GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784-1833), ποιητής, μεταφραστής 435 ... Πούσκιν, Πρωτέας Με την ευέλικτη γλώσσα και τη μαγεία σου; "Στον Πούσκιν, αφού διάβασε το παραμύθι του για τον Τσάρο Σαλτάν ..." (1832); Ποιήματα Gnedich N.I. - Λ., 1956, σελ. 148 Στη συνέχεια στο Β. Μπελίνσκι: «Η ιδιοφυΐα-πρωτεύς του Πούσκιν»

Nikolai Ivanovich Kostomarov - Ρώσος ιστορικός, εθνογράφος, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, δημόσιο πρόσωπο, αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, συγγραφέας της πολύτομης έκδοσης "Russian history in the biographies of its figures", ερευνητής της κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ιστορίας της Ρωσίας και του σύγχρονου εδάφους της Ουκρανίας, που αποκαλείται από τον Κοστομάροφ «νότια Ρωσία» ή «νότια άκρη». πανσλαβικός.

Βιογραφία του N.I. Κοστομάροβα

Οικογένεια και πρόγονοι

Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ γεννήθηκε στις 4 (16) Μαΐου 1817 στο κτήμα Yurasovka (περιοχή Ostrogozhsky, επαρχία Voronezh), πέθανε στις 7 Απριλίου 1885 στην Αγία Πετρούπολη.

Η οικογένεια Κοστομάροφ είναι ευγενής, μεγάλος Ρώσος. Ο γιος του μπογιάρου Σαμψών Μαρτίνοβιτς Κοστομάροφ, ο οποίος υπηρετούσε στην οπρίχνινα του Ιωάννη Δ', κατέφυγε στο Βολίν, όπου έλαβε μια περιουσία, η οποία πέρασε στον γιο του και στη συνέχεια στον εγγονό του Πέτρο Κοστομάροφ. Ο Πέτρος το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα συμμετείχε στις εξεγέρσεις των Κοζάκων, κατέφυγε στο κράτος της Μόσχας και εγκαταστάθηκε στη λεγόμενη Ostrogozhchina. Ένας από τους απογόνους αυτού του Κοστομάροφ τον 18ο αιώνα παντρεύτηκε την κόρη του επίσημου Γιούρι Μπλουμ και έλαβε τον οικισμό Yurasovka (περιοχή Ostrogozhsky της επαρχίας Voronezh) ως προίκα, την οποία κληρονόμησε ο πατέρας του ιστορικού, Ivan Petrovich Kostomarov, ένας πλούσιος κτηματίας.

Ο Ivan Kostomarov γεννήθηκε το 1769, υπηρέτησε στη στρατιωτική θητεία και, έχοντας συνταξιοδοτηθεί, εγκαταστάθηκε στη Yurasovka. Έχοντας λάβει κακή εκπαίδευση, προσπάθησε να εξελιχθεί διαβάζοντας, διαβάζοντας «με λεξικό» αποκλειστικά γαλλικά βιβλία του δέκατου όγδοου αιώνα. Διάβασα σε σημείο που έγινα πεπεισμένος «Βολταίρος», δηλαδή, υποστηρικτής της εκπαίδευσης και της κοινωνικής ισότητας. Αργότερα ο N.I. Kostomarov στην "Αυτοβιογραφία" του έγραψε για τους εθισμούς ενός γονέα:

Όλα όσα γνωρίζουμε σήμερα για την παιδική ηλικία, την οικογένεια και τα πρώτα χρόνια του N.I. Kostomarov αντλούνται αποκλειστικά από τις «Αυτοβιογραφίες» του, γραμμένες από τον ιστορικό σε διαφορετικές εκδοχές ήδη στα φθίνοντα χρόνια του. Αυτά τα υπέροχα, από πολλές απόψεις έργα τέχνης, σε μέρη μοιάζουν με ένα μυθιστόρημα περιπέτειας του 19ου αιώνα: πολύ πρωτότυποι τύποι ηρώων, μια σχεδόν αστυνομική πλοκή με φόνο, οι επακόλουθες, απολύτως φανταστικές τύψεις των εγκληματιών κ.λπ. Λόγω της έλλειψης αξιόπιστων πηγών, είναι πρακτικά αδύνατο να διαχωριστεί η αλήθεια από τις παιδικές εντυπώσεις, καθώς και από τις μεταγενέστερες φαντασιώσεις του συγγραφέα. Επομένως, θα ακολουθήσουμε αυτό που ο ίδιος ο N.I. Kostomarov θεώρησε απαραίτητο για να ενημερώσει τους απογόνους του για τον εαυτό του.

Σύμφωνα με τις αυτοβιογραφικές σημειώσεις του ιστορικού, ο πατέρας του ήταν ένας σκληρός, δύστροπος, εξαιρετικά καυτερός άνθρωπος. Υπό την επιρροή των γαλλικών βιβλίων, δεν έβαλε την αξιοπρέπεια της ευγένειας σε τίποτα και, καταρχήν, δεν ήθελε να έχει σχέση με ευγενείς οικογένειες. Έτσι, όντας ήδη στα παλιά του χρόνια, ο Kostomarov Sr. αποφάσισε να παντρευτεί και διάλεξε ένα κορίτσι από τους δουλοπάροικους του - την Tatyana Petrovna Mylnikova (σε ορισμένες εκδόσεις - Melnikova), την οποία έστειλε να σπουδάσει στη Μόσχα, σε ιδιωτικό οικοτροφείο. Ήταν το 1812, και η ναπολεόντεια εισβολή εμπόδισε την Τατιάνα Πετρόβνα να λάβει εκπαίδευση. Για πολύ καιρό, μεταξύ των χωρικών του Yurasov, ζούσε ένας ρομαντικός θρύλος για το πώς ο «γέρος Kostomar» οδήγησε τα τρία καλύτερα άλογα για να σώσει την πρώην υπηρέτρια του Tanyusha από το κάψιμο της Μόσχας. Η Τατιάνα Πετρόβνα σαφώς δεν του ήταν αδιάφορη. Ωστόσο, σύντομα οι αυλές έστρεψαν τον Κοστομάροφ εναντίον του δουλοπάροικου του. Ο γαιοκτήμονας δεν βιαζόταν να την παντρευτεί και ο γιος του Νικολάι, γεννημένος πριν από τον επίσημο γάμο μεταξύ των γονιών του, έγινε αυτόματα δουλοπάροικος του πατέρα του.

Μέχρι την ηλικία των δέκα ετών, το αγόρι μεγάλωσε στο σπίτι, σύμφωνα με τις αρχές που ανέπτυξε ο Rousseau στο "Emile" του, στους κόλπους της φύσης και από την παιδική του ηλικία ερωτεύτηκε τη φύση. Ο πατέρας του ήθελε να τον κάνει ελεύθερο στοχαστή, αλλά η επιρροή της μητέρας του τον κράτησε θρησκευόμενο. Διάβαζε πολύ και χάρη στις εξαιρετικές του ικανότητες αφομοίωσε εύκολα ό,τι διάβαζε και μια διακαής φαντασίωση τον έκανε να βιώσει όσα γνώριζε από βιβλία.

Το 1827, ο Κοστομάροφ στάλθηκε στη Μόσχα, στο οικοτροφείο του κ. Γκε, λέκτορα Γαλλικών στο Πανεπιστήμιο, αλλά σύντομα, λόγω ασθένειας, τον μετέφεραν στο σπίτι. Το καλοκαίρι του 1828, ο νεαρός Κοστομάροφ έπρεπε να επιστρέψει στην πανσιόν, αλλά στις 14 Ιουλίου 1828, ο πατέρας του σκοτώθηκε και λήστεψαν από τους αυλικούς. Για κάποιο λόγο, ο πατέρας δεν κατάφερε να υιοθετήσει τον Νικόλαο στα 11 χρόνια της ζωής του, επομένως, γεννημένος εκτός γάμου, ως δουλοπάροικος πατέρας, το αγόρι κληρονομήθηκε τώρα από τους στενότερους συγγενείς του - τους Rovnevs. Όταν οι Rovnevs πρόσφεραν στην Τατιάνα Πετρόβνα ένα μερίδιο χήρας για 14 χιλιάδες δεσιατίνες εύφορης γης - 50 χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια, καθώς και ελευθερία στον γιο της, συμφώνησε χωρίς καθυστέρηση.

Οι δολοφόνοι του Ι.Π. Ο Κοστομάροφ παρουσίασε την όλη υπόθεση σαν να είχε συμβεί ατύχημα: τα άλογα μεταφέρθηκαν, ο ιδιοκτήτης της γης έπεσε από το κλουβί και πέθανε. Η απώλεια μεγάλου χρηματικού ποσού από το φέρετρό του έγινε γνωστή αργότερα και έτσι δεν έγινε έρευνα της αστυνομίας. Οι πραγματικές συνθήκες του θανάτου του γέροντα Κοστομάροφ αποκαλύφθηκαν μόνο το 1833, όταν ένας από τους δολοφόνους, ο άρχοντας αμαξάς, μετάνιωσε ξαφνικά και έδειξε στην αστυνομία τους συνεργούς του, λακέδες. Ο N.I. Kostomarov έγραψε στην "Αυτοβιογραφία" του ότι όταν οι ένοχοι άρχισαν να ανακρίνονται στο δικαστήριο, ο αμαξάς είπε: «Ο ίδιος ο κύριος φταίει που μας έβαλε σε πειρασμό. συνήθιζε να λέει σε όλους ότι δεν υπάρχει Θεός, ότι δεν θα υπάρχει τίποτα στον επόμενο κόσμο, ότι μόνο οι ανόητοι φοβούνται τη μεταθανάτια τιμωρία - το έχουμε πάρει στο μυαλό μας ότι αν δεν συμβεί τίποτα στον επόμενο κόσμο, τότε όλα μπορεί να γίνει ... "

Αργότερα, οι υπηρέτες, γεμάτοι με «Βολταίρικα κηρύγματα», έφεραν τους ληστές στο σπίτι της μητέρας του N.I. Kostomarov, την οποία επίσης έκλεψαν καθαρή.

Έμεινε με λίγα χρήματα, η T.P. Kostomarova έστειλε τον γιο της σε ένα μάλλον φτωχό οικοτροφείο στο Voronezh, όπου έμαθε ελάχιστα σε δυόμισι χρόνια. Το 1831, η μητέρα του μετέφερε τον Νικολάι στο γυμνάσιο Voronezh, αλλά ακόμη και εδώ, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Kostomarov, οι δάσκαλοι ήταν κακοί και αδίστακτοι, του έδωσαν λίγες γνώσεις.

Αφού αποφοίτησε από ένα μάθημα σε ένα γυμνάσιο το 1833, ο Κοστομάροφ εισήλθε πρώτα στη Μόσχα και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας. Οι καθηγητές εκείνη την εποχή στο Χάρκοβο ήταν ασήμαντοι. Για παράδειγμα, η ρωσική ιστορία διαβάστηκε από τον Γκουλάκ-Αρτυόμοφσκι, αν και ήταν γνωστός συγγραφέας μικρών ρωσικών ποιημάτων, αλλά διακρίθηκε, σύμφωνα με τον Κοστομάροφ, στις διαλέξεις του με κενή ρητορική και βόμβα. Ωστόσο, ο Κοστομάροφ σπούδασε επιμελώς ακόμη και με τέτοιους δασκάλους, αλλά, όπως συμβαίνει συχνά με τους νέους, υπέκυψε από τη φύση του σε ένα ή άλλο χόμπι. Τακτοποιώντας λοιπόν με τον καθηγητή της Λατινικής γλώσσας Π.Ι. Sokalsky, άρχισε να μελετά κλασικές γλώσσες και παρασύρθηκε ιδιαίτερα από την Ιλιάδα. Τα έργα του V. Hugo τον έστρεψαν στη γαλλική γλώσσα. μετά άρχισε να μελετά την ιταλική γλώσσα, τη μουσική, άρχισε να γράφει ποίηση και έκανε μια εξαιρετικά χαοτική ζωή. Περνούσε συνεχώς τις διακοπές του στο χωριό του, λάτρης της ιππασίας, της βαρκάδας, του κυνηγιού, αν και η φυσική του μυωπία και η συμπόνια του για τα ζώα εμπόδιζαν το τελευταίο μάθημα. Το 1835 εμφανίστηκαν στο Χάρκοβο νέοι και ταλαντούχοι καθηγητές: ο Α. Ο. Βαλίτσκι για την ελληνική λογοτεχνία και ο Μ. Μ. Λούνιν, ο οποίος έκανε πολύ συναρπαστικά διαλέξεις για τη γενική ιστορία. Υπό την επίδραση του Λούνιν, ο Κοστομάροφ άρχισε να μελετά την ιστορία, περνούσε μέρες και νύχτες διαβάζοντας κάθε είδους ιστορικά βιβλία. Εγκαταστάθηκε στο Artyomovsky-Gulak και τώρα οδήγησε έναν πολύ αποσυρμένο τρόπο ζωής. Ανάμεσα στους λίγους φίλους του ήταν τότε ο A. L. Meshlinsky, γνωστός συλλέκτης μικρών ρωσικών τραγουδιών.

Η αρχή του δρόμου

Το 1836, ο Kostomarov αποφοίτησε από το μάθημα στο πανεπιστήμιο ως φοιτητής πλήρους φοίτησης, έζησε με τον Artyomovsky για κάποιο χρονικό διάστημα, διδάσκοντας ιστορία στα παιδιά του, στη συνέχεια πέρασε τις εξετάσεις υποψηφίου και στη συνέχεια μπήκε στο σύνταγμα Kinburn Dragoon ως δόκιμος.

Ο Κοστομάροφ δεν άρεσε η υπηρεσία στο σύνταγμα. με τους συντρόφους του, λόγω της διαφορετικής νοοτροπίας της ζωής τους, δεν ήρθε κοντά. Παρασυρμένος από την ανάλυση των υποθέσεων του πλούσιου αρχείου που βρίσκεται στο Ostrogozhsk, όπου βρισκόταν το σύνταγμα, ο Kostomarov συχνά τσιγκουνευόταν την υπηρεσία και, με τη συμβουλή του διοικητή του συντάγματος, το άφηνε. Αφού εργάστηκε στο αρχείο όλο το καλοκαίρι του 1837, συνέταξε μια ιστορική περιγραφή του συντάγματος των προαστίων του Ostrogozhsk, επισύναψε πολλά αντίγραφα από ενδιαφέροντα έγγραφα σε αυτό και το ετοίμασε για δημοσίευση. Ο Kostomarov ήλπιζε να συνθέσει την ιστορία ολόκληρης της Sloboda Ουκρανίας με τον ίδιο τρόπο, αλλά δεν είχε χρόνο. Το έργο του εξαφανίστηκε κατά τη σύλληψη του Κοστομάροφ και δεν είναι γνωστό πού βρίσκεται και ακόμη και αν επέζησε καθόλου. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, ο Κοστομάροφ επέστρεψε στο Χάρκοβο, άρχισε και πάλι να ακούει τις διαλέξεις του Λούνιν και να μελετά την ιστορία. Ήδη εκείνη τη στιγμή, άρχισε να σκέφτεται το ερώτημα: γιατί λέγονται τόσο λίγα στην ιστορία για τις μάζες; Θέλοντας να κατανοήσει τη λαϊκή ψυχολογία για τον εαυτό του, ο Κοστομάροφ άρχισε να μελετά τα μνημεία της λαϊκής λογοτεχνίας στις εκδόσεις Maksimovich και Sakharov, παρασύρθηκε ιδιαίτερα από τη Μικρή Ρωσική λαϊκή ποίηση.

Είναι ενδιαφέρον ότι μέχρι την ηλικία των 16 ετών, ο Κοστομάροφ δεν είχε ιδέα για την Ουκρανία και, στην πραγματικότητα, για την ουκρανική γλώσσα. Έμαθε για την ύπαρξη της ουκρανικής (μικρής ρωσικής) γλώσσας μόνο στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Όταν κατά τα έτη 1820-30 στη Μικρή Ρωσία άρχισαν να ενδιαφέρονται για την ιστορία και τη ζωή των Κοζάκων, αυτό το ενδιαφέρον εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στους εκπροσώπους της μορφωμένης κοινωνίας του Χάρκοβο, και ειδικά στο πανεπιστημιακό περιβάλλον. Εδώ, ταυτόχρονα, η επιρροή στον νεαρό Κοστομάροφ του Αρτιόμοφσκι και του Μεσλίνσκι, και εν μέρει οι ρωσόφωνες ιστορίες του Γκόγκολ, στις οποίες παρουσιάζεται με αγάπη η ουκρανική γεύση. «Η αγάπη για τη μικρή ρωσική λέξη με κουβαλούσε όλο και περισσότερο», έγραψε ο Κοστομάροφ, «με ενοχλούσε που μια τόσο όμορφη γλώσσα παρέμεινε χωρίς καμία λογοτεχνική επεξεργασία και, επιπλέον, υποβλήθηκε σε εντελώς άδικη περιφρόνηση».

Ένας σημαντικός ρόλος στην «ουκρανοποίηση» του Κοστομάροφ ανήκει στον ΙΙ Σρεζνέφσκι, τότε νεαρό λέκτορα στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Ο Σρεζνέφσκι, αν και γεννημένος Ριαζάν, πέρασε τα νιάτα του στο Χάρκοβο. Ήταν γνώστης και λάτρης της ουκρανικής ιστορίας και λογοτεχνίας, ειδικά αφού είχε επισκεφτεί τα μέρη του πρώην Ζαπορόζιε και είχε ακούσει πολλούς από τους θρύλους του. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να συνθέσει το «Zaporozhye Antiquity».

Η προσέγγιση με τον Σρεζνέφσκι είχε ισχυρή επίδραση στον αρχάριο ιστορικό Κοστομάροφ, ενισχύοντας την επιθυμία του να μελετήσει τους λαούς της Ουκρανίας, τόσο στα μνημεία του παρελθόντος όσο και στη σημερινή ζωή. Για το σκοπό αυτό έκανε συνεχώς εθνογραφικές εξορμήσεις στην περιοχή του Χάρκοβο και μετά και πέρα. Ταυτόχρονα, ο Κοστομάροφ άρχισε να γράφει στη μικρή ρωσική γλώσσα - πρώτα ουκρανικές μπαλάντες και μετά το δράμα "Sava Chaly". Το δράμα δημοσιεύτηκε το 1838 και οι μπαλάντες ένα χρόνο αργότερα (και οι δύο με το ψευδώνυμο «Jeremiah Galka»). Το δράμα απέσπασε μια κολακευτική κριτική από τον Μπελίνσκι. Το 1838, ο Κοστομάροφ ήταν στη Μόσχα και άκουσε εκεί τις διαλέξεις του Σεβίρεφ, σκέφτεται να δώσει εξετάσεις για το μεταπτυχιακό στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά αρρώστησε και επέστρεψε στο Χάρκοβο, έχοντας καταφέρει να μελετήσει γερμανικές, πολωνικές και τσέχικές γλώσσες και να δημοσιεύσει την ουκρανική του -η γλώσσα λειτουργεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Διατριβή από τον N.I. Kostomarov

Το 1840 ο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ πέρασε τις εξετάσεις για το master της ρωσικής ιστορίας και τον επόμενο χρόνο παρουσίασε τη διατριβή του "Σχετικά με την έννοια της ένωσης στην ιστορία της Δυτικής Ρωσίας". Εν αναμονή μιας διαφωνίας, πήγε στην Κριμαία για το καλοκαίρι, την οποία εξέτασε λεπτομερώς. Με την επιστροφή του στο Χάρκοβο, ο Κοστομάροφ ήρθε κοντά στην Κβίτκα και επίσης σε έναν κύκλο Μικρών Ρώσων ποιητών, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Κορσούν, ο οποίος εξέδωσε τη συλλογή «Σνιν». Στη συλλογή, ο Kostomarov, με το πρώην ψευδώνυμο, δημοσίευσε ποίηση και μια νέα τραγωδία "No Pereyaslavskaya".

Εν τω μεταξύ, ο Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο Innokenty επέστησε την προσοχή των ανώτερων αρχών στη διατριβή που είχε ήδη δημοσιεύσει ο Kostomarov το 1842. Με οδηγίες του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, ο Ustryalov έκανε την αξιολόγησή του και την αναγνώρισε ως αναξιόπιστη: τα συμπεράσματα του Kostomarov σχετικά με την εμφάνιση της ένωσης και τη σημασία της δεν αντιστοιχούσαν στα γενικά αποδεκτά, τα οποία θεωρήθηκαν υποχρεωτικά για τη ρωσική ιστοριογραφία αυτού του ζητήματος . Η υπόθεση πήρε τέτοια τροπή που η διατριβή κάηκε και τα αντίγραφά της αποτελούν πλέον μεγάλη βιβλιογραφική σπανιότητα. Ωστόσο, σε αναθεωρημένη μορφή, η παρούσα διατριβή δημοσιεύτηκε αργότερα δύο φορές, αν και με διαφορετικά ονόματα.

Η ιστορία με τη διατριβή θα μπορούσε να είχε τελειώσει για πάντα την καριέρα του Κοστομάροφ ως ιστορικού. Υπήρχαν όμως γενικά καλές κριτικές για τον Κοστομάροφ, μεταξύ άλλων από τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο Ινοκέντυ, ο οποίος τον θεωρούσε βαθιά θρησκευόμενο άτομο και γνώστη σε πνευματικά θέματα. Ο Κοστομάροφ επιτράπηκε να γράψει μια δεύτερη διατριβή. Ο ιστορικός επέλεξε το θέμα "Σχετικά με την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής ποίησης" και έγραψε αυτό το δοκίμιο το 1842-1843, ως βοηθός επιθεωρητής φοιτητών στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Επισκεπτόταν συχνά το θέατρο, ειδικά τον Μικρό Ρώσο, τοποθετημένο στη συλλογή "Molodik" Betsky μικρά ρωσικά ποιήματα και τα πρώτα του άρθρα για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας: "Οι πρώτοι πόλεμοι των Μικρών Ρώσων Κοζάκων με τους Πολωνούς" κ.λπ.

Αφήνοντας τη θέση του στο πανεπιστήμιο το 1843, ο Κοστομάροφ έγινε καθηγητής ιστορίας στο οικοτροφείο ανδρών Zimnitsky. Στη συνέχεια άρχισε ήδη να εργάζεται για την ιστορία του Bohdan Khmelnytsky. Στις 13 Ιανουαρίου 1844, ο Κοστομάροφ, όχι χωρίς περιστατικά, υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο (αργότερα δημοσιεύτηκε επίσης σε πολύ αναθεωρημένη μορφή). Έγινε κύριος της ρωσικής ιστορίας και έζησε πρώτα στο Χάρκοβο, εργαζόμενος για την ιστορία του Χμελνίτσκι και στη συνέχεια, χωρίς να έλαβε τμήμα εδώ, ζήτησε να υπηρετήσει στην εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου για να είναι πιο κοντά στον τόπο δραστηριότητας του ήρωά του.

N.I.Kostomarov ως δάσκαλος

Το φθινόπωρο του 1844, ο Κοστομάροφ διορίστηκε δάσκαλος ιστορίας σε γυμνάσιο στην πόλη Rivne, στην επαρχία Volyn. Καθ' οδόν, επισκέφθηκε το Κίεβο, όπου συναντήθηκε με τον μεταρρυθμιστή της ουκρανικής γλώσσας και δημοσιογράφο P. Kulish, με τον βοηθό διαχειριστή της εκπαιδευτικής περιφέρειας M. V. Yuzefovich και άλλους προοδευτικούς ανθρώπους. Στο Ρόβνο, ο Κοστομάροφ δίδαξε μόνο μέχρι το καλοκαίρι του 1845, αλλά απέκτησε την κοινή αγάπη τόσο των μαθητών όσο και των συντρόφων για την ανθρωπιά του και την εξαιρετική παρουσίαση του θέματος. Όπως πάντα, χρησιμοποιούσε κάθε ελεύθερο χρόνο του για να κάνει εκδρομές σε πολλές ιστορικές περιοχές του Volyn, να κάνει ιστορικές και εθνογραφικές παρατηρήσεις και να συλλέγει μνημεία λαϊκής τέχνης. Τέτοια του παραδόθηκαν από τους μαθητές του. όλα αυτά τα υλικά που συνέλεξε τυπώθηκαν πολύ αργότερα - το 1859.

Η γνωριμία με τα ιστορικά μέρη έδωσε στον ιστορικό την ευκαιρία να απεικονίσει αργότερα ζωντανά πολλά επεισόδια από την ιστορία του πρώτου Pretender και του Bohdan Khmelnytsky. Το καλοκαίρι του 1845, ο Κοστομάροφ επισκέφτηκε τα Ιερά Όρη, το φθινόπωρο μεταφέρθηκε στο Κίεβο ως καθηγητής ιστορίας στο 1ο γυμνάσιο και στη συνέχεια δίδαξε σε διάφορα οικοτροφεία, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών - de Mellian (αδελφός του Robespierre) και Zalesskaya (η χήρα του διάσημου ποιητή), και αργότερα στο Institute of Noble Maidens. Οι μαθητές και οι μαθητές του θυμήθηκαν με χαρά τη διδασκαλία του.

