уугаад л: "Яаж болох вэ!" Энэ нь хүнийг өөрчилдөг!" Алдарт "Оросууд баяр баясгалантай, уудаг" нь санагдсан шиг тийм ч энгийн зүйл биш юм. Энэ “тушаал” нь тэнэглэл, тэнүүлч, зүтгэл, өөрийгөө шатаах, янз бүрийн бослого тэмцэлтэй холбоотой биш гэж үү...” И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.75. "Оросын хүмүүс байгалийн нөлөөнд анхдагч байдаг" гэж үзвэл И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантак, 1994. - P.68., дараа нь “эрх чөлөө... урьд нь Орост нэгээс олон язгууртнуудад угаасаа байсан...” И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.84.

Гэсэн хэдий ч Оросын сэтгэлийн бүх дутагдал, гажуудлыг үл харгалзан зохиолч Орос гэдгээрээ бахархаж: "Юугаараа бахархдаг вэ? Яагаад гэвэл, мэдээжийн хэрэг, бид... Оросууд, жинхэнэ оросууд, бид үнэхээр Оросын жинхэнэ амьдрал бөгөөд үүнээс ч илүү биш, байж ч чадахгүй, маш онцгой, энгийн, даруухан мэт амьдардаг ... "И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.73. Тэгээд ч эх орноосоо хол байсан ч (тухайн зохиолыг туурвих үед) энэ бахархалыг хэзээ ч мартсангүй: “...Орос болон бүх оросуудын бахархал... хэтэрсэн. Ростовцев тэр үед бардам царайлж байсан цорын ганц хүн биш бөгөөд Никитиний "Энэ бол чи, миний бүрэн эрхт Орос!" Гэж хэлэв." И.А. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.56. "Арсеньевын амьдрал" роман нь үүний нэмэлт баталгаа болж байна.

Одоо түүний хувьд Оросоор бахархах нь хувьсгалаас өмнөх үеийнх шиг хуучин Оросоор бахархах явдал юм. Гэхдээ ийм хүчирхэг улсын агуу байдал ор мөргүй мартагдахгүй гэж үү? Тиймээс би дахин нэг удаа Бунины цагаачлах үеийн бүх бүтээлүүдэд лейтмотив шиг урсдаг асуултыг давтахыг хүсч байна: "Орос үхэж байх үед тэр хаашаа явсан бэ? Хүчин чадал, үнэнд нь бид итгэлтэй байсан мэт орос гэж бахархан дууддаг бүхнээ яаж хамгаалаагүй юм бэ? I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.54. Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй: "бид" гэсэн төлөөний үгийг ашигласнаар зохиолч бусад хүмүүсийн хамт Орост болж буй үйл явдлын төлөө хариуцлага хүлээдэг. Болсон явдалд тэр өөрийгөө хүртэл буруутгаж байгаа юм шиг надад санагдаж байна.

Түүхийн бидэнд өгсөн сургамжийг мартсан нь бидний буруу. Бид ижил алдааг дахин дахин давтдаг. Зохиолч биднийг байнга шийтгэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм: бид "цусаа санаж, халамжлах" хэрэгтэй. I.A. Бунин. Арсеньевын амьдрал / Цуглуулга. Оп. 6 боть. Т.5. - М.: Сантакс, 1994. - P.6.

Цагаачлалын үеэр ирээдүйн тухай асуудал Бунины хувьд харанхуйд бүрхэгдсэн хэвээр байсан бөгөөд энэ нь заримдаа бүрхэг байдлаар гарч ирдэг. Гагцхүү өнгөрсөн үе л эмгэнэлт явдлын анхны шалтгаан болж, өмнөх бодит байдлын талаарх мэдрэхүйн ойлголт хэвээр үлджээ. Бодол санаа, сэтгэлээрээ Орос руу тэмүүлсэн. Өвгөн зохиолчийн амьдралын сүүлийн жилүүд онцгой хэрэгцээнд дарагджээ: эмчилгээ, орон сууц, татвар төлөх, өр төлбөр төлөхөд хангалттай мөнгө байнга байдаггүй байв. Гэхдээ уйгагүй хөдөлмөрч, зохиол бичих ур чадварын чин бишрэлтэн түүний хэнд ч хэрэггүй номнууд нь номын тавиур дээр тоос шороо дарна гэж бодсондоо онцгой гунигтай, найдваргүй байдлыг мэдэрсэн. Тэрээр эргэлзэх шалтгаантай байсан, учир нь зохиолч амьдралынхаа туршид асар их нэр хүндийг олж чадаагүй ч өндөр нэр хүндийг үл тоомсорлож байгаагүй (академич цол олгох). Эзэн хааны академи 1909 онд шинжлэх ухаан, 1933 онд Нобелийн шагнал). Гэсэн хэдий ч түүний бүтээлүүд гадаадад ховор, зөвхөн хэдэн зуун хувь хэвлэгдэж, уншигчдын хамгийн явцуу хүрээнийхэнд танигдсан байв.

Захидал, өдрийн тэмдэглэлдээ Бунин Москвад буцаж ирэх хүсэлтэй байгаагаа ярьдаг. Жишээлбэл, Телешовт: "Би саарал үстэй, хуурай, туранхай, гэхдээ хортой хэвээр байна. Би гэртээ харихыг үнэхээр хүсч байна." А. Бабореко. I.A. Бунин. Намтарт зориулсан материал. М.: Худ. lit., 1967. - х. 228. Гэвч хөгширч, өвдөж байхдаа ийм алхам хийхээр шийдсэн нь тийм ч амар байгаагүй. Хамгийн гол нь нам гүм амьдрал, ном хэвлэх найдвар биелэх эсэх нь тодорхойгүй байв. ЗХУ-ын засгийн газрын 1946 оны "Хуучин үеийн субьектууд ЗХУ-ын иргэншлийг сэргээх тухай" тогтоол. Оросын эзэнт гүрэн..." гэж зохиолч үүнийг "агуу арга хэмжээ" гэж нэрлэсэн. Гэсэн хэдий ч А.Ахматова, М.Зощенко нарыг уландаа гишгэсэн Ждановын "Звезда", "Ленинград" сэтгүүлийн тухай (1946) зарлиг нь зохиолчийг эх орондоо буцах хүсэл зоригоос нь үүрд холдуулжээ. Тэрээр Зөвлөлт Орос орны нөхцөл байдлыг төсөөлж, дээрээс тушаалаар ажиллах боломжгүй, мөн үнэнийг нуухгүй гэдгээ маш сайн мэдэж байв. Тийм ч учраас, магадгүй бусад шалтгааны улмаас Бунин эх орноосоо салж, насаараа зовж шаналж Орост буцаж ирээгүй байх. Тэрээр цол, шагнал, мөнгө, зуслангийн байшин, бүх зүйлээс татгалзаж, Парисын Оффенбах гудамжинд байрлах жижигхэн байрандаа нас барж, эх орноо дахин хэзээ ч харахгүй байв.

