Patogi straipsnių navigacija:

Petro I bažnyčios pertvarkos. Patriarchato panaikinimas. Šventojo Sinodo sukūrimas.

Petro I bažnyčios reformos priežastys, prielaidos ir tikslas

Istorikai pažymi, kad Petro Didžiojo bažnytinės reformos turi būti vertinamos ne tik kitų valstybės reformų, suteikusių galimybę suformuoti naują valstybę, kontekste, bet ir praeities bažnyčios ir valstybės santykių kontekste.

Pirmiausia reikėtų prisiminti tikrąją patriarchalinės ir karališkosios valdžios konfrontacijos pradžią, prasidėjusią likus beveik šimtmečiui iki Petro valdymo pradžios. Verta paminėti gilų konfliktą, į kurį buvo įtrauktas ir jo tėvas caras Aleksejus Michailovičius.

XVII amžius – Rusijos valstybės virsmo iš monarchijos į absoliučią monarchiją laikotarpis. Tuo pat metu absoliutus valdovas turėjo remtis nuolatine kariuomene ir profesionaliais pareigūnais, apribodamas ir „slopindamas“ kitą valdžią, nepriklausomybę ir valdžią savo valstybėje.

Vienas iš pirmųjų tokių aktų Rusijoje buvo Susirinkimo kodekso pasirašymas 1649 m., kai caras faktiškai apribojo bažnyčios valdžią, o tai buvo vertinama kaip pirmieji ženklai, kad anksčiau ar vėliau caras vis dėlto atims bažnytines žemes, o tai nutinka m. XVIII a.

Petras Didysis, nepaisant jauno amžiaus, turėjo konfliktinių santykių patirties. Jis taip pat prisiminė įtemptus santykius tarp tėvo ir Nikono, kuris kartu buvo patriarchas. Tačiau pats Petras ne iš karto suprato, kad reikia reformų, reguliuojančių valstybės ir bažnyčios santykius. Taigi, 1700 m., mirus patriarchui Adrianui, valdovas sustabdo šį pamatą dvidešimt vieneriems metams. Tuo pačiu, po metų, jis patvirtina prieš kelerius metus panaikintą vienuolyno įsakymą, kurio esmė buvo būtent visų bažnyčios pokyčių valdymas iš valstybės ir teisminių funkcijų, kurios apimtos ir bažnyčių valdose gyvenantiems žmonėms, turėjimas. .

Kaip matote, pačioje pradžioje carą Petrą domino tik fiskalinis aspektas. Tai yra, jis domisi, kiek bažnyčios pajamų atneša patriarchalinė sfera ir kitos vyskupijos.

Dar nesibaigus ilgam Šiaurės karui, trukusiam vos dvidešimt vienerius metus, valdovas vėl bando išsiaiškinti valstybės ir bažnyčios santykių formą. Per visą karo laikotarpį nebuvo aišku, ar Susirinkimas bus sušauktas ir ar Petras duos sankcijas patriarcho pasirinkimui.

Patriarchato panaikinimas ir Šventojo Sinodo sukūrimas

Iš pradžių pats karalius, matyt, nebuvo visiškai tikras dėl sprendimo, kurį turėtų priimti. Tačiau 1721 metais jis išrenka žmogų, kuris jam turėjo pasiūlyti visiškai kitokią naują valstybės ir bažnyčios santykių sistemą. Šis žmogus buvo Narvos ir Pskovo vyskupas Feofanas Prokopjevičius. Būtent jis caro nustatytu laiku turėjo sukurti naują dokumentą – Dvasinius nuostatus, kuriuose buvo pilnai aprašyti nauji valstybės ir Bažnyčios santykiai. Pagal caro Petro Didžiojo pasirašytus nuostatus patriarchatas buvo visiškai panaikintas, o jo vietoje įsteigtas naujas kolegialus organas, vadinamas Šventuoju Valdymo Sinodu.

Pažymėtina, kad pats Dvasinis reglamentas yra gana įdomus dokumentas, reprezentuojantis ne tiek įstatymą, kiek žurnalistiką, pagrindžiantis atnaujintus valstybės ir Bažnyčios santykius imperinėje Rusijoje.

Šventasis Sinodas buvo kolegialus organas, kurio visus narius į pareigas skirdavo išimtinai pats imperatorius Petras. Jis buvo visiškai priklausomas nuo imperijos sprendimų ir valdžios. Pačioje kūno formavimosi pradžioje jo sudėtis turėjo būti sumaišyta. Ji turėjo apimti vyskupus, vienuolinius dvasininkus ir baltuosius dvasininkus, tai yra vedusius kunigus. Valdant Petrui, Sinodo vadovas buvo vadinamas tik dvasinės kolegijos prezidentu. Tačiau vėliau didžiąja dalimi jame bus tik vyskupai.

Taip carui pavyko panaikinti patriarchatą ir dviem amžiams ištrinti iš Rusijos istorijos Bažnyčios tarybas.

Po metų imperatorius papildo Sinodo struktūrą. Pagal Petro Didžiojo dekretą Sinode atsiranda vyriausiojo prokuroro postas. Tuo pačiu metu pradinis dekreto, patvirtinančio šią poziciją, tekstas buvo suformuluotas bendrai. Jame buvo pasakyta, kad tai turėtų būti pareigūnas, atsakingas už tvarkos palaikymą. Tačiau ką konkrečiai jis turėtų daryti, kad tai užtikrintų ir ką apskritai reiškia formuluotė „tvarka Sinode“, nepasakyta.

Dėl šios priežasties tokie vyriausieji prokurorai turėjo teisę interpretuoti karaliaus dekreto tekstą pagal savo interesus ir polinkius. Vieni gana aršiai kišosi į Bažnyčios reikalus, stengdamiesi maksimaliai išnaudoti savo galias šiose pareigose, o kiti visai nenorėjo nagrinėti darbo smulkmenų, tikėdamiesi dorai mokamos pensijos.

Lentelė: imperatoriaus Petro I bažnyčios reforma

Schema: Petro I reformos dvasinėje srityje

XVIII amžius buvo daugelio Rusijos žmonių gyvenimo sričių radikalių pokyčių era. Valdant Petrui I, prasideda vadinamosios Rusijos „europeizacijos“ laikotarpis. Šalies politinis gyvenimas ir jos ekonomika kuriama pagal Vakarų Europos valstybių modelį. Energingai diegiamos Vakarų Europos kultūros formos. Nors Rusijoje su daugeliu šių Vakarų Europos gyvenimo reiškinių jie pradėjo susipažinti dar XVII amžiuje, vadovaujant Petrui I jie visi pradėti sodinti iš viršaus – priverstinai ir nedelsiant. Nepateisinamas tautinių kultūrinių tradicijų ir valstybinio gyvenimo formų naikinimas tuo pačiu metu rodo vieną iš pažeidžiamų Petro reformos aspektų.