Να τι αναφέρει ο διάσημος ζωγράφος Ge για αυτόν ως δάσκαλο:

Κοστομάροφ και Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθοδίου

Στο Κίεβο, ο Κοστομάροφ ήρθε κοντά με αρκετούς νεαρούς Ρώσους, οι οποίοι αποτελούσαν έναν κύκλο μέρος της πανσλαβικής, μέρος της εθνικής τάσης. Διαποτισμένοι από τις ιδέες του πανσλαβισμού, που τότε αναδυόταν υπό την επίδραση των έργων του Shafarik και άλλων διάσημων δυτικών σλαβιστών, ο Kostomarov και οι σύντροφοί του ονειρεύονταν να ενώσουν όλους τους Σλάβους με τη μορφή μιας ομοσπονδίας, με ανεξάρτητη αυτονομία των σλαβικών εδαφών , στην οποία επρόκειτο να κατανεμηθούν οι λαοί που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία. Επιπλέον, η προβλεπόμενη ομοσπονδία υποτίθεται ότι θα δημιουργούσε μια φιλελεύθερη κρατική δομή, όπως έγινε κατανοητό στη δεκαετία του 1840, με την υποχρεωτική κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ένας πολύ ειρηνικός κύκλος διανοούμενων διανοουμένων, που σκόπευαν να ενεργήσουν μόνο με σωστά μέσα, και, επιπλέον, βαθιά θρησκευόμενοι στο πρόσωπο του Κοστομάροφ, είχαν το κατάλληλο όνομα - η Αδελφότητα των Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Φαινόταν να υποδεικνύει με αυτό ότι οι δραστηριότητες των Αγίων Αδελφών, θρησκευτικές και εκπαιδευτικές, αγαπητές σε όλες τις σλαβικές φυλές, μπορούν να θεωρηθούν το μόνο δυνατό λάβαρο για τη σλαβική ενοποίηση. Η ίδια η ύπαρξη ενός τέτοιου κύκλου εκείνη την εποχή ήταν ήδη παράνομο φαινόμενο. Επιπλέον, τα μέλη της, θέλοντας να «παίξουν» είτε συνωμότες είτε μασόνους, έδιναν σκόπιμα στις συναντήσεις και στις ειρηνικές συνομιλίες τους τον χαρακτήρα μιας μυστικής εταιρείας με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: ειδική εικόνα και σιδερένια δαχτυλίδια με την επιγραφή: «Κύριλλος και Μεθόδιος». Η αδελφότητα είχε και μια σφραγίδα στην οποία ήταν χαραγμένο: «Κατανοήστε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει». Αφ. Ο V. Markovich, αργότερα διάσημος Νοτιορώσος εθνογράφος, συγγραφέας N. I. Gulak, ποιητής A. A. Navrotsky, δάσκαλοι V. M. Belozersky και D. P. Pilchikov, αρκετοί μαθητές, και αργότερα ο T. G. Shevchenko, στο έργο του οποίου αντανακλώνται τόσο οι ιδέες της πανσλαβικής αδελφότητας. Περιστασιακά "αδέρφια" συμμετείχαν επίσης σε συναντήσεις της κοινωνίας, για παράδειγμα, ο γαιοκτήμονας N. I. Savin, ο οποίος ήταν οικείος στον Kostomarov από το Kharkov. Για την αδελφότητα γνώριζε και ο διαβόητος δημοσιογράφος P.A.Kulish. Με το ιδιόρρυθμο χιούμορ του υπέγραψε κάποια από τα μηνύματά του σε μέλη της αδελφότητας «Hetman Panka Kulish». Στη συνέχεια, στο τρίτο τμήμα, αυτό το αστείο υπολογίστηκε σε τρία χρόνια εξορίας, αν και ο ίδιος ο «χέτμαν» Kulish δεν ήταν επίσημα μέλος της αδελφότητας. Για να είναι ξεκάθαρο…

4 Ιουνίου 1846 Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ εξελέγη βοηθός στη ρωσική ιστορία στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. μαθήματα στο γυμνάσιο και σε άλλα οικοτροφεία, τώρα έφυγε. Η μητέρα του εγκαταστάθηκε επίσης στο Κίεβο μαζί του και πούλησε το μέρος της Yurasovka που είχε κληρονομήσει.

Ο Κοστομάροφ ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου για λιγότερο από ένα χρόνο, αλλά οι φοιτητές, με τους οποίους συμπεριφερόταν απλά, τον αγαπούσαν πολύ και αγαπούσαν τις διαλέξεις του. Ο Κοστομάροφ διάβασε πολλά μαθήματα, συμπεριλαμβανομένης της σλαβικής μυθολογίας, τα οποία τύπωσε σε εκκλησιαστική σλαβική γραφή, κάτι που ήταν εν μέρει ο λόγος της απαγόρευσής της. Μόνο στη δεκαετία του 1870 κυκλοφόρησαν αντίγραφα που τυπώθηκαν πριν από 30 χρόνια. Ο Κοστομάροφ εργάστηκε επίσης στον Χμελνίτσκι, χρησιμοποιώντας υλικά που ήταν διαθέσιμα στο Κίεβο και ο διάσημος αρχαιολόγος Γρ. Svidzinsky, και εξελέγη επίσης μέλος της Επιτροπής του Κιέβου για την ανάλυση αρχαίων πράξεων και προετοίμασε το χρονικό του S. Velichka για δημοσίευση.

Στις αρχές του 1847, ο Κοστομάροφ αρραβωνιάστηκε την Άννα Λεοντίεβνα Κράγκελσκαγια, μαθήτριά του από το οικοτροφείο του ντε Μελλάν. Ο γάμος ήταν προγραμματισμένος για τις 30 Μαρτίου. Ο Κοστομάροφ προετοιμαζόταν ενεργά για την οικογενειακή ζωή: φρόντιζε ένα σπίτι για τον εαυτό του και τη νύφη στο Bolshaya Vladimirskaya, πιο κοντά στο πανεπιστήμιο, και παρήγγειλε ένα πιάνο για την Alina από την ίδια τη Βιέννη. Εξάλλου, η νύφη του ιστορικού ήταν εξαιρετική ερμηνεύτρια - ο ίδιος ο Φραντς Λιστ θαύμασε την ερμηνεία της. Όμως ...ο γάμος δεν έγινε.

Μετά την καταγγελία του μαθητή A. Petrov, ο οποίος άκουσε τη συνομιλία του Kostomarov με πολλά μέλη της Εταιρείας Κύριλλου και Μεθόδιου, ο Kostomarov συνελήφθη, ανακρίθηκε και στάλθηκε υπό την προστασία των χωροφυλάκων στη μονάδα Podolsk. Στη συνέχεια, δύο μέρες αργότερα, τον έφεραν για να αποχαιρετήσει το διαμέρισμα της μητέρας του, όπου περίμενε η νύφη της Alina Kragelskaya, δακρυσμένη.

«Η σκηνή έσκιζε», έγραψε ο Κοστομάροφ στην Αυτοβιογραφία του. «Μετά με έβαλαν στο σημείο ελέγχου και με πήγαν στην Πετρούπολη... Η κατάσταση του πνεύματός μου ήταν τόσο θανατηφόρα που μου ήρθε η ιδέα να πεθάνω από την πείνα στο δρόμο. Αρνήθηκα όλα τα φαγητά και τα ποτά και είχα τη δύναμη να ταξιδέψω με αυτόν τον τρόπο για 5 ημέρες ... Ο οδηγός μου από το τρίμηνο συνειδητοποίησε τι είχα στο μυαλό μου και άρχισε να με συμβουλεύει να αφήσω την πρόθεσή μου. «Εσύ», είπε, «δεν θα επιφέρεις θάνατο στον εαυτό σου, θα έχω χρόνο να σε οδηγήσω, αλλά θα βλάψεις τον εαυτό σου: θα αρχίσουν να σε ανακρίνουν, και θα σου γίνει παραλήρημα από την εξάντληση και θα πεις πολλά. για τον εαυτό σου και τους άλλους». Ο Κοστομάροφ άκουσε τη συμβουλή.

Στην Αγία Πετρούπολη ο αρχηγός των χωροφυλάκων, κόμης Alexei Orlov, και ο βοηθός του, αντιστράτηγος Dubelt, συνομίλησαν με τον συλληφθέντα. Όταν ο επιστήμονας ζήτησε άδεια να διαβάσει βιβλία και εφημερίδες, ο Ντούμπελτ είπε: «Δεν μπορείς, καλή μου φίλη, έχεις διαβάσει πάρα πολύ».

Σύντομα, και οι δύο στρατηγοί ανακάλυψαν ότι δεν είχαν να κάνουν με έναν επικίνδυνο συνωμότη, αλλά με έναν ρομαντικό ονειροπόλο. Όμως η έρευνα κράτησε όλη την άνοιξη, καθώς η υπόθεση παρεμποδίστηκε από την «δυσκολία» τους από τον Τάρας Σεφτσένκο (δέχτηκε την πιο αυστηρή τιμωρία) και τον Νικολάι Γκουλάκ. Δικαστήριο δεν υπήρχε. Ο Κοστομάροφ έμαθε την απόφαση του Τσάρου στις 30 Μαΐου από τον Ντούμπελτ: ένα χρόνο φυλάκιση σε φρούριο και αόριστο εξορία «σε μια από τις μακρινές επαρχίες». Ο Κοστομάροφ πέρασε ένα χρόνο στον 7ο θάλαμο του ραβλίνου Alekseevsky, όπου η ήδη όχι πολύ καλή υγεία του υπέφερε πολύ. Ωστόσο, η μητέρα αφέθηκε στον κρατούμενο, δόθηκαν βιβλία και, παρεμπιπτόντως, εκεί έμαθε αρχαία ελληνικά και ισπανικά.

Ο γάμος του ιστορικού με την Alina Leontyevna τελικά αναστατώθηκε. Η ίδια η νύφη, ως ρομαντική φύση, ήταν έτοιμη, όπως οι σύζυγοι των Decembrists, να ακολουθήσει οπουδήποτε τον Kostomarov. Αλλά στους γονείς της, ο γάμος με έναν «πολιτικό εγκληματία» φαινόταν αδιανόητος. Μετά από επιμονή της μητέρας της, η Alina Kragelskaya παντρεύτηκε έναν παλιό φίλο της οικογένειάς τους, τον γαιοκτήμονα M. Kisel.

Κοστομάροφ στην εξορία

«Για τη σύνταξη μιας μυστικής εταιρείας, στην οποία συζητήθηκε η ένωση των Σλάβων σε ένα κράτος», ο Κοστομάροφ στάλθηκε να υπηρετήσει στο Σαράτοφ, με απαγόρευση εκτύπωσης των έργων του. Εδώ διορίστηκε μεταφραστής της Επαρχιακής Κυβέρνησης, αλλά δεν είχε τίποτα να μεταφράσει και ο κυβερνήτης (Κοζέβνικοφ) του εμπιστεύτηκε τη διαχείριση, πρώτα, ενός εγκληματία και μετά ενός μυστικού πίνακα, όπου γίνονταν κυρίως σχισματικές υποθέσεις. Αυτό έδωσε στον ιστορικό την ευκαιρία να εξοικειωθεί πλήρως με το σχίσμα και, αν και όχι χωρίς δυσκολία, να έρθει κοντά στους οπαδούς του. Ο Κοστομάροφ δημοσίευσε τα αποτελέσματα των μελετών του για την τοπική εθνογραφία στην Επαρχιακή Εφημερίδα του Σαράτοφ, την οποία επιμελήθηκε προσωρινά. Σπούδασε επίσης φυσική και αστρονομία, προσπάθησε να φτιάξει ένα μπαλόνι, ασχολήθηκε ακόμη και με τον πνευματισμό, αλλά δεν σταμάτησε να μελετά την ιστορία του Bohdan Khmelnitsky, λαμβάνοντας βιβλία από τον Gr. Σβιτζίνσκι. Στην εξορία, ο Κοστομάροφ άρχισε να συλλέγει υλικά για τη μελέτη της εσωτερικής ζωής της Ρωσίας πριν από τον Πέτρινο.

Στο Σαράτοφ, κοντά στο Κοστομάροφ, συγκεντρώθηκε ένας κύκλος μορφωμένων ανθρώπων, εν μέρει από εξόριστους Πολωνούς, εν μέρει από Ρώσους. Επιπλέον, ο Αρχιμανδρίτης Νικάνορ, μετέπειτα αρχιεπίσκοπος Χερσώνας, Β' Παλιμψέστοφ, αργότερα καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Νοβοροσίσκ, Ε.Α. Μπέλοφ, Βαρέντσοφ, και άλλοι ήταν κοντά του στο Σαράτοφ. αργότερα ο N. G. Chernyshevsky, ο A. N. Pypin και ιδιαίτερα ο D. L. Mordovtsev.

Γενικά, η ζωή του Κοστομάροφ στο Σαράτοφ δεν ήταν καθόλου άσχημη. Σύντομα ήρθε η μητέρα του εδώ, ο ίδιος ο ιστορικός έδωσε ιδιαίτερα μαθήματα, έκανε εκδρομές, για παράδειγμα, στην Κριμαία, όπου συμμετείχε στην ανασκαφή ενός από τους λόφους του Κερτς. Αργότερα, οι εξόριστοι έφυγαν ήρεμα στη Ντουμπόβκα για να εξοικειωθούν με το σχίσμα. στο Tsaritsyn και στη Sarepta - για τη συλλογή υλικού για την περιοχή Pugachev κ.λπ.

Το 1855, ο Κοστομάροφ διορίστηκε υπάλληλος της Στατιστικής Επιτροπής του Σαράτοφ και δημοσίευσε πολλά άρθρα για τις στατιστικές του Σαράτοφ σε τοπικές εκδόσεις. Ο ιστορικός συγκέντρωσε πολλά υλικά για την ιστορία του Razin και του Pugachev, αλλά δεν τα επεξεργάστηκε ο ίδιος, αλλά τα μετέφερε στον D.L. Mordovtsev, ο οποίος στη συνέχεια, με την άδειά του, τα χρησιμοποίησε. Ο Μόρντοβτσεφ αυτή τη στιγμή έγινε βοηθός του Κοστομάροφ στη στατιστική επιτροπή.

Στα τέλη του 1855, επετράπη στον Κοστομάροφ να πάει για δουλειές στην Αγία Πετρούπολη, όπου εργάστηκε για τέσσερις μήνες στη Δημόσια Βιβλιοθήκη για την εποχή του Χμελνίτσκι και την εσωτερική ζωή της αρχαίας Ρωσίας. Στις αρχές του 1856, όταν άρθηκε η απαγόρευση δημοσίευσης των έργων του, ο ιστορικός δημοσίευσε στο Otechestvennye Zapiski ένα άρθρο για τον αγώνα των Ουκρανών Κοζάκων με την Πολωνία το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, αποτελώντας πρόλογο του Khmelnytsky του. Το 1857 εμφανίστηκε τελικά ο «Μπογκντάν Χμελνίτσκι», αν και σε ελλιπή εκδοχή. Το βιβλίο έκανε έντονη εντύπωση στους σύγχρονους, ειδικά με την καλλιτεχνική του παρουσίαση. Πράγματι, πριν από τον Κοστομάροφ, κανένας από τους Ρώσους ιστορικούς δεν στράφηκε σοβαρά στην ιστορία του Μπόχνταν Χμελνίτσκι. Παρά την άνευ προηγουμένου επιτυχία της μελέτης και τις θετικές κριτικές σχετικά με αυτήν στην πρωτεύουσα, ο συγγραφέας έπρεπε να επιστρέψει στο Σαράτοφ, όπου συνέχισε να μελετά την εσωτερική ζωή της αρχαίας Ρωσίας, ειδικά την ιστορία του εμπορίου τον 16ο-17ο αιώνα.

Το μανιφέστο της στέψης απελευθέρωσε τον Κοστομάροφ από την εποπτεία, αλλά η εντολή που του απαγόρευε να υπηρετήσει στο ακαδημαϊκό μέρος παρέμεινε σε ισχύ. Την άνοιξη του 1857 έφτασε στην Αγία Πετρούπολη, υπέβαλε προς εκτύπωση την έρευνά του για την ιστορία του εμπορίου και πήγε στο εξωτερικό, όπου επισκέφθηκε τη Σουηδία, τη Γερμανία, την Αυστρία, τη Γαλλία, την Ελβετία και την Ιταλία. Το καλοκαίρι του 1858, ο Κοστομάροφ εργάστηκε ξανά στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης για την ιστορία της εξέγερσης της Στένκα Ραζίν και, ταυτόχρονα, έγραψε, κατόπιν συμβουλής του Ν. Β. Καλάτσοφ, με τον οποίο συνδέθηκε τότε, την ιστορία «Γιός " (δημοσιεύθηκε το 1859). είδε και τον Σεφτσένκο που είχε επιστρέψει από την εξορία. Το φθινόπωρο, ο Κοστομάροφ πήρε τη θέση ενός υπαλλήλου στην Επαρχιακή Επιτροπή Αγροτικών Υποθέσεων του Σαράτοφ και έτσι συνέδεσε το όνομά του με την απελευθέρωση των αγροτών.

Επιστημονικές, διδακτικές, εκδοτικές δραστηριότητες του Ν.Ι. Κοστομάροβα

Στα τέλη του 1858 εκδόθηκε η μονογραφία του N.I.Kostomarov «The Riot of Stenka Razin» που έκανε τελικά το όνομά του διάσημο. Τα έργα του Κοστομάροφ είχαν, κατά μία έννοια, την ίδια σημασία με, για παράδειγμα, τα Επαρχιακά Δοκίμια του Στσέντριν. Ήταν οι πρώτες επιστημονικές εργασίες για τη ρωσική ιστορία στο χρόνο, στις οποίες πολλά θέματα θεωρήθηκαν όχι σύμφωνα με το πρότυπο της επίσημης επιστημονικής κατεύθυνσης, η οποία δεν ήταν υποχρεωτική μέχρι τότε. ταυτόχρονα γράφτηκαν και παρουσιάστηκαν υπέροχα καλλιτεχνικά. Την άνοιξη του 1859, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης εξέλεξε τον Κοστομάροφ έναν εξαιρετικό καθηγητή της ρωσικής ιστορίας. Αφού περίμενε το κλείσιμο της Επιτροπής Αγροτικών Υποθέσεων, ο Κοστομάροφ, μετά από μια πολύ εγκάρδια αποστολή στο Σαράτοφ, ήρθε στην Αγία Πετρούπολη. Αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι η υπόθεση για την καθηγήτριά του δεν λειτούργησε, δεν εγκρίθηκε, γιατί ο Τσάρος ενημερώθηκε ότι ο Κοστομάροφ είχε γράψει ένα αναξιόπιστο δοκίμιο για τη Στένκα Ραζίν. Ωστόσο, ο ίδιος ο Αυτοκράτορας διάβασε αυτή τη μονογραφία και μίλησε πολύ ευνοϊκά για αυτήν. Μετά από αίτημα των αδελφών D.A. και N.A. Milyutin, ο Αλέξανδρος Β' επέτρεψε στον N.I. Κοστομάροφ ως καθηγητής, μόνο όχι στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου, όπως είχε προγραμματιστεί νωρίτερα, αλλά στην Αγία Πετρούπολη.

Η εισαγωγική διάλεξη του Κοστομάροφ έγινε στις 22 Νοεμβρίου 1859 και προκάλεσε βροντερό χειροκρότημα από τους μαθητές και το κοινό. Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Κοστομάροφ δεν έμεινε πολύ (μέχρι τον Μάιο του 1862). Αλλά ακόμη και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, έγινε γνωστός ως ταλαντούχος δάσκαλος και εξαιρετικός λέκτορας. Από τους μαθητές του Κοστομάροφ προέκυψαν αρκετές πολύ αξιοσέβαστες προσωπικότητες στον τομέα της επιστήμης της ρωσικής ιστορίας, για παράδειγμα, ο καθηγητής A.I. Nikitsky. Το γεγονός ότι ο Κοστομάροφ ήταν σπουδαίος καλλιτέχνης-λέκτορας, έχουν διασωθεί πολλές αναμνήσεις από τους μαθητές του. Ένας από τους ακροατές του Κοστομάροφ είπε το εξής για την ανάγνωσή του:

Γενικά, οι διαλέξεις του Κοστομάροφ επηρέασαν πολύ τη φαντασία του κοινού και η γοητεία του με αυτές μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από την έντονη συναισθηματικότητα του καθηγητή, που διαπερνά συνεχώς, παρά την εξωτερική του ηρεμία. Κυριολεκτικά «μόλυνε» τους ακροατές. Μετά από κάθε διάλεξη, ο καθηγητής χειροκροτούσε όρθιους, τον κουβαλούσαν στην αγκαλιά του κλπ. Στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, το N.I. Ο Kostomarov δίδαξε τα ακόλουθα μαθήματα: History of Ancient Rus (από το οποίο δημοσιεύτηκε ένα άρθρο σχετικά με την προέλευση της Ρωσίας με τη θεωρία Zhmud αυτής της προέλευσης). εθνογραφία ξένων που έζησαν στην αρχαιότητα στη Ρωσία, ξεκινώντας από τους Λιθουανούς. την ιστορία των παλαιών ρωσικών περιοχών (μέρος της δημοσιεύτηκε με τον τίτλο "Δικαιώματα του λαού της Βόρειας Ρωσίας"), και η ιστοριογραφία, από την οποία τυπώθηκε μόνο η αρχή, αφιερωμένη στην ανάλυση των χρονικών.

Εκτός από τις πανεπιστημιακές διαλέξεις, ο Κοστομάροφ διάβαζε και δημόσιες, οι οποίες γνώρισαν επίσης τεράστια επιτυχία. Παράλληλα με τη θέση του καθηγητή, ο Κοστομάροφ εργάστηκε με πηγές, για τις οποίες επισκεπτόταν συνεχώς την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα και επαρχιακές βιβλιοθήκες και αρχεία, εξέτασε τις αρχαίες ρωσικές πόλεις Νόβγκοροντ και Πσκοφ και περισσότερες από μία φορές ταξίδεψε στο εξωτερικό. Σε αυτήν την εποχή ανήκει και η δημόσια διαμάχη μεταξύ N.I. Kostomarov και M.P. Pogodin για το θέμα της καταγωγής της Ρωσίας.

Το 1860, ο Κοστομάροφ έγινε μέλος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, με την αποστολή να επιμεληθεί τις πράξεις της νότιας και δυτικής Ρωσίας και εξελέγη τακτικό μέλος της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Η Επιτροπή εξέδωσε 12 τόμους πράξεων υπό την επιμέλειά του (από το 1861 έως το 1885) και η Γεωγραφική Εταιρεία δημοσίευσε τρεις τόμους «Πρακτικά της Εθνογραφικής Αποστολής στη Δυτική Ρωσική Επικράτεια» (III, IV και V - το 1872-1878).

Στην Αγία Πετρούπολη, κοντά στο Κοστομάροφ, σχηματίστηκε ένας κύκλος, στον οποίο ανήκαν: ο Σεφτσένκο, όμως, που πέθανε σύντομα, οι Μπελοζέρσκι, ο βιβλιοπώλης Κοζαντσίκοφ, ο Α. Α. Κοτλιάρεφσκι, ο εθνογράφος Σ. Β. Μαξίμοφ, ο αστρονόμος Α. Ν. Σάβιτς, ο ιερέας Οπάτοβιτς και πολλοί άλλοι. Αυτός ο κύκλος το 1860 άρχισε να εκδίδει το περιοδικό Osnova, στο οποίο ο Κοστομάροφ ήταν ένας από τους σημαντικότερους συνεργάτες. Εδώ δημοσιεύονται τα άρθρα του: «Σχετικά με την ομοσπονδιακή αρχή της αρχαίας Ρωσίας», «Δύο ρωσικές εθνικότητες», «Χαρακτηριστικά της ιστορίας της Νότιας Ρωσίας» και άλλα, καθώς και πολλά άρθρα πολεμικής για επιθέσεις εναντίον του για «αποσχιστισμό», «Ουκρανοφιλισμός », «αντι-νορμανισμός», κ.λπ. Συμμετείχε επίσης στην έκδοση λαϊκών βιβλίων στη μικρή ρωσική γλώσσα («Μετελίκοφ»), και για την έκδοση της Αγίας Γραφής συγκέντρωσε ειδικό ταμείο, το οποίο αργότερα χρησιμοποιήθηκε για την δημοσίευση του λεξικού Little Russian.

Περιστατικό «Δούμα».

Στα τέλη του 1861, λόγω φοιτητικής αναταραχής, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης έκλεισε προσωρινά. Πέντε «υποκινητές» των ταραχών εκδιώχθηκαν από την πρωτεύουσα, 32 φοιτητές εκδιώχθηκαν από το πανεπιστήμιο με δικαίωμα να δώσουν τελικές εξετάσεις.

Στις 5 Μαρτίου 1862, ο P.V. Pavlov, δημόσιο πρόσωπο, ιστορικός και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, συνελήφθη και εξορίστηκε διοικητικά στη Vetluga. Δεν έδωσε ούτε μια διάλεξη στο πανεπιστήμιο, αλλά σε μια δημόσια ανάγνωση υπέρ των συγγραφέων που είχαν ανάγκη, τελείωσε την ομιλία του για τη χιλιετία της Ρωσίας με τα ακόλουθα λόγια:

Σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την καταστολή των φοιτητών και την αποβολή του Pavlov, παραιτήθηκαν οι καθηγητές του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin.

Ο Κοστομάροφ δεν υποστήριξε τη διαμαρτυρία κατά της απέλασης του Παβλόφ. Σε αυτή την περίπτωση, πήγε στη «μέση οδό»: προσφέρθηκε να συνεχίσει τα μαθήματα για όλους τους μαθητές που επιθυμούσαν να σπουδάσουν και να μην πραγματοποιήσουν συνάντηση. Για να αντικαταστήσει το κλειστό πανεπιστήμιο, λόγω των προσπαθειών καθηγητών, συμπεριλαμβανομένου του Κοστομάροφ, άνοιξε ένα «ελεύθερο πανεπιστήμιο», όπως έλεγαν τότε, στην αίθουσα της Δημοτικής Δούμας. Ο Κοστομάροφ, παρά τα επίμονα «αιτήματα» και ακόμη και τον εκφοβισμό από τις ριζοσπαστικές φοιτητικές επιτροπές, άρχισε να δίνει διαλέξεις εκεί.

