ГНЕДИЧ, Николай Иванович (1784-1833), поет, преводач 435 ... Пушкин, Протей Чрез гъвкавия си език и магия? „На Пушкин, след като прочете неговата приказка за цар Салтан ...“ (1832)? Гнедич Н. И. Стихотворения. - Л., 1956, с. 148 След това във В. Белински: „Гений-протей на Пушкин“

Николай Иванович Костомаров - руски историк, етнограф, публицист, литературен критик, поет, драматург, общественик, член-кореспондент на Императорската Петербургска академия на науките, автор на многотомното издание "Руската история в биографиите на нейните дейци", изследовател от обществено-политическата и икономическата история на Русия и съвременната територия на Украйна, наречена от Костомаров „южна Русия” или „южен край”. панславистка.

Биография на N.I. Костомарова

Семейство и предци

Николай Иванович Костомаров е роден на 4 (16) май 1817 г. в имението Юрасовка (Острогожски окръг, Воронежска губерния), умира на 7 (19) април 1885 г. в Санкт Петербург.

Семейство Костомарови е благородно, великоруско. Синът на боляра Самсон Мартинович Костомаров, който служи в опричнината на Йоан IV, избяга във Волин, където получи имение, което премина на сина му, а след това на внука му Петър Костомаров. Петър през втората половина на 17-ти век участва в казашки въстания, бяга в Московската държава и се установява в т. нар. Острогожчина. Един от потомците на този Костомаров през 18 век се жени за дъщерята на чиновника Юрий Блум и получава като зестра селището Юрасовка (Острогожски окръг на Воронежска губерния), което е наследено от бащата на историка Иван Петрович Костомаров, богат. земевладелец.

Иван Костомаров е роден през 1769 г., служи на военна служба и след като се пенсионира, се установява в Юрасовка. Получавайки лошо образование, той се опитва да се развива, като чете, четейки "с речник" изключително френски книги от осемнадесети век. Четох дотам, че станах убеден "волтереец", т.е. привърженик на образованието и социалното равенство. По-късно Н. И. Костомаров в своята "Автобиография" пише за зависимостите на родител:

Всичко, което знаем днес за детството, семейството и ранните години на Н. И. Костомаров, е извлечено изключително от неговите "Автобиографии", написани от историка в различни варианти още в залеза му. Тези прекрасни, в много отношения произведения на изкуството, на места приличат на приключенски роман от 19-ти век: много оригинални типове герои, почти детективски сюжет с убийство, последващо, абсолютно фантастично разкаяние на престъпниците и т.н. Поради липсата на надеждни източници е практически невъзможно да се отдели истината от детските впечатления, както и от по-късните фантазии на автора. Затова ще проследим това, което самият Н. И. Костомаров смята за необходимо, за да информира своите потомци за себе си.

Според автобиографичните бележки на историка баща му е бил корав, своенравен, изключително избухлив човек. Под влиянието на френските книги той не влага достойнството на благородството в нищо и по принцип не желае да бъде свързан с благородни фамилии. И така, вече в старите си години, Костомаров-старши реши да се ожени и избра момиче от своите крепостни селяни - Татяна Петровна Милникова (в някои публикации - Мелникова), която изпрати да учи в Москва, в частно училище-интернат. Беше през 1812 г. и наполеоновото нашествие попречи на Татяна Петровна да получи образование. Дълго време сред селяните Юрасов е живяла романтична легенда за това как „старият Костомар“ е карал най-добрите три коня, за да спаси бившата си прислужница Танюша от изгаряне на Москва. Татяна Петровна очевидно не беше безразлична към него. Скоро обаче дворовете настроиха Костомаров срещу неговия крепостен селянин. Собственикът не бързаше да се жени за нея, а синът му Николай, роден още преди официалния брак между родителите му, автоматично става крепостен селянин на баща си.

До десетгодишна възраст момчето се възпитава у дома, според принципите, разработени от Русо в неговия „Емил“, в лоното на природата и от детството се влюбва в природата. Баща му искаше да го направи свободомислещ, но влиянието на майка му го поддържаше религиозен. Той четеше много и благодарение на изключителните си способности лесно усвояваше прочетеното, а пламенната фантазия го караше да изживее това, което е научил от книгите.

През 1827 г. Костомаров е изпратен в Москва, в пансиона на г-н Ге, преподавател по френски език в университета, но скоро, поради болест, е отведен у дома. През лятото на 1828 г. младият Костомаров е трябвало да се върне в пансиона, но на 14 юли 1828 г. баща му е убит и ограбен от придворните. По някаква причина бащата не успя да осинови Николай през 11 години от живота си, следователно, роден извън брак, като баща-крепост, момчето сега беше наследено от най-близките му роднини - Ровневи. Когато семейство Ровневи предложиха на Татяна Петровна вдовишки дял за 14 хиляди десятина плодородна земя - 50 хиляди рубли в банкноти, както и свобода на сина си, тя се съгласи незабавно.

Убийците на И.П. Костомаров представи целия случай като злополука: конете бяха пренесени, собственикът на земята уж падна от клетката и загина. За загубата на голяма сума пари от ковчега му стана известно по-късно, така че не е направено полицейско разследване. Истинските обстоятелства около смъртта на стареца Костомаров се разкриват едва през 1833 г., когато един от убийците, господарят кочияш, внезапно се разкайва и посочва на полицията своите съучастници лакеи. Н. И. Костомаров пише в своята "Автобиография", че когато виновният започва да бъде разпитван в съда, кочияшът казва: „Самият господар е виновен, че ни изкушава; започнахме да казваме на всички, че няма Бог, че нищо няма да се случи в отвъдния свят, че само глупаците се страхуват от отвъдното наказание - взели сме си в главите, че ако нищо няма да се случи в отвъдния свят, тогава всичко може да се направи..."

По-късно слугите, натъпкани с "волтерски проповеди", докараха разбойниците в къщата на майката на Н. И. Костомаров, която също беше ограбена чиста.

Останала с малко средства, Т. П. Костомарова изпрати сина си в доста беден интернат във Воронеж, където той научи малко за две години и половина. През 1831 г. майка му премества Николай във Воронежската гимназия, но дори и тук, според спомените на Костомаров, учителите са лоши и безскрупулни, те му дават малко знания.

След като завършва курс в гимназия през 1833 г., Костомаров постъпва първо в Москва, а след това в Харковския университет към Историко-филологическия факултет. Професорите по това време в Харков не са важни. Например, руската история беше прочетена от Гулак-Артьомовски, въпреки че той беше известен автор на малкоруски стихотворения, но се отличаваше, според Костомаров, в лекциите си с празна реторика и напыст. Костомаров обаче учи усърдно дори при такива учители, но, както често се случва с младите хора, той се поддаде по природа на едно или друго хоби. И така, уреждайки се с професора по латински език P.I. Сокалски, той започва да изучава класически езици и е особено увлечен от Илиада. Творбите на В. Юго го насочват към френския език; след това започва да изучава италиански език, музика, започва да пише поезия и води изключително хаотичен живот. Той постоянно прекарваше ваканциите си в своето село, обичаше конна езда, лодка, лов, въпреки че естествената му късогледство и състраданието към животните пречеха на последния урок. През 1835 г. в Харков се появяват млади и талантливи професори: А. О. Валицки по гръцка литература и М. М. Лунин, който изнася много увлекателни лекции по обща история. Под влиянието на Лунин Костомаров започва да учи история, прекарва дни и нощи в четене на всякакви исторически книги. Той се установява в Артьомовски-Гулак и сега води много оттеглен начин на живот. Сред малкото му приятели тогава беше А. Л. Мешлински, известен колекционер на малко руски песни.

Началото на пътя

През 1836 г. Костомаров завършва курса в университета като редовен студент, живее известно време с Артьомовски, преподавайки история на децата си, след което издържа кандидатския изпит и след това постъпва в Кинбурнския драгунски полк като юнкер.

Костомаров не харесвал службата в полка; с другарите си, поради различния манталитет на живота им, той не се сближи. Увлечен от анализа на делата на богатия архив, намиращ се в Острогожск, където е бил дислоциран полкът, Костомаров често спестява службата и по съвет на командира на полка го напуска. След като работи в архива през цялото лято на 1837 г., той съставя историческо описание на Острогожския предградски полк, прилага към него много копия на интересни документи и го подготвя за публикуване. Костомаров се надяваше да състави историята на цялата Слободска Украйна по същия начин, но нямаше време. Работата му изчезна при ареста на Костомаров, като не се знае къде се намира и дори дали изобщо е оцелял. През есента на същата година Костомаров се завръща в Харков, отново започва да слуша лекциите на Лунин и да учи история. Още по това време той започна да мисли за въпроса: защо в историята се говори толкова малко за масите? Искайки да разбере за себе си народопсихологията, Костомаров започва да изучава паметниците на народната литература в публикациите на Максимович и Сахаров, особено се увлича от малкоруската народна поезия.

Интересното е, че до 16-годишна възраст Костомаров нямаше представа за Украйна и всъщност за украинския език. Научава за съществуването на украински (малко руски) език едва в Харковския университет. Когато през 1820-30 г. в Малка Русия започват да се интересуват от историята и живота на казаците, този интерес се проявява най-ясно сред представителите на образованото общество на Харков и особено в университетската среда. Тук, в същото време, влиянието върху младия Костомаров на Артьомовски и Мешлински, и отчасти на рускоезичните разкази на Гогол, в които с любов е представен украинският колорит. „Любовта към малкоруското слово ме носеше все повече и повече – пише Костомаров, – дразнех се, че толкова красив език остана без никаква литературна обработка и освен това беше подложен на съвсем незаслужено презрение.

Важна роля в "украинизацията" на Костомаров принадлежи на И. И. Срезневски, тогава млад преподавател в Харковския университет. Срезневски, макар и рязан по рождение, също прекарва младостта си в Харков. Той беше ценител и любител на украинската история и литература, особено след като е посетил местата на някогашното Запорожие и е чул много от легендите му. Това му дава възможност да композира "Запорожска античност".

Сближаването със Срезневски оказва силно влияние върху начинаещия историк Костомаров, засилвайки желанието му да изучава народите на Украйна, както в паметниците на миналото, така и в настоящия живот. За тази цел той постоянно прави етнографски екскурзии в околностите на Харков, а след това и по-нататък. В същото време Костомаров започва да пише на малко руски език - първо украински балади, след това драмата "Сава Чали". Драмата е публикувана през 1838 г., а баладите година по-късно (и двете под псевдонима „Йеремия Галка“). Драмата получи ласкателна оценка от Белински. През 1838 г. Костомаров е в Москва и там слуша лекциите на Шевирев, мислейки да вземе изпита за магистър по руска литература, но се разболява и се връща в Харков, след като успява да изучи немски, полски и чешки език и да издаде своя украински - езикът работи през това време.

Дисертация на Н. И. Костомаров

През 1840 г. Н.И. Костомаров издържа изпита за магистър по руска история, а на следващата година представи дипломната си работа „За значението на съюза в историята на Западна Русия“. В очакване на спор той замина за лятото в Крим, който разгледа подробно. След завръщането си в Харков Костомаров се сближава с Квитка, а също и с кръг от малко руски поети, сред които е Корсун, който издава сборника „Снин“. В сборника Костомаров, под бившия псевдоним, публикува поезия и нова трагедия „Няма Переяславская“.

Междувременно харковският архиепископ Инокентий привлече вниманието на висшите власти към дисертацията, публикувана вече от Костомаров през 1842 г. По указание на Министерството на народната просвета Устрялов прави своята оценка и я признава за ненадеждна: заключенията на Костомаров относно възникването на съюза и неговото значение не отговарят на общоприетите, считани за задължителни за руската историография на този въпрос . Случаят получил такъв обрат, че дисертацията беше изгорена и нейните екземпляри вече представляват голяма библиографска рядкост. Но в преработен вид тази дисертация по-късно е публикувана два пъти, макар и под различни имена.

Историята с дисертацията можеше да сложи край на кариерата на Костомаров като историк завинаги. Но като цяло имаше добри отзиви за Костомаров, включително от самия архиепископ Инокентий, който го смяташе за дълбоко религиозен човек и знаещ в духовните въпроси. Костомаров получи разрешение да напише втора дисертация. Историкът избра темата „За историческото значение на руската народна поезия“ и написа това есе през 1842-1843 г., като беше помощник-инспектор на студентите в Харковския университет. Той често посещава театъра, особено малкоруския, помества в сборника "Молодик" Бетски малки руски стихотворения и първите му статии за историята на Малорусия: "Първите войни на малкоруските казаци с поляците" и др.

Напускайки поста си в университета през 1843 г., Костомаров става учител по история в Зимницкия мъжки интернат. Тогава той вече започна да работи върху историята на Богдан Хмелницки. На 13 януари 1844 г. Костомаров не без инциденти защитава дисертацията си в Харковския университет (по-късно също е публикувана в силно преработен вид). Той става магистър по руската история и първо живее в Харков, работейки върху историята на Хмелницки, а след това, без да получи отдел тук, помоли да служи в Киевския образователен район, за да бъде по-близо до мястото на дейността на своя герой.

Н.И.Костомаров като учител

През есента на 1844 г. Костомаров е назначен за учител по история в гимназия в град Ровно, Волинска губерния. По пътя той посети Киев, където се срещна с реформатора на украинския език и публициста П. Кулиш, с помощник-настоятеля на учебния окръг М. В. Юзефович и други прогресивно мислещи хора. В Ровно Костомаров преподава само до лятото на 1845 г., но придобива общата любов както на ученици, така и на другари за своята човечност и отлично изложение на предмета. Както винаги, той използва всяко свободно време за екскурзии до многобройни исторически райони на Волин, за исторически и етнографски наблюдения и за събиране на паметници на народното изкуство; такива му бяха предадени от учениците му; всички тези събрани от него материали са отпечатани много по-късно - през 1859г.

Запознаването с историческите места даде възможност на историка по-късно да изобрази ярко много епизоди от историята на първия претендент и Богдан Хмелницки. През лятото на 1845 г. Костомаров посещава Светите гори, през есента е преместен в Киев като учител по история в 1-ва гимназия, а след това преподава в различни интернати, включително в жени - де Мелиан (брат на Робеспиер) и Залесская (вдовицата на известния поет), а по-късно в Института на благородните девойки. Неговите ученици и ученици си спомняха с наслада за неговото учение.