Petras I savo pertvarkas bažnytinio gyvenimo struktūroje, remdamasis „valstybės naudos“ svarstymais, pradėjo dar patriarcho Adriano gyvavimo laikais. Taigi 1697 m. caro įsaku vyskupo namų ir vienuolynų ūkis („nesunaikinami palikimai“) buvo perimtas į valstybės kontrolę, o vienuolynams buvo uždrausta statybinė veikla. 1698 m. buvo sumokėtas valstybinis rubinas (tai yra pinigai ir duona. Red.) bažnyčios, kurios turėjo žemių ir parapijų kiemus. Bažnyčioms, kurios neturėjo žemės ir parapijos kiemų, kilimas buvo sumažintas per pusę. Pačių bažnyčių žemės buvo paskelbtos išeinančiais iš iždo dirbinių. Po patriarcho mirties (1700 m. spalio 16 d.) Petras I imasi tolesnių žingsnių, siekdamas bažnytinę santvarką Rusijoje dar labiau pajungti carinio absoliutizmo interesams.

Naujojo patriarcho rinkimai taip ir neįvyko. Buvo paskirtas tik patriarchalinio sosto eksarchas (Locum Tenens), kuris caro prašymu tapo išsilavinusiu ukrainiečiu, Riazanės (Javorskio) metropolitu Stefanu. Tuo pačiu metu eksarchui ir pašvęstajai tarybai buvo suteikta kompetencija vesti tik bylas „apie schizmą, opoziciją Bažnyčiai ir erezijas“. Kalbant apie paskyrimus į bažnyčios pareigas ir kitus bažnyčios administracinius klausimus, dabar juos beveik visiškai kontroliavo pats caras ir jo artimi bendražygiai A. D. Menšikovas, I. A. Musinas-Puškinas ir archimandritas Teodosijus (Janovskis), kurie vėliau pasirodė.

1701 m. sausį buvo atkurtas dar 1667 metais panaikintas vienuolijų ordinas, kuris perėmė iš jų visų bažnyčių dvarų valdymą ir disponavimą honorarais bei apranga. Vyskupų ir vienuolynų išlaikymui iš ordino dabar buvo skiriami atlyginimai ir itin apkarpyti – „be kurių neįmanoma gyventi“. Likusias sumas, gautas iš mokesčių iš bažnytinių dvarų, buvo numatyta panaudoti valstybės ir visuomenės poreikiams, ypač mokykloms ir labdaros įstaigoms (ligoninėms, išmaldos namams vargšams, luošiems kariams ir kt.) kurti. Tačiau jei išmaldos buvo steigiamos prie vienuolynų, parapijų ar vyskupų namų, dvarai vėl buvo grąžinami atitinkamoms dvasinėms valdžioms jų pačių valdomai, nors iš jų gaunamas pajamas kontroliuodama valstybė.

Apibendrinant dvidešimties metų vienuolyno ordino veiklą, reikia pasakyti, kad tai bažnyčios ūkį atvedė į kraštutinį sutrikimą. Vyskupo namai metai iš metų vis liesėjo, be pakeitimų griuvo vienuolijų pastatai, dvaruose smarkiai sumažėjo namų ūkių skaičius dėl per didelių mokesčių. Mokesčių įsiskolinimai iš bažnyčios valdų nuolat augo ir siekė 1721-1722 m. didžiulė suma už tą laiką - daugiau nei 1,2 milijono rublių.

Tuo tarpu iš protestantų pasiskolintas pažiūras į valstybės ir Bažnyčios santykius Petras I dar labiau sustiprino savo kelionėse po Europą. Taigi per pirmąjį iš jų jis ne be dėmesio klausėsi Williamo Oranniečio, kuris jam patarė anglikonų būdu organizuoti Rusijos bažnyčią, pasiskelbusiu jos vadovu. 1712 m. Vitenberge, pamatęs paminklą M. Liuteriui, Petras gyrė pastarąjį už tai, kad jis „drąsiai puolė popiežių ir visą jo kariuomenę, siekdamas didžiausios naudos savo valdovui ir daugeliui kunigaikščių, kurie buvo protingesni už kitus“.

Rusijos bažnyčios vadovų troškimas išsaugoti patriarchatą, autokratas matė tik „popiežiaus dvasią“, kurios nekentė. Taigi 1718 m. bažnyčios reformos likimas jau buvo išspręstas. Ji taip pat rado paruoštą teoretiką – Petro I „greitąjį rašiklį“ – vyskupą Feofaną (Prokopovičių).

Dalies dvasininkų nepasitenkinimas įvestais įsakymais erzino Petrą I, o nepatenkintiesiems dažnai buvo taikomos represinės priemonės. Taigi dar 1700 m. iš Tambovo vyskupo Ignaco buvo atimta kėdė, aprūpindamas knygų raštininkui Grigorijui Talickiui pinigų ir „su ašaromis“ skaitėm jo sąsiuvinius, kuriuose buvo įrodyta, kad Petras I yra „Antikristas“. 1707 m. Nižnij Novgorodo metropolitas Isaiah buvo atimtas iš kėdės ir ištremtas į Kirillo-Belozersky vienuolyną, kuris aštriai protestavo prieš vienuolyno ordino veiksmus jo vyskupijoje. Tačiau ypač daug skaudžių išgyvenimų atnešė nemažai dvasininkijos atstovų, neskaitant paties eksarcho, Carevičiaus Aleksejaus atvejis.

Daugelis buvusių papročių atkūrimą siejo su Tsarevičiumi Aleksijumi. 1716 m. pabėgęs į užsienį, Carevičius Aleksijus palaikė ryšius su kai kuriais dvasininkais (Rostovo vyskupu Dosifejumi, metropolitais Ignacu Kruticiu (Smola) ir Kijevo Joasafu (Krakovskiu) ir kt.). Kai 1718 m. carevičius buvo grąžintas į Rusiją, tada per kratą (tyrimą. - Red.), vykdytą tėvo, pagrindine tarp jų kilusio priešiškumo priežastimi Petras I pavadino „pokalbius su kunigais ir juodaodžiais“. Tuo pat metu, nušalinus, buvo įvykdyta mirties bausmė vyskupui Dosifei, kunigaikščio nuodėmklausiui, arkivyskupui Jokūbui Ignatjevui ir artimai pirmajai Petro I žmonai imperatorei Evdokijai, Suzdalio katedros dekanui Teodorui Pustyniui. Metropolitas Ignacas buvo atimtas iš kėdės, o pakeliui iš Kijevo mirė metropolitas Joasafas (Krakovskis), kuris buvo iškviestas į tardymą.

1718 m. Petras I, nustatydamas kolegialią valdymo formą įvairioms valstybės gyvenimo sritims, nusprendė sukurti Dvasinę kolegiją aukščiausiai bažnytinio gyvenimo tvarkymui. Jo nurodymu Pskovo vyskupas (vėliau Novgorodo arkivyskupas) Feofanas (Prokopovičius; 1681-1736) surašė Dvasinius nuostatus, kuriuose nurodė motyvus pakeisti Rusijos bažnyčios patriarchalinę administraciją kolegialine, bažnytinės valdžios teises ir pareigas. Teologijos kolegija ir jos sudėtis.

Nurodydamas patriarchato panaikinimo ir pakeitimo kolegialine bažnyčios valdymo forma priežastis („kaltę“), „Dvasinių nuostatų“ sudarytojas demagogiškai įrodinėjo, kad „pirma, tiesą labiau žinoma perimti Katedros valdą nei vienas asmuo“ (I dalis, § 1). Tuo tarpu gerai žinoma, kad visos Rusijos patriarchai esminius bažnyčios organizavimo ir valdymo klausimus sprendė kartu su Konsekruota taryba, kurią sudarė visi Rusijos bažnyčios vyskupai, o kartais ir kiti dvasininkijos atstovai. Tuo pačiu metu Teologijos kolegiją sudarė tik 12 žmonių, iš jų tik trys turėjo būti vyskupai, o likusieji - jų jurisdikcijai nepriklausantys dvasininkai, o vyskupo rango kolegijos pirmininkas neturėjo jokių ypatingų teisių. III dalies 1–2 punktai).