Οι «προχωρημένοι» φοιτητές και ορισμένοι από τους καθηγητές που τον ακολούθησαν, σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την αποβολή του Παβλόφ, ζήτησαν το άμεσο κλείσιμο όλων των διαλέξεων στην Δούμα της πόλης. Αποφάσισαν να ανακοινώσουν αυτή τη δράση στις 8 Μαρτίου 1862, αμέσως μετά την πολυπληθή διάλεξη του καθηγητή Κοστομάροφ.

Ένας συμμετέχων στις φοιτητικές ταραχές του 1861-62, και στο μέλλον, ο διάσημος εκδότης L.F. Panteleev, στα απομνημονεύματά του, περιγράφει αυτό το επεισόδιο ως εξής:

Όταν η κραυγαλέα αυτή υπόθεση έγινε γνωστή στους ευρύτερους δημόσιους κύκλους, προκάλεσε βαθιές αποδοκιμασίες τόσο στους πανεπιστημιακούς καθηγητές όσο και στους φοιτητές. Οι περισσότεροι από τους δασκάλους αποφάσισαν να συνεχίσουν να δίνουν διαλέξεις χωρίς αποτυχία - τώρα από αλληλεγγύη με τον Κοστομάροφ. Ταυτόχρονα, η αγανάκτηση για τη συμπεριφορά του ιστορικού αυξήθηκε στη ριζοσπαστική φοιτητική νεολαία. Οι υποστηρικτές των ιδεών του Τσερνισέφσκι, των μελλοντικών μορφών της «Γης και της Ελευθερίας», απέκλεισαν κατηγορηματικά τον Κοστομάροφ από τις λίστες των «φύλακες του λαού», έχοντας κρεμάσει τον καθηγητή ως «αντιδραστικό».

Φυσικά, ο Κοστομάροφ θα μπορούσε κάλλιστα να είχε επιστρέψει στο πανεπιστήμιο και να συνεχίσει να διδάσκει, αλλά, πιθανότατα, ήταν βαθιά προσβεβλημένος από το περιστατικό της «Δούμας». Ίσως ο ηλικιωμένος καθηγητής απλά να μην ήθελε να μαλώσει με κανέναν και να αποδείξει για άλλη μια φορά την υπόθεσή του. Τον Μάιο του 1862 ο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ παραιτήθηκε και έφυγε για πάντα από τα τείχη του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.

Από εκείνη τη στιγμή έγινε η ρήξη του με τον N.G. Chernyshevsky και τους κοντινούς του. Ο Κοστομάροφ περνά τελικά σε φιλελεύθερες-εθνικιστικές θέσεις, μη αποδεχόμενος τις ιδέες του ριζοσπαστικού λαϊκισμού. Σύμφωνα με τους ανθρώπους που τον γνώριζαν εκείνη την εποχή, μετά τα γεγονότα του 1862, ο Κοστομάροφ φαινόταν να «έχασε το ενδιαφέρον» για τη νεωτερικότητα, στρέφοντας εντελώς στα θέματα του απώτερου παρελθόντος.

Στη δεκαετία του 1860, τα πανεπιστήμια του Κιέβου, του Χάρκοβο και του Νοβοροσίσκ προσπάθησαν να προσκαλέσουν έναν ιστορικό για καθηγητή τους, αλλά, σύμφωνα με το νέο πανεπιστημιακό καταστατικό του 1863, ο Κοστομάροφ δεν είχε επίσημα δικαιώματα σε θέση καθηγητή: ήταν μόνο μεταπτυχιακός τίτλος. Μόλις το 1864, αφού δημοσίευσε το δοκίμιο «Ποιος ήταν ο πρώτος απατεώνας;», το Πανεπιστήμιο του Κιέβου του έδωσε επίτιμο διδακτορικό δίπλωμα (χωρίς να υπερασπιστεί τη διδακτορική του διατριβή). Αργότερα, το 1869, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης τον εξέλεξε επίτιμο μέλος, αλλά ο Κοστομάροφ δεν επέστρεψε ποτέ στη διδασκαλία. Προκειμένου να παράσχει οικονομική ενίσχυση στον εξαίρετο επιστήμονα, του ανατέθηκε ο αντίστοιχος μισθός απλού καθηγητή για την υπηρεσία του στην Αρχαιογραφική Επιτροπή. Επιπλέον, ήταν αντεπιστέλλον μέλος του ΙΙ Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών και μέλος πολλών ρωσικών και ξένων επιστημονικών εταιρειών.

Φεύγοντας από το πανεπιστήμιο, ο Κοστομάροφ δεν εγκατέλειψε τις επιστημονικές του δραστηριότητες. Στη δεκαετία του 1860, δημοσίευσε τα «Δικαιώματα του λαού της Βόρειας Ρωσίας», «Ιστορία της εποχής των προβλημάτων», «Νότια Ρωσία στα τέλη του 16ου αιώνα». (αλλοίωση της κατεστραμμένης διατριβής). Για έρευνα «Τα τελευταία χρόνια της Κοινοπολιτείας» («Δελτίο της Ευρώπης», 1869. Βιβλίο 2-12) Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ τιμήθηκε με το Βραβείο της Ακαδημίας Επιστημών (1872).

τελευταία χρόνια της ζωής

Το 1873, μετά από ένα ταξίδι στο Zaporozhye, ο N.I. Ο Κοστομάροφ επισκέφθηκε το Κίεβο. Εδώ ανακάλυψε εντελώς τυχαία ότι η πρώην νύφη του, η Alina Leontyevna Kragelskaya, εκείνη την εποχή ήταν ήδη χήρα και έφερε το όνομα του αείμνηστου συζύγου της, Kisel, ζούσε στην πόλη με τα τρία παιδιά της. Αυτή η είδηση ​​συγκίνησε βαθιά τον 56χρονο Κοστομάροφ, ο οποίος ήταν ήδη εξαντλημένος από τη ζωή του. Έχοντας λάβει τη διεύθυνση, έγραψε αμέσως μια σύντομη επιστολή στην Alina Leontyevna ζητώντας μια συνάντηση. Η απάντηση ήταν ναι.

Γνωρίστηκαν 26 χρόνια αργότερα, σαν παλιοί φίλοι, αλλά η χαρά του ραντεβού επισκιάστηκε από σκέψεις για χαμένα χρόνια.

«Αντί για μια νεαρή κοπέλα, όπως την άφησα, - έγραψε ο Ν.Ι. Κοστομάροφ, - βρήκα μια ηλικιωμένη κυρία και μια άρρωστη γυναίκα, μητέρα τριών μισό μεγάλων παιδιών. Η συνάντησή μας ήταν τόσο ευχάριστη όσο και λυπηρή: νιώσαμε και οι δύο ότι η καλύτερη στιγμή του χωρισμού μας είχε περάσει ανεπιστρεπτί».

Με τα χρόνια, ο Κοστομάροφ δεν φαινόταν επίσης νεότερος: έχει ήδη υποστεί εγκεφαλικό, η όρασή του έχει επιδεινωθεί σημαντικά. Όμως η πρώην νύφη και ο γαμπρός δεν ήθελαν να χωρίσουν ξανά μετά από πολύ καιρό χωρισμό. Ο Κοστομάροφ αποδέχτηκε την πρόσκληση της Αλίνας Λεοντίεβνα να μείνει στο κτήμα της Ντεντόβτσι και όταν έφυγε για την Αγία Πετρούπολη, πήρε μαζί του τη μεγαλύτερη κόρη της Αλίνα, Σοφία, προκειμένου να την κανονίσει στο Ινστιτούτο Σμόλνι.

Μόνο οι δύσκολες συνθήκες της ζωής βοήθησαν τους παλιούς φίλους να έρθουν επιτέλους πιο κοντά. Στις αρχές του 1875, ο Κοστομάροφ αρρώστησε βαριά. Πιστεύεται ότι ήταν τύφος, αλλά ορισμένοι γιατροί πρότειναν, εκτός από τον τύφο, και δεύτερο εγκεφαλικό. Όταν ο ασθενής παραληρούσε, η μητέρα του Τατιάνα Πετρόβνα πέθανε από τύφο. Οι γιατροί έκρυβαν για μεγάλο χρονικό διάστημα το θάνατό της από τον Κοστομάροφ - η μητέρα του ήταν το μόνο στενό και αγαπητό άτομο σε όλη τη ζωή του Νικολάι Ιβάνοβιτς. Εντελώς ανήμπορος στην καθημερινή ζωή, ο ιστορικός δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τη μητέρα του ακόμη και σε μικροπράγματα: να βρει ένα μαντήλι στη συρταριέρα ή να ανάψει έναν σωλήνα ...

Και εκείνη τη στιγμή η Alina Leontyevna ήρθε στη διάσωση. Έχοντας μάθει για τα δεινά του Κοστομάροφ, παράτησε όλες τις υποθέσεις της και ήρθε στην Αγία Πετρούπολη. Ο γάμος τους έγινε ήδη στις 9 Μαΐου 1875 στο κτήμα της Alina Leontyevna Dedovtsy της περιοχής Priluksky. Ο νεόνυμφος ήταν 58 ετών και ο εκλεκτός του ήταν 45. Ο Κοστομάροφ υιοθέτησε όλα τα παιδιά του A.L. Ο Κίσελ από τον πρώτο γάμο. Η οικογένεια της συζύγου έγινε και η οικογένειά του.

Η Alina Leontyevna όχι μόνο αντικατέστησε τη μητέρα του Kostomarov, αναλαμβάνοντας την οργάνωση της ζωής του διάσημου ιστορικού. Έγινε βοηθός στην εργασία, γραμματέας, αναγνώστρια ακόμα και σύμβουλος σε επιστημονικά θέματα. Ο Κοστομάροφ έγραψε και δημοσίευσε τα πιο διάσημα έργα του όταν ήταν ήδη παντρεμένος. Και σε αυτό υπάρχει μερίδιο συμμετοχής της συζύγου του.

Από τότε, ο ιστορικός περνούσε το καλοκαίρι σχεδόν συνεχώς στο χωριό Dedovtsi, 4 versts από την πόλη Priluk (επαρχία Πολτάβα) και κάποτε ήταν ακόμη και επίτιμος διαχειριστής του γυμνασίου ανδρών Prilutsk. Το χειμώνα έζησε στην Αγία Πετρούπολη, περιτριγυρισμένος από βιβλία και συνέχισε να εργάζεται, παρά την κατάρρευση και σχεδόν πλήρη απώλεια όρασης.

Μεταξύ των πιο πρόσφατων έργων, μπορεί να ονομαστεί "Η αρχή της αυτοκρατορίας στην αρχαία Ρωσία" και "Σχετικά με την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής τέχνης τραγουδιού" (αναθεώρηση της διπλωματικής εργασίας). Η αρχή του δεύτερου δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Beseda" για το 1872 και η συνέχεια ήταν εν μέρει στο "Russian Mysl" για το 1880 και το 1881 με τον τίτλο "Ιστορία των Κοζάκων στα μνημεία της νότιας ρωσικής λαϊκής τραγουδοποιίας". Μέρος αυτού του έργου συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο "Λογοτεχνική Κληρονομιά" (Αγία Πετρούπολη, 1890) με τον τίτλο "Οικογενειακή ζωή στα έργα της δημιουργικότητας του λαϊκού τραγουδιού της Νότιας Ρωσίας". απλώς χάθηκε ένα μέρος (βλ. «Kievskaya Starina», 1891, Νο. 2, Έγγραφα κ.λπ. Άρθ. 316). Το τέλος αυτού του μεγάλου έργου δεν γράφτηκε από τον ιστορικό.

Ταυτόχρονα, ο Κοστομάροφ έγραψε τη «Ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων μορφών της», η οποία ήταν επίσης ημιτελής (τελειώνει με τη βιογραφία της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα) και σημαντικά έργα για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας, ως συνέχεια των προηγούμενων έργων: "Ruin", "Mazepa and Mazepa", "Pavel Half-work ". Τέλος, έγραψε μια σειρά από αυτοβιογραφίες που έχουν κάτι περισσότερο από προσωπικό νόημα.

Συνεχώς άρρωστος από το 1875, ο Κοστομάροφ υπέστη ιδιαίτερη ζημιά από το γεγονός ότι στις 25 Ιανουαρίου 1884 γκρεμίστηκε από την άμαξα κάτω από την αψίδα του Γενικού Επιτελείου. Παρόμοιες περιπτώσεις του είχαν ξανασυμβεί, για τους ημιτυφλούς, και εξάλλου ο ιστορικός παρασυρμένος από τις σκέψεις του, πολλές φορές δεν πρόσεχε τι γινόταν γύρω του. Αλλά πριν ο Κοστομάροφ σταθεί τυχερός: αποχώρησε με ελαφρά τραύματα και ανέκαμψε γρήγορα. Το περιστατικό της 25ης Ιανουαρίου τον γκρέμισε εντελώς. Στις αρχές του 1885, ο ιστορικός αρρώστησε και πέθανε στις 7 Απριλίου. Τάφηκε στο νεκροταφείο του Βόλκοβο στη λεγόμενη «λογοτεχνική γέφυρα», ανεγέρθηκε μνημείο στον τάφο του.

Αξιολόγηση της προσωπικότητας του N.I. Kostomarov

Εξωτερικά, ο N.I. Kostomarov ήταν μέσου ύψους και μακριά από όμορφος. Οι μαθητές του οικοτροφείου όπου δίδασκε ως νέος τον αποκαλούσαν «θαλάσσιο σκιάχτρο». Ο ιστορικός είχε μια εκπληκτικά άβολη φιγούρα, του άρεσε να φοράει υπερβολικά ευρύχωρα ρούχα που κρεμόταν πάνω του σαν σε κρεμάστρα, ήταν εξαιρετικά απουσιολόγος και πολύ κοντόφθαλμος.

Χαλασμένος από την παιδική ηλικία από την υπερβολική προσοχή της μητέρας του, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς διακρίθηκε από πλήρη αδυναμία (η μητέρα όλη της τη ζωή έδεσε μια γραβάτα στον γιο της και του έδωσε ένα μαντήλι), αλλά ταυτόχρονα ήταν ασυνήθιστα ιδιότροπος στην καθημερινή ζωή. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στα ώριμα χρόνια. Για παράδειγμα, ένας από τους συχνούς δείπνους του Κοστομάροφ θυμήθηκε ότι ο ηλικιωμένος ιστορικός δεν δίστασε να είναι ιδιότροπος στο τραπέζι ακόμη και παρουσία καλεσμένων: δεν είδε πώς σκότωναν λευκά ψάρια ή ρουφηξιά, ή πέρκα λούτσων και ως εκ τούτου απέδειξε ότι το ψάρι ήταν αγόρασε άψυχο. Κυρίως βρήκε λάθος στο βούτυρο, λέγοντας ότι ήταν πικρό, αν και αγοράστηκε από το καλύτερο κατάστημα».

Ευτυχώς, η σύζυγος Alina Leontyevna είχε ταλέντο να μετατρέπει την πρόζα της ζωής σε παιχνίδι. Χαριτολογώντας, αποκαλούσε συχνά τον άντρα της «το παλιό μου» και «τον κακομαθημένο γέρο μου». Ο Κοστομάροφ, με τη σειρά του, την αποκάλεσε χαριτολογώντας «κυρία».

Το μυαλό του Κοστομάροφ ήταν εξαιρετικό, η γνώση είναι πολύ εκτεταμένη και όχι μόνο σε εκείνους τους τομείς που χρησίμευσαν ως αντικείμενο των ειδικών σπουδών του (ρωσική ιστορία, εθνογραφία), αλλά και σε τέτοια, για παράδειγμα, θεολογία. Ο αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ, γνωστός θεολόγος, έλεγε ότι δεν τολμούσε να συγκρίνει τις γνώσεις του στην Αγία Γραφή με αυτές του Κοστομάροφ. Η μνήμη του Κοστομάροφ ήταν εκπληκτική. Ήταν ένας παθιασμένος αισθητικός: του άρεσε κάθε τι καλλιτεχνικό, οι εικόνες της φύσης πάνω απ' όλα, η μουσική, η ζωγραφική, το θέατρο.

Ο Κοστομάροφ ήταν επίσης πολύ λάτρης των ζώων. Λένε ότι δουλεύοντας, κρατούσε συνεχώς την αγαπημένη του γάτα δίπλα του στο τραπέζι. Η δημιουργική έμπνευση του επιστήμονα φαινόταν να εξαρτιόταν από τον χνουδωτό σύντροφο: μόλις η γάτα πήδηξε στο πάτωμα και έκανε τις δουλειές της, το φτερό στο χέρι του Νικολάι Ιβάνοβιτς πάγωσε αδύναμα ...

Οι σύγχρονοι καταδίκασαν τον Κοστομάροφ για το γεγονός ότι ήξερε πάντα πώς να βρει κάποια αρνητική ιδιότητα σε ένα άτομο που επαινούνταν παρουσία του. αλλά, από τη μια πλευρά, υπήρχε πάντα αλήθεια στα λόγια του. από την άλλη, αν υπό τον Κοστομάροφ άρχισαν να μιλούν άσχημα για κάποιον, σχεδόν πάντα ήξερε πώς να βρει καλές ιδιότητες σε αυτόν. Στη συμπεριφορά του εκφραζόταν συχνά ένα πνεύμα αντίφασης, αλλά στην πραγματικότητα ήταν εξαιρετικά ευγενικός και σύντομα συγχώρεσε εκείνους τους ανθρώπους που ήταν ένοχοι πριν από αυτόν. Ο Κοστομάροφ ήταν ένας τρυφερός οικογενειάρχης, ένας αφοσιωμένος φίλος. Το ειλικρινές συναίσθημά του για την αποτυχημένη νύφη του, που κατάφερε να αντέξει με τα χρόνια και όλες τις δοκιμασίες, δεν μπορεί παρά να εμπνέει σεβασμό. Επιπλέον, ο Κοστομάροφ διέθετε επίσης εξαιρετικό πολιτικό θάρρος, δεν απαρνήθηκε τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του, δεν ακολούθησε ποτέ το προβάδισμα είτε στην εξουσία (η ιστορία της Εταιρείας Κυρίλλου και Μεθοδίου) είτε μεταξύ του ριζοσπαστικού τμήματος του φοιτητικού σώματος (το περιστατικό της Δούμας ).

Αξιοσημείωτη είναι η θρησκευτικότητα του Κοστομάροφ, που δεν πηγάζει από γενικές φιλοσοφικές απόψεις, αλλά θερμή, θα λέγαμε, αυθόρμητη, κοντά στη θρησκευτικότητα του λαού. Ο Κοστομάροφ, που γνώριζε καλά το δόγμα της Ορθοδοξίας και την ηθική της, ήταν επίσης αγαπητός σε κάθε χαρακτηριστικό των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Η παρακολούθηση των θείων λειτουργιών ήταν γι' αυτόν όχι απλώς ένα καθήκον, από το οποίο δεν απέφευγε ούτε σε βαριά ασθένεια, αλλά και μια μεγάλη αισθητική απόλαυση.

Ιστορική σύλληψη του N.I. Kostomarov

Ιστορικές έννοιες του Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ, για περισσότερο από ενάμιση αιώνα, προκαλεί συνεχή διαμάχη. Στα έργα των ερευνητών, δεν έχει αναπτυχθεί ακόμη καμία σαφής εκτίμηση της πολύπλευρης, μερικές φορές αντιφατικής ιστορικής κληρονομιάς του. Στην εκτενή ιστοριογραφία τόσο της προσοβιετικής όσο και της σοβιετικής περιόδου εμφανίζεται ταυτόχρονα ως χωρικός, ευγενής, ευγενής-αστός, φιλελεύθερος-αστός, αστός-εθνικιστής και επαναστάτης-δημοκρατικός ιστορικός. Επιπλέον, υπάρχουν συχνά χαρακτηριστικά του Κοστομάροφ ως δημοκράτη, σοσιαλιστή, ακόμη και κομμουνιστή (!), πανσλαβιστή, ουκρανόφιλου, φεντεραλιστή, ιστορικό της λαϊκής ζωής, λαϊκό πνεύμα, ιστορικό-λαϊκιστή, ιστορικό-λάτρη της αλήθειας. Οι σύγχρονοι του έγραψαν συχνά ως ρομαντικό ιστορικό, λυρικό ποιητή, καλλιτέχνη, φιλόσοφο και κοινωνιολόγο. Οι απόγονοι, βασισμένοι στη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία, διαπίστωσαν ότι ο Κοστομάροφ ήταν ιστορικός, αδύναμος ως διαλεκτικός, αλλά πολύ σοβαρός ιστορικός και αναλυτής.

Οι σημερινοί Ουκρανοί εθνικιστές σήκωσαν πρόθυμα τις θεωρίες του Κοστομάροφ στην ασπίδα, βρίσκοντας σε αυτές μια ιστορική δικαίωση για τους σύγχρονους πολιτικούς υπαινιγμούς. Εν τω μεταξύ, η γενική ιστορική έννοια του από καιρό αποθανόντος ιστορικού είναι αρκετά απλή και δεν έχει νόημα να αναζητούμε εκδηλώσεις εθνικιστικού εξτρεμισμού σε αυτήν, και ακόμη περισσότερο - προσπάθειες εξύψωσης των παραδόσεων ενός σλαβικού λαού και υποβάθμισης της σημασίας ενός άλλου - είναι εντελώς ανούσιο.

Ο ιστορικός Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ έβαλε την αντίθεση κρατικών και λαϊκών αρχών στη γενική ιστορική διαδικασία ανάπτυξης της Ρωσίας. Έτσι, η καινοτομία των κατασκευών του συνίστατο μόνο στο ότι έδρασε ως ένας από τους αντιπάλους του «κρατικού σχολείου» του Σ.Μ. Solovyov και οι οπαδοί της. Η κρατική αρχή συνδέθηκε από τον Κοστομάροφ με την συγκεντρωτική πολιτική των μεγάλων πρίγκιπες και των τσάρων, η εθνική αρχή με την κοινοτική αρχή, η πολιτική μορφή έκφρασης της οποίας ήταν η εθνοσυνέλευση ή veche. Ήταν η veche (και όχι η κοινοτική, όπως μεταξύ των «λαϊκιστών») αρχή που ενσωματώθηκε στο N.I. Κοστομάροφ, το σύστημα ομοσπονδιακής δομής που ανταποκρινόταν περισσότερο στις συνθήκες της Ρωσίας. Αυτό το σύστημα κατέστησε δυνατή τη μεγιστοποίηση των δυνατοτήτων της λαϊκής πρωτοβουλίας - της πραγματικής κινητήριας δύναμης της ιστορίας. Η αρχή της συγκεντροποίησης του κράτους, σύμφωνα με τον Κοστομάροφ, λειτούργησε ως οπισθοδρομική δύναμη που αποδυνάμωσε το ενεργό δημιουργικό δυναμικό του λαού.

Σύμφωνα με την ιδέα του Κοστομάροφ, οι κύριες κινητήριες δυνάμεις που επηρέασαν τον σχηματισμό της Μοσχοβίτικης Ρωσίας ήταν δύο αρχές - η αυταρχική και η συγκεκριμένη veche. Ο αγώνας τους έληξε τον 17ο αιώνα με τη νίκη της αρχής της μεγάλης δύναμης. Η συγκεκριμένη αρχή, σύμφωνα με τον Kostomarov, «ντύθηκε με μια νέα εικόνα», δηλαδή, την εικόνα των Κοζάκων. Και η εξέγερση του Στέπαν Ραζίν έγινε η τελευταία μάχη της λαϊκής δημοκρατίας με τη νικηφόρα απολυταρχία.

Η προσωποποίηση της αυταρχικής αρχής στον Κοστομάροφ είναι ακριβώς ο μεγάλος ρωσικός λαός, δηλ. ένα σύνολο σλαβικών λαών που κατοικούσαν στα βορειοανατολικά εδάφη της Ρωσίας πριν από την εισβολή των Τατάρων. Τα εδάφη της Νότιας Ρωσίας επηρεάστηκαν λιγότερο από ξένη επιρροή και ως εκ τούτου κατάφεραν να διατηρήσουν τις παραδόσεις της αυτοδιοίκησης των ανθρώπων και τις ομοσπονδιακές προτιμήσεις. Από αυτή την άποψη, το άρθρο του Kostomarov "Δύο ρωσικές εθνικότητες" είναι πολύ χαρακτηριστικό, το οποίο αναφέρει ότι η νοτιορωσική εθνικότητα ήταν πάντα πιο δημοκρατική, ενώ η Μεγάλη Ρώσος έχει άλλες ιδιότητες, δηλαδή μια δημιουργική αρχή. Η μεγάλη ρωσική εθνικότητα δημιούργησε μια μοναρχία (δηλαδή ένα μοναρχικό σύστημα), που της έδωσε προτεραιότητα στην ιστορική ζωή της Ρωσίας.

