ИРАН БВ– VIIБ.Б. (САСАНИДЫН БАЙДАЛ)

ОРШИЛ

Доорх баримт бичиг нь боолын харилцаанаас феодалын харилцаа руу шилжих үеийн Ираны нийгэм-эдийн засгийн харилцаа, улс төрийн түүхийг тодорхойлдог.

Сасанидын төрд боолчлол гол үүрэг гүйцэтгэсээр байв. мэдэгдэхүйц хөгжилянз бүрийн эх сурвалжаар нотлогдсон. 6-р зуунд эмхэтгэсэн Сасаничуудын хуулийн "Матикан-и Хазар Датастан" ("Мянган шүүхийн шийдвэрийн ном") (баримт №1) -ийн мэдээлэл, гэхдээ илүү олон өгүүллийг багтаасан мэдээлэл онцгой анхаарал татаж байна. эрт гарал үүсэл. Шүүгч хоёр төрлийн боолыг ялгадаг: bandak - боолын ерөнхий тэмдэглэгээ ба аншахрик - шууд утгаараа "харийн хүн". Боолуудын сүүлчийн ангиллыг голчлон ашигласан хөдөө аж ахуй. Аншахрикийг ихэвчлэн түүнгүйгээр салгах боломжгүй газар тарьдаг байв. Боолын хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэхийн тулд түүнийг хэсэгчлэн чөлөөлөх практик хөгжиж байгаа нь ихээхэн сонирхол татдаг. Боолуудын ихэнх нь хаан, язгууртнууд, санваартны гэр бүлд үйлчилдэг байв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн боолууд нь олон нийтийн эзэмшилд байсан бөгөөд дараа нь тэдний дундаас гарч ирсэн элитүүд байв. Үүнтэй холбогдуулан Ираны нийгэмлэгийн гишүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн Маздакизмын хөтөлбөрт амьдралын бусад эд зүйлсийн хамт боолуудыг хуваах тухай заалт орсон нь онцлог юм (баримт бичиг №10). Гэсэн хэдий ч энэ нь Маздакитуудын хөдөлгөөн нь боолын харилцааг бүхэлд нь нураахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд боол эзэмших арга замыг гол тээгч байсан язгууртны томоохон аж ахуйд хүчтэй цохилт өгсөн юм. амьдрал. VI зуунд. Маздакитуудын хөдөлгөөнөөр суларсан язгууртны нэлээд хэсэг нь хаанаас эдийн засгийн хувьд шууд хамааралтай болсон (баримт No12).

Баримт бичгийн №2 ба 3 нь Сасаничуудын нийгмийн өвөрмөц үзэгдэл болох кастын ангиллын хуваагдал, түүнтэй холбоотой үзэл бодол, байгууллагуудад зориулагдсан болно. Эхний хэсгийг Персийн нэрт яруу найрагч Абу-л-Касем Фердоусигийн "Шах-наме" (10-р зууны сүүлч) зохиолоос авав. Фирдоусийн бүтээл бол Сасани Ираны түүхийн чухал эх сурвалжуудын нэг юм. Фирдоусид таалагдав янз бүрийн эх сурвалжҮүнд Сасанидын үед кодлогдсон Ираны албан ёсны тууль, түүх болох "Хватай-намак" ("Эздийн ном") руу буцаж очсон зохиолууд багтана. Шах нэрийн бие даасан хэсгүүд нь яруу найргийн хэлбэрээс үл хамааран хуучин бүтээлүүдийн амьд үлдсэн хэсгүүдтэй бараг яг таарч байна. "Шах-намех"-ийн өгөгдсөн ишлэл нь Ираны чөлөөт хүн амыг санваартан, цэргийн язгууртнууд, нийгэмлэгийн гишүүд (тариачид, малчид), гар урчууд гэж хуучин хуваахыг дүрсэлдэг. Энэ хэлтэс нь 5-р зуунд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн бололтой. МЭ, шашны уран зохиолын олон дурсгалт газруудад ч гэрчилдэг. Нарийвчилсан нарийвчлалаас гадна иш татсан хэсэг нь энэхүү хуваагдлыг шашны үүднээс тайлбарлаж байгаагаараа сонирхолтой юм. Гурав дахь үл хөдлөх хөрөнгийн төлөөлөгчид энд феодалын өмнөх үеийн энэ бүлгийн албан ёсны дүр төрхтэй нийцэж байсан чөлөөт, бие даасан тариаланчид гэж дүрсэлсэн нь онцлог юм.

Хожим нь нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдал өөрчлөгдсөний улмаас Ираны ангийн тогтолцоонд ихээхэн өөрчлөлт гарсан. Тусдаа хүнд суртлын анги болон бүрэлдэн тогтсон бичээчдийн эрхийг баталгаажуулсан. Тариаланчид, хоньчид, урьд нь кастын тогтолцооноос гадуур байсан гар урчууд, худалдаачидтай хамт дөрөв дэх засаглалд нэгдэж, гишүүд нь санал асуулгын татвар төлөх үүрэгтэй байсан бөгөөд эхний гурван үл хөдлөх хөрөнгө чөлөөлөгдсөн (баримт No4). Ангийн шинэ хуваагдлын талаарх албан ёсны үзэл бодлыг 557-570 онд эмхэтгэсэн нийгэм-улс төрийн зохиол болох "Тансарын захидал" хэмээх сонирхолтой хэсэгт тусгасан болно. 8-р зууны дунд үед. Дундад Персийн нэрт эрдэмтэн Ибн Мукаффа "Тансарын захидал"-ыг араб хэл рүү орчуулжээ. Энэхүү Араб хэл дээрх орчуулгаас XIII эхэн үеВ. Ибн Исфендиар бидэнд хүрч ирсэн "Наме-и Тансар"-ын шинэ перс орчуулгыг "Табаристаны түүх"-дээ оруулсан болно.

Баримт бичиг No4 нь Хосров I-ийн үед гүйцэтгэсэн татварын шинэчлэлийн тодорхойлолтыг агуулдаг. Энэ тайлбарыг Табаригийн түүхээс авсан болно. Арабын нэрт түүхч Абу Жафар Мухаммед бен Жарир ат-Табари (839–923) Сассаны үеийн хэд хэдэн бүтээлийг бичихдээ ашигласан.

Дараах хоёр баримт бичигт Сасани улсын гадаад бодлого, 5-р зууны төгсгөл дэх Иран дахь дотоод улс төрийн тэмцлийг тодорхойлсон. ба 6-р зууны эхний арван жилүүд. 3-4-р зуунд Зүүн Ромын эзэнт гүрэн болон Сасани Ираны хооронд үргэлжилсэн дайны дараа. 5-р зууны хоёрдугаар улирлаас. Хоёр улсын хувьд ижил төстэй бэрхшээлүүд: нийгмийн дотоод хямрал, зэрлэг овог аймгуудын тасралтгүй довтолгооноос үүдэлтэй тайван харилцааны үе эхэлдэг. Сонирхолтой нь эдгээр овог аймгуудтай хамтарсан тэмцлийн тухай гэрээ юм (баримт бичиг No5). Ираны зүүн хойд болон хойд хил дээр нүүдэлчид болон шинээр гарч ирж буй төрийн байгууламжуудтай хийсэн тэмцэл нь 5-6-р зууны гадаад бодлогын хоёр дахь онцлог үе юм. 6-р зуунаас Византи ба Ираны хоорондох үе үе дайны үе эхэлдэг бөгөөд энэ нь хилийн бүс нутгийн төлөөх тэмцэл, дайсны газар нутагт махчин кампанит ажил хийх, түүнчлэн хөрш улсын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох зэргээр тодорхойлогддог; Үүний зэрэгцээ нөлөөллийн хүрээ, худалдааны замуудын төлөөх зөрүүд тэмцэл өрнөж байв. Баримт бичгийн №5 нь Есүхэй стилитийн шастирын хэсгээс ("Эдесса, Амида болон Месопотами даяар тохиолдсон золгүй явдлын шастир") 507, 518 онд эмхэтгэсэн. Месопотамийн Византийн хэсэгт амьдарч байсан бөгөөд Иранд болсон үйл явдлын талаархи олон тооны товч боловч найдвартай байдлаасаа болоод үнэ цэнэтэй мэдээг агуулдаг. Баримт бичгийн №6 нь Кесарийн Прокопийн "Персүүдтэй хийсэн дайны түүх"-ээс ишлэлүүдийг агуулдаг. 527 онд Прокопийг Византийн жанжин Белисариусын зөвлөхөөр томилж, тэр цагаас хойш Ираны эсрэг зарим кампанит ажилд дагалдаж байв. Тэрээр бүтээлдээ зарим түүхэн бүтээлийг бас ашигласан. Византи болон Ираны хооронд дипломат харилцаа, цэргийн үйл ажиллагааны талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлахдаа Прокопиус Персийн улсын дотоод үйл явдлын талаар хэд хэдэн чухал мэдээллийг өгдөг. Хоёр баримт бичигт Ираны улс төрийн хурцадмал байдлын талаар өгүүлдэг. 7-12 дугаар баримт бичгүүд нь Маздакитуудын хөдөлгөөнд зориулагдсан болно. Текст No7–9 нь Маздакитуудын сургаалийн шашин, гүн ухаан, нийгмийн агуулгыг тодорхойлдог. 5-р зууны төгсгөлд үүссэн Маздакизм. Баруун Азийн түүхэн дэх хамгийн том үзэл суртал алдартай хөдөлгөөнүүдЭртний шашны болон гүн ухааны олон системүүд, Зороастризм, Зарванизм, Манихейизм, Гностикизм, Неоплатонизм, түүнчлэн нийгмийн болон утопийн сургаалтай нягт холбоотой байв. эртний ертөнц. Үүний зэрэгцээ Маздакизм нь дорно дахинд (Хуррамчууд, Тондракчууд, Карматчууд, зарим мусульман сектүүд, Муканна, Бабекийн хөдөлгөөн гэх мэт) олон нийтийн хөдөлгөөнүүдийн туг болсон сургаалыг хөгжүүлэхэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Баруун (Гностикууд, Богомилс болон бусад). Маздакизмын үзэл санааны хөгжил нь 5-7-р зууны үед Сасани Иранаас гадна олон улсын ард түмний хөдөлгөөн, нийгэм-утопийн сургаалын үзэл суртлын түүхэнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Ромын эзэнт гүрний дотор Маздакизм тархаж, зарим Гностик шашны урсгалд нөлөөлсөн нь 1823 онд олдсон Киренаика (Триполитани) хотоос олдсон бага зэрэг мэдэгддэг бичээсүүдээр нотлогддог (баримт No9). 7-р баримт бичигт Дабистан-и Мазахиб (Шашин эсвэл сектүүдийн сургууль)-ийн бүлгийг толилуулж байна. Дундад зууны дорно дахины шашны зарим сургаалын тайлбарыг агуулсан энэхүү бүтээлийг 1653-1657 оны хооронд эмхэтгэсэн. Парси сектист Мубад Шах, одоо алдагдсан хэд хэдэн бүтээлийг ашигласан. Өгөгдсөн бүлгийн хоёрдугаар хэсэг ("Диснад" номноос нэг газар ..." гэсэн үгтэй) Маздакитуудын уламжлал руу шууд буцаж очсон хэсгүүдийг агуулдаг (сектийг үндэслэгчийн зохиолууд бололтой) . Эдгээр хэсгүүд нь 12-р зууны Арабын зохиолчийн бүтээл дэх Маздакитуудын сургаалын тухай бүлгийн холбогдох газруудтай агуулгын хувьд маш ойрхон байдаг. Шахрасани. Гэхдээ "Дабистан"-ын танилцуулга нь илүү бүрэн гүйцэд, зарим тохиолдолд илүү нарийвчлалтай байдаг. Баримт No8-д 10-р зууны Арабын нэрт эрдэмтний Маздакитуудын тухай өгүүлсэн түүх бий. Мухаммед ибн Исхак аль-Надим. Ан-Надим 988 онд эмхэтгэсэн Фихрист (Каталог) номондоо бидэнд хүрч ирээгүй олон бүтээлийг ашигласан. Дээрх хэсэгт Маздакизмын эхэн үеийн сургаалийг танилцуулахаас гадна "Ахмад" Маздакийг "Залуу" Маздакийн хамт дурдах нь сонирхолтой юм. Энэ нь бусад зарим эх сурвалжийн мэдээлэлтэй нийцэж байгаа бөгөөд "Маздак" гэдэг үг нь анх шашны тэргүүний цол хэргэм гэсэн утгатай байсан бол Маздакийн "Ахмад" болон "Залуу" нэр нь өөр байсан гэсэн санаа юм.

10-р баримт бичигт Маздакитуудын хөдөлгөөний эхлэл болон уг хөдөлгөөний үеийн сургаал номлолын тухай Евтихесийн шастирын хэсгүүдээс авсан болно. Александрын христийн патриарх Евтичес (Саид ибн Барик) эмхэтгэсэн (940 онд нас барсан). Арабшастир (Араб гарчиг “Назм аль-Жаухар”, “Эрдэнийн утас”), бидэнд хүрч ирээгүй бүтээлүүдийг ашиглан. Зарим тохиолдолд тэр ижил эх сурвалжийг ашигласан бусад араб зохиолчдоос илүү үнэн зөв байдаг.

11-р баримт бичигт Маздакизмын түүхийн хамгийн сонирхолтой бөгөөд чухал эх сурвалжуудын нэг болох Фирдовсийн Шах-намегийн Маздакийн хөдөлгөөний тухай бүлгүүдийг багтаасан болно. Хөдөлгөөний эхлэл, түүнийг дарангуйлсан тухай Фирдовсигийн түүх өмнөх түүхийн бодит баримт, тоо баримтад тулгуурласан нь гарцаагүй. утга зохиолын уламжлал, энэ нь бидэнд ирсэн бусад эх сурвалжаас авсан мэдээллээр батлагдсан. Иш татсан хэсэг бүхэлдээ Саалибигийн (1038 онд нас барсан) "Персийн хаадын түүх"-ийн холбогдох хэсэгтэй маш ойрхон байна. Маздак Кавадугийн хэлсэн сургаалт зүйрлэлүүд (Саалиби давтан бичсэн) нь Маздакитуудын уран зохиолын зүйрлэмэл түүхүүд бөгөөд доор өгүүлсэн Маздакийн номлолын үгстэй адил бусад эх сурвалжаас Маздакуудын сургаалын танилцуулгад нийцэж байгааг олж харна.