Бунин дурсамждаа: “Би хэтэрхий оройтсон төрсөн. Би эрт төрсөн бол миний бичсэн дурсамж ийм байх байсан. Би ... 1905 он, дараа нь эхнийхийг давах шаардлагагүй байсан Дэлхийн дайн, араас нь 17 дахь жил, түүний үргэлжлэл болох Ленин, Сталин, Гитлер... Өвөг өвөг Ноадаа яаж атаархахгүй байх вэ! Түүнд ганцхан үер буусан...” А.Бабореко. I.A. Бунин. Намтарт зориулсан материал. М.: Худ. lit., 1967. - P. 228.

Бунины бүтээл олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн ч харь нутагт түүний амьдрал тийм ч амар байгаагүй. Францыг нацистууд булаан эзэлсэн хар өдрүүдийн хамгийн сүүлд бичсэн богино өгүүллэгийн түүвэр "Харанхуй гудамж" олны анхаарлыг татсангүй. Амьдралынхаа төгсгөлд Бунин хэд хэдэн өгүүллэг, мөн Зөвлөлтийн соёлыг хурцаар шүүмжилсэн "Дурсамж" (1950) туурвиж, үеийнхнийхээ тухай илэн далангүй бичиж, ямар ч гоёл чимэглэлгүй, илэрхийлсэн. түүний бодол санаа нь тэдний талаар маш хурцаар үнэлдэг. Тиймээс бид энэ номноос зарим эссэтэй урт хугацаандхэвлэгдээгүй. Бунин зарим зохиолчдыг (Горький, Маяковский, Есенин гэх мэт) хэт шүүмжилсэн гэж нэг бус удаа зэмлэж байсан. Бид энд зохиолчийг зөвтгөж, буруутгахгүй, гэхдээ зөвхөн нэг зүйлийг хэлэх ёстой: Бунин үргэлж шударга, шударга, зарчимч байсан бөгөөд хэзээ ч буулт хийдэггүй байв. Бунин худал хуурмаг, худал хуурмаг, хоёр нүүртэй, бүдүүлэг, заль мэх, хоёр нүүртэй байхыг хараад - энэ нь хэнээс ч хамаагүй, тэр хүний ​​​​энэ чанаруудыг тэвчиж чадаагүй тул энэ тухай илэн далангүй ярьсан.

Шувуу үүртэй, араатан нь нүхтэй.

Залуу зүрхэнд ямар их гашуун байсан бэ

Би аавынхаа хашаанаас гарахдаа

Гэртээ баяртай гэж хэлээрэй!

Араатан нь нүхтэй, шувуу үүртэй...

Зүрх хэрхэн гунигтай, чанга цохилж байна вэ?

Би баптисм хүртэж, өөр хэн нэгний түрээсийн байшинд ороход

Аль хэдийн хуучин цүнхтэйгээ! I.A. Бунин. Шүлэг. М.: Уран зохиол, 1985. - 227-228 х.

Ганцаардал, орон гэргүй байдал, Оросыг хүсэх мэдрэмжээр дүүрэн эдгээр шүлгийг Бунин 1921 онд түүнд зориулж эхэлсэн цагаачлалын үеэр бичсэн. (Тэнд, Парисаас холгүйхэн түүнийг Сент-Женевьеве-дес-Буагийн оршуулгын газарт оршуулжээ.)

4.4. Өнгөрсөнгүй ирээдүй гэж үгүй. "Арсеньевын амьдрал" ба "Хараагдсан өдрүүд" хоёрын харьцуулалт

"Арсеньевын амьдрал" нь "Хараал идсэн өдрүүд" шиг Орос, түүний онцгой түүхэн хувь заяаны тухай тусгал юм.

“Хараал идсэн өдрүүд” бол зохиолчийн эргэн тойрон дахь бодит байдлыг өөрийнх нь зохиолд тусгасан өдрийн тэмдэглэл юм өнгөрсөн жилгэртээ амьдрал. Өдрийн тэмдэглэл дэх өгүүлэмж нь мэдээжийн хэрэг нэгдүгээр хүнээр илэрхийлэгддэг. Бичлэгүүд нь огноотой, Бунинд дарааллаар нь дараалан явдаг, гэхдээ заримдаа нэлээд урт завсарлага гардаг - нэг сар ба түүнээс дээш. Эдгээр нь зохиолчийн өөртөө зориулж хийсэн тэмдэглэлүүд бөгөөд тэдгээрийг анхлан хэвлүүлэхээр төлөвлөөгүй. Үндсэндээ өдрийн тэмдэглэл нь зохиолчийн хувьд онцгой ач холбогдолтой хувийн болон олон нийтийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудыг хөнддөг. Тиймээс зохиолч нь чин сэтгэлээсээ, үнэнч, түүний үйл явдлын тусгал шууд "өсгий дээр халуухан" тохиолддог. Энд Бунин зөвхөн ажиглагч төдийгүй болж буй бүх үйл явдалд өөрийн эрхгүй оролцдог. Тэрээр бусад хүмүүсийн нэгэн адил харгис хүмүүсийн гарт амархан зовж шаналж болох байсан бөгөөд хувьсгалын анхны үр дагавар болох өмч хуваах, цахилгаан ашиглахыг хориглох, инфляци, ажилгүйдэл, өлсгөлөн, сүйрэл зэргийг "анхны гарт" мэдэрсэн. түүхэн дурсгалт зүйлс, хулгай дээрэм, архидан согтуурах, гэмт хэрэг, гудамжинд байгаа шороо, цус. Өдрийн тэмдэглэлд мөн зохиолчийн үзсэн, мэдэрсэн зүйлийн талаархи бодол санаа, эргэцүүлэл багтсан болно. Энэ бүтээлд бодит бус байдал, мөлхөгч байдал, зохиолчийн болж буй бүх зүйлийг үгүйсгэх мэдрэмж давамгайлдаг. Эх орондоо.

“Хараал идсэн өдрүүд” хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Москвагийн нэгдүгээр хэсэгт гудамжны хэрэг явдал, цуурхал, яриа хэлцэл, сонины нийтлэл зэрэг үйл явдлуудын дүрслэл давамгайлж байна. Энд, миний бодлоор зохиолч хот, улсад болж буй үйл явдал түүнд ямар үр дагавар авчрахыг бүрэн ойлгоогүй байна. Хоёр дахь, Одесса хэсэгт зохиолч голчлон харсан зүйл, зүүд, урьдчилан таамаглал, туршлагаасаа Оросын хувь заяаны талаар маргаан үүсгэдэг. Тиймээс, Иван Алексеевич Москвад харсан зүйлээсээ эхлээд "шоконд" орсон бөгөөд энэ тухай түүний бодол нь аналитик гэхээсээ илүү сэтгэл хөдлөлтэй байсан гэж бид дүгнэж болно. "Хараал идсэн өдрүүд" нь ихэвчлэн ассоциатив ойлголт юм түүхэн үйл явдал, I.A-ийн бүтээлч зан чанарын өвөрмөц байдлын дагуу. Бунина. Зөвхөн Москвагийн үйл явдлуудаас хол байх нь тэр Оросын хувьд, тэр дундаа түүний хувьд тэдний ач холбогдлыг бүрэн ойлгож байна. Үүн дээр Одесс хотод хүлээн авсан сэтгэгдлээс олж авсан сэтгэгдэл нэмэгдэв. Энэ бүхэн Оросын агуу зохиолчийг ийм нөхцөлд түүний цорын ганц зөв шийдвэр болох Оросыг сайн дураараа орхихыг шаарддаг.