Ето какво съобщава известният художник Ге за него като учител:

Костомаров и Кирило-Методиевско дружество

В Киев Костомаров се сближава с няколко млади малоруси, които формират кръг от панславянското, част от националното течение. Пропити с идеите на панславизма, който тогава се заражда под влиянието на творчеството на Шафарик и други известни западни слависти, Костомаров и неговите другари мечтаят да обединят всички славяни под формата на федерация, със независима автономия на славянските земи. , в която трябвало да бъдат разпределени народите, населяващи империята. Освен това планираната федерация е трябвало да създаде либерална държавна структура, както се разбира през 1840-те, със задължителното премахване на крепостното право. Един много мирен кръг от интелектуалци, възнамеряващи да действат само с правилни средства, и освен това дълбоко религиозни в лицето на Костомаров, носеше подходящото име - Братството на Св. Кирил и Методий. С това той сякаш показва, че дейността на Светите братя, религиозна и просветна, скъпа за всички славянски племена, може да се счита за единственото възможно знаме за славянско обединение. Самото съществуване на такъв кръг по това време вече е нелегално явление. Освен това членовете му, желаейки да „играят“ или на заговорници, или на масони, нарочно придавали на своите срещи и мирни разговори характера на тайно общество със специални атрибути: специална икона и железни пръстени с надпис: „Кирил и Методий“. Братството имало и печат, на който било гравирано: „Разбери истината и истината ще те направи свободни“. Af. В. Маркович, по-късно известен южноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навроцки, учители В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, няколко ученици, а по-късно и Т. Г. Шевченко, върху чието творчество идеите на панславянското братство са били толкова отразени. Случайни „братя“ също присъстваха на събранията на дружеството, например земевладелецът Н. И. Савин, който беше познат на Костомаров от Харков. Известният публицист П. А. Кулиш също знаеше за братството. Със своя особен хумор той подписва някои от посланията си до членове на братството „Хетман Панка Кулиш”. Впоследствие в III-ти отдел тази шега беше оценена на три години изгнание, въпреки че самият "хетман" Кулиш не беше официално член на братството. Само да е ясно...

4 юни 1846 г. Н.И. Костомаров е избран за администратор по руска история в Киевския университет; класове в гимназията и други интернати, сега той напусна. Майка му също се установява в Киев с него и продава частта от Юрасовка, която е наследила.

Костомаров беше професор в Киевския университет по-малко от година, но студентите, с които се държеше просто, много го обичаха и харесваха лекциите му. Костомаров прочете няколко курса, сред които и славянската митология, която отпечата на църковнославянска писменост, което отчасти е причината за нейната забрана. Едва през 70-те години на 19 век са пуснати в продажба копия, отпечатани преди 30 години. Костомаров работи и върху Хмелницки, използвайки материали, налични в Киев и известния археолог Гр. Свидзински, а също така е избран за член на Киевската комисия за анализ на древните актове и подготви хрониката на С. Величка за публикуване.

В началото на 1847 г. Костомаров се сгоди за Анна Леонтиевна Крагелская, негова ученичка от пансиона на дьо Мелан. Сватбата беше насрочена за 30 март. Костомаров се подготвяше активно за семеен живот: той се грижеше за къща за себе си и булката на Болшая Владимирская, по-близо до университета, и поръча пиано за Алина от самата Виена. В крайна сметка булката на историка беше отлична изпълнителка - самият Франц Лист се възхищаваше на нейното представяне. Но... сватбата не се състоя.

По доноса на ученика А. Петров, който е чул разговора на Костомаров с няколко членове на Кирило-Методиевото дружество, Костомаров е арестуван, разпитан и изпратен под закрилата на жандармеристите в Подолското поделение. След това, два дни по-късно, той беше доведен да се сбогува с апартамента на майка си, където булката на Алина Крагелская, цялата в сълзи, чакаше.

„Сцената се разкъсваше“, пише Костомаров в своята автобиография. „След това ме качиха на контролно-пропускателния пункт и ме отведоха в Петербург... Състоянието на духа ми беше толкова смъртоносно, че ми хрумна да умра от глад по пътя. Отказах всякаква храна и напитки и имах твърдостта да пътувам по този начин в продължение на 5 дни... Моят водач от квартала осъзна какво имам в ума ми и започна да ме съветва да изоставя намерението си. „Ти“, каза той, „няма да си причиняваш смърт, ще имам време да те изкарам, но ще се нараниш: ще започнат да те разпитват и делириумът ще стане с теб от изтощение и ще кажеш твърде много за себе си и другите." Костомаров се вслуша в съвета.

В Санкт Петербург началникът на жандармеристите граф Алексей Орлов и неговият помощник генерал-лейтенант Дюбелт разговарят с арестувания. Когато ученият поискал разрешение да чете книги и вестници, Дюбелт казал: „Не можеш, добър приятелю, ти си чел твърде много“.

Скоро и двамата генерали разбраха, че си имат работа не с опасен заговорник, а с романтичен мечтател. Но разследването се проточи цяла пролет, тъй като делото беше възпрепятствано от тяхната „неразрешимост“ от Тарас Шевченко (той получи най-тежкото наказание) и Николай Гулак. Нямаше съд. Костомаров научава от Дюбелт царското решение от 30 май: година затвор в крепост и безсрочно заточение „в една от далечните губернии”. Костомаров прекара една година в 7-ма камера на Алексеевския равелин, където и без това не особено доброто му здраве пострада силно. Майката обаче била допусната до затворника, давали му книги и между другото там той научил старогръцки и испански.

Сватбата на историка с Алина Леонтиевна най-накрая беше разстроена. Самата булка, като романтична натура, беше готова, подобно на съпругите на декабристите, да последва Костомаров навсякъде. Но за родителите й бракът с „политически престъпник“ изглеждаше немислим. По настояване на майка си Алина Крагелская се омъжи за стар приятел на семейството им, земевладелец М. Кисел.

Костомаров в изгнание

„За съставянето на тайно общество, в което се обсъждаше обединението на славяните в една държава“, Костомаров е изпратен да служи в Саратов със забрана за отпечатване на произведенията му. Тук той е назначен за преводач на провинциалното правителство, но няма какво да превежда и губернаторът (Кожевников) му поверява да ръководи първо престъпна, а след това и тайна маса, където се извършват предимно разколнически дела. Това даде възможност на историка да се запознае задълбочено с разкола и, макар и не без затруднения, да се сближи с неговите последователи. Костомаров публикува резултатите от изследванията си по местна етнография в Саратовски губернски вестник, който временно редактира. Той също изучава физика и астрономия, опитва се да направи балон, дори се занимава със спиритизъм, но не спира да изучава историята на Богдан Хмелницки, получавайки книги от Гр. Свидзински. В изгнание Костомаров започва да събира материали за изучаване на вътрешния живот на предпетровска Русия.

В Саратов, близо до Костомаров, се групира кръг от образовани хора, отчасти от изгнани поляци, отчасти от руснаци. Освен това архимандрит Никанор, по-късно архиепископ на Херсон, II Палимпсестов, по-късно професор в Новоросийския университет, Е. А. Белов, Варенцов и други бяха близки до него в Саратов; по-късно Н. Г. Чернишевски, А. Н. Пипин и особено Д. Л. Мордовцев.

Като цяло животът на Костомаров в Саратов не беше никак лош. Скоро майка му дойде тук, самият историк даваше частни уроци, правеше екскурзии, например, до Крим, където участва в разкопките на една от керченските могили. По-късно заточеникът съвсем спокойно заминава за Дубовка, за да се запознае с разкола; до Царицин и Сарепта - да събира материали за района на Пугачов и др.

През 1855 г. Костомаров е назначен за чиновник на Саратовския статистически комитет и публикува много статии за статистиката на Саратов в местни издания. Историкът събра много материали за историята на Разин и Пугачов, но не ги обработи сам, а ги прехвърли на Д.Л. Мордовцев, който след това, с негово разрешение, ги използва. По това време Мордовцев става помощник на Костомаров в статистическия комитет.

В края на 1855 г. Костомаров получава разрешение да замине по работа в Санкт Петербург, където работи четири месеца в Публичната библиотека върху епохата на Хмелницки и върху вътрешния живот на древна Русия. В началото на 1856 г., когато е премахната забраната за публикуване на негови произведения, историкът публикува в „Отечественные записки“ статия за борбата на украинските казаци с Полша през първата половина на 17 век, представляваща предговор към неговия Хмелницки. През 1857 г. най-накрая се появява "Богдан Хмелницки", макар и в непълна версия. Книгата направи силно впечатление на съвременниците, особено с художественото си представяне. Всъщност преди Костомаров никой от руските историци не се обърна сериозно към историята на Богдан Хмелницки. Въпреки безпрецедентния успех на изследването и положителните отзиви за него в столицата, авторът все пак трябваше да се върне в Саратов, където продължи да изучава вътрешния живот на древна Русия, особено върху историята на търговията през 16-17 век.

Коронационният манифест освобождава Костомаров от надзор, но заповедта, с която му се забранява да служи в академичната част, остава в сила. През пролетта на 1857 г. той пристига в Петербург, изпраща изследванията си за историята на търговията за печат и заминава за чужбина, където посещава Швеция, Германия, Австрия, Франция, Швейцария и Италия. През лятото на 1858 г. Костомаров отново работи в Петербургската обществена библиотека върху историята на бунта на Стенка Разин и в същото време написва, по съвет на Н. В. Калачов, с когото се сближава тогава, разказа „Син “ (публикувана през 1859 г.); видял и завърналия се от заточение Шевченко. През есента Костомаров заема мястото на чиновник в Саратовския губернски комитет по селските дела и така свързва името си с освобождението на селяните.

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомарова

В края на 1858 г. излиза монографията на Н. И. Костомаров „Бунтът на Стенка Разин“, която окончателно прославя името му. Произведенията на Костомаров имаха в известен смисъл същото значение като например „Провинциалните очерци“ на Шчедрин. Те са първите научни трудове по руска история във времето, в които много въпроси се разглеждат не по образец на официалното научно направление, което дотогава не е задължително; в същото време са написани и представени прекрасно артистично. През пролетта на 1859 г. Петербургският университет избира Костомаров за изключителен професор по руска история. След като изчака закриването на комисията по селските въпроси, Костомаров, след много сърдечен изпращане в Саратов, дойде в Санкт Петербург. Но след това се оказа, че делото за неговата професорска длъжност не се получава, не е одобрено, тъй като на царя съобщават, че Костомаров е написал недостоверно есе за Стенка Разин. Самият император обаче прочете тази монография и се изказа много благосклонно за нея. По искане на братята Д. А. и Н. А. Милютин Александър II разреши на Н. И. Костомаров като професор, само че не в Киевския университет, както беше планирано по-рано, а в Санкт Петербург.

Встъпителната лекция на Костомаров се състоя на 22 ноември 1859 г. и предизвика бурни овации на учениците и публиката. Професорът на Петербургския университет Костомаров не остава дълго (до май 1862 г.). Но дори за това кратко време той стана известен като талантлив учител и изключителен преподавател. Няколко много уважавани фигури в областта на науката за руската история излязоха от учениците на Костомаров, например професор А. И. Никитски. Фактът, че Костомаров е бил голям художник-преподавател, са оцелели много спомени от неговите ученици. Един от слушателите на Костомаров каза това за четенето му:

Като цяло лекциите на Костомаров оказват голямо влияние върху въображението на публиката и увлечението му от тях може отчасти да се обясни със силната емоционалност на лектора, непрекъснато пробиваща, въпреки външното му спокойствие. Тя буквално "зарази" слушателите. След всяка лекция професорът получаваше овации, носеха го на ръце и т. н. В Петербургския университет Н.И. Костомаров преподава следните дисциплини: История на Древна Рус (от която е публикувана статия за произхода на Рус с жмудската теория за този произход); етнография на чужденци, живели в древността в Русия, като се започне от литовците; историята на староруските региони (част от нея е публикувана под заглавие „Северноруски народни права“) и историографията, от която е отпечатано само началото, посветена на анализа на летописите.

Освен университетски лекции, Костомаров четеше и публични, които също се радваха на огромен успех. Паралелно с професорската си дейност Костомаров работи с източници, за които постоянно посещава както Санкт Петербург, така и Москва, и провинциални библиотеки и архиви, разглежда древните руски градове Новгород и Псков и неведнъж е пътувал в чужбина. Към това време принадлежи и публичният спор между Н. И. Костомаров и М. П. Погодин по въпроса за произхода на Рус.

През 1860 г. Костомаров става член на Археографската комисия със задачата да редактира актовете на Южна и Западна Русия и е избран за пълноправен член на Руското географско общество. Комисията издава 12 тома с актове под негова редакция (от 1861 до 1885 г.), а Географското дружество издава три тома „Известия по етнографската експедиция в Западноруската територия“ (III, IV и V – през 1872-1878 г.).

В Санкт Петербург, близо до Костомаров, се образува кръг, към който принадлежат: Шевченко обаче, който скоро умира, Белозерски, книжарът Кожанчиков, А. А. Котляревски, етнограф С. В. Максимов, астроном А. Н. Савич, поп Опатович и много други. Този кръг през 1860 г. започва да издава списание „Основа“, в което Костомаров е един от най-важните сътрудници. Тук са публикувани негови статии: „За федеративното начало на Древна Русия“, „Две руски народности“, „Особености на южноруската история“ и други, както и много полемични статии за нападки срещу него за „сепаратизъм“, „Украинофилство “, „антинорманизъм” и др. Участва и в издаването на популярни книги на малоруски език („Метеликов”), а за издаването на Свещеното писание събира специален фонд, който по-късно е използван за публикуване на Малкоруския речник.

"Дума" инцидент

В края на 1861 г. поради студентски вълнения Петербургският университет е временно затворен. Петима "подбудители" на бунтовете бяха изгонени от столицата, 32-ма студенти бяха изключени от университета с право на изпити.

На 5 март 1862 г. П. В. Павлов, общественик, историк и професор в Петербургския университет, е арестуван и административно заточен във Ветлуга. Той не изнесе нито една лекция в университета, но на публично четене в полза на нуждаещите се писатели завърши речта си за хилядолетието на Русия със следните думи:

В знак на протест срещу репресиите над студентите и изключването на Павлов, професорите от Петербургския университет Кавелин, Стасюлевич, Пипин, Спасович, Утин подават оставка.

Костомаров не подкрепи протеста срещу изгонването на Павлов. В този случай той отиде по „средния път“: той предложи да продължат часовете за всички студенти, желаещи да учат, и да не провеждат среща. За да замени закрития университет, благодарение на усилията на професори, сред които и Костомаров, в залата на Градската дума беше открит, както казаха тогава, „свободен университет“. Костомаров, въпреки всички настойчиви „молби“ и дори сплашвания от страна на радикалните студентски комитети, започва да чете лекции там.