Το αντίθετο από το «λαϊκό πνεύμα» της «νότιας ρωσικής φύσης» (στο οποίο «δεν υπήρχε τίποτα βίαιο, ισοπεδωτικό· δεν υπήρχε πολιτική, δεν υπήρχε ψυχρός υπολογισμός, σταθερότητα στο δρόμο προς τον καθορισμένο στόχο») και «Μεγάλοι Ρώσοι " (τα οποία χαρακτηρίζονται από μια δουλική προθυμία να υποταχθούν στην αυταρχική εξουσία, την επιθυμία "να δώσουν δύναμη και επισημότητα στην ενότητα της γης τους"), κατά τη γνώμη του Ν.Ι. Kostomarov, διάφορες κατευθύνσεις ανάπτυξης του ουκρανικού και του ρωσικού λαού. Ακόμη και το γεγονός της άνθησης του συστήματος veche στα «δικαιώματα των λαών της βόρειας Ρωσίας» (Novgorod, Pskov, Vyatka) και η εγκαθίδρυση ενός μοναρχικού συστήματος στις νότιες περιοχές του N.I. Ο Κοστομάροφ εξήγησε την επιρροή των «Νότιων Ρώσων», οι οποίοι φέρεται να ίδρυσαν τα βόρεια ρωσικά κέντρα με τους βετσε ελεύθερους τους, ενώ ένας τέτοιος ελεύθερος στο νότο καταπνίγηκε από τη βόρεια αυτοκρατορία, διαπερνώντας μόνο τον τρόπο ζωής και την αγάπη για την ελευθερία. των Ουκρανών Κοζάκων.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, οι «κρατικοί» κατηγόρησαν έντονα τον ιστορικό για υποκειμενισμό, την επιθυμία να απολυτοποιήσει τον «λαϊκό» παράγοντα στην ιστορική διαδικασία συγκρότησης του κράτους, καθώς και τη σκόπιμη αντίθεση της σύγχρονης επιστημονικής παράδοσης.

Οι πολέμιοι της «ουκρανοποίησης», με τη σειρά τους, απέδιδαν ακόμη και τότε στον Κοστομάροφ εθνικισμό, δικαιολόγηση των αποσχιστικών τάσεων και στον ενθουσιασμό του για την ιστορία της Ουκρανίας και την ουκρανική γλώσσα είδαν μόνο έναν φόρο τιμής στην πανσλαβική μόδα που αιχμαλώτιζε τα καλύτερα μυαλά της Ευρώπης.

Δεν θα είναι περιττό να σημειωθεί ότι στα έργα του Ν.Ι. Kostomarov, δεν υπάρχουν απολύτως σαφείς ενδείξεις για το τι πρέπει να γίνεται αντιληπτό με το σύμβολο συν και τι πρέπει να εμφανίζεται ως σύμβολο μείον. Πουθενά δεν καταδικάζει απερίφραστα την απολυταρχία, αναγνωρίζοντας την ιστορική της σκοπιμότητα. Επιπλέον, ο ιστορικός δεν λέει ότι η δημοκρατία της συγκεκριμένης vechevaya είναι αναμφισβήτητα καλή και αποδεκτή για ολόκληρο τον πληθυσμό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Όλα εξαρτώνται από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα κάθε έθνους.

Ο Κοστομάροφ αποκαλούνταν «εθνικορομαντικός» κοντά στους Σλαβόφιλους. Πράγματι, οι απόψεις του για την ιστορική διαδικασία συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με τις βασικές διατάξεις των σλαβοφιλικών θεωριών. Αυτή είναι μια πίστη στον μελλοντικό ιστορικό ρόλο των Σλάβων, και, κυρίως, εκείνων των σλαβικών λαών που κατοικούσαν στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Από αυτή την άποψη, ο Κοστομάροφ προχώρησε ακόμη πιο μακριά από τους Σλαβόφιλους. Όπως και αυτοί, ο Κοστομάροφ πίστευε στην ένωση όλων των Σλάβων σε ένα κράτος, αλλά σε ένα ομοσπονδιακό κράτος, με τη διατήρηση των εθνικών και θρησκευτικών χαρακτηριστικών των μεμονωμένων λαών. Ήλπιζε ότι με μακροχρόνια επικοινωνία με φυσικό, ειρηνικό τρόπο, η διαφορά μεταξύ των Σλάβων θα εξομαλυνθεί. Όπως οι Σλαβόφιλοι, έτσι και ο Κοστομάροφ αναζητούσε ένα ιδανικό στο εθνικό παρελθόν. Αυτό το ιδανικό παρελθόν θα μπορούσε να ήταν γι' αυτόν μόνο μια εποχή που ο ρωσικός λαός ζούσε σύμφωνα με τις δικές του αρχικές αρχές ζωής και ήταν απαλλαγμένος από την ιστορικά αξιοσημείωτη επιρροή των Βαράγγων, Βυζαντινών, Τατάρων, Πολωνών κ.λπ. - αυτός είναι ο αιώνιος στόχος του έργου του Κοστομάροφ.

Για το σκοπό αυτό, ο Κοστομάροφ ασχολούνταν συνεχώς με την εθνογραφία, ως επιστήμη ικανή να εξοικειώσει έναν ερευνητή με την ψυχολογία και το αληθινό παρελθόν κάθε έθνους. Τον ενδιέφερε όχι μόνο η ρωσική, αλλά και γενικά η σλαβική εθνογραφία, ιδιαίτερα η εθνογραφία της Νότιας Ρωσίας.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ο Κοστομάροφ τιμήθηκε ως ο πρόδρομος της «λαϊκιστικής» ιστοριογραφίας, αντιπολιτευόμενος στο αυταρχικό σύστημα, αγωνιστής για τα δικαιώματα των μικρών λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τον ΧΧ αιώνα, οι απόψεις του αναγνωρίστηκαν με πολλούς τρόπους «οπισθοδρομικές». Με τις εθνικο-ομοσπονδιακές θεωρίες του, δεν εντάχθηκε ούτε στο μαρξιστικό σχήμα των κοινωνικών σχηματισμών και της ταξικής πάλης, ούτε στην πολιτική των μεγάλων δυνάμεων της σοβιετικής αυτοκρατορίας, που είχε ήδη συναρμολογηθεί από τον Στάλιν. Οι δύσκολες σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας τις τελευταίες δεκαετίες επέβαλαν και πάλι τη σφραγίδα κάποιων «ψευδών προφητειών» στα γραπτά του, δίνοντας αφορμή στους σημερινούς ιδιαίτερα ζηλωτές «αυτοδιαφημιστές» να δημιουργήσουν νέους ιστορικούς μύθους και να τους χρησιμοποιήσουν ενεργά σε αμφίβολα πολιτικά παιχνίδια.

Σήμερα, όλοι όσοι θέλουν να ξαναγράψουν την ιστορία της Ρωσίας, της Ουκρανίας και άλλων πρώην εδαφών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας θα πρέπει να δώσουν προσοχή στο γεγονός ότι ο NI Kostomarov προσπάθησε να εξηγήσει το ιστορικό παρελθόν της χώρας του, εννοώντας με αυτό το παρελθόν, πρώτα απ 'όλα, το παρελθόν όλων των λαών που την κατοικούν. Το επιστημονικό έργο του ιστορικού δεν προϋποθέτει ποτέ εκκλήσεις για εθνικισμό ή αποσχισμό, και ακόμη περισσότερο - την επιθυμία να τεθεί η ιστορία ενός λαού πάνω από την ιστορία ενός άλλου. Όσοι έχουν παρόμοιους στόχους, κατά κανόνα, επιλέγουν έναν διαφορετικό δρόμο για τον εαυτό τους. Ο NI Kostomarov παρέμεινε στο μυαλό των συγχρόνων και των απογόνων του ως καλλιτέχνης του λόγου, ποιητής, ρομαντικός, επιστήμονας, ο οποίος μέχρι το τέλος της ζωής του εργάστηκε για την κατανόηση ενός νέου και πολλά υποσχόμενου για τον 19ο αιώνα προβλήματος της επιρροής μιας εθνικής ομάδας στην ιστορία. Δεν έχει νόημα να ερμηνεύσουμε την επιστημονική κληρονομιά του μεγάλου Ρώσου ιστορικού με άλλο τρόπο, ενάμιση αιώνα μετά τη συγγραφή των κύριων έργων του.

ΑΥΤΟΒΙΟΓΡΑΦΙΑ

Αφιερωμένο στην αγαπημένη μου ζωή της Galini Leontyevnya Kostomarova από την Jer. Τσαγάκια

Παιδική και εφηβεία

Το επώνυμο που φοράω ανήκει στις παλιές μεγάλες ρωσικές οικογένειες των ευγενών, ή των παιδιών των αγοριών. Απ' όσο γνωρίζουμε αναφέρεται τον 16ο αιώνα. τότε υπήρχαν ήδη τοπικά ονόματα που μοιάζουν με αυτό το ψευδώνυμο - για παράδειγμα, Kostomarov Brod στον ποταμό Upa. Πιθανώς, ακόμη και τότε υπήρχαν ήδη χωριά με το όνομα Kostomarove, που βρίσκονται στις επαρχίες Tula, Yaroslavl και Orel. Υπό τον Ιβάν Βασιλίεβιτς τον Τρομερό, ο γιος του βογιάρου Σαμψών Μαρτίνοβιτς Κοστομάροφ, ο οποίος υπηρετούσε στην oprichnina, έφυγε από το κράτος της Μόσχας στη Λιθουανία, έγινε δεκτός με στοργή από τον Sigismund Augustus και προικίστηκε με ένα κτήμα στην περιοχή Kovel (;). Δεν ήταν ούτε ο πρώτος ούτε ο τελευταίος από αυτούς τους αποστάτες. Επί Σιγισμούνδου Γ', μετά το θάνατο του Σαμψών, η περιουσία που του δόθηκε μοιράστηκε μεταξύ του γιου του και της κόρης του, που παντρεύτηκε τον Λουκασέβιτς. Ο εγγονός του Samson, Pyotr Kostomarov, προσχώρησε στον Khmelnitsky και μετά την ήττα του Berestetsky απαγορεύτηκε και έχασε την κληρονομική του περιουσία σύμφωνα με τον πολωνικό νόμο του kaduk, όπως η σύγχρονη επιστολή του βασιλιά προς Kisel 2 σχετικά με την επιλογή των κτημάτων που υπόκεινταν τότε δείχνει η κατάσχεση. Ο Κοστομάροφ, μαζί με πολλούς από τους Βολυνιανούς, που είχαν προσχωρήσει στον Χμελνίτσκι και είχαν μπει στην τάξη των Κοζάκων, πήγαν στα όρια του κράτους της Μόσχας. Δεν ήταν η πρώτη αποικία από τους Νότιους Ρώσους. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μιχαήλ Φεντόροβιτς, τα μικρά ρωσικά χωριά εμφανίστηκαν κατά μήκος της λεγόμενης γραμμής Belogorodskaya 3, και η πόλη Chuguev ιδρύθηκε και κατοικήθηκε από Κοζάκους που διέφυγαν το 1638 με τον Hetman Ostranin 4. υπό τον Χμελνίτσκι, η αναφερόμενη επανεγκατάσταση των Κοζάκων στα εδάφη της Μόσχας ήταν, από όσο γνωρίζουμε, η πρώτη του είδους της. Εκείνη την εποχή υπήρχαν μέχρι και χίλιες οικογένειες όλων εκείνων που πέρασαν. ήταν υπό τη διοίκηση του αρχηγού Ivan Dzinkovsky 6, ο οποίος έφερε τον βαθμό του συνταγματάρχη. Αυτοί οι Κοζάκοι ήθελαν να εγκατασταθούν κοντά στα ουκρανικά σύνορα, κάπου όχι μακριά από το Putivl, το Rylsk ή το Velsk, αλλά η κυβέρνηση της Μόσχας το βρήκε άβολο και αποφάσισε να τους εγκαταστήσει πιο ανατολικά. Στο αίτημά τους, τους δόθηκε η εξής απάντηση: «Θα έχετε συχνό καυγά με τον Πολωνό και τον Λιθουανικό λαό, αλλά είναι καλύτερα, όσο μακριά από ενθουσιασμό». Τους δόθηκε ένα μέρος για εγκατάσταση στον ποταμό Tikhaya Pine και μετά από αυτό /427/ χτίστηκε η πόλη των Κοζάκων Ostrogozhsk. Από τις τοπικές πράξεις είναι σαφές ότι αυτό το όνομα υπήρχε και πριν, επειδή λέγεται για την ίδρυση αυτής της πόλης ότι ανεγέρθηκε στον οικισμό Ostrogozh. Έτσι ξεκίνησε το σύνταγμα Ostrogozhsky, το πρώτο στο χρόνο από τα προαστιακά συντάγματα 6. Στην περιοχή της νεόδμητης πόλης, τα αγροκτήματα και τα χωριά άρχισαν να χωρίζονται: η γη ήταν ελεύθερη και εύφορη. Ο Κοστομάροφ ήταν μεταξύ των εποίκων και, πιθανότατα, αυτό το επώνυμο άφησε το παρατσούκλι του το όνομα Κοστομάροβα στο Ντον, τώρα ένας πολυπληθής οικισμός. Οι απόγονοι του Kostomarov, που καταγόταν από το Volyn, ρίζωσαν στην περιοχή Ostrogozh και ένας από αυτούς εγκαταστάθηκε στις όχθες του ποταμού Olkhovatka και παντρεύτηκε τον μαθητή και κληρονόμο του Κοζάκου αξιωματούχου Γιούρι Μπλουμ, ο οποίος έχτισε μια εκκλησία στο όνομα του τον άγγελό του στον οικισμό, τον οποίο ίδρυσε και ονόμασε Yurasovka από αυτόν. Αυτό συνέβη στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Το κτήμα του Μπλουμ πέρασε στην Κοστομάροβα. Ο πατέρας μου ανήκε σε αυτόν τον κλάδο.

Ο πατέρας μου γεννήθηκε το 1769, υπηρέτησε στο στρατό από νεαρή ηλικία, συμμετείχε στον στρατό του Suvorov κατά τη σύλληψη του Izmail και το 1790 αποσύρθηκε και εγκαταστάθηκε στο κτήμα του στην περιοχή Ostrogozhsky στον οικισμό Yurasovka, όπου ήμουν γεννημένος *.

* Η περιφέρεια Ostrogozhsky με ολόκληρο το νότιο τμήμα της επαρχίας Voronezh εκείνη την εποχή ανήκε στην επαρχία Slobodsko-Ουκρανίας - τώρα Kharkov.

Ο πατέρας μου, σύμφωνα με εκείνη την εποχή, έλαβε ανεπαρκή εκπαίδευση και στη συνέχεια, συνειδητοποιώντας αυτό, προσπαθούσε συνεχώς να καλύψει αυτή την ανεπάρκεια με το διάβασμα. Διάβαζε πολύ, ήταν συνεχώς συνδρομητής σε βιβλία, έμαθε ακόμη και γαλλικά τόσο πολύ που μπορούσε να διαβάσει σε αυτή τη γλώσσα, αν και με τη βοήθεια ενός λεξιλογίου. Τα αγαπημένα του έργα ήταν του Βολταίρου, του Ντ' Αλμπέρ, του Ντιντερό και άλλων εγκυκλοπαιδιστών του 18ου αιώνα. συγκεκριμένα, έδειξε σεβασμό στο πρόσωπο του Βολταίρου, που έφτασε σε σημείο ευλάβειας. Αυτή η τάση ανέπτυξε από αυτόν τον τύπο ενός παλιού ελεύθερου στοχαστή. Παραδόθηκε φανατικά στις υλιστικές διδασκαλίες και διακρίθηκε από ακραία δυσπιστία, αν και σύμφωνα με τους δασκάλους του το μυαλό του κυμαινόταν μεταξύ τέλειου αθεϊσμού και ντεϊσμού. Η καυτή, εθισμένη φύση του τον οδηγούσε συχνά σε πράξεις που θα ήταν γελοίες στην εποχή μας. για παράδειγμα, παρεμπιπτόντως και ακατάλληλα, ξεκίνησε φιλοσοφικές συζητήσεις και προσπάθησε να διαδώσει τον Βολταιρισμό όπου, προφανώς, δεν υπήρχε βάση γι' αυτό. Είτε ήταν στο δρόμο, άρχισε να φιλοσοφεί με τους ξενοδόχους και στο κτήμα του συγκέντρωνε έναν κύκλο από τους δουλοπάροικους του και τους διάβαζε φιλίππους ενάντια στον φανατισμό και τη δεισιδαιμονία. Οι αγρότες στο κτήμα του ήταν Μικροί Ρώσοι και δεν υπέκυψαν στη σχολή του Βολταίρου. αλλά από την αυλή υπήρχαν πολλά άτομα που μεταφέρθηκαν από την επαρχία Oryol, από το μητρικό του κτήμα. και οι τελευταίοι, σύμφωνα με τη θέση τους ως αυλικοί, που είχαν την ευκαιρία να χρησιμοποιούν συχνές συνομιλίες με τον κύριο, αποδείχθηκαν πιο κατανοητοί /428/ Φοιτητές. Στις πολιτικές και κοινωνικές αντιλήψεις του αείμνηστου γονιού μου, επικρατούσε ένα είδος μίξης φιλελευθερισμού και δημοκρατίας με την αρχοντιά του προπάππου. Του άρεσε να ερμηνεύει σε όλους και σε όλους ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, ότι η διαφορά στη φυλή είναι προκατάληψη, ότι όλοι πρέπει να ζουν σαν αδέρφια: αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να δείχνει το ραβδί του κυρίου στους υφισταμένους του περιστασιακά ή να του δίνει ένα χαστούκι, ειδικά σε μια στιγμή εκνευρισμού με την οποία δεν μπορούσε να συγκρατηθεί: αλλά μετά από κάθε τέτοιο κόλπο, ζητούσε συγγνώμη από τον προσβεβλημένο υπηρέτη, προσπαθούσε να επανορθώσει το λάθος του με κάποιο τρόπο και μοίραζε χρήματα και δώρα. Άρεσε στους λακέδες σε τέτοιο βαθμό που υπήρξαν φορές που τον θύμωναν επίτηδες, για να τον καυτηριάσουν και μετά να τον ξεσκίσουν. Ωστόσο, η καυτή του διάθεση έκανε λιγότερο κακό στους άλλους παρά στον εαυτό του. Μια φορά, για παράδειγμα, θυμωμένος που δεν τον έφερναν για δείπνο για πολλή ώρα, εκνευρισμένος, διέκοψε το υπέροχο σαξονικό πορσελάνινο τραπέζι και μετά, θυμούμενος, κάθισε σε σκέψεις, άρχισε να εξετάζει την εικόνα κάποιου αρχαίου φιλοσόφου, φτιαγμένο σε καρνελιάνο, και, καλώντας με στον εαυτό μου, μου διάβασε με δάκρυα στα μάτια μια ηθική για το πώς είναι απαραίτητο να συγκρατήσω τις παρορμήσεις των παθών. Με τους χωρικούς του χωριού του συμπεριφερόταν ευγενικά και ανθρώπινα, δεν τους εμπόδιζε ούτε με επιτάξεις ούτε με δουλειά. αν με καλούσε να κάνω κάτι, πλήρωνε τη δουλειά πιο ακριβά από αυτή των ξένων και γνώριζε την ανάγκη να απελευθερωθούν οι αγρότες από τη δουλεία, στην οποία δεν κρυβόταν μπροστά τους. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι αν επέτρεπε στον εαυτό του γελοιότητες που δεν συμφωνούσαν με τις κηρυγμένες πεποιθήσεις της ελευθερίας και της ισότητας, τότε προέκυψαν, εκτός από την επιθυμία του, από την αδυναμία να συγκρατήσει τις παρορμήσεις της οργής. γι' αυτό τον αγαπούσαν όλοι όσοι δεν είχαν την ανάγκη να είναι συχνά μαζί του. Δεν υπήρχε αρχοντική ματαιοδοξία στον χαρακτήρα του. Πιστός στις ιδέες των Γάλλων μεντόρων του, δεν έβαζε σε τίποτα την αξιοπρέπεια της ευγένειας και δεν άντεχε εκείνους στους οποίους παρατήρησε τουλάχιστον μια σκιά ευαισθησίας στην καταγωγή και την κατάταξή του. Σαν να αποδείξει αυτές τις πεποιθήσεις, δεν ήθελε να έχει σχέση με ευγενείς οικογένειες και ήδη στα παλιά του χρόνια, έχοντας συλλάβει να παντρευτεί, διάλεξε μια αγρότισσα και την έστειλε στη Μόσχα για να μεγαλώσει σε ιδιωτικό ίδρυμα, έτσι ώστε αργότερα θα γινόταν γυναίκα του. Αυτό έγινε το 1812. Η είσοδος του Ναπολέοντα στη Μόσχα και το κάψιμο της πρωτεύουσας δεν της έδωσε την ευκαιρία να συνεχίσει την εκπαίδευση που είχε ξεκινήσει: ο πατέρας μου, ακούγοντας για την καταστροφή της Μόσχας, έστειλε να πάρει τη μαθήτριά του, η οποία αργότερα έγινε γυναίκα του και μητέρα μου. .

Γεννήθηκα στις 4 Μαΐου 1817. Μέχρι τα δέκα μου χρόνια τα παιδικά μου χρόνια πέρασαν στο πατρικό μου σπίτι χωρίς παιδαγωγούς, υπό την επίβλεψη ενός γονιού. Αφού διάβασε τον "Emile" του Jean-Jacques Rousseau, ο πατέρας μου εφάρμοσε τους κανόνες που είχε διαβάσει στην ανατροφή του μονάκριβου γιου του και προσπάθησε να με διδάξει από τη βρεφική ηλικία σε μια ζωή κοντά στη φύση, δεν με άφησε να τυλίξω. με έστειλε επίτηδες να τρέξω ωμά /429/ ο καιρός, ακόμη και να βραχούν τα πόδια σου, και γενικά διδάσκονται να μην φοβούνται τα κρυολογήματα και τις αλλαγές θερμοκρασίας. Αναγκάζοντάς με συνεχώς να διαβάζω, από τα τρυφερά μου χρόνια άρχισε να με εμπνέει την απιστία του Βολταίρου, αλλά αυτή η τρυφερή ηλικία μου, που απαιτούσε τη συνεχή φροντίδα της μητέρας μου για μένα, της έδωσε χρόνο και την ευκαιρία να αντιταχθεί σε αυτή την τάση. Ως παιδί, με διέκρινε μια ασυνήθιστα χαρούμενη ανάμνηση: δεν μου κόστισε τίποτα, αφού είχα διαβάσει μία ή δύο φορές το «Tancred» ή το «Zaira» του Βολταίρου σε ρωσική μετάφραση, το διάβασα στον πατέρα μου απέξω από τον πίνακα μέχρι τον πίνακα. Η φαντασία μου αναπτύχθηκε όχι λιγότερο έντονα. Η τοποθεσία όπου βρισκόταν το κτήμα στο οποίο γεννήθηκα και μεγάλωσα ήταν πολύ όμορφη. Πέρα από το ποτάμι, που ρέει κοντά στο ίδιο το κτήμα, διάσπαρτο με πράσινα νησάκια και κατάφυτο από καλάμια, πανύψηλα γραφικά βουνά από κιμωλία, διάσπαρτα με μαύρες και πράσινες ρίγες. δίπλα τους απλώνονταν βουνά από μαύρη γη καλυμμένα με πράσινα χωράφια, και από κάτω απλωνόταν ένα απέραντο λιβάδι, σκορπισμένο με λουλούδια την άνοιξη και. που μου φάνηκε αμέτρητο ζωγραφικό χαλί. Ολόκληρη η αυλή περιβαλλόταν από έναν φράχτη με μεγάλες λεύκες και σημύδες και ένα σκιερό άλσος με αιωνόβια δέντρα που ανήκαν στην αυλή εκτεινόταν κατά μήκος της άκρης. Ο πατέρας μου με έπαιρνε συχνά μαζί του, καθόταν στο έδαφος κάτω από μια παλιά σημύδα, έπαιρνε μαζί του λίγη ποίηση και με διάβαζε ή με ανάγκαζε να διαβάσω. Έτσι θυμάμαι πώς, στον ήχο του ανέμου, διαβάσαμε μαζί του τον Όσιαν και, όπως φαίνεται, σε μια αποκρουστική πεζή ρωσική μετάφραση. Τρέχοντας στο ίδιο άλσος χωρίς τον πατέρα μου, πέφτοντας σε ξέφωτα και ομάδες δέντρων, φανταζόμουν διαφορετικές χώρες, τις οποίες είδα στις εικόνες του γεωγραφικού άτλαντα. μετά έδωσα ονόματα σε μερικά από αυτά τα μέρη. Είχα τη Βραζιλία, την Κολομβία και τη Δημοκρατία του Laplat, και τρέχοντας στην όχθη του ποταμού και παρατηρώντας τα νησάκια, δημιούργησα με τη φαντασία μου το Βόρνεο, τη Σουμάτρα, τις Σελέμπες, την Ιάβα και ούτω καθεξής. Ο πατέρας μου δεν επέτρεψε στη φαντασία μου να τολμήσει σε έναν φανταστικό, μυστηριώδη κόσμο, δεν μου επέτρεψε να λέω παραμύθια, ούτε να αφιερώσω τη φαντασία μου με ιστορίες με φαντάσματα. φοβόταν γαργαλιστικά ότι κάποια χυδαία πίστη σε καλικάντζαρους, μπράουνις, μάγισσες κ.λπ., δεν θα ριζώσει μέσα μου. Ωστόσο, αυτό δεν με εμπόδισε να με αφήσω να διαβάσω τις μπαλάντες του Ζουκόφσκι και ο πατέρας μου θεώρησε καθήκον του να εξηγεί συνεχώς εμένα ότι όλα αυτά ήταν ποιητική μυθοπλασία, όχι πραγματικότητα. Ήξερα όλο το Thunderbolt απ' έξω. αλλά ο πατέρας μου μου εξήγησε ότι αυτό που περιγράφεται εκεί δεν υπήρχε ποτέ και δεν μπορούσε να υπάρξει. Ο Ζουκόφσκι ήταν ο αγαπημένος του ποιητής. Ωστόσο, ο πατέρας μου δεν ήταν από εκείνους τους ζηλωτές του παλιού γούστου που, έχοντας σεβασμό στα παλιά μοντέλα, δεν θέλουν να γνωρίσουν νέα. Αντίθετα, όταν εμφανίστηκε ο Πούσκιν, ο πατέρας μου έγινε αμέσως θαυμαστής του και χάρηκε πολύ με τον Ρουσλάν και τη Λιουντμίλα και πολλά κεφάλαια του Ευγένιου Ονέγκιν που εμφανίστηκαν στο Δελτίο της Μόσχας του 1827 7. Όταν ήμουν δέκα χρονών, ο πατέρας μου με πήγε στη Μόσχα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, δεν είχα πάει πουθενά εκτός από το χωριό, και δεν είχα δει καν την πόλη της περιφέρειάς μου. /430/ Με την άφιξη στη Μόσχα, σταματήσαμε στο ξενοδοχείο London στο Okhotny Ryad και λίγες μέρες αργότερα ο πατέρας μου με πήγε στο θέατρο για πρώτη φορά στη ζωή μου. Παίζαμε Freischütz. Με τρόμαξαν τόσο τα πλάνα και μετά η σκηνή στην κοιλάδα των λύκων με τα φαντάσματα που ο πατέρας μου δεν με άφησε να ακούσω τα έργα και μετά τη δεύτερη πράξη με έβγαλε από το θέατρο. Για αρκετές μέρες με γοήτευε αυτό που έβλεπα στο θέατρο και ήθελα να πάω στο θέατρο στα άκρα. Με πήρε ο πατέρας μου. Έδωσαν το "Prince Invisible" - κάποια ηλίθια όπερα, τώρα πεσμένη, αλλά τότε στη μόδα. Παρά τα δέκα μου χρόνια, συνειδητοποίησα ότι υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ της πρώτης όπερας που είχα δει και της δεύτερης και ότι η πρώτη ήταν ασύγκριτα καλύτερη από τη δεύτερη. Το τρίτο έργο που είδα ήταν το Πονηριά και η αγάπη του Σίλερ. Τον ρόλο του Φερδινάνδου έπαιξε ο διάσημος Μοχάλοφ 8 στην εποχή του. Μου άρεσε πολύ, ο πατέρας μου συγκινήθηκε με κλάματα. κοιτάζοντάς τον, και άρχισα να κλαίω, αν και δεν μπορούσα να καταλάβω καλά την ουσία του γεγονότος που παρουσιάστηκε.