"Арсеньевын амьдрал" аль хэдийн сонгодог болсон уран зохиолын ажил, бүх дүрэм журмын дагуу бичигдсэн уран зохиолын төрөлуншигчдад зориулав. Үүнийг аль хэдийн цөллөгт байсан Бунин бүтээжээ. "Хараал идсэн өдрүүд" киноны нэгэн адил түүний бусад бүтээлүүд, түүний бүтээлүүдийн нэгэн адил энд Оросыг хайрлах сэдэв бүхэлдээ романаар дамждаг. Гэхдээ энэ бол өөр хайр юм. Эхэндээ энэ нь хайрын зовлон, хайрын зовлон байсан бөгөөд дараа нь хайр дурсгал болж хувирсан. I.A-ийн үйл ажиллагааны үргэлжлэх хугацаа. Бунин өөрт нь болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүст алдагдаж, бүтээлч байдал, амьдрал нь хоорондоо холбоотой байсан хуучин, хувьсгалаас өмнөх Оросыг сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. бүтээлч амьдрал. Тэрээр тухайн үеийн Оросын хүч чадал, сүр хүчийг биширч, түүнийг төгс төгөлдөржүүлж, нэгэн зэрэг гайхаж: “Орос улс мөхөж байх үед хаашаа явсан юм бэ? Хүчин чадал, үнэнд нь бид итгэлтэй байсан мэт орос гэж бахархан дууддаг бүхнээ яаж хамгаалаагүй юм бэ? Энэ бол бүх цуст үйл явдлууд өмнө нь байсан үе байсан ч тэдний эхлэл бүхэл бүтэн роман даяар мэдрэгддэг.

"Арсеньевын амьдрал" зохиолчийг эх орноо орхин явахад хүргэсэн үйл явдлуудын дараа хэсэг хугацааны дараа бүтээгдсэн. Хэдэн жил өнгөрч, алдах, нойргүй хонох хамгийн хурц өвдөлт ард хоцорч байна. Маш их зүйлийг аль хэдийн бодож, өөрчилсөн тул галзуурах цаг болжээ. Тийм ч учраас тэрээр "Арсеньевын амьдрал" зохиолыг бүтээсэн нь И.А.Буниний хувьд бодит байдлаас зугтаж, Орост алдагдсан хуурмаг үзлийг "буцааж өгөх" оролдлого болсон юм. Тэрээр сэтгэлээ гаргаж, "харах, мэдрэх, бодох, хайрлах, үзэн ядах зүйлээ И.А. Бунин. Өдрийн тэмдэглэл. // Цуглуулга Оп. 6 боть. М.: Уран зохиол, 1988. Т.6, х. 254.”, учир нь үүнийг мартах боломжгүй юм. Тиймээс өгүүлбэр бүрээс, үг бүрээс өвдөлт мэдрэгддэг. Энэ өвдөлт хэзээ ч арилахгүй, өөр шинж чанартай болдог. Иван Алексеевичийн хувьд юу нь илүү хэцүү байсан нь тодорхойгүй байна: алдсаны цочмог өвдөлт, бодол нь гэрэлтсээр байх үед: "Магадгүй тэд ухаан орох болов уу? Магадгүй тэд ингэж амьдарч чадахгүй гэдгээ ойлгох болов уу?", эсвэл буцах аргагүй, эх орноо дахин харах магадлал багатай гэдгийг аль хэдийн ойлгосон гунигтай, шаналгаатай өвдөлт. Энэхүү өвдөлт, гунигтай байдал нь "Арсеньевын амьдрал" киноны мөн чанар юм. Тэрээр зохиолынхоо баатрыг эхлээд хүүхэд, дараа нь зохиолчтой төстэй залуу болгосон нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд баатарт тохиолдож буй үйл явдлыг өөрийнх нь өндрөөс харж байгаа мэт санамсаргүй биш юм. өнгөрсөн жилүүдэд түүний гашуун бөгөөд өвөрмөц амьдралын туршлагын оргилоос.

"Хараагдсан өдрүүд" киноны нэгэн адил "Арсеньевын амьдрал" кинонд И. Бунин Оросын түүхэнд олон удаа дурджээ. Тэрээр эх орныхоо өмнөх хүч чадал, алдар суу, агуу хүмүүс, агуу үйл явдлуудыг дурсан санаж, Татищев, Ключевский болон бусад түүхчдийн үгсийг иш татав. Энэ хоёр бүтээлд Бунин нэг дүгнэлтэд хүрчээ: чи ганцаараа ирээдүйгээр амьдарч чадахгүй. Өнгөрсөнөө мэдэхгүйгээр, түүхийн алдааг мэдэхгүйгээр ирээдүйгээ бүтээж чадахгүй.

Энд бас нэг нь энд байна далд утгаЗохиолч "Арсеньевын амьдрал" романы эхний мөрөнд: "Бичигдээгүй зүйл, үйлс нь харанхуйд бүрхэгдэж, ухаангүйн булшинд аваачдаг, гэхдээ тэдгээр нь сэтгэл хөдөлгөм мэт бичигдсэн байдаг. .” I.A. Бунин. Цуглуулга Оп. 6 боть. М.: Сантак, 1994. - Т.5, 5-р тал.. Үүгээр роман нь үзэл санааны хувьд огт өөр сүнслэг гэмээр бүтээл болох “Хараал идсэн өдрүүд” хэмээх бүтээлээр төгсдөг. Түүний өдрийн тэмдэглэлд I.A. Бунин Орост байгуулагдахаас өмнөх үйл явдлын ой санамж, бодит үнэлгээг хадгалахыг тууштай сануулж байна. Зөвлөлтийн эрх мэдэл. "Арсеньевын амьдрал" зохиолдоо зохиолч өнгөрсөн үеийг устгаснаар ирээдүйг барьж чадахгүй гэдгийг уншигчдад хэлэхийг оролдсон. Бунин ард түмэн Оросыг хувьсгалаас өмнөх үеийнх шигээ санаж, өнгөрсөн үеээ мартахгүй байхыг хүсч байна, учир нь түүнгүйгээр ирээдүй байхгүй. Үүнийг Орост "зөвлөлүүдийн эрх мэдэл" байгуулсан хүмүүс ойлгоогүй юм.