12-р баримт бичигт Евтичесийн Шастирын дагуу Маздакитуудын хөдөлгөөний үр дагавартай холбогдуулан Хосров Ануширваны үйл ажиллагааны талаар өгүүлдэг. Хөдөлгөөний үеийн Маздакитуудын үйл ажиллагааны мөн чанарын эх сурвалжид туйлын өрөөсгөл, бүрэн хангалтгүй тусгагдсантай холбогдуулан Маздакитуудын хөдөлгөөний үр дүнг хэсэгчлэн арилгах талаар Хосровын авсан арга хэмжээний талаар илүү нарийвчлалтай тайлбарлах нь онцгой анхаарал татаж байна. Эдгээр тайлбараас (бусад зарим зохиогчид бас байдаг) Маздакитуудын хийсэн нийгмийн шинэчлэлийн мөн чанар, Маздакитуудын хөдөлгөөний үр дагаврын ач холбогдлыг төсөөлж болно. цаашдын түүхСасани Иран.

I. САССАНИДЫН ТӨРИЙН БООЛ ЭЗЭМШИХ

№ 1. "Матикан-и Хазар Датастан"-аас

1. Ариун сүмийн аж ахуйд бандак хүмүүс, нэгдүгээрт, аншахрикууд, хоёрдугаарт, хэн нэгэн хүн өөрийн хөрөнгөөр ​​үүнийг хийх үед: "Тэднийг энэ сүмийн боол болохын тулд би хандивласан" [тэр үед] , учир нь. Аншахрик боол галд [өөртөө] үйлчилж чадахгүй, түүнд сүмд [өөртөө] ямар ч үйлчлэл даатгах ёсгүй.

2. Хэрэв эзэн нь боолын бандакагаа сүм хийдэд боол болгон [хандивлах] үед тэр [энэ мөчөөс хойш] боолын хүүхдүүдийг захирах эрхгүй болсон тул хэрэв боол нь хүү эсвэл ач хүүтэй бол , дараа нь тэд ариун сүмүүдийн боол болно; тэд боолын үр хүүхэд, ач зээ нар учраас бүгд сүм хийдийн боолчлолд байдаг.

3. Хэрэв хүн өөрийн гэсэн нэг хэсэг нь арван хэсэгтэй аншахрик боолыг суллавал энэ боолоос төрсөн хүүхдүүд нь тус бүр нэг хэсэгтээ арван хэсэг тус тус чөлөөлөгдөнө.

4. Хүн орлого өгөх үед Аншахрик боолоос боолыг чөлөөлж, дараа нь боолын орлого буцаж ирэхгүй.

5. Тэрээр: “Миний энэ Аншахрик боолын орлогыг гурван жилийн турш чамд бэлэглэсэн” гэж зарлахад, [түүний хөдөлмөрөөс олсон] гурван жилийн орлого нь шинэчлэх өдрийг хүртэл үүрд бэлэглэсэн байна. дэлхий].

6. Мөн өөр нэг зүйлд: “Миний энэ боол бол Михрионд хоёр жил тутамд нэг удаа өгөгдсөн аншахрик мөн” гэж шийдвэр гаргахад [тэгвэл] энэ боолыг харилцан зөвшөөрөлгүйгээр чөлөөлж болохгүй гэж бичсэн байдаг.

7. Түүгээр ч барахгүй: “Хэрэв тэр би ... эзэн болж, нэг хэсгийг чөлөөлж, гурван хэсгийг галт сүмд боол болгон өгсөн гэж хэлвэл, нэг хэсэг нь [холбоотой] гурав нь тухай нэг биш юм. "Өгсөн" гэж хэлсэн.

8. [Хэн нэгэн] аншахрик боолыг [түүнтэй хамт байгаа] өөр хэн нэгэнд ажил хийлгэхийн тулд барьцаанд илгээж, түүнд мөнгө төлж, боолыг [барьцаалагчид] хүлээлгэн өгсний дараа түүний олсон дүн. боол нь хэнд харьяалагддаг тэр хүнд боол өгөх ёстой.

9. Ижил Вехшапухрын зааврын дагуу Дастакерттэй холбоотой шүүхийн шийдвэрийн талаар Вехшапухрын өөрийнх нь хэлсэн үгнээс: "Түүнд оршдог Аншахрик боолын хувьд тэр үргэлж ийм байг" гэж бичсэн байдаг.

II. САССАНИ ИРАНЫ АНГИ, КАСТЫН ТҮҮХ

№ 2. Фирдоусийн "Шах-Нэмэ" зохиолоос

Бүх ажил мэргэжлийн хүмүүсээс (Жемшид) уулзалт зохион байгуулж,

Тэрээр тавин жилийн турш үүнтэй холбоотой байв.

Таны "Amusian" гэж нэрлэдэг бүлэг

Та тэднийг тахилч гэж зүй ёсоор тооцож,

Тэднийг бусдаас ялгаруулж чадсан.

Тэр уулыг тахилчийн газар болгосон.

Нөгөө талаас би тэр эгнээ байрлуулсан,

Үүнийг "артештаран" гэж нэрлэдэг.

Учир нь тэд арслангийн эр зоригоор тулалддаг

Мөн тэд арми болон аймгуудын тэргүүнд байдаг.

Учир нь тэдний ачаар Шахын сэнтий байрандаа байгаа юм

Мөн тэдний ачаар эр зоригийн нэр баттай байдаг.

Нөгөө гурав дахь бүлэг нь "вастрошан" гэдгийг мэдэж аваарай.

Учир нь тэд хэнийг ч хүндэлдэггүй;

Тэд газар тариалж, тариалж, өөрсдөө хурааж авдаг.

Мөн идэж байхдаа тэд зэмлэл сонсдоггүй.

Тэд ноорхой хувцас өмссөн ч хэнд ч дуулгавартай байдаггүй;

Тэдний чих нь зэмлэлийн дуунаас тайван,

Тэр уран цэцэн эрх чөлөөт хүний ​​хэлсэнчлэн.

Ямар хайхрамжгүй байдал эрх чөлөөтэй хүнийг боол болгодог.

Дөрөв дэх нь “хутухшан” гэж нэрлэгддэг хүмүүс юм;

Тэд хяналтан дор ашгийн төлөө ажилладаг;

Тэдний бизнес үргэлж гар урлал байдаг тул

Тэдний сэтгэл санаа зовнилоор байнга дүүрэн байдаг.

№ 3. "Тансарын захидал"-аас ("Нэми-и Тансар")

Таны бичсэн өөр зүйл: "Шахиншах ард түмнээс орлого, ажил шаарддаг." Итгэл дэх хүмүүс дөрвөн гишүүн гэдгийг мэдэх ёстой; мөн ариун номнуудын олон газар маргаангүй, тайлбаргүй, эсэргүүцэлгүй, зөрчилдөөнгүйгээр эдгээрийг дөрвөн гишүүн хэмээн нэрлэж, тэдгээр [дөрвөн] гишүүний тэргүүн нь бүрэн эрхт эрх мэдэлтэн гэж бичсэн, тайлбарласан байдаг.

Нэгдүгээр гишүүн - итгэл үнэмшилтэй хүмүүс. Мөн энэ гишүүн нь [Бурханд] үйлчилдэг сугьяа, даяанчид, [сүм хийдийн] сахиулууд, зөвлөгчид гэсэн хэсгүүдэд хуваагддаг.

Хоёрдахь гишүүн бол байлдагчид, өөрөөр хэлбэл тулалдааны хүмүүс юм. Мөн тэднийг морьтон, явган хүн гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг бөгөөд мөн зэрэглэл, үйлдлээрээ ялгаатай.

Гурав дахь гишүүн нь бичээч нар юм. Мөн тэдгээрийг төрөл, төрөлд хуваадаг: мэдээ бичгийн бичээч, нягтлан бодох бүртгэлийн бичээч, “шүүхийн шийдвэрийн бичээч, хуулийн (нотариатын) бүртгэл ба гэрээний бичээч, намтар бичгийн бичээч; мөн эмч нар, яруу найрагчид, зурхайчид тэдний эгнээнд багтдаг [өөрөөр хэлбэл. бичээч].

Дөрөв дэх гишүүнийг худалдааны [хүмүүс] гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд тариачид, хоньчид, худалдаачид болон гар урлалын бүх [хүмүүс] юм.

Мөн эдгээр дөрвөн гишүүний дагуу хүмүүсийн гарал үүсэл нь оршин тогтнох тусам дэлхий дээр өөрчлөгдөөгүй хэвээр байх болно. Бидний хэн нэг нь төрөлхийн шинж чанараараа чадвараа харуулахаас бусад тохиолдолд бие биетэйгээ огт хөдөлж болохгүй. Түүнийг Шахиншахад танилцуулав. Мобед, хөлсний хүмүүсээр шалгалт хийж, урт хугацааны шалгалтын дараа, хэрэв зохих гэж үзвэл өөр ангид элсэхийг тушаана.

Гэвч хүмүүс ертөнцийн сайн сайхны төлөө санаа зовдоггүй, эмх замбараагүй, хааны эрх мэдэлд автсан үедээ өөрсдөд нь эрхгүй зүйлд шунахайран эрэлхийлж байв. Тэд ажил үүргээ умартаж, хуулийг үл тоомсорлож, хянамгай байдлаа умартаж, хязгаар нь үл үзэгдэх замаар бодлогогүй явжээ. Хүчирхийлэл нээлттэй болсон. Нэг нь зэрэглэл, ялгааг үл харгалзан нөгөө рүүгээ дайрсан; Ингэснээр амьдрал ба итгэлийн адислалууд эцэстээ дуусав. Хүмүүсийн дүр төрхтэй тэд чөтгөр шиг аашилж эхлэв. Ийнхүү эрхэм Коран сударт дурдсанчлан "хүмүүс ба жингийн чөтгөрүүд бие биенээ хууран мэхлэхийг өдөөдөг". Хамгаалалт, хүндэтгэлийн хөшгийг урж хаяв. Авьяас, үйлсийн нэр төрөөр гоёдоггүй, удамшлын ажил мэргэжилгүй, язгуур угсаа, гарал үүслийг үл тоомсорлож, мэргэжил, урлаггүй, аливаа бодол санаанаас ангид, ямар ч ажил мэргэжилгүй, гүтгэлэг, худал мэдүүлэг, зохиомол хэрэгт бэлэн хүмүүс гарч ирэв; мөн үүнээс тэд амьдрах арга хэрэгслийг олж авч, албан тушаалын төгс төгөлдөрт хүрч, эд баялгийг олж авсан.

Шахиншах өөрийн хамгийн цэвэр оюун ухаан, төгс төгөлдөр байдлын арвин чадвараараа нэгдмэл бус болсон эдгээр гишүүдийг нэг болгон сэргээж, тус бүрийг байршил, хуваагдалд нийцүүлэн, зохих түвшинд нь барьжээ; мөн үүнтэй холбогдуулан тэрээр тэдний хэнийг нь ч Бурхан өөрт нь зориулан бүтээгдсэнээс өөр гар урлал хийхгүй байхыг тэрээр хориглов. Түүний [Шахин Шахын] гараар жинхэнэ хувь тавилан нь дэлхийн оршин суугчдад анхнаасаа бодож байгаагүй хаалгыг нээж өгсөн юм.

Шахиншах дөрвөн гишүүний тэргүүлэгч тус бүрд хэрэв зөгнөгч хүмүүсийн аль нэгэнд нь жинхэнэ сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэлийн замд орсны шинж тэмдэг илэрч, шашинд хуваарилагдвал, эсвэл түүнд хүч чадал, хүч чадал, эр зориг заяасан бол эсвэл суралцах, санах ой, сэтгэцийн чадварСайн зан үйлийн талаар тэд надад [Шахиншахад] тайлагнах ёстой, ингэснээр бид энэ талаар зохицуулалт хийх болно.

III. КАВАДА-ХОСРОВЫН ТАТВАРЫН ШИНЭЧЛЭЛ

№ 4. Табаригийн "Түүх"-ээс

Персийн хаад Хосров Ануширваны хаанчлалаас өмнө газар тариалангийн хэмжээ, газар тариалангийн хэмжээгээр газар тус бүрээс гуравны нэг, дөрөвний нэг, тав, зургаагийн нэгийг [ургацын] татвар болгон авдаг байв. санал асуулгын татвар болгон тодорхой хэмжээний . Перозын хүү Кубад хаан хаанчлалынхаа төгсгөлд газрын татварыг (хараж) үнэн зөв тогтоохын тулд газар нутаг, түүний тал нутаг, уулсыг хэмжихийг тушаажээ. Тэд үүнийг хэмжсэн боловч Кубад нас барах хүртэл хэмжилт бүрэн дуусаагүй байв. Түүний хүү Кисра (Хосров) хаанчилж эхлэхэд тэрээр [энэ хэмжилтийг] төгс болгож, огноо, чидун мод, толгойн тооллогыг хийхийг тушаажээ. Дараа нь тэр бичээч нартаа нийт дүнг танилцуулахыг тушаав... Тэд улаан буудай эсвэл арвай тариалсан газар бүрт нэг дирхам (жил бүр газрын татвар), усан үзмийн талбай бүрт найман дирхам, царгасны гариб тутамд долоон дирхам, мөн дөрвөн огнооны далдуу мод бүрт нэг дирхам, зургаан энгийн огноо бүрд ижил, зургаан энгийн оливын мод бүрт ижил байна. Гэхдээ татварыг зөвхөн "цэцэрлэг эсвэл томоохон бүлгүүдийг бүрдүүлдэг далдуу модонд ногдуулах ёстой бөгөөд тус тусдаа мод биш". Нэрлэсэн долоон бүтээгдэхүүнээс бусад газрын бүтээгдэхүүнийг татвараас чөлөөлсөн...

Мөн тэд язгууртнууд, агуу хүмүүс, байлдагч (дайчин), кирбед (санваартнууд), бичээч нар болон хааны алба хашиж буй хүмүүсийг эс тооцвол хүмүүст санал асуулгын татвар (жиза) ногдуулдаг байв. [Санал хураах татварыг төлөх ёстой хүмүүс] нөхцөл байдлын дагуу 12, 8, 6, 4 дирхам төлдөг хүмүүс гэсэн хэд хэдэн ангилалд хуваагджээ. Хорь болон таваас дээш насны хүмүүсийг сонгуулийн татвараас чөлөөлдөг байв.