Με έστειλαν σε ένα οικοτροφείο, το οποίο εκείνη την εποχή περιείχε έναν λέκτορα γαλλικών στο πανεπιστήμιο, τον Ge. Η πρώτη φορά της παραμονής μου μετά την αναχώρηση του πατέρα μου από τη Μόσχα πέρασε με ασταμάτητα δάκρυα. Ήταν αφόρητο για μένα να είμαι μόνος σε μια ξένη χώρα και ανάμεσα σε ξένους. Συνεχώς ζωγράφιζα εικόνες από την εγκαταλειμμένη στο σπίτι μου ζωή και τη μητέρα μου, την οποία, όπως μου φαινόταν, ο χωρισμός από εμένα θα έπρεπε να είχε γίνει δύσκολος. Σιγά σιγά άρχισε να με πιάνει η διδασκαλία και η μελαγχολία υποχώρησε. Έχω αποκτήσει την αγάπη των συντρόφων. ο ιδιοκτήτης της πανσιόν και οι δάσκαλοι έμειναν έκπληκτοι με τη μνήμη και τις ικανότητές μου. Μια φορά, για παράδειγμα, έχοντας σκαρφαλώσει στο γραφείο του ιδιοκτήτη, βρήκα λατινικές συνομιλίες και, κάπου στη μισή μέρα, έμαθα όλες τις συζητήσεις απέξω, και μετά άρχισα να μιλώ διαβάζοντας λατινικές φράσεις στον φύλακα της επιβίβασης. Σπούδασα καλά σε όλα τα μαθήματα, εκτός από τους χορούς, για τους οποίους, σύμφωνα με την πρόταση του χοροδιδάσκαλου, δεν έδειξα την παραμικρή ικανότητα, ώστε την ίδια στιγμή κάποιοι με αποκαλούσαν "enfant miraculeux" 9 και ο χορευτής με αποκάλεσε ηλίθιο. Μετά από λίγους μήνες αρρώστησα. έγραψαν στον πατέρα μου για αυτό και εμφανίστηκε ξαφνικά στη Μόσχα σε μια στιγμή που δεν τον περίμενα. Είχα ήδη συνέλθει, έγινε μάθημα χορού στην πανσιόν, όταν ξαφνικά ο πατέρας μου μπαίνει στην αίθουσα. Αφού μίλησε με τον φύλακα της επιβίβασης, ο πατέρας μου έβαλε τα δυνατά του να με πάρει για να με φέρει πίσω τον επόμενο χρόνο μετά τις διακοπές. Αργότερα έμαθα ότι ο άνθρωπος που ο πατέρας μου είχε αφήσει μαζί μου στην πανσιόν ως θείο μου, του είχε γράψει κάποια συκοφαντία για την πανσιόν. Εξάλλου, άκουσα ότι η ίδια η ασθένεια που είχα βιώσει πριν ήταν το αποτέλεσμα ενός δηλητηρίου που μου έδωσε αυτός ο θείος, ο οποίος, όπως αποδείχτηκε, σχεδίαζε εκείνη την εποχή να φύγει από τη Μόσχα στην ύπαιθρο πάση θυσία. Έτσι, το 1828 επέστρεψα στην ύπαιθρο, ελπίζοντας μετά τις διακοπές να επιστρέψω στην πανσιόν της Μόσχας. Εν τω μεταξύ, ένα θανατηφόρο χτύπημα ετοιμαζόταν πάνω από το κεφάλι του πατέρα μου, που έμελλε να του αφαιρέσει τη ζωή και να αλλάξει ολόκληρη τη μελλοντική μου μοίρα. /431/

Ειπώθηκε παραπάνω. Υπήρχαν αρκετοί μετανάστες από την επαρχία Oryol στο κτήμα του πατέρα μου. Από αυτούς, ο αμαξάς και ο παρκαδόρος έμεναν στην αυλή, και ο τρίτος, που ήταν και λακές, τον έδιωξαν από την αυλή λόγω μέθης και ήταν στο χωριό. Συνωμότησαν να σκοτώσουν τον πατέρα μου με σκοπό να του κλέψουν τα χρήματα, τα οποία, όπως συνέβη, είχε στο φέρετρο του. Μαζί τους ήταν και ένας άντρας που ήταν θείος μου κατά την παραμονή μου στην πανσιόν της Μόσχας. Η κακή πρόθεση είχε καλυφθεί για αρκετούς μήνες, τελικά, οι δολοφόνοι αποφάσισαν να την εκτελέσουν στις 14 Ιουλίου. Ο πατέρας μου είχε τη συνήθεια να πηγαίνει μια βόλτα στο δάσος σε απόσταση δύο ή τριών βερστών από την αυλή, πότε μαζί μου, πότε μόνος. Το μοιραίο βράδυ το βράδυ, διέταξε να βάλουν μερικά άλογα στο droshky και, αφού με έβαλε μαζί του, με διέταξε να πάω στο άλσος που έφερε το όνομα Dolgoe. Καθισμένος σε ένα droshky, για κάποιο λόγο δεν ήθελα να πάω με τον πατέρα μου και προτίμησα, μένοντας στο σπίτι, να πυροβολήσω ένα τόξο, που ήταν τότε το αγαπημένο μου χόμπι. Πήδηξα έξω από το droshky, ο πατέρας μου πήγε μόνος. Πέρασαν αρκετές ώρες, έπεσε μια φεγγαρόλουστη νύχτα. Ήταν ώρα να επιστρέψει ο πατέρας μου, η μητέρα μου τον περίμενε να δειπνήσει - δεν ήταν εκεί. Ξαφνικά τρέχει μέσα ο αμαξάς και λέει: «Κάπου μεταφέρθηκαν τα άλογα του αφέντη». Έγινε γενική ταραχή, τους έστειλαν να κοιτάξουν και στο μεταξύ δύο πεζοί, συμμετέχοντες στη συνωμοσία, και - όπως υπάρχει υποψία - μαζί τους και ο μάγειρας έκαναν τη δουλειά τους: έβγαλαν το κουτί, το έφεραν στη σοφίτα. και έβγαλε από αυτό όλα τα χρήματα, από τα οποία ήταν αρκετές δεκάδες χιλιάδες, που έλαβε ο πατέρας μου για την υποθηκευμένη περιουσία. Τελικά, ένας από τους χωρικούς, που εστάλη να βρει τον αφέντη, γύρισε με την είδηση ​​ότι «το τηγάνι είναι νεκρό, και το κεφάλι του είναι σκούρο και ομορφιά». Τα ξημερώματα της 15ης Ιουλίου, η μητέρα μου πήγε μαζί μου στο μέρος και είχαμε ένα τρομερό θέαμα: ο πατέρας μου ήταν ξαπλωμένος σε μια τρύπα με το κεφάλι του παραμορφωμένο σε σημείο που ήταν αδύνατο να προσέξω την ανθρώπινη εικόνα. Έχουν περάσει ήδη 47 χρόνια από τότε, αλλά ακόμα και τώρα η καρδιά μου αιμορραγεί όταν θυμάμαι αυτή την εικόνα, που συμπληρώνεται από την εικόνα της απόγνωσης της μητέρας μου σε ένα τέτοιο θέαμα. Η αστυνομία του Zemstvo έφτασε, διεξήγαγε έρευνα και συνέταξε μια πράξη, η οποία έδειξε ότι ο πατέρας μου σκοτώθηκε αναμφίβολα από άλογα. Βρήκαν ακόμη και στο πρόσωπο του πατέρα ίχνη από αγκάθια από πέταλα. Για κάποιο λόγο η έρευνα δεν έφερε την απώλεια χρημάτων.

Πολλά έχουν αλλάξει από τότε στη ζωή μου. Η μητέρα μου δεν έμενε πλέον στην παλιά αυλή, αλλά εγκαταστάθηκε σε άλλη, που βρίσκεται στον ίδιο οικισμό. Με έστειλαν να σπουδάσω στο οικοτροφείο Voronezh, το οποίο συντηρούσαν οι καθηγητές γυμνασίου εκεί, ο Fedorov και ο Popov. Η πανσιόν βρισκόταν εκείνη την εποχή στο σπίτι της πριγκίπισσας Kasatkina, που βρισκόταν σε ένα ψηλό βουνό στις όχθες του ποταμού Voronezh, ακριβώς απέναντι από το ναυπηγείο του Μεγάλου Πέτρου, το seichhaus του και τα ερείπια του σπιτιού του. Το οικοτροφείο έμεινε εκεί για ένα χρόνο και στη συνέχεια, σε σχέση με τη μεταφορά του σπιτιού στο στρατιωτικό τμήμα για το καντονιστικό σχολείο, μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος της πόλης όχι μακριά από το Maiden Monastery, στο σπίτι Borodin. Αν και οι νέοι χώροι δεν είχαν τόσο όμορφη θέα όπως από την προηγούμενη /432/ υπήρχε ένας τεράστιος σκιερός κήπος με ένα φανταστικό περίπτερο. σε αυτό, η νεαρή φαντασία των μαθητών του οικοτροφείου φανταζόταν διάφορες τερατώδεις εικόνες που προέρχονται από τρομακτικά μυθιστορήματα, που τότε ήταν της μόδας και διαβάζονταν με μεγάλη ευχαρίστηση κρυφά από τους μέντορες που προσπαθούσαν να διασφαλίσουν ότι οι μαθητές διάβαζαν μόνο χρήσιμα βιβλία. Η πανσιόν, στην οποία αυτή τη φορά έπρεπε να μεγαλώσω, ήταν ένα από εκείνα τα ιδρύματα όπου πάνω από όλα μπαίνουν στον κόπο να δείξουν κάτι εξαιρετικό και εξαιρετικό στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα δίνουν ελάχιστη σωστή εκπαίδευση. Παρά τα δεκατρία μου χρόνια και το παιχνιδιάρικο, συνειδητοποίησα ότι δεν θα μάθαινα σε αυτή την πανσιόν τι θα χρειαζόμουν για να μπω στο πανεπιστήμιο, το οποίο τότε ήδη θεωρούσα την πρώτη ανάγκη για να είμαι μορφωμένος άνθρωπος. Τα περισσότερα από τα παιδιά που σπούδαζαν σε αυτή την πανσιόν ανήκαν σε οικογένειες ιδιοκτητών γης, στις οποίες υπήρχε η αντίληψη ότι ένας Ρώσος ευγενής όχι μόνο δεν είχε ανάγκη, αλλά έστω και ταπεινωτικά, να σπουδάσει επιστήμη και να ακούσει διαλέξεις στο πανεπιστήμιο. ευγενής τίτλος μια αξιοπρεπής καριέρα ήταν η στρατιωτική θητεία, η οποία μπορούσε να περάσει για μικρό χρονικό διάστημα, μόνο και μόνο για να φτάσει σε κάποιο βαθμό και μετά να τρυπώσει στη φτωχογειτονιά του χωριού του για τους σκλάβους και τα σκυλιά του. Γι' αυτό το οικοτροφείο δεν δίδασκε σχεδόν τίποτα από όσα χρειαζόταν για την είσοδο στο πανεπιστήμιο. Η ίδια η διδασκαλία πραγματοποιήθηκε αποσπασματικά. δεν υπήρχε καν διαχωρισμός σε τάξεις. Ένας μαθητής δίδασκε ένα πράγμα, ένας άλλος ένα άλλο. οι δάσκαλοι ήρθαν μόνο για να ζητήσουν μαθήματα και να τους ξαναρωτήσουν από βιβλία. Το ύψος της ανατροφής και της μόρφωσης θεωρήθηκε ότι φλυαρεί στα γαλλικά και στο χορό. Στην τελευταία τέχνη, και εδώ, όπως κάποτε στη Μόσχα, με αναγνώρισαν ως καθαρό ηλίθιο. Εκτός από τη σωματική μου νωθρότητα και την έλλειψη χάρης στις κινήσεις, δεν μπορούσα να κρατήσω στη μνήμη μου ούτε μια χορευτική φιγούρα, έχανα συνεχώς τον εαυτό μου, γκρέμιζα άλλους και γελούσα τόσο με τους συντρόφους μου όσο και με τους ιδιοκτήτες της πανσιόν, που δεν μπορούσαν Καταλάβετε πώς θα μπορούσα να το χωρέσω αυτό στη μνήμη μου πολλά γεωγραφικά και ιστορικά ονόματα και δεν μπορώ να απομνημονεύσω κάτι τόσο συνηθισμένο όπως οι φιγούρες χορού της χώρας. Σε αυτή την πανσιόν έμεινα δυόμισι χρόνια και, ευτυχώς για μένα, με έδιωξαν από αυτήν για τη γνωριμία μου με την κάβα, όπου μαζί με άλλους συντρόφους, μερικές φορές έβγαζα δρόμο τα βράδια για κρασί και μούρο. Με μαστίγωσαν και με πήγαν στο χωριό στη μάνα μου, και η μάνα μου πάλι με μαστίγωσε και μου θύμωνε πολλή ώρα.

Κατόπιν αιτήματός μου, το 1831 η μητέρα μου με διόρισε στο γυμνάσιο του Voronezh. Έγινα δεκτός στην τρίτη τάξη, η οποία ήταν ίση με τη σημερινή έκτη τάξη ως προς τη δομή της εποχής, γιατί τότε στο γυμνάσιο υπήρχαν μόνο τέσσερις τάξεις και η πρώτη τάξη του γυμνασίου μπήκε μετά από τρεις τάξεις του το επαρχιακό σχολείο. Ωστόσο, όταν με δέχτηκαν στο γυμνάσιο, μου έκαναν μεγάλη τέρψη: ήμουν πολύ αδύναμος στα μαθηματικά και αγνοούσα εντελώς τις αρχαίες γλώσσες. /433/ Τοποθετήθηκα με τον δάσκαλο της Λατινικής γλώσσας Αντρέι Ιβάνοβιτς Μπελίνσκι. Ήταν ένας καλός ηλικιωμένος, Γαλικιανός στην καταγωγή, που ζούσε στη Ρωσία για περισσότερα από τριάντα χρόνια, αλλά μιλούσε με έντονο ύφος μικρών Ρώσων και διακρινόταν για την ίδια ευσυνειδησία και επιμέλεια με τη μετριότητα. Μεγαλωμένος σύμφωνα με την παλιά μέθοδο Bursak, δεν ήταν σε θέση να εξηγήσει σωστά τους κανόνες της γλώσσας, ούτε ακόμη λιγότερο να εμπνεύσει αγάπη για το αντικείμενο που διδάσκονταν. Γνωρίζοντας κανείς την ειλικρίνεια και την καλή του φύση, δεν μπορεί να τον θυμηθεί με μια αγενή λέξη, αν και, από την άλλη, δεν μπορεί παρά να ευχηθεί να μην έχουμε πια τέτοιους δασκάλους. Υπενθυμίζοντας τα παλιά έθιμα του Μπουρσάκ, ο Αντρέι Ιβάνοβιτς εξέφρασε σοβαρά τη λύπη του που τώρα δεν επιτρέπουν στους μαθητές να υποβάλλουν υποβολές *, όπως συνέβη στην πατρίδα του με υπαλλήλους που ανέλαβαν το καθήκον των παιδαγωγών της νεολαίας.

Άλλοι δάσκαλοι στο γυμνάσιο ήταν μικρά παιδαγωγικά πρότυπα. Ο καθηγητής μαθηματικών Fedorov, ο πρώην οικοδεσπότης μου στην πανσιόν, ήταν τεμπέλης σε σημείο ανέκφραστου και όταν ερχόταν στο μάθημα διάβαζε, με τα πόδια του στο τραπέζι, ένα μυθιστόρημα για τον εαυτό του ή περπατούσε και κάτω από την τάξη, παρατηρώντας μόνο ότι εκείνη τη στιγμή όλα ήταν σιωπηλά. επειδή έσπασε τη σιωπή χωρίς τελετή χτύπησε τον ένοχο στα μάγουλα. Και στο δικό του οικοτροφείο ήταν αδύνατο να μάθει τίποτα από αυτόν στα μαθηματικά. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ύπαρξη ενός τέτοιου δασκάλου στην εποχή μας, αν και ήταν ένας άνθρωπος που ήξερε να επιδεικνύεται τέλεια και να κανονίζει έτσι μια καριέρα για τον εαυτό του. Στη συνέχεια, ήδη στη δεκαετία του σαράντα, ήταν διευθυντής των σχολείων στο Κουρσκ και, δεχόμενος μια επίσκεψη από ένα σημαντικό άτομο στο γυμνάσιο, συνειδητοποίησε ότι αυτό το σημαντικό πρόσωπο έβλεπε δυσμενώς την πολυτεχνολογία και όταν αυτό το σημαντικό άτομο, παρατηρούσε τους πλούσιους βιβλιοθήκη που δώρισε το γυμνάσιο ο Demidov, τον ρώτησε αν πιστεύει ότι είναι σκόπιμο να κρατήσει μια τέτοια βιβλιοθήκη στο γυμνάσιο, ο Fedorov απάντησε: «Το βρίσκω περιττή πολυτέλεια». Αυτή η απάντηση τον βοήθησε πολύ στην περαιτέρω καριέρα του.

Ο δάσκαλος της ρωσικής λογοτεχνίας, Νικολάι Μιχαήλοβιτς Σεβαστιάνοφ, ήταν ένας τύπος μεγαλομανή, αρκετά σπάνιος εδώ στη Ρωσία, καθώς γνωρίζουμε ελάχιστες διαφορές ως προς την τάση του για λατρεία. συνέθεσε τους ακαθιστές του Αγ. Mitrofanu, επισκεπτόταν συνεχώς επισκόπους, αρχιμανδρίτες και, έχοντας έρθει στην τάξη, δίδασκε στους μαθητές του περισσότερη ευσέβεια από τη ρωσική γλώσσα. Επιπλέον, όσον αφορά τις γνώσεις του για τη ρωσική λογοτεχνία, ήταν ένα εξαιρετικά καθυστερημένο άτομο: δεν μπορούσε να ακούσει χωρίς αηδία το όνομα του Πούσκιν, ο οποίος ήταν τότε, θα λέγαμε, ένα είδωλο της νεολαίας. τα ιδανικά του Νικολάι Μιχαήλοβιτς στράφηκαν προς τους Λομονόσοφ, Χερασκόφ, Ντερζάβιν, ακόμη και προς τους συγγραφείς του Κιέβου του 17ου αιώνα. Δίδαξε σχετικά με τη ρητορική του Koshansky και ζήτησε να γράψει επιχειρήματα και εντυπώσεις σε αυτήν, που απεικόνιζαν φυσικά φαινόμενα - ανατολή του ηλίου

* Το έθιμο να μαστιγώνουν όλους τους μαθητές τα Σάββατα, ανεξάρτητα από το ποιος από αυτούς φταίει ή όχι. /434/

ήλιοι, καταιγίδες - εξυμνούσε ρητορικά τις αρετές, ξεχύθηκε αγανάκτηση για κακίες κ.λπ. θαύματα, θαυματουργές εικόνες, επισκόπους, μετά ζήτησε μάθημα, βλέποντας να του απαντήσουν λέξη προς λέξη, και να αναγνωρίσει κάποιον ως αδαή, να αναγκαστεί να προσκυνήσει.

Ο δάσκαλος φυσικής ιστορίας Sukhomlinov, αδελφός του πρώην καθηγητή Χημείας στο Kharkov, δεν ήταν ανόητος άνθρωπος, αλλά ελάχιστα προετοιμασμένος και ελάχιστα διατεθειμένος προς την επιστήμη. Ωστόσο, δεδομένου ότι ήταν πιο έξυπνος από τους άλλους, παρά τις ελλείψεις του ως δάσκαλος με την πλήρη έννοια της λέξης, μπορούσε ακόμα να μεταφέρει στους μαθητές του μερικά χρήσιμα σημάδια γνώσης.

Ο δάσκαλος γενικής ιστορίας Tsvetaev δίδαξε για την κακή ιστορία του Shrekk, δεν μετέφερε καμία δική του ιστορία στους μαθητές, δεν φώτισε τα γεγονότα που παρουσιάζονται στο βιβλίο με οποιεσδήποτε επεξηγήσεις και απόψεις, δεν εισήγαγε τους μαθητές ακόμη και αρχική μορφή στην κριτική της ιστορίας και, προφανώς, δεν του άρεσε το θέμα του: πάντα σχεδόν νυσταγμένος και ληθαργικός, αυτός ο δάσκαλος ήταν σε θέση να διαθέσει τους μαθητές του στην τεμπελιά και την πλήρη αδιαφορία για τα επιστημονικά θέματα.

Την ελληνική γλώσσα δίδασκε ο ιερέας Γιάκοβ Ποκρόφσκι, ο οποίος ήταν και νομικός. Διέφερε μόνο σε σκληρούς φιλίππους κατά της οικοτροφικής εκπαίδευσης, γενικά έδειξε αντιπάθεια για τα κοσμικά σχολεία, επαίνεσε τα σεμινάρια και έκανε κανόνα για τον εαυτό του να προφέρει τον τρόπο που γράφεται, απαιτώντας το ίδιο από τους μαθητές, που μόνο γέλιο προκαλούσε. Ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικά αγενής και αλαζονικός και αργότερα, όπως μάθαμε, χήρεψε, δικάστηκε και του στερήθηκε το ιερατείο για αδίστακτη συμπεριφορά.

Ο Γάλλος δάσκαλος Ζουρντέν, πρώην καπετάνιος του ναπολεόντειου στρατού και που παρέμεινε αιχμάλωτος στη Ρωσία, δεν ξεχώριζε για τίποτα το ιδιαίτερο, ήταν γενικά τεμπέλης και απαθής, δεν εξηγούσε τίποτα και ζητούσε μόνο μαθήματα στη γραμματική του Λομόν, σημειώνοντας σε αυτό ένα νύχι τα μέρη που ακολουθούν για να μάθουν και να προφέρονται όλοι είναι το ίδιο: jusqu "ici 10. Μόνο όταν θυμήθηκε κάποια στιγμή τα κατορθώματα του Ναπολέοντα και του μεγάλου στρατού του, η συνήθης απάθεια τον εγκατέλειψε και έδειξε άθελά του τις αναπόφευκτες ιδιότητες της εθνικότητάς του, ζωντάνεψε και είπε μερικούς επαίνους στον αγαπημένο του ήρωα και τα γαλλικά όπλα. "Ταυτόχρονα, θεωρώ σκόπιμο να θυμηθώ το περιστατικό που μου συνέβη στην πανσιόν του Φεντόροφ, όπου, μετά την αποχώρηση του Ποπόφ, ήταν βοηθός του ο ιδιοκτήτης και είχε κατοικία στην πανσιόν. Δεν τα πήγαινα καλά με τον δάσκαλο, έναν Γερμανό με το όνομα Πραλ· ο Ζουρντέν με γονάτισε και με καταδίκασε να μείνω χωρίς δείπνο. Θέλοντας να μετριάσει κάπως τη σοβαρότητά του, , στα γόνατα κατά τη διάρκεια του δείπνου, του είπε: monsie ur Juordin, γιατί ο Prahler είναι Γερμανός για καυχησιάρης. «Τσουτ! tesez vous!" - σφύριξε το Jourdain 11. Αλλά συνέχισα: αυτοί οι Γερμανοί είναι μεγάλοι καυχησιάρηδες, γιατί σαν τον Ναπολέοντα τους /435/ Ρυθμός! — Αχ, πώς χτύπησε! - αναφώνησε ο Jourdain και, ενθουσιασμένος, άρχισε να θυμάται τη μάχη της Jena. Εκμεταλλευόμενος το animation του, του ζήτησα συγχώρεση και ο αυστηρός καπετάνιος υποχώρησε και μου επέτρεψε να καθίσω για φαγητό.