И.А.Буниний дууны үг нь эх оронч үзлээр нь баярладаг. Яруу найрагч эхэн үеийн шүлгүүддээ ч гэсэн Орос улсыг ядуурал, зовлон зүдгүүрт нэрвэгдсэн тухай дийлдэшгүй уй гашууг илэрхийлжээ.
Бунин "Тосгоны гуйлгачин" хэмээх анхны хэвлэгдсэн уянгын бүтээлдээ эх орны хувь заяаны тухай ийм ойлголтыг дэвшүүлжээ. Зохиолч ядууралд ядарсан өвгөнийг өрөвдөж, бүх Оросын талаар санаа зовж байна. Бунин гуйлгачин хүний ​​гашуун хувь заяаг бүхэл бүтэн улс орны хувь заяатай адилтгадаг. Эх орон аажмаар ядуурч, ядарч туйлдсан ч тэмцсээр л байна. Оросын уйтгар гуниг, хэрэгцээ нь зохиогчид ихээхэн дарамт учруулж байна. Тэрээр гуйлгачин хүний ​​дүр төрхийг танилцуулж, Оросын хувь заяа, түүний иргэний хувь заяаны ижил төстэй байдлыг онцлон тэмдэглэхээс гадна эх орныхоо бүтэлгүйтлийн шалтгааныг тодруулахын тулд: эх хүн яаж аз жаргалтай, хайхрамжгүй байх вэ, хэний хөвгүүд, ямар ч хүчин чармайлт гаргахгүй, өдөр бүр хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсээс өглөгийн төлөө залбирдаг уу?
Бунин Оросын ирээдүйд гунигтай хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байна - энэ санаа нь эцсийн мөрөнд нуугдаж байна:
Тэр унтчихав... Тэгээд ёолоод
Христийн төлөө асууж, асуугаарай ...
Эх орны зовлон дуусахгүй - энэ бол буруу биш, харин улс орны золгүй явдал тул зохиолч буруутныг заагаагүй, золгүй байдлаас ангижрах арга замыг санал болгодоггүй, зөвхөн өвгөнийг өрөвддөг. хоргодох байр, зүсэм талх, ийм ахмадууд байдаг, хамгийн гол нь тэдний гуйлтыг сонсдоггүй хүмүүс байдаг бүхэл бүтэн улс.
Бунин мөн "Эх орон" шүлэгт Оросын ядуурал, өрөвдөлтэй байдлын тухай ярьдаг. Яруу найрагч эх орондоо хязгааргүй хайраа илэрхийлж, түүнийг орхисныг чин сэтгэлээсээ өрөвдөж байна. Тэрээр түүний хувь заяаг хүүгийнхээ жигшин зэвүүцдэг, үнэлдэггүй эхийн хувь тавилантай харьцуулж:
Хүү минь, тайван, бардам зантай
Ээжээсээ ичиж -
Ядарсан, аймхай, гунигтай
Түүний хотын найзуудын дунд ...
Орос улс "энгийн байдал, хар овоохойнхоо хөөрхийлөлтэй дүр төрхөөрөө" бусдаас ялгардаг. Гэвч тэр бүх хөрөнгөө "хөвгүүддээ" өгдөг - яг л хаягдсан ээж "болзохдоо сүүлчийн зоосыг хадгалдаг" шиг. Тэгээд тэр талархалгүй хариулдаг. Энэ харьцуулалтад өрөвдөх сэтгэлээс гадна зохиолчийг биширдэг, хүндэлдэг, шүтдэг нь илт харагдаж байна. Эх орон хүн бүрт дэндүү их нинжин сэтгэл, халуун дулаан сэтгэлийг өгсөн нь жинхэнэ эх орончдоо үүнийг мартах аргагүй юм. Тэр ядуу байсан ч түүнд үргэлж эелдэг байдаг.
Бунин эх орноо хамгийн их харьцуулдаг эрхэм хүн-Ээж ээ. Тэрээр эдгээр зургуудын хооронд параллель зурж, хоёуланг нь өрөвддөг. Тэрээр "хүүгийн" үл талархал, идэвхгүй байдлыг харуулдаг бөгөөд үүнд:
Энэрэн нигүүлсэхүйн инээмсэглэлээр харагдана
Олон зуун бээр алхсан хүнд...
Өнөөгийн хөөрхийлөлтэй байдалд Эх орноосоо ичсэн “хүү” (“хүү” нь хамтын дүр төрх) хэдий ч үүнийг ухаарч байна. Тэрээр түүн рүү өрөвдсөн инээмсэглэлээр харж, Орос улс бүдгэрч байгаа нь түүний буруу юм шиг санагдана.
Тийм ээ, Орос бүдгэрч байгаа ч тэр хэвээрээ байна. Мөн эх орончид нь түүнийг үргэлж биширдэг. Төрөлх нутгаа хайрлах сэтгэлийг “Нутгаасаа алс холын талд...” шүлэгт тусгасан байдаг. Уянгын баатар байгалийн асар их, харамсалтай нь эргэцүүлэн бодох боломжгүй гоо үзэсгэлэнг биширдэг: тэр харь нутагт амьдардаг. Мөрөөдөл, хүсэл мөрөөдөл, хамгийн нандин зүйлээ Эх орон руугаа эргүүлж:
Би нам гүм тосгонуудын эрх чөлөөг мөрөөддөг,
Замын хажууд цагаан хус байдаг,
Өвөл, тариалангийн газар - мөн дөрөвдүгээр сарын өдөр.
Зүүдэндээ "цөллөг" нь Оросын байгаль, дулаан, гэрлийн орон, эв найрамдал, гоо үзэсгэлэн гэх мэтийг хардаг. амар амгалан. Яруу найрагчийг хөвөгч үүлсийн цагаан хавдалт, цэнхэр өглөөний тэнгэр, агаарын өндөрт татдаг - танил, тиймээс өвөрмөц; Хаврын ийм сүр жавхлант гоо үзэсгэлэнг хүн эх орноос өөр хаана ч харж, хөнгөн агаарын урсгалыг мэдэрч чадахгүй. Уянгын баатар "Хаврын охин" -ыг хардаг; Тэр бол баяр баясгалан, мэргэн ухааныг хослуулсан, залуу нас, үүрд мөнх, хязгааргүй байдлын үрлийг тээгч бөгөөд ... тэр бас эх орондоо үнэнч:
Түүний төрөлх нутаг нь түүнд хайртай - тал нутаг, нам гүм,
Ядуу хойд хэсэг нь түүнд хайртай, тариачдын тайван хөдөлмөр,
Тэр мэндчилгээтэйгээр талбай руу харав:
Уруул дээр инээмсэглэл, нүд нь бодолтой байдаг -
Залуу нас, аз жаргалын анхны хавар!
Хавар уянгын баатарт төрөлх нутагтаа өнгөрүүлсэн залуу насыг нь санагдуулж, хүрч чадахгүй эх орондоо ойртуулдаг.
Тэрээр юугаар ч хязгаарлагдахгүй, төрөлх задгай талбайнхаа эрх чөлөөг эдлэх боломжтой хаварт атаархдаг. Тэр буцаж ирэхийг хүсч, тодорхойгүй итгэл найдвараар өөрийгөө тайвшруулдаг.
“Далайн цаана...” шүлэгт ч мөн адил “Эх орон” гэсэн сэдэл илэрнэ. Өмнөх нэгэн адил төрөлх нутгаасаа холдуулсан яруу найрагчийн туршлагыг багтаасан болно. Хувь тавилан яруу найрагчийг эх орноос нь салгаж, тэнгэр, давалгаа, нар жаргах гэх мэт бүх зүйл бүрхэг, үл таних харь нутагт тарчилжээ. Энд байгаа бүх зүйл гунигтай байдаг. Түүний эргэн тойрон дахь бүх зүйл түүнд түүний сайхан сэтгэлийг сануулдаг:
Бас танил гуниг
Зүрх нь сайхан өвдөж байна:
Ахиад л тэгж байх шиг байна
Төрөлх тал нутгаар минь
Би зам дагуу явж байна ...
Бунин нар жаргах нь илүү гэрэл гэгээтэй, бүх зүйл илүү үзэсгэлэнтэй мэт санагддаг Оросын энгийн бөгөөд байгалийн байдал нь түүнд татагддаг. Тэрээр эх орноо биширч, гоо үзэсгэлэнг нь магтан дуулдаг. Эдгээр мэдрэмжийг "Эх орон" шүлэгт тусгасан болно.
Энэ нь товч (найман мөрөөс бүрдэх), гэхдээ багтаамжтай уянгын бүтээл. Зохиолч эх орныхоо тухай эргэцүүлэн бодохдоо юуны түрүүнд хоосон зүйлд харь гаригийн идеал ертөнц, оршихуйн мөнхийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох байгалийн тухай боддог. Тэрээр эх орныхоо өргөн уудам, өргөн уудам байдлыг биширдэг:
Үхсэн хар тугалгатай тэнгэрийн дор
Өвлийн өдөр гунигтай бүдгэрч байна,
Нарсан ойд төгсгөл байхгүй,
Мөн тосгонуудаас хол.
Яруу найрагч энэ гунигтай байдал, зөөлөн уйтгар гунигтай төстэй сүүн хөх манан, өвлийн өдрийн үхсэн тугалгатай хөшигний тухай дуулдаг. Хэдийгээр ядарч туйлдсан, гунигтай, гунигтай байсан ч Орос үзэсгэлэнтэй, хүчирхэг юм.