IV. ИРАН ДАХЬ САСАНИДЫН ТӨРИЙН ГАДААД БОДЛОГО, УЛС ТӨРИЙН ТЭМЦЭЛВ– VIолон зуун

№ 5. Есүхэй стилитийн түүхээс

7. 609 (МЭ 297/8) онд Ромчууд Низиби хотыг эзлэн авч, жаран таван жил тэдний захиргаанд байсан. Жулианыг 674 онд [МЭ 363 оны 6-р сард] Иранд нас барсны дараа түүний дараа Ромчуудыг захирч байсан Жовиниан энх тайвныг хамгийн чухал гэж үзсэн тул Персүүд Нисибийг 120 жилийн турш захирахыг зөвшөөрөв. эзэддээ [Ромчуудад] буцааж өгөх ёстой. Энэ нэр томъёо Ромын эзэн хаан Зеногийн үед дууссан боловч Персүүд хотыг буцааж өгөхийг хүсээгүй тул энэ асуудал маргаан үүсгэв.
8. Ром, Перс хоёр бие биедээ хэрэгтэй бол аль нэг улстай дайтах тохиолдолд 300 цэрэг зэвсэг, морьтой, эсвэл тус бүрээс нь 300 муж улсаар ханган туслах гэрээ байсан. хүн , энэ нь тусламж хэрэгтэй байгаа талын хүсэлтээр юм. Ромчууд Бурханы тусламжтайгаар... Персүүдийн тусламж хэрэггүй байсан ... Персийн хаад элч илгээж, алт авахыг хүсч, хэрэгцээтэй байсан боловч татвар хэлбэрээр аваагүй. итгэсэн.
9. Бидний үед Персийн хаан Пероз (457–484) Кионаетай хийсэн дайны улмаас, өөрөөр хэлбэл Хүннү нартай , Ромчуудаас удаа дараа алт авч, татвар гэж шаардаагүй, харин тэдний төлөө "тэднийг танай нутагт гатлахгүйн тулд" тэдэнтэй тулалдсан мэт тэдний идэвх зүтгэлийг төрүүлжээ...

Ромчуудаас авсан алтны тусламжтайгаар Пероз Хүннү нарыг дарж, олзолжээ том зайтэдний газар нутгийг өөрийн улсдаа нэгтгэсэн боловч эцэст нь тэр тэдэнд олзлогджээ. Ромын эзэн хаан Зено үүнийг сонсоод өөрөөсөө алт илгээж, түүнийг чөлөөлж, тэдэнтэй эвлэрүүлжээ. Пероз Хүннү нартай гэрээ байгуулж, дайны зорилгоор тэдний нутгийн хилийг давахгүй. Тэр буцаж ирээд гэрээгээ зөрчиж, дайнд мордож, ... дайснуудын гарт орсон. Түүний арми бүхэлдээ ялагдаж, тараагдаж, өөрөө амьдаар нь аваачжээ. Амийг нь аврахын тулд зузэ ачсан 30 луус өгнө гэж бардам зандаа амлав. Мөн тэрээр өөрийн мэдэлд байсан нутаг руу илгээж, түүнээс өмнөх хаадын эрдэнэс бүхэлдээ өмнөх дайнд шавхагдаж байсан тул 20 уутыг хэцүүхэн цуглуулав. Үлдсэн арван цүнхний хувьд тэднийг илгээх хүртлээ өөрийн хүү Кавадыг батлан ​​даагч, барьцаанд үлдээж, хоёр дахь удаагаа тэдэнтэй дахиж тулалдахгүй байх гэрээ байгуулав.

Пероз муждаа буцаж ирээд бүх газар нутагтаа санал хураалтын татвар ногдуулж, 10 шуудай зуза илгээж, хүүгээ суллаж, дахин цэрэг цуглуулж, байлдахаар мордов... Тулаан эхэлж, хуарангууд хоорондоо холилдон, түүний арми бүхэлдээ устгагдсан бөгөөд тэд түүнийг хайсан боловч олсонгүй, өнөөдрийг хүртэл түүнд юу тохиолдсон нь тодорхойгүй байна ...

Үүний дараа... Түүний оронд түүний дүү Балаш (484–488) хаан суув. Тэр даруухан, амар амгаланг эрхэмлэдэг нөхөр байсан. Тэрээр Персийн сан хөмрөгөөс юу ч олж чадаагүй бөгөөд Хүннү нарын дайралтаас болж сүйдсэн газар нутгийг олж мэдэв... Ромчуудаас ч түүнд тусалсангүй... Зено руу алт илгээхээр элчин сайдаа илгээв. . Гэвч тэр... тэдэнд юу ч явуулахыг хүсээгүй, харин “Низибиас хураасан татвар чинь чамд хангалттай, олон жилийн турш Ромчуудын мэдэлд байсан” гэж илгээв.

Балаш, цэргүүдээ дэмжих алт (мөнгө) байхгүй байсан тул тэдний нүдэнд өчүүхэн байв. Тэдний хуулийг үл тоомсорлож, хот суурин газарт ариун цэврийн өрөө барихыг хүссэн тул илбэчид түүнийг үзэн яддаг байв. Цэргийнхэнд үл хүндлэгдсэнийг үзээд түүнийг барьж аваад нүдийг нь ухаж, оронд нь Хүннү нарын барьцаанд байсан Перозын хүү Кавад... гэж тавьжээ. Түүнд алт өгөөгүй тул Ромчуудтай дайтаж байсан хүн. Кавад элч нар болон нэг том зааныг эзэн хаанд бэлэг болгон илгээж, алт илгээв. Элчин сайд нар Сирийн Антиохт хүрч очиход Зено нас барж, Анастасиус түүний араас хаанчлав. Персийн элчин Ромын төрд гарсан өөрчлөлтийн талаар Кавад... мэдэгдэхэд тэрээр түүнийг илгээв ... энгийн алт шаардах эсвэл хаанд: "Дайныг хүлээн ав" гэж хэлээрэй.

20. ...Тэр сүсэгтэн Анастасиусыг заналхийлсэн үгээр уурлуулжээ. Түүний бардам яриаг сонсож, муу зан чанарыг нь мэдээд [Кавад] эмэгтэйчүүд нийтлэг байх ёстой, хүн бүр хүссэн хүнтэйгээ хамт амьдарч болно гэж сургадаг зарадуштакан хэмээх ид шидийн жигшүүрт гаж урсгалыг дахин сэргээж, мөн энэ хүн тэр өөрт нь захирагдаж байсан армянчуудад бузар мууг үйлдсэн, учир нь тэд галыг хүндэтгэдэггүй, түүнийг үл тоомсорлож, түүнд алт илгээгээгүй ...

Кавадын эрхшээлд байсан армянчууд Ромчууд түүнд тайван замаар хариу өгөөгүйг сонсоод өөрсдийгөө хүчирхэгжүүлж, хүчирхэгжиж, персүүдийн нутагтаа барьсан галт сүмүүдийг устгаж, тэдний дунд байсан илбэчдийг устгажээ. . Кавад тэднийг шийтгэж, галын шүтлэгт оруулахын тулд тэдний эсрэг цэрэгтэй нэг марзбан илгээв. Армянчууд ч түүнтэй тулалдаж, армийг нь бут цохиж, манай хаан [Анастасий]-д элч илгээж, дуулгавартай байх болно. Гэвч тэр тэднийг Персүүдийн эсрэг дайн өдөөж байна гэж бодохгүйн тулд хүлээж авахыг хүссэнгүй...

[Перс] улсын язгууртнууд Кавад эхнэрээ хууран мэхлэхийг зөвшөөрдөг байсан тул түүнийг үзэн яддаг байв. Түүний захиргаанд байсан арабууд түүний муж дахь эмх замбараагүй байдлыг хараад Персийн нутаг дэвсгэр даяар чадах чинээгээрээ дээрэмдэж эхлэв.

Хутагт Перс [ард түмэн] бузар ёс заншил, гажуудсан хуулийн төлөө Кавадыг нууцаар ална гэж бодсон. Үүнийг мэдээд төрөө орхиж, барьцаанд байх үедээ хамт өссөн Хүннү нар руу зугтан оджээ.

Түүний оронд түүний дүү Замашп (496–499) Персүүдийн дунд хаанчилжээ. Кавад эгчийнхээ охиныг Хүннүгээс эхнэр болгон авчээ. Эгч нь эцэг нь амь үрэгдсэн дайны үеэр тэнд баригдаж, хааны охин байсан тул Хүннү хааны эхнэр болж, түүнээс охинтой болжээ. Кавад тийшээ зугтахдаа түүнийг эхнэр болгон өгчээ. Хаантай ураг төрлийн холбоотой болсноор зориг орж, түүний өмнө өдөр бүр уйлж, түүнд туслах цэрэг гаргаж өгөөч гэж гуйж, язгууртнуудыг устгаж, өөрийн улсдаа бат бэхийг тогтооно. Мөн хадам эцэг нь түүний хүсэлтээр түүнд нэлээд их цэрэг өгчээ. Тэрээр Персийн нутагт хүрч ирээд ах нь энэ тухай сонсоод түүнээс зугтаж, Кавад түүний хүслийг биелүүлж, язгууртныг цаазлав. "Ромчуудтай дайн хийх гэж байгааг Арабчууд мэдээд маш их яаран түүн дээр цуглав. Өмнө нь галын сүмүүдийг устгасны төлөө өшөөгөө авна гэж эмээж байсан армянчууд түүнд захирагдахыг хүссэнгүй. Кавад цэргээ цуглуулж тэдэнтэй тулалдав. Тэрээр тэднийг давамгайлсан боловч тэднийг сүйрүүлсэнгүй, харин Ромчуудтай хийсэн дайнд түүний туслах болвол галд мөргөхийг албадахгүй гэдгээ амлав. Айсандаа, хүсэл зоригийнхоо эсрэг тэд зөвшөөрсөн.

48. (502 оны 8-р сард) ... Кавад ... Персийн цэргийг бүхэлд нь цуглуулж, хойд зүгт явав. Тэрээр Ромын хилийг давж, түүнтэй хамт байсан Хүннүгийн армитай хамт Арменийн Теодосиополь хотыг бүслэв. Энэ нутгийн захирагч Константин Ромчуудын эсрэг бослого гаргаж, хотоос урваснаас хойш хэд хоногийн дараа тэр үүнийг авсан ... Кавад хотыг дээрэмдэж, сүйтгэж, шатааж, мөн хойд талын бүх тосгоныг сүйтгэж, боолууд шиг амраарай. Тэрээр Константиныг цэргийн удирдагч болгож, Феодосиопольд отрядаа орхиж, тэндээс явав.

Кавад... хойд зүгээс тишри (502 оны 10-р сарын 1) сарын 5-ны өдөр ирж, бүх цэргийн хамт Месопотамийн Амид... хотыг бүслэв. Анастасиус Руфинусаар дамжуулан түүнд алт илгээв ... Руфин ... алтыг Кесарид үлдээж, түүн дээр [Кавад] очиж, гадаадад явж, алтыг ав гэж хэлэв. Тэр хүсээгүй ч Руфинийг барьж аваад хамгаалалтад авахыг тушаав...

Кавад [Амид] хотыг эзэмшиж чадаагүй тул Арабын хаан Нааманыг бүх цэргийн хамт Харран муж руу урагш явахаар илгээв. [Хэсэг] Персийн армийн Константин хот руу нүүсэн, өөрөөр хэлбэл. Бүхэл бүтэн бүс нутгийг хэлж, дээрэмдэж, сүйрүүлж, сүйрүүлж байна ...

Нааман урд зүгээс ирж, Харран нутаг руу орж, бүх Харран нутгийн хүн ам, мал, эд хөрөнгийг сүйтгэж, дээрэмдэж, олзлон авчээ. Тэр бүр Эдесса хүрч, бүхэл бүтэн тосгоныг сүйтгэж, дээрэмдэж, эзлэн авчээ. Бүх төрлийн мал, эд хөрөнгө, олзноос гадна амь үрэгдэгсдээс гадна 18500 хүн олзлогдсон...

53. Кавад Амидтай тулалдсаар л байсан... Бидний үзэж байгаагаар... хайхрамжгүй байдлаас үү, эсвэл хүмүүсийн хэлдгээр урвасан мэдээнээс үү, эсвэл Бурханы шийтгэлээс үү, гэхдээ Персүүд ханыг эзлэн авав. хаалгыг онгойлгохгүйгээр, ханыг нэвтлэхгүйгээр шатны тусламжтайгаар. Тэд хотыг сүйрүүлж, эд хөрөнгийг нь дээрэмдэж, бунханыг нь уландаа гишгэж, мөргөлийг нь шоолж, сүмүүдийг нь ил гаргаж, хөгшин, тахир дутуу, нуугдаж байсан хүмүүсийг эс тооцвол оршин суугчдыг нь олзлон авчээ. Тэд [Амидад] 30 мянган хүнтэй отрядыг орхин бүгд Шигар уул руу буув.

54. Дараа нь Кавад Руфинусыг суллаж, эзэн хаанд юу болсныг хэлж өгөөч...

№ 6. Кесарийн Прокопийн "Персүүдтэй хийсэн дайны түүх"-ээс

НомI. Ч. 5.Дараа нь Кавад хүчээр захирч эхэлсэн бөгөөд муж улсад олон өөрчлөлт оруулж, бусад зүйлээс гадна Персүүдийн дунд эмэгтэйчүүд нийтлэг байж болох хууль гаргажээ. Энэ нь олон хүнд таалагдаагүй тул тэд эгдүүцэн хааныг дээд эрх мэдлээс нь хасч, түүнийг гинжлэн саатуулжээ. Түүний оронд ах Влас (Балаш) Перозовын хаанаар сонгогдов... Влас дээд эрх мэдэлд хүрсэн тул Персийн язгууртнуудыг цуглуулж, Кавадын хувь заяаны талаар тэдэнтэй зөвлөлдөв. Ихэнх язгууртнууд Кавадыг алахыг хүсээгүй. Янз бүрийн санал бодлыг илэрхийлэхэд хамгийн алдартай Персүүдийн нэг Гусанастад нэртэй бөгөөд Ханаранг цолтой - энэ нь персүүдийн дунд жанжин гэсэн үг - эфталитчуудын газартай зэргэлдээх Персийн алслагдсан бүс нутагт захирагдаж байсан хүн бүрт Персүүд урт хумсаа зүссэн, хүний ​​хуруунд багтах урт, хурууны гуравны нэг хүрэхгүй өргөнтэй хутга тул тэрээр цуглаанд хандан: "Та нар энэ хутгыг харж байна уу, энэ нь маш богино юм; одоо тэр чиний мэддэг үйлдлийг хийж чадна; Хэсэг хугацааны дараа, эрхэм Персүүд минь, хорин мянган зэвсэгт хүчин энэ ажлыг гүйцэтгэх боломжгүй болно." Хэрэв тэд Кавадыг алаагүй бол энэ ханхүү Персүүдэд маш их бэрхшээл учруулах болно гэдгийг тэрээр тэдэнд мэдэгдэв. Гэсэн хэдий ч эдгээр үгсийн дараа ч тэд хааны цустай хүнийг алж зүрхэлсэнгүй, зөвхөн Кавадыг мартагдах шилтгээнд байлгахаар шийджээ. Цаазаар авах ялаар шоронд хоригдсон хүний ​​нэрийг дуудахыг хориглодог байсан тул тэд энэ цайзыг ингэж нэрлэсэн юм ...