„Напредналите” студенти и част от преподавателите, които го последваха, в знак на протест срещу изключването на Павлов настояват за незабавно закриване на всички лекции в Градската дума. Те решават да обявят това действие на 8 март 1862 г., веднага след многолюдната лекция на професор Костомаров.

Участник в студентските бунтове от 1861-62 г. и в бъдеще известният издател Л. Ф. Пантелеев в мемоарите си описва този епизод по следния начин:

Когато този потресаващ случай стана известен в широките обществени кръгове, той предизвика дълбоко неодобрение както сред университетските преподаватели, така и сред студентите. Повечето от преподавателите решиха да продължат да изнасят лекции непременно – вече от солидарност с Костомаров. В същото време възмущението от поведението на историка се засили сред радикално настроената студентска младеж. Привържениците на идеите на Чернишевски, бъдещите дейци на „Земята и свободата“, недвусмислено изключват Костомаров от списъците на „пазители на народа“, като обесват професора като „реакционер“.

Разбира се, Костомаров можеше да се върне в университета и да продължи да преподава, но най-вероятно беше дълбоко обиден от инцидента с „Дума“. Може би възрастният професор просто не искаше да спори с никого и още веднъж да докаже своята теза. През май 1862 г. Н.И. Костомаров подава оставка и напуска завинаги стените на Петербургския университет.

От този момент нататък настъпва раздялата му с Н. Г. Чернишевски и близките му. Костомаров накрая преминава на либерално-националистически позиции, като не приема идеите на радикалния популизъм. Според хората, които го познават по това време, след събитията от 1862 г. Костомаров сякаш е „загубил интерес“ към съвремието, изцяло се обръща към темите от далечното минало.

През 60-те години на ХІХ век Киевският, Харковският и Новоросийският университет се опитват да поканят историк за техни преподаватели, но според новия университетски устав от 1863 г. Костомаров няма формални права на професор: той е само магистърска степен. Едва през 1864 г., след като публикува есето "Кой беше първият измамник?", Киевският университет му дава докторска степен honoris causa (без да защитава докторската си дисертация). По-късно, през 1869 г., Петербургският университет го избира за почетен член, но Костомаров никога не се връща към преподавателската дейност. За да осигури финансова подкрепа на изключителния учен, му е определена съответната заплата на обикновен професор за службата му в Археографската комисия. Освен това той е член-кореспондент на II отдел на Императорската академия на науките и член на много руски и чуждестранни научни дружества.

Напускайки университета, Костомаров не изоставя научната си дейност. През 1860-те той публикува „Северноруски народни права“, „История на смутното време“, „Южна Русия в края на 16 век“. (промяна на унищожена дисертация). За изследване "Последните години на Общността" ("Бюлетин на Европа", 1869. Книга 2-12) Н.И. Костомаров е удостоен с наградата на Академията на науките (1872).

последните години от живота

През 1873 г., след пътуване до Запорожие, Н.И. Костомаров посети Киев. Тук той съвсем случайно разбра, че бившата му булка Алина Леонтиевна Крагелская, по това време вече овдовяла и носеща името на покойния си съпруг Кисел, живее в града с трите си деца. Тази новина дълбоко развълнува 56-годишния Костомаров, който вече беше изтощен от живота си. След като получи адреса, той веднага написа кратко писмо до Алина Леонтиевна с молба за среща. Отговорът беше да.

Те се срещнаха 26 години по-късно, като стари приятели, но радостта от срещата беше помрачена от мисли за изгубени години.

„Вместо младо момиче, когато я напуснах, - пише Н. И. Костомаров, - намерих възрастна дама и болна жена, майка на три полупораснали деца. Срещата ни беше колкото приятна, толкова и тъжна: и двамата чувствахме, че най-доброто време от раздялата ни е отминало безвъзвратно.

През годините Костомаров също не изглеждаше по-млад: той вече е претърпял инсулт, зрението му се е влошило значително. Но бившите булка и младоженец не искаха да се разделят отново след дълга раздяла. Костомаров прие поканата на Алина Леонтиевна да остане в нейното имение Дедовци и когато замина за Санкт Петербург, взе със себе си голямата дъщеря на Алина, София, за да я уреди в института Смолни.

Само трудни житейски обстоятелства помогнаха на старите приятели най-накрая да се сближат. В началото на 1875 г. Костомаров се разболява тежко. Смятало се, че е коремен тиф, но някои лекари предложиха, освен коремен тиф, втори инсулт. Когато пациентът беше делириозен, майка му Татяна Петровна почина от тиф. Лекарите дълго време криеха смъртта й от Костомаров - майка му беше единственият близък и скъп човек през целия живот на Николай Иванович. Напълно безпомощен в ежедневието, историкът не можеше без майка си дори в дреболии: да намери носна кърпа в скрина или да запали лула ...

И в този момент Алина Леонтиевна дойде на помощ. След като научи за тежкото положение на Костомаров, тя изостави всичките си дела и дойде в Санкт Петербург. Сватбата им се състоя още на 9 май 1875 г. в имението на Алина Леонтиевна Дедовци от Прилукския окръг. Младоженецът беше на 58 години, а избраницата му беше на 45. Костомаров осинови всички деца на A.L. Кисел от първия брак. Семейството на съпругата става и негово семейство.

Алина Леонтиевна не само замени майката на Костомаров, поемайки организацията на живота на известния историк. Тя стана асистент в работата, секретар, читател и дори съветник по научните въпроси. Костомаров пише и публикува най-известните си произведения, когато вече е женен. И в това има дял участие на съпругата му.

Оттогава историкът почти непрекъснато прекарва лятото в село Дедовци, на 4 версти от град Прилук (Полтавска губерния) и по едно време дори е почетен настоятел на Прилуцката мъжка гимназия. През зимата той живее в Санкт Петербург, заобиколен от книги и продължава да работи, въпреки разпадането и почти пълната загуба на зрение.

Сред най-новите произведения той може да се нарече „Началото на автокрацията в Древна Рус“ и „За историческото значение на руското песенно народно изкуство“ (преработка на магистърската теза). Началото на второто е публикувано в сп. „Беседа” за 1872 г., а продължението е отчасти в „Руски мысл” за 1880 и 1881 г. под заглавие „История на казаците в паметниците на южноруското народно песенно творчество”. Част от този труд е включен в книгата „Литературно наследство“ (Санкт Петербург, 1890) под заглавие „Семейният живот в творчеството на южноруското народно песенно творчество“; една част просто е изгубена (вж. "Киевская старина", 1891, No 2, Документи и др. Чл. 316). Краят на този мащабен труд не е написан от историка.

В същото време Костомаров пише „Руската история в биографиите на нейните главни фигури“, която също е недовършена (завършва с биографията на императрица Елизабет Петровна) и основни трудове по историята на Малка Русия, като продължение на предишни трудове: "Разруха", "Мазепа и Мазепа", "Павел Полуработа". Накрая той написа редица автобиографии, които имат нещо повече от лично значение.

Постоянно болен от 1875 г., Костомаров е особено увреден от факта, че на 25 януари 1884 г. е съборен от файтона под арката на Генералния щаб. Подобни случаи са му се случвали и преди, за полуслепите, а освен това историкът, увлечен от мислите му, често не забелязва какво се случва около него. Но преди Костомаров имаше късмет: той се измъкна с леки наранявания и бързо се възстанови. Инцидентът от 25 януари го повали напълно. В началото на 1885 г. историкът се разболява и умира на 7 април. Погребан е на гробището Волково на така наречения "литературен мост", на гроба му е издигнат паметник.

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

Външно Н. И. Костомаров беше със среден ръст и далеч от красив. Учениците от интерната, където той преподаваше като млад, го наричаха „морско плашило“. Историкът имаше изненадващо неудобна фигура, обичаше да носи прекалено просторни дрехи, които висяха на него като на закачалка, беше изключително разсеян и много късоглед.

Разглезен от детството си от прекомерното внимание на майка си, Николай Иванович се отличаваше с пълна безпомощност (майката цял живот върза вратовръзка на сина си и му подаде носна кърпа), но в същото време той беше необичайно капризен в ежедневието. Това беше особено очевидно в зрелите години. Например, един от честите вечеряри на Костомаров си спомни, че възрастният историк не се поколеба да бъде капризен на масата дори в присъствието на гости: не видя как убиват бели риби или човечеци, или щука и следователно доказа, че рибата е била купени неодушевени. Най-вече той намери грешка в маслото, като каза, че е горчиво, въпреки че е купено в най-добрия магазин.

За щастие съпругата Алина Леонтиевна имаше талант да превръща прозата на живота в игра. На шега тя често наричаше съпруга си „моето старо нещо“ и „моят разглезен старец“. Костомаров от своя страна на шега я нарече „дама“.

Умът на Костомаров беше необикновен, познанията са много обширни и то не само в онези области, които са били предмет на неговите специални изследвания (руска история, етнография), но и в такива, например, като богословие. Архиепископ Никанор, известен богослов, казваше, че не смее да съпостави познанията си по Свещеното писание с тези на Костомаров. Паметта на Костомаров беше феноменална. Той беше страстен естетик: обичаше всичко художествено, най-вече картините на природата, музиката, живописта, театъра.

Костомаров много обичаше и животните. Казват, че докато работел, той постоянно държал любимата си котка до себе си на масата. Творческото вдъхновение на учения сякаш зависи от пухкавия спътник: щом котката скочи на пода и се зае с котешкия си бизнес, перото в ръката на Николай Иванович замръзна безсилно ...

Съвременниците осъждат Костомаров за това, че винаги е знаел как да намери някакво отрицателно качество в човек, който е хвален в негово присъствие; но, от една страна, в думите му винаги имаше истина; от друга страна, ако при Костомаров започнаха да говорят лошо за някого, той почти винаги знаеше как да намери добри качества в него. В поведението му често се изразяваше дух на противоречие, но всъщност той беше изключително нежен и скоро прости на виновните преди него хора. Костомаров беше любящ семеен човек, предан приятел. Неговото искрено чувство към провалена булка, което успя да издържи през годините и всички изпитания, не може да не вдъхва уважение. Освен това Костомаров притежаваше и изключителна гражданска смелост, не се отказва от възгледите и убежденията си, никога не е следвал преднината нито във властта (историята на Кирило-Методиевото дружество), нито сред радикалната част от студентската маса (инцидентът с „Дума“ ).

Забележителна е религиозността на Костомаров, произтичаща не от общофилософски възгледи, а топла, така да се каже, спонтанна, близка до религиозността на народа. Костомаров, който познаваше добре догмата на Православието и неговия морал, също беше скъп за всяка особеност на църковните ритуали. Посещението на богослуженията беше за него не просто задължение, от което не се свени дори по време на тежко заболяване, но и голямо естетическо удоволствие.

Историческа концепция на Н. И. Костомаров

Историческите концепции на N.I. Костомаров, повече от век и половина, предизвикват непрекъснати спорове. В трудовете на изследователите все още не е разработена еднозначна оценка на неговото многостранно, понякога противоречиво историческо наследство. В обширната историография както на предсъветския, така и на съветския период той се изявява като селски, благороден, благородно-буржоазен, либерално-буржоазен, буржоазно-националистичен и революционно-демократичен историк едновременно. Освен това често се срещат характеристиките на Костомаров като демократ, социалист и дори комунист (!), панславист, украинофил, федералист, историк на народния бит, народен дух, историк-народник, историк-любител на истината. Съвременниците често пишат за него като романтичен историк, лирически поет, художник, философ и социолог. Потомците, основани на марксистко-ленинската теория, установяват, че Костомаров е историк, слаб като диалектик, но много сериозен историк и анализатор.

Днешните украински националисти охотно издигнаха теориите на Костомаров върху щита, намирайки в тях историческо оправдание за съвременните политически инсинуации. Междувременно общата историческа концепция на отдавна починалия историк е доста проста и няма смисъл да се търсят в нея прояви на националистически екстремизъм и още повече - опити да се възвисяват традициите на един славянски народ и да се омаловажава значението на друг - е напълно безсмислено.

Историкът Н.И. Костомаров постави противопоставянето на държавни и народни начала в общия исторически процес на развитие на Русия. По този начин новаторството на неговите конструкции се състоеше само във факта, че той действаше като един от противниците на „държавното училище“ на С.М. Соловьов и нейните последователи. Държавното начало се свързва от Костомаров с централизиращата политика на великите князе и царе, националното начало с общинското начало, чиято политическа форма на изразяване е народното събрание или вече. Именно вечевият (а не комуналният, както сред „популистите“) принцип, въплътен в Н.И. Костомаров, системата на федералното устройство, която най-много отговаряше на условията на Русия. Тази система даде възможност да се максимизира потенциалът на народната инициатива – истинската движеща сила на историята. Държавно-централизиращият принцип, според Костомаров, е действал като регресивна сила, която отслабва активния творчески потенциал на народа.

Според концепцията на Костомаров главните движещи сили, които оказват влияние върху образуването на Московска Рус, са две начала – самодържавно и конкретно вече. Тяхната борба завършва през 17 век с победата на принципа на великата сила. Специфичното вече начало, според Костомаров, „беше облечено в нов образ”, т.е. образа на казаците. И въстанието на Степан Разин се превърна в последната битка на народната демокрация с победоносното автокрация.

Олицетворение на самодържавното начало у Костомаров е именно великоруският народ, т.е. съвкупност от славянски народи, населявали североизточните земи на Русия преди татарското нашествие. Южноруските земи бяха по-малко засегнати от чуждо влияние и следователно успяха да запазят традициите на народното самоуправление и федералните предпочитания. В това отношение е много характерна статията на Костомаров „Две руски народности“, в която се казва, че южноруската националност винаги е била по-демократична, докато великорусът има други качества, а именно творческо начало. Великата руска националност създаде монархия (тоест монархическа система), което й даде приоритетно значение в историческия живот на Русия.

Обратното на „народния дух“ на „южноруската природа“ (в който „няма нищо насилствено, изравняване; нямаше политика, нямаше студена пресметливост, твърдост по пътя към набелязаната цел“) и „великоруси (които се характеризират с робска готовност да се подчинят на автократичната власт, желанието „да придадат сила и формалност на единството на своята земя“), по мнението на Н.И. Костомаров, различни посоки на развитие на украинския и руския народ. Дори фактът за разцвета на вечевата система в „правата на северноруските народи“ (Новгород, Псков, Вятка) и установяването на монархическа система в южните райони на Н.И. Костомаров обяснява с влиянието на „южните руснаци“, които уж основават северноруските центрове със своите вече свободни хора, докато такъв свободен човек на юг е потиснат от северното самодержавие, пробивайки само в начина на живот и любовта към свободата на украинските казаци.