Мөн "Шөнө" шүлэг нь гоо үзэсгэлэнг харуулж байна уугуул байгаль, түүний өөрчлөлтийн бүх хүрээ. Өглөө нь шөнө рүү шилжиж, шувууны сүнс эх орондоо буцаж ирэх боломжийг олгодог. Эх оронтойгоо нэгдэх гэж байгаадаа баярлаж буй сэтгэлийн хувьд эргэн тойрон дахь бүх зүйл өөрчлөгдөнө: өмнө нь харанхуйд өтгөрүүлсэн тэнгэр, харин одоо цэвэр ариунаар гэрэлтэж, шүүдэртэй өглөө. Сүнсэнд өөрчлөлт гарсан: өмнөх шөнө нь даруухан хөлдөж, гашуудаж, өглөө нь далавчаа дэлгэв. Бунин: "Эх орондоо буцаж ир, сэтгэл!" гэж дуудаж, түүнээс хол байх нь хичнээн хэцүү болохыг мэдэв.
Бунин мөн төрөлх нутгаасаа тусгаарлагдсан мэдрэмжийг "Канар" шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Эх орноо санасан канар ногооноос алтлаг болж хувирав. Үүнд алтан тор, “галийн чанадад” олзлогдоно гэсэн сэжим байгаа нь хэдийгээр сэтгэл ханамжийг илэрхийлдэг ч хүнд дарамттай хэвээр байна. Канарт ямар ч сайхан зүйл байдаггүй - үнэгүй биш, харийн нутагт хоригдож байна. Бунин түүнийг өрөвдөж, түүнийг сүнстэй нь адилтгаж байна:
Үнэгүй, маргад шувуу
Та яаж ч дуулсан хамаагүй
Алс холын гайхалтай арлын тухай
Таверны олны дээгүүр!
Бунины хувьд цөллөгт байгаа нь бүр ч аймшигтай. Тэрээр энэ тухай "Цөллөгт байгаа Мохаммед" шүлэгт дурдсан байдаг. Эх орноосоо хагацахдаа хүчирхэг хүн ч ёс суртахууны хувьд тэсвэрлэх чадваргүй байдаг. Бошиглогч хайртай хүн бүрээсээ салах ёстой байв. Түүний уйтгар гуниг нь “гашуудлын үг” болон урсаж, “хаданд гомдоллосон”. Хэдийгээр номлолдоо биелүүлэхийн тулд бошиглогч өөрийгөө хянаж, цөллөгийн хувь заяаны өмнө эвдэрч сүйрэхгүй байх шаардлагатай байсан ч сэтгэлийн зовлонгоо даван туулж чадаагүй юм.
Цөллөгийн тухай өөр нэг шүлэг бол "Ханхүү Всеслав" юм. Түүний хуйвалдааныг Оросын түүхээс авсан. "Буруу цагт хунтайжийн оронд суусан" гэж Всеслав хулчгар байдлаар Полоцк руу зугтав. Ханхүү бол "харанхуй", хулчгар, зальтай хүн байсан ч Бунины хэлснээр эх оронч үзэл нь түүнийг бүгдийг нь гэтэлдэг. сөрөг чанарууд. Всеслав эх орондоо үнэнч хэвээр үлдэж, түүнийг хүсэв.
Одоо юу вэ, дэлхийгээс хол, схемд,
Харанхуй хунтайж Всеслав санаж байна уу?
Зөвхөн чиний өглөөний хонх, София,
Зөвхөн Киевийн дуу хоолой!
Мартагдашгүй эх орон нь Всеславын хэлснээр бүх зүйлээрээ Полоцкийг давж гардаг: өвлийн ландшафтын үзэсгэлэнт байдал, хотын панорама эв найрамдалтай. Бүх зүйл ханхүүд саарал өнгөөр ​​будагдсан мэт санагддаг. Тэрээр эх орноо мөрөөддөг - тэр үүнийг бодит байдалд байгаа мэт хардаг:
Ханхүү сонсов: тэд дахин дуудаж, сэтгэл догдолж байна
Сахиусан тэнгэрийн өндөр шиг сонсогдож байна!
Полоцк хотод тэд дууддаг, гэхдээ энэ нь өөр юм
Тэр нарийн зүүдэнд сонсдог ... Ямар жилүүд
Уй гашуу, цөллөг! Гайхалтай
Тэр үүнийг зүрх сэтгэлдээ үүрд санаж байв.
"Харанхуй" ханхүүгийн хувьд урьд өмнө нь хулчгар боловч язгууртны цус урсаж байсан төрөлх нутгийнхаа дурсамжууд сайхан байдаг.
“Эх орноосоо урвасан” шүлэгт “Эх орон” сэдвийн өөр нэг тал бий. Үүний эпиграф нь Коран сударт "Үхлээс айж эх орноо орхин явсан хүмүүсийг санаарай" гэсэн мэргэн үг юм. Энэ шүлэгт эх орноосоо урвагчдын хувь заяаг дүрсэлсэн байдаг.
Их Эзэн тэднийг урвасан хэргээр устгасан
Аз жаргалгүй эх орон,
Тэр талбайг нь тэдний бие, гавлын ясаар хог хаягдлаа.
Урвагчдыг Бурхан шударгаар шийтгэсэн боловч бошиглогч тэднийг өршөөсөн: Тэр тэднийг амилуулахыг Төгс Хүчит Бурханаас гуйж, хүсэлтийг нь биелүүлэв - тэр тэдний амьдралыг сэргээж, нүглийг нь уучилсан. Гэвч урвагчид эх орноосоо өршөөл үзүүлэхийг хүлээж аваагүй, учир нь түүний хууль тогтоомжийн дагуу ийм гэм бурууг зөвхөн эх орныхоо нэрийн өмнөөс өөрийн амь насаараа цагаатгах боломжтой. Тэдний цаашдын хувь заяаны талаар хоорондоо зөрчилдсөн хоёр домог гарч ирсний нэг нь: "Амилсан хүмүүс тулалдаанд үхсэн" гэж уншсан бол нөгөө нь "... эзгүй, зэрлэг газар булшнуудаа амьдарсан" гэж эсэргүүцэв. Бунин урвалтыг үл тоомсорлодог; гэмт хэрэг нь зохих шийтгэлийг амсаж, тарчлаан зовоож, "гашуудалдаа бөхийж" байсан гэж тэр үзэж байна. Үхэл бол тэдний хувьд тайвшрал, баатарлаг үхэл бол зохисгүй зүйл юм. Эх орон нь Бурханаас ч, бошиглогчоор ч (Тэр Их Эзэний илгээсэн шийтгэлийг зөөлрүүлсэн боловч үүнийг ямар ч байдлаар устгаагүй), мөн хүнээр өшөө авах эрхтэй.
Бунины оршихуйн тухай философийн үзэл баримтлал нь эх орны сэдэвтэй нягт холбоотой байдаг. Энэ сэдэв нь “Ойд, ууланд, рашаан, амьд, дуугарч...” шүлэгт шингэсэн байдаг. Үүнд Бунин энгийн дүрслэлийн цувралыг бүтээжээ: хуучин байцааны өнхрөх, харласан алдартай хэвлэх дүрс, хус холтос. Зохиогч өөрийгөө Оросын "аймхай, мянган жилийн боолын ядуурлыг" эсэргүүцэгч гэж мэдэгдэв, гэхдээ:
... энэ загалмай, гэхдээ энэ шанага цагаан ...
Даруухан, эрхэм онцлог!
Зэрэгцээ байдал гарч ирж байна: "даруухан шинж чанарууд" ба яруу найрагчийн даруу байдал нь Оросын ядуурал, ядууралтай холбоотой. Тэрээр түүнийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг - ичгүүртэй боол, доромжлогдсон, дарагдсан, "үрчийсэн" боловч амьд байгалийн байдлаа алдаагүй. Тухайлбал, байгалийн байдал нь яруу найрагчийн сэтгэлийг татдаг.
"Москвад" гэдэг нь төрөлх нийслэлээ магтсан нэг хэлбэр юм. Зохиолч бүх зүйлийг биширдэг: гэсэж буй цас, сарны туяа тэнгэрийг бүрхэх, шөнийн агаараас өдөөгдсөн нойрмог жаргал. Яруу найрагч өөрийн хайртай эх орныхоо бүх зүйлийг хүлээн авч, байгалийг биширдэг:
Өдрийн турш шүүс, дусал ус, нар дулаарч,
Шөнөдөө хөлдөж, тодорхой болно,
Энэ нь хөнгөн бөгөөд Москватай төстэй,
Эртний, алс хол.
Шүлэгт бас дурсах мэдрэмж байдаг: яруу найрагч хуучин Москваг тэсэн ядан хүлээж байна ("Арбатын арын хуучин замууд", "эртний сүм дээр загалмайнууд"). Шүлэг нь тасарсан юм шиг, дүгнэлтийг тодорхой заагаагүй ч таамаглахад хялбар: Москва бол "... маш онцгой хот" бөгөөд шөнөдөө зөөлөн, тайван, өдөр нь гэрэлтэй, нарлаг байдаг. Москва бол яг тэр Оросын нэг хэсэг, Буниний хайртай, ядуу, баян (байгалийн баялаг, түүх, оюун санааны хүч) эх орон юм.
Бунины хэлснээр Орос бол агуу байдал, арчаагүй байдлын гайхалтай хослол юм. Эрт дээр үед тавьсан зүйлээ Эх орон бүхэлд нь хадгалсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн түүнд хийсэн зүйл бол гунигтай, тэвчихийн аргагүй, өчүүхэн юм. Энэ бол улс орны асуудал.
Дууны үгэндээ Бунин эх орноо гэсэн аминч бус, үнэнч хайрыг тусгасан байв. Оросын нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдлыг хараад тэрээр өрөвдөж, боломж ихтэй улс юм. Жинхэнэ эх оронч хүний ​​хувьд түүнийг "хөөрхий овоохой" нь, мөн байгаль дэлхийн агуу байдал, эх орны оюун санааны хүч, баялаг түүх нь татсан боловч няцаахгүй байв. Мөн олон зууны турш хадгалагдан үлдсэн амьд байгалийн байдал.