Ч. 6.Кавад шоронд байх хугацаандаа эхнэр нь асарч байсан; тэр түүн дээр ирж, түүнд хэрэгтэй бүх зүйлийг авчирсан ... Энэ хооронд Сеос хэмээх Кавад үнэнч Персийн язгууртны нэг нь шилтгээний орчимд амьдарч, түүнийг суллах боломжийг хүлээж байв. Тэрээр Кавад шилтгээнээс холгүйхэн хүмүүс, морьд бэлэн байгааг эхнэрээрээ дамжуулж мэдэгдэв: бас газар товлосон байна. Нэг удаа шөнө болоход Кавад эхнэрээ хувцсаа өмсөж, хувцсыг нь өгч, шоронгийн өөрөө ихэвчлэн суудаг хэсэгт суухыг ятгав. Ингэж хувцсаа сольсны дараа тэрээр шилтгээнээс гарав; Түүнийг харсан хамгаалагчид энэ бол түүний эхнэр гэдэгт итгэж, түүнийг зогсоох, саад учруулах шаардлагагүй гэж үзжээ. Үүр цайх үед өрөөнд нөхрийнхөө хувцастай эмэгтэйг харсан харуулууд түүний зугтсан тухай огт төсөөлөөгүй ... Кавад, хүн бүрээс нуугдаж, Сеосын хамт Эфталитийн Үнсийн нутаг руу явав. Тэдний хаан охиноо Кавадтай гэрлэсний дараа түүнтэй хамт хүргэн болгон Персүүдийн эсрэг томоохон арми илгээв. Персүүд энэ армийг эсэргүүцэхийг хүсээгүй тул зугтжээ. Кавад Гусанастадын захиргаанд байсан бүс нутагт хүрэлцэн ирэхдээ өөрт нь үйлчлэх хүслээр тэр өдөр түүнд хамгийн түрүүнд харагдах Персүүдийн нэгийг Ханаранги руу дэвшүүлнэ гэж дагалдан яваа хүмүүстээ хэлэв. Гэхдээ үүнийг хэлсний дараа тэрээр харийн хүмүүст ямар ч зэрэглэл олгохыг хориглодог, гарал үүслээр нь эрх бүхий хүмүүст олгодог Персийн хуулийг санаж байсан тул наманчлав. Түүнд хамгийн түрүүнд ирж байгаа хүн нь угаасаа харанга байж чаддаггүй хүн байж магадгүй гэж айж байв. Энэ хэрэг түүнд хууль зөрчихгүйгээр энэ амлалтаа биелүүлэх боломжийг олгосон. Түүнд хамгийн түрүүнд гарч ирсэн хүн бол Гусанастадын хамаатан, цэргийн үйл хэрэгт онц сайн залуу Адергудунвад байв. Тэрээр Кавадыг өөрийн бүрэн эрхт хаан хэмээн хамгийн түрүүнд угтан авчээ... Кавад нийслэлийг ямар ч эсэргүүцэлгүйгээр эзлэн авч, тэнд хүн болгонд ямар ч хамгаалалтгүй үлдээсэн Власыг барьж авч, хараагүй болгожээ... Үүний дараа Кавад Персийг захирч байсан Власыг хоёр жилийн турш хоригдож байв. Кавад Гусанастадыг алж, Лдэргүдунвадаг өөрийн оронд Ханарангийн нэр төрд дэвшүүлж, тэр даруй Сеос арастадарансалан, өөрөөр хэлбэл иргэний болон цэргийн бүх эрх мэдлийн дээд командлагчаар зарлав. Сеос бол түүний өмнө ч, дараа нь ч хэнд ч өгөөгүй Перс улсад энэхүү нэр төрийг хүртсэн анхны бөгөөд сүүлчийнх юм. Кавад эрх мэдлээ тогтоож, ганхашгүй хадгалсан; ухаарал, үйл ажиллагааны хувьд тэрээр хэнээс ч дутаагүй.

Мөн тэрээр хэлэхдээ: Дэлхий дээр эхнээс нь ба эхлэлгүйгээр хоёр бүтээгч байдаг: сайн сайхны хөдөлгүүр Яздан, энэ нь гэрэл, муугийн хөдөлгүүр Ахриман, энэ нь харанхуй юм. Дээд Бурхан бол сайн сайхны хөдөлгүүр бөгөөд түүнээс сайнаас өөр юу ч ирдэггүй. Яздан оюун ухаан, оюун санааны хүч, тэнгэр, гэрэл гэгээг бий болгосон нь эргэлзээгүй бөгөөд Ахриман үүнд огт хүчгүй байдаг. Элементүүд болон тэдгээрийн нэгдлүүд нь бас шударга ёсны илрэл юм. Тийнхүү гал нь хөлдсөн хүнийг дулаацуулж, салхины амьсгал халуунд шингэсэн хүнийг сэрүүцүүлж, сэргээдэг; ус цангасан хүнийг тайлж, дэлхий бол хөдөлгөөний газар юм. Үүний нэгэн адил металлаар хийсэн алт мөнгө, ургамлаас жимсний мод, үхэр, хонь, адуу, мал тэмээ зэрэг тэдгээрийн нэгдлүүдийг, мөн [хүмүүсийн] дунд буянтай, даруу зантай хүн - бүгдийг Яздан бүтээсэн. Харин амьд амьтныг галд шатааж, халуун салхинд сүнстэй нэгнийгээ алах, усан онгоцыг усанд живүүлэх, биеийг нь төмрөөр зүсэж, өргөсөөр биеийг нь цоолох нь махчин, хор хөнөөлтэй. амьтад, арслан, ирвэс, хилэнцэт хорхой, могой гэх мэт - энэ бүхэн Ахриманы нэг илрэл юм. Ахриман огторгуйн бөмбөрцөгийг захирч чаддаггүй тул үүнийг "Бихишт" гэж нэрлэдэг. Гэвч Ахриман элементүүдийн ертөнцийг хамтран эзэмшдэг тул антагонизм зайлшгүй үүсдэг бөгөөд Шударга Нэгэн амь өгдөг шиг Ахриман алж байдаг шиг энэ ертөнцийн нэг ч хэлбэр мөнхийн байдаггүй. Бурхан амьдралыг, Ахриман үхлийг, Яздан эрүүл мэндийг, Ахриман өвдөлт, өвчин эмгэгийг, ерөөл өгөгч “Бихишт”-ийг, Ахриман далд ертөнцийг бүтээсэн. Мөн Яздан нь хүндэтгэл үзүүлэх зохистой, учир нь түүний хаант улс өргөн уудам бөгөөд Ахриман нь элементүүдийн ертөнцөөс өөр хүч чадалгүй; мөн түүнчлэн Язданд үнэнч байсан хүн бүрийн сүнс дээд ертөнцөд хүрч, муу ёрын сүнсэнд үнэнч хүмүүс газар доорх ертөнцөд үлдэх болно. Иймээс ухаантай хүн Ахриман түүнийг хэчнээн тарчлааж байсан ч өөрийгөө энэ бузар муугаас хазаарлаж байх ёстой учир шалтгааны нөхцөл юм; мөн биеэсээ чөлөөлөгдөх үед түүний сүнс орох болно тэнгэрийн бөмбөрцөг, мөн Ахриман тэнгэрлэг селестиел бөмбөрцөгт өргөгддөггүй.

Маздак “Диснад” номын нэгэн хэсэгт: “Оршихуй нь шид ба тар, өөрөөр хэлбэл гэрэл ба харанхуй гэсэн хоёр зарчимтай бөгөөд тэдгээрийг Яздан, Ахриман гэж тайлбарладаг. Мөн тэрээр хэлэхдээ: "Гэрлийн үйлдлүүд нь дур зоргоороо, харанхуйн үйлдлүүд санамсаргүй байдлаар хийгддэг. Гэрэл бол мэдэх, мэдрэх, харанхуй бол бодлогогүй. Гэрэл ба харанхуйн нэгдэл нь санамсаргүй бөгөөд харанхуйгаас гэрэл чөлөөлөгдөх нь чөлөөт дур зоргоор биш харин санамсаргүй байх болно. Энэ хорвоогийн сайн сайхан бүхэн гэрлээс, хорон муу, муу муухай бүхэн харанхуйгаас ирдэг. Гэрлийн тоосонцор харанхуйгаас салж, холбоо тасардаг - энэ бол "амилалт" юм.

Мөн ижил номонд Маздак хэлэхдээ:

“Ус, шороо, гал гэсэн гурван үндсэн элемент ба суурь; мөн тэдгээрийг холих үед тэдгээрийн хольцоос сайн ба муугийн хөдөлгүүр үүсдэг: түүний цэвэр ариун байдлаас үүссэн зүйл нь сайн сайхны хөдөлгүүр, түүний бузар байдлаас гарах нь муугийн хөдөлгүүр юм."

Тэр номонд Маздак мөн ингэж хэлсэн байдаг.

"Яздан хаан ширээнд сууж байна анхны ертөнцяг л тусгаар тогтносон улс орны хаан ширээнд суудаг шиг далд ертөнц. Мөн түүний өмнө дөрвөн хүч байдаг: Базгуша, өөрөөр хэлбэл ялгааны хүч; Яддич, өөрөөр хэлбэл санах ойн хүч; Дана, өөрөөр хэлбэл оюун ухааны хүч; Сура, баяр баясгалан гэсэн утгатай; Мубад-и мубадан, хирбад-и хирбадан, спахбад, рамишкар гэсэн дөрвөн хүн бүрэн эрхт төрийн хэргийг удирддагтай адил. Эдгээр дөрөв нь өөрөөсөө дор байгаа долоон хүнээр дамжуулан дэлхийг захирдаг: салар, пишкар, банвар, дирван, кардан, дасвар, кудак 88, эдгээр долоо нь арван хоёр үйлдлээр эргэлддэг, өөрөөр хэлбэл. сүнслэг биетүүд: хвананда (үндлэгч), диханда (өгөгч), сатананда (авагч), баранда (тээгч), хуранда (тэжээгч), даванда (гүйгч), чаранда (бэлчээрчин), кишанда (таригч), зананда (довтлогч), айанда ( ирэх), шаванда (явах), паянд (хатуу үлдэх). Энэ дөрвөн хүч нь энэ ертөнцөд буюу доод ертөнцөд "долоо" болон "арван хоёр"-той хосолсон хүн бүр бүтээгч, эзний байр сууринд байдаг бөгөөд түүнээс хариуцлага арилдаг.

Маздак мөн ижил номондоо:

“Гэрэлтэй үл нийцэх зүйл, харанхуйд тохирох бүх зүйл бол үзэн ядалт, хэрүүл маргаан, тэмцэл юм. Мөн ихэнх тохиолдолд хүмүүсийн хоорондын зөрчилдөөний шалтгаан нь эд хөрөнгө, эмэгтэйчүүд байдаг: эмэгтэйчүүдийг хориглолтоос ангид байлгаж, өмч хөрөнгийг хүртээмжтэй болгож, бүх хүмүүсийг эд хөрөнгө, эмэгтэйчүүдэд хань ижил болгох хэрэгтэй. Гал, ус, өвс.”

Маздак мөн ижил номондоо:

"Нэг хүний ​​эхнэр үзэсгэлэнтэй, нөгөөгийнх нь эхнэр муухай байх нь маш том шударга бус явдал юм: шударга ёс ба сүсэг бишрэлтэй байх нөхцөл бол нөхөр нь эхнэр нь байгаа хүнд хэдэн өдөр сайхан эхнэрээ өгөх явдал юм. Муухай, түүний муухай эхнэрийг хэсэг хугацаанд өөртөө ав." .

Маздак хэлэхдээ:

"Нэг нь өндөр зэрэгтэй, нөгөө нь ядуу, ядуу байх нь зохисгүй бөгөөд шударга бус зүйл юм: сүсэгт нөхөр нь өөрийн баялгийг (мөнгө, алт) хамтран шашин шүтлэгтэнтэйгээ адил тэгш хуваах ёстой бөгөөд - бас ёс заншилтай. Зардушт - түүнийг мэдрэхүйн хүслийг хангахад оролцоогүйгээр үлдээхгүйн тулд түүнд эхнэрээ явуул. Харин итгэл нэгт нь хөрөнгө хуримтлуулах чадваргүй, үрэлгэн, муу санаатан, галзуу хүн болж хувирвал түүнийг гэрт хорьж, хоол унд, хувцас хунар, ор дэрний хэрэглэлийг нь өгөх хэрэгтэй.

Иймээс энэ байр суурьтай санал нийлэхгүй байгаа хүн бүр бузар мууг тээгч бөгөөд тэд түүнийг хүчээр авах ёстой."

Фархад, Шираб, Айин-Хуш Пуяаи түүний итгэлд харьяалагддаг байсан бөгөөд Мухаммед-кули Курд, Исмаил-бек Каражи, Ахмад Тирани нар тэдний итгэлд нэгдсэн (мөн Тиран бол Исфахан дүүргийн тосгон юм) бөгөөд тэднээс одоогийн зүйл гарч ирэв. Мазда - халимууд гибрагийн хувцас өмсдөггүй, харин Исламын хүмүүсийн дунд нуугдаж, итгэлийнхээ замаар алхдаг. Тэд уг бүтээлийн зохиогчид Маздакийн "Диснад" хэмээх номыг хуучин перс хэлээр үзүүлсэн бөгөөд Айин-Хушагийн өвөө Айин-Шакиб үүнийг энгийн перс хэл рүү орчуулсан байдаг. Фархад мэргэн хүн байсан бөгөөд лалын шашинтнуудын дунд өөрийгөө Мухаммед Саид, Шираб-Хушийг Шир-Мухаммад, Айн Хуш нь Мухаммед Акил гэж нэрлэдэг байв. Тэгээд ч сургаалын шилдэг нь байсан болохоор “Диснад” номоо бас хадгалдаг байсан.