Taigi naujai įvestas „kolegialumas“ buvo smūgis tradiciniam bažnyčios valdymo katalikybės principui, tradiciniam stačiatikių bažnyčioje. Visus valdybos narius skyrė imperatorius. „Tai ypač stipru, kai yra valdančioji kolegija, pavaldi Suvereniam monarchui ir įsteigta iš monarcho“ (I dalis, § 3).

Tačiau „Dvasiniai nuostatai“, nors ir vėl demagogine forma, nurodė ir tikrąją patriarchato panaikinimo bei Dvasinės kolegijos įkūrimo priežastį. „Puiku, kad tėvynė nebijo Tarybos Tarybos maištų ir gėdos, kylančios iš vieno savo dvasinio valdovo...“ (I dalis, § 7). Šio teiginio prasmė susivedė į Rusijos bažnyčios vidinės autonomijos likučių atėmimą ir visišką pajungimą Petrinio absoliutizmo interesams.

Tuo pat metu nuolatiniai Sinodo nariai ir laikinai dalyvaujantys asmenys pamažu pradėjo skirtis. Sinode ilgainiui ėmė vyrauti vyskupai, o XIX a. Sinodo nariais buvo skiriami tik šventieji, nors XX a. Sinodą vėl pradėjo įtraukti baltųjų dvasininkų atstovai. Iki XX a nuolatiniais Sinodo nariais buvo Sankt Peterburgo, Kijevo, Maskvos metropolitai ir Gruzijos eksarchas. Susirinkimams pirmininkavusio Šventojo Sinodo vadovaujančio nario (vėliau vadinamo pirmuoju dalyviu) titulas buvo siejamas su Novgorodo ir Sankt Peterburgo departamentais.

Per metus (nuo 1720 m. vasario iki 1721 m. vasario mėn.) buvo renkami parašai pagal Rusijos vyskupų ir didžiausių vienuolynų abatų „Dvasinius nuostatus“. Jie padėjo savo parašus, bijodami karališkosios rūstybės.

1721 m. vasario 14 d. įvyko iškilmingas Teologijos tarybos, kuri, jos narių reikalavimu, gavo Šventojo Valdančiojo Sinodo vardą, atidarymas.

Nors „Dvasinius nuostatus“ parengė bažnytinis asmuo – Pskovo vyskupas Feofanas (Prokopovičius), tačiau iš tikrųjų tai buvo eilinis valstybės įstatymų leidybos aktas, nepagrįstas bažnyčios kanonų teise.

Pagal „Dvasinius nuostatus“ Rusijoje, Rusijos bažnyčioje, vien monarcho valia buvo panaikintas patriarchatas. Pats imperatorius pasiskelbė „vyriausiuoju teisėju“, Sinode matydamas „savo teisingos galios“ dirigentą. Aukščiausioji bažnyčios administracija vėliau buvo vykdoma kontroliuojant pasaulietinei valdžiai.

Tai buvo aiškus neatitikimas kanonų teisės pagrindams, pirmiausia 34-ajam šventųjų apaštalų kanonui, kuris tiesiogiai teigia, kad „kiekvienos tautos vyskupams dera pažinti Pirmąjį iš jų ir pripažinti jį Galva“. Šį apaštališkąjį kanoną ne kartą patvirtino ekumeninės ir vietos tarybų kanonai.

Tais pačiais 1721 m. Petras I kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Jeremiją III su prašymu, kad Rytų ortodoksų patriarchai pripažintų Šventąjį Sinodą. 1722 m. vasario mėn. patriarchas Jeremijas III pateikė teigiamą atsakymą. 1723 m. rugsėjį Konstantinopolio ir Antiochijos patriarchai (Aleksandrijos patriarchalinis sostas buvo laisvas, Jeruzalės patriarchas sunkiai sirgo) pripažino Petro vykdytą Aukščiausiosios bažnyčios administracijos reformą. Aš su specialiu laišku, pavadindamas Šventąjį Sinodą jų „Kristaus brolyje“, turintis teisę daryti tą patį, ką ir patriarchaliniai sostai. „Taigi, pagal savo principus ir įgyvendinimo metodą nekanoniška Petro Didžiojo bažnyčios reforma buvo formaliai įteisinta šiuo Rytų patriarchų pareiškimu.

Per visą Sinodo laikotarpį Petro I bažnyčios reforma buvo neigiamai vertinama plačiuose bažnyčios sluoksniuose. Iš Petro Didžiojo laikų hierarchų gal tik vienas arkivyskupas Feofanas (Prokopovičius) buvo visiškai atsidavęs šiai bažnyčios reformai, kurios ideologu jis iš tikrųjų buvo.

Sinodo pirmininkas, metropolitas Stefanas iš Riazanės (Javorskis), patriarchatą laikė būtina ir geriausia Aukščiausiojo Rusijos bažnyčios valdymo forma. Sinodo viceprezidentas Novgorodo arkivyskupas Teodosijus (Janovskis; 1727), Tverės arkivyskupas Teofilaktas (Lopatinskis; 1741), metropolitas Ignacas Kruticietis (Smola; 1741), Rostovo arkivyskupas Georgijus (Daškovas), 739 m. Prieš bažnyčios reformą vienaip ar kitaip pasisakė ir Voronežas – Leonas (Jurlovas; 1755), Kazanės metropolitas Silvestras (Cholmskis; 1735), Karelijos vyskupas Markelis (Rodyševskis; 1742) ir kiti hierarchai.

XIX amžiuje Maskvos metropolitas Filaretas (Drozdovas; 1782–1867) prieštaravo oficialiai A. N. Muravjovo notai „Dėl stačiatikių bažnyčios padėties Rusijoje“ ir ypač kalbėjo apie Petro I bažnyčios reformą:

„Raštelyje rašoma, kad patriarchai Joachimas ir Adrianas priešinosi Petro reformoms ir todėl buvo nepatogūs vyriausybei. Vargu ar taip. Petras galėtų su jais susigyventi, jei jo nebūtų suviliojęs Leibnizo projektas dėl kolegijų, įskaitant Teologijos kolegiją, kurią Petras perėmė iš protestantų, bet kurią Dievo Apvaizda ir bažnyčios dvasia pavertė Šventuoju Sinodu. Rašte skundžiamasi, kad Sinodas išliko. Veltui. Būtų gerai nenaikinti patriarcho ir nesujudinti hierarchijos, bet atkurti patriarchą nebūtų labai patogu; vargu ar būtų buvę naudingiau už Sinodą. Jei pasaulietinė valdžia imtų slegti dvasinius, kodėl tik patriarchas turėtų nešti šią naštą tvirčiau nei Sinodas? Buvo laikas, kai Rusijoje nebuvo nei patriarcho, nei Sinodo, o tik metropolitas. Tačiau pasaulietinė valdžia nuoširdžiai gerbė dvasinę valdžią ir jos taisykles (įstaigas); o šis turėjo daugiau patogumo veikti uoliai ir linksmai. Tai problema!" .