Ο Γερμανός δάσκαλος ήταν κάποιος Φλαμμ, που δεν είχε ιδιαίτερο παιδαγωγικό ταλέντο και δεν καταλάβαινε καλά τα ρωσικά, γι' αυτό και το μάθημά του δεν άνθισε στο γυμνάσιο. Οι μαθητές, όπως συνέβη παντού στη Ρωσία με τους Γερμανούς, κορόιδεψαν την αδυναμία του να μιλήσει ρωσικά. Έτσι, για παράδειγμα, μη γνωρίζοντας πώς να προφέρει τη λέξη «προφορά» στα ρωσικά, αντί να πει «τονίζω», είπε «πάρε μια γροθιά» και οι μαθητές, κοροϊδεύοντας τον, χτύπησαν τις γροθιές τους με μια γουλιά. το σημειωματάριο. Ο Γερμανός έχασε την ψυχραιμία του, αλλά δεν μπορούσε να εξηγήσει τι ήθελε και όλη η τάξη γέλασε μαζί του.

Μένει να πούμε λίγα λόγια ακόμα για τον τότε διευθυντή του γυμνασίου, φον Χάλερ. Τον διέκρινε το γεγονός ότι κάθε μαθητής, προερχόμενος από διακοπές στο σπίτι, θεωρούσε καθήκον του να φέρει ένα εφικτό δώρο: κάποιοι δυο χήνες και άλλοι ένα κιλό τσάι ή ένα κεφάλι ζάχαρη. ο διευθυντής βγήκε στον μαθητή στο διάδρομο, τον επέπληξε για την αυθάδειά του, είπε ότι δεν ήταν δωροδοκός και έδιωξε τον μαθητή με το δώρο του. αλλά στον προθάλαμο, όπου ο μαθητής έφυγε από το διάδρομο, εμφανίστηκε μια υπηρέτρια, πήρε το δώρο και το μετέφερε στην πίσω βεράντα. Ο μαθητής ήρθε στην τάξη και παρατήρησε ότι ο διευθυντής, κατά τη συνήθη επίσκεψή του στα μαθήματα, του έδειχνε ιδιαίτερη στοργή και εύνοια. Για αρκετά χρόνια ο διευθυντής κατείχε ολόκληρο τον ημιώροφο του κτιρίου του γυμνασίου για τον εαυτό του και οι αίθουσες διδασκαλίας βρίσκονταν στις σοφίτες. Αυτό ώθησε τους δασκάλους να υποβάλουν καταγγελία εναντίον του: έφτασε ο επιθεωρητής και ο διευθυντής έπρεπε να μετακομίσει από το κτίριο του γυμνασίου σε ένα νοικιασμένο διαμέρισμα. Αμέσως μετά, οι ανώτεροί του τον απομάκρυναν από το αξίωμα.

Ο αριθμός των μαθητών στο γυμνάσιο εκείνη την εποχή ήταν μικρός και μετά βίας έφτανε τα διακόσια άτομα σε όλες τις τάξεις. Σύμφωνα με τις έννοιες που επικρατούσαν εκείνη την εποχή, οι πλούσιοι γονείς που ήταν περήφανοι για την καταγωγή ή τη σημαντική τους τάξη θεωρούσαν ταπεινωτικό να στείλουν τους γιους τους στο γυμνάσιο: ως εκ τούτου, το ίδρυμα γέμισε με παιδιά ανήλικων αξιωματούχων, φτωχών εμπόρων, αστών και κοινοί. Η πληβεία προέλευση εκδηλώθηκε πολύ συχνά στις μεθόδους και τον τρόπο μεταστροφής των μαθητών, καθώς και στην παραμέληση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης που λαμβάνονταν στο γονικό σπίτι. Οι σκληρές κατάρες, οι καβγάδες και η βρώμικη διασκέδαση δεν ήταν τίποτα σε αυτόν τον κύκλο. Μεταξύ των μαθητών υπήρχαν αρκετά τεμπέληδες που σχεδόν δεν πήγαιναν στο γυμνάσιο και εκείνοι που ήταν πιο επιμελείς είχαν συνηθίσει εκ των προτέρων να βλέπουν τη διδασκαλία μόνο ως μέσο χρήσιμο στη ζωή για να πάρουν το καθημερινό τους ψωμί. Το κυνήγι της επιστήμης μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι από αυτούς που αποφοίτησαν από το μάθημα το 1833, μπήκα στο πανεπιστήμιο την ίδια χρονιά και τρεις από τους συντρόφους μου μπήκαν στον αριθμό των φοιτητών όταν ήμουν ήδη στο δεύτερο έτος.

Κατά την παραμονή του στο γυμνάσιο στις διακοπές /436/ Πήγα σπίτι στη μητέρα μου. Μερικές φορές έστελναν τα άλογά τους και μια άμαξα για μένα, το καλοκαίρι - μια ξαπλώστρα, και το χειμώνα - ένα σκεπασμένο έλκηθρο. μερικές φορές ακολουθούσα τα ταχυδρομικά τέλη. Και στις δύο περιπτώσεις, η διαδρομή βρισκόταν στο Ostrogozhsk κατά μήκος του ταχυδρομικού δρόμου μέσω των χωριών Oleniy Kolodez, Khvorostan και της πόλης Korotoyak, όπου διέσχισαν το Don. Πριν φτάσετε στο Korotoyak, ο δρόμος για περίπου σαράντα βερστ έβλεπε τον Ντον στην αριστερή πλευρά. κοντά στο Khvorostan, μπορούσε κανείς να δει το γραφικό χωριό Onoshkino, το οποίο το 1827 γλίστρησε στο βουνό που παρασύρθηκε από τον Ντον. Αυτό το φυσικό φαινόμενο, όπως λένε, δεν κόστισε σε κανέναν ζωή, γιατί σχεδόν όλοι οι άνθρωποι ήταν στο χωράφι. Από το Ostrogozhsk, αν ιππεύω τα δικά μου άλογα, έπρεπε να φτάσω στον οικισμό μου μέσω των αγροκτημάτων, από τα οποία υπάρχουν πολλά προς αυτή την κατεύθυνση. Μέχρι τον οικισμό δεν συνάντησα ούτε μια εκκλησία. Τα αγροκτήματα από τα οποία οδήγησα ήταν όλα ελεύθερα, στα οποία κατοικούσαν οι λεγόμενοι στρατιωτικοί κάτοικοι, οι απόγονοι των πρώην Κοζάκων του Οστρογκόζ και οι βοηθοί τους. Ολόκληρη αυτή η περιοχή ονομαζόταν Rybianskoye, και οι κάτοικοι των αγροκτημάτων, όπως και οι πόλεις, ονομάζονταν, όπως λέγαμε, Rybians, σε αντίθεση με άλλους Μαλορώσους. Είχαν διαφορετική διάλεκτο και φορεσιά από τις άλλες. Στη συνέχεια, έχοντας επισκεφτεί το Volyn, είδα ότι και οι δύο καταγγέλλουν αμιγώς μετανάστες του Volyn με ψάρια, ενώ κάτοικοι άλλων περιοχών της περιοχής Ostrogozh νοτιότερα καταγγέλλουν την καταγωγή τους από άλλα μέρη της περιοχής της Μαλοορωσίας με τις επιπλήξεις, τα ρούχα και τα έπιπλα του σπιτιού τους. Τα ψάρια τότε ζούσαν γενικά ευημερούσα. είχαν άφθονη γη, ενώ άλλοι έστελναν διάφορα επαγγέλματα και βιοτεχνίες.

Ο Μπέλι έπρεπε να πάει με το ταχυδρομείο, μετά το μονοπάτι βρισκόταν κάπως προς τα ανατολικά, προς τον Πούσκιν Κουτόρ, όπου άλλαξαν τα άλογα. υπήρχε ένα φιλισταίο ταχυδρομείο, και με την πρόσληψη ταχυδρομικών τελών, μπορούσε κανείς να πάει στη Yurasovka. Συνήθως, φεύγοντας από το Voronezh, έφτασα στη Yurasovka την επόμενη μέρα, αλλά αν πήγαινα με ταχυδρομείο, τότε νωρίτερα. Το νέο σπίτι της μητέρας μου ήταν περίπου πέντε κάμαρες, καλυμμένο με καλάμια και βρισκόταν στο τέλος του οικισμού σε μια τεράστια αυλή, όπου εκτός από το σπίτι, τους αχυρώνες, τα υπόστεγα και τους στάβλους, υπήρχαν τρεις καλύβες, και στο πίσω μέρος του αυλή υπήρχε ένα περιβόλι, δέκατα στα τρία, ακουμπισμένο σε ένα φυτό κάνναβης, συνόρευε δύο σειρές από ψηλές ιτιές, πίσω από τις οποίες εκτεινόταν ένας αμέτρητος βάλτος. Πριν, όπως λένε, κυλούσε εδώ ένα ποτάμι, αλλά στην εποχή μου ήταν κατάφυτο από καλάμια και σπαθιά, με εξαίρεση μερικά τμήματα, και που το καλοκαίρι ήταν πυκνά σκεπασμένα με μπαλώματα *.

* Το υδρόφυτο Νυμφέα είναι στάμνα.

Υπήρχε ένας σημαντικός αριθμός μηλιών, αχλαδιών και κερασιών στον κήπο, που έδιναν καρπούς από νόστιμες ποικιλίες. Σε μια γωνιά του κήπου υπήρχε ένας απατεώνας για μέλισσες, που η μητέρα μου αγαπούσε πολύ. Ο κήπος κατά μήκος του φράχτη ήταν φυτεμένος με σημύδες και ιτιές και φύτεψα επίσης σφενδάμι και στάχτη εκεί. Η ιππασία ήταν αγαπημένο χόμπι τις μέρες της παραμονής της μητέρας μου. Είχα ένα γκρίζο άλογο, που αγόρασε ο πατέρας μου στον Καύκασο, εξαιρετικά γρήγορο και πράο, αν και όχι χωρίς ιδιοτροπίες: μόλις κατέβηκα από αυτό, τώρα ταλαιπωρήθηκε από τα χέρια, κλωτσούσε με τα πίσω του πόδια και έτρεχε με πλήρη ταχύτητα μέσα σε αυτό. /437/ nyushin. Το καβάλησα και στα χωράφια του δικού μου και των άλλων. Εκτός από αυτή τη διασκέδαση, μερικές φορές πήγαινα να γυρίσω, αλλά λόγω της μυωπίας μου δεν με διέκρινε κάποια ιδιαίτερη τέχνη. εξάλλου, λυπήθηκα που εξολοθρεύω αθώα πλάσματα. Θυμάμαι μια φορά που πυροβόλησα έναν κούκο και τον σκότωσα. Τη λυπόμουν τόσο πολύ που για αρκετές μέρες φαινόταν να με βασάνιζε η συνείδησή μου. Στις καλοκαιρινές διακοπές, τα κυνηγετικά μου κατορθώματα μετατράπηκαν με μεγαλύτερη επιτυχία σε κοτσύφια, τα οποία κάθονταν σε πυκνά σύννεφα πάνω σε κεράσια και καταβρόχθιζαν μούρα. Δεν χρειαζόταν να στοχεύσετε εδώ: άξιζε μόνο να στείλετε μια βολή στις κορυφές των κερασιών και να μαζέψετε τα σκοτωμένα και πυροβολημένα πουλιά σε σωρούς και μετά να τα δώσετε στην κουζίνα για μαγείρεμα στο ψητό.

Εκτός από το κυνήγι και την ιππασία, με γοήτευε το κολύμπι στο νερό. Ελλείψει πραγματικού σκάφους, κανόνισα για τον εαυτό μου ένα πλοίο δικής μου εφεύρεσης: αυτές ήταν δύο σανίδες συνδεδεμένες μεταξύ τους, στις οποίες τοποθετήθηκαν 12 νύχτες. Κάθισα εκείνα τα βράδια με ένα κουπί και πήγα μια βόλτα στα καλάμια. Δεδομένου ότι τα πλύδια κοντά στο σπίτι μου δεν ήταν μεγάλα και, επιπλέον, οι πυκνές ρίζες του latati έκλεισαν το μονοπάτι του αυτοσχέδιου πλοίου μου, το μετέφεραν επτά μίλια μακριά στο κτήμα κάποιου άλλου, όπου το ποτάμι ήταν πιο φαρδύ και πιο καθαρό, πήγα εκεί για να κολυμπήσω και συχνά περνούσε ολόκληρες μέρες εκεί, συχνά ξεχνώντας και γευμάτιζε.

Το 1833, όταν περίμενα ήδη το τέλος του μαθήματος του γυμνασίου μου, συνέβη ένα απροσδόκητο και εξαιρετικά δυσάρεστο γεγονός στο σπίτι μου. Η μητέρα μου έφυγε για μένα στο Voronezh για τη χειμερινή περίοδο των Χριστουγέννων. Εκείνη την ώρα, ληστές επιτέθηκαν στο σπίτι του χωριού μας τη νύχτα: έδεσαν τον φύλακα, σακάτησαν αρκετούς ανθρώπους της αυλής, σφυρίζοντας σουβήλια κάτω από τα νύχια τους, έκαιγαν με ένα κερί, ρωτώντας αν η κυρία είχε χρήματα. μετά μπήκαν στο σπίτι, χτύπησαν τις κλειδαριές στις ντουλάπες και τις ντουλάπες και λήστεψαν τα πάντα. Όταν ξεκίνησε η έρευνα, αποδείχθηκε ότι ο ένοχος αυτής της ληστείας ήταν ο γαιοκτήμονας της περιοχής Valuisky, ο συνταξιούχος αξιωματικός εντάλματος Zavarykin, και ένας από τους αγρότες μας Maloruss σκεφτόταν μαζί του, ο άλλος ήταν από ξένους στον ίδιο οικισμό. Οι δράστες εξορίστηκαν στη Σιβηρία.

Την ίδια χρονιά αποκαλύφθηκε η πραγματική αιτία θανάτου του πατέρα μου. Ο αμαξάς, που τον πήγαινε στο δάσος, ήρθε στον ιερέα και ζήτησε να συγκεντρωθεί ο κόσμος με το κουδούνισμα: θα ανακοινώσει όλη την αλήθεια για τον θάνατό του στον τάφο του κυρίου. Αυτό έγινε. Ο αμαξάς δημόσια, πέφτοντας στον τάφο, που ήταν κοντά στην εκκλησία, φώναξε: «Δάσκαλε, Ιβάν Πέτροβιτς, συγχώρεσε με! Και εσείς, Χριστιανοί Ορθόδοξοι, ξέρετε ότι δεν τον σκότωσαν άλογα, αλλά εμείς, οι κακοί, του πήραμε τα χρήματα και δωροδοκήσαμε το δικαστήριο με αυτά». Άρχισε η έρευνα και μετά η δίκη. Ο Κούτσερ κατήγγειλε δύο λακέδες, οι οποίοι, ωστόσο, κλείδωσαν πεισματικά από τη δολοφονία, αλλά δεν μπορούσαν να κρύψουν ότι λήστευαν χρήματα και δωροδοκούσαν μαζί τους το δικαστήριο. Ασχολήθηκε και ο μάγειρας, αλλά κλειδώθηκε σε όλα και, ελλείψει στοιχείων, έμεινε μόνος του. Ο πιο σημαντικός από τους δολοφόνους ήταν ήδη στον τάφο. Είναι αξιοσημείωτο ότι όταν άρχισε να ανακρίνεται ο ένοχος στο δικαστήριο, ο αμαξάς είπε: «Ο ίδιος ο πλοίαρχος φταίει που μας έβαλε σε πειρασμό. συνήθιζε να λέει σε όλους ότι δεν υπάρχει Θεός, ότι δεν θα υπάρχει τίποτα στον επόμενο κόσμο, ότι μόνο οι ανόητοι φοβούνται τη μεταθανάτια τιμωρία - /438/

«Στην ιστορία, όπως και στη ζωή, από τη στιγμή που γίνεται ένα λάθος, ακολουθούνται πολλά άλλα και ό,τι χαλάει σε λίγους μήνες και χρόνια διορθώνεται για αιώνες».
Ν. Κοστομάροφ

Πορτρέτο του Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροβα, καλλιτέχνης Makovsky K.E.

Τα πλεονεκτήματα του Κοστομάροφ για την ανάπτυξη της εθνικής ιστορικής επιστήμης δεν μπορούν να υπερεκτιμηθούν. Νικολάι Ιβάνοβιτςσυγγραφέας περισσότερων από 160 ιστορικών έργων, επιστήμονας με το δικό του όραμα για τη ρωσική ιστορική διαδικασία.

Ο ρόλος του Ν.Ι. Η Κοστομάροβα είναι τεράστια στην ανάπτυξη της ρωσικής και της ουκρανικής ιστοριογραφίας. Ήταν ο πρώτος επιστήμονας στην Ανατολική Ευρώπη που άλλαξε ριζικά την προσέγγιση στο έργο ενός ιστορικού, τοποθετώντας στην πρώτη γραμμή όχι την περιγραφή γεγονότων και προσωπικοτήτων, αλλά την ιστορία των ανθρώπων στην κοινωνικο-πολιτισμική της ακεραιότητα και την ενότητα των περισσότερων διαφορετικούς τομείς της ζωής. Ο Κοστομάροφ είναι ο πρώτος ιστορικός στη Ρωσία που κατανοεί την ιστορία ως λαϊκή ψυχολογία.

Μίλησε για την ελεύθερη ανάπτυξη των σλαβικών λαών: Ρώσοι, Ουκρανοί, Λευκορώσοι και η ομοσπονδιακή δομή των σλαβικών κρατών, καταδίκασε τη δουλοπαροικία, υποστήριξε την αποδυνάμωση της συγκεντρωτικής εξουσίας. Οι κρίσεις του επιστήμονα δεν ανταποκρίνονταν στις απαιτήσεις όσων είχαν την εξουσία τον 19ο αιώνα, δεν μπήκε στο πάνθεον των «σωστών» ιστορικών στη Σοσιαλιστική Ρωσία, παρά το γεγονός ότι τα έργα του Κοστομάροφ μελετήθηκαν και σκιαγράφησαν οι Καρλ Μαρξ, Λένιν, ιστορικός εγγράφηκε στην κατηγορία των ιδεολόγων του αστικού εθνικισμού, σχεδόν δεν αναφέρεται, δεν δημοσιεύτηκε.

Κι όμως, αργότερα το έργο του Ν.Ι. Ο Kostomarov έλαβε φήμη και αναγνώριση όχι μόνο στη Ρωσία και την Ουκρανία, αλλά και στη Δυτική Ευρώπη, τις ΗΠΑ, τον Καναδά. Το 1967, με απόφαση της UNESCO, η 150η επέτειος από τη γέννηση του Κοστομάροφ γιορτάστηκε σε όλο τον κόσμο.

Ακαδημαϊκός Petr Petrovich Tolochkoστον εορτασμό της 175ης επετείου από τη γέννηση του Κοστομάροφ είπε:

«Αυτό που έκανε ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ στην επιστήμη δεν είναι αρκετό για μια ανθρώπινη ζωή. Ο μεγαλύτερος Ρώσος ιστορικός. Πολλοί άνθρωποι δεν αισθάνονται άνετα με αυτό λόγω της αντισυμβατικής φύσης των απόψεών τους. Στους Ουκρανούς φαινόταν ότι ο Κοστομάροφ δεν ήταν αρκετά «Ουκρανός» στην επιστημονική έρευνα. Οι Ρώσοι δεν ήθελαν να καταλάβουν για ποιο κλάδο της Νότιας Ρωσίας μιλούσε. Και τώρα επιβεβαιώνεται ότι ο επιστήμονας προέβλεψε την πορεία της ιστορίας ... Ο λαϊκισμός του Κοστομάροφ είχε μεγάλη επιρροή σε ολόκληρη την ουκρανική ιστορική σχολή του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, αν και ο ίδιος ο επιστήμονας έφερε πολλά προβλήματα. Διέφερε από τους εκπροσώπους της επίσημης ιστορικής επιστήμης της Ρωσίας από τον δημοκρατισμό του, το υψηλό αίσθημα του καθήκοντος για την αλήθεια της ιστορίας, τις αντισυμβατικές απόψεις... Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτός και το έργο του ανήκουν δικαιωματικά σε δύο λαούς. ουκρανικά και ρωσικά. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι μέχρι τότε δεν μπορούσαμε να αξιολογήσουμε σωστά το ανιδιοτελές έργο του, να κάνουμε τη μεγαλύτερη δημιουργική του κληρονομιά ιδιοκτησία των λαών μας και να διαιωνίσουμε επαρκώς τη μνήμη του».

Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφγεννήθηκε στο χωριό Γιουρασόβκα, τώρα περιοχή Olkhovsky της περιοχής Voronezh στις 4 Μαΐου 1817. Ο πατέρας του, Ιβάν Πέτροβιτς Κοστομάροφ,υπήρχε ένας ντόπιος γαιοκτήμονας και μητέρα, Tatiana Petrovna Mylnikova (Μελνίκοβα), ο δουλοπάροικος του από την Ουκρανία. Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς γεννήθηκε εκτός γάμου - ο πατέρας του παντρεύτηκε τη μητέρα του αργότερα, δεν κατάφερε ποτέ να υιοθετήσει γιο.

σπίτι-ΜουσείοΝικόλαοςΚοστομάροβα

Όταν ο Νικολάι ήταν έντεκα χρονών, ο πατέρας του σκοτώθηκε από δουλοπάροικους για σκληρή μεταχείριση εναντίον τους και ο Νικολάι παρέμεινε αναγκαστικός δουλοπάροικος. Στοίχισε στην Τατιάνα Πετρόβνα πολλή δουλειά για να λυτρώσει τον γιο της από τη σκλαβιά από τον ξάδερφο του συζύγου της. Το 1833, ο Νικολάι αποφοίτησε από το γυμνάσιο Voronezh και εισήλθε Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο.

V 1842 έτος Κοστομάροφυποβάλλει διατριβή στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο " Για τη σημασία της ένωσης στη Δυτική Ρωσία". Με βάση τεκμηριωμένο υλικό, ο Κοστομάροφ απεικόνισε έντονα τον πόθο για εξουσία των πατριαρχών, την ανηθικότητα του ορθόδοξου κλήρου, τα δεινά των αγροτών, τα οφέλη που έφερε στην εκπαίδευση στην Ουκρανία η ανάγκη καταπολέμησης της ένωσης. Με εντολή του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας Σ.Σ. ΟυβάροβαΗ υπεράσπιση του Κοστομάροφ ακυρώθηκε και όλα τα αντίγραφα της διατριβής κάηκαν.

V 1843 έτος Κοστομάροφυπέβαλε νέα διατριβή - " Για την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής ποίησης«Και την υπερασπίστηκε στις αρχές του επόμενου έτους. V 1846 χρόνο ο Κοστομάροφ παίρνει θέση ως καθηγητής ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και ένα χρόνο πριν έγινε ένας από τους διοργανωτές του πολιτικού μυστικού " Εταιρεία Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος», που περιελάμβανε μορφές του ουκρανικού πολιτισμού όπως T.G. Σεφτσένκο, V.M. Μπελοζέρσκι, Αφ. Μάρκεβιτς.

Το όνειρο των μελών της κοινότητας ήταν Ομοσπονδίαόλους τους σλαβικούς λαούς, με την απουσία δουλοπαροικίας σε οποιαδήποτε μορφή, με την απουσία τελωνείων, ελεύθερο εμπόριο, με την αυτονομία της εσωτερικής πολιτικής κάθε μέρους της ομοσπονδίας.

V 1847 έτος κατά την καταγγελία, όλα τα μέλη της κοινωνίας συνελήφθησαν. Ο Κοστομάροφ συνελήφθη την παραμονή του γάμου του με Alina Leontyevna Kragelskaya(1830-1908). Το βράδυ της 30ης Μαρτίου 1847 της χρονιάς N.I. Κοστομάροφτέθηκε υπό κράτηση και στάλθηκε στην Πετρούπολη. Πέρασε ένα χρόνο μέσα Φρούριο Πέτρου και Παύλουκαι μετά εξορίστηκε στο Σαράτοφ, με την απαγόρευση έκδοσης των έργων τους και ενασχόλησης με τη διδασκαλία.

Kostomarov και Kragelskaya

Στο Σαράτοφ συνάντησε Γ. Τσερνισέφσκι, συνέχισε να ασχολείται με την επιστημονική έρευνα, πήγε σε εθνογραφικές αποστολές, ξεκίνησαν στην Ουκρανία, εξοικειώθηκε με τους σχισματικούς.

V 1856 έτος, η αστυνομική επιτήρηση και η απαγόρευση δημοσίευσης αφαιρέθηκαν από τον Κοστομάροφ. V 1859 έτος έγινε καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, επικεφαλής του τμήματος ρωσικής ιστορίας. Ένας τεράστιος αριθμός μαθητών και εθελοντών ήρθε στις διαλέξεις του, η νεολαία τον ειδωλοποίησε. Κοστομάροφήταν ένας ταλαντούχος ομιλητής, στο τέλος της διάλεξης οι μαθητές χειροκρότησαν μόνιμα και έφεραν στην αγκαλιά τους τον αγαπημένο τους δάσκαλο έξω από το κοινό. Οι αρχικές έννοιες που διατύπωσε ο Νικολάι Ιβάνοβιτς προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον στους συγχρόνους του, επιστήμονες, διανοούμενοι και μαθητές προσελκύθηκαν από αυτόν.

Πενήντα και πρώτο μισό της δεκαετίας του εβδομήντα XIX v. - την άνθηση των επιστημονικών δραστηριοτήτων του Κοστομάροφ. Εργάζεται πολύ σε αρχεία, δημοσιεύει επιστημονικά έργα, τα πιο γνωστά από τα οποία είναι « Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της" και " Δοκίμιο για την εγχώρια ζωή και τα έθιμα του μεγάλου ρωσικού λαού τον 16ο και 17ο αιώνα". Ως μέλος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, δημοσίευσε 12 τόμους πράξεων για την ιστορία της Ουκρανίας και έγραψε μια σειρά από ξεχωριστές μονογραφίες, οι οποίες επρόκειτο να συγγραφούν αργότερα. Ιστορία της Ουκρανίας».