№ 8. Хурамит ба Маздакит шашны урсгал (Ан-Надимийн Китаб аль-Фихристээс)

Мухаммед ибн Исхак хэлэхдээ: Хурамчууд хоёр төрөл байдаг. Эхний хурамитууд, тэднийг Мухаммира гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд уулархаг бүс нутагт, Азербайжан, Армен, Дайлем, Хамадан, Динавер, Исфахан болон Ахвазын хооронд тархсан байдаг. Тэд гарал үүслээр нь ид шидийн дагалдагчид юм; дараа нь тэдний сургаал шинэчлэгдсэн бөгөөд тэд аль-луктату гэгддэг хүмүүсийнх юм. Тэдний ивээн тэтгэгч Маздак "Ахлагч" тэдэнд таашаал ханамж эдлэх, хүссэн зүйлдээ хүрэх, идэж уух, бие биенээ дэмжих, харилцахад хичээнгүй байхыг тушаажээ. Тэрээр бусдын дарангуйллыг орхиж, эхнэр, гэр бүлээрээ нөхөрлөхийг зааж өгсөн бөгөөд ингэснээр тэдний хэн нь ч өөр хүнтэй гэрлэхийг хориглож, түүнд саад болохгүй, ийм нөхцөлд тэд сайн сайхан байдлыг харуулах болно. үйлс; тэр хүмүүсийг алж, зовлон зүдгүүр учруулахаас татгалзаж, бусад хүмүүст байдаггүй зочломтгой байдлын замыг зааж өгсөн: тэд хүнд зочломтгой хандах үед тэд юу ч хүссэн, юу ч байсан түүнд юу ч татгалздаггүй.

Мөн Маздак "бага" нь Фирузын хүү Кубадын үед гарч ирсэн бөгөөд Ануширваныг алж, хамтрагчдыг нь хөнөөсөн энэ бүлэгт багтдаг байв. Түүний тухай түүх алдартай бөгөөд алдартай бөгөөд аль-Балхи "Уюн аль-Масаил ва-л-Жавабат" номонд хурамчуудын тухай мэдээ, тэдний сургаал, тэдний архи ууж, таашаал ханамж эдлэх, шүтлэгтэй холбоотой үйл хэргийн талаар судалжээ. Асуулт ба хариултын эх сурвалжууд") гэх бөгөөд бидний өмнө юу болсныг дурдах шаардлагагүй болно.

Хурамчууд-Бабакитуудын тухай мэдээ

Хурамчууд-Бабакчуудын хувьд тэдний ивээн тэтгэгч нь Бабак аль-Хурами байсан бөгөөд тэрээр өөрийн талд татсан хүмүүст өөрийгөө бурхан гэж хэлдэг байв. Тэрээр анх аллага, хүчээр олзлолт, дайн ба шийтгэлийг Хурамчуудын сургаалд нэвтрүүлсэн нь хурамчууд урьд өмнө нь мэддэггүй байв.

№ 9. Маздакитын сургаалтай холбоотой Киренээс хоёр Грек бичээс

I. Бүх өмч хөрөнгө, эмэгтэйчүүдийн нийгэмлэг бол бурханлаг шударга ёсны эх сурвалж юм; Зороастр, Пифагор хоёрын ойлгосноор сохор олны дундаас сонгогдсон шилдэг эрчүүдэд төгс амар амгаланг айлтгая.

II. [Бичээсийн дээд талд Осирисын нэртэй загалмай байна]

Киренийн Симон, Тот, Кронос, Зороастр, Пифагор, Эпикур, Маздак, Иоанн, Христ болон манай Киренагийн удирдагчид тохиролцож, өөрсдөдөө юу ч бүү зориулахыг, хууль тогтоомжийг дэмжиж, хууль бус байдлын эсрэг зэвсэг барихыг тушаажээ. Эцсийн эцэст энэ бол шударга ёсны эх сурвалж, энэ бол хамт олны аз жаргалтай амьдрал юм.

№ 10. Маздакитуудын хөдөлгөөний эхлэл ба хөдөлгөөний үеэр Маздакитуудын номлол (Евтихийн шастираас)

Персийн хаан Фнрузын хүү Кубадын хувьд ард түмэн түүний тушаалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд түүнийг алах бодолтой байсан ч түүний вазир Сохрагаас айж, түүнийг [Кубад] вазир Сохрагийн эсрэг төөрөгдүүлэхээ зогсоосонгүй. тэр түүнийг алж, түүнийг ална гэж. Нөхөр нь - түүнийг Маздак гэдэг байсан бөгөөд хамтрагчид нь түүн рүү ойртож ирээд:

“Үнэхээр Бурхан дэлхий дээрх амьдралын адислалуудыг хүмүүсийн дунд тэгш хуваарилахын тулд бүтээсэн бөгөөд ингэснээр хэн ч хөршөөсөө илүүдэхгүй. Гэсэн хэдий ч хүмүүс бие биедээ шударга бус байдлыг бий болгож, хүн бүр ахыгаа өөрөөсөө салахыг оролдсон. Мөн бид энэ байдлыг харж, баячуудаас ядууст авч, илүүдэлтэй хүмүүсээс дутагдалтай хүмүүст буцааж өгөх болно; Хэн нэгэнд эд хөрөнгө, эмэгтэйчүүд, боолууд болон эд зүйлс илүү байвал бид түүнийг түүнээс салгаж, түүнийг бусадтай адил тэгш болгоно, ингэснээр хэн ч юунд ч бусдаас илүү эрхтэй байх болно."

Тэд хүний ​​гэр, эмэгтэйчүүд, эд хөрөнгийг булаан авч эхэлсэн бөгөөд тэдний тушаал хүчээ авав...

№ 11. Маздакитуудын хөдөлгөөний эхлэл ба түүнийг дарах явдал. Маздакийн номлол (Фердовсийн "Шах-намэ"-аас)

Кобад Маздакийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн

Тэнд нэгэн нөхөр амьдардаг байсан бөгөөд түүнийг Маздак гэдэг байв.

Хэлтэй, үндэслэлтэй, зөвлөгөө өгөхдөө хүчтэй.

Тэр ухаалаг, зоригтой хүн байсан,

Зоригтой Кобад түүн рүү чихээ налуулав.

Гантай болсны улмаас хоол хүнс ховордсон

Их бага гай зовлонг амссан.

Тэнгэрийн хээрээс бүх үүл алга болж,

Иранд цас, бороо орохгүй.

Дэлхийн агуу хүмүүс хааны танхимд,

Тэгээд бүгд ус, талх гэж хашгирч байна...

Маздак тэдэнд хариулав: "Би хаанд хэлье.

Тэр чамд найдах замыг зааж өгнө!”

Тэрээр хааны сэнтий рүү яаран гүйж,

Тэрээр хаан ширээний өмнө бөхийж, хаанд хэлэв:

“Би танд нэг зүйлийн талаар хэлмээр байна.

Таны үндэслэлтэй хариултыг би дараа сонсох болно."

Кобад түүнд хариулав: "Ярь

Мөн намайг шинэ алдар суугаар гэрэлтүүлээч!"

"Хүн могойд хатгуулсан.

Бие сэтгэл хоёр салахад бэлдэж байсан,

Нөгөө нь хорыг арилгах эм,

Тэр өгөөгүй бөгөөд могой зовсон хүнийг хөнөөжээ.

Тэр ямар шийтгэл хүлээж байсныг надад хэлээч?

20 дирхам эмийг хэн нуусан бэ?

Хаан түүнд дараах үгээр хариулав.

"Эмийн эзэн бол аймшигт алуурчин.

Муу санаатан миний ордонд цаазлагдах болно,

Хохирогчдыг нь хамаатан садан нь олоод ирэнгүүт” гэв.

Маздак түүний сонссон ёсоор ордноос гарч одов

Тэгээд тэр үүдний үүдэнд зогсож байсан хүмүүс рүү гарав.

Тэрээр цугларсан хүмүүст хандан: “Мэргэн хаантай хамт

Би бүх зүйлийг ярилцаж, бүх зүйлийн талаар ярилцсан.

Өглөө болтол хүлээгээрэй найзуудаа

Би чамд шударга ёсны замыг зааж өгье” гэж хэлсэн.

Тэд гараад үүрээр буцаж ирэв.

Бодол санаагаар дүүрэн, зовоосон сэтгэлтэй.

Маздак агуу хүмүүсийг хараад

Тэр хурдан хааны танхим руу яаравчлав.

Тэрээр: “Хаан минь ээ, тэмцэлд ялагч!

Сонор сэрэмжтэй, хүчтэй, хувь заяанд эелдэг.

Би чамаас асуусан, чи надад хариулсан.

Тэгээд миний урд талын хананд хаалга нээгдэв.

Та намайг ярихыг зөвшөөрөх үед

Замуудыг мэддэг хүн ээ, би дахин асуух болно."

Тэрээр: "Ярь, уруулаа бүү хаа.

Надад сурсан хэлээрээ зааж өгөөч!"

Тэр түүнд хэлэв: "Хаан, тулалдаанд алдартай!

Нэгэн удаа хэн нэгэн хүнд гинжэнд тээглэж,

Золгүй байдалд тэрээр талх гуйв.

Гэвч дэмий хоосон - тэр хүчээ алдан нас барав.

Түүнийг ямар шийтгэл хүлээх бол

Хэн хоолоо идээд юу ч өгөөгүй юм бэ?

Хаан ингэж хэлж болох уу?

Түүнийг шударга, ухаалаг гэж хэлэх үү?

Хариулт нь: "Тэр азгүй тэнэг

Энэ бол ийм зүйлийн аймшигтай төгсгөл юм."

Энд Маздак хааны өмнө газар үнсэв.

Би Кобадтай салах ёс гүйцэтгээд гараад явчихлаа.

Тэгээд тэр нөхрүүдийн цуглаанд үг хэлэв.

"Буудайн амбаар руу хурдан яв!

Залуу, хөгшин хоёуланг нь айдасгүйгээр авч,

Төлбөр нэхвэл амбаарыг нь устга” гэсэн.

Тэр бүх хангамжаа өөрөө тарааж,

Тэгэхээр хувь заяа нь азгүй нөхрүүдэд очно.

Өлссөн хүмүүс бүгд бөөнөөрөө гүйж,

Тэд нэг жилийн нөөц талхыг дээрэмджээ.

Кобад амбаар, төрийн сангийн амбаар,

Тэд хэзээ ч дүүрч байгаагүй юм шиг.

Энд харуулууд байдаг, хааны ордны хамгаалагчид,

Тэд ертөнцийн захирагч хаан руу яаравчлав.

"Хүмүүс хааны амбаарыг дээрэмдэж,

Маздак тэднийг өдөөн турхирч, бузар мууг үйлдэв!"

Маздак бурхныг уран цэцэн гэж нэрлэжээ.

Би түүнд амбаарууд сүйдсэн тухай хэлсэн.

Тэр хариулав: "Үргэлж аз жаргалтай байгаарай, эрхэм ээ,

Сэтгэлийн хувьд хоол бол таны үг, хаан минь.

Хааны үгийг дуулгавартай сонсож,

Би Иранчуудад бүгдийг хэлье гэж шийдсэн.

Тэрээр хаанд хор, яаж гэдгийг хэлэв

Хэрхэн хүн гэртээ эм нуусан.

Хаан надад хариулахад хаан надад хэлэв

Хэн асуусан, хэн нуусан тухай.

Хэрэв азгүй хүн могойн хорноос болж үхсэн бол

Нөгөө нь түүнд ундаагаа өгөөгүй, -

Учир нь тэд муу санаатныг алах болтугай

Үхэл, цусны төлөө хэн ч хариуцлага хүлээхгүй!

"Өлсгөлөнгийн эм бол талх гэдгийг та мэднэ.

Мөн сайн хооллосон нь өлсгөлөнгийн зовлонг хардаггүй.

Хаан минь, хэрэв та шударгаар амьдрахыг хүсвэл

Та улаан буудайн агуулахыг нээх ёстой.

Ард түмэн чинь өлсөж үхэж байна,

Үүнд хогийн сав, амбаарууд буруутай."

Кобад ийм үгэнд андуурч,

Зөвхөн үг л толгойг минь шатаадаг.

Маздака асуугаад хариултыг сонсов.

Би түүний мэргэн ухааны сэтгэлд гэрэл харсан,

Ариун бошиглогчдын хэлсэн үгс

Мобед болон хамгийн сайн хүмүүсгазар.

Маздакийн үгэнд тэрээр замаасаа холдов.

Та илүү төгс илтгэлүүдийг хэзээ ч олохгүй.

Арми сонсох, харахаар цугларав.

Олон хүн зөвт замыг орхисон.

Маздак хэлэхдээ: "Хэн баян, хүчирхэг бол

Гуйлгачин болж төрсөн хөөрхий хүнээс өндөргүй.

Тансаг байдал, эд баялагийн төлөөх тангараг байдаг.

Буян бол ядуу хүн, баян хүн бол сүлжмэл юм.

Дэлхий дээр тэгш байдал бий болох ёстой,

Илүүдэл амьдрах нь гутамшигтай, нүгэл юм!

Эхнэр, гэр хоёрыг ядууст өгөх ёстой.

Бүх зүйлд баян ядуу хоёрыг тэгшитгэж,

Бид ариун итгэлээс хазайх ёсгүй,

Өндөр, бага нь саад болохгүй.

Хэн миний итгэлд ирэхийг хүсэхгүй байна вэ?

Тэр буруу зам дээр, Бурханд гологдов."

Эндхийн ядуу хүн бүх зүйлд баян хүнтэй тэнцэнэ.

Залуу ч юм уу, буурал өвгөн ч бай.

Заримаас нь авсан юмаа, нөгөөд нь өгсөн,

Ухаантай хүн тэдний асуудлаас болж төөрөлдөв.

Тэрээр Маздак Кобадын сургаалийг хүлээн авч,

Тэдний үйлсэд дэлхий нийт баярлана гэж тэр бодсон.

Маздак эцэст нь хааны баруун гар болж,

Гэвч энэ мэргэн хэн болохыг арми мэдэхгүй!

Ядуу, жижиг бүх хүн түүн дээр ирдэг.

Хүнд хөдөлмөрөөр талхыг нь олсон,

Мөн Маздакийн итгэл дэлхий даяар тархсан.