Petro Didžiojo era Rusijos bažnyčios gyvenime yra pilna istorinio turinio. Pirma, aiškėjo ir įgavo naujas formas tiek bažnyčios santykis su valstybe, tiek bažnyčios valdžia. Antra, vidinis bažnytinis gyvenimas pasižymėjo teologinių pažiūrų kova (pavyzdžiui, pažįstamas ginčas dėl didžiosios ir mažosios rusų dvasininkų transsubstanciacijos ir kiti nesutarimai). Trečia, atgijo literatūrinė bažnyčios atstovų veikla. Savo pristatyme paliesime tik pirmąjį iš šių punktų, nes antrasis turi ypatingą bažnytinį-istorinį interesą, o trečiasis yra nagrinėjamas literatūros istorijoje.

Pirmiausia apsvarstykite Petro I priemones, kurios nustatė bažnyčios santykį su valstybe ir bendrą bažnyčios valdymo tvarką; tada pereisime prie konkrečių priemonių, susijusių su bažnytiniais reikalais ir dvasininkija.

Bažnyčios santykis su valstybe iki Petro I Maskvos valstybėje nebuvo tiksliai apibrėžtas, nors bažnyčios susirinkime 1666–1667 m. Graikai iš esmės pripažino pasaulietinės valdžios viršenybę ir neigė hierarchų teisę kištis į pasaulietinius reikalus. Maskvos suverenas buvo laikomas aukščiausiu bažnyčios globėju ir aktyviai dalyvavo bažnyčios reikaluose. Tačiau bažnyčios valdžia taip pat buvo raginama dalyvauti valstybės valdyme ir darė jam įtaką. Rusija nežinojo Vakarams žinomos bažnyčios ir pasaulietinės valdžios kovos (jos, griežtai tariant, neegzistavo net valdant Nikonui). Didžiulis moralinis Maskvos patriarchų autoritetas nesiekė pakeisti valstybės valdžios autoriteto, o jei iš Rusijos hierarcho pasigirsdavo protesto balsas (pavyzdžiui, metropolitas Pilypas prieš Ivaną IV), tai jis niekada nepaliko moralinio pagrindo.

Petras I užaugo ne stipriai veikiamas teologijos mokslo ir ne tokioje pamaldžioje aplinkoje, kaip augo jo broliai ir seserys. Nuo pat pirmųjų savo sąmoningo gyvenimo žingsnių jis susidraugavo su „eretiškais vokiečiais“ ir, nors iš įsitikinimo išliko stačiatikis, vis dėlto daugelį ritualų elgėsi laisviau nei eiliniai maskviečiai ir atrodė užsikrėtęs „erezija“. Senojo Testamento pamaldumo uolų akys. Galima drąsiai teigti, kad Petras iš savo motinos ir iš konservatorių patriarcho Joachimo (m. 1690 m.) ne kartą sulaukė pasmerkimo dėl savo įpročių ir pažinties su eretikais. Valdant patriarchui Adrianui (1690–1700), silpnam ir baikštam žmogui, Petras nebejaučia užuojautos savo naujovėms, sekdamas Joachimu ir Adrianu, jis uždraudė kirpyklos darbus, o Petras sumanė tai padaryti privalomu. Pirmosiomis ryžtingomis Petro naujovėmis visi prieš juos protestuojantys asmenys, laikydami jas erezija, ieškojo moralinės paramos bažnyčios autoritetu ir piktinosi Adrianu, kuris, jų nuomone, bailiai tylėjo, kai turėjo stoti už. ortodoksija. Adrianas Petrui tikrai netrukdė ir tylėjo, bet neprijautė reformoms, o jo tylėjimas iš esmės buvo pasyvi opozicijos forma. Patriarchas, savaime nereikšmingas, tapo nepatogus Petrui, kaip visų protestų centrui ir vienijančiam principui, kaip natūraliam ne tik bažnytinio, bet ir socialinio konservatizmo atstovui. Stiprus valia ir dvasia patriarchas galėjo būti galingas Petro I priešininkas, jei būtų stojęs į konservatyvios Maskvos pasaulėžiūros pusę, pasmerkusią visą viešąjį gyvenimą nejudrumui.

Suprasdamas šį pavojų, po Adriano mirties Petras neskubėjo rinkti naujo patriarcho ir „patriarchalinio sosto locum tenens“ paskyrė Riazanės metropolitą Stefaną Javorskį, išsilavinusį mažąjį rusą. Patriarchalinio ūkio valdymas perėjo į specialiai paskirtų pasaulietinių asmenų rankas. Nereikia manyti, kaip kai kurie daro, kad iškart po Adriano mirties Petras nusprendė panaikinti patriarchatą. Teisingiau būtų manyti, kad Petras tiesiog nežinojo, ką daryti su patriarcho rinkimais. Petras su didžiąja rusų dvasininkais elgėsi šiek tiek nepasitikėdamas, nes daug kartų buvo įsitikinęs, kaip stipriai jie nepritaria reformoms. Net ir geriausi senovės Rusijos hierarchijos atstovai, kurie sugebėjo suprasti visą Petro I užsienio politikos tautiškumą ir kuo galėdami jam padėjo (Mitrofanas iš Voronežo, Tikhonas iš Kazanės, Jobas Novgorodo), taip pat buvo prieš Petro kultūrinę. naujoves. Petrui išrinkti patriarchą iš didžiųjų rusų tarpo reiškė riziką susikurti sau didžiulį priešininką. Mažieji rusų dvasininkai elgėsi skirtingai: jie patys buvo paveikti Vakarų kultūros ir mokslo, simpatizavo Petro I naujovėms. Tačiau mažojo rusų patriarcho paskirti buvo neįmanoma, nes patriarcho Joachimo laikais mažieji rusų teologai buvo susikompromituoti m. Maskvos visuomenės, kaip lotyniškų kliedesių žmonių, akys; už tai jie net buvo persekiojami. Todėl mažojo ruso iškėlimas į patriarchalinį sostą sukeltų bendrą pagundą. Tokiomis aplinkybėmis Petras I nusprendė likti be patriarcho.