Още приживе „държавниците“ горещо обвиняваха историка в субективизъм, стремеж към абсолютизиране на „народния“ фактор в историческия процес на формирането на държавността, както и съзнателното противопоставяне на съвременната научна традиция.

Противниците на "украинизацията", от своя страна, още тогава приписват на Костомаров национализъм, оправдание на сепаратистки тенденции, а в ентусиазма му към историята на Украйна и украинския език те виждат само почит към панславистката мода, която завладя най-добрите умове на Европа.

Няма да е излишно да се отбележи, че в произведенията на Н.И. Костомаров, няма абсолютно никакви ясни индикации какво трябва да се възприема със знак плюс и какво да се показва като знак минус. Той никъде не осъжда недвусмислено автокрацията, признавайки историческата й целесъобразност. Освен това историкът не казва, че конкретно-вечевая демокрация е недвусмислено добра и приемлива за цялото население на Руската империя. Всичко зависи от конкретните исторически условия и характеристики на характера на всеки народ.

Костомаров е наричан "национален романтик", близък до славянофилите. Всъщност неговите възгледи за историческия процес до голяма степен съвпадат с основните положения на славянофилските теории. Това е вяра в бъдещата историческа роля на славяните и преди всичко на онези славянски народи, които са населявали територията на Руската империя. В това отношение Костомаров отиде дори по-далеч от славянофилите. Подобно на тях, Костомаров вярва в обединението на всички славяни в една държава, но във федеративна държава, със запазване на националните и религиозни особености на отделните народи. Надяваше се, че с дълготрайно общуване по естествен, мирен начин разликата между славяните ще бъде изгладена. Подобно на славянофилите, Костомаров търси идеал в националното минало. Това идеално минало би могло да бъде за него само време, когато руският народ е живял според собствените си изначални принципи на живот и е бил освободен от исторически забележимото влияние на варяги, византийци, татари, поляци и т.н. хора - това е вечното цел на творчеството на Костомаров.

За тази цел Костомаров непрекъснато се занимава с етнография, като наука, способна да запознае изследователя с психологията и истинското минало на всеки народ. Интересува се не само от руската, но и от общославянската етнография, особено от етнографията на Южна Русия.

През целия 19 век Костомаров е почитан като предшественик на "народническата" историография, опозиционер на автократичната система, борец за правата на малките народи на Руската империя. През XX век неговите възгледи са признати в много отношения като „назад“. Със своите национално-федерални теории той не се вписваше нито в марксистката схема на обществени формации и класова борба, нито в великосиловата политика на Съветската империя, която вече беше сглобена от Сталин. Трудните отношения между Русия и Украйна през последните десетилетия отново наложиха печата на някои „фалшиви пророчества“ върху неговите писания, давайки повод на сегашните особено ревностни „самоледисти“ да създават нови исторически митове и активно да ги използват в съмнителни политически игри.

Днес всеки, който иска да пренапише историята на Русия, Украйна и други бивши територии на Руската империя, трябва да обърне внимание на факта, че Н. И. Костомаров се опита да обясни историческото минало на своята страна, като под това минало има предвид преди всичко миналото на всички народи, които го населяват. Научният труд на историка никога не предполага призиви за национализъм или сепаратизъм, а още повече – стремеж историята на един народ да се постави над историята на друг. Тези, които имат подобни цели, като правило избират различен път за себе си. Н. И. Костомаров остава в съзнанието на своите съвременници и потомци като художник на словото, поет, романтик, учен, който до края на живота си работи върху осмислянето на нов и обещаващ за 19 век проблем за влиянието на етноса. върху историята. Няма смисъл да се тълкува по друг начин научното наследство на великия руски историк, век и половина след написването на основните му трудове.

АВТОБИОГРАФИЯ

Посветен на моя любим живот на Галини Леонтьевня Костомарова от Йер. Чаки

Детство и юношество

Фамилното име, което нося, принадлежи на старите великоруски семейства на благородниците или на децата на болярите. Доколкото знаем, се споменава през 16 век; тогава вече имаше местни имена, наподобяващи този прякор - например Костомаров брод на р. Упа. Вероятно още тогава е имало вече съществуващи села с името Костомарове, разположени в провинциите Тула, Ярославъл и Орел. При Иван Василиевич Грозни болярският син Самсон Мартинович Костомаров, който служи в опричнината, избяга от Московската държава в Литва, беше приет с любов от Сигизмунд Август и надарен с имение в област Ковел (?). Той не беше нито първият, нито последният от тези дезертьори. При Сигизмунд III, след смъртта на Самсон, даденото му имение е разделено между сина му и дъщеря му, която се омъжи за Лукашевич. Внукът на Самсон, Пьотър Костомаров, се присъединява към Хмелницки и след поражението на Берестецки е забранен и губи наследственото си имущество в съответствие с полския закон за кадук, както е съвременното писмо на царя до Кисел 2 относно избора на имоти, които тогава са били обект на конфискация показва. Костомаров, заедно с много от волинците, които се придържаха към Хмелницки и влязоха в ранг на казаци, отиде в границите на Московската държава. Това не беше първата колония от южните руснаци. Още по време на управлението на Михаил Федорович се появяват малко руски села по така наречената Белогородска линия 3, а град Чугуев е основан и населен от казаци, избягали през 1638 г. с хетман Остранин 4; при Хмелницки споменатото преселване на казаците в московските земи е, доколкото ни е известно, първото по рода си. По това време имаше до хиляда семейства от всички, които преминаха; те бяха под командването на водача Иван Дзинковски 6, който носеше чин полковник. Тези казаци искаха да се установят близо до украинските граници, някъде недалеч от Путивл, Рилск или Велск, но московското правителство намери това за неудобно и реши да ги засели по-нататък на изток. На молбата им им е даден следния отговор: „Ще имате чести кавги с полския и литовския народ, но е по-добре, далеч от ентусиазма“. Дадоха им място за заселване на река Тихая бор, а след това /427/ е построен казашкият град Острогожск. От местните актове става ясно, че това име е съществувало и преди, защото за основаването на този град се казва, че е издигнат върху селището Острогож. Така започва Острогожският полк, първият по време от 6 крайградски полк. В околностите на новопостроения град фермите и селата започват да се развеждат: земята е свободна и плодородна. Костомаров е бил сред заселниците и вероятно това фамилно име е оставило прякора си името Костомарова на Дон, сега населено място. Потомците на Костомаров, които идват от Волин, се вкореняват в района на Острогож и един от тях се установява на брега на река Олховатка и се жени за ученика и наследница на казашкия чиновник Юрий Блум, който построява църква на името на неговия ангел в селището, което той основава и кръсти на негово име Юрасовка. Това беше през първата половина на 18 век. Имението на Блум преминава към Костомарова. Баща ми принадлежеше към този клон.

Баща ми е роден през 1769 г., служи в армията от малък, участва в армията на Суворов при превземането на Измаил, а през 1790 г. се пенсионира и се установява в имението си в Острогожския квартал в селището Юрасовка, където бях роден *.

* Острогожски окръг с цялата южна част на Воронежска губерния по това време принадлежеше към Слободско-Украинската губерния - сега Харков.

Баща ми според това време получи неадекватно образование и впоследствие, осъзнавайки това, непрекъснато се опитваше да запълни тази неадекватност с четене. Четеше много, постоянно се абонираше за книги, дори научи френски толкова много, че можеше да чете на този език, макар и с помощта на речник. Любимите му произведения са тези на Волтер, Д'Аламбер, Дидро и други енциклопедисти от 18 век; по-специално той показа уважение към личността на Волтер, което достигна точката на благоговение. Тази тенденция се развива от него като стар свободомислещ. Той фанатично се отдава на материалистичните учения и се отличава с крайно неверие, въпреки че според учителите му умът му се колебае между съвършен атеизъм и деизъм. Горещата му, пристрастена природа често го караше към действия, които биха били смешни в наше време; например, между другото и неуместно, той започна философски разговори и се опита да разпространи волтеризма там, където очевидно нямаше основание за това. Независимо дали е на път, той започва да философства с кръчмарите и в имението си събира кръг от своите крепостни селяни и им чете филипики срещу фанатизма и суеверието. Селяните в неговото имение били малкоруси и не се поддали на школата на Волтер; но от двора имаше няколко души, прехвърлени от Орловска губерния, от майчиното му имение; а последните, според положението си на придворни, които имаха възможност да използват чести разговори с господаря, се оказаха по-разбиращи /428/ студенти. В политическите и социални концепции на покойния ми родител преобладаваше някаква смесица от либерализъм и демокрация с благородството на прадядо. Той обичаше да тълкува на всички и всеки, че всички хора са равни, че разликата в породата е предразсъдък, че всички трябва да живеят като братя: но това не му пречеше да показва пръчката на господаря над подчинените си понякога или да му дава шамар, особено в момент на ярост, с която не можеше да се сдържи: но след всеки подобен трик се извиняваше на обидения слуга, опитваше се да компенсира грешката си по някакъв начин и раздаваше пари и подаръци. На лакеите до такава степен им харесваше, че имаше моменти, в които умишлено го ядосваха, за да го избухнат и след това да го изтръгнат. Горещият му нрав обаче нанесе по-малко вреда на другите, отколкото на самия него. Веднъж, например, ядосан, че не го водят на вечеря дълго време, в пристъп на раздразнение той прекъсна великолепната саксонска порцеланова трапеза и след това, като си спомни, седна замислен и започна да разглежда изображението на някакъв античен философ, направен върху карнеол, и, призовавайки ме към себе си, той ми прочете със сълзи на очи морал за това как е необходимо да се сдържат импулсите на страстите. Със селяните на своето село той се отнасяше мило и човешко, не им пречеше нито с реквизиции, нито с работа; ако ме канеше да направя нещо, той плащаше за работата по-скъпо от тази на непознатите и съзнаваше необходимостта да освободи селяните от крепостничество, в което не се криеше пред тях. Най-общо трябва да се каже, че ако си е позволил лудории, които не са съгласни с проповядваните убеждения за свобода и равенство, тогава те са произлезли, освен от желанието му, от невъзможността да се сдържат импулсите на раздразнителност; затова всеки, който не е бил поставен в нуждата да бъде често с него, го обичаше. В характера му нямаше господска суета; верен на идеите на своите френски наставници, той не влагаше достойнството на благородството в нищо и не можеше да търпи онези, в които забелязваше поне сянка на блясък в своя произход и ранг. Сякаш за да докаже тези убеждения, той не искаше да бъде свързан с благородни семейства и вече в старите си години, след като замисли да се ожени, избра селско момиче и я изпрати в Москва, за да бъде отгледана в частна институция, така че по-късно щеше да стане негова жена. Това беше през 1812г. Влизането на Наполеон в Москва и опожаряването на столицата не й дават възможност да продължи образованието, което е започнала: баща ми, като чу за опустошението на Москва, изпрати да вземе своя ученичка, която по-късно стана негова съпруга и моя майка .

Роден съм на 4 май 1817 г. До десетгодишна възраст детството ми премина в къщата на баща ми без наставници, под надзора на единия родител. След като прочете „Емил“ от Жан-Жак Русо, баща ми приложи прочетените от него правила към възпитанието на единствения си син и се опита да ме научи от ранна детска възраст на живот, близък до природата, той не ми позволи да се увивам, той нарочно ме изпрати да тичам в суров /429/ времето, дори да намокрите краката си, и като цяло научени да не се страхувате от настинки и температурни промени. Непрекъснато ме принуждаваше да чета, от крехките ми години той започна да ме вдъхновява с неверието на Волтер, но тази моя нежна възраст, която изискваше постоянните грижи на майка ми за мен, й даде време и възможност да се противопостави на тази тенденция. Като дете се отличавах с необичайно щастлив спомен: нищо не ми струваше, след като прочетох един-два пъти „Танкред“ или „Заира“ на Волтер в руски превод, прочетох го на баща ми наизуст от дъска до дъска. Въображението ми се разви не по-малко силно. Мястото, където се намираше имението, в което съм роден и израснал, беше доста красиво. Отвъд реката, минаваща близо до самото имение, осеяни със зелени островчета и обрасли с тръстика, се извисяха живописни тебеширени планини, осеяни с черни и зелени ивици; до тях се простираха черноземни планини, покрити със зелени полета, а под тях се простираше обширна поляна, осеяна с цветя през пролетта и. който ми се стори неизмерим живописен килим. Целият двор беше ограден с ограда с големи трепетликови и брезови дървета, а по ръба се простираше сенчеста горичка с вековни дървета, които принадлежаха на двора. Баща ми често ме вземаше със себе си, сядаше на земята под една стара бреза, вземаше със себе си малко поезия и ме четеше или ме караше да чета; така си спомням как под шума на вятъра четем с него Осиан и, както изглежда, в отвратителен прозаичен руски превод. Бягайки в една и съща горичка без баща си, аз, блъсках се в поляни и групи дървета, си представях различни страни, които видях на географския атлас; тогава дадох имена на някои от тези места. Имах Бразилия, Колумбия и република Лаплат и тичайки до брега на реката и забелязвайки островчетата, създавах с въображението си Борнео, Суматра, Селебес, Ява и така нататък. Баща ми не позволи на въображението ми да се впусне в един фантастичен, мистериозен свят, не ми позволи да разказвам приказки, нито да се отдавам на въображението си с приказки за призраци; той гъделичкащо се страхуваше да не се вкорени в мен някаква вулгарна вяра в таласъмчета, сладкиши, вещици и пр. Това обаче не ми попречи да ми позволи да чета баладите на Жуковски и баща ми смяташе за свой дълг постоянно да обяснява на че всичко това е поетична измислица, а не реалност. Знаех целия Thunderbolt наизуст; но баща ми ми обясни, че това, което е описано там, никога не е имало и не може да бъде. Жуковски беше любимият му поет; баща ми обаче не беше от онези ревнители на стария вкус, които, уважавайки старите модели, не искат да познават нови; напротив, когато се появи Пушкин, баща ми веднага стана голям негов почитател и беше много възхитен от Руслан и Людмила и няколко глави от Евгений Онегин, които се появиха в Московския бюлетин от 1827 г. 7. Когато бях на десет години, баща ми ме заведе в Москва. Дотогава не бях ходил никъде освен на село и дори не бях виждал своя областен град. /430/ След пристигането си в Москва спряхме в хотел „Лондон“ в Охотни Ряд и няколко дни по-късно баща ми ме заведе на театър за първи път в живота ми. Играхме на Фрайшюц. Толкова се уплаших от кадрите, а след това и от сцената във вълчата долина с призраците, че баща ми не ми позволи да слушам пиесите и след второто действие ме изведе от театъра. Няколко дни бях очарован от видяното в театъра и исках да отида на театър до крайност. Баща ми ме взе. Дадоха "Принц невидим" - някаква глупава опера, сега паднала, но тогава на мода. Въпреки десетгодишната си възраст осъзнах, че има голяма разлика между първата опера, която видях, и втората, и че първата беше несравнимо по-добра от втората. Третата пиеса, която гледах, беше „Коварство и любов“ на Шилер. Ролята на Фердинанд е изиграна от известния по негово време Мочалов 8. Много я харесвах, баща ми беше трогнат до сълзи; като го гледах и започнах да плача, въпреки че не можех да разбера напълно цялата същност на представеното събитие.