Είκοσι οκτώ χρόνια αργότερα, στο 1875 έτος ο Κοστομάροφ είναι ακόμα παντρεμένος Alina Leontyevna Kisel (το γένος Kragelskaya), με τα χρόνια που δεν είδαν ο ένας τον άλλον, παντρεύτηκε, γέννησε τρία παιδιά, έμεινε χήρα. Έζησαν μαζί για 10 χρόνια, στην 1887 έτος που πέθανε ο Νικολάι Ιβάνοβιτς. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν βαριά άρρωστος, πρακτικά τυφλός. Ο Κοστομάροφ ξεκουράστηκε στο Literatorskie mostki στην Αγία Πετρούπολη. Η Alina Leontyevna, έχοντας θάψει τον Kostomarov, διώξε την επιστημονική και λογοτεχνική του κληρονομιά.

«Η αληθινή αγάπη ενός ιστορικού για την Πατρίδα του μπορεί να εκδηλωθεί μόνο με τον αυστηρό σεβασμό της αλήθειας»., - επανέλαβε Νικολάι Ιβάνοβιτς... Αυτή την αρχή ακολούθησε σε όλη του τη ζωή.

Στην έκθεσή μας παρουσιάσαμε εφ' όρου ζωής εκδόσεις βιβλίων και άρθρων περιοδικών του N.I. Κοστομάροβαδείχνοντας την ποικιλία των έργων του, επιστημονικών, ιστορικών και λογοτεχνικών. Όλες οι εκθέσεις είναι από προσωπική βιβλιοθήκη G.V. Yudina.Μελετώντας την ιστορία της ύπαρξης βιβλίων από τη βιβλιοθήκη ενός Σιβηριανού βιβλιόφιλου, ανακαλύψαμε ότι στη συλλογή των έργων του Κοστομάροφ υπάρχουν βιβλία που ανήκαν προηγουμένως σε διάσημους ανθρώπους.

Λοιπόν, ένα αντίγραφο του βιβλίου " Αρχείο ιστορικών και πρακτικών πληροφοριών σχετικά με τη Ρωσία ", 1860 (βιβλίο 1), παλαιότερα ανήκε στον μεγαλύτερο ιστορικό της προεπαναστατικής Ρωσίας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Σόλοβιεφ(1820-1879). Ένα αντίγραφο του βιβλίου" Σκίτσο του εμπορίου του κράτους της Μόσχας στους αιώνες XVI-XVII», 1862, παλαιότερα ανήκε σε δικηγόρο και δάσκαλο Αλεξάντερ Αυγκούστοβιτς Γκέρκε(1878-1954), αποφοίτησε από Αυτοκρατορική Σχολήνομολογία το 1899 και το 1904 - η Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, αφέθηκε να προετοιμαστεί για τη θέση του καθηγητή. Γραμματέας του Δικαστηρίου της Πετρούπολης, υπάλληλος του Υπουργείου Δικαιοσύνης, τιμητικός σύμβουλος. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, δίδαξε ιστορία σε γυμνάσια και σχολεία.

Elena Albertovna Laktionova

«Ν. Ι. Κοστομάροφ».
δεκαετία του 1850.

ΚΟΣΤΟΜΑΡΟΦΝικολάι Ιβάνοβιτς (05/04/1817-07.04.1885) - Ουκρανός και Ρώσος ιστορικός, εθνογράφος, συγγραφέας, κριτικός.

Ο N.I. Kostomarov ήταν νόθος γιος ενός Ρώσου γαιοκτήμονα και μιας μικρής Ρωσίδας αγρότισσας. Το 1837 αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Το 1841 εκπόνησε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί των αιτιών και της φύσης της ένωσης στη Δυτική Ρωσία», η οποία απαγορεύτηκε και καταστράφηκε λόγω παρέκκλισης από την επίσημη ερμηνεία του προβλήματος. Το 1844 ο Κοστομάροφ υπερασπίστηκε τη διατριβή του «Περί της ιστορικής σημασίας της ρωσικής λαϊκής ποίησης». Από το 1846 υπηρέτησε ως καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας του Πανεπιστημίου του Κιέβου.

Μαζί με τον TG Shevchenko, οργάνωσε τη μυστική Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθοδίου, ήταν ο συγγραφέας του καταστατικού και του προγράμματός της. Αυτή η μυστική εθνικιστική πολιτική οργάνωση έθεσε για πρώτη φορά το ζήτημα της ανεξαρτησίας της Μικρής Ρωσίας από τη Ρωσία, θεωρώντας τη Μικρή Ρωσία μια ανεξάρτητη πολιτική οντότητα - την Ουκρανία. Τα μέλη της κοινωνίας ξεκίνησαν να δημιουργήσουν ένα σλαβικό δημοκρατικό κράτος με επικεφαλής την Ουκρανία. Υποτίθεται ότι περιελάμβανε Ρωσία, Πολωνία, Σερβία, Τσεχία, Βουλγαρία. Το 1847 η κοινωνία έκλεισε και ο Κοστομάροφ συνελήφθη και, μετά από ένα χρόνο φυλάκιση, εξορίστηκε στο Σαράτοφ.

Μέχρι το 1857, ο ιστορικός υπηρέτησε στη Στατιστική Επιτροπή του Σαράτοφ. Στο Σαράτοφ γνώρισε τον N. G. Chernyshevsky. Το 1859-1862. ήταν καθηγητής ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης.
Σύλληψη, εξορία, έργα για την ιστορία των λαϊκών κινημάτων ("Bogdan Khmelnitsky και η επιστροφή της Νότιας Ρωσίας στη Ρωσία", "The Time of Troubles of the Moscovite State", "Stenka Razin's Riot") έκαναν τον Kostomarov διάσημο. Για τη λαϊκή ανάγνωση, ο Κοστομάροφ έγραψε «Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της». Ήταν ένας από τους διοργανωτές και συνεργάτης του περιοδικού Osnova (1861-1862), το οποίο κυκλοφόρησε στα ρωσικά και στα ουκρανικά. Έχει εμφανιστεί στα περιοδικά Sovremennik και Otechestvennye zapiski.

Ως θεωρητικός του ουκρανικού εθνικισμού και του αποσχιστισμού, ο Κοστομάροφ πρότεινε τη θεωρία των «δύο αρχών» - βετσέ και αυταρχικής - στην ιστορία του λαού της Μικρής Ρωσίας, τον οποίο θεωρούσε ανεξάρτητο, όχι ρωσικό. Πίστευε ότι το αποκλειστικό χαρακτηριστικό της Ουκρανίας είναι η «αταξικότητα» και η «αστική» της. Ο Κοστομάροφ αναφέρεται στο εθνογραφικό υλικό ως το κύριο, κατά τη γνώμη του, για την κατανόηση της ιστορίας του λαού. Κατά τη γνώμη του, το κύριο καθήκον του ιστορικού είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής, η «λαϊκή ψυχολογία», «το πνεύμα του λαού» και η εθνογραφία είναι το καλύτερο μέσο για αυτό.

Ο Κοστομάροφ ήταν ένας ρομαντικός ποιητής. Εξέδωσε ποιητικές συλλογές «Ουκρανικές μπαλάντες» (1839), «Βέτκα» (1840). Στα δράματα "Savva Chaly" 91838), "Pereyaslavskaya Night" (1841), με εθνικιστικό πνεύμα, απεικόνισε τον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα του λαού της Μικρής Ρωσίας τον 17ο αιώνα.

Σχολική εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα, «OLMA-PRESS Education». έτος 2003.

«Πορτρέτο του ιστορικού Κοστομάροφ».
1878.

Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ γεννήθηκε το 1817 σε οικογένεια γαιοκτημόνων στο χωριό Γιουρασόβκα, στην περιοχή Οστρογκόζσκι, στην επαρχία Βορονέζ. Από το 1833 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας, το 1844 έλαβε τον τίτλο του Μάστερ. Ήδη το 1839 δημοσίευσε δύο συλλογές ουκρανικών τραγουδιών - "Ουκρανικές μπαλάντες" και "Vetka". Έτσι ξεκίνησε την εξέλιξή του ως συγγραφέας και εθνογράφος, άριστος γνώστης της ουκρανικής ποίησης.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, δίδαξε στο Rivne, και στη συνέχεια στο πρώτο γυμνάσιο του Κιέβου, και τον Ιούνιο του 1846 εξελέγη συνεργάτης της ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου του St. Βλαδίμηρος. Όπως θυμήθηκε αργότερα ο Κοστομάροφ, η διαδικασία εκλογής του από το πανεπιστημιακό συμβούλιο συνίστατο στο γεγονός ότι έπρεπε να δώσει μια διάλεξη στο συμβούλιο για ένα δεδομένο θέμα. Σε αυτή την περίπτωση, συνοψίστηκε στο ερώτημα «από ποια ώρα πρέπει να ξεκινήσει η ρωσική ιστορία». Η διάλεξη «έκανε την καλύτερη εντύπωση. Μετά την απομάκρυνσή μου από την αίθουσα του συμβουλίου, έγραψε ο Κοστομάροφ, έγινε ψηφοφορία και μια ώρα αργότερα ο πρύτανης του πανεπιστημίου, καθηγητής αστρονομίας Fedotov, μου έστειλε ένα σημείωμα στο οποίο με ενημέρωσε ότι είχα υιοθετηθεί ομόφωνα και δεν υπήρχε μία μόνο ψήφος αντίθετη με την εκλογή μου. Ήταν μια από τις πιο φωτεινές και αξέχαστες μέρες της ζωής μου. Το πανεπιστημιακό τμήμα ήταν εδώ και καιρό ένας επιθυμητός στόχος για μένα, αλλά δεν ήλπιζα να τον πετύχω τόσο σύντομα».

Έτσι ξεκίνησε η επιστημονική και παιδαγωγική του δραστηριότητα στον τομέα της ιστορίας της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Και παρόλο που ο Κοστομάροφ έγραψε στα απομνημονεύματα που αναφέρθηκαν παραπάνω ότι από εκείνη τη στιγμή "άρχισε να ζει σε τέλεια μοναξιά, βυθισμένος στην ιστορία", δεν έγινε επιστήμονας πολυθρόνας, ένα είδος Pimen, αδιάφορο για το "καλό και το κακό". Δεν έμεινε κωφός στο κάλεσμα της πραγματικότητας της σύγχρονης ζωής, απορροφώντας και μοιράζοντας τις απελευθερωτικές ιδέες των προοδευτικών λαών της Ρωσίας και της Ουκρανίας, που ήταν ευρέως διαδεδομένες στις αρχές της δεκαετίας του '40 του περασμένου αιώνα. Η γνωριμία με την πρώτη έκδοση του Kobzar του Σεφτσένκο (1840), με το ποίημά του Gaidamaki (1841) και τον αθάνατο Zapovit (1845) είχε διεγερτική επίδραση στον Kostomarov και τους φίλους του, οι οποίοι οργάνωσαν τη «Σλαβική Εταιρεία του Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος "(όπως ονομάζεται στο καταστατικό, αλλά είναι γνωστό με το όνομα" Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθοδίου "). Το 1990, δημοσιεύτηκε μια συλλογή εγγράφων τριών τόμων, που αντικατοπτρίζει την ιστορία αυτού του οργανισμού και καθιστά δυνατή για πρώτη φορά τη διεξοδική μελέτη αυτού του εντυπωσιακού ιστορικού φαινομένου και του ρόλου του Κοστομάροφ σε αυτό. Μεταξύ των λεγόμενων υλικών στοιχείων στην «υπόθεση Κοστομάροφ» βρίσκουμε το χειρόγραφό του (αυτόγραφο) στα ουκρανικά με τίτλο «The Book of the Buttya of the Ukrainian People» («The Book of the Life of the Ukrainian People»), όπου το Οι σημαντικότερες ιδεολογικές θέσεις του συγγραφέα διατυπώνονται με τη μορφή ενός βιβλικού θρύλου.

Στο εδάφιο 10, ο συγγραφέας γράφει: «Και ο Σολομών, ο σοφότερος όλων των ανθρώπων, αφέθηκε από τον Κύριο σε μεγάλη τρέλα, και γι' αυτό το έκανε για να δείξει ότι ακόμα κι αν είναι έξυπνος, θα γίνει ανόητος μόλις γίνει αυταρχικός." Στη συνέχεια, ζωγραφίζοντας ήδη ευαγγελικούς χρόνους, ο συγγραφέας αναφέρει ότι οι βασιλιάδες και τα τηγάνια, έχοντας αποδεχτεί τις διδασκαλίες του Χριστού, τη διέστρεψαν («κατακλύζονταν»). Αυτή η μοχθηρή πράξη Κοστομάροφ συγκεκριμενοποιεί το παράδειγμα της ιστορίας της Ρωσίας, δείχνοντας πόσο ελεύθερα ζούσαν οι Ρώσοι χωρίς τσάρο, και όταν βασίλεψε, «υποκλίνοντας και φιλώντας τα πόδια του Τατάρ Μπασουρμάν Χαν, μαζί με τους Βασουρμάνους, υποδούλωσαν τους Μοσχοβίτες» ( στίχος 72). Και όταν «ο Τσάρος Ιβάν στο Νόβγκοροντ στραγγάλισε και έπνιξε δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους σε μια μέρα, οι χρονικογράφοι, λέγοντας αυτό, τον ονόμασαν Χριστόφιλο» (στίχος 73). Στην Ουκρανία, «δεν δημιούργησαν ούτε τσάρο ούτε άρχοντα, αλλά δημιούργησαν μια αδελφότητα - τους Κοζάκους, στην οποία θα μπορούσαν να ενταχθούν όλοι, είτε ήταν ταψί είτε σκλάβοι, αλλά πάντα χριστιανοί. Εκεί όλοι ήταν ίσοι, και οι επιστάτες εκλέγονταν και ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετούν τους πάντες και να εργάζονται για όλους. Και δεν υπήρχε καμία μεγαλοπρέπεια, κανένας τίτλος μεταξύ των Κοζάκων "(στίχοι 75-76). Ωστόσο, οι Πολωνοί "άρχοντες και Ιησουίτες ήθελαν να βάλουν την Ουκρανία υπό την κυριαρχία τους ... τότε εμφανίστηκαν αδελφότητες στην Ουκρανία, όπως οι πρώτοι Χριστιανοί", αλλά η Ουκρανία έπεσε στην αιχμαλωσία της Πολωνίας και μόνο η εξέγερση του λαού απελευθερώθηκε Η Ουκρανία από τον πολωνικό ζυγό, και κόλλησε στη Μόσχα όπως σε μια σλαβική χώρα. "Ωστόσο, η Ουκρανία σύντομα είδε ότι είχε πέσει σε αιχμαλωσία, με την απλότητά της, δεν ήξερε ακόμη τι ήταν ο τσάρος, και ο τσάρος της Μόσχας είναι σαν είδωλο και βασανιστής" (στίχοι 82-89). Τότε η Ουκρανία «αντιπολέμησε από τη Μόσχα και δεν ήξερε, καημένη, πού να γυρίσει το κεφάλι της» (στίχ. 90). Ως αποτέλεσμα, χωρίστηκε μεταξύ Πολωνίας και Ρωσίας, και αυτό «είναι το πιο άχρηστο πράγμα που έχει συμβεί ποτέ στον κόσμο» (στίχος 93). Στη συνέχεια, ο συγγραφέας αναφέρει ότι ο Τσάρος Πέτρος «έβαλε εκατοντάδες χιλιάδες Κοζάκους σε χαντάκια και έχτισε ένα κιονόκρανο για τον εαυτό του στα κόκκαλά τους» και «Η βασίλισσα Αικατερίνη η Γερμανίδα, παντού καμπύλη, σκέτη άθεη, τελείωσε τους Κοζάκους, καθώς πήρε εκείνοι που ήταν εργοδηγοί στην Ουκρανία, και τους προίκισε με ελεύθερους αδελφούς, και άλλοι έγιναν κύριοι, και άλλοι - σκλάβοι "(στίχοι 95-96). «Και έτσι η Ουκρανία εξαφανίστηκε, αλλά φαίνεται μόνο», καταλήγει ο συγγραφέας (στίχος 97) και περιγράφει μια διέξοδο: «Η Ουκρανία» σύντομα θα ξυπνήσει και θα φωνάξει σε ολόκληρη την ευρεία σλαβική περιοχή, και θα την ακούσουν να κλαίει, και η Ουκρανία θα ανέβει και θα γίνει ανεξάρτητη Rzeczpospolita (δηλ. δημοκρατία. - BL) στη σλαβική ένωση» (στίχοι 108-109).

Αν προσθέσουμε σε αυτό ένα ποίημα, επίσης στα ουκρανικά, το οποίο κατασχέθηκε κατά τη διάρκεια έρευνας στο διαμέρισμα του Κοστομάροφ και αποδόθηκε από τους χωροφύλακες κατά λάθος στον TG Shevchenko, αλλά στην πραγματικότητα γράφτηκε από τον Kostomarov, τότε μπορούμε να προσδιορίσουμε την κοσμοθεωρία και τις ιστορικο-φιλοσοφικές θέσεις του 30χρονος ιστορικός. Πολλά, φυσικά, είναι απαράδεκτα για εμάς (για παράδειγμα, η θέση ότι η Αικατερίνη Β' δημιούργησε το φεουδαρχικό σύστημα στην Ουκρανία), αλλά η ανάλυση των ποιημάτων μας επιτρέπει να ορίσουμε την ιδεολογία της κοινωνίας του Κυρίλλου και του Μεθόδιου ως εθνικοαπελευθερωτική και δημοκρατική. Ο Κοστομάροφ συμμετείχε προφανώς ενεργά στη συγκρότησή του. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Κοστομάροφ δεν ήταν, για να χρησιμοποιήσω τον σύγχρονο λαϊκό όρο, ούτε ρωσόφοβος, ούτε πολωνοφοβικός, ούτε Ουκρανός εθνικιστής. Ήταν ένας άνθρωπος που πίστευε βαθιά στην ανάγκη για αδελφική ενότητα όλων των σλαβικών λαών σε δημοκρατική βάση.

Φυσικά, κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, ο Κοστομάροφ αρνήθηκε την ύπαρξη της κοινωνίας και την ιδιότητά του σε αυτήν, εξήγησε ότι το χρυσό δαχτυλίδι με τις επιγραφές "Kyrie eleison" ("Κύριε ελέησον" - BL) και "St. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος «δεν είναι καθόλου ένδειξη του ανήκειν στην κοινωνία, αλλά ένα συνηθισμένο δαχτυλίδι που φορούν οι χριστιανοί στα δάχτυλά τους στη μνήμη των αγίων, παραπέμποντας στο διαδεδομένο δαχτυλίδι με μια επιγραφή στη μνήμη της Αγίας Βαρβάρας. Αλλά όλες αυτές οι εξηγήσεις δεν έγιναν δεκτές από τους ερευνητές και, όπως φαίνεται από τον ορισμό του III Τμήματος της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, με ημερομηνία 30-31 Μαΐου 1847, που εγκρίθηκε από τον τσάρο, κρίθηκε ένοχος (ειδικά επειδή « ήταν ο γηραιότερος εδώ και χρόνια, και με τη βαθμίδα του καθηγητή, υποχρεώθηκε να απομακρύνει τους νέους από τη λάθος κατεύθυνση ") και καταδικάστηκε σε φυλάκιση" στο ράβελιν Alekseevsky για ένα χρόνο "ακολουθεί αποστολή" να υπηρετήσει στη Βιάτκα , αλλά όχι στο επιστημονικό κομμάτι, με την καθιέρωση της αυστηρότερης εποπτείας πάνω του. τα έργα "Ουκρανικές μπαλάντες" και "Vetka" που εκδόθηκαν από τον ίδιο με το ψευδώνυμο Jeremiah Galka θα πρέπει να απαγορευτούν και να αποσυρθούν από την πώληση."

Ο Νικόλαος Α' επέτρεψε στον Κοστομάροφ να συναντηθεί με τη μητέρα του μόνο παρουσία του διοικητή του φρουρίου και όταν η μητέρα άρχισε κυριολεκτικά να βομβαρδίζει το τμήμα III με αιτήματα για την πρόωρη απελευθέρωση του γιου της και την αποστολή του στην Κριμαία για θεραπεία λόγω του ασθένεια, δεν έγινε δεκτή ούτε μία αναφορά, εμφανίζονταν πάντα σύντομοι, σαν πυροβολισμός, ψήφισμα «όχι», τραβηγμένο από το χέρι του επικεφαλής του τμήματος L. V. Dubelt.

Όταν ο Κοστομάροφ υπηρέτησε ένα χρόνο στο φρούριο, τότε αντί για την αντικατάσταση του συνδέσμου στη Βιάτκα που ζήτησε η μητέρα του, εξορίστηκε στη Συμφερούπολη με εντολή του Νικολάου Α στην πόλη Σαράτοφ με την έκδοση 300 ρουβλίων. ασημένιο εφάπαξ. Είναι αλήθεια, καθόλου από αίσθημα συμπόνιας, αλλά μόνο επειδή, όπως ο παντοδύναμος αρχηγός των χωροφυλάκων και ο επικεφαλής του τμήματος III, στρατηγός Orlov, ανέφερε ότι ο συντετριμμένος Kostomarov «έκανε το πρώτο του καθήκον να εκφράσει γράφοντας την πιο ζωντανή πιστή ευγνωμοσύνη προς την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα για το γεγονός ότι η Μεγαλειότητά σας, αντί για αυστηρή τιμωρία, σύμφωνα με τα αισθήματα καλοσύνης τους, του έδωσαν την ευκαιρία να εξιλεώσει την προηγούμενη αυταπάτη του με επιμελή υπηρεσία». Αυτή η αποστολή στο Σαράτοφ δεν σήμαινε ακόμη πλήρη απελευθέρωση, αφού ο Κοστομάροφ συνοδευόταν από έναν χωροφύλακα, τον υπολοχαγό Άλπεν, ο οποίος έπρεπε να βεβαιωθεί ότι ο εποπτευόμενος του δεν μπήκε σε «περιττές συνομιλίες με αγνώστους». Ο υπολοχαγός, θα λέγαμε, «παρέδωσε» τον Κοστομάροφ στον πολιτικό κυβερνήτη του Σαράτοφ M. L. Kozhevnikov. Είναι αλήθεια ότι ο Orlov απέδωσε σχετικά με την επίσημη στάση απέναντι στον Kozhevnikov: "Σας ζητώ να είστε ελεήμων μαζί του, έναν άνθρωπο με αξιοπρέπεια, αλλά έκανε λάθος και ειλικρινά μετάνιωσε", το οποίο, ωστόσο, δεν τον εμπόδισε να στραφεί στον Υπουργό Εσωτερικών Υποθέσεων LA Perovsky με πρόταση να καθιερωθεί ο Kostomarov "η αυστηρότερη εποπτεία". Έστειλε παρόμοια διαταγή στον αρχηγό της 7ης περιφέρειας του σώματος των χωροφυλάκων N.A. Akhverdov, ώστε να καθιερώσει μυστική επιτήρηση του Kostomarov στον υφιστάμενό του Saratov και να αναφέρει κάθε έξι μήνες για τη συμπεριφορά του.

Η εξορία του Σαράτοφ είναι ένα σημαντικό στάδιο στην ιδεολογική ανάπτυξη του Κοστομάροφ, εδώ ήρθε κοντά στον N. G. Chernyshevsky και τον ιστορικό D. L. Mordovtsev, που μόλις είχαν αρχίσει εκείνα τα χρόνια να αναπτύσσουν την ιστορία των λαϊκών κινημάτων και της απάτης. Ενώ εργαζόταν στην επαρχιακή κυβέρνηση, ο Κοστομάροφ είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί με μυστικές υποθέσεις, μεταξύ των οποίων υπήρχαν περιπτώσεις για την ιστορία του σχίσματος. Στο Σαράτοφ, έγραψε μια σειρά από έργα, τα οποία δημοσιεύθηκαν μετά την εξορία και στις συνθήκες κοινωνικής έξαρσης τη δεκαετία του 50-60 του 19ου αιώνα. έγιναν ευρέως γνωστό, βάζοντας τον συγγραφέα τους στην πρώτη σειρά μεταξύ των τότε ιστορικών. Ξεχωριστή θέση σε αυτές τις μελέτες κατέχουν τα έργα για την ουκρανική ιστορία.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Κοστομάροφ πέτυχε, με σύγχρονους όρους, την αποκατάσταση. Στις 31 Μαΐου 1855, απευθύνει έκκληση στον Αλέξανδρο Β', ο οποίος ανέβηκε πρόσφατα στο θρόνο, με μια αναφορά στην οποία γράφει: «Στην παρούσα στιγμή, όταν η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα έχει τιμηθεί να τιμήσει την άνοδό σας στο θρόνο με μια πράξη ανυπολόγιστη έλεος που ρίχνει μια αχτίδα παρηγοριάς στους πιο σοβαρούς εγκληματίες, τολμώ να προσεύχομαι την κυρίαρχη καλοσύνη σας, κύριε, για έλεος σε μένα. Εάν η επίβλεψη πάνω μου περιοριζόταν μόνο στην παρατήρηση των πολιτικών μου πεποιθήσεων, τότε δεν θα τολμούσα να απελευθερωθώ από αυτήν, γιατί δεν έχω άλλες πεποιθήσεις εκτός από αυτές που μου ορίζει ο νόμος και αγάπη για τον μονάρχη μου. Αλλά η αστυνομική εποπτεία, σε συνδυασμό με την ανάγκη να βρίσκομαι αποκλειστικά σε ένα μέρος, με περιορίζει στην εργασία και στο σπίτι μου και μου στερεί τα μέσα για να βελτιώσω την ασθένεια της όρασης, από την οποία πάσχω εδώ και αρκετά χρόνια. Κυρίαρχε Πατέρα! Τιμήστε με το μάτι της συμπόνιας ένα από τα παραπλανημένα, αλλά πραγματικά μετανοημένα παιδιά της μεγάλης ρωσικής οικογένειάς σας, αξιοπρέπεια να μου παραχωρήσετε το δικαίωμα να σας υπηρετήσω, κύριε, και να ζήσω ανασφάλιστα σε όλα τα μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας».