Laikinai buvo nustatyta tokia bažnyčios valdymo tvarka: bažnyčios administracijos vadovu buvo Locum Tenens Stefan Yavorsky ir speciali institucija – vienuolyno ordinas su pasauliečiais priešais; hierarchų taryba buvo pripažinta aukščiausia valdžia religijos klausimais; Pats Petras, kaip ir buvę valdovai, buvo bažnyčios globėjas ir aktyviai dalyvavo ją tvarkant. Šis Petro dalyvavimas lėmė tai, kad bažnytiniame gyvenime svarbų vaidmenį pradėjo vaidinti mažųjų rusų vyskupai, kurie anksčiau buvo persekiojami. Nepaisant protestų tiek Rusijoje, tiek stačiatikių rytuose, Petras į vyskupų kėdes nuolat siūlė mažuosius rusų mokinius vienuolius. Menkai išsilavinę ir reformai priešiškai nusiteikę Didžiosios Rusijos dvasininkai negalėjo būti Petro I padėjėjais, o mažieji rusai, turėję platesnį mąstymą ir užaugę šalyje, kurioje stačiatikybė buvo priversta aktyviai kovoti su katalikybe, išugdė savyje geresnį dvasininkų uždavinių supratimą ir plačios veiklos įprotį. Savo vyskupijose jie nesėdėjo be rankų, o pavertė svetimšalius į stačiatikybę, veikė prieš schizmą, kūrė mokyklas, rūpinosi dvasininkų gyvenimu ir dorove, rasdavo laiko literatūrinei veiklai. Akivaizdu, kad jie labiau atitiko reformatoriaus norus, o Petras I juos vertino labiau nei tuos didžiųjų rusų dvasininkus, kuriems siauros pažiūros dažnai kliudydavo. Galima pacituoti ilgą eilę vardų mažųjų Rusijos vyskupų, kurie užėmė iškilias vietas Rusijos hierarchijoje. Tačiau žymiausi iš jų: aukščiau minėtas Stefanas Yavorskis, Šv. Dmitrijus, Rostovo metropolitas ir galiausiai Pskovo vyskupo Petro, vėliau Novgorodo arkivyskupo vadovaujamas. Jis buvo labai gabus, gyvas ir energingas žmogus, labiau linkęs į praktinę veiklą nei į abstrakčius mokslus, tačiau buvo labai išsilavinęs ir studijavo teologijos mokslus ne tik Kijevo akademijoje, bet ir Lvovo, Krokuvos ir net katalikiškose kolegijose. Roma. Katalikų mokyklų scholastinė teologija nepaveikė gyvo Teofano proto, priešingai – pasodino jame nemeilę scholastikai ir katalikybei. Nesulaukęs pasitenkinimo stačiatikių teologijos mokslu, tada prastai ir mažai išvystytas, Teofanas nuo katalikiškų doktrinų pasuko protestantiškosios teologijos studijomis ir, jos patrauktas, išmoko kai kurių protestantiškų pažiūrų, nors buvo stačiatikių vienuolis. Šis polinkis į protestantišką pasaulėžiūrą, viena vertus, atsispindėjo Teofano teologiniuose traktatuose, kita vertus, padėjo jam priartėti prie Petro I reformos požiūriu. Karalius, užaugęs protestantiškoje kultūroje, ir vienuolis, baigęs protestantų teologijos išsilavinimą, puikiai suprato vienas kitą. 1706 m. Kijeve pirmą kartą susipažinęs su Feofanu, Petras 1716 m. pasikvietė jį į Peterburgą, pavertė dešine ranka bažnyčios valdyme ir apgynė nuo visų kitų dvasininkų puolimų, kurie Petro numylėtinėje pastebėjo protestantišką dvasią. Teofanas savo garsiuose pamoksluose buvo Petro reformų aiškintojas ir apologetas, o praktinėje veikloje – nuoširdus ir gabus jo pagalbininkas.

Būtent Feofanas sukūrė ir, ko gero, pačią idėją apie naują bažnyčios valdymo planą, prie kurio sustojo Petras I. Daugiau nei dvidešimt metų (1700-1721) tęsėsi laikinas sutrikimas, kuriame buvo Rusijos bažnyčia. valdoma be patriarcho. Galiausiai, 1721 m. vasario 14 d., buvo atidarytas „Šventasis Valdantis Sinodas“. Ši dvasinė kolegija amžiams pakeitė patriarchalinę valdžią. Jai vadovavo Feofano sudaryti ir paties Petro I redaguoti Dvasiniai nuostatai. Nuostatuose atvirai buvo atkreiptas dėmesys į vienintelės patriarcho administracijos netobulumą ir politinius nepatogumus, kylančius dėl perdėto patriarchalinės valdžios valstybėje autoriteto. reikalus. Kolegiali bažnyčios valdymo forma buvo rekomenduota kaip geriausia visais atžvilgiais. Pagal nuostatus Sinodo sudėtis apibrėžiama taip: prezidentas, du viceprezidentai, keturi patarėjai ir keturi vertintojai (tarp jų buvo juodaodžių dvasininkų atstovai). Atkreipkite dėmesį, kad Sinodo sudėtis buvo panaši į pasaulietinių valdybų sudėtį. Asmenys, buvę Sinode, buvo tie patys kaip ir kolegijose; suvereno asmens atstovas Sinode buvo vyriausiasis prokuroras, prie Sinodo taip pat buvo visas fiskalų, arba inkvizitorių, skyrius. Išorinė Sinodo organizacija, žodžiu, buvo paimta iš bendro kolegijos organizacijos tipo.

Kalbant apie Sinodo padėtį valstybėje, reikėtų griežtai atskirti jo vaidmenį bažnyčios sferoje ir vaidmenį bendroje valstybės valdymo sistemoje. Sinodo reikšmę bažnyčios gyvenime aiškiai apibrėžia Dvasiniai nuostatai, pagal kuriuos Sinodas turi „patriarcho galią ir valdžią“. Visos jurisdikcijos sritys ir visa patriarcho bažnytinės valdžios pilnatvė yra neatsiejamos nuo Sinodo. Jam buvo perduota ir patriarcho vyskupija, kurią jis asmeniškai valdė. Šią vyskupiją Sinodas administravo per specialią kolegiją, vadinamą dikasterija arba konsistorija. (Pagal šios konsistorijos modelį konsistorijos buvo palaipsniui organizuojamos visų vyskupų vyskupijose). Taigi bažnyčios reikaluose Sinodas visiškai pakeitė patriarchą.

Tačiau viešojo administravimo srityje Sinodas visiškai nepaveldėjo patriarchalinės valdžios. Turime įvairių nuomonių apie Sinodo reikšmę bendrai Petro vadovaujamos administracijos sudėčiai. Kai kas mano, kad „Sinodas viskuo buvo lyginamas su Senatu ir kartu su juo buvo tiesiogiai pavaldus suverenui“ (tokios nuomonės laikosi, pavyzdžiui, P. Znamenskis „Rusijos bažnyčios istorijos vadove“). . Kiti mano, kad valdant Petrui, praktiškai Sinodo valstybinė reikšmė tapo mažesnė nei Senato. Nors Sinodas ir siekia tapti nepriklausomas nuo Senato, pastarasis, laikydamas Sinodą eiline dvasinių reikalų kolegija, laikė jį pavaldžiu sau. Tokį Senato požiūrį pateisino bendra reformatoriaus idėja, kuri buvo bažnyčios reformos pagrindas: įsteigus Sinodą, bažnyčia tapo priklausoma ne nuo suvereno asmens, kaip anksčiau, o. dėl valstybės, jos valdymas buvo įtrauktas į bendrą administracinę tvarką ir Senatas, tvarkęs bažnyčios reikalus iki pat Sinodo įsteigimo, galėjo laikyti save aukščiau už Teologijos kolegiją, kaip aukščiausią valstybės valdymo organą (toks viename iš profesoriaus Vladimirskio-Budanovo straipsnių išsakė nuomonę). Sunku nuspręsti, kuri nuomonė teisingesnė. Aišku viena, kad Sinodo politinė reikšmė niekada nepakilo tiek, kiek patriarchų autoritetas (apie Sinodo pradžią žr. PV Verchovskio „Dvasinės kolegijos įkūrimas ir dvasiniai nuostatai“, du tomai. 1916 m. Taip pat G. S. Runkevičius „Šventojo Sinodo įkūrimas ir pradinė struktūra, 1900 m.).