Изпратиха ме в интернат, в който по това време имаше преподавател по френски в университета Ge. Първият път от престоя ми след заминаването на баща ми от Москва премина в непрестанни сълзи; за мен беше непоносимо да съм сам в чужда страна и сред непознати; Непрекъснато рисувах образи на моя изоставен домашен живот и майка ми, за която, както ми се струваше, раздялата с мен трябваше да стане трудна. Малко по малко учението започна да ме обзема и меланхолията утихна. Придобих любовта на другарите; собственикът на пансиона и учителите бяха изумени от паметта и способностите ми. Веднъж, например, след като се качих в офиса на собственика, открих разговори на латински и на около половин ден научих всички разговори наизуст, а след това започнах да говоря прочетени латински фрази на пазача на борда. Учех добре всички предмети, с изключение на танците, за които според изречението на танцмайстора не показах ни най-малка способност, така че в същото време някои ме наричаха „enfant miraculeux” 9, а танцмайсторът ме наричаше идиот. След няколко месеца се разболях; те писаха на баща ми за това и той изведнъж се появи в Москва в момент, когато не го очаквах. Вече се бях възстановил, в пансиона имаше час по танци, когато изведнъж баща ми влиза в залата. След разговор с пазача на пансиона баща ми направи всичко възможно да ме вземе, за да ме върне следващата година след ваканциите. По-късно разбрах, че мъжът, когото баща ми беше оставил при мен в пансиона като чичо ми, му е написал някаква клевета за пансиона; освен това чух, че самата болест, която бях преживял преди, е резултат от отрова, дадена ми от този чичо, който, както се оказа, по това време планираше на всяка цена да се измъкне от Москва в провинцията. Така през 1828 г. се върнах в провинцията с надеждата след ваканциите да се върна в московския пансион; междувременно се готвеше фатален удар по главата на баща ми, който трябваше да отнеме живота му и да промени цялата ми бъдеща съдба. /431/

По-горе беше казано. в имението на баща ми имаше няколко преселници от Орловска губерния; от тях кочияшът и камериерът живеели в двора, а третият, който също бил лакей, бил изгонен от двора за пиянство и бил в селото. Те се заговориха да убият баща ми с намерението да му ограбят парите, които, както се случи, той имаше в ковчега си. Към тях се присъедини и един човек, който беше мой чичо по време на престоя ми в московския пансион. Злобните намерения се крият в продължение на няколко месеца, накрая убийците решават да го изпълнят на 14 юли. Баща ми имаше навика да се разхожда в гората на две-три версти от двора, ту с мен, ту сам. Във фаталната вечер вечерта той заповяда да вкарат няколко коня в дрошките и като ме сложи при себе си, ми заповяда да отида в горичката, която носеше името Долгое. Седейки на дрошки, по някаква причина не исках да ходя с баща си и предпочетох, като си остана вкъщи, да стрелям с лък, което тогава беше любимото ми занимание. Скочих от дрошките, баща ми отиде сам. Минаха няколко часа, настъпи лунна нощ. Време беше баща ми да се връща, майка ми го очакваше да вечеря - нямаше го. Изведнъж дотича кочияшът и казва: „Някъде са пренесени конете на господаря“. Настана всеобща суматоха, изпратени са да търсят, а междувременно двама лакеи, участници в заговора, и - както има подозрение - с тях и готвачът си свършиха работата: извадиха кутията, донесоха я на тавана и извадих от него всички пари, от които имаше няколко десетки хиляди, получени от баща ми за ипотекираното имение. Най-после един от селските селяни, изпратен да търси господаря, се върнал с вестта, че „тиганът лежи мъртъв, а главата му е дюрч и красавица”. На разсъмване на 15 юли майка ми отиде с мен на мястото и имахме ужасна гледка: баща ми лежеше в дупка с обезобразена глава до такава степен, че беше невъзможно да се забележи човешкият образ. Вече минаха 47 години оттогава, но дори и сега сърцето ми кърви, когато си спомня тази картина, допълнена от образа на отчаянието на майка ми от такава гледка. Пристигна земската полиция, извърши разследване и състави акт, в който се посочва, че баща ми несъмнено е убит от коне. Дори открили по лицето на бащата следи от тръни от подкови. По някаква причина разследването не доведе до загуба на пари.

Много се промени оттогава в живота ми. Майка ми вече не живееше в стария двор, а се настани в друг, намиращ се в същото населено място. Изпратиха ме да уча във Воронежския интернат, поддържан от гимназичните учители там Федоров и Попов. По това време пансионът се намираше в къщата на принцеса Касаткина, която се издигаше на висока планина на брега на река Воронеж, точно срещу корабостроителницата на Петър Велики, неговия сейххаус и руините на къщата му. Пансионът остана там една година, а след това, във връзка с прехвърлянето на къщата към военния отдел за кантонисткото училище, беше преместен в друга част на града, недалеч от Девическия манастир, в къщата на Бородин. Въпреки че новите помещения нямаха толкова красива гледка, както от предишната /432/ имаше огромна сенчеста градина с фантастичен павилион; в него младото въображение на учениците от интерната си представяше различни чудовищни ​​образи, извлечени от страшни романи, които тогава бяха на голяма мода и четени с голямо удоволствие тайно от менторите, които се опитваха да гарантират, че учениците четат само полезни книги. Пансионът, в който този път трябваше да бъда отгледан, беше една от онези институции, където най-вече се притесняват да покажат нещо изключително и отлично на външен вид, но всъщност дават малко подходящо образование. Въпреки тринадесетгодишната си възраст и игривостта си разбрах, че няма да науча в този пансион какво ще ми трябва, за да вляза в университета, което тогава вече смятах за първа необходимост, за да бъда образован човек. Повечето от децата, които учеха в този пансион, принадлежаха към семействата на земевладелци, в които имаше такава представа, че руски благородник не само няма нужда, но дори унизително, да учи наука и да слуша лекции в университета, че за благородническа титла прилична кариера беше военна служба, която можеше да бъде издържана за кратко време, само за да достигне някакъв чин и след това да се зарови в бедняшкия квартал на селото си при робите и кучетата си. Ето защо в интерната не се преподаваше почти нищо, което беше необходимо за влизане в университета. Самото учение се провеждаше фрагментарно; дори нямаше разделение на класове; един ученик преподаваше едно, друг друго; учителите идваха само да искат уроци и да ги питат отново от книги. Височината на възпитанието и образованието се смяташе за бърборене на френски и танци. В последното изкуство и тук, както някога в Москва, ме признаха за чист идиот; освен физическата ми мудност и липса на грация в движенията, не можех да запазя в паметта си нито една контурна танцова фигура, постоянно се губех, събарях други и се смеех както на другарите си, така и на собствениците на пансиона, които не можеха разбирам как бих могъл да вместя това в паметта си на много географски и исторически имена и не мога да запомня такова обикновено нещо като фигури за кънтри танци. В този пансион останах две години и половина и за мое щастие бях изгонен от него заради запознанството ми с винарската изба, където заедно с други другари понякога си пробивах път през нощта за вино и горски води. Бичаха ме и ме заведоха на село при майка ми, а майка ми пак ме бичи и дълго ми се сърди.

По мое желание през 1831 г. майка ми ме разпредели във Воронежската гимназия. Приеха ме в трети клас, който се равняваше на сегашния шести клас по структурата на времето, тъй като тогава в гимназията имаше само четири класа, а първи клас на гимназията влизаше след три класа на районното училище. Въпреки това, като ме приеха в гимназията, те ми направиха голямо удоволствие: бях много слаб по математика и бях напълно невеж за древните езици. /433/ Настаниха ме при учителя по латински език Андрей Иванович Белински. Той беше добър старец, галичанин по рождение, живял в Русия повече от тридесет години, но говорещ със силен малоруски стил и се отличаваше със същата съвестност и старание, както и с посредственост. Възпитан по стария метод на Бурсак, той не можеше да обясни правилно правилата на езика, нито още по-малко да вдъхне любов към преподавания предмет. Познавайки неговата честност и добродушие, човек не може да го запомни с неблагодарна дума, макар че, от друга страна, не може да не си пожелае вече да нямаме такива учители. Припомняйки старите обичаи на Бурсак, Андрей Иванович сериозно изрази съжаление, че сега те не позволяват на учениците да дават изявления *, както се случи в родината му с чиновници, които поеха задължението да възпитатели на младежта.

Други учители в гимназията бяха малки педагогически модели. Учителят по математика Федоров, бившият ми домакин в пансиона, беше мързелив до неизразимост и когато дойдеше на час, четеше с крака на масата роман за себе си или се изправяше и надолу в класната стая, наблюдавайки само, че по това време всичко е тихо; за нарушаването на мълчанието без церемонии той биеше виновния по бузите. А в собствения му интернат беше невъзможно да се научи нещо от него по математика. Трудно е да си представим съществуването на такъв учител в наше време, въпреки че той беше човек, който знаеше как да се покаже перфектно и по този начин да организира кариера за себе си. Впоследствие, още през четиридесетте години, той беше директор на училищата в Курск и, приемайки посещение от една значима личност в гимназията, той разбра, че този значим човек гледа неблагоприятно на политехнологията и когато този значим човек, наблюдавайки богатите библиотека, подарена от гимназията от Демидов, го попита дали смята, че е уместно да се съхранява такава библиотека в гимназията, Федоров отговори: „Намирам го за ненужен лукс“. Този отговор много му помогна в по-нататъшната му кариера.

Учителят по руска литература Николай Михайлович Севастианов беше тип фанат, доста рядък тук, в Русия, тъй като знаем малко, различаващ се в склонността си към преданост; той състави акатистите на Св. Митрофану, той постоянно посещава епископи, архимандрити и, като дойде в клас, учеше учениците си на повече благочестие от руския език. Освен това в познанията си по руската литература той беше изключително изостанал човек: не можеше да слуша без отвращение името на Пушкин, който тогава беше, така да се каже, идол на младостта; идеалите на Николай Михайлович се обръщат към Ломоносов, Херасков, Державин и дори към киевските писатели от 17 век. Той преподава по реториката на Кошански и помоли да напише аргументи и впечатления върху нея, които изобразяват природни явления - изгрев

* Обичаят в събота да се бичуват всички ученици, независимо кой от тях е виновен или не. /434/

слънца, гръмотевични бури - риторично възхвалява добродетели, изливаше възмущение към пороци и пр. чудеса, чудотворни икони, владици, след което иска поука, като гледа как му отговарят дума по дума и признава някого за невеж, принуждава да се преклони.

Учителят по естествена история Сухомлинов, брат на бившия харковски професор по химия, не беше глупав човек, а малко подготвен и слабо склонен към наука; но тъй като той беше по-умен от другите, въпреки недостатъците си като учител в пълния смисъл на думата, той все пак можеше да предаде на учениците си някои полезни знаци на знания.

Учителят по обща история Цветаев преподаваше по лошата история на Шрек, не предаваше на учениците свои истории, не осветяваше представените в книгата факти с никакви обяснения и възгледи, не въвеждаше учениците дори в техните първоначална форма на критика на историята и очевидно не харесваше предмета си: винаги почти сънлив и летаргичен, този учител успяваше да разположи учениците си на мързел и пълно безразличие към научните предмети.

Гръцкият език е преподавал свещеник Яков Покровски, който е бил и законоучител. Отличаваше се само с остри филипики срещу интернатното обучение, като цяло проявяваше неприязън към светските училища, хвалеше семинариите и си поставяше за правило да произнася начина, по който е написано, изисквайки същото от учениците, което само предизвикваше смях. Той беше изключително груб и арогантен човек, а по-късно, както разбрахме, овдовял, беше съден и лишен от свещенически сан за нецеломъдрие поведение.

Френският учител Журден, бивш капитан на наполеоновата армия и останал в плен в Русия, не се отличаваше с нищо особено, като цяло беше мързелив и апатичен, не обясняваше нищо и само питаше уроци по граматиката на Ломон, отбелязвайки в нея с местата, следвани за научаване и произнасяне на всички е едно и също: jusqu "ici 10. Само когато си спомни по някакъв повод за подвизите на Наполеон и неговата велика армия, обичайната апатия го напусна и той неволно показа неизбежните свойства на своята националност, се оживи и изрече някои самохвални похвали на любимия си герой и френските оръжия. „В същото време смятам за уместно да си припомня случката, която ми се случи в пансиона на Федоров, където след напускането на Попов той беше помощник на хазяина и живееше в пансиона. Не се разбирах с учителя, германец на име Прал, Журден ме постави на колене и ме осъди да остана без вечеря. В желанието си да смекча по някакъв начин строгостта му, аз , на колене по време на вечеря, му каза: monsie ur Juordin, защото Prahler е немско за самохвалство. „Чут! tesez vous!" - изсъска Журден 11. Но продължих: тези германци са големи самохвалци, защото като техния Наполеон /435/ победи! — О, как биеше! - възкликна Журден и възхитен започна да си спомня битката в Йена. Възползвайки се от неговата анимация, аз го помолих за прошка, а суровият капитан се отпусна и ми позволи да седна да вечеря.

Учителят по немски беше някакъв Флам, който нямаше особен педагогически талант и не разбираше добре руския език, поради което предметът му не процъфтява в гимназията. Учениците, както се случи навсякъде в Русия с германците, се заблуждаваха заради неспособността му да говори руски. Така например, не знаейки как да произнесе думата "акцент" на руски, вместо да каже "акцент", той каза "вземи удар", а учениците, подигравайки се с него, всички удряха с юмруци на една глътка. тетрадката. Германецът изпусна нервите си, но не можа да обясни какво иска и целият клас му се присмя.