И.А.Буниний бүтээлүүдийн талаар ярих нь тийм ч амар биш, учир нь түүнтэй харьцуулахад та хэл амаа тагладаг. Хувь хүний ​​хувьд хурц, гүн гүнзгий сэдэвгүй, хүсэл эрмэлзэлтэй яруу найрагч 21 настайдаа гайхалтай шүлэг бичдэг. Түүний дүн шинжилгээ - Бунин, "Эх орон" - энэ нийтлэлийн сэдэв юм.

Таван жилийн дараа яруу найрагч "Эх орон" (1896) гэж нэрлэх гайхалтай бөгөөд танигдахуйц үнэн зөв ландшафтыг бүтээх болно. Мөн энэ ажилд дүн шинжилгээ хийхэд анхаарч ажиллана.

Тэнэг хүүхдүүдийн доог тохуу

"Эх орон"-д 12-хон мөртөөр яруу найрагч бидэнд өөрийнхөө чадавхийг, тод илэрхийлсэн хувь хүний ​​онцлогийг ч, гайхалтай, сайн найруулсан шүлгээ ч бидэнд дэлгээгүй. Тэрээр 17 настайгаасаа эхлэн нийтлэлээ хэвлүүлж эхэлсэн ч туршлага хуримтлуулж амжаагүй байна. Тэр цаг үеийн сүнсээр нийгмийн бузар мууг тусгах гэж оролддог. Түүний төрсөн нутаг энгийн, хөөрхийлөлтэй, хар юм. Тэд түүнийг шоолж байна. ДЭМБ? Түүний хүүхдүүд. Хэрэв та энэ талаар бодож, дүн шинжилгээ хийвэл (Бунин, "Эх орон") энэ сэдэл шинэ зүйл биш юм. Үүнд ямар ч шинэлэг зүйл байхгүй, хүн хоёрдугаарт санагдаж, ардчилсан сэтгэлгээтэй яруу найрагч, зохиолч, уран бүтээлчдийн санааг давтдаг.

Гуйлгачин тариачин эмэгтэй

Улс орон бүх мөрөнд ингэж харагддаг. Тэнүүлчдийн зурсан зургууд эсвэл А.Блокийн “Ичгүүргүйгээр нүгэл үйлдэхээр...” мартагдашгүй шүлэгт гардаг шиг та үүнийг ингэж харж байна.