Το Κολέγιο Αναφορών διαβίβασε την αναφορά του Κοστομάροφ στο Τμήμα III. Στις 27 Ιουνίου 1855, ο Α.Φ. Ορλόφ, στη γραπτή του αναφορά, υποστηρίζει το αίτημα του Κοστομάροφ, ενημερώνοντας ταυτόχρονα ότι «από τα πρόσωπα που εμπλέκονται στην ίδια κοινωνία, ο συλλογικός έφορος Γκούλακ, ο οποίος ήταν ο κύριος λόγος για τη συγκρότηση της εταιρείας. , καθώς και οι αξιωματούχοι Belozersky και Kulish, όχι λιγότερο ένοχοι από τον Kostomarov, έχουν ήδη λάβει την πιο ελεήμονα συγχώρεση." Σε αυτό το έγγραφο, ο Αλέξανδρος Β' επέβαλε με μολύβι το ψήφισμα "Συμφωνώ". Αλλά αυτή η σχετικά γρήγορη ικανοποίηση του αιτήματος του Κοστομάροφ δεν σήμαινε ακόμα την παροχή πλήρους ελευθερίας δραστηριότητας, καθώς ο AF Orlov, ενημερώνοντας τον Υπουργό Εσωτερικών, ΓΔ Bibikov για την απόφαση του Τσάρου, προειδοποίησε ότι ο Κοστομάροφ δεν είχε άδεια να υπηρετήσει «στην ακαδημαϊκή πλευρά "... Έτσι, ο Κοστομάροφ απελευθερώθηκε από την επίβλεψη τον Δεκέμβριο του 1855, έφυγε για την Αγία Πετρούπολη. Ταυτόχρονα, πρόσφερε στον εκδότη του Otechestvennye zapiski το έργο του «Η εποχή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς», αλλά ο λογοκριτής του περιοδικού ζήτησε πιστοποιητικό για την άρση των απαγορεύσεων στα έργα του Κοστομάροφ, που επιβλήθηκαν το 1847. Τον Ιανουάριο του 1856 , ο Kostomarov ζήτησε άδεια για τη δημοσίευση αυτού του άρθρου στην Ενότητα III και έλαβε άδεια να το δημοσιεύσει με το ψήφισμα του L. V. Dubelt: "Μόνο αυστηρά λογοκρισία".
Μεταξύ των σημαντικότερων έργων, ο Kostomarov δημοσίευσε το 1856 στο Otechestvennye zapiski το έργο του «Ο αγώνας των Ουκρανών Κοζάκ με την Πολωνία στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα πριν από τον Bohdan Khmelnitsky» και το 1857 - «Bogdan Khmelnitsky και η επιστροφή της Νότιας Ρωσίας στην Ρωσία". Αυτές οι μελέτες εξοικείωσαν έναν ευρύ κύκλο του ρωσικού αναγνωστικού κοινού με τις φωτεινές σελίδες της ιστορίας του αδελφικού λαού, επιβεβαίωσαν το αδιάλυτο των ιστορικών πεπρωμένων των δύο σλαβικών λαών. Ήταν επίσης μια εφαρμογή για την περαιτέρω ανάπτυξη του ουκρανικού θέματος.

Αλλά στον τομέα της ρωσικής ιστορίας, ο Κοστομάροφ συνέχισε να αντιμετωπίζει προβλήματα που δεν είχαν εξερευνηθεί στο παρελθόν. Έτσι, το 1857-1858. Ο Sovremennik δημοσιεύει το έργο του Σκίτσο του Εμπορίου του Κράτους της Μόσχας τον 16ο και 17ο αιώνα και το 1858 η περίφημη Εξέγερση του Στένκα Ραζίν εμφανίζεται στις σελίδες του Otechestvennye Zapiski - ένα εξαιρετικά σχετικό έργο στις συνθήκες της επικείμενης πρώτης επαναστατικής κατάστασης στη Ρωσία.

Υπήρχε όμως ένα ακόμη εμπόδιο στην επιστημονική και παιδαγωγική του δραστηριότητα. Στις 27 Σεπτεμβρίου 1857, ο Κοστομάροφ έγραψε στον νέο αρχηγό του III τμήματος, Β.Α. Ντολγκορούκοφ: «Μη συνειδητοποιώντας στον εαυτό μου ούτε το κυνήγι ούτε την ικανότητα για δημόσια υπηρεσία και, επιπλέον, έχοντας ασχοληθεί με την εθνική ιστορία και τις αρχαιότητες για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα ήθελα να εισέλθω στην ακαδημαϊκή υπηρεσία στο τμήμα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας... Εάν το έλεος του αυτοκράτορα, που με απελευθέρωσε από την εποπτεία, δεν ακυρώσει την προηγούμενη αυτοκρατορική εντολή στο μπόζα του αποθανόντος αυτοκράτορα για να με αποτρέψει από το ακαδημαϊκό υπηρεσία, παρακαλώ, Σεβασμιώτατε, να ρίξετε στα πόδια του πανάγαθου αυτοκράτορα τον αυτοκράτορα το καταδεκτικό αίτημά μου να με επιτρέψει να ενταχθώ στην ακαδημαϊκή υπηρεσία υπό το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας». Ο πρίγκιπας Vasily Andreevich ήδη στις 8 Οκτωβρίου διέταξε να μιλήσει γι 'αυτό με τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας, ο τελευταίος θεώρησε "άβολο να επιτρέψει στον Kostomarov να υπηρετήσει στον ακαδημαϊκό τομέα, εκτός εάν μόνο ως βιβλιοθηκάριος".

Εν τω μεταξύ, το συμβούλιο του Πανεπιστημίου του Καζάν το 1858 εξέλεξε καθηγητή τον Κοστομάροφ. όπως θα περίμενες. Το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας δεν ενέκρινε αυτή την εκλογή. Ωστόσο, το 1859, ο διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης υπέβαλε αίτηση για το διορισμό του Kostomarov ως τακτικού καθηγητή της ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, όπως αποδεικνύεται από τη στάση του βοηθού υπουργού δημόσιας εκπαίδευσης V. A. Dolgorukov. Ο τελευταίος είπε ότι αυτό απαιτεί την υψηλότερη άδεια, η οποία, προφανώς, ελήφθη, αφού στο πιστοποιητικό του III τμήματος της 24ης Νοεμβρίου 1859 διαβάζουμε: «Ο Κοστομάροφ είναι γνωστός για την υποτροφία του στον τομέα της ιστορίας, του πανεπιστημίου, έχει κερδίσει τη γενική αποδοχή του κοινού, συμπεριλαμβανομένων πολλών ξένων."

Έτσι, η προσπάθεια του συμβουλίου του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης να εκλέξει τον Κοστομάροφ ως έκτακτο καθηγητή στο τμήμα της ρωσικής ιστορίας στέφθηκε με επιτυχία. Ο Kostomarov "κατακτά" την πρωτεύουσα χάρη σε μια συγκλονιστική συζήτηση με τον διάσημο ιστορικό βουλευτή Pogodin για τη δουλοπαροικία στη Ρωσία, και ένα χρόνο αργότερα - σε σχέση με την αιτιολογημένη αντίθεσή του στη λεγόμενη νορμανδική θεωρία της καταγωγής της Ρωσίας, που μοιράζεται ο Pogodin. ..

Για να χαρακτηρίσουμε τον βαθμό κοινωνικής δραστηριότητας και την ψυχική κατάσταση του Κοστομάροφ από τη στιγμή που απελευθερώθηκε από την εποπτεία και την εξορία και μέχρι την έγκρισή του ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, θα ήταν χρήσιμο να αναφέρουμε ότι το 1857 κατάφερε να επισκεφθεί Σουηδία και Γερμανία για οκτώ μήνες. Γαλλία, Ιταλία και Αυστρία, στην πορεία εργαζόταν σε αρχεία και βιβλιοθήκες (σημειώνουμε ιδιαίτερα το έργο στη Σουηδία, που παρείχε υλικό για τη μονογραφία για τον Mazepa), και μετά την επιστροφή του το 1858 συμμετείχε άμεσα στην προετοιμασία της αγροτικής μεταρρύθμισης. έγινε υπάλληλος της Επαρχιακής Επιτροπής του Σαράτοφ για τη Βελτίωση της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων. Το 1859, όταν οι επαρχιακές επιτροπές ουσιαστικά σταμάτησαν τις δραστηριότητές τους, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, αντικαθιστώντας τον συνταξιούχο καθηγητή N. G. Ustryalov.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Κοστομάροφ είχε καθιερωθεί σταθερά ως εξαιρετικός λέκτορας και ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς. Δημοσίευσε στο Sovremennik το 1860 "Ένα περίγραμμα της οικιακής ζωής και των ηθών του μεγάλου ρωσικού λαού τον 16ο και 17ο αιώνα", στη "Ρωσική Λέξη" - το έργο "Ρώσοι ξένοι. Η λιθουανική φυλή και η σχέση της με τη ρωσική ιστορία », και, τέλος, το 1863, μια από τις πιο θεμελιώδεις μελέτες του Kostomarov, η κυριαρχία του βόρειου ρωσικού λαού στις ημέρες της συγκεκριμένης δομής veche, εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο. Νόβγκοροντ - Πσκοφ - Βιάτκα».

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Κοστομάροφ, αποδοκιμασμένος από δυσαρεστημένους μαθητές, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το τμήμα διδασκαλίας. Οι φοιτητές ήταν δυσαρεστημένοι με αυτό που νόμιζαν ότι ήταν η ανάρμοστη πράξη του καθηγητή, ο οποίος δεν συμμετείχε στη διαμαρτυρία κατά της αποβολής του καθηγητή P.V. Pavlov. Αυτό το επεισόδιο περιγράφεται με αρκετή λεπτομέρεια από τον Kostomarov στην αυτοβιογραφία του. Ας χρησιμοποιήσουμε την ιστορία του. Όταν το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης έκλεισε το 1861 λόγω φοιτητικών διαμαρτυριών και στις αρχές του 1862 πολλοί συλληφθέντες φοιτητές απελευθερώθηκαν από το φρούριο, προέκυψε η ιδέα να δοθούν δημόσιες διαλέξεις με πολύ μέτρια αμοιβή για να αντισταθμιστούν οι απώλειες που προκλήθηκαν. με το κλείσιμο του πανεπιστημίου. Στις αρχές Φεβρουαρίου 1862 ο Κοστομάροφ άρχισε να διδάσκει ένα μάθημα ρωσικής ιστορίας τον 15ο αιώνα. Με τα δικά του λόγια, δεν ανακατεύτηκε στις φοιτητικές υποθέσεις: «Δεν συμμετείχα στο παραμικρό στα τότε (1861 - BL) πανεπιστημιακά ζητήματα και παρόλο που οι φοιτητές έρχονταν συχνά σε μένα για να μου μιλήσουν για το τι να κάνω, αλλά εγώ τους απάντησε ότι δεν ήξερα τις πράξεις τους, ότι ήξερα μόνο την επιστήμη, στην οποία είχα αφοσιωθεί πλήρως, και ότι όλα όσα δεν σχετίζονται άμεσα με την επιστήμη μου δεν με ενδιέφεραν. Οι μαθητές ήταν πολύ δυσαρεστημένοι μαζί μου για μια τέτοια παρουσίαση του εαυτού τους στη φοιτητική τους επιχείρηση...». Αυτό ήταν το υπόβαθρο στο οποίο διαδραματίστηκαν τα γεγονότα της άνοιξης του 1862, όταν λειτουργούσε ήδη ένα ελεύθερο πανεπιστήμιο, διαθέσιμο για να ακούσουν όλοι τις διαλέξεις που διαβάζονταν στην ευρύχωρη αίθουσα της Δούμας της πόλης. Στις 5 Μαρτίου, ο καθηγητής αυτού του πανεπιστημίου PV Pavlov, όχι στο κτίριο της Δούμας, την επίσημη αίθουσα διαλέξεων, αλλά σε ένα ιδιωτικό σπίτι στο Moika, όπου πραγματοποιήθηκε η λογοτεχνική βραδιά, διάβασε το άρθρο του "The Millennium of Russia. " Στο κείμενο που έδειξε στον Κοστομάροφ την προηγούμενη μέρα, δεν βρήκε τίποτα που θα μπορούσε να «επιστήσει τη δυσμενή προσοχή των αρχών». Την επόμενη μέρα, ο Pavlov συνελήφθη.

Ως απάντηση στη σύλληψη, ορισμένοι από τους καθηγητές, υπό την επήρεια φοιτητικών αιτημάτων, σταμάτησαν τις διαλέξεις. Ο Κοστομάροφ, ωστόσο, αντιτάχθηκε σε αυτό, υποστηρίζοντας ότι «ο τερματισμός των διαλέξεων δεν έχει κανένα νόημα».
Όταν ο Κοστομάροφ ήρθε να δώσει μια διάλεξη στις 9 Μαρτίου, μερικοί από τους φοιτητές που ζήτησαν να σταματήσουν οι διαλέξεις σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τη σύλληψη του Παβλόφ τον σκηνοθέτησαν. άλλοι, σύμφωνα με τον ιστορικό, φώναξαν «Μπράβο, Κοστομάροφ!». Ο Κοστομάροφ έγραψε εκ μέρους μιας ομάδας καθηγητών μια αναφορά στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας για την απελευθέρωση του Παβλόφ, αλλά δεν απέδωσε αποτελέσματα. Σύντομα ο Pavlov εξορίστηκε στο Kostroma και ο ίδιος ο Kostomarov, τσιμπημένος από την αχαριστία των μαθητών, υπέβαλε την παραίτησή του. Έκτοτε, δεν ασχολήθηκε με τη διδασκαλία, επικεντρωμένος αποκλειστικά στο επιστημονικό έργο. ...

Μέχρι πρόσφατα, ήταν δυνατό να παρατηρηθεί, αν και παράδοξη, αλλά συγκινητική ενότητα στην αξιολόγηση των ιδεολογικών θέσεων του Κοστομάροφ από Σοβιετικούς ιστοριογράφους και ξένους εθνικιστές. Έτσι, το 1967, ο Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου του Μίσιγκαν δημοσιεύει μια μελέτη με τον χαρακτηριστικό τίτλο: «Nikolai Ivanovich Kostomarov: Russian historian, Ukrainian Nationalist, Slavic Federalist» (Popazian Dennis. «Nickolas Ivanovich Kostomarov: Russian historian, ukranian nationalist, slavic federalist "), και επτά χρόνια νωρίτερα εκδόθηκε ο δεύτερος τόμος των Δοκιμίων για την Ιστορία της Ιστορικής Επιστήμης από τον Εκδοτικό Οίκο Nauka, στον οποίο, στη σελ. 146 τυπώνεται ασπρόμαυρο: «Ο Κοστομάροφ εισήλθε στην ιστοριογραφία κυρίως ως εκφραστής των απόψεων και των συμφερόντων του αναδυόμενου ουκρανικού αστικογαιοκτημιακού εθνικισμού». Πραγματικά τα άκρα συγκλίνουν.

B. Litvak. Ο κακός Χέτμαν.

«Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ».

Είδα τον ιστορικό Κοστομάροφ για πρώτη φορά, όταν ήρθε κοντά μας αμέσως μετά την εξορία του. (* Το 1846 στο Κίεβο, η Αδελφότητα Κύριλλων και Μεθοδίου οργανώθηκε γύρω από τον Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ συνελήφθη την άνοιξη του 1847 και, μετά από ένα χρόνο φυλάκιση στο φρούριο, εξορίστηκε στο Σαράτοφ, όπου παρέμεινε μέχρι το 1855.) Το ήξερα λεπτομερώς για τη σύλληψή του και την απέλασή του από την Πετρούπολη.

Ήταν φανερό από την νοσηρή εμφάνιση του Κοστομάροφ ότι όλη αυτή η ταλαιπωρία του είχε στοιχίσει ακριβά. δείπνησε μαζί μας και, προφανώς, ήταν χαρούμενος που μπορούσε να ζήσει ξανά στην Πετρούπολη.

Αφήνοντας τη ντάκα του σε ένα βαπόρι, ζήτησε από τον Πανάεφ όλη τη χρονιά το «Καμπάνα», που δεν είχε την ευκαιρία να διαβάσει στην εξορία. Το πακέτο ήταν αρκετά ογκώδες. Έφεραν έναν ταξιτζή και ο Κοστομάροφ έφυγε, υποσχόμενος να επιστρέψει σύντομα στη ντάτσα.

Δεν είχε περάσει ούτε μισή ώρα όταν είδα τον Κοστομάροφ να περπατά μέσα από έναν εγκαταλελειμμένο κήπο κοντά στη ντάκα μας, χωρισμένο από αυτόν με ένα αρκετά φαρδύ αυλάκι.

Κύριοι, αυτός είναι ο Κοστομάροφ! Πώς έφτασε στον κήπο; - Είπα στον Πανάεφ και στον Νεκράσοφ.

Στην αρχή δεν με πίστεψαν, αλλά αφού κοίταξαν προσεκτικά, πείστηκαν ότι ήταν ακριβώς αυτός. Πήγαμε όλοι στο δρομάκι και φωνάξαμε τον Κοστομάροφ, που περπατούσε γρήγορα.

Ψάχνω πώς να φτάσω στη ντάκα σας! - απάντησε. Του εξήγησαν ότι είχε φτάσει σε λάθος μέρος - και ότι έπρεπε να επιστρέψει στον αυτοκινητόδρομο.

Πήγαμε να τον συναντήσουμε και παρατηρήσαμε ότι ήταν πολύ ανήσυχος για κάτι.

Τι έπαθες; - τον ρωτήσαμε.

Μεγάλη ατυχία», είπε ήσυχα. - Πάμε στη ντάκα το συντομότερο, θα σου τα πω όλα εκεί, είναι άβολο να σου πω εδώ!

Και εμείς, θορυβήσαμε, αναρωτιόμασταν τι κακοτυχία του συνέβη.

Φτάνοντας στη ντάτσα, ο Κοστομάροφ, εξουθενωμένος από το περπάτημα, βυθίστηκε σε ένα παγκάκι και τον περικυκλώσαμε και περιμέναμε ανυπόμονα μια εξήγηση. Ο Κοστομάροφ κοίταξε γύρω του προς όλες τις κατευθύνσεις και είπε ήσυχα:

Δεν θα μας κρυφακούσει κανείς; .. Έχω χάσει το «Καμπάνα».

Κύριε, νομίζαμε ότι ο Θεός ξέρει τι σου συνέβη! - είπε ο Νεκράσοφ με ενόχληση.

Που το πέταξες; - ρώτησε ο Πανάεφ.

Δεν ξέρω τον εαυτό μου. Ήθελα να βάλω ένα πανωφόρι στα μανίκια, να βάλω το δεμάτι δίπλα μου. Σκέφτηκε... άρπαξε, αλλά έφυγε! Έδωσα μάλλον τα χρήματα στον ταξί και επέστρεψα στον αυτοκινητόδρομο με την ελπίδα ότι θα τον έβρισκα, αλλά δεν μπορούσα να τον βρω. Κάποιος λοιπόν πήρε το πακέτο.

Είναι σαφές ότι το ανέβασε, αν δεν το βρήκες, - απάντησε ο Πανάεφ, - και αν το βρήκε κάποιος μορφωμένος, τότε θα ευχαριστήσει ψυχικά αυτόν που του έδωσε την ευκαιρία να διαβάσει το Κουδούνι για έναν ολόκληρο χρόνο.

Κι αν το πάνε στην αστυνομία; Η αναζήτηση θα πάει - και ο καμπίνας θα δείξει από πού πήρε τον αναβάτη;

Τι συμβαίνει με εσάς, Κοστομάροφ; - του παρατήρησε ο Πανάεφ.

Και ο ποδαράς σου να πει ότι το έχασα!

Ναι, ο πεζός δεν ήταν καν στον κήπο όταν έφυγες», τον καθησύχασε ο Νεκράσοφ.

Γιατί παίρνω το κουδούνι μαζί μου! - είπε με απόγνωση ο Κοστομάροφ.

Άρχισαν να τον ηρεμούν, ακόμη και γέλασαν με τον τρόμο του, αλλά είπε:

Αχ, κύριοι, ένα φοβισμένο κοράκι φοβάται έναν θάμνο. Αν έπρεπε να ζήσεις αυτό που έζησα εγώ, τότε δεν θα γελούσες τώρα. Πείστηκα εκ πείρας πώς μπορεί ένας άνθρωπος να υποφέρει πολύ από ένα μικροπράγμα. Επιστρέφοντας στην Πετρούπολη, ορκίστηκα να είμαι προσεκτικός - και ξαφνικά έκανα σαν αγόρι!

Ο Κοστομάροφ πείστηκε να διανυκτερεύσει, γιατί είχε πυρετό, και εξάλλου, αν πήγαινε θα του έλειπε το βαπόρι. Του έφτιαξα ζεστό τσάι με κονιάκ για να ζεσταθεί.

Στη ντάκα, συνήθως ξυπνούσα νωρίς και πήγαινα για μπάνιο. Δεν ήταν ακόμη 7 η ώρα όταν μπήκα στη γυάλινη στοά για να βγω στο πάρκο, και ο Κοστομάροφ καθόταν ήδη σε αυτό.

Τι πυρετό έχεις; Τον ρώτησα. Ο Κοστομάροφ απάντησε ότι δεν είχε κοιμηθεί όλη τη νύχτα, ρώτησε τι ώρα φεύγει το πρώτο ατμόπλοιο και ξαφνικά ρώτησε αστειευόμενος:

Κοίτα… τι άνθρωπος είναι αυτός;

Στάθηκα με την πλάτη στη γυάλινη πόρτα και γύρισα.

Αυτός είναι ο δικός μας Πιοτρ, μάλλον προέρχεται από το μπάνιο», είπα και είπα στον πεζό να φορέσει το σαμοβάρι το συντομότερο δυνατό για να δώσει στον Κοστομάροφ λίγο καφέ.

Δεν πήγα να κολυμπήσω, αλλά έμεινα με τον Κοστομάροφ. Τον συμβούλεψα να μην ανέβει στο βαπόρι, γιατί δεν ένιωθε καλά, και εν τω μεταξύ μπορεί να υπάρξει κύλιση.

Καλύτερα να παραγγείλω να βάλουν το droshky, - είπα, - θα σε πάνε στο Peterhof, και εκεί θα βρεθείς ένα μισό αμαξίδιο και θα φτάσεις εκεί πολύ πιο ήρεμα.

Ο Κοστομάροφ χάρηκε πολύ για την πρότασή μου και είπε ότι, δεδομένης της διάθεσής του, θα ήταν δυσάρεστο για αυτόν να βρίσκεται σε πλήθος επιβατών. Περίμενε με ανυπομονησία τον αμαξά να στρώσει το ντρόσκυ.

Ξύπνησα τον Πανάεφ και είπα ότι ο Κοστομάροφ φεύγει.

Ο Πανάεφ, νυσταγμένος, βγήκε στον Κοστομάροφ, ο οποίος αναστατώθηκε όταν είδε ότι το droshky ήταν έτοιμο.

Ο Πανάεφ, αποχαιρετώντας τον, είπε:

Ελάτε κοντά μας όποτε θέλετε, το πρωί και περάστε το βράδυ μαζί μας.

Ωχ όχι! - απάντησε ο Κοστομάροφ. - Ευχαριστώ: το ταξίδι μου σε σένα μου έκανε τέτοια εντύπωση που δεν θα δείξω τη μύτη μου στον Πέτερχοφ σου.

Είχε ήδη φύγει από τα σκαλιά της γκαλερί, αλλά επέστρεψε ξανά λέγοντας:

Θεέ μου, πού είναι το κεφάλι μου, ξέχασα κάτι τόσο σημαντικό. Πρέπει να συνεννοηθούμε ώστε να μην υπάρχει αντίφαση στη μαρτυρία.

Ποια από όλα? - ρώτησε ο Πανάεφ.

Θεέ μου, καλά, αν ρωτήσουν για το χαμένο πακέτο.

Ναι, πληρότητα, Κοστομάροφ!

Δεν! Είμαι έμπειρος άνθρωπος...

Θα πω ότι έχω χάσει! - είπε ο Πανάεφ. Ο Κοστομάροφ έμεινε έκπληκτος.

Και ο μάρτυρας;

Ταξί! Ο Πανάεφ γέλασε.

Ξεχάστε το «Καμπανάκι», ανακαλύψτε το μόνοι σας, πώς είναι δυνατόν να μάθετε ποιος έχασε το πακέτο στον αυτοκινητόδρομο! Ο οδηγός σας δεν γνώριζε για την απώλεια του;

Θα του το έλεγα πάντως! Έδωσα τα χρήματα, λέγοντας ότι άλλαξα γνώμη να πάω στο βαπόρι, και γύρισα πίσω, και οδήγησε.

Λοιπόν, πώς μπορεί να σας δείξει; Ο Κοστομάροφ συλλογίστηκε, κούνησε το χέρι του και είπε: "Λοιπόν, τι θα γίνει, δεν θα αποφευχθεί!" - και, σφίγγοντας μας τα χέρια, κάθισε στο droshky και έφυγε.