Taigi, įkūręs Sinodą, Petras I išsivadavo iš sunkumų, kuriuose jis buvo daug metų. Jo bažnytinė-administracinė reforma išsaugojo autoritetingąją galią Rusijos bažnyčioje, tačiau atėmė iš šios galios politinę įtaką, su kuria galėjo veikti patriarchai. Bažnyčios ir valstybės santykių klausimas buvo sprendžiamas pastarosios naudai, o rytų hierarchai Sinodo patriarcho pakeitimą pripažino visiškai teisėtu. Tačiau tie patys Rytų Graikijos hierarchai, vadovaujami caro Aleksejaus, jau iš esmės išsprendė tą patį klausimą ir ta pačia kryptimi. Todėl Petro bažnyčios pertvarkos, savo forma būdamos aštria naujove, buvo statomos senu principu, kurį Petrui paliko Maskvos Rusija. Ir čia, kaip ir kitose Petro I reformose, susitinkame su istorinių tradicijų tęstinumu.

Kalbant apie privačius įvykius bažnyčiai ir tikėjimui Petro I epochoje, galima tik trumpai paminėti svarbiausius iš jų: bažnyčios teismą ir žemės nuosavybę, juodai baltą dvasininkiją, požiūrį į kitatikius ir schizmą.

Petro jurisdikcija buvo labai ribota: daug bylų iš bažnytinių teismų persikėlė į pasaulietinius teismus (netgi nusikaltimų tikėjimui ir bažnyčiai teismas negalėjo būti vykdomas be pasaulietinės valdžios dalyvavimo). Bažnyčios žmonių teismams, remiantis pasauliečių pretenzijomis, 1701 m. buvo atkurta Vienuolių ordinas su pasaulietiniais teismais (uždaryta 1677 m.). Tokiame dvasininkų teisminės funkcijos apribojime galima įžvelgti glaudų ryšį su 1649 m. kodekso priemonėmis, kuriose ta pati tendencija paveikė.

Toks pat glaudus ryšys su senovės Rusija matyti ir Petro I priemonėse dėl nekilnojamojo bažnyčios turto. Petro vadovaujami dvasininkų žemės valdos pirmiausia buvo griežtai kontroliuojamos valstybės valdžios, o vėliau buvo pašalintos iš dvasininkų ūkinio valdymo. Jų valdymas buvo perduotas vienuolijų ordinui; jie tarsi pavirto valstybės nuosavybe, iš kurios dalis pajamų atiteko vienuolynų ir ponų išlaikymui. Taip Petras bandė išspręsti seną klausimą dėl dvasininkų žemės valdų Rusijoje. XV ir XVI amžių sandūroje. vienuolynų teisę turėti valdas paneigė dalis pačios vienuolystės (Nil of Sora); iki XVI amžiaus pabaigos. Vyriausybė atkreipė dėmesį į greitą žemės susvetimėjimą iš tarnaujančių žmonių į dvasininkų rankas ir siekė, jei ne visiškai sustabdyti, tai apriboti šį susvetimėjimą. XVII amžiuje Zemstvo peticijose primygtinai atkreiptas dėmesys į tokio susvetimėjimo žalą valstybei ir bajorų klasei; valstybė prarado iš jų žemes ir pareigas; bajorai tapo bežemiai. 1649 metais kodekse pagaliau atsirado įstatymas, draudžiantis dvasininkams toliau įsigyti žemės. Bet Kodeksas dar neapsisprendė grąžinti valstybei tų dvasininkams priklausančių žemių.

Susirūpinęs dvasininkų moralės ir gerovės kėlimu, Petras ypatingą dėmesį skyrė baltųjų dvasininkų gyvenimui, vargšams ir menkai išsilavinusiems, amžininko žodžiais tariant, „neišsiskiriantiems nuo ariamų valstiečių“. Kartu su savo dekretais Petras bandė išvalyti dvasininkų aplinką, per prievartą nukreipdamas jos perteklinius narius į kitas valdas ir profesijas, persekiodamas bloguosius jos elementus (klajojančius dvasininkus). Tuo pat metu Petras stengėsi geriau aprūpinti parapijos dvasininkus mažindamas jų skaičių ir didindamas parapijų plotus. Dvasininkų moralę jis manė pakelti auklėjimu ir griežta kontrole. Tačiau visos šios priemonės didelių rezultatų nedavė.

Petras I vienuolystę traktavo ne tik mažiau rūpestingai, bet net ir priešiškai. Tai rėmėsi Petro įsitikinimu, kad vienuoliai buvo viena iš gyventojų nepasitenkinimo reforma priežasčių ir stojo opozicijoje. Praktinės orientacijos žmogus, Petras menkai suprato šiuolaikinės vienuolystės prasmę ir manė, kad dauguma tapo vienuoliais „iš mokesčių ir tinginystės, kad galėtų valgyti duoną nemokamai“. Nedirbdami vienuoliai, anot Petro, „suvalgo svetimus darbus“ ir neveikdami augina erezijas bei prietarus ir neatlieka savo darbo: jaudina žmones prieš naujoves. Su tokiu požiūriu į Petrą I suprantamas jo noras mažinti vienuolynų ir vienuolių skaičių, griežtai juos prižiūrėti ir apriboti jų teises bei lengvatas. Iš vienuolynų buvo atimtos žemės, pajamos, vienuolių skaičius ribojamas valstybių; buvo uždrausta ne tik valkata, bet ir perėjimas iš vieno vienuolyno į kitą, kiekvieno vienuolio asmenybė buvo griežtai kontroliuojama abatų: uždrausta rašyti kamerose, sunku bendrauti tarp vienuolių ir pasauliečių. Savo viešpatavimo pabaigoje Petras I savo nuomonę apie socialinę vienuolynų reikšmę išsakė „Vienuolystės skelbime“ (1724). Remiantis šiuo požiūriu, vienuolynai turi turėti labdaringą paskirtį (vienuolynuose buvo apgyvendinami vargšai, ligoniai, neįgalieji ir sužeistieji), be to, vienuolynai turėjo pasitarnauti ruošiant žmones užimti aukštesnes dvasines pareigas ir priglausti žmones, linkusius į aistrą. pamaldus kontempliatyvus gyvenimas.. Visa savo veikla, susijusia su vienuolynais, Petras I stengėsi juos suderinti su užsibrėžtais tikslais.

Petro I epochoje valdžios ir bažnyčios požiūris į pagonis tapo švelnesnis nei XVII a. Su Vakarų europiečiais buvo elgiamasi tolerantiškai, bet ir Petro valdymo laikais protestantai buvo palankesni už katalikus. Petro požiūrį į pastarąjį lėmė ne tik religiniai, bet ir politiniai motyvai: Petras I į stačiatikių priespaudą Lenkijoje atsakė grasindamas persekioti katalikus. Tačiau 1721 m. Sinodas paskelbė svarbų dekretą dėl santuokų tarp stačiatikių ir neortodoksų – ir su protestantais, ir su katalikais – priėmimo.