Тэр аймхай, гутарсан, олсоор уясан хүнд пальтотой, алаг дулаахан ороолттой, өөрөөсөө ичдэг - энэ бол Орос юм. Бунин ээждээ хацар нь гялалзсан, гэдэс нь цухуйсан тайван, бардам, сайн хооллосон хүүгээ харуулдаг. Соёлын оргилыг өөд нь татсан хотын сэтгэл ханамжтай нөхдийнхөө өмнө түүнээс ичиж байгаа ч тэдэнд гүн гүнзгий байхгүй. Шинжилгээ нь харамсалтай байна. Бунин эх орондоо гаднах гоёл чимэглэлийн шинж чанарыг нэмдэггүй. Тэрээр энд түүний оюун санааны гоо үзэсгэлэн, хүч чадлыг үл тоомсорлож, түүний хүүхдүүд гэж нэрлэгддэг хүүхдүүдийг илт элэглэх арга барилыг ашигладаг.

Төгсгөл - эх орон юу авах вэ?

Энэрэн нигүүлсэхүйн инээмсэглэл - эцэст нь тэр бяцхан цусаа харахын тулд хэдэн зуун миль алхаж (тэр гуйлгачин тул аялаагүй) сүүлчийн зоосоо өгөхийн тулд хэмнэж байсан.

Болзох нь өөрөө хурдан бөгөөд богино хугацаанд өнгөрөх бололтой: хүүд нь тэр тийм хэрэггүй. Энэ нь семантик шинжилгээг хэлж байна. Бунин эх орноо өрөвдөж байгаа ч эргэн тойронд нь тэнэг харгислал, ашиг хонжоо хайсаар байвал яах билээ. Энэ нь мэдээжийн хэрэг эпиграм биш, гэхдээ энд хошигнол хөрөг бий.

Зохиогчийн гол санаа

Энэ эх орны хүүхдүүдэд сүр жавхлан, сүр жавхлангаар хэрэгтэй, харин бүдүүлэг хэлбэрээр нь хэрэггүй. Бид "Эх орондоо" шүлгийн дүн шинжилгээг үргэлжлүүлж байна. Бунин дүр төрхийг ашиглан энгийн орос эмэгтэйг эх орны дүр төрхөөр харуулж, баяжиж, илүү их мөнгө олохыг эрмэлздэг хүүхдүүдээс түүний хүршгүй оюун санааны давуу байдлаа харуулахыг хичээдэг. Эдгээр хүүхдүүд хэн бэ? Ариун нандин зүйлгүй жижиг, шунахай дэлгүүрийн эзэн болж хувирсан хуучин тариачид. Шүлэг нь сонгодог ямби хэлээр бичигдсэн байдаг. Энд Бунин ("Эх орон") хоттой хөдөөгийн болон мужийн зэлүүд газар мөргөлдөж байна. Шүлэгт дүн шинжилгээ хийх нь зөвхөн нөхцөл байдлын бүрэн найдваргүй байдал, найдваргүй байдлын тухай өгүүлдэг. Үхлийн төгсгөлийн тухай.

Таван жилийн дараа

Одоо бид эх орныхоо гоо сайхныг уянгын байдлаар илчилсэн өөр Буниныг харж байна. Энэ бол "Эх орон" шүлэг юм. Энэ нь бүр богино, гэхдээ илүү чухал юм.

Иван Буниний "Эх орон" шүлгийн дүн шинжилгээ.

"Эх орон" бол өвлийн үдшийн бяцхан ноорог юм. Яамбигаар бичсэн найман мөрт шүлэг нь хоёрхон үйл үгтэй. Өвлийн өдөр гунигтай, удаан хугацаанд бүдгэрдэг. Газар нутаг бүрхэг байна. Тэнгэр үхлийн хар тугалгатай. Хаашаа л харна эцэс төгсгөлгүй нарсан ой, тосгонууд хол байдаг. Хоёрдахь хэсэг нь эхний хэсгийг бүрэн нөхөж байна. Ландшафтыг зотон дээр зурсан бололтой. Байгаль нь намуухан, эзгүйрсэн мэт илэрхийлэлтэй. Гунигтай цастай зай, цаст элсэн цөлийг цагаан ч биш, сүүн хөх манан бүрхэж, гунигтай зөөлрүүлнэ. И.Бунин өөрийн тодорхойлолтод туйлын нарийн байдаг тул асар том улсын дүр зураг (нарсан ойд төгсгөл харагдахгүй, тосгонууд хаана нь мэдэгдэхгүй) гарч ирнэ. Өвлийн орой ландшафт нь тодорхойгүй хагас өнгөнүүдээр дүүрэн байдаг. Эх орон уншигчийн өмнө гунигтай, даруухан алдар суугаараа харагдана. Бид түүнд ийм байдлаар дассан, ихэвчлэн бүдэг бадаг, үл анзаарагдам, гэхдээ сэтгэлийг хурдан, заримдаа гайхалтай үзэсгэлэнтэй, бүх илрэлүүдээрээ, тэр ч байтугай ийм гунигтай, найдваргүй, уй гашуутай байдалд хүргэдэг. Яруу найрагч өөрийн хайрт хөдөөгийн эх орноо, гунигтай, бүрэнхий, бүдэгхэн, нарсан ойгоор хүрээлэгдсэн, төгсгөл, зах нь харагдахгүй байгааг харуулсан.

(Зураг: Сона Адалян)

"Эх орон" шүлгийн дүн шинжилгээ

Манай эх орны байгаль нь Оросын зохиолч, яруу найрагчдын олон янзын сэтгэл хөдлөл, сэтгэгдлийг төрүүлэх чадвартай бөгөөд түүний олон талт байдал, өвөрмөц байдал нь тэднийг хэзээ ч хайхрамжгүй орхиж, бидний сэтгэлийг хөдөлгөж, гүн гүнзгий сэрээх өвөрмөц уран сайхны дүр төрхийг бий болгоход түлхэц өгдөг. бидний төрж өссөн газар нутгаа хүндэтгэх сэтгэл.

Бунины 1896 онд, 1920 онд Оросын газар нутгийг үүрд орхихын өмнө бичсэн хоёр жижиг дөрвөлжинд түүний зүрх сэтгэлдээ үүрд харь нутагт үүрд авч явсан Оросыг ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр, хөгшин, гунигтай, тод дүрсэлсэн байдаг. ахан дүүсийг хороосон иргэний дайны цусанд будагдсан, уйтгартай, баяр баясгалангүй, гэхдээ үнэхээр жинхэнэ бөгөөд анхны, ямар ч сэтгэл татам зүйлгүй, эрхэмсэг, тиймээс хайртай, хайртай.