Остава да кажем още няколко думи за тогавашния директор на гимназията фон Халер. Той се отличаваше с това, че всеки ученик, идващ от домашна ваканция, смяташе за свой дълг да донесе осъществим подарък: някой няколко гъски, а някой килограм чай или глава захар; директорът излязъл при ученика в коридора, смъмрил го за наглостта, казал, че не е рушветник и изгонил ученика с подаръка му; но във вестибюла, където ученикът излезе от коридора, се появи слугиня, взе подаръка и го отнесе на задната веранда. Студентът дойде в класа и забеляза, че директорът, по време на обичайното си посещение на часовете, му проявява специална обич и благосклонност. В продължение на няколко години директорът заемаше целия мецанин на сградата на гимназията за себе си, а класните стаи бяха разположени на таваните; това накара учителите да подадат донос срещу него: инспекторът пристигна и директорът трябваше да се премести от сградата на гимназията в апартамент под наем. Скоро след това началниците му го отстраниха от длъжност.

Броят на учениците в гимназията по това време е малък и едва достига до двеста души във всички класове. Според концепциите, преобладаващи по това време, богатите родители, които се гордеели със своя произход или важен ранг, смятали, че е унизително да изпращат синовете си в гимназията: следователно институцията е пълна с деца на малолетни чиновници, бедни търговци, буржоа и простолюдините. Плебейският произход се проявява много често в методите и начина на покръстване на учениците, както и в пренебрегването на основното образование, получено в родителския дом. Груби псувни, битки и мръсни забавления не бяха нищо в този кръг. Сред учениците имаше доста мързеливи хора, които почти не ходиха на гимназия, а по-прилежните бяха свикнали предварително да гледат на преподаването само като на средство, полезно в живота, за да получат насъщния хляб. За ловът на науката може да се съди по факта, че от завършилите курса през 1833 г. аз влязох в университета през същата година, а трима мои другари влязоха в броя на студентите, когато бях вече на втората година.

По време на престоя си в гимназията по време на ваканциите /436/ Отидох вкъщи при майка ми; понякога пращаха конете си и файтон за мен, лятото - файтон, а зимата - покрита шейна; понякога следя пощенските разходи. И в двата случая пътят лежеше до Острогожск по пощенския път през селата Олений Колодез, Хворостан и град Коротояк, където преминаха Дон. Преди да стигне до Коротояк, пътят за около четиридесет версти минаваше в гледката на Дон от лявата страна; близо до Хворостан можеше да се види живописното село Оношкино, което през 1827 г. се спусна надолу по планината, отнесена от Дон. Този природен феномен, както се казва, не струва на никого живот, защото почти всички хора са били на полето. От Острогожск, ако яздех на собствените си коне, трябваше да си проправя път до селището си през чифлиците, от които в тази посока има много. До самото заселване не срещнах нито една църква. Всички чифлици, през които карах, бяха свободни, обитавани от т. нар. военни жители, потомци на бившите острогожки казаци и техните помощници. Целият този регион се наричаше Рибянское, а жителите на фермите, както и градовете, се наричаха риби, за разлика от други малоруси. Те имаха различен диалект и носия от останалите. Впоследствие, след като посетих Волин, видях, че и двамата изобличават чисто волинските имигранти в риба, докато жителите на други части на Острогожкия окръг по-южно заклеймяват произхода си от други части на Малоруския регион със своите порицания, дрехи и домашно обзавеждане. Тогава рибите живееха като цяло благополучно; те имали много земя, а други изпращали различни занаяти и занаяти.

Бели трябваше да отиде с пощата, след това пътеката лежеше малко на изток, до Пушкин хутор, където се смениха конете; имаше филистерска поща и с наемане на пощенски услуги можеше да се отиде до Юрасовка. Обикновено, напускайки Воронеж, на следващия ден стигнах до Юрасовка, но ако отидох с пощата, тогава по-рано. Новата къща на майка ми беше около пет стаи, покрита с тръстика и стоеше в края на селището в огромен двор, където освен къщата, хамбари, навеси и конюшни, имаше три колиби, а в задната част на вътрешен двор имаше овощна градина, десятък на три, почиващ върху конопено растение, ограден с два реда високи върби, зад които се простираше неизмеримо блато. Преди, както се казва, тук течеше река, но по мое време цялата беше обрасла с тръстика и острица, с изключение на няколко участъка, и че през лятото те бяха гъсто покрити с петна *.

* Водното растение Нимфея е стомна.

В градината имаше значителен брой дървета от ябълки, круши и череши, които дадоха плодове от вкусни сортове. В единия ъгъл на градината имаше измамник за пчели, който майка ми много обичаше. Градината покрай оградата беше засадена с брези и върби, там също засадих клен и ясен. Конната езда беше любимо занимание през дните на престоя на майка ми. Имах сив кон, купен от баща ми в Кавказ, изключително бърз и кротък, макар и не без капризи: щом слязох от него, той вече се бореше от контрол, риташе със задните си крака и тичаше с пълна скорост в него. /437/ нюшин. Карал съм го и на своите, и на чужди ниви. Освен това забавление понякога ходех да снимам, но поради късогледството си не се отличавах с някакво особено изкуство; освен това съжалявах да унищожавам невинни същества. Спомням си, че веднъж застрелях кукувица и я убих; Толкова я съжалявах, че няколко дни сякаш съвестта ми ме измъчваше. През летните ваканции ловните ми подвизи най-успешно се обърнаха към косове, които седяха в гъсти облаци върху череши и поглъщаха горски плодове. Тук нямаше нужда да се целите: струваше си само да изпратите стрелба по върховете на черешите и да съберете убитите и застреляни птици на купища, след което да ги дадете в кухнята за приготвяне на печено.

Освен лова и конната езда, бях очарован от плуването във водата. При отсъствието на истинска лодка, аз подредих за себе си кораб по мое собствено изобретение: това бяха две дъски, свързани една с друга, на които бяха поставени 12 нощувки. Сядах в онези нощи с гребло и се разхождах по тръстиките. Тъй като плосите близо до къщата ми не бяха големи и освен това гъстите корени на латати препречиха пътя на моя импровизиран кораб, аз го транспортирах на седем мили до чуждо имение, където реката беше по-широка и по-чиста, отидох там да плувам и често прекарва цели дни там, често забравя и обяд.

През 1833 г., когато вече чаках края на гимназиалния си курс, в къщата ми се случи неочаквано и изключително неприятно събитие. Майка ми замина за мен във Воронеж за зимната Коледа. По това време разбойници нападнаха селската ни къща през нощта: вързаха стража, осакатиха няколко дворни, забиваха шила под ноктите им, изгаряха със свещ, питайки дали дамата има пари; след това влязоха в къщата, чукнаха ключалките на скриновете и гардеробите и ограбиха всичко. Когато започна разследването, се оказа, че виновникът за този грабеж е земевладелецът на Валуйския окръг, пенсионираният прапорщик Заварикин и единият от нашите малорусски селяни е в мисли с него, другият е от непознати в същото селище. Извършителите са заточени в Сибир.

През същата година беше разкрита истинската причина за смъртта на баща ми. Кочияшът, който го водеше в гората, дойде при свещеника и поиска да се съберат хората заедно с звъненето: той ще съобщи цялата истина за смъртта му на гроба на господаря. Това беше направено. Кочияшът публично, падайки в гроба, който беше близо до църквата, извика: „Господарю, Иване Петрович, прости ми! И вие, православни християни, знаете, че не конете го убиха, а ние, злодеите, взехме парите от него и подкупихме съда с тях. Започна разследването, след това процесът. Кучер изобличи двама лакеи, които обаче упорито се заключиха от убийство, но не можаха да скрият, че ограбват пари и подкупват съда с тях. Готвачът също беше замесен, но той се заключи във всичко и поради липса на доказателства остана сам. Най-важният от убийците вече беше в гроба. Забележително е, че когато виновните започнаха да се разпитват в съда, кочияшът каза: „Самият господар е виновен, че ни изкушава; започваше да казва на всички, че няма Бог, че няма да има нищо на отвъдния свят, че само глупаците се страхуват от отвъдното наказание - /438/

„В историята, както и в живота, след като е допусната грешка, се следват редица други и това, което е развалено за няколко месеца и години, се коригира с векове.
Н. Костомаров

Портрет на Николай Иванович Костомарова, художник Маковски К.Е.

Заслугите на Костомаров за развитието на националната историческа наука не могат да бъдат надценени. Николай Ивановичавтор на повече от 160 исторически съчинения, учен със собствена визия за руския исторически процес.

Ролята на N.I. Костомарова е огромна в развитието на руската и украинската историография. Той е първият учен в Източна Европа, който коренно променя подхода към работата на историка, поставяйки на преден план не описанието на събития и личности, а историята на народа в неговата социокултурна цялост и единството на най-много различни сфери на живота. Костомаров е първият историк в Русия, който разбира историята като народопсихология.

Той говори за свободното развитие на славянските народи: руснаци, украинци, белоруси и федералното устройство на славянските държави, осъжда крепостничеството, застъпва се за отслабване на централизираната власт. Преценките на учения не отговарят на изискванията на управляващите през 19 век, той не попада в пантеона на „правилните“ историци в социалистическа Русия, въпреки факта, че трудовете на Костомаров са изследвани и очертани от Карл Маркс, Ленин, историк е записан в категорията идеолози на буржоазния национализъм, почти не се споменава, не се публикува.

И все пак, по-късно работата на N.I. Костомаров получи слава и признание не само в Русия и Украйна, но и в Западна Европа, САЩ, Канада. През 1967 г. по решение на ЮНЕСКО в цял свят се чества 150-годишнината от рождението на Костомаров.

академик Петр Петрович Толочкона честването на 175-та годишнина от рождението на Костомаров каза:

„Това, което Николай Иванович Костомаров направи в науката, не е достатъчно за един човешки живот. Най-големият руски историк. Много хора не се чувстват комфортно с това поради нетрадиционния характер на техните възгледи. На украинците им се струваше, че Костомаров не е достатъчно „украинец” в научните изследвания. Руснаците не искаха да разберат за кой южноруски клон става дума. И сега се потвърждава, че ученият е предвидил хода на историята ... Популизмът на Костомаров оказа голямо влияние върху цялата украинска историческа школа от втората половина на 19 - началото на 20 век, въпреки че самият учен донесе много неприятности. Той се отличава от представителите на официалната историческа наука на Русия със своя демократизъм, високо чувство за дълг към истината на историята, нетрадиционни възгледи... Трябва да се признае, че той и неговото творчество по право принадлежат на два народа; украински и руски. Единственият проблем е, че дотогава не можехме да оценим правилно неговата безкористна работа, да направим най-голямото му творческо наследство достояние на нашите народи и подобаващо да увековечим паметта за него."

Николай Иванович Костомарове роден в селото Юрасовка, сега Олховски район на Воронежска област на 4 май 1817 г. Баща му, Иван Петрович Костомаров,имаше местен земевладелец и майка, Татяна Петровна Милникова (Мелникова), негов крепостен селянин от Украйна. Николай Иванович е роден извън брак - баща му се ожени за майка му по-късно, той така и не успя да осинови син.

Къща-музейНиколаКостомарова

Когато Николай е на единадесет години, баща му е убит от крепостни селяни за жестоко отношение към тях и Николай остава принудителен крепостен селянин. На Татяна Петровна струваше много работа, за да изкупи сина си от робство от братовчедка на съпруга си. През 1833 г. Николай завършва Воронежската гимназия и постъпва Харковски университет.

V 1842 година Костомаровпредставя дисертация в Харковския университет " За значението на съюза в Западна Русия". Въз основа на фактическия материал Костомаров ярко изобразява жаждата за власт на патриарсите, неморалността на православното духовенство, тежкото положение на селяните, ползите, които необходимостта от борба срещу съюза донесе на образованието в Украйна. Със заповед на министъра на народната просвета S.S. УвароваЗащитата на Костомаров е отменена, а всички екземпляри от дисертацията са изгорени.

V 1843 година Костомаровпредстави нова дисертация - " За историческото значение на руската народна поезия„И я защити в началото на следващата година. V 1846 година Костомаров получава място като преподавател по руска история в Харковския университет, а година преди това става един от организаторите на политическата тайна " Обществото на Св. Кирил и Методий“, който включва такива фигури на украинската култура като T.G. Шевченко, В.М. Белозерски, Аф. Маркевич.

Мечтата на членовете на общността беше Федерациявсички славянски народи, с липсата на крепостничество под каквато и да е форма, с отсъствието на мита, свободна търговия, с автономия на вътрешната политика на всяка част от федерацията.

V 1847 година по донос всички членове на обществото са арестувани. Костомаров беше арестуван в навечерието на сватбата си с Алина Леонтиевна Крагелская(1830-1908). В нощта на 30 март 1847 на годината Н.И. Костомарове задържан и изпратен в Санкт Петербург. Той прекара една година в Петропавловска крепости след това е заточен в Саратов, със забрана да издават свои произведения и да се занимават с преподавателска дейност.

Костомаров и Крагелская

В Саратов се срещна Г. Чернишевски, продължава да се занимава с научни изследвания, ходи на етнографски експедиции, започва в Украйна, запознава се с разколниците.

V 1856 година от Костомаров бяха премахнати полицейско наблюдение и забрана за публикуване. V 1859 година става професор в Петербургския университет, оглавява катедрата по руска история. На лекциите му идваха огромен брой студенти и доброволци, младежите го боготворяха. Костомаровбеше талантлив лектор, в края на лекцията студентите вдигнаха дълги овации и изнесоха любимия си учител от публиката на ръце. Оригиналните концепции, изложени от Николай Иванович, предизвикаха жив интерес сред неговите съвременници, учени, интелектуалци и студенти бяха привлечени към него.

Петдесетте и първата половина на седемдесетте XIX v. - разцветът на научната дейност на Костомаров. Работи много в архиви, публикува научни трудове, най-известните от които са „ Руската история в биографиите на нейните главни фигури" и " Есе за домашния живот и обичаите на великия руски народ през 16-ти и 17-ти век". Като член на Археографската комисия той публикува 12 тома актове за историята на Украйна и написва редица отделни монографии, които по-късно трябва да бъдат съставени „ История на Украйна».

Двадесет и осем години по-късно, в 1875 година Костомаров все още женен Алина Леонтиевна Кисел (родена Крагелская), през годините, през които не са се виждали, тя се омъжи, роди три деца, остана вдовица. Те са живели заедно 10 години, в 1887 година почина Николай Иванович. През последните години от живота си той беше тежко болен, практически сляп. Костомаров почива на Литераторски мостки в Петербург. Алина Леонтиевна, след като погреба Костомаров, се разпореди с неговото научно и литературно наследство.

„Истинската любов на един историк към своето Отечество може да се прояви само в строгото уважение към истината., - повторено Николай Иванович... Той следва този принцип през целия си живот.