Зоригтой нь түүнд хор хөнөөл учруулж зүрхэлсэнгүй.

Баян хүн эд хөрөнгөө салгав.

Тэрээр бүх зүйлийг ядууст өгч, түүнтэй адил болов.

Нуширван Маздакийн итгэлтэй тэмцэж, түүнийг дагалдагчидтайгаа хамт хөнөөсөн явдал

Нэгэн өдөр Маздак үүр цаймагц

Тэр шууд хааны ордон руу явав.

Тэрээр: "Бидний бүх итгэгчид цугларсан.

Сайн үйлс рүү тэмүүлсэн манай ард түмэн.

Төрийн удирдагчид хаалган дээр байна.

Тэд дотогшоо орох уу, эсвэл хүн бүр өөрийн гэр лүүгээ орох уу?"

Кобад Маздакийн яриаг сонсож,

Тэр хүн болгонтой уулзахдаа баяртай байх болно гэдгээ хэлээрэй гэж хэлсэн.

Гэвч Маздак дэлхийн эзэнд хандан ингэж хэлэв.

“Ордон энэ давчуу хүмүүсийг багтааж чадахгүй!

Тэд чиний өндөр сэнтийн өмнө зогсохгүй.

Та талбай дээр гарч ирвэл илүү дээр байх болно!"

Тэрээр хаан ширээг ордноос авчрахыг тушаав.

Тэд хааны үүдний танхимаас талбай руу авчрав;

Тэр яаж ариун итгэлийг үл тоомсорлож зүрхлэх вэ?

Тэр бидэнд өөрийн гараар бичээсэй,

Тэр муу замаас буцаж ирсэн.

Таван муу зүйл биднийг төөрөлдүүлдэг

Ухаантай хүн зургаа дахь нь олдохгүй.

Хэрэгцээ, дайсагнал, хорон санаа, атаа жөтөө

Тавдугаарт - хүсэл тэмүүлэл нь шалтгааныг даван туулах чадвартай!

Чөтгөртэй тулалдахад бэлэн хүмүүс.

Тэрээр ертөнцийн захирагчийн замыг туулсан.

Эд хөрөнгө, эхнэрээс таван хүний ​​хүслээр

Энэ ертөнцөд итгэл үнэмшилд асар их хохирол учирдаг.

Эд баялаг, эхнэрүүд одоо хуваагдсан,

Ингэж бид ариун итгэлийг аврах болно, надад итгээрэй!

Тэд атаархал, хүсэл тэмүүлэл, хэрэгцээг авч явдаг

Мөн уур хилэнгээ хадгалан дайсагналыг эрхэмлэдэг.

Оюун санааг төөрөлдүүлж буй чөтгөрүүдийг ялахын тулд.

Би эд хөрөнгө, эхнэрээ хуваалцахаар шийдсэн!"

Тэр хэлэхдээ - Хосроесийн гараас барив.

Тэгээд хаан түүний үйлдлийг гайхшруулав.

Гэвч ханхүү гараа буцааж,

Тэр Маздакаас ширүүн харцаа буруулав.

Маздак Кобад инээгээд асуув:

"Зоригтой ханхүү яагаад ийм уурласан юм бэ?"

Маздак: "Тэр шулуун замаас ирсэн" гэж хариулав.

Тэр нууцаар алдаа гаргахын тулд явсан!"

Тэгээд Шах ханхүүгээс асуув:

"Чи итгэлийг уландаа гишгэсэн үү, буруу замаар явж байна уу?"

"Хэрэв чи надад хугацаа өгвөл" гэж Хосроес хариулав.

Тэдний муруйн утгын талаар би танд хэлье!

Доод тал нь харагдах болно, муруйлт харагдах болно,

Тэгээд үнэн мөнөөх эзэнд тодорхой болно!"

Маздак түүнээс: “Хэдэн өдөр вэ?

Хаадын эзэн Шахаас асууж байна уу?"

Тэгээд тэр гучин найзаа түрүүлж илгээдэг.

Мөн нүд нь мэдлэгийг эрэлхийлдэг ахмадууд,

Хэсэг - I - Эртний Ираны тодорхойлолт
Хэсэг - II - Эртний Ираны шашин
Хэсэг - III - Эртний Ираны соёл
IV хэсэг - Эртний Ираны урлаг
Хэсэг - V - Эртний Ираны архитектур
Хэсэг - VI - Ираны эртний хотууд
Хэсэг - VII - Эртний Ираны зохиол
Хэсэг - VIII - Ираны эртний үүсгэн байгуулагчид
Хэсэг - IX - Шинжлэх ухааны нээлтүүдэртний Иран
Хэсэг - X - Эртний Ираны захирагчид

Эртний Ираны тодорхойлолт

• Эртний Иран бол дэлхийн хамгийн эртний түүхтэй. Түүхийн туршид энд оршин байсан мужууд үе үе өөрчлөгдөж, нэр нь ч өөрчлөгддөг байв. Гэсэн хэдий ч Ираныг бүхэлд нь лалын шашинтнууд болон лалын шашинтнуудын өмнөх үе гэж нөхцөлт байдлаар хувааж болно. Исламын шашин энд ирэхэд нутгийн хүн амын амьдралд ертөнцийг үзэх үзэл, соёлд ноцтой өөрчлөлт гарсан боловч эрт дээр үеэс авчирсан олон үнэт зүйлс эрэлт хэрэгцээтэй хэвээр байв. Энэ бол лалын шашинтнуудын өмнөх үеийг түүхчид Эртний Иран гэж үздэг.

• Эхлээд олон нийтийн боловсролЭлам Ираны нэг хэсэг болжээ. Энэ жижиг муж нь Тигр мөрний зүүн талд байрладаг бөгөөд түүнээс цааш Вавилоны эзэмшил байсан. Энэ муж нь Баруун Азийн мужуудын дунд нэлээд жинтэй байсан бөгөөд Шумер, Ассири, Вавилончуудтай өрсөлдөх чадвартай байв. Зүүн төгсгөлИран нэгэн зэрэг Инд мөрний хөндийн ард түмний нөлөөн дор байсан.

• МЭӨ 2000-1500 оны хооронд. (түүхчид илүү нарийвчлалтай хэлж чадахгүй) Иранд Ари овог аймгууд суурьшсан. Элам баруун хөршүүдээ удаан хугацаанд эсэргүүцэж байсан ч МЭӨ 1-р мянганы эхээр. энэ улс тусгаар тогтнолоо алдсан. Хэвлэл мэдээлэл орчин үеийн Ираны нутаг дэвсгэр дээр шинэ улс болж, эзлэгдсэн байв том газар нутагЭламаас илүү. Тус улсыг МЭӨ 7-р зуунд Ассирийн зүүн хэсэгт амьдарч байсан Медечүүд байгуулж, тусгаар тогтнолоо олж авсан. МЭӨ 6-р зуунд мужид эрх мэдэл бий болсон үед ч хэвлэл мэдээллийн нөлөө маш хүчтэй хэвээр байв. үнэндээ Персийн хаан Кирус булаан авсан бөгөөд бүх улсыг Перс гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Грекчүүд МЭӨ 5-р зууны эцэс хүртэл тэднийг Меде гэж нэрлэдэг байв.

• МЭӨ 5-6-р зууны зааг дээр. Их Кирус хааны харьяалагдаж байсан угсааны нэрээр нэрлэгдсэн Ахеменидийн эзэнт гүрэн гэж нэрлэгддэг үе эхэлсэн. Энэ муж нь Ойрхи Дорнод дахь хамгийн том муж болж, удалгүй Европт Грекийн эсрэг кампанит ажил явуулж эхлэв. Грекчүүдийн хариуг энэ улсын бүх хүчийг эвдэж, Ахеминид гүрний оршин тогтнолыг зогсоож чадсан Македонский Александрын аян дайн гэж нэрлэж болно.

• МЭӨ 4-р зуунд Грекийн байлдан дагуулалтын дараа. нэг зууны турш Иранд Селевкидийн эзэнт гүрэн ноёрхож байсан боловч МЭӨ 3-р зуунд. Перс болон бусад газар нутгийг Митридат I хаан захирч байсан Парфийн залуу улс эзлэн авав.Тэр өөрийгөө бүх Персийн захирагч хэмээн зарлав. Түүнээс хойш Парфи улс Армен, эртний Ромтой үе үе дайн хийж байв. МЭ 3-р зуунд Сасанидын хаант улс төрийн эрхэнд гарсан бослого гарчээ. Тэдний засаглалын үед муж улс урьд өмнө байгаагүй хязгаарт хүрч өргөжсөн - Персүүд Арабын хойгийг бүхэлд нь эзэлж, хойд, баруун тийш нүүж, Египетийг эзлэн авав. Гэсэн хэдий ч 7-р зуунд төр нь ихээхэн суларч, эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл эхэлсэн бөгөөд үүнийг Арабын Халифатын улс ашигласан. 651 онд Эртний Иран эцэст нь оршин тогтнох шинэ үе шатанд оров.

Эртний Ираны шашин

Эртний Ираны овог аймгуудыг Индо-Европ үндэстнээс салгах нь МЭӨ 2-р мянганы үед болсон. Энэ нь иранчуудын шашны үзэл санааг анхны шинж чанартай болгоход хангалттай байсан ч өвөг дээдсийнхээ олон итгэл үнэмшлийг хадгалсаар ирсэн. Эртний Ираны шашин нь Маздаизм хэмээх тусдаа урсгал болон хуваагджээ.....

Эртний Ираны соёл

Эртний Ираны соёлыг орчин үеийн эрдэмтэд бараг мэддэггүй. Энэ талаархи ихэнх мэдээллийг малтлага хийх явцад олдсон шашны барилга байгууламж, дүрслэх урлагийн объектуудад дүн шинжилгээ хийх явцад олж авсан......

Эртний Ираны урлаг

Эртний Ираны урлагийг олон янзаар төлөөлдөг бичмэл эх сурвалжуудболон урлагийн бүтээлүүд. Мөн балгас олдсон нь тэдний архитектурын хэв маягийг үнэлэх боломжийг олгосон юм.....

Эртний Ираны архитектур

Эртний Ираны архитектур нь архитектурын урлагт Елам, Меде, Персүүдийн ололт амжилтыг хослуулсан байдаг. Эдгээр бүх ард түмэн, тэдний байгуулсан улсууд орчин үеийн Иран үүсэхээс өмнөх нийтлэг түүхтэй. Персийн булангийн хойд эрэгт хүмүүс эрт дээр үеэс амьдарч ирсэн бөгөөд эндхийн хамгийн эртний суурингууд нь МЭӨ 8-р мянганы үеэс эхэлдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь өнөөг хүртэл оршин тогтнож чадсан Суса хот юм....

Ираны эртний хотууд

Арабын байлдан дагуулалт нь эртний Ираны соёл иргэншлийн бараг бүх ул мөрийг устгасан боловч

Археологичид, судлаачид Ираны эртний хотуудын талаар олж мэдсэн хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ Арабчуудаас шинэ нэрс авсан олон хотууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Эртний Ираны зохиол

Энэ хичээлээр та Иран шиг улс 16-18-р зууны үед хэрхэн хөгжсөн талаар суралцах болно. Иранд энэ цаг үе нь Сафавид гүрний хаанчлалтай холбоотой юм. Та Ираны Шахууд ямар дотоод, гадаад бодлого баримталж байсан, Ираны гол өрсөлдөгчид нь хэн байсан, Иран хэрхэн шиизмийг хүлээн зөвшөөрч, өнөөг хүртэл шиизмийн дэлхийн төвүүдийн нэг болсон талаар мэдэх болно.

Цагаан будаа. 2. Исмаил I Сафавид ()

Исмаил I Перс улс маш хүнд байдалд байх үед олж авсан. Энэ үед барууны хүчирхэг хүмүүстэй харилцах харилцаа маш хүнд байсан. Османы эзэнт гүрэн . Гэсэн хэдий ч Исмаил улсын хил хязгаарыг хамгаалаад зогсохгүй өргөжүүлж чаджээ. Исмаил Кавказын хэд хэдэн газар нутгийг эзлэн авсан бөгөөд энэ үед Гүрж Иранд нэгдсэн юм. Үүний зэрэгцээ тус улсын зүүн хэсэгт гол асуудал нь аймшигтай байв Узбек овог аймгууд, Иран руу дайралт хийж, мужийн зүүн мужуудыг эзлэн авч чадсан. Исмаил узбекуудтай удаан хугацаанд амжилттай тулалдаж байв. Тэрээр өөрийн нутаг дэвсгэрээс дайчин овог аймгуудыг хөөн гаргаж, зүүн талаараа хатуу хил тогтоож чадсан. Ийнхүү Иран аажмаар хүчирхэгжсэн.

Сафавид гүрний төлөөлөгчдийн нэг чухал ололт бол төрийн шинэ шашныг баталсан явдал байв. Шиизм(Зураг 3). Арабын эрхшээлд орсноос хойш Иран Исламын улс хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч Ислам нь Христийн шашинтай адил хэд хэдэн хэсэгт хуваагддаг.

• Сунни Ислам
• Шиа Ислам

Цагаан будаа. 3. Исламыг Суннизм ба Шиизм гэж хуваах ()

Сунни Исламыг дэлхийд давамгайлсан гэж үздэг бөгөөд үүнээс илүү олон дагалдагчид байдаг. Шиизмийг төрийн шашин болгох нь зоримог бөгөөд улс төрийн хувьд нэлээд аюултай үйлдэл байв. Сүннитүүд өөрсдийн шашинд чухал ач холбогдол өгдөг амьдралын зам Бошиглогч Мухаммед. Тэдний хувьд хамт олны үйл ажиллагаа, ёс заншилдаа үнэнч байх нь чухал бол эрх баригчид хамгийн түрүүнд байдаг халифууд. Шиитүүд эсрэгээрээ халифууд болон Исламын бусад түүхэн зүтгэлтнүүд тийм биш гэж үздэг шашны төлөөлөгчид, гэхдээ зөвхөн түүхэн. Шийтүүдийн хувьд эрх мэдэл нь зөвхөн бошиглогч болон түүний ойрын төрөл төрөгсөд байдаг. Барууныхны хувьд эдгээр нь жижиг ялгаа мэт санагдаж болох ч Исламын ертөнцөд суннит болон шийтүүдийн хооронд ширүүн мөргөлдөөн байнга дэгдэж, ширүүссээр байна. Урт хугацаандШиа урсгалыг суннитаас арай радикал гэж үздэг байв. Шиизм төрийн шашин болсноос хойш түүнд тавигдах шаардлага өөрчлөгдсөн. Одоо шашны хувьд энэ нь Ираны удирдагчдын хэрэгцээг хангах ёстой байв. Шахууд. Үүнтэй холбогдуулан шиа лам нар илүү суртал ухуулга хийж, нийгэмд илүү хатуу хяналт тавьж, шиизм улам бүр радикал болж эхлэв. Өнөөдрийг хүртэл Иран дэлхийн хамгийн том шийт улс хэвээр байна.