Шүлэг нь өвлийн нэг өдөр нар жаргах гэж буй уйтгартай, гунигтай зургаар эхэлдэг. Бунин өнгөт эпитетийн тусламжтайгаар энэ өдрийн сэтгэл санааг маш нарийн илэрхийлж, уншигчдад үхлийн хар тугалгатай тэнгэр, "цэнхэр сүүн" манан, цастай цөл, харанхуйд нуугдаж буй зайг төсөөлөхөд тусалдаг. Бидний өмнө эцэс төгсгөлгүй үргэлжилдэг хязгааргүй өргөн уудам нутагтай Оросын өвлийн өдрийн уйтгартай, гунигтай дүр зураг харагдана.

Хэрэв ажлын эхний хэсэг өөрийн эрхгүй гуниг, цөхрөлийг төрүүлж, эргэн тойрон дахь бүх зүйл гунигтай, гунигтай байх үед сэтгэл санаа нь "үхлийн хар тугалгатай тэнгэр", хүн байхгүй, амьдралын шинж тэмдгүүдэд дарагдсан бол хоёрдугаар дөрвөлжин. Ийм гутрах сэтгэлээр дүүрэхээ больж, байгалийн уран сайхны дүрслэл илүү зөөлөн, бүр "хүмүүнлэг" болж хувирдаг. Жишээлбэл, сүүн хөх манантай хэн нэгний зөөлөн уйтгар гунигтай харьцуулж үзэхэд үүнийг мэдэрч болно, энэ нь "сүнс шиг зайг зөөлрүүлдэг". Энэ зүйрлэлд яруу найрагч Оросын ард түмний сүнстэй байгалийг нэгтгэж, тэднийг зөөлөн уйтгар гунигт нэгтгэдэг. Ерөнхийдөө даруу байдал нь Оросын тариачдад үргэлж байсаар ирсэн бөгөөд Бунин Оросын гадаа нутгаар аялахдаа хүүхэд, насанд хүрэгчдийн нүдэн дээр анзаарсан гунигтай байдал нь түүний бодлоор Оросын тариачдад тохиолдсон аймшигт түүхэн үйл явдлуудын дохио байв. ирээдүйд. Энэ шүлэгт байгаа байгаль, орос хүмүүс нэгдмэл байдаг, учир нь манан "гунигтай зайг зөөлрүүлдэг" шиг гэрэлт уйтгар гуниг нь хүний ​​царайг илүү зөөлөн, хамгаалалтгүй болгож, цөхрөл, найдваргүй байдлыг угааж, сүнслэг байдал, дээд зэргийн мэдрэмжийг нэмж өгдөг. Бунины шүлгийг уншсаны дараа та эсрэг тэсрэг мэдрэмжүүдийн шуурга, эхлээд цөхрөл, тэр байтугай сэтгэлийн хямрал, дараа нь гэгээрэл, тод гунигтай байдаг. Бунины хувьд түүний төрөлх нутаг нь бохир замуудын эвдэрсэн нуранги нь эргэн тойрон дахь ландшафтын гайхалтай гоо үзэсгэлэн, мунхаглал, ядуурал нь Оросын сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнтэй зэрэгцэн оршдог зөрчилдөөний орон байсан бөгөөд хэвээр байв. Хэдийгээр түүнийг гэх сэтгэл нь маш маргаантай, зөрчилтэй байсан ч тэр түүнийг алс холын харь оронд ч гэсэн зүрх сэтгэлдээ үргэлж хадгалдаг байв.

Тэд чамайг шоолж байна
Тэд, Эх орон минь, зэмлэж байна
Та энгийн байдлаараа,
Хөөрхий хар овоохой...

Хүү минь, тайван, бардам зантай
Ээжээсээ ичиж -
Ядарсан, аймхай, гунигтай
Түүний хотын найзуудын дунд

Энэрэн нигүүлсэхүйн инээмсэглэлээр харагдана
Хэдэн зуун бээр туулсан хүнд
Мөн түүний хувьд болзох өдөр,
Тэр сүүлчийн зоосоо хэмнэсэн.

Бунины "Эх орон" шүлгийн дүн шинжилгээ

Иван Алексеевич Бунины бүтээлд эх орны сэдэв гол байр суурийг эзэлдэг. Оросын соёл, түүх бол түүний урам зоригийн эх сурвалж юм.

Ийм шүлэг болгоноос Некрасовын яруу найргийн нөлөөг олж харах нь аль хэдийн уламжлал болсон ч "Эх орондоо" нь маш их сэтгэл хөдөлгөм, афорист байдлаар бичигдсэн тул И.Буниний уран бүтээлийн оргилуудын нэг хэвээр байна. Төрөл нь эх оронч дууны үг, хэмжээ нь загалмай холбосон ямб тетраметр, 3 бадаг. Rhymes нь нээлттэй, хаалттай байдаг. “Тэд”, “Чи, эх орон” хоёр гол нь тэмдэгтүүдэнэ ажил. Энд уншигч эх оронч үзлийг урд талаас нь биш, шуугиан дэгдээсэн үг хэллэг биш, харин зүрхний гүнээс гарч буй хамсаатан, Оросын бүх зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэл гэж үздэг. Өдрийн тэмдэглэлИ.Бунин энэ жилийн хувьд хайр, цусан төрлийн холбоотой гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн байна эртний түүхорос хэлний баялаг орнууд.

Эх хүний ​​эх орон бол дэлхийн урлагийн соёлын ердийн зүйрлэл боловч И.Бунинд энэ нь жишээлбэл, баатарлаг үйлсэд дууддаг эхийн хийсвэр дүрс биш, харин жирийн нэгэн мужийн оросын хөгшин эмэгтэйн эгдүүтэй эгдүүтэй дүр төрх юм. , даруу, хайраар дүүрэн. Хот руу явсан "ухаангүй хүүгээ" биширч, түүнд маш чухал, ухаалаг, эелдэг хүн шиг санагддаг. Түүний эргэн тойронд маш олон сайхан хувцасласан найзууд байгаадаа тэр баяртай байна. Тэр хэтэрхий хуучинсаг, болхи, тэнэг байгаадаа бага зэрэг ичиж байна. Уулзсандаа баярлаж, ганцаараа үлдэж, хадгалсан мөнгөнөөсөө хүүдээ өгөх мөчийг хүлээж сууна. Яруу найрагч хүчтэй үг хэллэг ашигладаггүй, зөвхөн гурван үг түүний уур хилэнг илэрхийлдэг, гэхдээ тэд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ: шоолох, бүдүүлэг, ичгүүртэй. Уншигч бүр яг л энэ "хүү"-тэй адилхан байсан дурсамжаа зүрх сэтгэлдээ шууд дурсдаг. Анхаарал илэрхийлэхгүй, зөвхөн эхний бадагт зууван зураас, хоёрдугаар мөрөнд гашуун уриалга байдаг. Талархалгүй хүү ба түүний аймхай эхийн дүр төрх нь тухайн үеийн Оросын нийгэм, улс төрийн үзэл бодол, хувьсгалт өөрчлөлтийн бодлогогүй шаардлагын хариу юм.

1917 оны хувьсгал зохиолч И.Буниныг Оросоос салгав. Цагаачлахаас өөр аргагүй болсон тул цаашдын ажилдаа тэрээр Оросын өнгөрсөн үеийн алдагдсан сүнс, онцлог шинж чанарыг хадгалахыг хичээсэн.