Politiniais motyvais iš dalies vadovavosi Petras, susijęs su Rusijos schizma. Nors į schizmą jis žiūrėjo kaip į išskirtinai religinę sektą, su ja elgėsi gana švelniai, nepaliesdamas schizmatikų įsitikinimų (nors nuo 1714 m. liepė jiems imti dvigubai apmokestinamą atlyginimą). Tačiau pamatęs, kad schizmatikos religinis konservatyvumas veda į pilietinį konservatizmą ir kad schizmatikai yra aštrūs jo pilietinės veiklos priešininkai, Petras pakeitė požiūrį į schizmą. Antroje Petro I valdymo pusėje represijos vyko kartu su religine tolerancija: schizmatikai buvo persekiojami kaip pilietiški valdančiosios bažnyčios priešininkai; valdymo pabaigoje atrodė, kad religinė tolerancija sumažėjo, o po to sekė visų be išimties schizmatikų, dalyvaujančių ir nedalyvaujančių politiniuose reikaluose, pilietinių teisių apribojimas. 1722 m. schizmatikams netgi buvo suteikta tam tikra apranga, kurios bruožais buvo tarsi pasityčiojimas iš schizmos.

Petrą I labiausiai domino mintys apie laivyną ir galimybę užmegzti prekybinius ryšius su Europa. Siekdamas įgyvendinti savo idėjas, jis įrengė Didžiąją ambasadą ir aplankė daugybę Europos šalių, kur pamatė, kiek Rusija atsilieka savo raidoje.

Šis įvykis jauno caro gyvenime buvo jo transformacinės veiklos pradžia. Pirmosiomis Petro I reformomis buvo siekiama pakeisti išorinius Rusijos gyvenimo požymius: jis įsakė nusiskusti barzdas ir įsakė rengtis europietiškais drabužiais, į Maskvos visuomenės gyvenimą įvedė muziką, tabaką, balius ir kitas naujoves, kurios sukrėtė. jam.

1699 m. gruodžio 20 d. dekretu Petras I patvirtino skaičiuoti nuo Kristaus Gimimo ir Naujųjų metų šventimą sausio 1 d.

Petro I užsienio politika

Pagrindinis Petro I užsienio politikos tikslas buvo prieiga prie Baltijos jūros, kuri suteiktų Rusijai ryšį su Vakarų Europa. 1699 m. Rusija, sudariusi sąjungą su Lenkija ir Danija, paskelbė karą Švedijai. 21 metus trukusio Šiaurės karo baigčiai įtakos turėjo rusų pergalė Poltavos mūšyje 1709 m. birželio 27 d. ir pergalė prieš Švedijos laivyną Gangute 1714 m. liepos 27 d.

1721 metų rugpjūčio 30 dieną buvo pasirašyta Nyštato sutartis, pagal kurią Rusija pasiliko užkariautas Livonijos, Estijos, Ingermanlandijos žemes, dalį Karelijos ir visas Suomijos įlankos salas bei Rygos. Buvo užtikrintas priėjimas prie Baltijos jūros.

Minint tai, kas buvo pasiekta Didžiajame Šiaurės kare, 1721 m. spalio 20 d. Senatas ir Sinodas carui suteikė Tėvynės tėvo Petro Didžiojo ir visos Rusijos imperatoriaus vardą.

1723 m., po pusantro mėnesio karo veiksmų su Persija, Petras I įsigijo vakarinę Kaspijos jūros pakrantę.

Kartu su karo veiksmų vykdymu, energinga Petro I veikla taip pat buvo siekiama atlikti daugybę reformų, kurių tikslas buvo priartinti šalį prie Europos civilizacijos, padidinti Rusijos žmonių išsilavinimą, stiprinti galią ir tarptautinę galią. Rusijos pozicija. Daug nuveikė didysis caras, čia tik pagrindinės Petro I reformos.

Petro I viešojo administravimo reforma

Vietoj Bojaro Dūmos 1700 m. buvo sukurta Ministrų Taryba, kuri posėdžiavo Prie pat kanceliarijos, o 1711 m. – Senatas, iki 1719 m. tapęs aukščiausiu valstybės organu. Sukūrus provincijas, daugelis ordinų nustojo veikti, juos pakeitė Senatui pavaldžios kolegijos. Slaptoji policija taip pat veikė valdymo sistemoje – Preobraženskio įsakyme (atsakingo už valstybės nusikaltimus) ir Slaptojoje kanceliarijoje. Abi institucijos buvo paties imperatoriaus jurisdikcijoje.

Petro I administracinės reformos

Petro I regioninė (provincinė) reforma

Didžiausia vietinės valdžios administracinė reforma – 1708 metais sukurtos 8 provincijos, kurioms vadovauja gubernatoriai, 1719 metais jų skaičius išaugo iki 11. Antroji administracinė reforma suskirstė provincijas į provincijas, kurioms vadovavo gubernatoriai, o provincijas – į apygardas (apygardas), kurioms vadovauja gubernatoriai. su zemstvo komisarais.

Miesto reforma (1699–1720 m.)

Miestui valdyti Maskvoje buvo sukurti Burmisterių rūmai, 1699 m. lapkritį pervadinti į Rotušę, o Sankt Peterburgo vyriausiajam magistratui pavaldūs magistratai (1720 m.). Rotušės nariai ir magistratai buvo renkami rinkimų būdu.

Turto reformos

Pagrindinis Petro I dvarų reformos tikslas buvo įforminti kiekvienos valdos – bajorų, valstiečių ir miesto gyventojų – teises ir pareigas.

Bajorija.

1. Dekretas dėl valdų (1704 m.), pagal kurį ir bojarai, ir bajorai gaudavo valdas ir valdas.
2. Dekretas dėl švietimo (1706) – visi berniukų vaikai privalo įgyti pradinį išsilavinimą.
3. Dekretas dėl vienkartinio palikimo (1714), pagal kurį bajoras galėjo palikti palikimą tik vienam iš savo sūnų.
4. Rangų lentelė (1722 m.): tarnyba suverenui buvo suskirstyta į tris departamentus - armiją, valstybę ir teismą, kurių kiekvienas buvo padalintas į 14 rangų. Šis dokumentas leido žemesnės klasės vyrui susilaukti palankumo aukštuomenei.

Valstiečiai

Dauguma valstiečių buvo baudžiauninkai. Kholopsas galėjo užsiregistruoti kaip kariai, o tai išlaisvino juos nuo baudžiavos.

Tarp laisvųjų valstiečių buvo:

• valstybės, turinčios asmeninę laisvę, bet apribotos judėjimo teise (t. y. monarcho valia galėtų būti perleisti baudžiauninkams);
• rūmai, kurie asmeniškai priklausė karaliui;
• sesijinis, priskirtas manufaktūroms. Savininkas neturėjo teisės jų parduoti.

miesto valda

Miesto žmonės buvo skirstomi į „įprastus“ ir „netaisyklingus“. Eiliniai buvo suskirstyti į gildijas: 1-oji - turtingiausi, 2-oji - smulkieji pirkliai ir turtingi amatininkai. Nereguliariai arba „piktybiški žmonės“ sudarė didžiąją miesto gyventojų dalį.

1722 m. atsirado dirbtuvės, kurios vienijo vieno amato meistrus.