Сафави гүрний хамгийн нэр хүндтэй захирагч байв АббасIАгуу их(Зураг 4) (1587-1629). Тэр юуны түрүүнд армид шинэчлэл хийсэн. Ираны шинэ арми гайхалтай үр дүнд хүрч чадсан. Аббас Османы эзэнт гүрэнтэй удаан хугацаанд тулалдаж, түүнд ноцтой ялагдал хүлээсэн. Тэрээр Азербайжан, Ширван, Багдад болон бусад хэд хэдэн газар нутгийг эзлэн авав. Ялагдашгүй Османчууд Иранд ялагдсан. Зүүн зүгт Аббас Узбекийн эсрэг тэмцлээ сэргээв. Тэд Ираны нутаг дэвсгэрт дахин махчин дайралт хийхийг оролдов. Аббас ийм Узбекийн дайралтыг няцааж зогсохгүй Төв Азийн хил дээр хүчирхэг бэхлэлтийн шугам барьж чадсан нь нүүдэлчин овог аймгуудад Перс рүү махчин довтлохыг зөвшөөрөөгүй юм.

Цагаан будаа. 4. Агуу Аббас I ()

онд дотоод хэрэгмужууд АббасIбас ухаалаг, алсын хараатай улстөрч гэдгээ баталсан. Тэрээр албатуудынхаа сайн сайхан байдлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Үүнд хүрэхийн тулд I Аббас улсын зардлаар олон тооны гүүр, зам, зах бариулсан. Энэ бүхэн нь тус улсын дотоод худалдааг идэвхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, улмаар хүн амыг баяжуулсан. Аббас ч бас мартсангүй Гадаад худалдааны. Үүний тулд тэрээр өөрийн мужаа Англи, мөн Энэтхэг улстай харилцаагаа эрчимжүүлсэн. Могалын эзэнт гүрэн. Аббас мөн хотуудыг барих, тохижуулах ажилд идэвхтэй оролцдог байсан, жишээ нь түүний шинэ орон сууц (энэ бол өндөр албан тушаалтны байршил), хот Эсфахан(Зураг 5). Аббас I-ийг олон хүн санаж байсан бөгөөд тэрээр нэлээд хатуу ширүүн, харгис хүн байсан ч, ялангуяа дайснуудтайгаа харьцахдаа иранчууд түүнийг хамгийн агуу удирдагчдын нэг гэж үздэг.

Цагаан будаа. 5. Исфахан - Аббас I-ийн оршин суух газар ()

18-р зууны эхэн үед Сафавидууд уналтын үеийг туулсан. Төрийн гадаад дайснууд идэвхжиж, улс даяар хэд хэдэн хүчирхэг бослого гарчээ. Жишээлбэл, Афганистаны овог аймгуудын бослогоИраны хувьд жинхэнэ хар дарсан зүүд болжээ. Авьяаслаг удирдагч Махмудаар удирдуулсан афганчууд иранчуудыг нутгаасаа хөөж гаргаад зогсохгүй довтолгоонд ч орж чадсан юм. Тэд Иранд хэд хэдэн эмзэг ялагдал авчирч чадсан бөгөөд удалгүй Афганистаны удирдагч Махмуд Шах болжээ. Афганистаны гүрний засаглал нь маш богино хугацаанд, дээрэм, хүчирхийлэл, сүйрэл дагалдаж байсан бөгөөд Ираны түүхэн дэх хамгийн хар бараан хуудасны нэг байв.

Үзэн ядсан буулгыг хаяж чадсан хүн бол авъяаслаг командлагч байв Надир(Зураг 6) (1688-1747). Эхэндээ Надир энгийн командлагч байсан боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам түүний эрх мэдэл, хүч чадлыг нэмэгдүүлсэн. Тэрээр афганчуудыг хөөж гаргаад зогсохгүй хариу айлчлал хийж чадлаа. Надир тэргүүтэй Ираны цэргүүд Афганистан руу довтолж, Афганистаны овог аймгуудыг бут цохив. Ийнхүү Ираны хилийг сэргээв. Гэсэн хэдий ч энэ нь Надирд хангалтгүй байв. Удалгүй тэр үүрэг хүлээв Энэтхэгийн нутаг дэвсгэрт хийх аялал. Тэрээр Моголын эзэнт гүрнийг бут ниргэж, энэ ялалтын тусламжтайгаар тоолж баршгүй эрдэнэсийг олж авч чадсан юм. Надирын Энэтхэгээс авч явсан эд баялгийн цуваа Ираны нийслэлд 40 хоног дараалан тасралтгүй орж ирэв. Мөнгө, эд баялгийг олж авснаар Надир улам их эрх мэдэлтэй болжээ. Тэрээр төрийн эргэлт хийж, Ираны шинэ захирагч болжээ. Энэ мөчөөс эхлэн тэрээр Ираны захирагч гэдгээрээ алдартай. Надир Шах.

Цагаан будаа. 6. Надир Шах ()

Надир Шахын эрх мэдэл богино хугацаанд байсан. Тэрээр хуйвалдааны улмаас нас баржээ. Командлагчийн үхэл мужид бүр ч их зовлон авчирсан. Удаан хугацааны зөрчилдөөн эхэлсэн. Династ хаант улсыг сольсон, хэрүүл маргаан. Үүний зэрэгцээ Ираны дайснууд улам хүчирхэгжсэн. Хойд хэсэгт, Кавказад Ираны шинэ дайсан болжээ Оросын эзэнт гүрэн , энэ үед маш их хүч чадал олж авсан. Аажмаар оросууд иранчуудыг Кавказаас хөөж, улмаар төрийн бодлогод болон баруун хойд бүс нутгуудад идэвхтэй нөлөөлж эхлэв. Үүний зэрэгцээ тэд тус улсын зүүн өмнөд хэсэгт суурьшжээ Англи. Үнэн хэрэгтээ Иран Англи-Оросын мөргөлдөөнд барьцаалагдлаа.

Гэсэн хэдий ч эерэг талууд бас байсан: 18-19-р зууны үед Иран эцэст нь тогтвортой хил хязгаарыг олж авсан. зүүн хөршүүддотоод асуудлаа шийдэж байна гээд төрийг зовоохоо больсон. Иран аажмаар өнөөгийн бидний мэддэг улс болжээ.

Ном зүй

1. Арунова М.Р., Ашрафян К.З. Надир Шах Афшарын муж. - М.: Дорно дахины уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1958 он.

2. Ведюшкин В.А., Бурин С.Н. Орчин үеийн түүхийн сурах бичиг, 7-р анги. - М., 2013.

3. Ру Жан-Пол, Иран ба иранчуудын түүх. Гарал үүслээс өнөөг хүртэл / Орч. франц хэлнээс Некрасов М.Ю. - СПб., Еврази, 2012 он.

4. Иванов М.С. Ираны түүхийн тухай эссе. - М., 1952.

5. Ираны төр, соёлын түүх. Ираны 2500 жилийн ойд. - М .: ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. Дорно дахины судлалын хүрээлэн. Дорно дахины уран зохиолын ерөнхий редакцийн зөвлөл, 1971 он.

6. Пигулевская Н.В. Эрт дээр үеэс Ираны түүх XVIII сүүлВ. - Л., 1958 он.

7. Юдовская А.Я. Ерөнхий түүх. Орчин үеийн түүх. 1500-1800. - М.: "Гэгээрэл", 2012 он.

Гэрийн даалгавар

1. Исмаил I хаанчлалын үеийн онцлог юу вэ? Энэ шахын үед Иран улс хэрхэн хөгжсөн бэ?

2. Шиит ба суннит шашин хоёрын гол ялгаа нь юу болохыг бидэнд хэлээч. Иран улс ямар шашин шүтлэгтэй байсан бэ?

3. Захирагч 1-р Аббас ямар гайхамшигтай вэ? Түүний гадаад, дотоод бодлогын талаар та юу хэлэх вэ?

4. Надир шахын хаанчлалын тухай яриач. Тэр дотоод болон ямар үр дүнд хүрч чадах вэ Гадаад бодлого?

Хичээлийн сэдэв__________________________________________ Огноо __________________________

Үзэл баримтлал:

Шахиншах-_________________

____________________________

Худалдааны хамгийн чухал зам дээр байрладаг __________ онд энэ нь хүчирхэг эзэнт гүрэн байсан бөгөөд Византитай амжилттай өрсөлдөж байв.

Сасанидын хүч

Хоосон зайны оронд үгсийг бөглөнө үү

МЭ 224 онд шинэ улс бий болсон_________________

Эрх баригчид ямар цол хэргэм авсан бэ?_______________

Хаад (захирагч) _________________ гэж нэрлэгдэж эхлэв.

Тэд ________________ хүртэл Ираныг захирч байсан.

Нийслэл нь хот байсан _________________

Иран юуны газар дээр боссон эртний улс?

_______________________________________________

Иранд оршин суудаг хүмүүс: ___________________________________

_____________________________________________________

Тухайн улсын шашин ___________________________________

3. Ялагчдын эрхшээлд байсан Иран

Төв засгийн газар, цэргийн хүчийг бэхжүүлэх

Халифын вант улс задран унасны дараа Иран тусгаар тогтнолоо олж авлаа!!!

2. Ираны өсөлт

Дотоод зөрчилдөөн

I Хосровын үед (531-579) II Хосровын үед (590-628)

632-652 - Арабуудтай хийсэн дайн: тер. Сасанидууд Арабын Халифатын нэг хэсэг болжээ

Гэрийн даалгавар

Бүгд:

- § 4, ажлын хуудасны даалгавар, догол мөрийн дараах асуултууд

Сонголтоор:

Хай Сонирхолтой баримтууд: a) Перс дэх шарын шашин, б) Эдийн засгийн амьдралИрандВ- VIIолон зуун

Даалгавруудыг гүйцээнэ үү:

Туршилтууд:

Зөв хариултыг сонго. ИранIII- VIIВ. Эрх мэдэл нь эрх баригч гүрний нэрээр нэрлэгддэг:

A) Меровингчууд B) Ахеменидүүд C) Тимуридууд D) Сасанидууд

2) Буруу мэдэгдлийг хэлнэ үү. Иран бий болсон:

A) Ромын эзэнт гүрний зүүн хил дээр Евфрат мөрний дагуу B) өмнө нь байсан газар нутагт

Персийн хүч B) Дунай, Рейн мөрний дагуух Ромын эзэнт гүрний хойд ба баруун хойд хил дээр

D) байгаа газруудадIVВ. МЭӨ. А.Македонийн эзлэн авсан D) худалдааны хамгийн чухал замууд дээр

3) Б IIIВ. Иран өөрийн мэдэлд овог аймгуудыг нэгтгэв:

A) Мидүүд B) Аричууд C) Курдууд D) Арабууд

1. Цагийн хуваарьтай ажиллаж байна

   МЭӨ. МЭ

   776__________РХ_____224___________2015_____

   Ираншахр муж хэдэн жилийн өмнө байгуулагдсан бэ?_____________________________________

   Эхний хоорондох хугацаа хэдэн жил вэ Олимпийн наадаммөн Семенидийн эзэнт гүрнийг бий болгох уу? _________________

   Иран дахь Семенидийн хаанчлалын төгсгөлийн цэгийг цагийн соронзон хальс дээр тэмдэглэ

   4) Сасанидууд өөрсдийгөө тунхаглав:

А) Ромын хаадын залгамжлагчид B) Вавилоны хаан Хаммурапигийн залгамжлагчид

C) эртний Персийн хаадын залгамжлагчид D) Их торгоны зам дахь Хятадын эзэн хааны шадар ноёд

5) Буруу мэдэгдлийг хэлнэ үү. Сасаничууд:

A) Зороастр шашны нэг сүм бий болгосон B) сүм хийдэд хааны галыг суурилуулсан

C) нутгийн ноёдын галыг устгасан D) тэд өмнөх засгийн газрыг хадгалахыг дэмжсэн.

орон нутгийн захирагчид

6) Буруу мэдэгдлийг арилгах. Шахиншах ХосровIудирдсан:

А) өвөг дээдсийн язгууртнуудыг сулруулах Б) зөвхөн захирагдаж байсан төрийн албан хаагчдын үүргийг нэмэгдүүлэх

Шахиншах C) армийг бэхжүүлэх D) Византийн эсрэг хазаруудтай холбоо тогтоох

D) Византиас Антиохыг эзлэн авав

7) Византи, Ираны дайнууд голчлон тулалдсан:

A) Армен, Сири, Месопотамийг эзэмшихийн тулд B) Арабуудыг хянахын тулд C) далайн замаарХар тэнгисээс Газар дундын тэнгис хүртэл D) Ираны нутаг дэвсгэр дэх Христийн шашинтнууд, Византийн нутаг дэвсгэрт шарын шашинтнуудын эрхийн төлөө.

8) Буруу мэдэгдлийг арилгах. Византи болон Ираны хоорондох дайн эхэн үедVIIолон зуун

A) эхлээд Шахиншах Хосровд амжилт авчирсанIIB) Иран Византийн хил дээр халдахаас татгалзав C) Ираныг сулруулахад хүргэв D) Ираны цэргүүдийн байлдааны үр нөлөөг нэмэгдүүлсэн.

9) Өгүүлбэрүүдийг үргэлжлүүлнэ үү:

A) Иран Арабчуудын хувьд амархан олз болж хувирсан, учир нь... ______________________________________________________________________________________________________

B) Арабуудын Иранд үзүүлэх нөлөө ________________________________________________________________________________________________________________________________-д илэрсэн.