На нашата изложба представихме доживотни издания на книги и статии от Н.И. Костомаровапоказващ разнообразието на неговите произведения, както научни, исторически и литературни. Всички изложени публикации са от лична библиотека Г. В. Юдина.Изучавайки историята на съществуването на книги от библиотеката на сибирски библиофил, разбрахме, че в неговата колекция от произведения на Костомаров има книги, които преди са принадлежали на известни личности.

И така, копие на книгата “ Архив на историческа и практическа информация, свързана с Русия", 1860 г. (кн. 1), преди е принадлежал на най-големия историк на предреволюционна Русия Сергей Михайлович Соловьов(1820-1879). Копие от книгата" Скица на търговията на Московската държава през XVI-XVII век", 1862 г., преди е принадлежал на адвокат и учител Александър Августович Герке(1878-1954), завършва в Императорско училищеюриспруденция през 1899 г. и през 1904 г. - Историко-филологическия факултет на Петербургския университет, е оставен да се подготви за професорското място. Секретар на Петербургския съд, служител на Министерството на правосъдието, титулярен съветник. След Октомврийската революция от 1917 г. преподава история в гимназиите и училищата.

Елена Албертовна Лактионова

"Н. И. Костомаров“.
1850-те години.

КОСТОМАРОВНиколай Иванович (04.05.1817-07.04.1885) - украински и руски историк, етнограф, писател, критик.

Н. И. Костомаров е бил незаконен син на руски земевладелец и малко руска селянка. През 1837 г. завършва Харковския университет. През 1841 г. подготвя магистърската си теза „За причините и същността на съюза в Западна Русия“, която е забранена и унищожена поради отклонение от официалното тълкуване на проблема. През 1844 г. Костомаров защитава дисертация "За историческото значение на руската народна поезия". От 1846 г. той служи като професор в катедрата по история на Киевския университет.

Заедно с Т. Г. Шевченко той организира тайното Кирило-Методиевско дружество, е автор на неговия устав и програма. Тази тайна националистическа политическа организация за първи път повдига въпроса за независимостта на Малорусия от Русия, считайки Малка Русия за независим политически субект - Украйна. Членовете на обществото се заеха да създадат славянска демократична държава начело с Украйна. Тя трябваше да включва Русия, Полша, Сърбия, Чехия, България. През 1847 г. дружеството е закрито, а Костомаров е арестуван и след едногодишен затвор е заточен в Саратов.

До 1857 г. историкът работи в Саратовския статистически комитет. В Саратов се запознава с Н. Г. Чернишевски. През 1859-1862г. е бил професор по руска история в Санкт Петербургския университет.
Арест, изгнание, произведения по история на народните движения („Богдан Хмелницки и връщането на Южна Русия в Русия“, „Смутното време на Московската държава“, „Бунтът на Стенка Разин“) направиха Костомаров известен. За популярно четиво Костомаров пише „Руската история в биографиите на нейните главни личности“. Той е един от организаторите и сътрудник на сп. Основа (1861-1862), което излиза на руски и украински език. Появява се в списанията "Современник" и "Отечественные записки".

Като теоретик на украинския национализъм и сепаратизъм, Костомаров излага теорията за „две начала“ – вече и самодържавно – в историята на народа на Малка Русия, който той смята за независим, а не за руски. Той смята, че изключителната черта на Украйна е нейната „безкласовост“ и „буржоазност“. Костомаров посочва етнографския материал като основен според него за разбиране на историята на народа. Според него основната задача на историка е изучаването на бита, "народопсихологията", "духа на народа", а етнографията е най-доброто средство за това.

Костомаров е поет-романтик. Издава стихосбирки „Украински балади” (1839), „Ветка” (1840). В драмите „Савва Чали” 91838 г.), „Переяславская нощ” (1841 г.), в националистически дух, той изобразява националноосвободителната борба на народа на Малка Русия през 17 век.

Училищна енциклопедия. Москва, "OLMA-PRESS Education". 2003 година.

„Портрет на историка Костомаров”.
1878.

Николай Иванович Костомаров е роден през 1817 г. в земевладелско семейство в село Юрасовка, Острогожски окръг, Воронежска губерния. От 1833 г. учи в Харковския университет в Историко-филологическия факултет, през 1844 г. получава званието магистър. Още през 1839 г. той издава два сборника с украински песни - "Украински балади" и "Ветка". Така започва своето развитие като писател и етнограф, отличен познавач на украинската поезия.

След като завършва университета, той преподава в Ровненската, а след това и в Киевската първа гимназия, а през юни 1846 г. е избран за администратор по руска история в Киевския университет Св. Владимир. Както по-късно Костомаров припомня, процедурата по избирането му от университетския съвет се състоеше в това, че той трябваше да изнесе лекция на съвета по дадена тема. В случая тя се свеждаше до въпроса „от кое време да започне руската история“. Лекцията „направи най-добро впечатление. След отстраняването ми от залата, пише Костомаров, се проведе гласуване, а час по-късно ректорът на университета професор по астрономия Федотов ми изпрати бележка, в която ме уведоми, че съм приет единодушно и няма един глас против моя избор. Това беше един от най-ярките и запомнящи се дни в живота ми. Факултетът в университета отдавна беше желана цел за мен, но не се надявах да го постигна толкова скоро.

Така започва неговата научна и педагогическа дейност в областта на историята на Русия и Украйна. И въпреки че Костомаров пише в цитираните по-горе спомени, че от този момент „започва да живее в съвършена самота, потопен в историята“, той не се превръща в фотьойл учен, някакъв Пимен, безразличен към „доброто и злото“. Той не остана глух за призива на реалностите на съвременния живот, поглъщайки и споделяйки освободителните идеи на прогресивните хора на Русия и Украйна, които бяха широко разпространени в началото на 40-те години на миналия век. Запознаването с първото издание на Шевченковия Кобзар (1840), със стихотворението му Гайдамаки (1841) и с безсмъртния Заповит (1845) въздейства стимулиращо на Костомаров и приятелите му, които организират „Славянското дружество на Св. Кирил и Методий“ (както се нарича в устава, но е известно под името „Кирило-Методиевско дружество“). През 1990 г. излиза сборник с документи в три тома, отразяващ историята на тази организация и позволяващ за първи път задълбочено изследване на този поразителен исторически феномен и ролята на Костомаров в него. Сред т. нар. веществени доказателства по „делото Костомаров” намираме неговия ръкопис (автограф) на украински език, наречен „Книга на Бутия на украинския народ” („Книга за живота на украинския народ”), където най-важните идейни позиции на автора са формулирани под формата на библейска легенда.

В стих 10 авторът пише: „И Соломон, най-мъдрият от всички хора, беше допуснат от Господ до голяма лудост и затова той го направи, за да покаже, че дори и да е умен, той ще стане глупав веднага щом стане автократичен“. След това, рисувайки вече евангелски времена, авторът заявява, че царете и тиганите, след като са приели Христовото учение, са го извратили („поразени“). Този злодейски акт Костомаров конкретизира примера на историята на Русия, показвайки колко свободно руснаците са живели без цар и когато той царува, „кланяйки се и целувайки краката на татарския басурман хан, заедно с басурманите, поробиха московците“ ( стих 72). И когато „цар Иван в Новгород удуши и удави десетки хиляди хора за един ден, летописците, разказвайки това, го нарекоха христолюбив“ (стих 73). В Украйна „не създадоха нито цар, нито господар, а създадоха братство – казаците, към което всеки можеше да се присъедини, бил той пан или роб, но винаги християнин. Там всички бяха равни, а бригадирите бяха избрани и бяха длъжни да служат на всички и да работят за всички. И нямаше помпозност, нямаше титла сред казаците ”(стихове 75-76). Полските „господове и йезуити искаха насилствено да обърнат Украйна под своя власт... тогава в Украйна се появиха братства, каквито имаха първите християни“, но Украйна въпреки това попадна в плен на Полша и само въстанието на народа освободи Украйна от полското иго и тя се придържа към Московия като към славянска страна. „Украйна обаче скоро видя, че е попаднала в плен, тя в своята простота все още не знаеше какво е цар, а московският цар е като идол и мъчител“ (стихове 82-89). Тогава Украйна „отвърна от Московия и не знаеше, горката, накъде да обърне главата си” (стих 90). В резултат на това тя беше разделена между Полша и Русия и това „е най-безполезното нещо, което някога се е случвало в света“ (стих 93). След това авторът съобщава, че цар Петър „положи стотици хиляди казаци в ровове и си построи столица върху костите им“, а „царица Екатерина Немска, всесветска крива, чиста атеистка, довърши казаците, като отне онези, които бяха бригадири в Украйна, и ги надариха със свободни братя, и някои станаха господари, а други - роби ”(стихове 95-96). „И така Украйна изчезна, но само изглежда“, завършва авторът (стих 97) и очертава изход: „Украйна“ скоро ще се събуди и ще извика на целия широк славянски край, и те ще чуят нейния вик, а Украйна ще се издигне и стане независима Жеч Посполита (т.е. република. - БЛ) в славянския съюз" (стихове 108-109).

Ако добавим към това стихотворение, също на украински, което беше иззето при обиск в апартамента на Костомаров и погрешно приписано от жандармерите на Т. Г. Шевченко, но действително написано от Костомаров, тогава можем да определим мирогледа и историко-философските позиции на 30-годишен историк. Много, разбира се, е неприемливо за нас (например тезата, че Екатерина II е създала феодалната система в Украйна), но анализът на стихотворенията ни позволява да определим идеологията на Кирило-Методиевото общество като националноосвободителна и демократична; Костомаров явно е участвал активно в неговото формиране. Трябва да се отбележи, че Костомаров не беше, ако използваме съвременния популярен термин, нито русофоб, нито полонофоб, нито украински националист. Той беше човек, който дълбоко вярваше в необходимостта от братско единство на всички славянски народи на демократична основа.

Естествено по време на разпитите Костомаров отрича съществуването на обществото и принадлежността си към него, обяснява, че златният пръстен с надписи „Kyrie eleison” („Господи помилуй” – БЛ) и „Св. Кирил и Методий „изобщо не е знак за принадлежност към обществото, а обикновен пръстен, който християните носят на пръстите си в памет на светците, визирайки широко разпространения пръстен с надпис в памет на св. Варвара. Но всички тези обяснения не бяха приети от следователите и, както се вижда от определението на III отдел на канцеларията на Негово Императорско Величество от 30-31 май 1847 г., одобрено от царя, той беше признат за виновен (особено след като „ той беше най-възрастният на години и по званието професор той беше задължен да отклони младите хора от грешната посока ") и беше осъден на затвор" в Алексеевския равелин за една година, "последвано от изпращане" да служи във Вятка , но не и в научната част, с установяването на най-строг надзор върху него; произведенията "Украински балади" и "Ветка", публикувани от него под псевдонима Йеремия Галка, трябва да бъдат забранени и изтеглени от продажба."

Николай I позволи на Костомаров да се срещне с майка си само в присъствието на коменданта на крепостта и когато майката започна буквално да бомбардира III отдел с молби за предсрочно освобождаване на сина си и изпращането му в Крим за лечение поради неговото болест, нито една петиция не беше удовлетворена, те винаги се появяваха кратки, като изстрел, резолюция "не", нарисувана от ръката на началника на отдела L. V. Dubelt.

Когато Костомаров служи една година в крепостта, тогава вместо смяната на връзката във Вятка, поискана от майка му, той е заточен в Симферопол по заповед на Николай I в град Саратов с издаване на 300 рубли. сребърна еднократна сума. Вярно, съвсем не от чувство на състрадание, а само защото, както съобщи всемогъщият началник на жандармеристите и началникът на III отделение генерал-адютант Орлов, че съкрушеният Костомаров „поставил за първи дълг да изрази в писмена форма на най-оживената лоялна благодарност към Ваше Императорско Величество за факта, че Ваше Величество, вместо тежко наказание, според техните чувства на доброта, те му дадоха възможност да изкупи предишната си заблуда чрез усърдна служба." Това изпращане до Саратов все още не означаваше пълно освобождаване, тъй като Костомаров беше придружен от жандарм поручик Алпен, който трябваше да следи неговият надзирател да не влиза в „ненужни разговори с непознати“. Лейтенантът, така да се каже, "предаде" Костомаров на саратовския граждански управител М. Л. Кожевников. Вярно е, че Орлов приписа на официалното отношение към Кожевников: „Моля ви да бъдете милостиви към него, човек с достойнство, но той се обърка и искрено се разкая“, което обаче не му попречи да се обърне към министъра на вътрешните работи Дела LA Perovsky с предложение за установяване на Костомаров "най-строг надзор". Той изпрати подобна заповед до началника на 7-и район на жандармеристкия корпус Н. А. Ахвердов, за да установи тайно наблюдение на Костомаров в подчинения му Саратов и да докладва на всеки шест месеца за поведението му.

Саратовското изгнание е важен етап в идеологическото развитие на Костомаров, тук той се сближава с Н. Г. Чернишевски и историка Д. Л. Мордовцев, които току-що започнаха през онези години да развиват историята на народните движения и самозване. Докато работеше в провинциалното правителство, Костомаров имаше възможност да се запознае с тайни дела, сред които имаше случаи по историята на схизмата. В Саратов той написва редица произведения, които при публикуване след изгнание и в условията на социален подем през 50-60-те години на XIX век. стават широко известни, поставяйки техния автор на първи ред сред тогавашните историци. Специално място в тези изследвания заемат трудовете по украинска история.

През тези години Костомаров постигна, по съвременен език, рехабилитация. На 31 май 1855 г. той се обръща към Александър II, който наскоро се възкачва на престола, с петиция, в която пише: „В момента, когато Ваше Императорско Величество благоволи да отбележи възкачването Ви на престола с дело на неизмеримо милост, която хвърля лъч на утеха към най-сериозните престъпници, смея да се моля на вашата суверенна доброта, сър, за милост към мен. Ако надзорът над мен беше ограничен до единственото наблюдение на моите политически убеждения, тогава не бих се осмелил да искам да се освободя от него, защото нямам други убеждения, освен тези, които са ми предписани от закона и любовта към моя монарх. Но полицейският надзор, съчетан с необходимостта да съм изключително на едно място, ме ограничава в работата и домашния живот и ме лишава от средствата за подобряване на зрението, от което страдам от няколко години. Суверен Татко! Почетете с окото на състрадание едно от заблудените, но наистина разкаяли се деца на вашето велико руско семейство, благоволете ми да ми предоставите правото да ви служа, господине, и да живея необезпечено на всички места на Руската империя на Ваше Императорско Величество."