Petro I teismų reforma

Aukščiausiojo Teismo funkcijas vykdė Senatas ir Teisingumo kolegija. Provincijose veikė apeliaciniai ir provincijų teismai, kuriems vadovavo gubernatoriai. Provincijos teismai nagrinėjo valstiečių (išskyrus vienuolynus) ir miestiečių, neįtrauktų į gyvenvietę, bylas. Nuo 1721 m. į gyvenvietę įtrauktų miestiečių bylas vesdavo magistratas. Kitais atvejais bylas spręsdavo vienas Zemstvo arba miesto teisėjas.

Petro I bažnyčios reforma

Petras I panaikino patriarchatą, atėmė iš bažnyčios valdžią, o jos lėšas pervedė į valstybės iždą. Vietoj patriarcho pareigų caras įvedė kolegialią aukščiausią administracinę bažnyčios organą – Šventąjį Sinodą.

Petro I finansinės reformos

Pirmasis Petro I finansinės reformos etapas buvo sumažintas iki pinigų rinkimui kariuomenės išlaikymui ir karams. Pridėta lengvata iš tam tikrų prekių rūšių (degtinės, druskos ir kt.) monopolinio pardavimo, įvesti netiesioginiai mokesčiai (pirties, arklio, barzdos ir kt.).

1704 metais a pinigų reforma, pagal kurią pagrindiniu piniginiu vienetu tapo centas. Fiato rublis buvo panaikintas.

Petro I mokesčių reforma sudarė perėjimas nuo namų ūkio apmokestinimo prie rinkliavos mokesčio. Šiuo atžvilgiu vyriausybė į mokestį įtraukė visas valstiečių ir miestiečių kategorijas, kurie anksčiau buvo atleisti nuo mokesčio.

Taigi, per Petro I mokesčių reforma buvo įvestas vieningas piniginis mokestis (poll tax) ir padaugėjo mokesčių mokėtojų.

Petro I socialinės reformos

Petro I švietimo reforma

Laikotarpiu nuo 1700 iki 1721 m. Rusijoje buvo atidaryta daug civilių ir karinių mokyklų. Tarp jų – Matematikos ir navigacijos mokslų mokykla; artilerijos, inžinerijos, medicinos, kasybos, garnizono, teologijos mokyklos; Skaitmeninės mokyklos, skirtos nemokamam visų lygių vaikų mokymui; Jūreivystės akademija Sankt Peterburge.

Petras I sukūrė Mokslų akademiją, prie kurios buvo įkurtas pirmasis Rusijos universitetas, o prie jos – pirmoji gimnazija. Tačiau ši sistema pradėjo veikti po Petro mirties.

Petro I reformos kultūroje

Petras I pristatė naują abėcėlę, kuri palengvino raštingumą ir skatino spausdinti knygas. Pradėtas leisti pirmasis rusiškas laikraštis „Vedomosti“, 1703 metais pasirodė pirmoji knyga rusų kalba arabiškais skaitmenimis.

Caras parengė akmeninės Sankt Peterburgo statybos planą, ypatingą dėmesį skirdamas architektūros grožiui. Jis kvietė užsienio menininkus, taip pat gabų jaunimą išsiuntė į užsienį studijuoti „menų“. Petras I padėjo pamatus Ermitažui.

Petro I medicinos reformos

Pagrindinės pertvarkos buvo ligoninių (1707 m. – pirmoji Maskvos karo ligoninė) ir prie jų prijungtų mokyklų, kurios rengė gydytojus ir vaistininkus, atidarymas.

1700 m. visose karo ligoninėse buvo įkurtos vaistinės. 1701 m. Petras I paskelbė dekretą dėl aštuonių privačių vaistinių atidarymo Maskvoje. Nuo 1704 m. daugelyje Rusijos miestų pradėjo veikti valstybinės vaistinės.

Auginti, studijuoti, kurti vaistinių augalų kolekcijas buvo kuriami farmaciniai sodai, į kuriuos buvo importuojamos sėklos ir svetima flora.

Petro I socialinės ir ekonominės reformos

Pramonės gamybai skatinti ir prekybiniams ryšiams su užsienio šalimis plėtoti Petras I kvietė užsienio specialistus, bet kartu skatino ir šalies pramonininką bei pirklį. Petras I siekė, kad iš Rusijos būtų išvežama daugiau prekių nei įvežama. Jo valdymo metais Rusijos teritorijoje veikė 200 gamyklų ir gamyklų.

Petro I reformos armijoje

Petras I įvedė kasmetinius rusų jaunuolių (nuo 15 iki 20 metų) verbavimo komplektus ir įsakė pradėti karių rengimą. 1716 m. buvo išleistas Karinis reglamentas, kuriame buvo išdėstyta kariuomenės tarnyba, teisės ir pareigos.

Kaip rezultatas Petro I karinė reforma buvo sukurta galinga reguliarioji kariuomenė ir laivynas.

Petro reforminė veikla sulaukė daugybės bajorų palaikymo, tačiau sukėlė bojarų, lankininkų ir dvasininkų nepasitenkinimą ir pasipriešinimą, nes. pertvarkymai lėmė jų vadovaujančio vaidmens viešajame valdyme praradimą. Tarp Petro I reformų priešininkų buvo jo sūnus Aleksejus.

Petro I reformų rezultatai

1. Rusijoje nustatytas absoliutizmo režimas. Savo valdymo metais Petras sukūrė valstybę su pažangesne valdymo sistema, stipria armija ir laivynu bei stabilia ekonomika. Vyko valdžios centralizacija.
2. Sparti užsienio ir vidaus prekybos plėtra.
3. Panaikinus patriarchatą, bažnyčia prarado nepriklausomybę ir autoritetą visuomenėje.
4. Mokslo ir kultūros srityje padaryta didžiulė pažanga. Buvo iškeltas valstybinės svarbos uždavinys - sukurti rusišką medicinos išsilavinimą, padėta Rusijos chirurgijos pradžia.

Petro I reformų bruožai

1. Reformos buvo vykdomos pagal europinį modelį ir apėmė visas visuomenės veiklos ir gyvenimo sritis.
2. Trūksta reformų sistemos.
3. Reformos buvo vykdomos daugiausia žiauraus išnaudojimo ir prievartos būdu.
4. Petras, iš prigimties nekantrus, sparčiai kūrė naujoves.

Petro I reformų priežastys

XVIII amžiuje Rusija buvo atsilikusi šalis. Pramonės produkcijos, išsilavinimo ir kultūros lygiu ji gerokai nusileido Vakarų Europos valstybėms (net ir valdančiuose sluoksniuose buvo daug neraštingų žmonių). Bojarų aristokratija, kuri buvo valstybės aparato viršūnėje, neatitiko šalies poreikių. Rusijos kariuomenė, kurią sudarė lankininkai ir kilmingoji milicija, buvo prastai ginkluota, neapmokyta ir negalėjo susidoroti su savo užduotimi.

Petro I reformų prielaidos

Mūsų šalies istorijoje iki to laiko jau buvo įvykę reikšmingi jos raidos poslinkiai. Miestas atsiskyrė nuo kaimo, atsiskyrė žemės ūkis ir amatai, iškilo manufaktūrinio tipo pramonės įmonės. Vystėsi vidaus ir užsienio prekyba. Rusija techniką ir mokslą, kultūrą ir švietimą skolinosi iš Vakarų Europos, bet kartu vystėsi savarankiškai. Taigi dirva Petro reformoms jau buvo paruošta.