"Сасанидын хүч" цэгийн төлөвлөгөө гарга. Энэ бичвэрээс хэдэн тусдаа семантик хэсгүүдийг олж болох, тэдгээрийг хэрхэн нэрлэх ёстойг бич

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Энэ бүлэгт дундад зууны эхэн үеийн Ираны эрин үе буюу Сасанидын гүрний үеийг авч үздэг. Сасанидын төрд феодалын харилцаа үүсч хөгжихийн хэрээр үе дуусна эртний түүхИраны дундад зууны үеийн түүх эхэлдэг бөгөөд энэ нь феодалын өмнөх амьдралын үлдэгдэл, боолчлолын амьдралын хэв маягийг хадгалан феодалын харилцаа ноёрхож байдгаараа онцлог юм. янз бүрийн бүс нутагулс орнууд. К сер. VII зуун Эзлэн байлдан дагуулалтын үр дүнд Иран нь овог, үндэстний конгломерат болох Арабын Халифат хэмээх шинээр байгуулагдсан эзэнт гүрэнд багтсан бөгөөд түүний удирдлаган дор Иран дахь феодализмын цаашдын хөгжлийн үйл явц удаашралтай явагдсан тул Арабын байлдан дагуулал дэмжигдсэн байв. унасан боолын тогтолцоог дахин бэхжүүлэв.

Сасанидын үед Иранд феодалын харилцаа үүссэн (III - VII зуун)

Дундад зууны эхэн үед Ираны нутаг дэвсгэр дээр Парфийн улс оршин тогтнож байв. Парса мужид эртний Ираны соёл хадгалагдан үлджээ. Арсацидийн үед Парсаг янз бүрийн жижиг ноёд захирч байх үед хүчирхэгжсэн феодалын хуваагдал. Ноёдын нэг Стахр (Истахр) -д Безренджигийн гэр захирч байв. Безренджигийн гэр бүлийн гүнжтэй гэрлэсэн язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч Сасан Стахра дахь Анахита сүмд тахилчаар үйлчилжээ. Түүнийг хүү Папак залгамжилж, албан тушаалаа ашиглан Сасанидын гүрнийг үндэслэгч болсон хүү Ардашираа өргөмжилжээ. Энэ нь 224-226 оны хооронд болсон. МЭ, Парфийн сүүлчийн хаан Артабан V ялагдсаны дараа Ардашир I Ираны эртний хилийг сэргээж чадсан бололтой, гэхдээ төрийн жинхэнэ тэлэлт түүний шууд өв залгамжлагч Шапур I-ийн үед, улсын хил баруун зүгт урагшлах үед эхэлсэн. Хятадын бүс нутаг, мөн Өвөркавказ, Пенжабыг багтаасан / Дорно дахины түүх, 2000, 23-р тал/.

Сасани улс нь гол төлөв Персээс гадна Парфийн боолчлол, газрын язгууртны улс юм. Чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүнийг боолчлох, түүнийг хувиргах хараат тариачин- 3-5-р зууны үед Иран болон хөрш зэргэлдээ бүс нутагт феодалын харилцаа үүссэний гол шинж тэмдгүүдийн нэг юм. Газрын татвар нь хүн амд хүнд дарамт учруулсан. 4-р зуунаас өмнөх үеийн хувьд. Татварын тодорхой хэмжээ тодорхойгүй байгаа ч V Бахрам хааныг хаан ширээнд залрах үед газрын татварын өр 70 сая драхмд хүрсэн тухай эх сурвалжийн мэдээлснээр хэр зэрэг ноцтой байсныг дүгнэж болно. 5-р зууны хоёрдугаар хагаст. Иранд улс хоорондын дайн, газар тариалангийн хомсдол, тариачдын бослогын үр дүнд хаан Пероз "хүн бүрийг газрын татвар, санал хураалтын татвар, нийтийн ажил, корвегийн татвараас чөлөөлж байгаагаа ард түмэндээ захидал илгээхээр зарлахаас" өөр аргагүй болжээ. Энэ хэсгээс тариачин хүн амын үндсэн үүрэг юу байсан нь тодорхой харагдаж байна. Татварыг үндсэндээ мөнгөн хэлбэрээр авдаг байсан. Тус муж нь үр тарианы тусгай агуулахуудад асар их хэмжээний үр тарианы нөөцтэй байсан / Эртний ба дундад зууны эхэн үеийн Иран, 1987, 17-р тал/.

Сасани улс нь анги, кастын ердийн улс байв. Бүх хүн амыг эхлээд гурав, дараа нь дөрвөн эдлэнд хуваасан. Эхний гурван өмч нь эрх баригч ангид харьяалагддаг байсан бөгөөд тэдгээр нь дайчид, лам нар, түшмэдүүд байв. Дөрөв дэх засаглал нь татвар төлдөг байсан бөгөөд тариачид, гар урчууд, худалдаачид байв. Татвар төлөгч ангиас дээд давхаргад шилжих нь туйлын хэцүү, бараг боломжгүй юм. Давуу ангиуд гурван зэрэглэлд хуваагдаж, нэгээс нөгөөд шилжих нь бас хэцүү байв. Дайчдын тэргүүнийг армийн ерөнхий командлагч, лам нарын тэргүүн нь зонхилох шарын шашны тэргүүн тахилч, түшмэдийн тэргүүн нь "их бичээч" байв. Дөрөв дэх, татвар ногдуулах үл хөдлөх хөрөнгийн тэргүүн нь хаанаас томилогдсон албан тушаалтан бөгөөд засаг захиргааны аппаратад томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тэрээр Вастриошансалар хэмээх цолыг авсан.

Хэдийгээр хаан Сасанидын өргөөөөс ирэх ёстой байсан ч залгамжлах хатуу дэг журам байгаагүй. Ихэвчлэн хаан амьдралынхаа туршид дуртай ханхүүгийнхээ хаан ширээг авахыг эрэлхийлдэг байв. Өөр өөр хугацаанд үүрэг гүйцэтгэдэг өндөр язгууртан- иргэний болон сүнслэг - хааны сонголтод заримдаа илүү их, заримдаа бага байв. Ямартай ч язгууртны аль нэг хэсэг бүлэг хүмүүсийн шахалтаар хааныг удаа дараа сонгож байв. Хаан бие махбодын гажигтай байж болохгүй гэсэн ганц дүрэм хатуу мөрддөг байсан. Хааны эрх мэдэл онолын хувьд хязгааргүй байв.

Захиргааны аппаратын тэргүүнд "агуу менежер" гэж нэрлэгддэг нэгэн эрхэм байв. Төв засгийн газар санхүү, армийг голчлон хариуцаж байв. Тус улсын бүх санхүүг дөрөв дэх засаглалын тэргүүн Вастриошансалар хянаж байв. Түүний үндсэн үүрэг бол татвар хураах явдал байсан бөгөөд түүний удирдлаган дор амаркарууд - тодорхой бүс нутгийн татвар хураагчид байв / Пигулевская, Луконин, 1962, х. 211/.

Аймгийн удирдлагыг Сасанидуудад захирагдаж байсан боловч тодорхой тусгаар тогтнолоо хадгалсан орон нутгийн ноёд, хаад эсвэл Перс, Парфийн дээд язгууртнуудын төлөөлөгчдөөс томилсон захирагч нараар дамжуулан гүйцэтгэдэг байв. Ихэнхдээ хамгийн чухал мужууд, ялангуяа Төв Азитай хиллэдэг мужуудын захирагчид Сасанидын ордны гишүүд байв. Арми нь холбоотон "варвар" овог аймгуудын цэрэг, туслах хэсгүүдээс бүрддэг байв. Үүний гол цөм нь хүнд жинтэй Азат морин цэрэг байв. Явган цэрэг туслах үүрэг гүйцэтгэсэн. Хувийн отрядууд армийн даргад томилогдсон эраспахбад гэхээсээ илүү тэднийг авчирсан нутгийн язгууртны төлөөлөгчдөд илүү үнэнч байв. төв засгийн газар. Ийм арми нь хааны хувьд байнгын аюул байсан бөгөөд түүнийг дуулгавартай байлгаж, ашиг сонирхлынхоо дагуу ашиглахын тулд ихэвчлэн ихээхэн хүчин чармайлт гаргадаг байв.

Парфийн улсын балгас дээр үүссэн Сасанидын залуу хаант улс бодлогоо голчлон үргэлжлүүлж байв. Ардашир I (226 - 241 зуун) Парфийн мэдэлд байсан бараг бүх нутгийг эзлэн авч, Медиа Антропатен, Арменид бүтэлгүйтэв. Дараа нь тэр дорно зүг эргэв, энэ үед хүчирхэг Кушан улс аль хэдийн суларч эхэлсэн байв. Ардашир I зүүн хойд талаараа Хорезм, зүүн талаараа Кабулын хөндий хүртэлх бүх бүс нутгийг эрхшээлдээ оруулсан гэж ярьдаг. Сасанидууд хэдэн зууны турш дорно дахинд тэдний хүч чадлын тулгуур болсон Хорасан болон Мерв баян бүрдэд тэр даруй хүчтэй байр сууриа олж чадсан ч энэ мэдээлэл хэтрүүлсэн байна / Васильев, 1965, х. 32/.

Ардаширын хүү, залгамжлагч I Шапур (242 - 272) Парфийн эхлүүлсэн Ромтой хийсэн ширүүн тэмцлийг дахин эхлүүлэв. Баруун Азид ноёрхлын төлөө Месопотами, Арменийн төлөөх тэмцэл урьдын адил үргэлжилсээр байв. Давуу тал нь ерөнхийдөө Персүүдийн тал руу чиглэсэн урт удаан тэмцэл 260 онд Ромчууд бүрэн ялагдаж, эзэн хаан Валерианыг олзолсноор дуусав. Шапур I Ромыг ялж, Закавказ дахь персүүдийн байр суурийг бэхжүүлэхийн зэрэгцээ зүүн зүгт ихээхэн амжилтанд хүрч чадсан. Саяхан олдсон Шапурын том бичээс нь түүний Төв Азид хийсэн аян дайнд оролцож, Чач (орчин үеийн Ташкент хотын ойролцоо) нутагт хүрч очсон тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Шапур кампанит ажлынхаа үр дүнд Төв Азид хүчтэй байр сууриа олж чадсан гэж бодож болохгүй. Ерөнхийдөө малтлага Сүүлийн жилүүдэдСасанидын хүч зүүн зүгт, бараг Инду руу тархсан тухай өнөөгийн үзэл бодлыг батлахгүй байна. 3-р зуунд байсан бололтой. Зүүн талаараа Сасанидын эзэнт гүрний хил нь Мерв баян бүрд, Герат, Сакастанаас зүүн тийш уулархаг газар байв.

Сасани улсын зарим хүчирхэгжилт нь Шапур II хаан (309 - 379) -ийн урт хугацааны хаанчлалтай давхцаж байна. Түүний дор Ромтой хийсэн тэмцэл шинэ үе шатанд орж, улс төрийн шинэ хүчин зүйл гарч ирэв - Христийн шашин. II Шапурын хаанчлалын эхлэл нь Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний зонхилох шашин болгон хувиргасан үеэс эхэлдэг. Үүнтэй холбоотойгоор Сасанид улсын Христэд итгэгчдэд хандах хандлага ч өөрчлөгдсөн. Христэд итгэгчид Ромын эзэнт гүрэнд хавчигдаж байх үед Персийн хаад Ромын араас Христэд итгэгчдийн холбоотон олно гэж найдаж, өөрсдийн нутаг дэвсгэрт сайн дураараа хоргодох газар өгсөн. Эдүгээ Христийн шашин дайсагнагч Ромын зонхилох шашин болоход Иранд албан ёсны сүмийн христийн шашинтнууд хавчигдаж эхэлсэн бөгөөд эсрэгээр Ромын эзэнт гүрэн болон давамгайлсан сүмийг эсэргүүцдэг янз бүрийн тэрс үзэлтнүүдийн төлөөлөгчид дэмжиж байв / Семенов, 1956, 115-р тал/.

Ашиг сонирхлын ээдрээтэй тэмцэл өрнөж байсан Армений улмаас Ромтой шинэ мөргөлдөөн эхэлсэн. Хоёр тал Арменийн язгууртнуудыг өөрийн талд татахыг хичээж байв. 359 онд дайтаж буй гүрнүүд дипломат явуулгад шилжсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн Хойд Месопотами, Бага Азийн зүүн хэсэгт явагдсан байв. Персүүдийн хувьд дайн амжилттай өрнөв. Шапур II Ромын хамгаалалтад тулгуурласан хэд хэдэн чухал цайзыг эзлэн авав. Гэсэн хэдий ч 361 онд байдал өөрчлөгдсөн. Ромын эзэн хаан Жулиан хэд хэдэн амжилтанд хүрсэн боловч дараа нь тэр алагдаж, Ромчууд ухрахаас өөр аргагүй болжээ. Персүүд дахин ялалт байгуулав. Гэсэн хэдий ч Армени нь Ромын эзэнт гүрэн болон Сасанидын хаант улсын хооронд нэлээд удаан хугацаанд маргаантай хэвээр байв. Эцэст нь эдгээр гүрнүүд Арменийг хуваах шийдвэрт хүрчээ.

5-р зууны эхэн үеэс. Нэг талаас хаан ба түүний ойр тойрныхон, нөгөө талаас төвөөс зугтах хүсэл тэмүүллийг харуулсан газар нутгийн язгууртны хүчирхэг гэр бүлийн хоорондох чимээгүй тэмцэл нь өөрөө мэдрэгддэг. 5-р зууны дунд үе Боолчлогдсон олон түмний дургүйцэл улам бүр нэмэгдэж, эрх баригч ангийн бие даасан бүлгүүдийн хоорондын тэмцэл, Кавказаас эсвэл Төв Азийн нүүдэлчин овог аймгууд Иран руу довтолж байгаагийн шинж тэмдэг дор өрнөж байна. Ийнхүү эфталитуудаар удирдуулсан овог аймгуудын нэгдэл нь Төв Азид нүүдэлчдийн хүчирхэг гүрнийг бий болгож, газар тариалангийн бүх чухал баян бүрд, хотуудыг эрхшээлдээ оруулав. Эфталитууд Сасанидын эзэнт гүрнийг үймүүлж эхлэв. Хоёр аян дайнд Пероз хаан ялагдсан. Эхлээд их хэмжээний нөхөн төлбөр төлөхөөс өөр аргагүйд хүрч, бүрэн төлж дуустал хүүгээ эфталитчуудаас барьцаалж зогсоож, улмаар цэрэг нь бүрэн ялагдаж, өөрөө тулалдааны талбарт нас баржээ. Энэ дайны үр дүнд эфталитчууд Персийн улсын дорнод хэд хэдэн бүс нутгийг эзлэн авч Сасанидуудад хүнд алба гувчуур ногдуулж олон жил төлж байсан юм /Симоновская, Ацамба, 1968, х.91/.