Колегията по петициите препрати петицията на Костомаров в раздел III. На 27 юни 1855 г. А. Ф. Орлов в писмения си доклад подкрепя искането на Костомаров, като същевременно съобщава, че „от лицата, участващи в същото дружество, колегиалният регистратор Гулак, който е основна причина за съставянето на дружеството , както и чиновниците Белозерски и Кулиш, не по-малко виновни от Костомаров, вече са получили най-милостива прошка. Върху този документ Александър II наслагва с молив резолюцията „Съгласен съм“. Но това сравнително бързо удовлетворяване на искането на Костомаров все още не означаваше предоставяне на пълна свобода на дейност, тъй като А. Ф. Орлов, информирайки министъра на вътрешните работи Г. Г. Бибиков за решението на царя, предупреждава, че Костомаров няма право да служи „от академичната страна "... И така, освободен от надзор, Костомаров през декември 1855 г. заминава за Санкт Петербург. В същото време той предлага на редактора на „Отечественные записки“ своя труд „Епохата на цар Алексей Михайлович“, но цензорът на списанието поиска удостоверение за премахване на забраните върху произведенията на Костомаров, наложени още през 1847 г. През януари 1856 г. , Костомаров моли за разрешение за публикуване на тази статия в раздел III и получава разрешение за публикуването й с резолюцията на Л. В. Дюбелт: „Само строго цензурира“.
Сред основните трудове Костомаров публикува през 1856 г. в Отечественные записки своя труд „Борбата на украинските козаци с Полша през първата половина на 17 век преди Богдан Хмелницки”, а през 1857 г. – „Богдан Хмелницки и връщането на Южна Русия в Русия”. Тези изследвания запознаха широк кръг от руската четяща публика с ярките страници от историята на братския народ, утвърдиха неразривността на историческите съдби на двата славянски народа. Те бяха и приложение за по-нататъшното развитие на украинската тема.

Но в областта на руската история Костомаров продължи да се занимава с неизследвани досега проблеми. И така, през 1857-1858 г. „Современник” публикува своя труд „Очерк за търговията на Московската държава през 16-17 век”, а през 1858 г. на страниците на „Отечественные записки” се появява прочутият му Бунт на Стенка Разин – изключително актуално произведение в условията на неизбежната първа революционна ситуация в Русия.

Но все пак имаше още една пречка за неговата научна и педагогическа дейност. На 27 септември 1857 г. Костомаров пише на новия началник на III отделение В. А. Долгоруков: „Не осъзнавайки в себе си нито лов, нито способност за държавна служба и освен това, занимавайки се дълго време с национална история и антики, аз бих искал да постъпя в академичната служба в отдел на Министерството на народното образование... Ако милостта на императора, който ме освободи от надзор, не отмени предишната императорска команда в началството на починалия император, за да ми попречи на академична служба, моля, ваше превъзходителство, да хвърлите в краката на всемилостивия император императора моята всепокорна молба да ми позволите да се присъединя към академичната служба към Министерството на народната просвета." Княз Василий Андреевич още на 8 октомври заповяда да разговарят за това с министъра на народното просвещение, последният смята за „неудобно да позволи на Костомаров да служи в академичното поле, освен само като библиотекар“.

Междувременно съветът на Казанския университет през 1858 г. избира Костомаров за професор; както бихте очаквали. Министерството на народното образование не одобри тези избори. Въпреки това през 1859 г. попечителят на Петербургския учебен окръг подава молба за назначаването на Костомаров за обикновен професор по руска история в Петербургския университет, както личи от отношението на помощник-министъра на народното образование В. А. Долгоруков. Последният каза, че това изисква най-високото разрешение, което очевидно е получено, тъй като в удостоверението на III отдел от 24 ноември 1859 г. четем: „Костомаров е известен със своята стипендия в областта на историята, университет, спечелил общото одобрение на публиката, включително много външни лица.

И така, опитът на Съвета на Петербургския университет да избере Костомаров за изключителен професор в катедрата по руска история се увенча с успех. Костомаров „завладява“ столицата благодарение на сензационна дискусия с известния историк депутат Погодин за крепостничеството в Русия, а година по-късно – във връзка с аргументираното му противопоставяне на така наречената норманска теория за произхода на Русия, споделена от Погодин. ..

За да се характеризира степента на обществена активност и душевно състояние на Костомаров от момента на освобождаването му от надзор и изгнание и до утвърждаването му за професор в Петербургския университет, би било полезно да се съобщи, че през 1857 г. той успява да посети Швеция и Германия за осем месеца. Франция, Италия и Австрия, по пътя работейки в архиви и библиотеки (особено отбелязваме работата в Швеция, която предостави материал за монографията за Мазепа), а след завръщането си през 1858 г. той участва пряко в подготовката на селската реформа, става чиновник на Саратовския губернски комитет за подобряване живота на помещиците. През 1859 г., когато провинциалните комитети на практика прекратяват дейността си, той се премества в Санкт Петербург, като замества пенсионирания професор Н. Г. Устрялов.
В началото на 60-те години Костомаров твърдо се утвърждава като отличен лектор и един от водещите историци. Публикува в „Современник” през 1860 г. „Очерк на домашния живот и морал на великия руски народ през 16 и 17 век”, в „Руско слово” – съчинението „Руски чужденци. Литовското племе и връзката му с руската история", и накрая, през 1863 г., едно от най-фундаменталните изследвания на Костомаров, "Северноруското народно управление в дните на специфичната вечева структура", е публикувано като отделна книга. Новгород - Псков - Вятка".

По това време Костомаров, освиркван от недоволни студенти, беше принуден да напусне преподавателския отдел. Студентите бяха недоволни от това, което смятаха за неприлично постъпка на професора, който не се включи в протеста срещу изключването на професор П. В. Павлов. Този епизод е описан достатъчно подробно от Костомаров в неговата автобиография. Нека използваме неговата история. Когато през 1861 г. Петербургският университет е затворен поради студентски протести и в началото на 1862 г. много арестувани студенти са освободени от крепостта, възниква идеята да се изнасят публични лекции срещу много умерена такса, за да се компенсират причинените загуби. със закриването на университета. В началото на февруари 1862 г. Костомаров започва да преподава курс по руска история през 15 век. По собствените му думи той не се намесва в студентските дела: „Аз не вземах ни най-малко участие в тогавашните (1861 - BL) университетски въпроси и въпреки че студентите често идваха при мен да говорят с мен какво да правя, но аз отговори им, че не познавам делата им, че знам само науката, на която съм се посветил изцяло, и че всичко, което не се отнася пряко към моята наука, не ме интересува. Студентите бяха много недоволни от мен за такова представяне на себе си пред студентския им бизнес...“. Това беше фонът, на който се разиграха събитията от пролетта на 1862 г., когато вече функционираше безплатен университет, достъпен за всеки да слуша лекциите, прочетени в просторната зала на Градската дума. На 5 март професорът от този университет П. В. Павлов, не в сградата на Думата, официалната лекционна зала, а в частна къща на Мойка, където се проведе литературната вечер, прочете статията си „Хилядолетие на Русия. " В текста, който показа на Костомаров предния ден, той не открива нищо, което да „привлече неблагоприятното внимание на властите“. На следващия ден Павлов е арестуван.

В отговор на ареста някои от професорите, под влияние на студентски искания, спират да четат лекции. Костомаров обаче възрази срещу това с аргумента, че „прекратяването на лекциите няма никакъв смисъл“.
Когато Костомаров дойде да изнесе лекция на 9 март, част от студентите, които поискаха прекратяване на лекциите в знак на протест срещу ареста на Павлов, го инсценираха; други, според историка, крещяха "Браво, Костомаров!" Костомаров пише от името на група професори молба до министъра на народната просвета за освобождаването на Павлов, но тя не дава резултат. Скоро Павлов е заточен в Кострома, а самият Костомаров, ужилен от неблагодарността на студентите, подава оставката си. Оттогава той не се занимава с преподавателска дейност, концентрирайки се изцяло върху научната работа. ...

Доскоро беше възможно да се наблюдава, макар и парадоксално, но трогателно единство в оценката на идеологическите позиции на Костомаров от съветски историографи и чужди националисти. И така, през 1967 г. Издателството на Мичиганския университет публикува изследване с характерното заглавие: „Николай Иванович Костомаров: руски историк, украински националист, славянски федералист“ (Попазян Денис. „Николай Иванович Костомаров: руски историк, украински националист, славянски федералист “), а седем години по-рано от издателство „Наука” излиза вторият том „Очерци по история на историческата наука”, в който на стр. 146 е отпечатан черно на бяло: „Костомаров влиза в историографията преди всичко като изразител на възгледите и интересите на зараждащия се украински буржоазно-помещически национализъм“. Наистина крайностите се сближават.

Б. Литвак. Хетман злодей.

"Николай Иванович Костомаров".

За първи път видях историка Костомаров, когато дойде при нас скоро след заточението си. (* През 1846 г. в Киев Кирило-Методиевото братство е организирано около Н. И. Костомаров е арестуван през пролетта на 1847 г. и след едногодишен затвор в крепостта е заточен в Саратов, където остава до 1855 г.) Знаех подробно. за ареста му и експулсирането му от Санкт Петербург.

От болезнения вид на Костомаров се виждаше, че цялата тази беда му струваше скъпо; той вечеря с нас и очевидно беше щастлив, че може отново да живее в Петербург.

Напускайки дачата си на параход, той поиска от Панаев за цялата година „Звънец“, който не беше имал възможност да прочете в изгнание. Пакетът беше доста обемист. Докараха таксиджията и Костомаров си тръгна, обещавайки скоро да се върне в дачата.

Не мина и половин час, когато видях Костомаров да върви през изоставена градина близо до нашата дача, отделена от нея с доста широк жлеб.

Господа, това е Костомаров! Как е стигнал до градината? - казах на Панаев и Некрасов.

Отначало не ми повярваха, но след като се вгледаха се убедиха, че това е точно той. Всички излязохме на алеята и извикахме на бързо вървящия Костомаров.

Търся как да стигна до вашата дача! - той отговори. Обясниха му, че е попаднал на грешното място - и че трябва да се върне на магистралата.

Отидохме да го посрещнем и забелязахме, че е много разтревожен от нещо.

Какво ти се е случило? – попитахме го ние.

Голямо нещастие - каза той тихо. - Хайде да отидем на дачата възможно най-скоро, там ще ти разкажа всичко, тук е неудобно да ти кажа!

И ние се разтревожихме, чудейки се какво нещастие му се е случило.

Пристигайки на дачата, Костомаров, изтощен от ходене, хлътна на една пейка, а ние го заобиколихме и нетърпеливо чакахме обяснение. Костомаров се огледа във всички посоки и тихо каза:

Никой няма да ни подслушва? .. Загубих „Звънчето“.

Господи, мислехме, че Бог знае какво ти се е случило! - каза с досада Некрасов.

Къде го пусна? - попита Панаев.

Аз самият не знам; Исках да си сложа палто в ръкавите, да сложа вързопчето до мен. Мислех... хвани го, но го няма! По-скоро дадох парите на таксито и тръгнах обратно по магистралата с надеждата, че ще го намеря, но не можах да го намеря. Значи някой вдигна пакета.

Ясно е, че той го е издигнал, ако не сте го намерили, - отговори Панаев, - и ако един образован човек го е намерил, тогава той ще благодари мислено на този, който му даде възможност да чете Камбаната цяла година.

Ами ако го отнесат в полицията? Търсенето ще продължи - и таксиджията ще посочи откъде е взел ездача?

Какво ти става, Костомаров? – отбеляза му Панаев.

И вашият лакей може да каже, че съм го изгубил!

Да, лакеят дори не е бил в градината, когато си тръгнал “, успокои го Некрасов.

Защо вземам Камбаната със себе си! – каза отчаяно Костомаров.

Започнаха да го успокояват, дори се присмяха на страха му, но той каза:

Ах, господа, уплашена врана се страхува от храст. Ако трябваше да преживееш това, което преживях аз, тогава нямаше да се смееш сега. От опит се убедих как човек може много да страда от дреболия. Връщайки се в Петербург, се заклех да внимавам - и изведнъж се държах като момче!

Костомаров беше убеден да остане да пренощува, защото имаше температура, а освен това щеше да изпусне парахода, ако беше отишъл. Направих му горещ чай с коняк, за да го стопля.

На дачата обикновено ставах рано и ходех да плувам. Още не беше 7 часа, когато влязох в стъклената галерия, за да изляза в парка, а Костомаров вече седеше в нея.

Каква е температурата ти? — попитах го аз. Костомаров отговори, че не е спал цяла нощ, попита в колко часа тръгва първият параход и изведнъж попита шеговито:

Вижте... що за човек е това?

Застанах с гръб към стъклената врата и се обърнах.

Това е нашият Пьотър, вероятно идва от банята “, казах аз и казах на лакея да сложи самовара възможно най-скоро, за да даде на Костомаров кафе.

Не ходих на плуване, а останах при Костомаров. Посъветвах го да не се качва на парахода, тъй като не се чувства добре, а междувременно може да има търкаляне.

По-добре да заповядам да сложат дрошките — казах аз, — ще те закарат до Петерхоф и там ще си намериш полуинвалидна количка и ще стигнеш много по-спокойно.

Костомаров много се зарадва на предложението ми и каза, че предвид настроението му ще му е неприятно да е в тълпа от пътници. Чакаше с нетърпение кочияшът да сложи дрошките.

Събудих Панаев и казах, че Костомаров си тръгва.

Съненият Панаев излязъл при Костомаров, който се смутил, когато видял, че дрошките са готови.

Панаев, сбогувайки се с него, каза:

Елате при нас, когато пожелаете, сутрин и прекарайте нощта при нас.

О, не! - отговори Костомаров. - Благодаря ви: пътуването ми до вас ми направи такова впечатление, че няма да си покажа носа на вашия Петерхоф.

Той вече беше напуснал стъпалата на галерията, но се върна отново и каза:

Господи, къде ми е главата, забравих такова важно нещо. Трябва да се споразумеем, за да няма противоречие в показанията.

Кои? - попита Панаев.

Господи, добре, ако питат за изгубения пакет.

Да, пълнота, Костомаров!

Не! аз съм опитен човек...

Ще кажа, че загубих! - каза Панаев. Костомаров беше изненадан.

А свидетелят?

Такси! Панаев се засмя.

Забравете за "Звънчето", разберете го сами, как е възможно да разберете кой е загубил пачката на магистралата! Вашият шофьор не знаеше ли за загубата му?

Все пак щях да му кажа това! Дадох парите, като казах, че съм променил решението си да отида до парахода и се върнах, а той продължи.

Е, как може да те посочи? Костомаров се замисли, махна с ръка и каза: "Е, какво ще бъде, няма да се избегне!" - и, ръкувайки се с нас, седна в дрошките и потегли.